პატრიოტიზმის სახეები. პატრიოტიზმი - რატომ არის ასე მნიშვნელოვანი პატრიოტიზმის გრძნობის აღძვრა? პატრიოტიზმის თანამედროვე კრიტიკა

განათლების ფედერალური სააგენტო

სახელმწიფო საგანმანათლებლო დაწესებულების

უფრო მაღალი პროფესიული განათლება

ნიჟნი ნოვგოროდის სახელობის სახელმწიფო ლინგვისტური უნივერსიტეტი ᲖᲔ. დობროლუბოვა

ფილოსოფიის, სოციოლოგიის და სოციალური კომუნიკაციის თეორიის კათედრა

ფილოსოფია

პატრიოტიზმი: არსი, სტრუქტურა, ფუნქციონირება (სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი)

დასრულებული:

ტიხანოვიჩ კ.ვ.

ჯგუფი 202 გუნდი FAYA

შემოწმებულია:

კათედრის პროფესორი

ფილოსოფია, სოციოლოგია

და სოციალური თეორიები

კომუნიკაციები

დოროჟკინი ა.მ.

ნიჟნი ნოვგოროდი

შესავალი

თავი 1. პატრიოტიზმი, როგორც მეცნიერული ანალიზის საგანი

1.1 „პატრიოტიზმის“ ცნების განმარტება

1.2 სამშობლო და სამშობლო: სენსუალური და რაციონალური პატრიოტის გონებაში

1.3 პატრიოტიზმის სტრუქტურა

თავი 2. პატრიოტიზმი, როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი ფენომენი

1 პატრიოტიზმის ფუნქციები

პატრიოტიზმის 2 სახეობა

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

პატრიოტიზმის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე აქტუალურია თანამედროვე საზოგადოების სულიერი და მორალური ცხოვრების სფეროში. იგი განიხილებოდა მსოფლიო და საშინაო ფილოსოფიის წარმომადგენლების - პლატონის, ჰეგელის, მ.ლომონოსოვის, პ.ჩაადაევის, ფ.ტიუტჩევის, ნ.ჩერნიშევსკის, ვ.ლენინის და სხვათა ნაშრომებში, რომლის შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს მკვლევარებმა. პრობლემა საბჭოთა პერიოდიჩვენი მეცნიერება. ნ.გუბანოვი, ვ.მაკაროვი, იუ.დერიუგინი, ტ.ბელიაევი, იუ.პეტროსიანი, გ.კოჩკალდა ჩაატარეს კვლევა პატრიოტიზმის ბუნებაზე, მასში ყოველდღიურ და თეორიულ დონეებს შორის ურთიერთობაზე, ურთიერთობაზე. სხვადასხვა ფორმებისაზოგადოებრივი ცნობიერება.

პოსტსაბჭოთა პერიოდში რუსების უმრავლესობის ცნობიერებამ ადეკვატურად ვერ აღიქვა ჩვენს ქვეყანაში მომხდარი სოციალურ-ეკონომიკური და სულიერ-პოლიტიკური ცვლილებები; სულიერმა პრინციპებმა, რომლებზეც ისინი გაიზარდნენ, არ შეუწყო ხელი ახალ პირობებთან ადაპტაციას. ამავდროულად, პატრიოტული საკითხებისადმი ინტერესი არ იკლებს: სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფში პატრიოტიზმისადმი დამოკიდებულება მერყეობდა სრული უარყოფიდან უპირობო მხარდაჭერამდე. იმისდა მიუხედავად, რომ ყურადღება ექცეოდა ყველაფრის შენარჩუნებას, რასაც რუსული პატრიოტიზმი ფლობდა, ბოლო ათწლეულებიშინაარსი სამშობლო,რუსებისთვის ტრადიციულად მნიშვნელოვანი, დაკარგა არსებითი შინაარსი.

დღეს რუსეთი სწრაფად ერთვება გლობალიზაციის პროცესში. ამ ფენომენის გავლენა ვრცელდება საზოგადოების სულიერი ცხოვრების ყველა სფეროზე, მათ შორის პატრიოტიზმზე. უპირატესობა ენიჭება „საყოველთაო ადამიანურ ფასეულობებს“, რომლებსაც ხშირად უჭერს მხარს კონკრეტული სახელმწიფოებისა და სოციალური ფენების ინტერესები და არა მხოლოდ სხვა ქვეყნების, ხალხებისა და ინტერესების გათვალისწინება. საზოგადოების ჯგუფები, მაგრამ ხშირად ეწინააღმდეგება მათ. გლობალიზაციის პროცესი ობიექტურია, მაგრამ ის უნდა განხორციელდეს ყველა მონაწილის ინტერესების გათვალისწინებით საერთაშორისო ურთიერთობები. უფრო მეტიც, მხოლოდ მსოფლიო საზოგადოების ყველა სუბიექტის ინტერესებისა და ღირებულებების ჰარმონიული კომბინაციით შეძლებს კაცობრიობა გადაჭრას მის წინაშე მდგარი რთული პრობლემები. ჭეშმარიტ პატრიოტიზმს კი ამ პროცესში ყველაზე აქტიური და შემოქმედებითი როლის შესრულებისკენ მოუწოდებენ.

გარდა ამისა, თანამედროვე რუსეთში ფართოდ გავრცელდა ნაციონალისტური და რასისტული მოძრაობები. მათი უმეტესობა ფართოდ იყენებს პატრიოტულ ტერმინოლოგიას და ამით იზიდავს მოქალაქეების მოუმწიფებელ ნაწილს თავის რიგებში. ნაციონალიზმი ხდება არა მხოლოდ მარგინალური ჯგუფების, არამედ რუსეთის რიგი რეგიონების ხელმძღვანელობის იდეოლოგია. ამ პირობებში სულ უფრო მწვავედ დგას იდეოლოგიურ მიმართულებებში ზოგადისა და განსაკუთრებულის გარკვევის პრობლემა, ეროვნული თვითიდენტიფიკაცია პატრიოტიზმის სახელმწიფოებრივი გაგების შესაბამისად.

Ისე, მნიშვნელოვანი ცვლილებებისაზოგადოებრივ ცხოვრებაში პოსტსაბჭოთა პერიოდიგლობალიზაციის პროცესი, სეპარატისტული და ნაციონალისტური მოძრაობების გააქტიურება გავლენას ახდენს პატრიოტიზმის ფენომენის, როგორც ფილოსოფიური კონცეფციის და როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი კომპონენტის არსებით მახასიათებლებზე, რითაც განსაზღვრავს შესაბამისობააბსტრაქტული თემები.

როგორც ობიექტიმუშაობა ემხრობა პატრიოტიზმს.

საგანიარის პატრიოტიზმის, როგორც სოციალური და ფილოსოფიური ცნების შინაარსი.

სამიზნეამ ნარკვევის - პატრიოტიზმის სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზის ჩატარება.

მიზნის შესაბამისად დავალებებირეზიუმე არის:

„პატრიოტიზმის“ ცნების გაანალიზება;

პატრიოტიზმის სტრუქტურის შესწავლა;

პატრიოტიზმის ფუნქციონირების თავისებურებების ამოცნობა;

ახასიათებს პატრიოტიზმის ტიპებს მათი მატარებლების მიხედვით.

თავი 1. პატრიოტიზმი, როგორც სამეცნიერო საგანი ანალიზი

.1 „პატრიოტიზმის“ ცნების განმარტება

ტერმინი „პატრიოტი“ ფართოდ გავრცელდა მხოლოდ მე-18 საუკუნეში, განსაკუთრებით საფრანგეთის რევოლუციის დროს. მიუხედავად ამისა, პატრიოტიზმის იდეებმა უკვე დაიპყრეს ანტიკური ხანის მოაზროვნეები, რომლებიც მათ დიდ ყურადღებას აქცევდნენ. კერძოდ, პლატონმა თქვა: ”და ომში, სასამართლოში და ყველგან, უნდა შეასრულოთ ის, რაც ბრძანებს სამშობლო”.

ჩვენში სამშობლოს სიყვარულის თემა ყოველთვის აქტუალური იყო. ტერმინი „პატრიოტი“ რუსეთში მე-18 საუკუნეშიც შევიდა. პ.პ. შაფიროვი ჩრდილოეთის ომისადმი მიძღვნილ ნაშრომში მას იყენებს "სამშობლოს შვილის" მნიშვნელობით. მან საკუთარ თავს პატრიოტი უწოდა იმავე გაგებით, როგორც „პეტროვის ბუდის წიწილა“ F.I. სოიმონოვი. A.V. სუვოროვმა იგივე მნიშვნელობით გამოიყენა ტერმინი „პატრიოტი“. ნ.მ წერდა, კამათობდა და ცდილობდა გაეგო ეს ფენომენი პატრიოტიზმის შესახებ. კარამზინი, ა.ს. პუშკინი, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ს. ხომიაკოვი, ნ.ა. დობროლიუბოვი, ფ.მ. დოსტოევსკი, ვ.ს. სოლოვიევი, გ.ვ. პლეხანოვი, ნ.ა. ბერდიაევი.

პატრიოტიზმის თანამედროვე გაგება მოცემულია ფილოსოფიურ ენციკლოპედიაში: "პატრიოტიზმი -(ბერძნულიდან - თანამემამულე, სამშობლო) - სამშობლოს სიყვარული, მისადმი ერთგულება, საკუთარი მოქმედებებით მისი ინტერესების სამსახურის სურვილი. ამ ფენომენს თითქმის იგივენაირად განსაზღვრავს „ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი».

პატრიოტიზმის მთავარი პარამეტრი გრძნობაა სიყვარულისთვისმისი სამშობლოს (სამშობლოს),გამოიხატება საქმიანობის,მიზნად ისახავს ამ გრძნობის გაცნობიერებას.

ყველაზე ხშირად, სიყვარულის გრძნობა ფილოსოფიურ გაგებაში განისაზღვრება, როგორც რაღაცის მიღება ისე, როგორც არის, მისი აბსოლუტური მნიშვნელობის განცდა. ამ გრძნობის გამოჩენა არ საჭიროებს რაიმეს გარე მიზეზები. ეს გრძნობა არ არის პრაგმატული, მაგრამ არ შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც "სუფთა" ემოცია. სიყვარული გარკვეულ დონეს წარმოადგენს ჰოლისტიკური აღქმაროგორც ადამიანის შინაგანი, ისე გარეგანი არსებობა.

მეორესიყვარულის ფორმა გამოვლინდება საზოგადოების იმ წევრების ეგოიზმში, რომლებიც ინდივიდს, საზოგადოებასა და სახელმწიფოს შორის ურთიერთობის სისტემის სათავეში საკუთარ პირად, ხშირად ზედმეტად მერკანტილურ ინტერესებს აყენებენ. სამწუხაროდ, დღეს ძალიან გავრცელებულია პრინციპი: „ჯერ სამშობლომ მომცეს რამე და მერე ვნახოთ, მიყვარს თუ არა“.

სამშობლოს სიყვარული გარკვეულწილად ხელყოფს ინდივიდუალურობის თავისუფლებას. პატრიოტიზმი გულისხმობს უფრო დიდ ზრუნვას საკუთარი ქვეყნისა და ხალხის სიკეთეზე, ვიდრე საკუთარი, ის მოითხოვს შრომას, მოთმინებას და თავგანწირვასაც კი. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, პატრიოტიზმი არის განცხადება მისი სამშობლოს არსებობა. მეორე მხრივ, სიყვარულის გრძნობაც აერთიანებს მისი ობიექტის რეალურ აღქმას. პატრიოტი არ არის ვალდებული უყვარდეს სამშობლოს ნაკლოვანებები. პირიქით, მან უნდა აღმოფხვრას ისინი მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა საშუალებით. ეს უნდა გაკეთდეს კრიტიკისა და ისტერიის გარეშე, რაც, სამწუხაროდ, შეიმჩნევა რუსული საზოგადოებასაკმაოდ ხშირად დღეს. სამშობლოს სიყვარული არის სურვილი, მიიღო ის ისეთი, როგორიც არის და ეცადო დავეხმარო კიდევ უფრო უკეთესი გახდეს.

მაშასადამე, როგორც ჩანს, შესაძლებელია აღინიშნოს სამშობლოს სიყვარულის გრძნობის სამი ძირითადი კომპონენტის არსებობა. პირველი განისაზღვრება როგორც ზრუნვა,გაგებული, როგორც პატრიოტის განკარგულებაში არსებული ყველა საშუალებით საკუთარი სამშობლოს წარმატებულ განვითარებაში წვლილი. მეორე კომპონენტი არის პასუხისმგებლობა,რომელშიც იგულისხმება პატრიოტის უნარი, სწორად უპასუხოს სამშობლოს მოთხოვნილებებს, იგრძნოს ისინი საკუთარებად და, ამით, სწორად მოახდინოს საზოგადოებრივი და პირადი ინტერესების კოორდინაცია. მესამე სპიკერი პატივისცემა,რომელიც აღიქმება, როგორც საკუთარი სამშობლოს დანახვის უნარი, როგორც ის სინამდვილეშია, ყველა თავისი დადებითი და უარყოფითი მხარეებით.

1.2 სამშობლო და სამშობლო: სენსუალური და რაციონალური პატრიოტის გონებაში

სიყვარულის გრძნობა გულისხმობს საგნის არსებობას, რომლისკენაც ის არის მიმართული. ცხადია, რომ ამ შემთხვევაში ასეთი ობიექტია სამშობლო (სამშობლო).

საკმაოდ ხშირად ცნებები სამშობლოდა სამშობლოგანიხილება როგორც სინონიმური წყვილი, მაგრამ სოციალურ-ფილოსოფიური თვალსაზრისით მათ შორის საკმაოდ მნიშვნელოვანი განსხვავებებია.

