Ბატონებო. საზოგადოების წევრად არჩევამ ჩემი სიამაყე და გულწრფელად გამახარა. ამ მაამებელ არჩევანს მივაწერ არა იმდენად ჩემს სუსტ მცდელობებს ლიტერატურაში, არამედ ამ არჩევანის მიერ გამოხატულ სიმპათიას ლიტერატურის სფეროს მიმართ, სადაც ეს მცდელობები გაკეთდა. ბოლო ორი წლის განმავლობაში, პოლიტიკური და განსაკუთრებით დენონსიური ლიტერატურა, რომელმაც ისესხა ხელოვნების საშუალებები საკუთარი მიზნებისთვის და აღმოაჩინა საოცრად ინტელექტუალური, პატიოსანი და ნიჭიერი წარმომადგენლები, რომლებიც თბილად და გადამწყვეტად პასუხობდნენ იმ მომენტის ყველა კითხვას, საზოგადოების ყველა დროებით ჭრილობას. შთანთქავს საზოგადოების მთელ ყურადღებას და ართმევს მხატვრულ ლიტერატურას მთელ მის მნიშვნელობას. საზოგადოების უმრავლესობამ დაიწყო ფიქრი, რომ მთელი ლიტერატურის ამოცანა იყო მხოლოდ ბოროტების გამოვლენა, მისი განხილვა და გამოსწორება, ერთი სიტყვით, საზოგადოებაში სამოქალაქო გრძნობის განვითარება. ბოლო ორი წლის განმავლობაში შემთხვევით წავიკითხე და მოვისმინე განსჯა, რომ ზღაპრების და ლექსების დრო შეუქცევად წავიდა, რომ დგება დრო, როცა პუშკინი დაივიწყება და აღარ წაიკითხება, რომ წმინდა ხელოვნება შეუძლებელია. რომ ლიტერატურა მხოლოდ საზოგადოების სამოქალაქო განვითარების იარაღია და ა.შ. მართალია, მაშინ გვესმოდა პოლიტიკური ხმაურით ჩახლეჩილი ფეტის, ტურგენევის, ოსტროვსკის ხმები, გვესმოდა საუბარი ხელოვნებაზე ხელოვნებისთვის, განახლებული. კრიტიკაში, ჩვენთვის უცხო, მაგრამ საზოგადოებამ იცოდა, რასაც აკეთებდა, განაგრძობდა მარტო პოლიტიკური ლიტერატურის თანაგრძნობას და მას მარტო ლიტერატურად თვლიდა. ეს ვნება იყო კეთილშობილი, აუცილებელი და დროებით სამართლიანიც კი. იმისათვის, რომ გვქონდეს ძალა, გადადგას ის უზარმაზარი ნაბიჯები წინ, რაც ჩვენმა საზოგადოებამ გადადგა Ბოლო დროს, ცალმხრივი უნდა ყოფილიყო, მიზნის მიღმა უნდა გაეტარებინა, რომ მიეღწია, ეს ერთი მიზანი თავის წინ უნდა ენახა. და მართლაც, შეიძლებოდა თუ არა პოეზიაზე ფიქრი იმ დროს, როდესაც ჩვენს ირგვლივ არსებული ბოროტების სურათი პირველად გამოჩნდა ჩვენს თვალწინ და გაჩნდა შესაძლებლობა, თავი დაეღწია მას. როგორ ვიფიქროთ სილამაზეზე, როცა ის მტკივნეული იყო! ჩვენ, ვინც ამ ჰობის ნაყოფით ვტკბებით, მას ამის გამო საყვედური არ გვმართებს. საზოგადოებაში გავრცელებული ლიტერატურისადმი პატივისცემის არაცნობიერი მოთხოვნილება, წარმოშობილი საზოგადოებრივი აზრი, ვიტყვი კიდეც, თვითმმართველობა, რომელიც ჩვენმა პოლიტიკურმა ლიტერატურამ შეგვიცვალა, ეს არის ამ კეთილშობილური ვნების ნაყოფი. მაგრამ რაც არ უნდა კეთილშობილი და სასარგებლო ყოფილიყო ეს ცალმხრივი გატაცება, ის ვერ გაგრძელდებოდა, როგორც ნებისმიერი ჰობი. ხალხის ლიტერატურა არის მისი სრული, ყოვლისმომცველი ცნობიერება, რომელიც თანაბრად უნდა ასახავდეს როგორ ხალხის სიყვარულისიკეთისა და ჭეშმარიტებისკენ, ასეა ხალხის ჭვრეტა სილამაზეზე ცნობილი ეპოქაგანვითარება. ახლა, როდესაც ახლად აღმოჩენილი აქტივობის პირველი გაღიზიანება გავიდა, წარმატების ტრიუმფი გავიდა, როდესაც დიდი ხნის განმავლობაში შეკავებული მფეთქავი პოლიტიკური მიმდინარეობა, რომელიც მთელი ლიტერატურის გადაყლაპვით ემუქრებოდა, თავის არხზე დამკვიდრდა და ჩაკვდა, საზოგადოებამ გააცნობიერა ერთი. -მისი ვნების გვერდითი მხარე. იყო ჭორები, რომ ხალხი დაიღალა ბოროტების ბნელი სურათებით, რომ უსარგებლო იყო იმის აღწერა, რაც ყველამ ვიცით და ა.შ. საზოგადოება მართალი იყო. ეს გულუბრყვილოდ გამოხატული უკმაყოფილება იმას ნიშნავდა, რომ საზოგადოება ახლა ესმოდა, არა მხოლოდ კრიტიკული სტატიებიდან, არამედ გამოცდილებით, მან ისწავლა და იცხოვრა ერთი შეხედვით მარტივი ჭეშმარიტებით, რაც არ უნდა დიდი მნიშვნელობა ყოფილიყო პოლიტიკური ლიტერატურაასახავს საზოგადოების დროებით ინტერესებს, რაც არ უნდა იყოს აუცილებელი ეროვნული განვითარებისთვის, არის კიდევ ერთი ლიტერატურა, რომელიც ასახავს მარადიულ, უნივერსალურ ადამიანურ ინტერესებს, ხალხის ყველაზე ძვირფას, გულწრფელ ცნობიერებას, ლიტერატურას, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველა ერისა და ყოველ ჯერზე. , და ლიტერატურა, რომლის გარეშეც არც ერთი ერი არ განვითარებულა ძლიერებითა და სიმდიდრით.

ორმაგი სიხარულის ეს ახლახან გამოვლენილი რწმენა ორმაგად სასიხარულოა ჩემთვის. სასიხარულოა პირადად ჩემთვის, როგორც კარგი ლიტერატურის ცალმხრივი მოყვარულისთვის, რასაც გულწრფელად ვაღიარებ და ზოგადად, სასიხარულოა, როგორც ჩვენი საზოგადოებისა და ლიტერატურის სიძლიერისა და სიმწიფის ახალი დასტური. საზოგადოებაში შეაღწია ცნობიერება ორი ცალკეული ტიპის ლიტერატურის აუცილებლობისა და მნიშვნელობის შესახებ, საუკეთესო დასტურია იმისა, რომ ჩვენი ლიტერატურა არ არის, როგორც დღესაც ბევრი ფიქრობს, უცხო მიწიდან გადმოტანილი საბავშვო თამაში, არამედ ის თავისთავად დგას. მყარი საფუძვლები, პასუხობს თავისი საზოგადოების მრავალფეროვან მოთხოვნილებებს, თქვა და ჯერ კიდევ აქვს ბევრი სათქმელი და არის სერიოზული ხალხის სერიოზული ცნობიერება.

ჩვენი ლიტერატურის სიმწიფის დროს, როგორც არასდროს, შეგვიძლია ვიამაყოთ რუსი მწერლის წოდებით, ვიხაროთ რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების განახლებით და გულწრფელად მადლობა გადავუხადოთ ამ პატივცემული საზოგადოების წევრად არჩევის პატივისთვის. .

კომენტარები

1859 წლის 28 იანვარს ტოლსტოი, კ.ს.აქსაკოვის წინადადებით, ი.ს.ტურგენევთან ერთად აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წევრად. ეს საზოგადოება ერთ-ერთი უძველესი იყო ლიტერატურული საზოგადოებებირუსეთში (დაარსდა 1811 წელს), მაგრამ ნიკოლოზ I-ის მეფობის უმეტესი პერიოდის განმავლობაში იგი არააქტიური იყო და მხოლოდ 1858 წელს განაახლა შეხვედრები, იმ დროს, როდესაც აღინიშნა რუსული საზოგადოებრივი ცხოვრების ზოგადი აღზევება. საზოგადოების აღორძინებისა და მისი საქმიანობის განახლების უახლოესი დამნაშავეები იყვნენ A.S. Homyakov, K.S. Aksakov, M.A. Maksimovich და M.N. Longinov. საზოგადოების ახალი ლიდერების აზრით, ის უნდა ემსახურებოდეს რუსული ლიტერატურისა და რუსული საზოგადოების დაახლოების საქმეს. განახლებული საზოგადოების ერთ-ერთ პირველ შეხვედრაზე, 1859 წლის 21 იანვარს, მისმა დროებითმა მდივანმა, მ.ნ. ლონგინოვმა წარმოთქვა ძირითადი სიტყვა, რომელიც მიეძღვნა განმარტებას საზოგადოებრივი მნიშვნელობარუსული ლიტერატურა და მისი ღვაწლი მორალური და სამოქალაქო განათლებარუსული საზოგადოება, მასში ლიბერალური იდეებისა და კეთილშობილური მისწრაფებების გავრცელება. კერძოდ, მან აღნიშნა უზარმაზარი საგანმანათლებლო ღირებულება, ეგრეთ წოდებული საბრალდებო ლიტერატურა, რომელიც ამჟღავნებდა სოციალურ წყლულებს და მანკიერებებს და ებრძოდა მათ წარმოშობილ პირობებს და მხარს უჭერდა მათ არსებობას.

