ვინ არის ბულგაკოვის იეშუა? იეშუას გამოსახულება და მახასიათებლები რომანში ოსტატი და მარგარიტა ესე

იეშუა ჰა-ნოზრი

იეშუა ჰა-ნოზრი - ცენტრალური პერსონაჟი M.A. ბულგაკოვის რომანი "ოსტატი და მარგარიტა" (1928-1940). რომანის პირველ გვერდებზე იესო ქრისტეს გამოსახულება ჩნდება ორ თანამოსაუბრის საუბრისას პატრიარქის აუზები, რომელთაგან ერთ-ერთმა, ახალგაზრდა პოეტმა ივან ბეზდომნიმ შეადგინა ანტირელიგიური ლექსი, მაგრამ დავალებას ვერ გაართვა თავი. აღმოჩნდა, რომ მას იესო სრულიად ცოცხალი ჰყავდა, მაგრამ უნდა დაემტკიცებინა, რომ ის საერთოდ არ არსებობდა, „რომ მის შესახებ ყველა ამბავი უბრალო გამოგონებაა, ყველაზე ჩვეულებრივი მითი“. ბულგაკოვის რომანში ეს გამოსახულება-მიტი უპირისპირდება მოხეტიალე ფილოსოფოსს, იეშუა ჰა-ნოზრის, რადგან ის ჩნდება "უძველესი" სიუჟეტის ორ თავში: ჯერ მეორეში - რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს დაკითხვისას - და შემდეგ მეთექვსმეტეში. თავი, რომელიც ასახავს ჯვარზე ჯვარცმული მართალი კაცის სიკვდილით დასჯას. ბულგაკოვი იესოს სახელს იუდაიზებული ფორმით ასახელებს. სავარაუდო წყარო იყო ინგლისელი თეოლოგის F.W. Farrar-ის წიგნი "იესო ქრისტეს ცხოვრება" (1874, რუსული თარგმანი - 1885), სადაც მწერალს შეეძლო წაიკითხა: "იესო არის ბერძნული ფორმა. ებრაული სახელიიეშუა, რაც ნიშნავს „მისი ხსნა არის უფალი“, ჰოშეადან ანუ ჰოშეა არის ხსნა“. იქვე განმარტეს, რომ „ჰა-ნოკერი“ ნიშნავს ნაზარეველს, სიტყვასიტყვით ნაზარეთიდან. იესო ქრისტეს გამოსახულება, როგორც ეს რომანშია გამოსახული, შეიცავს მრავალ გადახრებს კანონიკური სახარებიდან. ბულგაკოვის მოხეტიალე ფილოსოფოსი არის ოცდაშვიდი (და არა ოცდაცამეტი) წლის კაცი, სირიელი (და არა ებრაელი). მან არაფერი იცის მშობლების შესახებ, არ ჰყავს ნათესავები და მიმდევრები, რომლებმაც მიიღეს მისი სწავლება. "მე მარტო ვარ მსოფლიოში", - ამბობს თავის შესახებ ი. მხოლოდ ადამიანივინც მისი ქადაგებით დაინტერესდა, არის გადასახადების ამკრეფი ლევი მატივი, რომელიც მას პერგამენტით მიჰყვება და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ „არასწორად წერს“, იქ ყველაფერი აირია და შეიძლება „ეშინოდეს, რომ ეს დაბნეულობა დიდხანს გაგრძელდება. დრო.” დიდი ხანის განმვლობაში" დაბოლოს, იუდა კირიათიდან, რომელმაც უღალატა ი., მისი მოწაფე კი არ არის, არამედ შემთხვევითი ნაცნობი, რომელთანაც ის ჩაერთო. საშიში საუბარიო სახელმწიფო ძალაუფლება. გამოსახულება შთანთქა ი სხვადასხვა ტრადიციებიიესო ქრისტეს გამოსახულებები, რომლებიც განვითარდა სამეცნიერო და მხატვრული ლიტერატურა, მაგრამ არ არის მიბმული რომელიმე მკაცრად განსაზღვრულთან. გავლენა აშკარაა ისტორიული სკოლა, რომელმაც ყველაზე თანმიმდევრული გამოხატულება ჰპოვა ე.რენანის წიგნში „იესოს ცხოვრება“ (1863). თუმცა, ბულგაკოვში ასეთი „თანმიმდევრულობა“, რომელიც გამოიხატება სახარებისეული მოთხრობის „განწმენდით“ ყველაფრისგან ზღაპრული და ფანტასტიკური რენანის „პოზიტიური მეცნიერების“ თვალსაზრისით, არ არსებობს. რომანში არ არის წინააღმდეგობა იესოსა და ქრისტეს, ადამიანის ძესა და ღვთის ძეს შორის (ა. ბარბუსის წიგნის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“ სულისკვეთებით, რომელიც გამოიცა რუსულ თარგმანში 1928 წელს და, სავარაუდოდ, მწერლისთვის ცნობილია). პილატეს დაკითხვისას და შემდეგ, სიკვდილით დასჯის დროს, ი. შეიძლება ვერ მიხვდეს, რომ ის არის მესია, მაგრამ ის არის (ხდება) ერთი. მისგან მოდის ელჩი ვოლანდში ოსტატისა და მარგარიტას ბედზე გადაწყვეტილებით. ის არის უმაღლესი ავტორიტეტი სინათლის იერარქიაში, ისევე როგორც ვოლანდი არის ჩრდილების სამყაროს უზენაესი მმართველი. მოქმედი პირითხრობაში ობიექტური, მისი ბოლო დღეს ნაჩვენებია ი მიწიერი გზამართალი კაცის საფარში, სიკეთის ეთიკური იმპერატივის მატარებელი, დარწმუნებული, რომ ” ბოროტი ხალხიმსოფლიოში ასეთი რამ არ არსებობს“, მოაზროვნე, რომლის აზრითაც „მთელი ძალაუფლება ძალადობაა ადამიანებზე“ და ამიტომ მას ადგილი არ აქვს „სიმართლისა და სამართლიანობის სფეროში“, სადაც ადამიანი ადრე თუ გვიან უნდა გადავიდეს. რომანის შექმნის დრო მოდის პოლიტიკური პროცესების მწვერვალზე, რომლის მსხვერპლნი გახდნენ ისინი, ვინც ჩაიდინეს „აზროვნების დანაშაული“ (ორუელის ტერმინი), ხოლო კრიმინალები გამოცხადდნენ „სოციალურად დაკავშირებულ ელემენტებად“. ამ დროებით კონტექსტში ალუზიური მნიშვნელობა შეიძინა „აზროვნების დამნაშავე“ ი. ი. განადგურებულია მშიშარა სახელმწიფო მანქანის მიერ, მაგრამ ეს არ არის მისი სიკვდილის მთავარი მიზეზი, რაც წინასწარ განსაზღვრულია რელიგიად მოყვანილი მიზანთროპიული იდეოლოგიით.