სამშობლო, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც სენსუალურად აღქმული უშუალო გარემო ან როგორც დაბადების ადგილი, ანუ ეს კონცეფცია ხასიათდება ადგილობრივი ეთნიკური მახასიათებლებით. სავარაუდოდ, სამშობლო, როგორც ობიექტი, დამახასიათებელია პატრიოტული ცნობიერების ყოველდღიური ფსიქოლოგიური დონისთვის. როგორც ჩანს, სწორედ ეს არის მიზეზი იმისა, რომ ბევრი ადამიანის გონებაში სამშობლოს ცნება ორად არის გაყოფილი. პატრიოტულ ცნობიერებაში არის ფენომენი "პატარა სამშობლო"წარმოადგენს ადგილობრივ დაბადების ადგილს და განსაკუთრებით ინდივიდის აღზრდას, ასევე აღქმას "დიდი სამშობლო"გაგებული, როგორც სოციალური ჯგუფის ეთნიკური და კულტურული გავრცელების ტერიტორია, რომელთანაც ადამიანი იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს.

სამშობლოს ფენომენის გაანალიზებისას აქცენტი კეთდება სოციალურ-პოლიტიკურ მახასიათებლებზე. როგორც წესი, „სამშობლოს“ ცნება კორელაციაშია სახელმწიფოს კონცეფციასთან ამ სიტყვის ფართო გაგებით. მეტიც, ბევრი მოქალაქე აღიქვამს ამ ცნებებს იდენტურად. აქ არის პრეტენზიების ბუნება გაუარესების შესახებ ეკონომიკური და სოციალური პირობებიცხოვრება არა კონკრეტულ მმართველ წრეებში, არამედ მთლიანად სამშობლოს. ამ კონცეფციის სოციალურ-პოლიტიკურ შინაარსზე მოწმობს ისიც, რომ საბჭოთა პერიოდში მასზე ყოველთვის საუბრობდნენ. სოციალისტური სამშობლოდა ძალიან იშვიათად სოციალისტური სამშობლო.

გარდა ამისა, სამშობლოსა და სამშობლოს ცნებებს ახასიათებს გენდერული პარამეტრები. სამშობლო ყოველთვის იყო დაკავშირებული დედის იმიჯთან, რომელიც მშობიარობს და ზრდის, ხოლო სამშობლო - მამის, რომელიც არა მხოლოდ ინდივიდის სოციალიზებას ახდენს, არამედ მოითხოვს მისგან მოვალეობის შესრულებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სამშობლო შეიძლება აღიქმებოდეს როგორც გამცემი, ხოლო სამშობლო, როგორც მიმღები.

თუ ვსაუბრობთ ინდივიდუალურ ცნობიერებაზე, მაშინ ბუნებრივია ამ კონცეფციის კორელაცია სამშობლოსოციალური ხარისხით "პატრიოტი",და კონცეფცია სამშობლო - თანსოციალური ხარისხი "მოქალაქე".

ამრიგად, ინდივიდის პატრიოტულ ცნობიერებას რაციონალურ პრინციპზე დაფუძნებული გრძნობითი აქცენტების დომინირება ახასიათებს.

ამასთან, უნდა აღინიშნოს, რომ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ფასეულობას მხოლოდ მაშინ იძენს, როცა თავის პრაქტიკულ, აქტიურ განსახიერებას პოულობს. და მიუხედავად იმისა, რომ სოციალური აქტივობა ძალზე მრავალფეროვანია, პატრიოტული საქმიანობა საკმაოდ უნივერსალური ხასიათისაა: ნებისმიერი სახის ადამიანის შრომა შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტიულად, თუ ის ატარებს პოზიტიური დამოკიდებულების კონოტაციას სამშობლოს მიმართ.

1.3 პატრიოტიზმის სტრუქტურა

პატრიოტიზმი რთული ფენომენია. მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა პატრიოტიზმის სტრუქტურაში გამოყოფს სამ ელემენტს: პატრიოტულს ცნობიერება,პატრიოტული აქტივობადა პატრიოტული ურთიერთობა.იუ ტრიფონოვი მათ მეოთხე კომპონენტს ამატებს - პატრიოტულ ორგანიზაცია.

პატრიოტული ცნობიერებაფორმები სპეციალური ფორმასოციალური ცნობიერება, რომელიც აერთიანებს პოლიტიკურ, სოციალურ, იურიდიულ, რელიგიურ, ისტორიულ, მორალურ კომპონენტებს.

პოლიტიკური საზოგადოების სისტემა ძალაუფლების სტრუქტურების გავლენით განსაკუთრებულ მნიშვნელოვან კვალს ტოვებს მოქალაქეთა ცნობიერებაზე. სამწუხაროდ, ყველას არ შეუძლია გარჩევა სახელმწიფო,წარმოდგენილი ძალაუფლების ელიტის მიერ და სამშობლო,რომელიც ბევრად უფრო ფართოა ვიდრე მისი პოლიტიკური კომპონენტი. ნამდვილი პატრიოტი არ ადანაშაულებს თავის სამშობლოს ცვლილებების ეპოქაში ცხოვრებას სამშობლოარ არის ადვილი. სწორედ ასეთ პერიოდებში გამოცდის პატრიოტული გრძნობების სიძლიერე. როგორც არ შეიძლება დედას დააბრალო ავადმყოფობით ტანჯვა, ასევე ვერ დაადანაშაულებ სამშობლოს იმაში, რომ კორუმპირებული და ხარბი მართავს. პოლიტიკური ელიტები. დაავადება უნდა განიკურნოს და მოღალატეებს უნდა ვებრძოლოთ.

სოციალური პატრიოტულ ცნობიერებაში ელემენტს განსაზღვრავს საზოგადოებაში არსებული კლასობრივი ურთიერთობები და მათი შეფასების შესაბამისი კრიტერიუმები.

უფლება გავლენას ახდენს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაზე და ფუნქციონირებაზე, უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფოს კონსტიტუციით დაფიქსირებული სამართლებრივი ნორმებით.

როლი შეიძლება შეფასდეს ძალიან ორაზროვნად რელიგია პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. მის სირთულეს განსაზღვრავს საზოგადოებაში სხვადასხვა სარწმუნოების წარმომადგენლების, ასევე დარწმუნებული ათეისტების არსებობა. ასეთი სულიერი ჰეტეროგენულობა, ბუნებრივია, გულისხმობს პატრიოტიზმის განსხვავებულ გაგებას.

პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებისთვის დიდი მნიშვნელობა აქვს ამბავი სამშობლო. ჩვენი ქვეყნის წარსულის ამსახველი ფაქტობრივი მასალა შეიცავს ცოდნას, რომელიც ხელს უწყობს პატრიოტიზმის ჩამოყალიბებას. ამასთან დაკავშირებით მიზანშეწონილია გავიხსენოთ ა.ს. პუშკინმა მიმართა პ. ჩაადაევს: „... ვფიცავ ჩემს საპატივსაცემოდ, რომ მსოფლიოში არაფრის გამო არ მსურს სამშობლოს შეცვლა ან სხვა ისტორია, გარდა ჩვენი წინაპრების ისტორიისა, როგორც ეს ღმერთმა მოგვცა. .”

Მნიშვნელოვანი როლიკატეგორია დიდ როლს ასრულებს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში მორალი. დრომ აჩვენა პოლიტიკური აქცენტის შეუსაბამობა პატრიოტიზმის აღზრდაში, რაც საბჭოთა ეპოქისთვის იყო დამახასიათებელი. ნამდვილ პატრიოტად შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ის, ვინც მოახერხა პატრიოტული მოვალეობის გადაქცევა სოციალურად მნიშვნელოვანი მოთხოვნიდან ღრმად გაცნობიერებულ შინაგან სულიერ მოთხოვნილებად. პატრიოტიზმი სამშობლო სამშობლო სულიერი

პატრიოტული ცნობიერება შეიძლება წარმოდგენილი იყოს როგორც სოციალური ცნობიერების ერთგვარი „ნაჭერი“. ყოველდღიური ფსიქოლოგიურიდა თეორიულ-იდეოლოგიურიდონეები .

პატრიოტული ცნობიერების ყოველდღიური ფსიქოლოგიური დონე არის სისტემა, რომელსაც აქვს საკმაოდ სტატიკური, პრაქტიკულად უცვლელი „ბირთი“ მოცემულ საზოგადოებაში თანდაყოლილი ტრადიციების, წეს-ჩვეულებებისა და არქეტიპების სახით. როგორც ჩანს, ამ ბირთვის ფორმირება, რომელიც პრიმიტიულ ეპოქაში დაიწყო, ათასწლიანი პროცესი იყო. ჩვეულებრივი ცნობიერება ასევე წარმოდგენილია დინამიური, მუდმივად ცვალებადი „ჭურვი“, რომელიც მოიცავს გრძნობებს, რომლებიც დაკავშირებულია პატრიოტულ გამოცდილებასთან, ემპირიულ ცნებებთან და პირველადი ღირებულებითი განსჯით. ფსიქოლოგიური მდგომარეობამასები, როცა ხვდებიან პატრიოტიზმთან ამა თუ იმ სიტუაციის ბუნებას. ცნობიერების ამ სფეროში იქმნება უშუალო მოტივაციური საფუძველი, რომელზედაც ყალიბდება ადამიანების პატრიოტული ქცევა. ყოველდღიური ფსიქოლოგიური დონე არის პატრიოტული ცნობიერების სენსორული ეტაპი.

პატრიოტული ცნობიერების თეორიული და იდეოლოგიური დონე მოიცავს რაციონალურად სისტემატიზებულ მეცნიერულად ორგანიზებულ ცოდნას და იდეებს პატრიოტიზმის შესახებ, გამოხატულ პოლიტიკურ პროგრამებში, განცხადებებში და საკანონმდებლო აქტებში, რომლებიც ეხება პატრიოტიზმთან დაკავშირებულ საკითხებს, გამოხატავს ცალკეული სოციალური ჯგუფების, აგრეთვე საზოგადოების ფუნდამენტურ ინტერესებს. მთელი. კონცენტრირებული ფორმით, ცნობიერების ეს დონე გამოხატულია იდეოლოგიაში, რომელიც არის საზოგადოების სოციალური ინტერესებისა და მიზნების ასახვა. თუმცა საზოგადოება არ არის ერთგვაროვანი ერთეული, რომლის ყველა წევრს ექნებოდა ერთი და იგივე მიზნები და ინტერესები. სოციალური ჯგუფების ურთიერთგამომრიცხავი ან ურთიერთგამომრიცხავი ინტერესები, რა თქმა უნდა, კვალს ტოვებს პატრიოტულ ცნობიერებაზე, მაგრამ ეს შეიძლება იყოს სამშობლოს სიყვარული. იდეოლოგიური საფუძველი, რომელსაც ძალუძს თავის გარშემო გააერთიანოს სხვადასხვა სოციალური ფენა.

პატრიოტული ცნობიერების გაანალიზებისას მსურს ყურადღება გავამახვილო იმ ფაქტზე, რომ პატრიოტიზმი არ არის ჩვეულებრივი გრძნობები და რა თქმა უნდა არ არის სენსორული აღქმის რაციონალიზაცია. აქ არის ადამიანის ცნობიერების გასასვლელი ემოციური, ინტელექტუალური და ნებაყოფლობითი აღქმებისა და გამოვლინებების ერთიანობის დონეზე, რაც ზუსტად ქმნის პატრიოტ გმირებს, რომლებიც მზად არიან გასწირონ სიცოცხლე სამშობლოს გულისთვის.

პატრიოტული ცნობიერება იძენს ღირებულებას მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი პრაქტიკაში რეალიზდება კონკრეტული ქმედებებისა და ქმედებების სახით, რომლებიც ერთად წარმოადგენს. პატრიოტული საქმიანობა.ადამიანის ქცევა მხოლოდ მაშინ შეიძლება ჩაითვალოს პატრიოტიულად, როცა ეს ასეა დადებითი ღირებულებასამშობლოსთვის და არ აზიანებს სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს და სახელმწიფოებს. სამშობლოსთვის მნიშვნელოვანია მისი პოტენციალის შესანარჩუნებლად აქტივობები ყველა სფეროში, მაგრამ პირველ რიგში სულიერში. როგორც ნებისმიერი ტიპის საქმიანობაში, პატრიოტული საქმიანობის სტრუქტურაშიც შეიძლება გამოიყოს სტატიკური და დინამიური ასპექტები.

გადმოსახედიდან სტატიკურიპატრიოტული საქმიანობის ასპექტები შეიძლება განვასხვავოთ როგორც სუბიექტი, ობიექტი და საშუალება. საგანიპატრიოტულ საქმიანობას ახორციელებენ ადამიანები, რომლებიც არიან კონკრეტული საზოგადოების წევრები. Საგანიპატრიოტული საქმიანობა წარმოადგენს სამშობლოს (სამშობლოს). საშუალებებიპატრიოტული საქმიანობა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ადამიანის საქმიანობის საშუალებების მთელი სპექტრით. მაგრამ აზრი აქვს მათ ორ ჯგუფად დაყოფას: პირველი ჯგუფი შედგება მშვიდობიანი შრომის საშუალებებისგან ან შემოქმედებითი საქმიანობა, მეორე - შეიარაღებული ბრძოლის ან დესტრუქციული საქმიანობის საშუალება. მეორე ჯგუფის თავისებურება ის არის, რომ, მიუხედავად მათი დესტრუქციული ხასიათისა, შეიარაღებული ბრძოლის საშუალებები წამყვან როლს თამაშობენ სამშობლოს დაცვაში.