ზოგიერთი ევროპელი მეცნიერისა და ლიტერატურული საზოგადოების მაგალითზე ხომიაკოვმა, როგორც რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების თავმჯდომარემ, შემოიღო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ყოველი ახლადარჩეული წევრი ვალდებული იყო გამოსულიყო ლიტერატურული ხასიათის თემაზე; თავის მხრივ, თავად თავმჯდომარე ასეთ შემთხვევებში ჩვეულებრივ იღებდა სიტყვას ახალ წევრს პასუხის გასაცემად. დაემორჩილა ამ ჩვეულებას, ტოლსტოიმ, საზოგადოების მომდევნო შეხვედრაზე, 1859 წლის 4 თებერვალს, წარმოთქვა მოკლე სიტყვა, რომელშიც გამოთქვა თავისი შეხედულებები პირველობის შესახებ. მხატვრული ელემენტილიტერატურაში. ამ თემის არჩევა და სიტყვის შინაარსი სულაც არ იყო რაიმე შემთხვევითი ან მოულოდნელი, არამედ იყო ტოლსტოის ინტერესებისა და ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი მოსაზრებების ასახვა. ორმოცდაათიანი წლების ბოლოს, როცა ყველაფერი რუსული საზოგადოებაგანიცდიდა სოციალური აღმავლობის პერიოდს, ლიტერატურული ასახვარომელიც იყო განვითარება დემოკრატიული ლიტერატურასოციალური ცხოვრებისა და ბრძოლის საბრძოლო საკითხებით სავსე, ტოლსტოიმ, გაბატონებული განწყობის საწინააღმდეგოდ, წმინდა, თვითკმარი ხელოვნების იდეისადმი გატაცებით გამოირჩეოდა. "ალბერტაში", "ლუცერნში", "ოცნებაში" აღმოჩნდება ხელოვნების მაღალი, განურჩევლად მნიშვნელობის იდეა. მხატვრული გამოხატულება; მაგრამ ეს ასევე აისახა დღიურის ზოგიერთ ჩანაწერში და ტოლსტოის წერილებში მეგობრებისთვის, განსაკუთრებით ვ.პ. ბოტკინისადმი მიწერილ წერილებში, რომელიც ამ ეპოქაში იყო მისი მთავარი მრჩეველი და არბიტრი ხელოვნებისა და ლიტერატურის საკითხებში. ასე რომ, 1857 წლის 1 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში ტოლსტოი წერს მის შთაბეჭდილებებს საზღვარგარეთ მოგზაურობიდან სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ: ”დრუჟინინი ასევე ჭკვიანი, მშვიდი და მტკიცეა თავის რწმენაში. მე მაინც ვერ ვიპოვე და ჩვენი საერთო ნაცნობებიდან ბოლოს ვნახე. ნეკრასოვის სიბნელის, ანენკოვის ნისლიანი მობილურობის და სხვადასხვა პოლიტიკური უგრძნობი აფეთქებების შემდეგ, მე დრუჟინინთან დავისვენე. ზოგადად, უნდა გითხრათ, რომ ლიტერატურის ახალმა მიმართულებამ ისეთი რამ გააკეთა, რაც ყველა ჩვენმა ძველმა ნაცნობმა და თავად თქვენმა თავმდაბალმა მსახურმა არ იციან, რა? ასეთები არიან და ისე გამოიყურებიან, თითქოს აფურთხებენ... სალტკოვმა ამიხსნა კიდეც, რომ უკვე გავიდა დრო მშვენიერი ლიტერატურისთვის (და არა ახლა რუსეთის, არამედ ზოგადად), რომ მთელ ევროპაში ჰომეროსი და გოეთეს აღარ წაიკითხავენ. ყოველივე ეს ხომ სასაცილოა, მაგრამ გაოგნებული ხარ, როცა უცებ მთელი სამყარო გარწმუნებს, რომ ცა შავია, როცა ლურჯს ხედავ და უნებურად ფიქრობ, თავად ხომ კარგად ხედავ“. ამ განწყობის გავლენით, ტოლსტოის წარმოდგენაც კი გაუჩნდა, რომ საჭირო იყო რაიმე კოლექციის ან თუნდაც ჟურნალის გამოცემა, რომელიც დაიცავდა წმინდა ხელოვნებას. 1858 წლის 4 იანვარს მან მისწერა იმავე კორესპონდენტს რომიდან მისი ვრცელი წერილის საპასუხოდ, რომელშიც ბოტკინი ასახავს თავის შეხედულებებს. მიმდინარე მდგომარეობარუსული ლიტერატურა, მეტწილად ემთხვევა თავად ტოლსტოის თვალსაზრისს: ”ჩვენ, ანუ რუსულ საზოგადოებაში, განვიცდით უპრეცედენტო არეულობას, რომელიც წამოჭრილია ემანსიპაციის საკითხით. პოლიტიკური ცხოვრებაუცებ უცებ ყველას მოეხვია... კარგ ლიტერატურას, პოზიტიურად, ახლა ადგილი არ აქვს საზოგადოებისთვის. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს ხელს უშლის ჩემს შეყვარებას ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე. დავიღალე ჭორებით, კამათით, გამოსვლებით და ა.შ... სერიოზული საქმე მაქვს თქვენთან. რა? იტყვით ახლანდელ დროში, როცა პოლიტიკურ ბინძურ ნაკადს სურს მტკიცედ მოაგროვოს ყველაფერი თავის თავში და, თუ არა განადგურება, მაშინ გააფუჭოს ხელოვნება, რას იტყვით ადამიანებზე, რომლებსაც სწამთ ხელოვნების დამოუკიდებლობისა და მარადიულობისა, შეიკრიბებოდნენ ერთად? მოქმედებით (ანუ სიტყვაში ყველაზე მეტი ხელოვნებით) და სიტყვა (კრიტიკა) დაამტკიცებდა ამ სიმართლეს და გადაარჩენდა მარადიულს, შემთხვევითისაგან დამოუკიდებელ, ცალმხრივსა და ამაღელვებელს. პოლიტიკური გავლენა? ეს ხალხი არ შეიძლება ვიყოთ? ანუ ტურგენევი, შენ, ფეტი, მე და ყველა, ვინც იზიარებს ჩვენს რწმენას. ამის საშუალება, რა თქმა უნდა, არის ჟურნალი, კოლექცია, რაც გინდა. ყველაფერი, რაც არის და გამოჩნდება წმინდა მხატვრულად, უნდა იყოს ჩაწერილი ამ ჟურნალში; ყველაფერი რუსული და უცხოური, რაც მხატვრულია, დასაგმობი უნდა იყოს. ჟურნალის დანიშნულება ერთია: მხატვრული სიამოვნება, ტირილი და სიცილი. ჟურნალი არაფერს ამტკიცებს, არაფერი იცის. მისი ერთ-ერთი საზომი განათლებული გემოვნებაა. ჟურნალს არ სურს იცოდეს არც ერთი მიმართულება და, შესაბამისად, ცხადია, კიდევ უფრო ნაკლებად უნდა იცოდეს საზოგადოების საჭიროებები. ჟურნალს არ სურს რაოდენობრივი წარმატება. ის არ შეესაბამება საზოგადოების გემოვნებას, მაგრამ თამამად ხდება საზოგადოების მასწავლებელი გემოვნების საკითხში, მაგრამ მხოლოდ გემოვნებით“.

მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის მიერ შემთხვევით გაყრილი წმინდა მხატვრული ჟურნალის გამოცემის იდეა არ განხორციელდა და ძნელად განხორციელებადი იყო იმ ეპოქაში გაბატონებული საზოგადოების განწყობის გათვალისწინებით, მისი წარმოშობა ტოლსტოის გონებაში ძალზე მნიშვნელოვანია. არანაკლებ საჩვენებელია მისი სიმპათიური მიმოხილვა დრუჟინინის მიმართ, რომელიც ამ ეპოქაში ბოტკინთან ერთად წმინდა ხელოვნების თეორიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო რუსულ კრიტიკაში; ასევე საყურადღებოა, რომ ინტიმური და მეგობრული ურთიერთობების გაჩენა ტოლსტოის და ფეტს შორის, რომლის პოეზიამ განაპირობა საზოგადოებრივი ცნობიერებაცნობიერი რეალობის წინააღმდეგობებიდან, სოციალური ბრძოლის საკითხებიდან.

ამ პერსპექტივიდან გამომდინარე, ტოლსტოის გამოსვლა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში არის იმ აზრების შეჯამება, თუ რა მნიშვნელობა და როლი აქვს ხელოვნებას ადამიანისა და ადამიანების ცხოვრებაში, რომელიც ჩამოყალიბდა ტოლსტოის გონებაში ამ წლების განმავლობაში და რომელიც ჩვენ. იპოვეთ ფრაგმენტულ მაქსიმებში ბევრ ადგილას მის დღიურებში და ამ დროის წერილებში. ასე, მაგალითად, დღიურის ჩანაწერი, რომელიც დათარიღებულია 1858 წლის 21 მარტს, სწრაფი მინიშნების სახით შეიცავს მისი მთელი გამოსვლის მთავარ იდეას: „პოლიტიკური გამორიცხავს მხატვრულს, რადგან პირველი, დასამტკიცებლად, უნდა იყოს ცალმხრივი.” 1859 წლის 4 თებერვალს რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში გამოსვლისას ტოლსტოიმ მხოლოდ განავითარა ეს იდეა და მისცა მას მკაფიო და სრული გამოხატულება.

ამ შეხვედრის შესახებ გარკვეულ დეტალებს ვხვდებით 1859 წლის 10 მარტს მოსკოვსკიე ვედომოსტის No59-ში დაბეჭდილ ოქმში:

„1859, 4 თებერვალს, ა.ს. ხომიაკოვის თავმჯდომარეობით და ბატონების თანდასწრებით. სრული წევრები: ს.ა. მასლოვა, მ. მ. სოლოვიოვი, პ.ი. ბარტენევი , N F. von Kruse, I.V. სელივანოვი და გრაფი L.N. ტოლსტოი, საზოგადოებას ჰქონდა ჩვეულებრივი მე-5 შეხვედრა, რომელშიც შედგა შემდეგი:

2. ახლად არჩეული წევრები: ი.ვ.სელივანოვი, გრაფი ლ. გარდა ამისა, ამ გამოსვლებში I.V. სელივანოვმა გამოავლინა თავისი შეხედულება ეგრეთ წოდებულ საბრალდებო ლიტერატურაზე და მის საჭიროებაზე ცნობილი დროები ხალხური ცხოვრება. გრაფი ლ. ჯ.ფ.ფონ კრუზემ წარმოადგინა რამდენიმე მოსაზრება სიტყვების მნიშვნელობის შესახებ საზოგადოების განვითარებაში; ს.მ. სოლოვიოვმა აღნიშნა საბრალდებო ლიტერატურის გამოჩენა ორად სხვადასხვა ეპოქაშისაზოგადოება: ზრდის ეპოქა და დაცემის ეპოქა.

ბატონი თავმჯდომარის მიერ ახალ წევრებს მისალმებისა და ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, რომელშიც, ბატონი თავმჯდომარისა და ზემოაღნიშნული წევრების გარდა, სხვა წევრებიც მონაწილეობდნენ და თავიანთი კომენტარები გააკეთეს, საზოგადოებამ წამოაყენა: ა) სელივანოვის, გრაფ ლ. ზემოხსენებულ გამოსვლებთან ერთად ორივეს დასაბეჭდად“.