განათებული იხილეთ სტატია "ოსტატი".

ყველა მახასიათებელი ანბანური თანმიმდევრობით:

იეშუა ჰა-ნოცრის გამოსახულება M.A. ბულგაკოვის რომანში. ლიტერატურათმცოდნეების და თავად მ.ა. ბულგაკოვის თქმით, "ოსტატი და მარგარიტა" მისი ბოლო ნამუშევარია. მძიმე ავადმყოფობისგან მოკვდავმა მწერალმა ცოლს უთხრა: „იქნებ ასეა... რა დავწერო „ოსტატის“ შემდეგ? და სინამდვილეში ეს ნაწარმოები იმდენად მრავალმხრივია, რომ მკითხველი მაშინვე ვერ ხვდება რომელ ჟანრს ეკუთვნის. ეს არის ფანტასტიკური, სათავგადასავლო, სატირული და ყველაზე მეტად ფილოსოფიური რომანი.

ექსპერტები რომანს განმარტავენ, როგორც მენიპეას, სადაც სიცილის ნიღბის ქვეშ ღრმა იმალება სემანტიკური დატვირთვა. ნებისმიერ შემთხვევაში, "ოსტატი და მარგარიტა" ჰარმონიულად აერთიანებს ისეთ საპირისპირო პრინციპებს, როგორიცაა ფილოსოფია და სამეცნიერო ფანტასტიკა, ტრაგედია და ფარსი, ფანტაზია და რეალიზმი. რომანის კიდევ ერთი თავისებურებაა სივრცითი, დროითი და ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. ეს არის ეგრეთ წოდებული ორმაგი რომანი, ანუ რომანი რომანში. ორი ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებული ამბავი მაყურებლის თვალწინ გადის და ერთმანეთს ეხმიანება.

პირველის მოქმედება მოსკოვში თანამედროვე წლებში ვითარდება, მეორე კი მკითხველს ძველ იერშალაიმში მიჰყავს. თუმცა, ბულგაკოვი კიდევ უფრო შორს წავიდა: ძნელი დასაჯერებელია, რომ ეს ორი მოთხრობა ერთი ავტორის დაწერილია. მოსკოვის ინციდენტები ნათლად არის აღწერილი. აქ ბევრი კომედია, ფანტაზია და ეშმაკია. აქა-იქ ავტორის ნაცნობი ჭორაობა მკითხველთან აშკარა ჭორში გადაიზრდება. თხრობა ემყარება გარკვეულ დაკნინებას, არასრულყოფილებას, რაც ზოგადად კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს ნაწარმოების ამ ნაწილის სიმართლეს. რაც შეეხება იერშალაიმის მოვლენებს, ხელოვნების სტილიმკვეთრად იცვლება. სიუჟეტი მკაცრად და საზეიმოდ ჟღერს, თითქოს ეს არ არის ხელოვნების ნიმუში, არამედ თავები სახარებიდან: „თეთრი მოსასხამით სისხლიანი გარსით და ამრევი სიარულით, გაზაფხულის მეთოთხმეტე დღის დილას. ნისანის თვე, იუდეის პროკურორი პონტიუს პილატე გამოვიდა დახურულ კოლონადში ჰეროდე დიდის სასახლის ორ ფრთას შორის...“ ორივე ნაწილი, მწერლის გეგმის მიხედვით, უნდა აჩვენოს მკითხველს ზნეობის მდგომარეობა ბოლო ორი ათასი წლის განმავლობაში.

იეშუა ჰა-ნოზრი მოვიდა ამ სამყაროში ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისში, ქადაგებდა თავის სწავლებას სიკეთის შესახებ. თუმცა, მისმა თანამედროვეებმა ვერ შეძლეს ამ ჭეშმარიტების გაგება და მიღება. იეშუას მიუსაჯეს სირცხვილი სიკვდილით დასჯა- ჯვარცმა სვეტზე. გადმოსახედიდან რელიგიური მოღვაწეები, ამ ადამიანის გამოსახულება არ ჯდება არცერთ ქრისტიანულ კანონში. უფრო მეტიც, თავად რომანი აღიარებულია, როგორც „სატანის სახარება“. თუმცა, ბულგაკოვის პერსონაჟი არის იმიჯი, რომელიც მოიცავს რელიგიურ, ისტორიულ, ეთიკურ, ფილოსოფიურ, ფსიქოლოგიურ და სხვა მახასიათებლებს. ამიტომ არის ასე რთული ანალიზი. რა თქმა უნდა, ბულგაკოვმა, როგორც განათლებულმა ადამიანმა, კარგად იცოდა სახარება, მაგრამ სულიერი ლიტერატურის სხვა ნიმუშის დაწერას არ აპირებდა. მისი შემოქმედება ღრმად მხატვრულია. ამიტომ მწერალი შეგნებულად ამახინჯებს ფაქტებს. იეშუა ჰა-ნოზრი ითარგმნება როგორც მხსნელი ნაზარეთიდან, ხოლო იესო დაიბადა ბეთლემში.

ბულგაკოვის გმირი არის "ოცდაშვიდი წლის კაცი", ღვთის ძე ოცდაცამეტი წლის იყო. იეშუას ჰყავს მხოლოდ ერთი მოწაფე, მათე ლევი, ხოლო იესოს ჰყავს 12 მოციქული. იუდა მოძღვარში და მარგარიტა პონტიუს პილატეს ბრძანებით მოკლეს, სახარებაში კი თავი ჩამოიხრჩო. ასეთი შეუსაბამობებით ავტორს კიდევ ერთხელ სურს ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ იეშუა ნაწარმოებში, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანი, რომელმაც მოახერხა საკუთარ თავში ფსიქოლოგიური და მორალური მხარდაჭერა და სიცოცხლის ბოლომდე მისი ერთგული ყოფილიყო. ყურადღების მიქცევა გარეგნობამისი გმირის, ის მკითხველს უჩვენებს, რომ სულიერი სილამაზე ბევრად აღემატება გარეგნულ მიმზიდველობას: „... მას ეცვა ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია ჰქონდა. ეს კაცი არ იყო ღვთაებრივად შეუპოვარი. მას მოსწონს ჩვეულებრივი ხალხიმარკოზი ვირთხა-მკვლელის ან პონტიუს პილატეს შიშს ექვემდებარებოდა: „მოყვანილმა კაცმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“. იეშუას წარმოდგენაც არ ჰქონდა მის შესახებ ღვთაებრივი წარმოშობა, იქცევა როგორც ჩვეულებრივი ადამიანი.