გადმოსახედიდან დინამიური პატრიოტული საქმიანობის სტრუქტურაში ასპექტები შეიძლება გამოიყოს როგორც მიზანი, პროცესი და შედეგი. მიზანიპატრიოტული საქმიანობა არის სამშობლოს ინტერესების მიღწევა (დაცვა) როგორც მშვიდობიანი შრომის, ისე შეიარაღებული ძალადობის საშუალებებით. პროცესიპატრიოტული საქმიანობა არის პატრიოტული საქმიანობის სუბიექტის საქმიანობა დასახული მიზნის მიღწევის ინტერესებში. ეს აქტივობა შეიძლება განხორციელდეს როგორც მშვიდობიან, ასევე ომის დროს. Შედეგიპატრიოტული მოღვაწეობა არის მიზნის მიღწევის ამა თუ იმ ხარისხით. მშვიდობიან პირობებში მიღწეული შედეგები მნიშვნელოვნად განსხვავდება ომის შედეგებისგან. ძირითადი განსხვავება პარამეტრი კონცენტრირებულია შედეგისთვის გადახდილ ფასში. თუ მშვიდობის დროს ეს, როგორც წესი, თავდაუზოგავი შრომაა, მაშინ შეიარაღებული ბრძოლის პირობებში პატრიოტული საქმიანობის შედეგის მიღწევის ფასი შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ჯანმრთელობის დაკარგვა, არამედ სუბიექტის თვით სიცოცხლის დაკარგვაც.

ამრიგად, პატრიოტული საქმიანობის ფარგლებში, სუბიექტი არა მხოლოდ ცდილობს შეცვალოს ან შეინარჩუნოს ობიექტური რეალობა, რომელიც მისთვის პერსონიფიცირებულია სამშობლოს (სამშობლოს) კონცეფციაში, არამედ მნიშვნელოვნად ცვლის მის შინაგან სამყაროს, რაც შეესაბამება მას მთავარ პატრიოტულთან. ინტერესები და მიზნები.

პატრიოტიზმის მესამე სტრუქტურული ელემენტია პატრიოტული ურთიერთობები.ისინი წარმოადგენენ ადამიანის საქმიანობისა და ცხოვრების კავშირებისა და დამოკიდებულების სისტემას სოციალური პიროვნებებიდა საზოგადოების ჯგუფები, რომლებიც იცავენ თავიანთ საჭიროებებს, ინტერესებს, სურვილებს და დამოკიდებულებებს, რომლებიც დაკავშირებულია სამშობლოსთან. პატრიოტული ურთიერთობების სუბიექტები შეიძლება იყვნენ როგორც ინდივიდები, ისე ადამიანთა სხვადასხვა თემები, რომლებიც შედიან აქტიურ ურთიერთქმედებაში ერთმანეთთან, რის საფუძველზეც ყალიბდება მათი ერთობლივი საქმიანობის გარკვეული გზა. პატრიოტული ურთიერთობები არის ურთიერთობები ადამიანებს შორის, რომელსაც შეუძლია მიიღოს მეგობრის ხასიათი თანამშრომლობაან კონფლიქტი(დამთხვევაზე ან შეჯახებაზე დაყრდნობით ინტერესებიეს ჯგუფები). ასეთ ურთიერთობებს შეიძლება ჰქონდეს პირდაპირი კონტაქტების ან არაპირდაპირი ფორმა, მაგალითად, სახელმწიფოსთან ურთიერთობის გზით.

პატრიოტიზმის სისტემაში გარკვეული ადგილი უჭირავს პატრიოტული ორგანიზაციები.მათ შორისაა პატრიოტულ განათლებაში უშუალოდ ჩართული ინსტიტუტები – პატრიოტული კლუბები და წრეები. პატრიოტულ პროპაგანდასა და პატრიოტულ აღზრდაზე უზარმაზარ მუშაობას ახორციელებენ ვეტერანები, შემოქმედებითი, სპორტული და სამეცნიერო ორგანიზაციები.

თავი 2. პატრიოტიზმი, როგორც თანამედროვე საზოგადოების სულიერი ფენომენი

.1 პატრიოტიზმის ფუნქციები

პატრიოტიზმის სოციალური მნიშვნელობა რეალიზდება მთელი რიგი ფუნქციებით: საიდენტიფიკაციო, ორგანიზაციულ-მობილიზაციისა და ინტეგრაციის ფუნქციებით.

იდენტიფიკაცია პატრიოტიზმის ფუნქცია ყველაზე მნიშვნელოვანია. ინდივიდის მოთხოვნილება, დაუკავშირდეს საკუთარ თავს გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან, მთლიანად საზოგადოებასთან, არის კაცობრიობის ერთ-ერთი უძველესი მოთხოვნილება, რომელიც წარმოიშვა მისი განვითარების ადრეულ ეტაპზე. ის მომდინარეობს თვითგადარჩენის ბიოლოგიური ინსტინქტიდან. მტრობით გარშემორტყმული ადამიანი გარე გარემო, მუდმივად ეძებდა ამ მოთხოვნილების დაკმაყოფილებას. ყველაზე ბუნებრივი გზით, მას შეეძლო ეპოვა დაცვა, როგორც პრიმიტიული კოლექტივის ნაწილი, რადგან ის იყო ნახირის არსება. ადამიანის ბუნებრივმა განვითარებამ მიიყვანა ის იქამდე, რომ თვითგადარჩენის ბიოლოგიურმა მოთხოვნილებამ შეიძინა სოციალური და სულიერი განზომილებები და დაიწყო იდენტიფიკაციის ფუნქციაში გამოვლინება.

სოციალური დარვინიზმის წარმომადგენლებმა განიხილეს ადამიანებში ბიოლოგიურსა და სოციალურს შორის ურთიერთობა. კერძოდ, კ.კაუცკიმ თვითგადარჩენის აუცილებლობას დაუკავშირა ორგანიზმების მუდმივ ბრძოლას გარე გარემოსთან. პ.ა. კროპოტკინი, როგორც ტრადიციული სოციალური დარვინიზმის საპირწონე, წამოაყენა იდეა ევოლუციაში არა გადარჩენისთვის ბრძოლის, არამედ ურთიერთდახმარების მნიშვნელობის შესახებ.

ტრადიციულ საზოგადოებებში იდენტიფიკაციის პროცესს ჰქონდა მკაცრი ჩარჩო, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდების ეთნიკურ წარმომავლობასთან და მათ კუთვნილებასთან. სოციალური ჯგუფები. ამრიგად, თვითიდენტიფიკაციის პრობლემა პრაქტიკულად არ ყოფილა.

თანამედროვე ადამიანი ინფორმაციულ საზოგადოებაში, გლობალიზაციის პროცესის გავლენით, სოციალიზაციის პროცესში გარკვეული სირთულეების წინაშე დგას. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ ადამიანს აქვს მრავალი ვარიანტი „იდენტობის“ წინაშე და ყოველთვის არ შეუძლია განსაზღვროს ყველაზე ოპტიმალური.

ინდივიდის პატრიოტიზმი ყალიბდება იდენტიფიკაციის პიროვნულ დონეს შორის ბალანსის მიღწევის შედეგად, რომელიც შედგება ინდივიდის მესიჯში. უნიკალური თვისებები, და სოციალური დონე, რომელიც არის სოციალური ნორმებისა და ღირებულებების ათვისების შედეგი.

პირადი იდენტიფიკაციის საფუძველი შეიძლება იყოს ეთნიკური ან პროფესიული ჯგუფი, რეგიონი ან პოლიტიკური მოძრაობა. თანამედროვე საზოგადოებაში არსებობს ისეთი ფენომენი, როგორიცაა ხელახალი იდენტიფიკაცია, ანუ უარი ეთნიკური წარმომავლობა.

ეთნიკური იდენტიფიკაციის პროცესზე გავლენას ახდენს არა იმდენად ინდივიდის ფენოტიპური მახასიათებლები, რამდენადაც პიროვნების საქმიანობის რელიგიური, კულტურული და ქცევითი მახასიათებლები, რომლებმაც შეინარჩუნეს ტრადიციების და ჩვეულებების ეფექტურობა და მომავლის საერთო მოლოდინები.

როგორც ჩანს, ეთნიკური თვითიდენტიფიკაცია და ეროვნული იდენტობა არ შეიძლება ერთმანეთში აირიოს. პირველის ობიექტია „სამშობლოს“ და ხშირად „პატარა სამშობლოს“ ცნება. ვინაიდან ეროვნულ იდენტიფიკაციას აქვს მნიშვნელოვანი სახელმწიფო-პოლიტიკური კომპონენტი, მისი საგანია „სამშობლო“.

მნიშვნელობა ორგანიზაციული და მობილიზებული პატრიოტიზმის ფუნქციას განაპირობებს ის, რომ მისი მეშვეობით ხდება პატრიოტული საქმიანობის სტიმული. ეს ხდება სუბიექტის ქმედებების მისი სამშობლოს ინტერესებთან კორელაციის პროცესში.

ინფორმაცია სამშობლოს შესახებ გარდაიქმნება რწმენად და ქცევის ნორმებად, ინდივიდის მიერ მის გარშემო არსებული რეალობის ღირებულების გაცნობიერების შედეგად. ცოდნის ინტერესად გარდაქმნის პროცესი მთავრდება პატრიოტული მოღვაწეობის მოტივის ინიცირებით.

ამ ფუნქციის მნიშვნელოვანი მახასიათებელია ის, რომ აქსეოლოგიურ გავლენას ექვემდებარება არა მხოლოდ სამშობლოს გაგება, არამედ თავად ადამიანი, მისი ქცევა და ცხოვრებისეული მდგომარეობა მთლიანად. უფრო მეტიც, ასეთ თვითშეფასებას ფლობს არა მარტო ინდივიდი, არამედ სოციალური ჯგუფი და თუნდაც მთელი ეთნიკური ჯგუფი.

საზოგადოება განსაკუთრებით დაინტერესებულია ამ ფუნქციის რაც შეიძლება ეფექტურად ფუნქციონირებით. ხალხის ცნობიერებაზე მარეგულირებელი ზემოქმედების ჩამოსაყალიბებლად, რაც საზოგადოებას სჭირდება, იქმნება მისაბაძი მოდელები, ეგრეთ წოდებული „გმირული სიმბოლოები“. უფრო მეტიც, მათ აქვთ გარკვეული მითოლოგიზებული ხასიათი. თუ ადრე მათ თავად საზოგადოება ქმნიდა, მაგალითად, ეპიკური გმირების გამოსახულებები, ახლა სახელმწიფო გმირული სიმბოლოების შექმნით არის დაკავებული. საკმარისია გავიხსენოთ დიდი სამამულო ომის პერიოდი, როდესაც ალექსანდრე მატროსოვის, ზოია კოსმოდემიანსკაიას, ნიკოლაი გასტელოს ექსპლუატაციებმა ოფიციალური პროპაგანდის დახმარებით შეიძინა გარკვეული „ეპიკური“, მითოლოგიზებული თვისებები. სამწუხაროდ, ჩვენმა დრომ აჩვენა "გმირული სიმბოლოების" დემითოლოგიზაციის საპირისპირო პროცესი, როდესაც ცხოვრებაში, პიროვნებები, თვით ბედშიც კი, გულმოდგინე "მკვლევარები" ეძებდნენ ყველაფერს, რასაც შეეძლო ჩრდილი მიეცა სამამულო ომის გმირებზე. ასეთი „კეთილსინდისიერების“ შედეგები ყველაზე უარყოფითი იყო როგორც ისტორიული ცოდნის, ისე საზოგადოებრივი კეთილდღეობის თვალსაზრისით.

პირველ თავში აღინიშნა, რომ ნებისმიერი სახის ადამიანურ საქმიანობას შეიძლება ჰქონდეს სამშობლოს სიყვარულის კვალი. მაგრამ პატრიოტიზმის ყველაზე ნათელი კვალი სამხედრო შრომას ატარებს. სამშობლოს დამცველს არა მხოლოდ ყოველდღიურად მოაქვს თავისი ძალა, ცოდნა და შესაძლებლობები პატრიოტიზმის სამსხვერპლოზე, არამედ მზად არის გასწიროს ჯანმრთელობა და სიცოცხლეც კი სამშობლოს გულისთვის.

ინტეგრაციაფუნქცია გამოიხატება იმაში, რომ არცერთ სხვა იდეას არ ძალუძს გააერთიანოს მთელი ხალხი, როგორც პატრიოტული იმპულსი. ადამიანები, რომლებიც მიეკუთვნებიან სხვადასხვა იდეოლოგიურ მიმართულებებს, რელიგიურ კონფესიებს, ეთნიკური ჯგუფებისოციალურ კლასებს შეუძლიათ დაივიწყონ განსხვავებები, თუ მათ სამშობლოს საფრთხე ემუქრება.

საორიენტაციო შემთხვევაა ის, რაც მოხდა პირველი მსოფლიო ომის დროს და აღწერა გენერალმა პ. კრასნოვმა: „იმპერატორმა ვილჰელმმა შეკრიბა ყველა ჩვენი ტყვე მუსლიმანი ცალკე ბანაკში და მათ კეთილგანწყობილებით ააშენა მათთვის ლამაზი ქვის მეჩეთი... სურდა გამოეჩინა მუსლიმთა ზიზღი რუსული „უღლის“ მიმართ“. მაგრამ გერმანელებისთვის ყველაფერი ძალიან ცუდად დასრულდა...

მოლები წინ წამოვიდნენ და ჯარისკაცებთან ჩურჩულებდნენ. ჯარისკაცების მასები ადგა, დადგა და ათასხმიანი გუნდი, გერმანიის ცის ქვეშ, ახლად აშენებული მეჩეთის კედლებთან, ერთხმად ჭექა: ღმერთო დაიფარე მეფე... სხვა ლოცვა არ ყოფილა სამშობლოსთვის. ამ შესანიშნავი რუსი ჯარისკაცების გულებში“.

პატრიოტიზმზე დამყარებული საზოგადოების კონსოლიდაციის თვალსაჩინო მაგალითია დიდი სამამულო ომი. თეთრი ემიგრაციის ბევრმა წარმომადგენელმაც კი, უარყო ბოლშევიკების სიძულვილი, არა მხოლოდ არ თანამშრომლობდა ფაშისტებთან, არამედ იბრძოდა მათ წინააღმდეგ. საკმარისია გავიხსენოთ რუსი ოფიცრები, რომლებიც საფრანგეთში წინააღმდეგობის მოძრაობის სათავეში იდგნენ.