ოქმიდან ზემოაღნიშნული ამონარიდიდან ირკვევა, რომ საზოგადოების ახლადარჩეული წევრების მიერ 4 თებერვლის სხდომაზე გამოსვლები ძირითადად ეხებოდა საკითხს. შედარებითი ღირებულებაწმინდა მხატვრული და პოლიტიკური ელემენტის მნიშვნელობა ლიტერატურაში და ტოლსტოიმ ხაზგასმით აღნიშნა პირველის უპირველესი მნიშვნელობა, ხოლო ყველა სხვა მომხსენებელმა ყურადღება გაამახვილა მეორეზე, მათი გაგების ბრალდებულზე. მას ასევე შეეხო ტოლსტოისადმი საპასუხო სიტყვაში საზოგადოების თავმჯდომარე A.S. ხომიაკოვი, რომელმაც ისაუბრა ლიტერატურაში დენონსაციის კანონიერებისა და მნიშვნელობის დასაცავად. „ლიტერატურის უფლებები, მარადიული სილამაზის მსახური, არ ანგრევს ბრალმდებელი ლიტერატურის უფლებებს, რომელიც ყოველთვის ახლავს სოციალურ არასრულყოფილებას და ზოგჯერ არის სოციალური წყლულების მკურნალი. უსაზღვრო სილამაზეა სულის შეუდარებელ ჭეშმარიტებასა და ჰარმონიაში; მაგრამ არის ჭეშმარიტი, მაღალი მშვენიერება მონანიებაში, რომელიც აღადგენს ჭეშმარიტებას და მიისწრაფვის ადამიანისა თუ საზოგადოების ზნეობრივ სრულყოფამდე“. (ა. ს. ხომიაკოვის ნაშრომები. მოსკოვი. 1900 წ. ტ. III, გვ. 418.)

საზოგადოების დადგენილება მის სხდომებზე გამოსვლების, მათ შორის ტოლსტოის გამოსვლების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, არ განხორციელებულა არა საზოგადოების ბრალი, არამედ იმის გამო, რომ მთავრობამ არ დაუშვა საზოგადოების „პროცესების“ გამოქვეყნება. წინასწარი ცენზურის გარეშე, ე.ი. ჩამოერთვა უფლებები, რაც მას ჰქონდა ჯერ კიდევ 1811 წლის პირველი ქარტიით. მისი უფლებების ასეთი გადახრის გამო, საზოგადოებამ გადაწყვიტა დროებით თავი შეეკავებინა მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისგან და, შესაბამისად, ტოლსტოის გამოსვლა გამოუქვეყნებელი დარჩა. ამ გამოცემაში იგი დაბეჭდილია შემორჩენილი ეგზემპლარიდან, დაწერილი კლერკის მიერ, თავად ავტორის მიერ შეტანილი შესწორებებით. ხელნაწერი იკავებს ჩვეულებრივი ფორმატის 2 ფურცელს და ინახება გაერთიანების ბიბლიოთეკის ტოლსტოის ოფისში. V.I. ლენინი. (საქაღალდე XXII. 8.)პირველად, "სიტყვა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში" გამოქვეყნდა გამოცემა "ფედერაციაში": "ლევ ტოლსტოი. გამოუქვეყნებელი ხელოვნების ნიმუშია.ე.გრუზინსკისა და ვ.ფ.სავოდნიკის შესავალი სტატიებით. M. 1928, გვ. 247-250.

სქოლიოები

298. ორიგინალში:ერთი

299. გადახაზული:ლექსებისა და იგავ-არაკების შესახებ, მოხდენილი

300. ორიგინალში:ყველა

301. ორიგინალში:ამრეკლავი

მიმდინარე გვერდი: 1 (წიგნს სულ 2 გვერდი აქვს)

ლევ ნიკოლაევიჩი
ტოლსტოი
გამოსვლა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში
(1859)

სახელმწიფო გამომცემლობა

« ფიქცია»

მოსკოვი – 1935 წ

ელექტრონული პუბლიკაცია განხორციელდა სახალხო დამცველის პროექტის "ყველა ტოლსტოი ერთი დაწკაპუნებით" ფარგლებში.

ორგანიზატორები: სახელმწიფო მუზეუმი L.N. ტოლსტოი

მუზეუმ-ქონება" იასნაია პოლიანა»

კომპანია ABBYY

მომზადებულია ლ.ნ.ტოლსტოის სრული შრომების მე-5 ტომის ელექტრონული ასლის საფუძველზე, რომელიც მოწოდებულია რუსული სახელმწიფო ბიბლიოთეკა

ტოლსტოის სრული შრომების მე-5 ტომის წინასიტყვაობა და სარედაქციო შენიშვნები შეგიძლიათ წაიკითხოთ ამ გამოცემაში.

ლ.ნ.ტოლსტოის 90-ტომიანი შეგროვებული ნაწარმოებების ელექტრონული გამოცემა ხელმისაწვდომია პორტალზე www.tolstoy.ru

თუ შეცდომას აღმოაჩენთ, გთხოვთ მოგვწეროთ [ელფოსტა დაცულია]

ელექტრონული გამოცემის წინასიტყვაობა

ეს პუბლიკაცია არის ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოის 90-ტომიანი შეგროვებული ნაწარმოებების ელექტრონული ვერსია, რომელიც გამოიცა 1928-1958 წლებში. ეს არის ყველაზე უნიკალური აკადემიური გამოცემა სრული შეხვედრა L.N. ტოლსტოის მემკვიდრეობა დიდი ხანია გახდა ბიბლიოგრაფიული იშვიათობა. 2006 წელს იასნაია პოლიანას მუზეუმ-სამკვიდრო, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკასთან თანამშრომლობით და E. Mellon Foundation-ის მხარდაჭერით. კოორდინაციაბრიტანეთის საბჭომ დაასკანერა პუბლიკაციის 90-ვე ტომი. თუმცა, ელექტრონული ვერსიის ყველა უპირატესობით სარგებლობისთვის (თანამედროვე მოწყობილობებზე კითხვა, ტექსტთან მუშაობის შესაძლებლობა), ჯერ კიდევ 46000-ზე მეტი გვერდის ამოცნობა იყო საჭირო. ამ მიზნით, ლ.ნ. ტოლსტოის სახელმწიფო მუზეუმმა, მუზეუმ-ქონება „იასნაია პოლიანამ“, თავის პარტნიორთან - ABBYY კომპანიასთან ერთად, გახსნა პროექტი „ყველა ტოლსტოი ერთი დაწკაპუნებით“. ვებგვერდზე readingtolstoy.ru პროექტს შეუერთდა სამი ათასზე მეტი მოხალისე, ABBYY FineReader პროგრამის გამოყენებით ტექსტის ამოცნობისა და შეცდომების გამოსასწორებლად. შერიგების პირველი ეტაპი სულ რაღაც ათ დღეში დასრულდა, მეორე კი კიდევ ორ თვეში. კორექტირების მესამე ეტაპის შემდეგ ტომები და ინდივიდუალური სამუშაოები გამოაქვეყნა ელექტრონულ ფორმატშისაიტზე tolstoy.ru.

გამოცემაში დაცულია ლ.

პროექტის ხელმძღვანელი "მთელი ტოლსტოი ერთი დაწკაპუნებით"

ფეკლა ტოლსტაია

რეპროდუქცია ნებადართულია უფასოდ..

რეპროდუქცია უფასო pour tous les pays.

L. N. ტოლსტოი

ორიგინალური ზომა

გამოუქვეყნებელი, დაუმთავრებელი და დაუმთავრებელი

** [სიტყვა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წინაშე.]

Ბატონებო. საზოგადოების წევრად არჩევამ ჩემი სიამაყე და გულწრფელად გამახარა. ამ მაამებელ არჩევანს მივაწერ არა იმდენად ჩემს სუსტ მცდელობებს ლიტერატურაში, არამედ ამ არჩევნებში გამოვლენილ სიმპათიას ლიტერატურის სფეროს მიმართ, სადაც ეს მცდელობები იყო გაკეთებული. ბოლო ორი წლის განმავლობაში პოლიტიკურმა და განსაკუთრებით დენონსიურმა ლიტერატურამ, რომელმაც ისესხა ხელოვნების საშუალებები საკუთარი მიზნებისთვის და აღმოაჩინა საოცრად ინტელექტუალური, პატიოსანი და ნიჭიერი წარმომადგენლები, რომლებიც მხურვალედ და გადამწყვეტად პასუხობდნენ ამ მომენტის ყველა კითხვას, საზოგადოების ყველა დროებით ჭრილობას. თითქოს მიიპყრო საზოგადოების მთელი ყურადღება და მხატვრულ ლიტერატურას მთელი აზრი ჩამოართვა. საზოგადოების უმრავლესობამ დაიწყო ფიქრი, რომ მთელი ლიტერატურის ამოცანა იყო მხოლოდ ბოროტების გამოვლენა, მისი განხილვა და გამოსწორება, ერთი სიტყვით, საზოგადოებაში სამოქალაქო გრძნობის განვითარება. ბოლო ორი წლის განმავლობაში შემთხვევით წავიკითხე და მოვისმინე მოსაზრებები, რომ ზღაპრების და რითმების დრო შეუქცევად წავიდა, რომ დგება დრო, როდესაც პუშკინი დაივიწყება და აღარ წაიკითხება, რომ სუფთა ხელოვნება შეუძლებელია, რომ ლიტერატურა არის მხოლოდ საზოგადოების სამოქალაქო განვითარების ინსტრუმენტი და ა.შ. მართალია, მაშინ ისმოდა პოლიტიკური ხმაურით ჩახლეჩილი ფეტის, ტურგენევის, ოსტროვსკის ხმები, განახლებული კრიტიკაში, უცხოური საუბარი ხელოვნებაზე ხელოვნებისთვის, მაგრამ საზოგადოებამ იცოდა. რასაც აკეთებდა, განაგრძობდა მარტო პოლიტიკური ლიტერატურის თანაგრძნობას და მას ერთ-ერთს თვლიდა 1
ორიგინალში:ერთი

- ლიტერატურა. ეს ვნება იყო კეთილშობილი, აუცილებელი და დროებით სამართლიანიც კი. იმისთვის, რომ გვქონდეს ძალა, გადადგას ის უზარმაზარი ნაბიჯები წინ, რაც ჩვენმა საზოგადოებამ გადადგა ამ ბოლო დროს, უნდა ყოფილიყო ცალმხრივი, უნდა გაეტარებინა მიზნის მიღმა, მის მისაღწევად, ეს უნდა ენახა. ერთი მიზანი თქვენს წინაშე. და მართლაც, შესაძლებელი იყო ფიქრი 2
გადახაზული:ლექსებისა და იგავ-არაკების შესახებ, მოხდენილი

პოეზიის შესახებ იმ დროს, როდესაც ჩვენს გარშემო არსებული ბოროტების სურათი პირველად გამოჩნდა ჩვენს თვალწინ და გაჩნდა შესაძლებლობა, თავი დაეღწია მას. როგორ ვიფიქროთ სილამაზეზე, როცა ის მტკივნეული იყო! ჩვენ, ვინც ამ ჰობის ნაყოფით ვტკბებით, მას ამის გამო საყვედური არ გვმართებს. საზოგადოებაში ლიტერატურისადმი პატივისცემის გავრცელებული არაცნობიერი მოთხოვნილება, გაჩენილი საზოგადოებრივი აზრი, ვიტყვი კიდეც, თვითმმართველობა, რომელიც ჩვენმა პოლიტიკურმა ლიტერატურამ შეგვიცვალა, ეს არის ამ კეთილშობილური ვნების ნაყოფი. მაგრამ რაც არ უნდა კეთილშობილური და სასარგებლო ყოფილიყო ეს ცალმხრივი ჰობი, ის ვერ გაგრძელდებოდა, როგორც ნებისმიერი ჰობი. ხალხის ლიტერატურა არის მისი სრული, ყოვლისმომცველი ცნობიერება, რომელიც თანაბრად უნდა ასახავდეს როგორც ხალხის სიყვარულს სიკეთისა და ჭეშმარიტებისადმი, ისე ხალხის ჭვრეტა სილამაზის შესახებ განვითარების გარკვეულ ეპოქაში. ახლა, როცა ახლად გახსნილი აქტივობის პირველი გაღიზიანება გავიდა, წარმატების ტრიუმფი გავიდა, როცა დიდი ხნის განმავლობაში შეკავებული მფეთქავი პოლიტიკური დინება, რომელიც მთელი ლიტერატურის გადაყლაპვით ემუქრებოდა, თავის არხზე დამკვიდრდა და ჩაკვდა, საზოგადოებამ გააცნობიერა. მისი ჰობის ცალმხრივობა. იყო ჭორები, რომ ბოროტების ბნელი სურათები მოსაწყენი იყო, რომ უსარგებლო იყო იმის აღწერა, რისი აღწერაც ჩვენ ყველანი გვქონდა 3
ორიგინალში:ყველა