მიუხედავად იმისა, რომ რომანში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ადამიანური თვისებებიმთავარი გმირი, მისი ღვთაებრივი წარმომავლობა დავიწყებული არ არის. ნაწარმოების დასასრულს სწორედ იეშუა განასახიერებს ამას უმაღლესი ძალა, რომელიც ავალებს ვოლანდს, დააჯილდოოს ბატონი მშვიდობით. ამავე დროს, ავტორი არ აღიქვამდა მის პერსონაჟს, როგორც ქრისტეს პროტოტიპს. იეშუა გამოსახულებას საკუთარ თავში აკონცენტრირებს მორალური კანონი, რომელიც ტრაგიკულ წინააღმდეგობაში მოდის სამართლებრივ სამართალთან. Მთავარი გმირიმოვიდა ამ სამყაროში ზუსტად მორალური ჭეშმარიტებით - ყველა ადამიანი კარგია. ეს არის მთელი რომანის სიმართლე. და მისი დახმარებით ბულგაკოვი ცდილობს კიდევ ერთხელ დაუმტკიცოს ხალხს, რომ ღმერთი არსებობს. იეშუასა და პონტიუს პილატეს ურთიერთობას რომანში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს. სწორედ მას ეუბნება მოხეტიალე: „ყოველი ძალაუფლება ძალადობაა ადამიანებზე... მოვა დრო, როცა არ იქნება არც კეისრის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სასუფეველში, სადაც ძალაუფლება საერთოდ არ იქნება საჭირო“. თავისი პატიმრის სიტყვებში გარკვეული სიმართლის შეგრძნებით, პონტიუს პილატეს არ შეუძლია გაუშვას იგი, იმის შიშით, რომ ზიანი მიაყენოს მის კარიერას. გარემოებების ზეწოლის ქვეშ, ის ხელს აწერს იეშუას სიკვდილის ორდერს და დიდად ნანობს. გმირი ცდილობს გამოისყიდოს თავისი დანაშაული იმით, რომ დაარწმუნოს მღვდელი, გაათავისუფლოს ეს კონკრეტული პატიმარი დღესასწაულის საპატივცემულოდ. როდესაც მისი იდეა ჩავარდა, ის უბრძანებს მსახურებს, შეწყვიტონ ჩამოხრჩულის ტანჯვა და პირადად ბრძანებს იუდას სიკვდილი. იეშუა ჰა-ნოზრის შესახებ მოთხრობის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მისი სწავლება არ იყო მოთხოვნადი. ხალხი იმ დროს არ იყო მზად მისი სიმართლის მისაღებად. მთავარ გმირს კი ეშინია, რომ მისი სიტყვები არასწორად გაიგოს: „...ეს დაბნეულობა ძალიან დიდხანს გაგრძელდება“. იეშუია, რომელმაც უარი არ თქვა თავის სწავლებებზე, არის კაცობრიობისა და შეუპოვრობის სიმბოლო. მისი ტრაგედია, მაგრამ უკვე თანამედროვე სამყარო, იმეორებს ოსტატი. იეშუას სიკვდილი საკმაოდ პროგნოზირებადია. სიტუაციის ტრაგედიას ავტორი კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ჭექა-ქუხილის დახმარებით, რომელიც მთავრდება და სიუჟეტი თანამედროვე ისტორია: "Ბნელი. მოვიდა ხმელთაშუა ზღვა, დაფარა პროკურორის მიერ საძულველი ქალაქი... ციდან უფსკრული ჩამოვარდა. იერშალაიმი გაქრა - დიდი ქალაქი, თითქოს სამყაროში არ არსებობდეს... ყველაფერი სიბნელემ შთანთქა...”.

მთავარი გმირის გარდაცვალების შემდეგ მთელი ქალაქი სიბნელეში ჩავარდა. ამავდროულად, ქალაქში მცხოვრები მაცხოვრებლების მორალური მდგომარეობა სასურველს ტოვებდა. იეშუას მიუსაჯეს „ძელზე ჩამოკიდება“, რაც ხანგრძლივ, მტკივნეულ სიკვდილით დასჯას მოითხოვს. ქალაქელებს შორის ბევრია, ვისაც სურს აღფრთოვანებული იყოს ამ წამებით. ურმის უკან პატიმრებით, ჯალათებითა და ჯარისკაცებით „დაახლოებით ორი ათასი ცნობისმოყვარე იდგა, რომლებსაც არ ეშინოდათ ჯოჯოხეთური სიცხისა და სურდათ დასწრებოდნენ საინტერესო სპექტაკლს. ამ ცნობისმოყვარეებს... ახლა ცნობისმოყვარე მომლოცველები შეუერთდნენ“. დაახლოებით იგივე ხდება ორი ათასი წლის შემდეგ, როდესაც ადამიანები ცდილობენ მიაღწიონ ვოლანდის სკანდალურ წარმოდგენას Variety Show-ში. ქცევისგან თანამედროვე ადამიანებისატანა ამას ასკვნის ადამიანის ბუნებაარ იცვლება: „...ისინი ადამიანებივით არიან. უყვართ ფული, მაგრამ ეს ყოველთვის ასე იყო... კაცობრიობას უყვარს ფული, რისგანაც არ უნდა იყოს დამზადებული, ტყავი, ქაღალდი, ბრინჯაო თუ ოქრო... აბა, უაზროები არიან... კარგი, წყალობა ხანდახან აკაკუნებს. მათ გულებზე.” .

მთელი რომანის განმავლობაში ავტორი, ერთი მხრივ, თითქოს მკაფიო საზღვრებს სვამს იეშუასა და ვოლანდის გავლენის სფეროებს შორის, თუმცა, მეორე მხრივ, აშკარად ჩანს მათი დაპირისპირებების ერთიანობა. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ სიტუაციაში სატანა უფრო მნიშვნელოვანი ჩანს, ვიდრე იეშუა, სინათლისა და სიბნელის ეს მმართველები საკმაოდ თანაბარი არიან. ეს არის ზუსტად ამ სამყაროში ბალანსისა და ჰარმონიის გასაღები, რადგან ერთის არარსებობა მეორის ყოფნას უაზრო გახდის.