ამრიგად, პატრიოტიზმის ფუნქციონირების თავისებურებების დადგენის შემდეგ მივედით დასკვნამდე, რომ პატრიოტიზმი? ეს ყოველთვის არის გარემომცველი სოციალური გარემოს გავლენის შედეგი, საზოგადოების აღზრდა და ამავდროულად ეს არის ადამიანის მორალური არჩევანი, მისი სოციალური სიმწიფის მტკიცებულება. მაშასადამე, პატრიოტიზმის მოსპობა არის საზოგადოების კრიზისის ყველაზე დარწმუნებული ნიშანი, ხოლო მისი ხელოვნური განადგურება არის გზა ხალხის განადგურებისაკენ.

2.2 პატრიოტიზმის სახეები

პატრიოტიზმი, როგორც ფენომენი სოციალური რეალობა, არ არსებობს საგნის გარეთ. პატრიოტიზმის საგანია ყველა სოციალური ერთეული: ინდივიდი, სოციალური ჯგუფი, ფენა, კლასი, ერი და სხვა თემები. აქედან გამომდინარე, შეგვიძლია ვისაუბროთ ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის და მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმზე.

პატრიოტიზმის მნიშვნელობა პიროვნებები უკიდურესად დიდი. თითოეული ადამიანი იწყებს მის გარშემო არსებული სამყაროს გაგებას ზუსტად საკუთარი თავისგან და მთელი ცხოვრების განმავლობაში ის აკავშირებს თავის აზრებს, გრძნობებსა და მოქმედებებს პირველ რიგში საკუთარ თავთან. ამ ტიპის პატრიოტიზმის თავისებურება ის არის, რომ ინდივიდი არა მხოლოდ მისი სუბიექტია, არამედ განიცდის პატრიოტული მოტივების უძლიერეს საპირისპირო გავლენას. სრულფასოვანი პატრიოტიზმისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ის, თუ რას გრძნობს ინდივიდი საზოგადოებაში და სახელმწიფოში. ისეთი სულიერი ფასეულობების ერთობლიობა, როგორიცაა პატივისა და საკუთარი ღირსების გრძნობა „... მოქმედებს, ერთი მხრივ, როგორც პიროვნების მორალური თვითშემეცნების და თვითკონტროლის გამოვლინების ფორმა..., და მეორე მხრივ, როგორც საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გავლენის ერთ-ერთი არხი მორალური ხასიათიდა ქცევა...“ ადამიანის საზოგადოებაში.

თავმოყვარეობა არის საფუძველი, რომელზედაც დაფუძნებულია სამშობლოს სიყვარული. „მოქალაქის პატივი და ღირსება დაკავშირებულია სამშობლოს ღირსებასთან, როგორც კომუნიკაციის ჭურჭელთან: მოქალაქე აყალიბებს სამშობლოს პატივს, სამშობლოს პატივი ამაღლებს მოქალაქის პატივს. ეს დამოკიდებულება განსაკუთრებით მძაფრად იგრძნობა ჯარისკაცსა და სამშობლოს შორის: „... რაც არ უნდა განვითარდეს მოვლენები, არმიის საიმედოობის შესაძლო შენარჩუნების პირობა რჩება ურყევი, როგორიცაა ეროვნული ღირსების გრძნობა და პასუხისმგებლობა. სამშობლო, რომელიც, პრინციპში, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს დეფორმირებული. ეროვნული ღირსება სულიერი და მდგრადი მოვლენაა“. თუ ადამიანი მუდმივად გრძნობს სახელმწიფოს და სოციალური სტრუქტურების გავლენას, რაც უარყოფითად მოქმედებს მის შინაგან მდგომარეობაზე, მაშინ ეს არა მხოლოდ არ უწყობს ხელს პიროვნული ღირსებისა და ღირსების განმტკიცებას, არამედ, საბოლოო ჯამში, უარყოფითად მოქმედებს პატრიოტიზმის მდგომარეობაზე. კონკრეტული ადამიანი და საზოგადოება მთლიანად.

ამ ფაქტორის იგნორირებაზე არანაკლებ საზიანოა ინდივიდის აბსოლუტიზაცია საზოგადოებისა და სახელმწიფოს საზიანოდ. ჩვენში გარკვეული ძალების მიერ დღევანდელ პირობებში კულტივირებული ინდივიდუალიზმი შიგნიდან ანგრევს პატრიოტულ ცნობიერებას.

ძალზე მნიშვნელოვანია იმ ბალანსის შენარჩუნება, რომელშიც ინდივიდი თავს დაცულად და პატივისცემას გრძნობს სახელმწიფოსა და საზოგადოებაში, მაგრამ, თავის მხრივ, ღირსეულად ასრულებს თავის მოვალეობებს.

IN სოციალურ-ჯგუფი პატრიოტიზმის მატარებელი შეიძლება იყოს ოჯახი, სამუშაო ან სამხედრო გუნდი, სოციალური ჯგუფი, კლასი ან ერი.

ჯგუფური პატრიოტიზმის უპირველესი მატარებელია ოჯახი. იგი ყოველთვის თამაშობდა წამყვან როლს პატრიოტული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. პატრიოტიზმის ჩამოყალიბება პირველ რიგში ოჯახის გაძლიერებით უნდა დაიწყოს. "შეუძლებელია გიყვარდეს ადამიანები მშობლების სიყვარულის გარეშე..." ოჯახის მნიშვნელობა პატრიოტული აღზრდისთვის, უპირველეს ყოვლისა, განისაზღვრება იმით, რომ ოჯახში მორალური, სამხედრო-პატრიოტული განათლება ხორციელდება, პირველ რიგში, ოჯახის ზრდასრული წევრების გამოცდილებით. სახელმწიფომ და საზოგადოებამ ყველაფერი უნდა გააკეთოს ამის გასაძლიერებლად სოციალური ფენომენი, ვინაიდან ამ დაწესებულებების უსაფრთხოება საბოლოო ჯამში ჯანსაღ ოჯახზეა დამოკიდებული.

შედარებით ახალი მოვლენაა ე.წ "კორპორატიული პატრიოტიზმი".არაფერია ცუდი იმაში, რომ კომპანიის თანამშრომლები ან თუნდაც ინდუსტრია ზრუნავენ პროფესიულ პრესტიჟზე. მაგრამ მიუღებელია, როცა ეს საქმიანობა ეწინააღმდეგება ეროვნულ ინტერესებს. სამწუხაროდ, ჩვენს ქვეყანაში ეს მოდელი საკმაოდ ხშირად გვხვდება. ქვეყნის უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანო ლობირებს გარკვეული ფინანსური და ინდუსტრიული ჯგუფების ინტერესებს, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ქვეყნის ინტერესებს. საკმარისია გავიხსენოთ გადაწყვეტილება რადიოაქტიური ნარჩენების საზღვარგარეთიდან შემოტანის შესახებ.

განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსია საზოგადოებრივი სახელმწიფო ელიტის პატრიოტიზმზე. ეს პრობლემა ყველაზე მწვავედ ჩნდება გარდამავალ და კრიზისულ პერიოდებში, როდესაც ირღვევა ჩამოყალიბებული სტერეოტიპები, რაც იწვევს პატრიოტული ცნობიერების დეფორმაციას. სოციალური და სახელმწიფო ელიტისთვის პატრიოტულ ცნობიერებას შეუძლია იმოქმედოს არა მხოლოდ როგორც ერთგვარი „ლაკმუსის ტესტი“, რომელიც მიანიშნებს საზოგადოებისა და სახელმწიფოს მდგომარეობაზე, არამედ იყოს ძლიერი იარაღი, რომელსაც შეუძლია სერიოზული გავლენა მოახდინოს მათზე.

ელიტა მასების გარეშე ვერ იარსებებს ისე, როგორც ხალხი კარგავს თავს ეროვნული ფსიქოლოგიის ელიტის გარეშე. მხოლოდ „...საზოგადოების სოციალურად აქტიური წევრები არიან სოციალური პროგრესული განვითარების გენერატორები...“, მაგრამ ამ მოძრაობის ვექტორი შეიძლება ყოველთვის არ აკმაყოფილებდეს მთელი საზოგადოების ინტერესებს.

ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ელიტის წარმომადგენლები შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად: „...მსახიობები, რომლებიც ამჯობინებენ გამოცდილებით შემოწმებულ ცოდნას, ან მსახიობები, რომლებიც უარყოფენ დაგროვილი ცოდნის მნიშვნელობას...“. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მათ შეიძლება ეწოდოს კონსერვატორები (ან ტრადიციონალიზმის მხარდამჭერები) და ლიბერალები (ან ინოვაციების მხარდამჭერები). Როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთპატრიოტიზმის შესახებ, არავითარ შემთხვევაში არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იგი მრავალი თაობის გამოცდილებით იყო საზრდო და ჩვენი წინაპრების მიერ ცოდნის დაგროვება ითვალისწინებს მის გონივრულ გამოყენებას, მაგრამ არა მის მიტოვებას. ლიბერალს სწორედ წარსულისადმი დამოკიდებულება განასხვავებს და კონსერვატორი. „ზედმეტად თავისუფალი, ზოგჯერ ზიზღისადმი დამოკიდებულება ცოდნის მიმართ, „მომავლის შესახებ ფიქრის, წარსულის დამახსოვრების“ იდეოლოგიის იგნორირება ახასიათებს ლიბერალურ მოაზროვნეს. ძალიან ხშირად ლიბერალის მიერ მოწოდებული ცვლილებები თავისთავად ღირებული ხდება. ამდენად, მიზანი, რისთვისაც ისინი ხორციელდება, იგნორირებულია. კონსერვატიული, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ინოვაციების მოწინააღმდეგე, მაინც თვლის, რომ მათ აქვთ აზრი მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი რეაქციაა გარემომცველი რეალობის გარკვეულ სპეციფიკურ ხარვეზზე.

შესაბამისად, კონსერვატიული მეთოდები პატრიოტიზმს ყველაზე ფრთხილად და კონსტრუქციულად გარდაქმნის. მაგრამ, ამავდროულად, თავად პატრიოტიზმი არის უნივერსალური კონსერვატიული ინსტრუმენტი, რომელიც მიმართულია სოციალურ-პოლიტიკური ერთიანობისა და ჰარმონიის აღდგენაზე, შენარჩუნებასა და შენარჩუნებაზე.

ამ ტიპის ჯგუფური პატრიოტიზმი, რომელშიც საგანია ერი. სირთულე განისაზღვრება, პირველ რიგში, იმით, რომ ზღვარი პატრიოტულ და ნაციონალისტურ მსოფლმხედველობას შორის ძალიან თხელია. გარდა ამისა, ერთი და იგივე ეთნიკური ჯგუფის გამოჩენა ისტორიული განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს, რაც, თუმცა, არ აკნინებს მათ შორის უწყვეტობის მნიშვნელობას. ბუნებრივია, ვლადიმერ I-ის ეპოქის რუსების პატრიოტიზმი მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა მათი შთამომავლების პატრიოტიზმისგან დიმიტრი დონსკოის დროს და რუსი ხალხის სამშობლოს სიყვარული ივან საშინელის მეფობის დროს იმავე გრძნობისგან. პეტრე I-ის ქვეშევრდომთაგან, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მათ ყველას ერთი ფესვი აერთიანებს, რომელიც უხსოვარი დროიდან კვებავდა ამ დიდ გრძნობას.

მეორეც, სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ პატრიოტიზმის გაგება მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვადასხვა ერებში. ეს განსხვავებები განპირობებულია ამ ხალხების მენტალიტეტის თავისებურებებით. უფრო მეტიც, პატრიოტიზმის გაგების მიდგომები შესაძლოა არ ემთხვეოდეს იმ ეთნიკურ ჯგუფებსაც კი, რომლებიც ერთსა და იმავე ცივილიზაციას მიეკუთვნებიან.

ყველაზე რთული შესასწავლი პატრიოტიზმია, რომლის მატარებელი მთლიანად საზოგადოებაა. საზოგადოებრივი პატრიოტიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს ინდივიდთა კონგლომერატად, თუმცა სწორედ მათშია მისი წყარო. ის აგროვებს იმ ზოგად, ძირითად ნივთს, რომელიც შეიცავს მრავალ ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ცნობიერებაში. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ საზოგადოებრივი პატრიოტიზმი საკმაოდ სპეციფიკურ საფუძველზე იზრდება. იგი შინაგანად უკავშირდება საზოგადოების წინა განვითარებას. მოქმედებს ისტორიული უწყვეტობისა და კავშირის კანონი. საზოგადოების ძირითადი საჭიროებები და ინტერესები მოცემულ დროს გამოხატავს საზოგადოებრივ პატრიოტულ ცნობიერებაში. ისტორიული ეტაპი.

არსებობს ინდივიდუალური, ჯგუფური და საზოგადოებრივი პატრიოტიზმის ურთიერთდამოკიდებულება. პირადი ცნობიერება აისახება კომუნიკაციის სხვადასხვა საშუალებებსა და ფორმებში, რითაც ხდება საზოგადოებრივი ცნობიერების საკუთრება. ხოლო საზოგადოების ცნობიერების შედეგები სულიერად ამდიდრებს ინდივიდს.

პატრიოტი თავის ინდივიდუალობასთან აკავშირებს ოჯახის ტრადიციებს, რომლებმაც ის აღზარდა, სოციალური ჯგუფის გამოცდილებას, რომელსაც ეკუთვნის, ერის მახასიათებლებს, რომელსაც ეკუთვნის და იმ საზოგადოების მოთხოვნებს, რომელშიც ის ცხოვრობს. ამ მრავალფეროვნების ერთობლიობიდან ყალიბდება მისი პატრიოტიზმი.

პატრიოტიზმი მოქმედებს, როგორც ერთ-ერთი ფუნდამენტური საჭიროებებსინდივიდები, ჯგუფები, საზოგადოებები.