ჩვენ ვიცით და ა.შ. და საზოგადოება მართალი იყო. ეს გულუბრყვილოდ გამოხატული უკმაყოფილება ნიშნავდა იმას, რომ საზოგადოება ახლა ესმოდა არა მხოლოდ კრიტიკული სტატიებიდან, არამედ გამოცდილებით, მან ისწავლა და იცხოვრა ერთი შეხედვით მარტივი ჭეშმარიტებით, რაც არ უნდა დიდი მნიშვნელობა ჰქონდეს პოლიტიკური ლიტერატურის ასახვას. 4
ორიგინალში:ამრეკლავი

თავისთავად, საზოგადოების დროებითი ინტერესები, რაც არ უნდა იყოს აუცილებელი ეროვნული განვითარებისთვის, არის სხვა ლიტერატურა, რომელიც ასახავს მარადიულ, საყოველთაო ადამიანურ ინტერესებს, ხალხის ყველაზე ძვირფას, გულწრფელ ცნობიერებას, ლიტერატურას, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველა ერისა და ყველასთვის. დრო და ლიტერატურა, რომლის გარეშეც არც ერთი ერი არ განვითარებულა ძალითა და სიმდიდრით.

ეს რწმენა, რომელიც ახლახან გამოჩნდა, ორმაგად სასიხარულოა ჩემთვის. სასიხარულოა პირადად ჩემთვის, როგორც კარგი ლიტერატურის ცალმხრივი მოყვარულისთვის, რასაც გულწრფელად ვაღიარებ და ზოგადად, სასიხარულოა, როგორც ჩვენი საზოგადოებისა და ლიტერატურის სიძლიერისა და სიმწიფის ახალი დასტური. საზოგადოებაში შეაღწია ცნობიერება ორი ცალკეული ტიპის ლიტერატურის აუცილებლობისა და მნიშვნელობის შესახებ, საუკეთესო მტკიცებულებაა იმისა, რომ ჩვენი ლიტერატურა არ არის, როგორც დღესაც ბევრი ფიქრობს, უცხო მიწიდან გადმოტანილი ბავშვური გართობა, არამედ ის დგას მის მყარ საფუძვლებზე. პასუხობს მისი საზოგადოების მრავალფეროვან მოთხოვნილებებს, თქვა და ჯერ კიდევ აქვს ბევრი სათქმელი და არის სერიოზული ხალხის სერიოზული ცნობიერება.

ჩვენი ლიტერატურის სიმწიფის დროში, როგორც არასდროს, შეგვიძლია ვიამაყოთ რუსი მწერლის წოდებით, ვიხაროთ რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების განახლებით და გულწრფელად მადლობა გადავუხადოთ ამ პატივცემული საზოგადოების წევრად არჩევის პატივისთვის. .

N. M. Mendelson-ის კომენტარები

[სიტყვა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წინაშე.]

1859 წლის 28 იანვარს ტოლსტოი, კ.ს.აქსაკოვის წინადადებით, ი.ს.ტურგენევთან ერთად აირჩიეს მოსკოვის უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების წევრად. საზოგადოება იყო ერთ-ერთი უძველესი ლიტერატურული საზოგადოება რუსეთში (დაარსდა 1811 წელს), მაგრამ ნიკოლოზ I-ის მეფობის უმეტესი პერიოდის განმავლობაში იგი უმოქმედო იყო და მხოლოდ 1858 წელს განაახლა თავისი შეხვედრები, იმ დროს, როდესაც აღინიშნა რუსული საზოგადოებრივი ცხოვრების ზოგადი აღმავლობა. საზოგადოების აღორძინებისა და მისი საქმიანობის განახლების უახლოესი დამნაშავეები იყვნენ A.S. Homyakov, K.S. Aksakov, M.A. Maksimovich და M.N. Longinov. საზოგადოების ახალი ლიდერების აზრით, ის უნდა ემსახურებოდეს რუსული ლიტერატურისა და რუსული საზოგადოების დაახლოების საქმეს. განახლებული საზოგადოების ერთ-ერთ პირველ შეხვედრაზე, 1859 წლის 21 იანვარს, მისმა დროებითმა მდივანმა, მ. მასში ლიბერალური იდეების გავრცელება.იდეები და კეთილშობილური მისწრაფებები. კერძოდ, მან ხაზგასმით აღნიშნა ეგრეთ წოდებული ბრალმდებელი ლიტერატურის უზარმაზარ საგანმანათლებლო მნიშვნელობაზე, რომელიც ამჟღავნებდა სოციალურ დაავადებებსა და მანკიერებებს და ებრძოდა მათ წარმოშობილ პირობებს და მხარს უჭერდა მათ არსებობას.

ზოგიერთი ევროპელი მეცნიერისა და ლიტერატურული საზოგადოების მაგალითზე ხომიაკოვმა, როგორც რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების თავმჯდომარემ, შემოიღო ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ყოველი ახლადარჩეული წევრი ვალდებული იყო გამოსულიყო ლიტერატურული ხასიათის თემაზე; თავის მხრივ, თავად თავმჯდომარე ასეთ შემთხვევებში ჩვეულებრივ იღებდა სიტყვას ახალ წევრს პასუხის გასაცემად. ამ ჩვეულებისამებრ, ტოლსტოიმ, საზოგადოების მომდევნო შეხვედრაზე, 1859 წლის 4 თებერვალს, გამოაცხადა მოკლე სიტყვა, რომელშიც გამოთქვა თავისი შეხედულებები მხატვრული ელემენტის უპირველეს მნიშვნელობის შესახებ ლიტერატურაში. ამ თემის არჩევა და სიტყვის შინაარსი სულაც არ იყო რაიმე შემთხვევითი ან მოულოდნელი, არამედ იყო ტოლსტოის ინტერესებისა და ამ პერიოდისთვის დამახასიათებელი მოსაზრებების ასახვა. ორმოცდაათიანი წლების დასასრული, როდესაც მთელი რუსული საზოგადოება განიცდიდა სოციალური აღმავლობის პერიოდს, რომლის ლიტერატურული ასახვა იყო დემოკრატიული ლიტერატურის განვითარება, გაჯერებული სოციალური ცხოვრებისა და ბრძოლის საბრძოლო საკითხებით, აღინიშნა ტოლსტოის მიერ გაბატონებულის საწინააღმდეგოდ. განწყობა, სუფთა, თვითკმარი ხელოვნების იდეისადმი გატაცებით. „ალბერტაში“, „ლუცერნში“, „სიზმარში“ ხელოვნების მაღალი, განურჩევლად მნიშვნელობის ამ იდეამ მხატვრული გამოხატულება ჰპოვა; მაგრამ ეს ასევე აისახა დღიურის ზოგიერთ ჩანაწერში და ტოლსტოის წერილებში მეგობრებისთვის, განსაკუთრებით ვ.პ. ბოტკინისადმი მიწერილ წერილებში, რომელიც ამ ეპოქაში იყო მისი მთავარი მრჩეველი და არბიტრი ხელოვნებისა და ლიტერატურის საკითხებში. ასე რომ, 1857 წლის 1 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში ტოლსტოი წერს მის შთაბეჭდილებებს საზღვარგარეთ მოგზაურობიდან სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ: ”დრუჟინინი ასევე ჭკვიანი, მშვიდი და მტკიცეა თავის რწმენაში. მე მაინც ვერ ვიპოვე და ჩვენი საერთო ნაცნობებიდან ბოლოს ვნახე. ნეკრასოვის სიბნელის, ანენკოვის ნისლიანი მობილურობის და სხვადასხვა პოლიტიკური უგრძნობი აფეთქებების შემდეგ, მე დრუჟინინთან დავისვენე. ზოგადად, უნდა გითხრათ, რომ ლიტერატურის ახალმა მიმართულებამ გააკეთა ის, რომ ყველა ჩვენმა ძველმა მეგობარმა და თავად თქვენმა თავმდაბალმა მსახურმა არ იციან, რა არიან და ისე გამოიყურებიან, თითქოს შეაფურთხეს... სალტკოვმა კი ამიხსნა, რომ დრო ახლა გადავიდა ჩინებულ ლიტერატურაზე (და არა ახლა რუსეთისთვის, არამედ ზოგადად), რომ მთელ ევროპაში ჰომეროსს და გოეთეს აღარ წაიკითხავენ. ყოველივე ეს ხომ სასაცილოა, მაგრამ გაოგნებული ხარ, როცა უცებ მთელი სამყარო გარწმუნებს, რომ ცა შავია, როცა ლურჯს ხედავ და უნებურად ფიქრობ, თავად ხომ კარგად ხედავ“. ამ განწყობის გავლენით, ტოლსტოის წარმოდგენაც კი გაუჩნდა, რომ საჭირო იყო რაიმე კოლექციის ან თუნდაც ჟურნალის გამოცემა, რომელიც დაიცავდა წმინდა ხელოვნებას. 1858 წლის 4 იანვარს მან მისწერა იმავე კორესპონდენტს რომიდან მისი ვრცელი წერილის საპასუხოდ, რომელშიც ბოტკინი ასახავს თავის შეხედულებებს რუსული ლიტერატურის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე, რომელიც დიდწილად ემთხვევა თავად ტოლსტოის თვალსაზრისს: ” ჩვენთან, ანუ რუსულ საზოგადოებაში, უპრეცედენტო ქაოსია, რომელიც წამოჭრილია ემანსიპაციის საკითხით. პოლიტიკურმა ცხოვრებამ უცებ დაიპყრო ყველა... სახვითი ლიტერატურა, პოზიტიურად, ახლა საზოგადოებისთვის ადგილი არ არის. მაგრამ არ იფიქროთ, რომ ეს ხელს უშლის ჩემს შეყვარებას ახლა უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე. დავიღალე ჭორებით, კამათით, გამოსვლებით და ა.შ... სერიოზული საქმე მაქვს თქვენთან. რას იტყვით ახლა, როცა პოლიტიკურ ბინძურ ნაკადს სურს მტკიცედ შეაგროვოს ყველაფერი საკუთარ თავში და, თუ არა განადგურება, მაშინ გააფუჭოს ხელოვნება, ასე რომ თქვენ იტყვით ადამიანებზე, რომლებსაც სჯერათ ხელოვნების დამოუკიდებლობისა და მარადისობის. შეიკრიბნენ ერთად მოქმედებაში (ანუ სიტყვის ხელოვნებით) და სიტყვით (კრიტიკით) დაამტკიცებდნენ თუ არა ისინი ამ სიმართლეს და გადაარჩენდნენ მარადიულს, შემთხვევითი, ცალმხრივი და მომხიბვლელი პოლიტიკური გავლენისგან დამოუკიდებელ? ეს ხალხი არ შეიძლება ვიყოთ? ანუ ტურგენევი, შენ, ფეტი, მე და ყველა, ვინც იზიარებს ჩვენს რწმენას. ამის საშუალება, რა თქმა უნდა, არის ჟურნალი, კოლექცია, რაც გინდა. ყველაფერი, რაც არის და გამოჩნდება წმინდა მხატვრულად, უნდა იყოს ჩაწერილი ამ ჟურნალში; ყველაფერი რუსული და უცხოური, რაც მხატვრულია, დასაგმობი უნდა იყოს. ჟურნალის დანიშნულება ერთია: მხატვრული სიამოვნება, ტირილი და სიცილი. ჟურნალი არაფერს ამტკიცებს, არაფერი იცის. მისი ერთ-ერთი საზომი განათლებული გემოვნებაა. ჟურნალს არ სურს იცოდეს არც ერთი მიმართულება და, შესაბამისად, ცხადია, კიდევ უფრო ნაკლებად უნდა იცოდეს საზოგადოების საჭიროებები. ჟურნალს არ სურს რაოდენობრივი წარმატება. ის არ შეესაბამება საზოგადოების გემოვნებას, მაგრამ თამამად ხდება საზოგადოების მასწავლებელი გემოვნების საკითხში, მაგრამ მხოლოდ გემოვნებით“.