მშვიდობა, რომელიც მიენიჭება ოსტატს, არის ერთგვარი შეთანხმება ორ დიდ ძალას შორის. უფრო მეტიც, იეშუა და ვოლანდი ამ გადაწყვეტილებისკენ მიისწრაფვიან ჩვეულებით ადამიანის სიყვარული. ამრიგად, როგორც უმაღლესი ღირებულებაბულგაკო

იესო ქრისტეს გამოსახულების, როგორც ზნეობრივი სრულყოფის იდეალის ინტერპრეტაციისას, ბულგაკოვი ჩამოშორდა ტრადიციულ, კანონიკურ იდეებს, რომლებიც დაფუძნებულია ოთხ სახარებასა და სამოციქულო ეპისტოლეებზე. ვ.ი.ნემცევი წერს: „იეშუა არის ავტორის განსახიერება საქმეებში. პოზიტიური ადამიანი, რომლისკენაც არის მიმართული რომანის გმირების მისწრაფებები“.

რომანში იეშუას არც ერთი სანახაობრივი გმირული ჟესტი არ ეძლევა. ის - ჩვეულებრივი ადამიანი: „არ არის ასკეტი, არ არის უდაბნოში მცხოვრები, არ არის მოღუშული, მას არ აკრავს მართალი კაცის აურა ან ასკეტი, რომელიც მარხვითა და ლოცვით იტანჯება. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით“.

მითოლოგიური სიუჟეტი, რომელზედაც ბულგაკოვის შემოქმედებაა დაპროექტებული, არის სამი ძირითადი ელემენტის - სახარების, აპოკალიფსისისა და ფაუსტის სინთეზი. ორი ათასი წლის წინ აღმოაჩინეს "ხსნის საშუალება, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა". ბულგაკოვმა დაინახა იგი სულიერი ბედიადამიანი, რომელსაც რომანში ჰქვია იეშუა ჰა-ნოზრი და რომლის მიღმაც ჩანს მისი დიდი სახარების პროტოტიპი. იეშუას ფიგურა გახდა გამორჩეული აღმოჩენაბულგაკოვი.

არსებობს ინფორმაცია, რომ ბულგაკოვი არ იყო რელიგიური, არ დადიოდა ეკლესიაში და სიკვდილამდე უარი თქვა განქორწინებაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო.
რეალური ახალი ერამე-20 საუკუნეში ეს არის ასევე „პერსონიფიკაციის“ ეპოქა, ახალი სულიერი თვითგადარჩენისა და თვითმმართველობის დრო, რომლის მსგავსი ოდესღაც სამყაროს იესო ქრისტეში გამოეცხადა. ასეთ ქმედებას შეუძლია, მ. ბულგაკოვის აზრით, გადაარჩინოს ჩვენი სამშობლო მე-20 საუკუნეში. ღმერთის აღორძინება უნდა მოხდეს თითოეულ ხალხში.

ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი წმინდა წერილებისგან განსხვავებულად არის წარმოდგენილი: ავტორი გვთავაზობს სახარების თხრობის აპოკრიფულ ვერსიას, რომელშიც თითოეული

მონაწილეები აერთიანებენ საპირისპირო მახასიათებლებს და თამაშობენ ორმაგ როლს. „მსხვერპლსა და მოღალატეს, მესიასა და მის მოწაფეებსა და მათ მიმართ მტრულ ადამიანებს შორის პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ყალიბდება რთული სისტემა, რომლის ყველა წევრს შორის ჩნდება ნაწილობრივი მსგავსების ურთიერთობა“. კანონიკური სახარების თხრობის ხელახალი ინტერპრეტაცია ბულგაკოვის ვერსიას აპოკრიფის ხასიათს ანიჭებს. რომანში კანონიკური ახალი აღთქმის ტრადიციის შეგნებული და მკვეთრი უარყოფა გამოიხატება იმაში, რომ ლევი მათეს ჩანაწერები (ე.ი. მომავალი ტექსტიმათეს სახარებები) იეშუას მიერ არის შეფასებული, როგორც სრულიად უტყუარი. რომანი მოქმედებს როგორც ნამდვილი ვერსია.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას რომანში თავად იეშუა გვაძლევს: „... ის დადის და დადის მარტო თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ მე ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ რაც ეწერა. ვევედრებოდი მას: დაწვა შენი პერგამენტი ღვთის გულისათვის!” ამიტომ, თავად იეშუა უარყოფს მათეს სახარების ჩვენების სანდოობას. ამასთან დაკავშირებით, იგი აჩვენებს შეხედულებების ერთიანობას ვოლანდ-სატანთან: „ვინ, ვინ“, მიუბრუნდა ვოლანდი ბერლიოზს, „მაგრამ უნდა იცოდე, რომ სახარებებში დაწერილი აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა“. შემთხვევითი არ არის, რომ თავში, რომელშიც ვოლანდმა დაიწყო ოსტატის რომანის მოყოლა, სათაური იყო "ეშმაკის სახარება" და "ვოლანდის სახარება" საპროექტო ვერსიებში. პონტიუს პილატეს შესახებ ოსტატის რომანში ბევრი რამ შორს არის სახარების ტექსტებისგან. კერძოდ, იეშუას აღდგომის სცენა არ არის, ღვთისმშობელი საერთოდ არ არის; იეშუას ქადაგებები გრძელდება არა სამი წელი, როგორც სახარებაში, არამედ, საუკეთესო შემთხვევაში, რამდენიმე თვე.

რაც შეეხება "უძველესი" თავების დეტალებს, ბულგაკოვმა ბევრი მათგანი სახარებიდან გამოიტანა და შეამოწმა სანდო. ისტორიული წყაროები. ამ თავებზე მუშაობისას ბულგაკოვმა, კერძოდ, გულდასმით შეისწავლა ჰაინრიხ გრაეცის „იუდეველთა ისტორია“, დ. შტრაუსის „იესოს ცხოვრება“, ა. ბარბუსის „იესო ქრისტეს წინააღმდეგ“, „ჩემი წიგნი“. დაბადება“ პ.უსპენსკის, „გოფსემანია“ ა.მ., ფედოროვი, „პილატეს“ გ. პეტროვსკი, „იუდეის პროკურორი“ ა.ფრანსი, „იესო ქრისტეს ცხოვრება“ ფერარას მიერ და რა თქმა უნდა, ბიბლია, სახარებები. განსაკუთრებული ადგილი ეკავა ე.რენანის წიგნს „იესოს ცხოვრება“, საიდანაც მწერალს ქრონოლოგიური მონაცემები და ზოგიერთი. ისტორიული დეტალები. აფრანიუსი რენანის ანტიქრისტედან შევიდა ბულგაკოვის რომანში.