ზოგადად მოთხოვნილება არის რაღაცის მოთხოვნილება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად, აქტივობის შინაგანი სტიმულატორი. ადამიანი, როგორც სოციალური სუბიექტი, განსხვავდება დანარჩენი ცხოველური სამყაროსგან იმით, რომ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, რომელიც ერგება გარემოს, ის აქტიურად გარდაქმნის ბუნებას და საზოგადოებას. ეს გამოწვეულია არსებული მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებით, რაც, თავის მხრივ, იწვევს ახლის წარმოქმნას, რომელიც მოითხოვს დაკმაყოფილებას.

პიროვნების პატრიოტიზმი, როგორც მოთხოვნილება, წარმოადგენს მოთხოვნილებას იგრძნოს მთელის ნაწილად, გააცნობიეროს საკუთარი არსებობის გამართლება იმ საზოგადოების არსებობის დადასტურებით, რომელსაც ეკუთვნის მოცემული ადამიანი. ასეთი მოთხოვნილება მრავალდონიანი სულიერი ფენომენია, რომელიც საწყის განვითარებას იღებს საზოგადოების ევოლუციის ადრეულ, წინასახელმწიფოებრივ ეტაპებზე. შემდგომში, ჯგუფთან მიმართებაში ასეთი პროტოპატრიოტიზმი ვითარდება განვითარებული საზოგადოებისა და სახელმწიფოს პატრიოტიზმის ფორმებში. ინდივიდის პატრიოტიზმის უმაღლეს გამოვლინებად უნდა ჩაითვალოს მოთხოვნილება, რომელშიც სულიერი მოტივები დომინირებს მატერიალურზე, რადგან პატრიოტს შეუძლია შესწიროს არა მხოლოდ ჯანმრთელობა, არამედ სიცოცხლე საკუთარი სამშობლოს გულისთვის, რაც არ შეიძლება აიხსნას. მატერიალური მიზეზების გამო.

სოციალური ჯგუფისა და მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმი წარმოადგენს საკუთარი თავის, როგორც მთლიანობის შენარჩუნების აუცილებლობას, რომელსაც აქვს განვითარების გარკვეული პერსპექტივა. ასეთი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება შესაძლებელია მხოლოდ პიროვნულ დონეზე პატრიოტიზმის საჭიროების დადასტურებით. ამიტომ პატრიოტიზმი მოქმედებს როგორც ერთგვარი მაჩვენებელი, რომელსაც შეუძლია გააფრთხილოს სამთავრობო წრეები საზოგადოებისა და სახელმწიფოს სულიერი ცხოვრების მდგომარეობის შესახებ.

დასკვნა

პატრიოტიზმი არის სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა, რომელიც გამოიხატება საქმიანობაში. ის აერთიანებს კომპონენტებს, როგორიცაა ზრუნვაშენი სამშობლოს შესახებ, პასუხისმგებლობამისთვის და პატივისცემამას. პატრიოტიზმი არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ კლასობრივი ინტერესებისა და ურთიერთობების ჩარჩოებით, ამავე დროს დაუშვებელია მათი სრული იგნორირება.

პატრიოტიზმის სტრუქტურა წარმოდგენილია ისეთი ელემენტებით, როგორიცაა პატრიოტული ცნობიერება, პატრიოტული მოღვაწეობა, პატრიოტული დამოკიდებულება და პატრიოტული ორგანიზაცია. პატრიოტული ცნობიერებაწარმოადგენს სოციალური ცნობიერების განსაკუთრებულ ფორმას, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული მის სხვა ფორმებთან. პატრიოტული საქმიანობამოქმედებს, როგორც პატრიოტიზმის განმსაზღვრელი კომპონენტი, რადგან ის აცნობიერებს პატრიოტულ ინტერესებს და ღირებულებებს კონკრეტული ქმედებებისა და საქმეების სახით. პატრიოტული მოღვაწეობის სტრუქტურაში გამოიყოფა სტატიკური და დინამიური ასპექტები.

პატრიოტული ურთიერთობებიწარმოადგენს ინდივიდებისა და მათი ჯგუფების საქმიანობის კავშირებისა და დამოკიდებულების სისტემას სამშობლოსთან დაკავშირებული საჭიროებებისა და ინტერესების დაცვასთან დაკავშირებით. TO პატრიოტული ორგანიზაციამოიცავს პატრიოტული განათლებისა და პატრიოტული პროპაგანდის დაწესებულებებს.

პატრიოტიზმის ძირითადი ფუნქციებია იდენტიფიკაცია, ორგანიზაციული - მობილიზება და ინტეგრირება. იდენტიფიკაციაფუნქცია გამოიხატება ინდივიდის იდენტიფიცირების აუცილებლობის გაცნობიერებაში გარკვეულ სოციალურ ჯგუფთან ან მთლიანად საზოგადოებასთან. შინაარსი ორგანიზაციული და მობილიზებულიპატრიოტიზმის ფუნქციაა პიროვნებების, ისევე როგორც მათი ჯგუფების წახალისება პატრიოტული საქმიანობისკენ. მნიშვნელობა ინტეგრაციაპატრიოტიზმის ფუნქციები განისაზღვრება მისი შესაძლებლობებით გააერთიანოს სხვადასხვა ინდივიდები და სოციალური ჯგუფები.

პატრიოტიზმის კლასიფიკაციის საფუძველი შეიძლება იყოს მისი საგანი. ამის საფუძველზე გამოირჩევა ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის (ოჯახი, ელიტა, ერი) და მთლიანად საზოგადოების პატრიოტიზმი.

ამრიგად, პატრიოტიზმი განიხილება, როგორც ინდივიდის, სოციალური ჯგუფის, საზოგადოების მოთხოვნილება, რომელიც წარმოადგენს სისტემურ ფაქტორს მათ არსებობაში. მთელი კაცობრიობის წარმატებული მომავალი დამოკიდებულია პატრიოტიზმისადმი ფრთხილ დამოკიდებულებაზე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. გიდირინსკი V. I. რუსული იდეა და ჯარი (ფილოსოფიური და ისტორიული ანალიზი). - მ., 1997 წ.

2. გლუხოვი დ.ვ. სამოქალაქო პატრიოტიზმის ფორმირების ეკონომიკური განმსაზღვრელი // პატრიოტული იდეა 21-ე საუკუნის წინა დღეს: რუსეთის წარსული ან მომავალი. მასალები რეგიონთაშორისი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. - ვოლგოგრადი: პერემენა, 1999 წ.

გონეევა ვ.ვ. პატრიოტიზმი და მორალი // სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. - 2002. - No3.

სულიერება რუსი ოფიცერი: ფორმირების პრობლემები, პირობები და განვითარების გზები / შეხ. რედ. ბ.ი. კავერინი. - M.: VU, 2002 წ.

ემელიანოვი გ. რუსული აპოკალიფსი და ისტორიის დასასრული. - პეტერბურგი, 2000 წ.

ზოლოთუხინა-აბოლინა ე.ვ. თანამედროვე ეთიკა: წარმოშობა და პრობლემები. -როსტოვი n/d, 2000 წ.

კოჭკალდა გ.ა. მეომრების პატრიოტული ცნობიერება: არსი, განვითარების ტენდენციები და ფორმირება (ფილოსოფიური და სოციოლოგიური ანალიზი): აბსტრაქტული. ...კანდელი. ფილოსოფოსი, მეცნიერება. - M.: VPA im. და. ლენინი, 1991 წ.

კრუპნიკ ა.ა. პატრიოტიზმი საზოგადოების სამოქალაქო ღირებულებების სისტემაში და მისი ჩამოყალიბება სამხედრო გარემოში: თეზისის აბსტრაქტი. ...კანდელი. ფილოსოფოსი მეცნიერება. - M.: VU, 1995 წ.

მაკაროვი ვ.ვ. სამშობლო და პატრიოტიზმი: ლოგიკური და მეთოდოლოგიური ანალიზი. - სარატოვი, 1998 წ.

მარქსი კ., ენგელსი ფ. სოჭ., ტ. 2.

მიკულენკო ს.ე. განმანათლებლური პატრიოტიზმის პრობლემა // ვესტი. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი. სერ. 12. პოლიტიკური მეცნიერებები. - 2001. - No1.

სამხედრო მოსამსახურეების პატრიოტული განათლება ტრადიციებზე დაფუძნებული რუსული არმია/ რედ. ს.ლ. რიკოვა. - M.: VU, 1997 წ.

პატრიოტული ცნობიერება: არსი და ფორმირება / A.S. მილოვიდოვი, პ.ე. საპეგინი, ა.ლ. სიმაგინი და სხვები - ნოვოსიბირსკი, 1985 წ.

მიმოწერა ა.ს. პუშკინი: 2 ტომში / რედ. კ.მ. ტიუნკინი. - მ., 1982. თ.2.

პლატონი. ნაშრომები: 3 ტომად / ზოგადი. რედ. ა.ფ. ლოსევა. - მ., 1968, თ.1.

სავოტინა ნ.ა. სამოქალაქო განათლება: ტრადიციები და თანამედროვე მოთხოვნები // პედაგოგიკა. 2002. - No4.

სენიავსკაია ე.ს. გმირული სიმბოლოების პრობლემა საზოგადოებრივი ცნობიერებარუსეთი: გაკვეთილები ისტორიიდან // რუსეთის ხალხების პატრიოტიზმი: ტრადიციები და თანამედროვეობა. მასალები რეგიონთაშორისი. სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფ. - მ.: ტრიადა-ფერმა, 2003 წ.

ტრიფონოვი Yu.N. პატრიოტიზმის არსი და ძირითადი გამოვლინებები თანამედროვე რუსეთის პირობებში (სოციალურ-ფილოსოფიური ანალიზი): თეზისის აბსტრაქტი. ...კანდელი. ფილოსოფოსი მეცნიერება. - მ., 1997 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია / ჩვ. რედ. ფ.ვ. კონსტანტინოვი. - M., 1967. T. 4.

ვლადიმირ სოლოვიოვის ფილოსოფიური ლექსიკონი. - როსტოვი n/d, 1997 წ.

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი / სარედაქციო კოლეგია: ს.ს. ავერინცევი, ე.ა. არაბ-ოღლი, ლ.ფ. ილიჩევი და სხვები - მ., 1989 წ.

ენგელსი ფ. კონრად შმიდტი. ბერლინში, 27 ოქტომბერს. 1890 // კ.მარქსი, ფ.ენგელსი. ოპ. - მე-2 გამოცემა. T. 37.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი სპეციალისტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
გაგზავნეთ თქვენი განაცხადითემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.

პატრიოტიზმის სახეები

პატრიოტიზმი შეიძლება გამოვლინდეს შემდეგი ფორმებით:

1. პოლისის პატრიოტიზმი- არსებობდა ძველ ქალაქ-სახელმწიფოებში (პოლიტიკა);
2. იმპერიული პატრიოტიზმი- შეინარჩუნა იმპერიისა და მისი მთავრობისადმი ლოიალობის გრძნობა;
3. ეთნიკური პატრიოტიზმი- ფუნდამენტურად აქვს საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის სიყვარულის გრძნობა;
4. სახელმწიფო პატრიოტიზმი- საფუძველი სახელმწიფოსადმი სიყვარულის გრძნობაა.
5. საფუვრიანი პატრიოტიზმი (ჯინგოიზმი)- სახელმწიფოს და მისი ხალხისადმი სიყვარულის ჰიპერტროფიულ გრძნობებს ეფუძნება.

პატრიოტიზმი ისტორიაში

მანქანის მაგნიტი არის პოპულარული გზა პატრიოტიზმის დემონსტრირებისთვის ყველა პარტიაში შეერთებულ შტატებში 2004 წელს.

თავად კონცეფციას განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა და განსხვავებულად იყო გაგებული. ანტიკურ ხანაში ტერმინი პატრია („სამშობლო“) გამოიყენებოდა მშობლიურ ქალაქ-სახელმწიფოზე, მაგრამ არა ფართო თემებზე (როგორიცაა „ჰელასი“, „იტალია“); ამრიგად, ტერმინი პატრიოტა ნიშნავდა საკუთარი ქალაქ-სახელმწიფოს მხარდამჭერს, თუმცა, მაგალითად, პან-ბერძნული პატრიოტიზმის გრძნობა არსებობდა სულ მცირე ბერძნულ-სპარსული ომებიდან და ადრეული იმპერიის რომაელი მწერლების ნაშრომებში ჩანს. იტალიური პატრიოტიზმის თავისებური გრძნობა.

იმპერიული რომი თავის მხრივ ქრისტიანობას იმპერიული პატრიოტიზმის საფრთხედ მიიჩნევდა. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანები ქადაგებდნენ ავტორიტეტისადმი მორჩილებას და ლოცულობდნენ იმპერიის კეთილდღეობისთვის, მათ უარი თქვეს იმპერიულ კულტებში მონაწილეობაზე, რამაც, იმპერატორების აზრით, ხელი უნდა შეუწყოს იმპერიული პატრიოტიზმის ზრდას.

ქრისტიანობის ქადაგებამ ზეციური სამშობლოს შესახებ და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ იდეამ გააჩინა ეჭვები ქრისტიანთა ერთგულებაზე მიწიერი სამშობლოს მიმართ.

მაგრამ შემდგომში რომის იმპერიაში მოხდა ქრისტიანობის პოლიტიკური როლის გადახედვა. მას შემდეგ, რაც რომის იმპერიამ მიიღო ქრისტიანობა, მან დაიწყო ქრისტიანობის გამოყენება იმპერიის ერთიანობის გასაძლიერებლად, ადგილობრივი ნაციონალიზმისა და ადგილობრივი წარმართობის დასაპირისპირებლად, ჩამოყალიბდა იდეები ქრისტიანული იმპერიის, როგორც ყველა ქრისტიანის მიწიერი სამშობლოს შესახებ.

შუა საუკუნეებში, როდესაც სამოქალაქო კოლექტივისადმი ლოიალობამ ადგილი დაუთმო მონარქის ერთგულებას, ტერმინმა დაკარგა აქტუალობა და კვლავ დაიბრუნა იგი თანამედროვეობაში.