მიუხედავად იმისა, რომ ტოლსტოის მიერ შემთხვევით გაყრილი წმინდა მხატვრული ჟურნალის გამოცემის იდეა არ განხორციელდა და ძნელად განხორციელებადი იყო იმ ეპოქაში გაბატონებული საზოგადოების განწყობის გათვალისწინებით, მისი წარმოშობა ტოლსტოის გონებაში ძალზე მნიშვნელოვანია. არანაკლებ საჩვენებელია მისი სიმპათიური მიმოხილვა დრუჟინინის მიმართ, რომელიც ამ ეპოქაში ბოტკინთან ერთად წმინდა ხელოვნების თეორიის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო რუსულ კრიტიკაში; ასევე საყურადღებოა, რომ ტოლსტოის ინტიმური და მეგობრული ურთიერთობების გაჩენა ფეტთან სწორედ ამ წლებით თარიღდება, რომლის პოეზიამ საზოგადოებრივი ცნობიერება ცნობიერი რეალობის წინააღმდეგობრივებისგან, სოციალური ბრძოლის საკითხებს აშორა.

ამ პერსპექტივიდან გამომდინარე, ტოლსტოის გამოსვლა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში არის იმ აზრების შეჯამება, თუ რა მნიშვნელობა და როლი აქვს ხელოვნებას ადამიანისა და ადამიანების ცხოვრებაში, რომელიც ჩამოყალიბდა ტოლსტოის გონებაში ამ წლების განმავლობაში და რომელიც ჩვენ. იპოვეთ ფრაგმენტულ მაქსიმებში ბევრ ადგილას მის დღიურებში და ამ დროის წერილებში. ასე, მაგალითად, დღიურის ჩანაწერი, რომელიც დათარიღებულია 1858 წლის 21 მარტს, სწრაფი მინიშნების სახით შეიცავს მისი მთელი გამოსვლის მთავარ იდეას: „პოლიტიკური გამორიცხავს მხატვრულს, რადგან პირველი, დასამტკიცებლად, უნდა იყოს ცალმხრივი.” 1859 წლის 4 თებერვალს რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში გამოსვლისას ტოლსტოიმ მხოლოდ განავითარა ეს იდეა და მისცა მას მკაფიო და სრული გამოხატულება.

ამ შეხვედრის შესახებ გარკვეულ დეტალებს ვხვდებით 1859 წლის 10 მარტს მოსკოვსკიე ვედომოსტის No59-ში დაბეჭდილ ოქმში:

„1859, 4 თებერვალს, ა.ს. ხომიაკოვის თავმჯდომარეობით და ბატონების თანდასწრებით. სრული წევრები: ს.ა. მასლოვა, მ. მ. სოლოვიოვი, პ.ი. ბარტენევი , N F. von Kruse, I.V. სელივანოვი და გრაფი L.N. ტოლსტოი, საზოგადოებას ჰქონდა ჩვეულებრივი მე-5 შეხვედრა, რომელშიც შედგა შემდეგი:

2. ახლად არჩეული წევრები: ი.ვ.სელივანოვი, გრაფი ლ. გარდა ამისა, ამ გამოსვლებში, ი.ვ. სელივანოვმა გამოკვეთა თავისი შეხედულება ეგრეთ წოდებული ბრალმდებელი ლიტერატურის შესახებ და მისი საჭიროება ადამიანების ცხოვრების გარკვეულ პერიოდში. გრაფი ლ. ჯ.ფ.ფონ კრუზემ წარმოადგინა რამდენიმე მოსაზრება სიტყვების მნიშვნელობის შესახებ საზოგადოების განვითარებაში; სოლოვიოვმა აღნიშნა ბრალმდებელი ლიტერატურის გამოჩენა საზოგადოების ორ სხვადასხვა ეპოქაში: ზრდის ეპოქაში და დაცემის ეპოქაში.

ბატონი თავმჯდომარის მიერ ახალ წევრებს მისალმებისა და ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, რომელშიც, ბატონი თავმჯდომარისა და ზემოაღნიშნული წევრების გარდა, სხვა წევრებიც მონაწილეობდნენ და თავიანთი კომენტარები გააკეთეს, საზოგადოებამ წამოაყენა: ა) სელივანოვის, გრაფ ლ. ზემოხსენებულ გამოსვლებთან ერთად ორივეს დასაბეჭდად“.

ოქმიდან ზემოაღნიშნული ამონაწერიდან ირკვევა, რომ საზოგადოების ახლადარჩეული წევრების მიერ 4 თებერვალს გამართულ კრებაზე გამოსვლები ძირითადად ეხებოდა ლიტერატურაში წმინდა მხატვრული და პოლიტიკური ელემენტების მნიშვნელობის შედარებითი მნიშვნელობის საკითხს. ტოლსტოი ხაზს უსვამს პირველის უპირატეს მნიშვნელობას, ხოლო ყველა სხვა მომხსენებელმა ყურადღება გაამახვილა მეორეზე, მათი გაგების ბრალდებულზე. მას ასევე შეეხო ტოლსტოისადმი საპასუხო სიტყვაში საზოგადოების თავმჯდომარე A.S. ხომიაკოვი, რომელმაც ისაუბრა ლიტერატურაში დენონსაციის კანონიერებისა და მნიშვნელობის დასაცავად. „ლიტერატურის უფლებები, მარადიული სილამაზის მსახური, არ ანგრევს ბრალმდებელი ლიტერატურის უფლებებს, რომელიც ყოველთვის ახლავს სოციალურ არასრულყოფილებას და ზოგჯერ არის სოციალური წყლულების მკურნალი. უსაზღვრო სილამაზეა სულის შეუდარებელ ჭეშმარიტებასა და ჰარმონიაში; მაგრამ არის ჭეშმარიტი, მაღალი მშვენიერება მონანიებაში, რომელიც აღადგენს ჭეშმარიტებას და მიისწრაფვის ადამიანისა თუ საზოგადოების ზნეობრივ სრულყოფამდე“. (ა. ს. ხომიაკოვის ნაშრომები. მოსკოვი. 1900 წ. ტ. III, გვ. 418.)

საზოგადოების დადგენილება მის სხდომებზე გამოსვლების, მათ შორის ტოლსტოის გამოსვლების გამოქვეყნებასთან დაკავშირებით, არ განხორციელებულა არა საზოგადოების ბრალი, არამედ იმის გამო, რომ მთავრობამ არ დაუშვა საზოგადოების „პროცესების“ გამოქვეყნება. წინასწარი ცენზურის გარეშე, ე.ი. ჩამოერთვა უფლებები, რაც მას ჰქონდა ჯერ კიდევ 1811 წლის პირველი ქარტიით. მისი უფლებების ასეთი გადახრის გამო, საზოგადოებამ გადაწყვიტა დროებით თავი შეეკავებინა მისი ნაწარმოებების გამოქვეყნებისგან და, შესაბამისად, ტოლსტოის გამოსვლა გამოუქვეყნებელი დარჩა. ამ გამოცემაში იგი დაბეჭდილია შემორჩენილი ეგზემპლარიდან, დაწერილი კლერკის მიერ, თავად ავტორის მიერ შეტანილი შესწორებებით. ხელნაწერი იკავებს ჩვეულებრივი ფორმატის 2 ფურცელს და ინახება გაერთიანების ბიბლიოთეკის ტოლსტოის ოფისში. V.I. ლენინი. (საქაღალდე XXII. 8.)პირველად, "სიტყვა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში" გამოქვეყნდა გამოცემა "ფედერაციაში": "ლევ ტოლსტოი. გამოუქვეყნებელი ხელოვნების ნიმუშები“, ა.ე.გრუზინსკისა და ვ.ფ.სავოდნიკის შესავალი სტატიებით. M. 1928, გვ. 247-250.

მეხუთე ტომის წინასიტყვაობა.

IN ამ ტომსმოიცავს 1856-1859 წლების ნამუშევრებს.

გარდა ცნობილი ნამუშევრები: „პრინც დ. ნეხლიუდოვის“ („ლუცერნი“), „ალბერტი“, „სამი სიკვდილი“ და „ოჯახური ბედნიერება“ შენიშვნებიდან, დაბეჭდილი ჟურნალის ტექსტებიდან, როგორც ერთადერთი ავტორიზებული, ეს ტომი შეიცავს ვარიანტებს ბოლო სამისთვის. ნივთები, ამოღებული ტოლსტოის ხელნაწერებიდან, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოქვეყნებული ოთხი ნაწარმოებიდან: "ზღაპარი, თუ როგორ გაიზარდა კიდევ ერთი გოგონა ვარინკა მალე", "როგორ კვდებიან რუსი ჯარისკაცები" ("შფოთვა"), "ზაფხული სოფელში". და "სიტყვა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში".