რომანის ისტორიული ნაწილის მრავალი დეტალისა და სურათის შესაქმნელად, პირველადი იმპულსები იყო ხელოვნების ნიმუში. ამრიგად, იეშუა დაჯილდოებულია მსახურის დონ კიხოტის ზოგიერთი თვისებით. პილატეს კითხვაზე, თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კარგად, მათ შორის ცენტურიონ მარკ ვირთხა-მკვლელს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „ნამდვილად, უბედური ადამიანია... თუ შეგიძლია დაელაპარაკე. მას, თქვენ მოულოდნელად იგრძნობთ სიზმრებს, თქვა პატიმარმა: ”დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლება.” სერვანტესის რომანში: დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას უწოდებს „ცარიელ თავს“, მაგრამ თვინიერად პასუხობს: „არ უნდა ვნახო. და ვერაფერ შეურაცხყოფას ვერ ვხედავ ამ კეთილი ადამიანის სიტყვებში. ერთადერთი, რასაც ვნანობ, არის ის, რომ ის ჩვენთან არ დარჩენილა - მე დავუმტკიცებდი, რომ ის ცდებოდა. სწორედ „სიკეთით დაინფიცირების“ იდეა ხდის ბულგაკოვის გმირს სევდიანი გამოსახულების რაინდის მსგავსი. Უმეტეს შემთხვევაში ლიტერატურული წყაროებიისინი იმდენად ორგანულადაა ჩაქსოვილი თხრობის ქსოვილში, რომ ბევრი ეპიზოდისთვის ძნელია ცალსახად თქმა, ცხოვრებიდანაა აღებული თუ წიგნებიდან.

იეშუას გამოსახული მ.ბულგაკოვი არც ერთი მინიშნებით არსად აჩვენებს, რომ ეს არის ღვთის ძე. იეშუა ყველგან არის წარმოდგენილი, როგორც ადამიანი, ფილოსოფოსი, ბრძენი, მკურნალი, მაგრამ როგორც ადამიანი. იეშუას თავზე სიწმინდის აურა არ ტრიალებს და მტკივნეული სიკვდილის სცენაზე არის მიზანი - აჩვენოს რა უსამართლობა ხდება იუდეაში.

იეშუას გამოსახულება მხოლოდ კაცობრიობის მორალური და ფილოსოფიური იდეების პერსონიფიცირებული გამოსახულებაა, ზნეობრივი კანონი, რომელიც შედის უთანასწორო ბრძოლაში იურიდიულ კანონთან. შემთხვევითი არ არის, რომ იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი, პრაქტიკულად არ არის რომანში: ავტორი მიუთითებს მის ასაკზე, აღწერს ტანსაცმელს, სახის გამომეტყველებას, ახსენებს სისხლჩაქცევას და აბრაზიას - მაგრამ მეტი არაფერი: „... შემოიტანეს... დაახლოებით ოცდაშვიდი წლის კაცი. ეს კაცი ძველ და დახეულ ცისფერ ჩიტონში იყო გამოწყობილი. თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული შუბლზე თასმით, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მამაკაცს მარცხენა თვალის ქვეშ დიდი სისხლჩაქცევა და პირის კუთხეში გამხმარი სისხლიანი აბრაზია ჰქონდა. შემოსულმა კაცმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს“.

პილატეს ნათესავების შესახებ კითხვაზე ის პასუხობს: „არავინ არის. მე მარტო ვარ მსოფლიოში." მაგრამ აი, კიდევ რა არის უცნაური: ეს სულაც არ ჟღერს მარტოობის ჩივილს... იეშუა არ ეძებს თანაგრძნობას, არ არის მასში არასრულფასოვნების ან ობლობის გრძნობა. მისთვის ეს ასე ჟღერს: "მე მარტო ვარ - მთელი სამყარო ჩემს წინ არის", ან "მე მარტო ვარ მთელი სამყაროს წინაშე" ან "მე ვარ ეს სამყარო". იეშუა არის თვითკმარი, შთანთქავს მთელ სამყაროს საკუთარ თავში. ვ.მ. აკიმოვმა მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ”ძნელია გაიგო იეშუას მთლიანობა, მისი თანასწორობა საკუთარ თავთან - და მთელ სამყაროსთან, რომელიც მან შეითვისა საკუთარ თავში”. არ შეიძლება არ დაეთანხმო V.M. Akimov-ს, რომ ბულგაკოვის გმირის რთული სიმარტივე ძნელი გასაგებია, დაუძლევლად დამაჯერებელი და ყოვლისშემძლე. უფრო მეტიც, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავდაპირველად ბევრი მას სისუსტის გამო, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო.

თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანი. ვოლანდი-სატანა წარმოიდგენს თავს მასთან ერთად ციური იერარქიასრულიად თანაბარი. ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთკაცის იდეის მატარებელი.

მაწანწალა-ფილოსოფოსი ძლიერია სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერ წაართმევს ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავად ხდება. მისი ურყევი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნისა და აღსრულების საგნის გაკვეთილების მიუხედავად. ყოველდღიურ პრაქტიკაში, სიკეთის ეს იდეა, სამწუხაროდ, არ არის დაცული. "იეშუას ქადაგების სისუსტე მის იდეალურობაშია", - მართებულად თვლის ვ. ია. ლაკშინი, "მაგრამ იეშუა ჯიუტია და სიკეთისადმი მისი რწმენის აბსოლუტურ მთლიანობას თავისი ძალა აქვს". ავტორი თავის გმირში ხედავს არა მხოლოდ რელიგიურ მქადაგებელს და რეფორმატორს - ის განასახიერებს იეშუას გამოსახულებას თავისუფალ სულიერ საქმიანობაში.

განვითარებული ინტუიციის, დახვეწილი და ძლიერი ინტელექტის მქონე იეშუას შეუძლია გამოიცნოს მომავალი და არა მხოლოდ ჭექა-ქუხილი, რომელიც „მოგვიანებით, საღამოს დაიწყება“, არამედ მისი სწავლების ბედი, რომელიც უკვე არასწორად არის ნათქვამი ლევის მიერ. .

ოსტატი. რომანის ადრეულ გამოცემაში, როცა თავად მ.ბულგაკოვისთვის სურათი ჯერ კიდევ არ იყო ნათელი, სათაურ პერსონაჟს ფაუსტი ერქვა. ეს სახელი პირობითი იყო, გამოწვეული გოეთეს ტრაგედიის გმირთან ანალოგიით და მხოლოდ თანდათან უფრო ნათელი გახდა მარგარიტას თანამგზავრის, ოსტატის გამოსახულების კონცეფცია.