ამერიკისა და საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციების ეპოქაში „პატრიოტიზმის“ ცნება იდენტური იყო „ნაციონალიზმის“ ცნებისა, ერის პოლიტიკური (არაეთნიკური) გაგებით; ამ მიზეზით, იმ დროს საფრანგეთსა და ამერიკაში ცნება „პატრიოტი“ იყო „რევოლუციონერის“ ცნების სინონიმი. ამ რევოლუციური პატრიოტიზმის სიმბოლოა დამოუკიდებლობის დეკლარაცია და მარსელიზა. „ნაციონალიზმის“ კონცეფციის მოსვლასთან ერთად, პატრიოტიზმი დაიწყო ნაციონალიზმთან დაპირისპირება, როგორც ქვეყნის (ტერიტორიისა და სახელმწიფოს) ერთგულება - ადამიანური საზოგადოების (ერის)ადმი ერთგულება. თუმცა, ხშირად ეს ცნებები მოქმედებენ როგორც სინონიმები ან მსგავსი მნიშვნელობით.

პატრიოტიზმის უარყოფა უნივერსალური ეთიკით

პატრიოტიზმი და ქრისტიანული ტრადიცია

ადრეული ქრისტიანობა

ადრეული ქრისტიანობის თანმიმდევრულმა უნივერსალიზმმა და კოსმოპოლიტიზმმა, მისმა ქადაგებამ ზეციური სამშობლოს შესახებ მიწიერი მამულისგან განსხვავებით და ქრისტიანული თემის, როგორც განსაკუთრებული „ღვთის ხალხის“ იდეამ შეარყია პოლისის პატრიოტიზმის საფუძვლები. ქრისტიანობა უარყოფდა რაიმე განსხვავებას არა მხოლოდ იმპერიის ხალხებს შორის, არამედ რომაელებსა და „ბარბაროსებს“ შორის. პავლე მოციქულმა დაავალა: „თუ ქრისტესთან ერთად აღდგა, მაშინ ეძიე რაც მაღლაა (...) ახლის ჩაცმა.<человека>სადაც არ არის არც ბერძენი და არც ებრაელი, არც წინადაცვეთილი და არც წინადაუცვეთელი, ბარბაროსი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, მაგრამ ქრისტე არის ყველაფერი და ყველაში“.(კოლასელები 3, 11). იუსტინე მოწამისადმი მიძღვნილი საბოდიშო „ეპისტოლე დიოგნეტოსისადმი“ მიხედვით. „ისინი (ქრისტიანები) ცხოვრობენ საკუთარ სამშობლოში, მაგრამ უცხოებივით (...). მათთვის ყოველი უცხო ქვეყანა სამშობლოა და ყოველი სამშობლო უცხო ქვეყანაა. (...) ისინი დედამიწაზე არიან, მაგრამ სამოთხის მოქალაქეები არიან“.ფრანგმა ისტორიკოსმა ერნესტ რენანმა ადრეული ქრისტიანების პოზიცია ასე ჩამოაყალიბა: „ეკლესია არის ქრისტიანის სამშობლო, ისევე როგორც სინაგოგა არის ებრაელის სამშობლო; ქრისტიანები და ებრაელები ყველა ქვეყანაში უცხოებად ცხოვრობენ. ქრისტიანი ძლივს ცნობს მამას ან დედას. მას არაფერი ევალება იმპერიის წინაშე (...) ქრისტიანს არ უხარია იმპერიის გამარჯვებები; ის სოციალურ კატასტროფებს თვლის წინასწარმეტყველებების შესრულებად, რომლებიც მსოფლიო ბარბაროსებისა და ხანძრისგან განადგურებას განწირავს“. .

თანამედროვე ქრისტიანი ავტორები პატრიოტიზმზე

პატრიოტიზმი უდავოდ აქტუალურია. ეს არის განცდა, რომელიც ხალხს და თითოეულ ადამიანს აკისრებს პასუხისმგებლობას ქვეყნის ცხოვრებაზე. პატრიოტიზმის გარეშე ასეთი პასუხისმგებლობა არ არსებობს. თუ არ ვფიქრობ ჩემს ხალხზე, მაშინ არ მაქვს სახლი, არ მაქვს ფესვები. რადგან სახლი არ არის მხოლოდ კომფორტი, ის პასუხისმგებელია მასში წესრიგზე, პასუხისმგებელია ამ სახლში მცხოვრები ბავშვებისთვის. პატრიოტიზმის გარეშე ადამიანს, ფაქტობრივად, არ აქვს საკუთარი ქვეყანა. ხოლო „მშვიდობის კაცი“ იგივეა, რაც უსახლკარო.

გავიხსენოთ სახარებისეული იგავი უძღები შვილის შესახებ. ახალგაზრდა კაცი სახლიდან გავიდა, შემდეგ დაბრუნდა, მამამ აპატია და სიყვარულით მიიღო. როგორც წესი, ამ იგავში ისინი ყურადღებას აქცევენ, თუ როგორ მოიქცა მამა, როდესაც მიიღო უძღები შვილი. მაგრამ არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ვაჟი, მთელ მსოფლიოში მოხეტიალე, დაბრუნდა თავის სახლში, რადგან შეუძლებელია ადამიანმა იცხოვროს თავისი საფუძვლებისა და ფესვების გარეშე.

<…>მეჩვენება, რომ საკუთარი ხალხის სიყვარულის გრძნობა ადამიანისთვის ისეთივე ბუნებრივია, როგორც ღვთის სიყვარულის გრძნობა. ის შეიძლება დამახინჯდეს. და მთელი თავისი ისტორიის მანძილზე კაცობრიობამ არაერთხელ დაამახინჯა ღმერთის მიერ ჩადებული გრძნობა. მაგრამ ის იქ არის.

და აქ კიდევ ერთი რამ არის ძალიან მნიშვნელოვანი. პატრიოტიზმის გრძნობა არავითარ შემთხვევაში არ უნდა აგვერიოს სხვა ხალხების მიმართ მტრობის გრძნობასთან. ამ გაგებით პატრიოტიზმი მართლმადიდებლობასთან თანხმოვანია. ქრისტიანობის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მცნება: არ გაუკეთო სხვებს ის, რაც არ გინდა რომ გაგიკეთონ. ან როგორც მართლმადიდებლურ დოქტრინაში ჟღერს სერაფიმ საროველის სიტყვებით: გადაარჩინე თავი, შეიძინე მშვიდობიანი სული და შენს ირგვლივ ათასობით გადარჩება. იგივეა პატრიოტიზმთან დაკავშირებით. არ გაანადგურო სხვები, არამედ ააშენე საკუთარი თავი. მაშინ სხვები პატივისცემით მოგექცევიან. მე ვფიქრობ, რომ დღეს ეს არის პატრიოტების მთავარი ამოცანა: საკუთარი ქვეყნის აშენება.

ალექსი II. ინტერვიუ გაზეთ "ტრუდთან"

მეორე მხრივ, მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველის აბატ პეტრეს (მეშჩერინოვი) აზრით, მიწიერი სამშობლოს სიყვარული არ არის ის, რაც გამოხატავს ქრისტიანული სწავლების არსს და სავალდებულოა ქრისტიანისთვის. თუმცა ეკლესია, იმავდროულად, დედამიწაზე ისტორიულ არსებობას პოულობს, არ არის პატრიოტიზმის, როგორც სიყვარულის ჯანსაღი და ბუნებრივი გრძნობის მოწინააღმდეგე. ამასთან, იგი „არ აღიქვამს რაიმე ბუნებრივ გრძნობას, როგორც მორალურ მოცემულობას, რადგან ადამიანი დაცემული არსებაა და ისეთი გრძნობა, როგორიც სიყვარულია, რომელიც საკუთარ თავს დარჩა, არ გამოდის დაცემის მდგომარეობიდან. მაგრამ რელიგიურ ასპექტში მივყავართ წარმართობამდე“. მაშასადამე, „პატრიოტიზმს აქვს ღირსება ქრისტიანული თვალსაზრისით და იღებს საეკლესიო მნიშვნელობას, თუ და მხოლოდ მაშინ, როცა სამშობლოს სიყვარული არის მის მიმართ ღვთის მცნებების აქტიური შესრულება“.

თანამედროვე ქრისტიანი პუბლიცისტი დიმიტრი ტალანცევი პატრიოტიზმს ანტიქრისტიანულ ერესად მიიჩნევს. მისი აზრით, პატრიოტიზმი სამშობლოს ღმერთის ადგილზე აყენებს, ხოლო „ქრისტიანული მსოფლმხედველობა გულისხმობს ბოროტების წინააღმდეგ ბრძოლას, ჭეშმარიტების სრულ დაცვას, იმისდა მიუხედავად, თუ სად, რომელ ქვეყანაში ხდება ეს ბოროტება და ჭეშმარიტებას შორდება“.

პატრიოტიზმის თანამედროვე კრიტიკა

თანამედროვე დროში ლეო ტოლსტოი პატრიოტიზმს განიხილავდა "უხეში, მავნე, სამარცხვინო და ცუდი და რაც მთავარია, ამორალური გრძნობა". მას მიაჩნდა, რომ პატრიოტიზმი აუცილებლად იწვევს ომებს და სახელმწიფო ჩაგვრის მთავარ საყრდენს წარმოადგენს. ტოლსტოის სჯეროდა, რომ პატრიოტიზმი ღრმად უცხო იყო რუსი ხალხისთვის, ისევე როგორც სხვა ერების მუშა წარმომადგენლებისთვის: მთელი ცხოვრების განმავლობაში მას არ სმენია ხალხის წარმომადგენლებისგან პატრიოტიზმის გრძნობების გულწრფელი გამოხატვა, პირიქით, არაერთხელ. მას ესმოდა პატრიოტიზმის ზიზღისა და ზიზღის გამოხატვა.

უთხარით ხალხს, რომ ომი ცუდია, ისინი იცინიან: ვინ არ იცის ეს? თქვით, რომ პატრიოტიზმი ცუდია და უმეტესობა დამეთანხმება, მაგრამ მცირე დათქმით. - დიახ, ცუდი პატრიოტიზმი ცუდია, მაგრამ არის სხვა პატრიოტიზმი, რომელსაც ჩვენ ვიცავთ. - მაგრამ არავინ ხსნის, რა არის ეს კარგი პატრიოტიზმი. თუ კარგი პატრიოტიზმი მდგომარეობს იმაში, რომ არ იყო აგრესიული, როგორც ბევრი ამბობს, მაშინ მთელი პატრიოტიზმი, თუ ის აგრესიული არ არის, რა თქმა უნდა, არის რეტენციონისტური, ანუ ადამიანებს სურთ შეინარჩუნონ ის, რაც ადრე იყო დაპყრობილი, რადგან არ არსებობს ქვეყანა, რომელიც არ იქნებოდა. დაფუძნებული დაპყრობით და შეუძლებელია შეინარჩუნო ის, რაც დაიპყრო სხვა საშუალებებით, გარდა იმისა, რომლითაც რაღაც დაიპყრო, ანუ ძალადობით, მკვლელობით. თუ პატრიოტიზმი შემაკავებელიც კი არ არის, მაშინ ის აღმდგენია - დაპყრობილი, ჩაგრული ხალხების პატრიოტიზმი - სომხები, პოლონელები, ჩეხები, ირლანდიელები და ა.შ. . ისინი იტყვიან: „პატრიოტიზმმა გააერთიანა ხალხი სახელმწიფოებად და ინარჩუნებს სახელმწიფოთა ერთიანობას“. მაგრამ ხალხი უკვე გაერთიანდა სახელმწიფოებად, ეს დასრულებულია; რატომ ახლა მხარს ვუჭერთ ხალხის ექსკლუზიურ ერთგულებას საკუთარი სახელმწიფოსადმი, როცა ეს ერთგულება საშინელ კატასტროფებს იწვევს ყველა სახელმწიფოსა და ხალხისთვის. ბოლოს და ბოლოს, იგივე პატრიოტიზმი, რამაც გამოიწვია ხალხის სახელმწიფოებად გაერთიანება, ახლა სწორედ ამ სახელმწიფოებს ანგრევს. ბოლოს და ბოლოს, თუ არსებობდა მხოლოდ ერთი პატრიოტიზმი: ზოგიერთი ინგლისელის პატრიოტიზმი, მაშინ ის შეიძლება ჩაითვალოს გამაერთიანებლად ან სასარგებლოდ, მაგრამ როდესაც, როგორც ახლა, არის პატრიოტიზმი: ამერიკული, ინგლისური, გერმანული, ფრანგული, რუსული, ყველაფერი ერთმანეთის საპირისპიროდ. , მაშინ პატრიოტიზმი აღარ აკავშირებს და ჰყოფს.

ლ.ტოლსტოი. პატრიოტიზმი თუ მშვიდობა?

ტოლსტოის ერთ-ერთი საყვარელი გამოთქმა იყო სამუელ ჯონსონის აფორიზმი: პატრიოტიზმი ნაძირალას უკანასკნელი თავშესაფარია. ვლადიმერ ილიჩ ლენინმა აპრილის თეზისებში იდეოლოგიურად დაასახელა „რევოლუციონერი დამცველები“, როგორც დროებით მთავრობასთან კომპრომისები. ჩიკაგოს უნივერსიტეტის პროფესორი პოლ გომბერგი ადარებს პატრიოტიზმს რასიზმს, იმ გაგებით, რომ ორივე გულისხმობს პიროვნების მორალურ ვალდებულებებს და კავშირებს პირველ რიგში „მათი“ საზოგადოების წარმომადგენლებთან. პატრიოტიზმის კრიტიკოსები ასევე აღნიშნავენ შემდეგ პარადოქსს: თუ პატრიოტიზმი სათნოებაა და ომი, ორივე მხარის ჯარისკაცები პატრიოტები არიან, მერე ერთნაირად სათნოები; მაგრამ სწორედ სათნოებისთვის კლავენ ერთმანეთს, თუმცა ეთიკა კრძალავს სათნოებისთვის მკვლელობას.