ამ ტომში პირველად იბეჭდება დაუმთავრებელი და დაუმთავრებელი ნაწარმოებები და მხატვრული შინაარსის ჩანახატები: „დასაწყისი. ფანტასტიკური ამბავი", "გასვლის მინდორი", "ქმრის შენიშვნები", "ნაწყვეტი უსათაურო", "ქრისტეს ნათელი კვირა"; იასნაია პოლიანას გლეხების განთავისუფლების პროექტთან დაკავშირებული ნაწერები შვიდი ნომრის ოდენობით; ჟურნალისტური შინაარსის ერთი პროექტი: „შენიშვნა თავადაზნაურობის შესახებ“; იურიდიული შინაარსის შენიშვნა: „რუსეთის სამხედრო სისხლის სამართლის კანონმდებლობის შესახებ“ და ბოლოს „ამონარიდი 1857 წლის დღიურიდან“ (მოგზაურობის ჩანაწერები შვეიცარიაში) და „სატყეო პროექტი“.

ნამუშევრები, რომლებიც ტოლსტოის სიცოცხლეში გამოჩნდა ბეჭდვით, მოთავსებულია მათი გამოცემის თანმიმდევრობით, დანარჩენი - მათი დაწერის თანმიმდევრობით, რადგან ისინი ქრონოლოგიურად შეიძლება შემოიფარგლონ კონკრეტული მომენტით.

ნ.მ. მენდელსონი.

ვ.ფ.სავოდნიკი.

სარედაქციო შენიშვნები მეხუთე ტომისთვის.

ნამუშევრების ტექსტები, სიცოცხლეშივე გამოქვეყნდალ.ტოლსტოი, დაბეჭდილი ახალი მართლწერის მიხედვით, მაგრამ რეპროდუქციით დიდი ასოებიდა გროტოვამდელი ორთოგრაფიის სტილები იმ შემთხვევებში, როდესაც ეს სტილები ასახავს ლ. ტოლსტოის და მის წრეში მყოფი ადამიანების გამოთქმას (brychka, გთხოვთ).

ტექსტების თამაშისას, არ გამოქვეყნებულა მისი სიცოცხლის განმავლობაშილ. ტოლსტოი (ნამუშევრები ბოლომდე დაუსრულებელი, დაუმთავრებელი, ახლად დაწყებული, ასევე ტექსტების პროექტი), დაცულია შემდეგი წესები:

ტექსტი რეპროდუცირებულია მართლწერის ყველა მახასიათებლის დაცვით, რომელიც არ არის ერთიანი, ანუ ერთი და იგივე სიტყვის სხვადასხვა მართლწერის შემთხვევაში ხდება ყველა ეს განსხვავება („ეს“ და „ეს“).

სიტყვები, რომლებიც გარკვევით არ იყო დაწერილი უაზრობის გამო, დამატებულია პირდაპირ ფრჩხილებში, ყოველგვარი დათქმის გარეშე.

ნაცვალსახელში "რა" აქცენტის ნიშანი მოთავსებულია "o"-ს ზემოთ იმ შემთხვევებში, როდესაც ამის გარეშე გაგება რთული იქნებოდა. ეს "ხაზგასმა" არ არის მითითებული სქოლიოში.

თავად ტოლსტოის მიერ გაკეთებული აქცენტი („რა“-ში და სხვა სიტყვებით) რეპროდუცირებულია და ეს მითითებულია სქოლიოში.

იმ სიტყვების ადგილას, რომლებიც არასასიამოვნოა დასაბეჭდად, რიცხვი მოთავსებულია ორმაგ სწორ ფრჩხილებში, სადაც მითითებულია რედაქტორის მიერ გამოტოვებული სიტყვების რაოდენობა: .

არასრულად დაწერილი დასკვნითი ასოები (როგორიცაა ჩამოკიდება, ბოლო „ъ“-ის ნაცვლად ან ბოლო ასოები „ся“ ზმნის ფორმებში) სრულად მრავლდება ყოველგვარი ნიშნებისა და დათქმის გარეშე.

პირობითი აბრევიატურები (ე.წ. "აბრევიატურები"), როგორიცაა "k-th", რომლის ნაცვლად, და არასრულად დაწერილი სიტყვები სრულად იკვრება, დასრულებული ასოები მოთავსებულია პირდაპირ ფრჩხილებში: "რომელი", "th[ak]" k[ak]“ და ა.შ. მხოლოდ იმ შემთხვევებში, როდესაც რედაქტორს ეჭვი ეპარება კითხვაში.

სიტყვების უწყვეტი მართლწერა, რომელიც აიხსნება მხოლოდ იმით, რომ სიტყვები, თავისუფლად წერის პროცესში, დაიწერა ქაღალდიდან კალმის ამოღების გარეშე, დროისა და ძალისხმევის დაზოგვის მიზნით, არ არის რეპროდუცირებული.

არასწორი ბეჭდვა (ასოების გამოტოვება, ასოების გადალაგება, ერთი ასოს მეორით ჩანაცვლება) არ მრავლდება და არ არის მითითებული სქოლიოებში, გარდა იმ შემთხვევისა, როდესაც რედაქტორს ეჭვი ეპარება. ეს მართლწერასასულიერო შეცდომა.

სიტყვები, რომლებიც აშკარად არ იყო დაწერილი ორჯერ, მრავლდება ერთხელ, მაგრამ ეს მითითებულია სქოლიოში.

სიტყვების შემდეგ რედაქტორს კითხვაში ეჭვი ეპარება, პირდაპირ ფრჩხილებში კითხვის ნიშანია მოთავსებული: [?].

სიტყვების ადგილას, რომელთა წაკითხვა შეუძლებელია, ჩადეთ: ან:, სადაც რიცხვები მიუთითებს წაუკითხავი სიტყვების რაოდენობაზე.

ხელნაწერში გადახაზულიდან მხოლოდ ის, რასაც რედაქტორი ამა თუ იმ კუთხით მნიშვნელოვანად ცნობს, მრავლდება (სქოლიოში).

ყველაფერი, რაც არ არის გადახაზული, აშკარად უაზრობის გამო (ან მშრალი კალმით გადახაზული), ითვლება გადახაზულად და არ არის მითითებული.

მეტ-ნაკლებად მნიშვნელოვანი ზომის ადგილები (აბზაცი ან რამდენიმე აბზაცი, თავი ან თავი), გადახაზული ერთი ხაზით ან ორი სტრიქონით ჯვარედინად და ა.შ. არასქოლიოში, მაგრამ თავად ტექსტში და მოთავსებულია გატეხილი ხაზებით< >ფრჩხილები; მაგრამ ზოგიერთ შემთხვევაში დასაშვებია გადახაზული სიტყვების გატეხილი ხაზებით გამეორება< >ფრჩხილები ტექსტში და არა სქოლიოში.

ის, რაც ტოლსტოიმ დაწერა ფრჩხილებში, ასახულია ფრჩხილებში. ხაზგასმული ელემენტები იბეჭდება დახრილი შრიფტით. ორმაგად ხაზგასმული - დახრილი, სქოლიოში პასუხისმგებლობის შეზღუდვით.

პუნქტუაციასთან დაკავშირებით: 1) ყველა წერტილი, ძახილის და კითხვის ნიშნები, ტირეები, ორწერტილები და ელიფსები რეპროდუცირებულია (გარდა აშკარად მცდარი გამოყენების შემთხვევებისა); 2) მრავლდება მხოლოდ საყოველთაოდ მიღებული პუნქტუაციის შესაბამისად განთავსებული მძიმეები; 3) ყველა ნიშანი მოთავსებულია იმ ადგილებში, სადაც ისინი არ არის ზოგადად მიღებული პუნქტუაციის თვალსაზრისით, ხოლო გამოტოვებული ტირეები, ორწერტილები, ბრჭყალები და წერტილები მოთავსებულია უიშვიათეს შემთხვევებში.

ტოლსტოის "ელიფსების" რეპროდუცირებისას, იგივე რაოდენობის წერტილები მოთავსებულია, როგორც ტოლსტოის.

ყველა აბზაცი რეპროდუცირებულია. დიალოგებს გამოტოვებული აბზაცები კეთდება სქოლიოში პუნქტის გარეშე, ხოლო სხვა, უიშვიათეს შემთხვევებში, სქოლიოში პუნქტით: რედაქტორის აბზაცი.

შენიშვნები და თარგმანები უცხო სიტყვებიხოლო ტოლსტოის კუთვნილი და სქოლიოებში დაბეჭდილი გამონათქვამები (გვერდის ბოლოში) იბეჭდება (petit) ფრჩხილების გარეშე.

რედაქტორის კუთვნილი უცხო სიტყვებისა და გამოთქმების თარგმანები იბეჭდება სწორ ფრჩხილებში.

აღნიშვნები: *, **, ***, ****, ტომების სარჩევში, სათაურებზე და ტექსტში, როგორც ნაწარმოებების სათაურებით, ასევე ვარიანტების ნომრებით, ნიშნავს: * - რაც ქვეყნდება. პირველად, ** - რაც გამოქვეყნდა ლ.ტოლსტოის გარდაცვალების შემდეგ, *** - რომელიც არ შედიოდა ტოლსტოის არცერთ შეგროვებულ ნაშრომში და **** - რომელიც გამოქვეყნდა მნიშვნელოვანი შემოკლებებითა და დამახინჯებით. ტექსტის.