ოსტატი არის ტრაგიკული გმირი, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით იმეორებს იეშუას გზას თანამედროვე თავებირომანი. რომანის მეცამეტე (!) თავი, სადაც ოსტატი პირველად ჩნდება მკითხველის წინაშე, ჰქვია "გმირის გარეგნობა":

ივანე [ბეზდომნი. – საწოლიდან ფეხები ჩამოუშვა ვ.კ.-მ და შეხედა. აივნიდან გაპარსული, შავგვრემანი, ბასრი ცხვირით, ანერვიულებული თვალებით და შუბლზე ჩამოკიდებული თმით, დაახლოებით ოცდათვრამეტი წლის, ფრთხილად შეხედა ოთახში... შემდეგ ივანმა დაინახა, რომ ახალმოსული იყო. ავადმყოფურ ტანსაცმელში გამოწყობილი. საცვლები ეცვა, ფეხშიშველი ფეხსაცმელი ეცვა, მხრებზე ყავისფერი ხალათი იყო გადაგდებული.

- მწერალი ხარ? - ინტერესით იკითხა პოეტმა.

"მე ვარ ოსტატი", - მკაცრი გახდა და ხალათის ჯიბიდან ამოიღო სრულიად ცხიმიანი შავი ქუდი, რომელზეც ასო "M" იყო ამოქარგული ყვითელი აბრეშუმით. ჩაიცვა ეს ქუდი და თავი გამოიჩინა ივანეს პროფილშიც და წინადაც, რათა დაემტკიცებინა, რომ ოსტატი იყო.

იეშუას მსგავსად, ოსტატი სამყაროში მოვიდა თავისი ჭეშმარიტებით: ეს არის სიმართლე იმ მოვლენებზე, რაც მოხდა ძველ დროში. მ.ბულგაკოვი, როგორც ჩანს, ექსპერიმენტებს ატარებს: რა მოხდებოდა, თუკი ღმერთკაცი კვლავ ამქვეყნად მოვიდოდა ჩვენს დღეებში? როგორი იქნებოდა მისი მიწიერი ბედი? მხატვრული კვლევამორალური მდგომარეობა თანამედროვე კაცობრიობაარ აძლევს მ.ბულგაკოვს ოპტიმისტურად განწყობის საშუალებას: იეშუას ბედი იგივე დარჩებოდა. ამის დადასტურებაა ოსტატის რომანის ბედი ღმერთკაცზე.

ოსტატი, ისევე როგორც იეშუა თავის დროზე, ასევე აღმოჩნდა კონფლიქტურ, დრამატულ სიტუაციაში: ძალაუფლება და დომინანტური იდეოლოგია აქტიურად ეწინააღმდეგება მის სიმართლეს - რომანს. და ოსტატიც თავის ტრაგიკულ გზას გადის რომანში.

თავისი გმირის - ოსტატი 1-ის სახელით მ.ბულგაკოვი ხაზს უსვამს მისთვის მთავარს - შემოქმედების უნარს, უნარს იყო პროფესიონალი მწერლობაში და არ უღალატო ნიჭს. ოსტატინიშნავს შემოქმედს, შემოქმედს, დემიურგს, ხელოვანს და არა ხელოსანს 2. ბულგაკოვის გმირი ოსტატია და ეს აახლოებს მას შემოქმედთან - შემოქმედთან, ხელოვან-არქიტექტორთან, სამყაროს მიზანშეწონილი და ჰარმონიული სტრუქტურის ავტორთან.

მაგრამ ოსტატი, იეშუასგან განსხვავებით, აღმოჩნდება შეუპოვარი, როგორც ტრაგიკული გმირი: მას აკლია ის სულიერი, ზნეობრივი ძალა, რომელიც იეშუამ აჩვენა როგორც პილატეს დაკითხვისას, ასევე სიკვდილის დროს. თავის სათაური („გმირის გარეგნობა“) შეიცავს ტრაგიკული ირონია(და არა მხოლოდ მაღალი ტრაგედია), რადგან გმირი ჩნდება საავადმყოფოს ტანისამოსში, როგორც პაციენტი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში და ის თავად უცხადებს ივან ბეზდომნის მისი სიგიჟის შესახებ.

ვოლანდი ამბობს ოსტატის შესახებ: "მან კარგი დასრულება მიიღო". ტანჯული ოსტატი უარს ამბობს თავის რომანზე, თავის სიმართლეზე: „აღარ მაქვს არც ოცნება და არც შთაგონება... არაფერი მაინტერესებს მის გარდა [მარგარიტას. - ვ.კ.]... გატეხილი ვარ, მოწყენილი ვარ და მინდა წასვლა სარდაფი... მეზიზღება ეს რომანი... ძალიან დავიტანჯე მის გამო."

ოსტატს, იეშუას მსგავსად, რომანში ჰყავს საკუთარი ანტაგონისტი - ეს არის M.A. ბერლიოზი, სქელი მოსკოვის ჟურნალის რედაქტორი, MASSOLIT-ის თავმჯდომარე, მწერლობისა და კითხვის სამწყსოს სულიერი მწყემსი. იეშუასთვის რომანის უძველეს თავებში, ანტაგონისტია იოსებ კაიაფა, „სინედრიონის მოქმედი პრეზიდენტი, ებრაელთა მღვდელმთავარი“. კაიაფა მოქმედებს ებრაელი სამღვდელოების სახელით, როგორც ხალხის სულიერი მწყემსი.

თითოეულ მთავარ პერსონაჟს - იეშუასაც და ბატონსაც - ჰყავს თავისი მოღალატე, რომლის სტიმულიც მატერიალური მოგებაა: იუდამ კირიათელმა მიიღო თავისი 30 ტეტრადრაქმა; ალოიზი მოგარიჩი - სამაგისტრო ბინა სარდაფში.