იდეები პატრიოტიზმისა და კოსმოპოლიტიზმის სინთეზისთვის

პატრიოტიზმის საპირისპიროდ, როგორც წესი, განიხილება კოსმოპოლიტიზმი, როგორც გლობალური მოქალაქეობისა და „სამშობლო-სამყაროს“ იდეოლოგია, რომელშიც „საკუთარი ხალხისა და სამშობლოსადმი მიჯაჭვულობა თითქოს კარგავს ინტერესს უნივერსალური იდეების თვალსაზრისით“. . კერძოდ, სტალინის დროს სსრკ-ში მსგავსმა წინააღმდეგობებმა გამოიწვია ბრძოლა „ფესვმოკლული კოსმოპოლიტების“ წინააღმდეგ.

მეორე მხრივ, არსებობს კოსმოპოლიტიზმისა და პატრიოტიზმის სინთეზის იდეები, რომლებშიც სამშობლოსა და სამყაროს, ხალხის და კაცობრიობის ინტერესები გაგებულია, როგორც დაქვემდებარებული, როგორც ნაწილისა და მთლიანის ინტერესები, უპირობო პრიორიტეტით. საყოველთაო ადამიანური ინტერესებიდან. ამრიგად, ინგლისელი მწერალი და ქრისტიანი მოაზროვნე კლაივ სტეპლს ლუისი წერდა: "პატრიოტიზმი კარგი თვისებაა, ბევრად უკეთესია, ვიდრე ინდივიდუალისტისთვის დამახასიათებელი ეგოიზმი, მაგრამ საყოველთაო ძმური სიყვარული პატრიოტიზმზე მაღლა დგას და თუ ისინი კონფლიქტში შედიან ერთმანეთთან, უპირატესობა უნდა მიენიჭოს ძმურ სიყვარულს". თანამედროვე გერმანელი ფილოსოფოსი მ.რიდელი ამ მიდგომას უკვე იმანუელ კანტში აღმოაჩენს. ნეოკანტიელებისგან განსხვავებით, რომლებიც ყურადღებას ამახვილებენ კანტის ეთიკის უნივერსალურ შინაარსზე და მის იდეაზე მსოფლიო რესპუბლიკისა და უნივერსალური სამართლებრივი და პოლიტიკური წესრიგის შექმნის შესახებ, მ.რიდელი თვლის, რომ კანტში პატრიოტიზმი და კოსმოპოლიტიზმი არ ეწინააღმდეგება. ერთმანეთს, მაგრამ ურთიერთშეთანხმებულნი არიან და კანტი ორივეს ხედავს პატრიოტიზმში, ისე კოსმოპოლიტიზმში სიყვარულის გამოვლინებებს. მ.რიდელის აზრით, კანტი, განმანათლებლობის უნივერსალური კოსმოპოლიტიზმისგან განსხვავებით, ხაზს უსვამს, რომ ადამიანი, მსოფლიო მოქალაქეობის იდეის შესაბამისად, ჩართულია როგორც სამშობლოში, ასევე სამყაროში, თვლის, რომ ადამიანი, როგორც მოქალაქე. მსოფლიოსა და დედამიწის ჭეშმარიტი „კოსმოპოლიტი“ იმისათვის, რომ „წვლილი შეიტანოს ყოველგვარი მშვიდობის სასიკეთოდ, უნდა ჰქონდეს მიდრეკილება მიბმული იყოს თავის ქვეყანასთან“. .

IN რევოლუციამდელი რუსეთიამ იდეას იცავდა ვლადიმირ სოლოვიოვი, რომელიც პოლემიკას ახორციელებდა თვითკმარი „კულტურულ-ისტორიული ტიპების“ ნეოსლავოფილურ თეორიასთან. . ESBE-ში კოსმოპოლიტიზმის შესახებ სტატიაში სოლოვიევი ამტკიცებდა: „როგორც სამშობლოსადმი სიყვარული სულაც არ ეწინააღმდეგება მიჯაჭვულობას უფრო მჭიდრო სოციალურ ჯგუფებთან, მაგალითად, ოჯახთან, ასევე საყოველთაო ადამიანური ინტერესებისადმი ერთგულება არ გამორიცხავს პატრიოტიზმს. ერთადერთი საკითხია ამა თუ იმ მორალური ინტერესის შეფასების საბოლოო თუ უმაღლესი სტანდარტი; და, უდავოდ, აქ გადამწყვეტი პრიორიტეტი მთელი კაცობრიობის სიკეთეს უნდა ეკუთვნოდეს, როგორც თითოეული ნაწილის ჭეშმარიტ სიკეთეს“.. მეორე მხრივ, სოლოვიოვი პატრიოტიზმის პერსპექტივებს შემდეგნაირად ხედავდა: საკუთარი ხალხის მიმართ კერპთაყვანისმცემლობა, რომელიც დაკავშირებულია უცნობებთან ფაქტობრივ მტრობასთან, ამით განწირულია გარდაუვალი სიკვდილისთვის.(...) ყველგან ცნობიერება და სიცოცხლე ემზადება პატრიოტიზმის ახალი, ჭეშმარიტი იდეის ასიმილაციისთვის, რომელიც გამომდინარეობს არსიდან. ქრისტიანული პრინციპი: „სამშობლოს მიმართ ბუნებრივი სიყვარულისა და მორალური მოვალეობების გამო, თავისი ინტერესი და ღირსება უმთავრესად იმ უმაღლეს საქონელზე დააყენოს, რომელიც არ ყოფს, არამედ აერთიანებს ადამიანებსა და ერებს“. .

შენიშვნები

1. ბროკჰაუსსა და ეფრონში შეიცავს სიტყვებს პ-ზე, როგორც მორალურ სათნოებაზე.
2. გამოკითხვების მაგალითი საზოგადოებრივი აზრიაჩვენებს, რომ გამოკითხულთა უმრავლესობა მხარს უჭერს პატრიოტულ ლოზუნგებს.
3. „კულტურული შოკი“ 2 აგვისტოდან, დისკუსია რუსული პატრიოტიზმის შესახებ, ვიქტორ ეროფეევი, ალექსეი ჩადაევი, ქსენია ლარინა. რადიო "ეხო მოსკოვი".
4. VTsIOM ვებსაიტზე.
5. პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: "დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვი: "პატრიოტიზმი არის სიყვარული საკუთარი ქვეყნის მიმართ და არა სხვისი სიძულვილი" - რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დეკანოზი დიმიტრი სმირნოვის ინტერვიუ ბორის კლინთან, გაზეთი "იზვესტია", 12 სექტემბერი. გამოკითხულის თეზისებს შორის: პატრიოტიზმი არ არის დაკავშირებული ადამიანის დამოკიდებულებასთან სახელმწიფო პოლიტიკისადმი, პატრიოტიზმი არ ნიშნავს სხვების სიძულვილს, პატრიოტიზმი კულტივირებულია რელიგიის დახმარებით და ა.შ.
6. საინფორმაციო მასალა VTsIOM-დან. მოხსენება 2006 წლის საზოგადოებრივი აზრის გამოკითხვის შესახებ რუსული პატრიოტიზმის თემაზე. ამ მოხსენებაში არ არსებობს საზოგადოების საერთო გაგება პატრიოტიზმისა და პატრიოტების შესახებ.
7. პატრიოტიზმის ინტერპრეტაციის მაგალითი: ღალატის ვირუსი, ხელმოუწერელი მასალა, სტატია ულტრამემარჯვენე ნაციონალისტური ორგანიზაციის RNE ვებგვერდის შერჩეულიდან. შეიცავს მოსაზრებას, რომ ნამდვილი პატრიოტის მოვალეობებში შედის ანტისიონისტური ქმედებების მხარდაჭერა.
8. გეორგი კურბატოვიპოლისის იდეოლოგიის ევოლუცია, ქალაქის სულიერი და კულტურული ცხოვრება. დაარქივებულია ორიგინალიდან 2012 წლის 19 ნოემბერს. წაკითხვის თარიღი: 2012 წლის 12 ნოემბერი.
9. იხილეთ ინგლისური ვიკიპედია
10. http://ippk.edu.mhost.ru/content/view/159/34/
11. http://kropka.ru/refs/70/26424/1.html
12. ეპისტოლე დიოგნეტისადმი: იუსტინე მოწამე
13. E. J. Renan. მარკუს ავრელიუსი და ანტიკური სამყაროს დასასრული
14. ალექსი II. ინტერვიუ გაზეთ ტრუდთან / 2005 წლის 3 ნოემბერი
15. ო. პეტრე (მეშჩერინოვი). ცხოვრება ეკლესიაში. რეფლექსია პატრიოტიზმზე.
16. დ.ტალანცევი. პატრიოტიზმის ერესი / ჭეშმარიტების საგანძური: ქრისტიანული ჟურნალი
17. http://az.lib.ru/t/tolstoj_lew_nikolaewich/text_0750-1.shtml
18. პოლ გომბერგი, "პატრიოტიზმი ჰგავს რასიზმს", იგორ პრიმორაცი, რედ. პატრიოტიზმი, ჰუმანიტარული წიგნები, 2002, გვ. 105-112 წწ. ISBN 1-57392-955-7.
19. კოსმოპოლიტიზმი - ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონი
20. "კოსმოპოლიტები". ელექტრონული ებრაული ენციკლოპედია
21. კლაივ სტეიპლს ლუისი. უბრალოდ ქრისტიანობა
22. http://www.politjournal.ru/index.php?action=Articles&dirid=67&tek=6746&issue=188
23. ადამიანის უფლებებისა და პატრიოტიზმის უნივერსალიზმი (კანტის პოლიტიკური ანდერძი) (რიდელ მ.)
24. ბორის მეჟუევი
25. [პატრიოტიზმი]- სტატია ბროკჰაუზისა და ეფრონის მცირე ენციკლოპედიური ლექსიკონიდან
26. // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

იხილეთ ასევე

მოდით მივმართოთ ამ სიტყვის ინტერპრეტაციას. Დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიაყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ ეს, პირველ რიგში, გრძნობაა. და ამის საფუძველზე მიჰყავს შემდეგი ნიშნები: სამშობლოს სიყვარული, მისთვის სასარგებლო ყოფნის სურვილი, მხოლოდ მისთვის თავდადებული.

თუმცა, ეს განმარტება ძალიან ვიწროდ ეხება განსახილველ კონცეფციას. ჩვენი აზრით, სიყვარული მშობლიური მიწის მიმართ მოიცავს მთელი ხალხის ღირებულების გამოცდილებას, რომელშიც ადამიანია ჩართული. ის არა მხოლოდ ტრადიციებისა და ისტორიის ნაწილია, არამედ წინა თაობების გამოცდილების სრულ წონას ატარებს.

თქვენი ხალხისადმი ერთგულება, მათი კულტურის პატივისცემა - აი რას ნიშნავს ნამდვილი პატრიოტიზმი.

რას ვგულისხმობთ ხალხში? იქნებ ეს არის მთელი კაცობრიობა? Ერი? ქალაქი? სოფელი? ფაქტობრივად, შეუძლებელია ამ ცნების გეოგრაფიულად მკაფიოდ განსაზღვრა.

ჩვენ ვსაუბრობთ საერთო ღირებულებებზე, რომლებსაც ადამიანები იცავენ და ცდილობენ გამოიყენონ საკუთარი ნებით. და მოსახლეობა ამ შემთხვევაში შეიძლება იყოს სრულიად განსხვავებული.

მოდით შევხედოთ ერთ საინტერესო ფორმულას. ყველას შეუძლია დაინახოს მასში საკუთარი მნიშვნელობა.

ხალხი = მოსახლეობა + პოლიტიკური ნება + პატრიოტიზმი

მასში ერთი რამ ყოველთვის უცვლელი დარჩება - ხალხი დამოკიდებულია როგორც სამშობლოს ერთგულებაზე, ასევე სახელმწიფოს ნებაზე. ეს უკანასკნელი, ერის სულისკვეთების გასაძლიერებლად, მზად არის ყველაფერი გააკეთოს მოსახლეობისთვის კომფორტული ცხოვრების უზრუნველსაყოფად.

მოდით გამოვყოთ შემდეგი პოსტულატები, რომლებიც ჩანს ამ ფორმულაში.

ხალხი პატრიოტიზმის გარეშე ვერ იარსებებს

ვისაუბრეთ რაზე ამ კონცეფციასმოიცავს ღირებულებებს - მორალურ, იდეოლოგიურ, ყოველდღიურობას. წარმოიდგინეთ, რომ გაქრება სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა – გაქრება წარსულისა და ტრადიციების პატივისცემა – გაქრება ხალხი. ეს ჯაჭვი საკმაოდ ლოგიკურია. ჩვენ არ ვფიქრობთ იმაზე, თუ რამდენად ვართ რეალურად დამოკიდებული წინა თაობების გამოცდილებაზე - წარმოიდგინეთ, რომ ყველა ახალდაბადებულმა ადამიანმა უნდა განვითარდეს და ხელახლა გამოიგონოს ბორბალი. ყველა მიღწევა, რომლითაც ჩვენ ვსარგებლობთ, არის მილიონობით და მილიარდობით ჩვენი წინაპრების საქმიანობის პროდუქტი. და ჩვენ ვალდებულნი ვართ ვიყოთ მათი მადლიერება.

გარე ნებას შეუძლია შეცვალოს თქვენი საკუთარი ნება

ჩვენ გვაქვს ადეკვატური აღქმა სახელმწიფოში მიმდინარე მოვლენებზე. თუმცა, პოლიტიკური ნება სულ სხვა მნიშვნელობას გულისხმობს. ეს არის შესაძლებლობა და სურვილი ჩამოაყალიბოთ საკუთარი ღირებულებები, ავსებს წარსულის ტრადიციებს. თუ ჩვენ თვითონ არ გავაკეთებთ ამას, მაშინ ყველას შეუძლია დააწესოს ისინი. მნიშვნელოვანია დაიცვათ თქვენი აზრის უფლება და არ დაუშვათ სხვა ადამიანების სტერეოტიპები თქვენს ცხოვრებაში შეცვალოს. სწორედ აქ ხდება გაყოფა ცრუსა და ჭეშმარიტს შორის.