ტოლსტოი ლევ ნიკოლაევიჩი

გამოსვლა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში

L.N. ტოლსტოი

გამოსვლა რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოებაში

Ბატონებო. საზოგადოების წევრად არჩევამ ჩემი სიამაყე და გულწრფელად გამახარა. ამ მაამებელ არჩევნებს არა იმდენად ჩემსას მივაწერ სუსტი მცდელობებილიტერატურაში, ისევე როგორც ამ არჩევნების მიერ გამოთქმული სიმპათიის მიმართ ლიტერატურის სფეროს მიმართ, რომელშიც ეს მცდელობები იყო. ბოლო ორი წლის განმავლობაში პოლიტიკურმა და განსაკუთრებით დამადანაშაულებელმა ლიტერატურამ, რომელმაც ისესხა ხელოვნების საშუალებები საკუთარი მიზნებისთვის და აღმოაჩინა საოცრად ინტელექტუალური, პატიოსანი და ნიჭიერი წარმომადგენლები, რომლებიც ვნებიანად და გადამწყვეტად პასუხობდნენ მომენტის ყველა კითხვას, ყველა დროებით ჭრილობას. საზოგადოების, როგორც ჩანს, მიიპყრო საზოგადოების მთელი ყურადღება და მხატვრულ ლიტერატურას მთელი მნიშვნელობა ჩამოართვა. საზოგადოების უმრავლესობამ დაიწყო ფიქრი, რომ მთელი ლიტერატურის ამოცანა იყო მხოლოდ ბოროტების გამოვლენა, მისი განხილვა და გამოსწორება, ერთი სიტყვით, საზოგადოებაში სამოქალაქო გრძნობის განვითარება. ბოლო ორი წლის განმავლობაში შემთხვევით წავიკითხე და მოვისმინე განსჯა, რომ ზღაპრების და ლექსების დრო შეუქცევად წავიდა, რომ მოდის დრო, როცა პუშკინი დაივიწყება და აღარ წაიკითხება, რომ სუფთა ხელოვნებაშეუძლებელია ლიტერატურა მხოლოდ ინსტრუმენტი იყოს სამოქალაქო განვითარებასაზოგადოება და ა.შ. მართალია, იმ დროს ისმოდა პოლიტიკური ხმაურით ჩახლეჩილი ფეტის, ტურგენევის, ოსტროვსკის ხმები, განახლებული კრიტიკაში, ჩვენთვის უცხო ხელოვნებაზე ხელოვნებისთვის ლაპარაკი, მაგრამ საზოგადოებამ იცოდა რას აკეთებდა, განაგრძო. მარტო პოლიტიკური ლიტერატურის თანაგრძნობა და მარტოდ მიჩნევა - ლიტერატურა. ეს ვნება იყო კეთილშობილი, აუცილებელი და დროებით სამართლიანიც კი. იმისთვის, რომ ძალა გვქონდეს წინ გადადგმული ის უზარმაზარი ნაბიჯები, რაც ახლახან გადადგა ჩვენმა საზოგადოებამ, უნდა ყოფილიყო ცალმხრივი, მიზნის მიღმა უნდა გაეტარებინა, მის მისაღწევად, ეს ერთი მიზანი უნდა ენახა. თავის წინაშე. და მართლაც, შეიძლებოდა თუ არა პოეზიაზე ფიქრი იმ დროს, როცა ჩვენს თვალწინ პირველად გამოჩნდა ჩვენს ირგვლივ არსებული ბოროტების სურათი და გაჩნდა მისგან თავის დაღწევის შესაძლებლობა? როგორ ვიფიქროთ სილამაზეზე, როცა მტკივა! ჩვენ, ვინც ამ ჰობის ნაყოფით ვტკბებით, მას ამის გამო საყვედური არ გვმართებს. საზოგადოებაში გავრცელებული ლიტერატურისადმი პატივისცემის არაცნობიერი მოთხოვნილებები გაჩნდა საზოგადოებრივი აზრიმე კი ვიტყვი, რომ თვითმმართველობა, რომელიც ჩვენმა პოლიტიკურმა ლიტერატურამ ჩაანაცვლა, ამ კეთილშობილური ვნების ნაყოფია. მაგრამ რაც არ უნდა კეთილშობილური და სასარგებლო ყოფილიყო ეს ცალმხრივი ვნება, ის ვერ გაგრძელდა, როგორც ნებისმიერი ჰობი. ხალხის ლიტერატურა არის მისი სრული, ყოვლისმომცველი ცნობიერება, რომელიც თანაბრად უნდა ასახავდეს როგორც ხალხის სიყვარულს სიკეთისა და ჭეშმარიტებისადმი, ისე ხალხის ჭვრეტა სილამაზის შესახებ განვითარების გარკვეულ ეპოქაში. ახლა, როდესაც ახლად აღმოჩენილი აქტივობის პირველი გაღიზიანება გავიდა, წარმატების ტრიუმფი გავიდა, როდესაც დიდი ხნის განმავლობაში შეკავებული ადიდებული პოლიტიკური ნაკადი, რომელიც მთელი ლიტერატურის გადაყლაპვით ემუქრებოდა, თავის არხზე დამკვიდრდა და ჩაქრა, საზოგადოებამ გააცნობიერა ერთი - მისი ვნების მხარე. იყო ჭორები, რომ ხალხი დაიღალა ბოროტების ბნელი სურათებით, რომ უსარგებლო იყო იმის აღწერა, რაც ყველამ ვიცით და ა.შ. საზოგადოება მართალი იყო. ეს გულუბრყვილოდ გამოხატული უკმაყოფილება იმას ნიშნავდა, რომ საზოგადოებამ ახლა ესმოდა არა მხოლოდ კრიტიკული სტატიებიდან, არამედ გამოცდილებით, მან ისწავლა და იცხოვრა ერთი შეხედვით უბრალო ჭეშმარიტებაზე, რომ რაც არ უნდა დიდი მნიშვნელობა იყოს პოლიტიკური ლიტერატურა, რომელიც ასახავს საზოგადოების დროებით ინტერესებს, რაც არ უნდა საჭირო იყოს იგი. არის ეროვნული განვითარებისთვის, არის კიდევ ერთი ლიტერატურა, რომელიც ასახავს მარადიულ, უნივერსალურ ადამიანურ ინტერესებს, ხალხის ყველაზე ძვირფას, გულწრფელ ცნობიერებას, ლიტერატურას, რომელიც ხელმისაწვდომია ყველა ერისა და დროისთვის, და ლიტერატურა, რომლის გარეშეც არც ერთი ადამიანი არ არის ძლიერი და ძლიერი. განვითარდა სიმდიდრე.

ეს ახლახან გამოვლენილი რწმენა ორმაგად მახარებს. სასიხარულოა პირადად ჩემთვის, როგორც კარგი ლიტერატურის ცალმხრივი მოყვარულისთვის, რასაც გულწრფელად ვაღიარებ და ზოგადად, სასიხარულოა, როგორც ჩვენი საზოგადოებისა და ლიტერატურის სიძლიერისა და სიმწიფის ახალი დასტური. საზოგადოებაში შეაღწია ცნობიერება ორი ცალკეული ტიპის ლიტერატურის აუცილებლობისა და მნიშვნელობის შესახებ, საუკეთესო მტკიცებულებაა იმისა, რომ ჩვენი ლიტერატურა არ არის, როგორც დღესაც ბევრი ფიქრობს, უცხო მიწიდან გადმოტანილი საბავშვო თამაში, არამედ ის დგას თავის მყარ საფუძვლებზე და პასუხობს თავისი ხალხის მრავალფეროვან საჭიროებებს.საზოგადოებას, თქვა და აქვს ჯერ კიდევ ბევრი სათქმელი და არის სერიოზული ხალხის სერიოზული ცნობიერება.

ჩვენი ლიტერატურის სიმწიფის დროში, როგორც არასდროს, შეგვიძლია ვიამაყოთ რუსი მწერლის წოდებით, ვიხაროთ რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოების განახლებით და გულწრფელად მადლობა გადავუხადოთ ამ პატივცემული საზოგადოების წევრად არჩევის პატივისთვის. .

ქალის იმიჯი რელიგიურ ცნობიერებაში საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა: მატრიარქატიდან, სადაც ქალი იყო კლანის ლიდერი, „მოსამართლე“ და მატრიციდი იყო ყველაზე მძიმე დანაშაული, პატრიარქატამდე, სადაც მამაკაცი წამყვან თანამდებობებს იკავებდა. და ქალმა დაიწყო კმაყოფილება "ბედიის" ტიტულით. კერა და სახლი” და დაემორჩილე კაცის ნებას.

"ბავშვობაში ქალი უნდა დაემორჩილოს მამას, ახალგაზრდობაში - ქმარს, ქმრის გარდაცვალების შემდეგ - ვაჟებს..." - ნათქვამია ინდურ "მანუს კანონებში". „გმადლობ, უფალო, რომ ქალი არ შემქმენი“, - იმეორებს ლოცვაში მართლმადიდებელი ებრაელი. „ცოლოებო, დაემორჩილეთ თქვენს ქმრებს, როგორც უფალს, რადგან ქმარი არის ცოლის თავი, ისევე როგორც ქრისტე არის ეკლესიის თავი“, - გვასწავლის ბიბლია. „ქმრები ცოლებზე მაღლა დგას, რადგან ალაჰმა ერთს უპირატესობა მიანიჭა მეორეზე“, - ამტკიცებს ყურანი.

მოკრძალებული, მორჩილი, თავისი კაცისთვის (მამა, ქმარი და ა.შ.) არსებული - ეს არის რელიგიური ცნობიერების ჩარჩოებში ჩამოყალიბებული ქალის იმიჯი. ზედაპირული შეხედვით ჩნდება სურათი მამაკაცის მიერ ქალების სრული ჩაგვრის შესახებ. მაგრამ არ გახსოვთ შუა საუკუნეების და თანამედროვეობის მშვენიერი ქალბატონები, რომლებისთვისაც რაინდები და ბატონები რისკავდნენ თავიანთ სიცოცხლეს სიყვარულის საძიებლად ან პატივის დასაცავად? არ იცით რა პატივისცემით ეპყრობიან ინდუსები და ებრაელები დედებსა და ცოლებს? ყურანი აღიარებს ქალთა უფლებების ფართო სპექტრს და თანმიმდევრულად იცავს მათ. ქალი ქმრის სახლის ბედია. ქრისტიანები პატივს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ წმინდა ღვთისმშობლის გამოსახულებას და მასთან დაკავშირებული ქალების სიწმინდე და სიწმინდე იწვევს პატივისცემას.

რაღაც რელიგია თანამედროვე კრიტიკოსებიმას ბრალად ედება კაცების გამოგონება და ადამიანთა სასარგებლოდ, რადგან:

ა) ღმერთი სავარაუდოდ მამრობითი სქესისაა (მაგრამ შეიძლება ღმერთს ჰქონდეს სქესი?);

ბ) სასულიერო პირები კაცები არიან (მაგრამ არ არის საჭირო ღვთის კეთილგანწყობა - თქვენ უბრალოდ უნდა იცხოვროთ მისი მცნებების მიხედვით);

გ) ქალის დაქვემდებარებული მდგომარეობა თავდაპირველად განისაზღვრება იმით, რომ იგი შეიქმნა მამაკაცის ნეკნიდან (მაგრამ არის თუ არა ქალის ცხოვრების მიზანი მამაკაცის ბრძანება?)

განა ჭეშმარიტად უმწიკვლო გოგონა, რომელიც დედობრივი თავგანწირვის მთელ ძალას უთმობს ღვთის მსახურებას, ადამიანების სიყვარულით გამოვლენილი, ყველაზე ლამაზი და ბედნიერი ადამიანი არ არის?

ქალებისა და მამაკაცების დანიშნულება იგივეა. იგი შედგება ღვთის მსახურებისგან. მაგრამ ამ სერვისის გზები განსხვავებული და ზუსტად არის განსაზღვრული. და ამიტომ, ყოველი სქესი უნდა ემსახურებოდეს ღმერთს თავისებურად, მისთვის სპეციფიკური გზით.

ქალის მთავარი, ექსკლუზიური ამოცანა, რომელიც მხოლოდ მას ეძლევა და აუცილებელია კაცობრიობის გაგრძელებისა და გაუმჯობესებისთვის, არის ბავშვების დაბადება და აღზრდა. ამიტომ, ქალის მთელი ძალა და ყურადღება მასზე უნდა იყოს მიმართული. და მამაკაცმა უნდა შექმნას ხელსაყრელი პირობები ქალის ექსკლუზიური მისიის შესასრულებლად.

მაგრამ ქალები ცდილობენ დაგვიმტკიცონ, რომ მათ შეუძლიათ ყველაფერი გააკეთონ, რაც ჩვენ მამაკაცებს შეგვიძლია. მე მზად ვარ დავეთანხმო, რომ ქალებს შეუძლიათ ყველაფერი გააკეთონ, რაც მამაკაცებს შეუძლიათ, შესაძლოა უკეთესიც, მაგრამ პრობლემა ის არის, რომ მამაკაცებს არ შეუძლიათ ის, რისი გაკეთებაც მხოლოდ ქალებს შეუძლიათ. ეს ეხება არა მხოლოდ ბავშვის დაბადებას და კვებას, არამედ უმაღლეს, საუკეთესო და ყველაზე ახლოს ღმერთთან - სიყვარულს, საკუთარი თავის სრულ დანებებას საყვარელი ადამიანის მიმართ, საქმეს, რასაც ნამდვილი ქალები აკეთებდნენ, აკეთებენ და გააკეთებენ ასე კარგად და ბუნებრივად. .