წაიკითხეთ აგრეთვე სხვა სტატიები მ.ა.-ს მუშაობის შესახებ. ბულგაკოვი და რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ანალიზი:

• 3.1. იეშუა ჰა-ნოზრის გამოსახულება. იესო ქრისტეს სახარებასთან შედარება
• 3.2. ქრისტიანული სწავლების ეთიკური საკითხები და ქრისტეს გამოსახულება რომანში
• 3.4. იეშუა ჰა-ნოზრი და ოსტატი

მესამე ათასწლეულის დასაწყისში ყველა დიდი ეკლესია, გარდა ისლამისა, გადაიქცა მომგებიან კომერციულ საწარმოებად. და თითქმის ასი წლის წინ რუსულ მართლმადიდებლობაში გაჩნდა სახიფათო ტენდენციები ეკლესიის სახელმწიფოს დანართად გადაქცევისკენ. ალბათ ამიტომაა, რომ დიდი რუსი მწერალი მიხეილ აფანასიევიჩ ბულგაკოვი საეკლესიო პირი არ იყო, ანუ ეკლესიაში არ დადიოდა, სიკვდილამდეც კი უარი თქვა გაკვეთაზე. მაგრამ ვულგარული ათეიზმი მისთვის ღრმად უცხო იყო, ისევე როგორც ველური ცარიელი სიწმინდე. მისი რწმენა გულიდან ამოვიდა და ფარული ლოცვით ღმერთს მიუბრუნდა, ასე მგონია (და მტკიცედ ვარ დარწმუნებულიც კი).
მას სჯეროდა, რომ ორი ათასი წლის წინ მოხდა მოვლენა, რომელმაც შეცვალა მსოფლიო ისტორიის მთელი მიმდინარეობა. ბულგაკოვმა სულის ხსნა დაინახა ყველაზე ჰუმანური ადამიანის, იეშუა ჰა-ნოზრის (იესო ნაზარეთელის) სულიერ სიხარულში. ამ ბედის სახელია ტანჯვა ხალხის სიყვარულის სახელით. და ყველა შემდგომი ქრისტიანული კონფესიები ჯერ ცდილობდნენ ეპატიებინათ თეოკრატიული სახელმწიფო, შემდეგ კი ისინი თავად გადაიქცნენ უზარმაზარ ბიუროკრატიულ მანქანად, ახლა - კომერციულ და სამრეწველო ფირმებად, თუ გამოხატული იყო 21-ე საუკუნის ენაზე.
რომანში იეშუა ჩვეულებრივი ადამიანია. არც ასკეტი, არც მოღუშული, არც მოღუშული. მას არ აკრავს მართალი კაცის ან ასკეტის აურა, არ იტანჯება მარხვით და ლოცვით, არ ასწავლის წიგნიერად, ანუ ფარისევლად. როგორც ყველა ადამიანს, ისიც იტანჯება ტკივილებით და უხარია მისგან განთავისუფლებით. და ამავე დროს, ბულგაკოვის იეშუა არის ღმერთის იდეის მატარებელი ყოველგვარი ეკლესიის გარეშე, ღმერთსა და ადამიანს შორის „ბიუროკრატიული“ შუამავლის გარეშე. თუმცა, იეშუა ჰა-ნოზრის ძალა იმდენად დიდი და იმდენად ყოვლისმომცველია, რომ თავიდან ბევრი მას სისუსტისთვის, თუნდაც სულიერი ნებისყოფის გამო, აღიქვამს. მაწანწალა ფილოსოფოსი მხოლოდ სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით ძლიერდება, რომელსაც ვერც სასჯელის შიში და ვერც აშკარა უსამართლობის სპექტაკლი, რომლის მსხვერპლი თავადაც ხდება, ვერ წაართმევს მას. მისი უცვლელი რწმენა არსებობს ჩვეულებრივი სიბრძნის მიუხედავად და ემსახურება როგორც საგანი გაკვეთილი ჯალათებს და მწიგნობარ-ფარისევლებს.
ბულგაკოვის რომანში ქრისტეს ამბავი წარმოდგენილია აპოკრიფულად, ანუ კანონიკური ტექსტიდან ერეტიკული გადახრებით. წმიდა წერილი. ეს, სავარაუდოდ, ყოველდღიური ცხოვრების აღწერაა ქრისტეს შობიდან პირველი საუკუნის რომაელი მოქალაქის თვალთახედვით. მოციქულებისა და მოღალატე იუდას, მესიისა და პეტრეს, პონტიუს პილატეს და სინედრიონს შორის კაიფასთან პირდაპირი დაპირისპირების ნაცვლად, ბულგაკოვი გვიჩვენებს უფლის მსხვერპლის არსს თითოეული გმირის აღქმის ფსიქოლოგიით. ყველაზე ხშირად - ლევი მათეს პირითა და ნოტებით.
მოციქულისა და მახარებლის მათეს პირველ იდეას მათე ლევის გამოსახულებაში თავად იეშუა გვაძლევს: „ის დადის და დადის მარტო თხის პერგამენტთან და განუწყვეტლივ წერს, მაგრამ ერთხელ ამ პერგამენტში ჩავიხედე და შემეშინდა. მე აბსოლუტურად არაფერი მითქვამს იქ დაწერილი "მე ვეხვეწე: ღვთის გულისთვის დაწვა შენი პერგამენტი!" ავტორი ცხადყოფს, რომ ადამიანს არ ძალუძს ღვთაებრივი იდეის ასოებითა და სიტყვებით აღქმა და გამოსახვა. ამას ვოლანდიც კი ადასტურებს ბერლიოზთან საუბარში: „...აბა, იცოდე, რომ სახარებაში წერის აბსოლუტურად არაფერი მომხდარა...“
თავად რომანი "ოსტატი და მარგარიტა", როგორც ჩანს, აგრძელებს ეზოპიურ ენაზე დაწერილ აპოკრიფულ სახარებებს. მოგვიანებით ჯერ. ასეთ „სახარებებად“ შეიძლება მივიჩნიოთ მიგელ სერვანტესის „დონ კიხოტი“, უილიამ ფოლკნერის „იგავი“ ან ჩინგიზ აიტმატოვის „ეშაფოლდი“. პილატეს კითხვაზე, თვლის თუ არა იეშუა ყველა ადამიანს კარგად, მათ შორის ცენტურიონ მარკ ვირთხა-მკვლელს, რომელმაც სცემა, ჰა-ნოზრი დადებითად პასუხობს და დასძენს, რომ მარკოზი, „ნამდვილად, უბედური ადამიანია... მე რომ შემეძლოს დალაპარაკება. ის... დარწმუნებული ვარ, რომ ის მკვეთრად შეიცვლებოდა“. სერვანტესის რომანში კეთილშობილ იდალგო დონ კიხოტს შეურაცხყოფს ჰერცოგის ციხესიმაგრეში მღვდელი, რომელიც მას "ცარიელ თავს" უწოდებს. რაზეც თვინიერად პასუხობს: „ამ კეთილი კაცის სიტყვებში შეურაცხმყოფელი არ უნდა დავინახო და ვერაფერს ვხედავ. ერთადერთი, რაც ვნანობ, ის არის, რომ ჩვენთან არ დარჩენილა - დავუმტკიცებდი მას. რომ ის ცდებოდა“. ქრისტეს ხორცშესხმა მე-20 საუკუნეში, ობადია (ღვთის ძე, ბერძნულად) კალისტრატოვი თავისთვის გრძნობდა, რომ „სამყარო... ყველაზე მეტად სჯის თავის შვილებს. სუფთა იდეებიდა სულის მოწოდებები."
M.A. ბულგაკოვი არსად აჩვენებს თუნდაც ერთ მინიშნებას, რომ ჩვენს წინაშე არის ღვთის ძე. რომანში არ არის იეშუას პორტრეტი, როგორც ასეთი: „მოიყვანეს... ოცდაჩვიდმეტი წლის კაცი. ამ კაცს ძველი და დახეული ლურჯი ჩიტონი ეცვა, თავი თეთრი ბინტით ჰქონდა დაფარული. შუბლზე თასმა, ხელები კი ზურგს უკან ჰქონდა შეკრული. მარცხენა თვალის ქვეშ „მამაკაცს პირის კუთხეში დიდი სისხლჩაქცევა და აბრაზია ჰქონდა გამხმარი სისხლით. შემოყვანილმა შეშფოთებული ცნობისმოყვარეობით შეხედა პროკურორს. "
მაგრამ იეშუა არ არის ზუსტად კაცის შვილი. პილატეს კითხვაზე, ჰყავს თუ არა მას ნათესავები, ის პასუხობს: „არავინ არის, მე მარტო ვარ ამქვეყნად“, რაც ასე ჟღერს: „მე ვარ ეს სამყარო“.
ჩვენ ვერ ვხედავთ სატანა-ვოლანდის იეშუას გვერდით, მაგრამ ბერლიოზთან და ივან ბეზდომნისთან კამათიდან ვიცით, რომ ის ყოველთვის ზურგს უკან იდგა (ანუ მარცხენა მხრის უკან, ჩრდილში, როგორც მოსალოდნელი იყო. ბოროტი სულები) სევდიანი მოვლენების მომენტებში. ვოლანდ-სატანა ზეციურ იერარქიაში თავს იეშუას ტოლფასად თვლის, თითქოს სამყაროს წონასწორობას უზრუნველყოფს. მაგრამ ღმერთი არ იზიარებს თავის ძალას სატანას - ვოლანდს აქვს ძალა მხოლოდ მატერიალურ სამყაროში. ვოლანდის სამეფო და მისი სტუმრები, სავსე მთვარეზე გაზაფხულის ბურთზე ქეიფობენ, ღამეა - ფანტასტიკური სამყაროჩრდილები, საიდუმლოებები და მოჩვენებები. მთვარის გამაგრილებელი შუქი ანათებს მას. იეშუას თან ახლავს ყველგან, თუნდაც ჯვრის გზაზე, მზე - სიცოცხლის, სიხარულის, ჭეშმარიტი სინათლის სიმბოლო.
იეშუას არა მხოლოდ შეუძლია მომავლის გამოცნობა, ის აშენებს ამ მომავალს. ფეხშიშველი მოხეტიალე ფილოსოფოსი ღარიბი, საწყალი, მაგრამ სიყვარულით მდიდარია. ამიტომ იგი სევდიანად ეუბნება რომაელ გამგებელს: „შენი ცხოვრება მწირია, ჰეგემონო“. იეშუა ოცნებობს მომავალ სამეფოზე „სიმართლისა და სამართლიანობის“ შესახებ და ტოვებს მას აბსოლუტურად ყველასათვის: „... დადგება დრო, როცა არ იქნება არც იმპერატორის და არც სხვა ძალაუფლების ძალა. ადამიანი გადავა სასუფეველში. სიმართლე და სამართლიანობა, სადაც ძალა არ არის, საჭირო იქნება“.
პილატესთვის ასეთი სიტყვები უკვე დანაშაულის ნაწილია. იეშუა ჰა-ნოზრისთვის კი ყველა თანასწორია, როგორც ღმერთის ქმნილება - პონტიუს პილატე და ვირთხების მკვლელი, იუდა და მათე ლევი. ყველა მათგანი „კეთილი ხალხია“, მხოლოდ ამა თუ იმ გარემოების გამო „დაინვალიდებული“: „...ქვეყნად ბოროტი ხალხი არ არსებობს“. სული ოდნავ მაინც რომ დაეღუნა, მაშინ „მისი სწავლების მთელი აზრი გაქრებოდა, რადგან კარგია!“ და "სიმართლის თქმა ადვილი და სასიამოვნოა."
მთავარი სიძლიერეიეშუა, უპირველეს ყოვლისა, არის ხალხისადმი გახსნილობა. რომანში მისი პირველი გამოჩენა ასე ხდება: „ხელებით შეკრული მამაკაცი ოდნავ წინ დაიხარა და დაიწყო თქმა:“ კეთილი ადამიანი! მერწმუნეთ..." ჩაკეტილი ადამიანი, ინტროვერტი, ყოველთვის ინსტინქტურად შორდება თანამოსაუბრეს, იეშუა კი ექსტროვერტია, ღიაა ხალხთან შესახვედრად. "ღიაობა" და "ჩაკეტილობა", ბულგაკოვის აზრით, სიკეთისა და პოლუსებია. ბოროტებისკენ სვლა არის სიკეთის არსი. საკუთარ თავში გასვლისას ადამიანი როგორღაც ეშმაკთან კონტაქტში შედის. ეს არის ეპიზოდის გასაღები კითხვაზე: „რა არის სიმართლე?“ ჰემიკრანიით დაავადებულ პილატეს, იეშუა. პასუხობს ასე: „სიმართლე... ის არის, რომ შენ გტკივა.“ ტკივილი ყოველთვის სასჯელია. მხოლოდ „ღმერთი მარტო“ სჯის. ამიტომ იეშუა არის თავად ჭეშმარიტება და პილატე ამას ვერ ამჩნევს.
და გაფრთხილება მოახლოებული სასჯელის შესახებ არის კატასტროფა, რომელიც მოჰყვა იეშუას სიკვდილს: „... მოვიდა ნახევრად სიბნელე და ელვა ატყდა. შავი ცა. მისგან უცებ ცეცხლი გადმოვარდა... წვიმამ უცებ გადმოიღვარა... წყალი ისე საშინლად ჩამოვარდა, რომ როცა ჯარისკაცები გაიქცნენ, მძვინვარე ნაკადულები უკვე მიფრინავდნენ მათ უკან.“ ეს გარდაუვალის შეხსენებას ჰგავს. ბოლო განაჩენიყველა ჩვენი ცოდვისთვის.