რა დაემართებოდა სამყაროს, რა დაგვიჯდება, კაცებს, ქალებს რომ არ ჰქონოდათ ეს ქონება და არ ეჩვენებინათ? როგორ მოვახერხოთ დედების, თანაშემწეების, შეყვარებულების, ნუგეშისმცემლების გარეშე, რომლებსაც უყვართ კაცში ყველაფერი საუკეთესო, რაც მასშია და შეუმჩნეველი წინადადებით მოვუწოდებთ და მხარს ვუჭერთ მას საუკეთესოს? ასეთი ქალების გარეშე ცუდი იქნებოდა მსოფლიოში ცხოვრება. ქრისტეს რომ არ ჰყოლოდა ღვთისმშობელი და მარიამ მაგდალინელი, არ იქნებოდა ათასობით და ათასობით უცნობი ქალი, მამაკაცის ნუგეშისმცემელი, რომელსაც სჭირდება მხარდაჭერა და სიყვარული, არ იქნებოდა დეკაბრისტების ცოლები, რომლებმაც შეასრულეს „უანგარო საქმე“. სიყვარული." ეს სიყვარული ქალის შეუცვლელი ძალაა.

ქალს სურს გაუმჯობესება - რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო კანონიერი და სამართლიანი? მაგრამ ქალის ბიზნესი თავისი დანიშნულებით განსხვავდება მამაკაცის ბიზნესისგან. და ამიტომ, ქალის სრულყოფილების იდეალი არ შეიძლება იყოს იგივე, რაც მამაკაცის სრულყოფილების იდეალი. იმავდროულად, მოდური ქალთა მოძრაობის მთელი ეს სასაცილო და არაკეთილსინდისიერი აქტივობა ახლა მიზნად ისახავს ამ „მამაკაცური იდეალის“ მიღწევას, რომელიც მხოლოდ აბნევს ქალებს და აშორებს მათ ჭეშმარიტ იდეალს და არ აახლოებს მათ.

სწრაფად განვითარებად ინდუსტრიული საზოგადოებაქალები, რომლებმაც დაკარგეს იდეალი, ძირითადად საკუთარი ბრალის გარეშე, იძულებულნი არიან დაიწყონ მისი ძებნა, მაგრამ რატომ აკეთებენ ამას ასე? თქვენ მიფრინავთ სინათლის არასწორ სხივში. და მიუხედავად იმისა, რომ თქვენი ბევრი მოთხოვნა არის გონივრული და სამართლიანი, ჩვენ არ შეგვიძლია გულგრილი ვიყოთ მათ მიმართ. გადატვირთულები ვართ განსხვავებული გრძნობები- სიმპათიიდან და გაგებიდან სიბრაზემდე და აღშფოთებამდე. ქალი, რომელიც ცდილობს დაემსგავსოს მამაკაცს, ისეთივე მახინჯია, როგორც ქალი მამაკაცი.

არ არის საჭირო ქაოსისა და დაბნეულობის პროვოცირება. ცვლილებების ამ ახალ დროში მთავარია არ დაკარგო შენი იდეალი, შეინარჩუნო ის, არ დაკარგო ღმერთის რწმენა - არსებობის საფუძველი. რადგან რელიგია არის ხალხის სული, ხოლო რწმენის, საქმისა და აზრების სიწმინდე არის სუფთა სული, სუფთა სხეული, სუფთა საზოგადოება. სუფთა ხალხიდა სუფთა სამყარო. რწმენა უნდა იყოს ყველა ადამიანში და ყველა ადამიანში.

ქალი ქალი უნდა იყოს, კაცი კი კაცი. კაცი და ქალი არის ორი ნოტი, რომლის გარეშეც სიმები ადამიანის სულიარ მისცეთ სწორი და სრული აკორდი, ღვთაებრივი მელოდია.

იმედი მაქვს სწორ გადაწყვეტილებამდე მივალთ და ეს ყრილობა დადებით შედეგს მოიტანს.

©2015-2019 საიტი
ყველა უფლება ეკუთვნის მათ ავტორებს. ეს საიტი არ აცხადებს ავტორობას, მაგრამ უზრუნველყოფს უფასო გამოყენებას.
გვერდის შექმნის თარიღი: 2017-04-03

1. დაისახეთ მიზანი და მიჰყევით მას

1847 წლის აპრილი, ყაზანი. სახლი ჩერნოოზერსკაიას ქუჩაზე, ეზოში ძაღლი ყეფს მომღერალ ნიუშას სიმღერის "მხოლოდ" მელოდიით. ბინის ფანჯრიდან გაზაფხულის მზე შემოდის. ბიჭი მაგიდასთან ზის მოკლე თმადა დიდი ყურები, მისი სახელია ლეო. მის წინ არის რვეული. ნახეთ, რა წერია იქ: „რაც უარესია სიტუაცია, მით უფრო აძლიერებ აქტივობას“. და კიდევ ერთი რამ: „დაძლიე სევდა საქმით და არა გართობით“. 19 წლის ლეომ მთელი მარტის თვე გაატარა გონორეის მკურნალობაში, შემდეგ კი მოიფიქრა და დაწერა წესები, რომელთა დაცვასაც აპირებდა ცხოვრებაში. ასე რომ, ტოლსტოიმ დაიწყო დღიურის შენახვა. როგორ ფიქრობთ, რამდენიმე კვირის შემდეგ მას დაავიწყდა ეს იდეა და დაინტერესდა ჯუნგარული ზაზუნების მოშენებით? ტოლსტოიმ დაწერა თავისი აზრები მის ცხოვრებასა და ქმედებებზე 82 წლის გარდაცვალებამდე! თქვენ შეგიძლიათ თვალყური ადევნოთ მის გადაწყვეტილებას და თვითგანვითარების სურვილს, მაგალითად, "რჩეულ დღიურებში", რომელიც გამოიცა გამომცემლობა "ხუდოჟესტვენაია ლიტერატურას" 1978 წლიდან 1985 წლამდე (21 ტომი!).

2. იყო მამაცი

1851 წლის შემოდგომა, ჩეჩნეთი, ადგილი ყიზლიარის მახლობლად. მდინარე თერეკი დუღს და მიდის მოსახვევში, სადღაც ტყის მიღმა მთიელები ასუფთავებენ იარაღის ლულებს. ჩვენს ნაპირზე კაზაკს ისე სძინავს, თითქოს დახვრიტეს და მე-20 საარტილერიო ბრიგადის მე-4 ბატარეის იუნკერი ლევ ტოლსტოი მთების უკან მზის ჩასვლას უყურებს. მწერალი (განმარტებით მშვიდობიანი ადამიანი) ბრძოლის ველზე შესაშური სიმამაცით გამოირჩეოდა. 1851 წელს ლევ წავიდა კავკასიის ომი, შემდეგ კი ყირიმის წევრი გახდა. 1854 წლიდან 1855 წლამდე ის იცავდა სევასტოპოლს, მეთაურობდა ბატარეას, რომელიც მდებარეობდა მე-4 ბასტიონზე - ერთ-ერთ ყველაზე საშიშ ადგილას. მტრის ჭურვები იქ ისე ხშირად ცვიოდა, რომ რაღაც ბუნებრივ მოვლენად ჩანდა, როგორც თოვლი ზამთარში. როდესაც ლევი პენსიაზე გავიდა 1856 წელს, მის მკერდზე ეკიდა წმინდა ანას ორდენი და მედალი "სევასტოპოლის თავდაცვისთვის".

3. ყოველთვის ვებრძოდი საკუთარ თავს

იასნაია პოლიანა, ტულას რეგიონი, 1860 წლის ზაფხული. ლეოს უკვე წვერი აქვს გაზრდილი, დიდი ყურები მალავს თმას. ის გზას ადგას. ირგვლივ მწვანე ტყედა ტოლსტოის თვალში რაღაც გაუგებარია. ფიქრობთ ადგილობრივი გლეხების ბედზე? Არაფერს. „ბაღში დავხეტიალობდი გაურკვეველი, ვნებათაღელვადი იმედით, რომ ვინმე ბუჩქში დავიჭერდი. არაფერი მიშლის ხელს მუშაობაში“, - წერდა მოგვიანებით ტოლსტოი ასეთ დღეებზე. ლეომ თავის ერთ-ერთ მთავარ მანკიერებად მიიჩნია ქალისადმი გატაცება - მან ან დაამარცხა იგი, ან ისევ წააგო ამ ბრძოლაში, რომელიც მრავალი წლის განმავლობაში გაგრძელდა. შედეგად, მშვენიერი სქესისადმი მისმა სიყვარულმა მსოფლიო ლიტერატურა და კინო ისარგებლა. როგორც თქვენ ალბათ იცით, მთავარი გმირირომანი "ანა კარენინა" (გამოქვეყნდა 1878 წელს) - ქალი. ლეო ტოლსტოის ეს ნამუშევარი რეჟისორია სხვა და სხვა ქვეყნებიმსოფლიო უკვე 30-ჯერ გადაიღეს - ფილმის პირველი ვერსია გამოვიდა 1910 წელს, ხოლო ბოლო 2012 წელს (რეჟისორი ჯო რაიტი, ქ. წამყვანი როლიᲙირა ნაითლი).

4. არ ეშინოდა ექსპერიმენტების

1859 წელს ლევ ტოლსტოიმ გაიხსნა გლეხის ბავშვებისთვის უცნაური სკოლაპირდაპირ თქვენს მამულში. ტოლსტოი, წარმოიდგინეთ, დარწმუნებული იყო, რომ სწავლა უნდა იყოს წმინდა სიამოვნება. „განათლება არ შეიძლება იყოს იძულებითი და უნდა იყოს სასიამოვნო სტუდენტებისთვის“ - ასე წერდა. თავად ლევის გარდა, იასნაია პოლიანას სკოლაში კიდევ ოთხი ადამიანი ასწავლიდა. ისინი ვალდებულნი იყვნენ არა ბავშვებისთვის ცოდნის ჩაქუჩით, არამედ გაკვეთილებით დაინტერესება. სკოლის მოსწავლეებს შეეძლოთ აირჩიონ რომელ გაკვეთილზე დასწრებოდნენ, სტუდენტებს უფლება ჰქონდათ ნებისმიერ დროს მისულიყვნენ გაკვეთილებზე და დაეტოვებინათ სკოლა, როცა სურდათ.

ვინ არის წვერიანი?

ლეო ტოლსტოი დაიბადა 1828 წლის 9 სექტემბერს ტულას რეგიონში, იასნაია პოლიანას საოჯახო მამულში. იგი გარდაიცვალა პნევმონიით 1910 წლის 20 ნოემბერს ასტაპოვოს რკინიგზის სადგურის ხელმძღვანელის სახლში (ახლანდელი ლევ ტოლსტოი, ლიპეცკის ოლქი).