ჭეშმარიტი პატრიოტიზმი მხოლოდ სამშობლოს, სამშობლოს სიყვარული არ არის. ეს ასევე ეხება მისი მოსახლეობის ინტერესების დაცვას.

რატომ აღარ არის მოდური სამშობლოს სიყვარული?

მოდით მივმართოთ საკმაოდ რთულ პრობლემას და შევეცადოთ ვიპოვოთ თუ არა ყოვლისმომცველი გამოსავალი, მაშინ მაინც სრული პასუხი. რა მოხდა თანამედროვე საზოგადოებაში, რატომ იწვევს ღიმილს სამშობლოსადმი ერთგულება?

მართლა არ არის მნიშვნელოვანი სამშობლოს სიყვარული?

ბევრი ოპოზიციური მედია პროპაგანდას უწევს არსებული ტრადიციების განდევნისა და მათი რადიკალურად შეცვლის სურვილს. ეს ტენდენციაა, განსაკუთრებით ახალგაზრდებში. შეგიძლიათ დაუსრულებლად გააკრიტიკოთ ახალი ტენდენციები, პოლიტიკოსები და ოპოზიციონერები. მაგრამ მკაცრად კონსერვატიული კურსის დაცვა ასევე არ არის იდეალური ვარიანტიმოვლენების განვითარება, როგორც ისტორიამ აჩვენა. საუკეთესო ცვლილებები არის ის, რასაც ადამიანები სუსტად გრძნობენ. ჩვენი ფსიქოლოგია ასეთია: ჩვენ თითქმის ყოველთვის ვეწინააღმდეგებით რაღაც ახალს და ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანებმა თავი კომფორტულად იგრძნონ.

შესაძლოა არასწორი თაობა

ახლა იმდენი მოსაზრებაა, რომ ახალგაზრდები ცუდად წავიდნენ. შევწყვიტე უფროსების პატივისცემა, დახმარებისა და მორალური პრინციპების დაფასება. მიეცით ამ ხალხს რამდენიმე ათეული წელი, ისინი იცხოვრებენ და დაინახავენ, რომ წარსულის გარეშე მომავლისკენ მოძრაობა არ არის. ასობით ნიჭიერი ადამიანიც იბადება მსოფლიოში, როგორც ჩანს, არაფერი შეცვლილა. ახალგაზრდობაში თანდაყოლილი აჯანყების სული ძალიან გარდამავალია.

ეს ჩვენზეა

მაგრამ ეს უფრო სიმართლეს ჰგავს. ჩვენ თვითონ რომ არ შევამჩნიოთ, ერთის მხრივ, ვვითარდებით, მეორე მხრივ, ვამცირებთ. ერთი ორაზროვანი მაგალითი მოვიყვანოთ.

მეცნიერმა, რომელიც დიდხანს სწავლობდა ევოლუციას ბიოლოგიური თვალსაზრისით, გადაწყვიტა შეეხედა მას ფილოსოფიური პერსპექტივიდან. ადამიანი მუდამ მუშაობს - ითვლება, რომ სწორედ შრომამ განაპირობა ის მაიმუნისგან. ამავდროულად, ადამიანებმა ხაფანგში ჩააგდეს თავი – რამდენ ხანს შეუძლია ადამიანს შრომისა და ცხოვრებით ტკბობის გარეშე ცხოვრება? მხოლოდ მდიდრები. მაშ, რა არის ევოლუციის ფილოსოფიური მნიშვნელობა?

მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს კითხვას. რა გვჭირს? თანდათან დავიწყეთ წინა თაობების ტრადიციებისა და საფუძვლების დავიწყება. ზოგი რამ მოძველდა, ზოგი უნიკალური იყო გარკვეული პერიოდისთვის, ზოგიც სასაცილო რიტუალად იქცა. ასე დავიწყეთ ნელ-ნელა სამშობლოს სიყვარულის გაუფასურება.

კიდევ ერთი დაუფასებელი ფაქტორი არის გარე გავლენა. ახალგაზრდა მყიფე გონებას, რომელსაც ექვემდებარება იძულებითი თავდასხმები სხვა ადამიანების მოსაზრებებსა და არგუმენტებზე, შეუძლია ეჭვების შექმნა მათ ახალგაზრდა სულში. Ამიტომაც ნამდვილი პატრიოტიზმი- ეს არის გრძნობა, რომელსაც შეუძლია და უნდა შეაფაროს თავი ასეთი განსაცდელების დღეებს - ეს მოგცემთ ძალას და მოთმინებას.

როგორ გააცოცხლო სიყვარული სამშობლოს მიმართ

ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, თქვენ უნდა დაათვალიეროთ რა ღირებულებებია მნიშვნელოვანი თანამედროვე საზოგადოებისთვის.

Მეცნიერება და ტექნოლოგია

ჭკვიანი არის ახალი სექსუალური! ახლა შეგიძლიათ მოისმინოთ ასეთი ფრაზის ვარიაციები ყველგან: რადიოში, ტელევიზიაში. ტექნოლოგია არა მხოლოდ ჩვენი მომავალია, არამედ ჩვენი თაობის ღირებულებებიც. სად იწყება მეცნიერება? განათლებიდან.

ბევრისთვის დიდი პრობლემაა ცოდნის მიღება საკმაოდ დიდ ფულზე. ბევრმა იცის, რომ უმაღლეს სასწავლებლებში, სავარაუდოდ, რაიმე განსაკუთრებულს არ ისწავლის, უბრალოდ ყიდულობს "ქერქებს". და ეს ძალიან საშინელი ტენდენციაა, თუ დაფიქრდებით. რამდენ ადამიანს შეუძლია ჩვენს ქვეყანაში სხვა ადამიანების დაზიანება, ნივთების, სიცოცხლის გატეხვა, მხოლოდ იმიტომ, რომ მათ გადაწყვიტეს დიპლომის აღება გარდამავალ პერიოდში.

არავინ არ აპირებს განათლებას ასე უფასოდ გახადოს, ეს არის ფაქტი, რომელიც უნდა იქნას მიღებული. მიუხედავად ამისა, ახალგაზრდებს ესმით, რომ თავიანთ სფეროში პროფესიონალი იყო პატივი და პატივისცემა. უმეტესობა, მაშინაც კი, თუ მათ არ აქვთ ფული განათლებისთვის, ცდილობენ მიიღონ ცოდნა წიგნებიდან, სხვა ადამიანების კვლევებით - ისინი ცდილობენ მიიღონ მთელი გამოცდილება საკუთარი ძალებით. ამ ტენდენციამ შეიძლება გადაარჩინოს ახალ თაობას სამშობლოს სიყვარულის სწორი გაგება.

სამშობლოს დაცვა

პატრიოტიზმი არის კონცეფცია, რომელიც ბევრ სოციალურ მეცნიერებაში განიხილება, როგორც სამშობლოს დაცვა შიდა და გარე მტრებისგან.

მაგრამ მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ თანამედროვე საზოგადოება: ბიჭების დიდი რაოდენობა ოცნებობს ჯარიდან „არჩევაზე“, იცოდნენ რა გაჭირვებისა და განსაცდელების გადატანა მოუწევთ.

ახლა პრიორიტეტები არასწორად არის დაყენებული. დიდი სიტყვა - "პატრიოტი" - ვულგარული იყო, სცემეს და მკვდრად დატოვეს. უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა იფიქროთ იმაზე, თუ რა ღირებულებები ჩაუნერგეს ბავშვს ოჯახში - არ შეგაშინოთ ჯარმა, ყაზარმებმა ან ბოროტმა პრაპორშანტებმა, არამედ გითხრათ, რას ასწავლის ყველა ეს განსაცდელი.

სამაგიეროდ, ახლა საშინლად მუშაობს არმიის ინსტიტუტი - არაერთი შემთხვევაა, როცა მსახურობდნენ ბიჭები სახლში ეტლით მოჰყავდათ. და არა, ისინი არ იყვნენ ცხელ წერტილებში. ასე ცდილობდნენ მათი „ამხანაგები“. ყველაფერი ოჯახიდან მოდის. ახლა მივედით მთავარზე.

ტრადიციული ოჯახური ღირებულებები

ტრადიციული ტიპის ძლიერ ოჯახს შეუძლია აღზარდოს ძლიერი პიროვნება, დამოუკიდებელი გარე გავლენისგან, რომელიც ადეკვატურად აფასებს იმას, რაც ხდება ქვეყანაში და მთლიანად მსოფლიოში. ასეთ ადამიანს შეუძლია არა მხოლოდ უყვარდეს სამშობლო, არამედ დაიცვას იგი.

მაშინაც კი, თუ ოჯახმა ვერ უზრუნველყო ის ძლიერი მორალური ფენა, რომელსაც შეუძლია დაიცვას ბავშვი, ასწავლოს მას სამშობლოს დაფასება და სიყვარული, მაშინ მას შეუძლია და უნდა აიღოს აღმზრდელის როლი. თუ არა მშობლები, მაშინ სწორი მასწავლებლები, ეკლესია, რწმენა - ეს ყველაფერი ხელს უწყობს გაგებას და ლოგიკურად ხსნის რას გულისხმობს პატრიოტიზმი, რას ნიშნავს საკუთარი თავის და ხალხის სიყვარული.

გმირობის მაგალითები რუსეთში: დიდი გამარჯვებები სამშობლოს სახელით

რა უნდა შეისწავლოს ახალგაზრდა თაობებს, თუ არა უფროსების გამოცდილებიდან? გეპატიჟებით, გადახედოთ სამშობლოს სიყვარულით ჩადენილი ჩვენი თანამემამულეების გმირულ ღვაწლს.

დიდი სამამულო ომი მდიდარია მაგალითებით. ჩვენ წარმოგიდგენთ მხოლოდ მათ, ვინც პრაქტიკულად დავიწყებულია. მათ შესახებ წიგნებსა და სტატიებში ცოტა წერია, მათ იშვიათად ელაპარაკებიან სკოლის მოსწავლეებს საკლასო საათები. მეხსიერება - უმაღლესი ჯილდომეომრისთვის, რომელსაც ვერ მოაკლდება.

კატია ზელენკო

იგი შევიდა რუსეთის ისტორიაში, როგორც პირველი ქალი მფრინავი, რომელმაც ვერძი გამოიყენა მტრის თვითმფრინავის გასანადგურებლად. მისი პატარა სუ-2 ბომბდამშენი გერმანიის სიჯიუტეს ბოლომდე იბრძოდა - საბრძოლო მასალის ამოწურვამდე.

ჩვენმა გმირმა გადაწყვიტა სასოწარკვეთილი საქციელი მიეღო, რომელიც მის ცხოვრებაში ფატალური გახდა. მისი თავგანწირვა, არა დიდების ან ფულის გულისთვის - მნიშვნელოვანი იყო, მას ჰქონდა ღირებულება მისთვის. კატია სწორად აღიზარდა: სამშობლოს სიყვარული მის საგმირო საქმეში აისახა.

დიმა კომაროვი

ამ კაცის ღვაწლი ნამდვილად აჩვენებს ვინ არის პატრიოტი და რა არის პატრიოტიზმი. მან, მოხალისეთა მცირე რაზმის ხელმძღვანელობით, დაარტყა უზარმაზარ გერმანულ ჯავშან მატარებელს. და წარმატებული ოპერაციის შემდეგ, მთელი გუნდიდან ერთადერთმა შეძლო გადარჩენა.

ეს საქციელი აღფრთოვანებულია: კაცი ცდილობდა ფაქტიურად შეუძლებელი გაეკეთებინა. თუმცა, საკუთარი თავის რწმენა, საკუთარი ძალები და დაცული ღირებულებები დაეხმარა მას გადაწყვეტილების მიღებაში.

კოლია სიროტინინი

ეს მაგალითი არარეალური ჩანს, მაგრამ მოვლენები დოკუმენტირებულია და მოხდა. ეს კაცი თავის მეგობართან ერთად სრულფასოვან გერმანულ ჯარს დაუპირისპირდა.

როდესაც მისი ამხანაგი გარდაიცვალა, კოლიამ მარტო დაიწყო ბრძოლა. შედეგი იყო 17 ტანკისა და ჯავშანტრანსპორტიორის განადგურება და თითქმის ექვსი ათეული გერმანელი ჯარისკაცის დახოცვა. მას შემდეგ რაც სიროტკინს ამოეწურა საბრძოლო მასალა და ხელყუმბარები, გერმანელებმა მას სთხოვეს დანებება. თუმცა, უკანასკნელი ტყვიამფრქვევით გაფრინდა მტერზე - ეს არის მთელი პასუხი. ახალგაზრდა გმირიგარდაიცვალა, მაგრამ არ დანებდა.

ეპისტინია სტეპანოვა

ახლა საკმაოდ რთულია იმის გაგება, რა არის პატრიოტიზმი და რა არა. და შესაძლებელია თუ არა სამშობლოს სიყვარულის გაზომვა მხოლოდ საგმირო საქმეებით?

ეპისტინია უნიკალური ქალია, მან გააჩინა და გააჩინა 15 შვილი, რომელთაგან ათი წავიდა ომში და აღარ დაბრუნებულა. დიახ, არასოდეს უნდა დაივიწყოთ ომის დროს ყოველდღიური ღვაწლი. როგორც ტატიანა ტოლსტაია წერდა თავის ერთ-ერთ მოთხრობაში: ”ქალებმა გაიარეს ცვლილებების რთული გზა მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან დღემდე. როგორც ირკვევა, ეს ლამაზი, მყიფე ტილოები შეიძლება იყოს ძლიერი და გაბედული, ამას მხოლოდ დრო მოითხოვს მათგან“.

მოკლედ იმის თქმა, თუ რა არის პატრიოტიზმი და მისი განსაზღვრა საკმაოდ რთულია, რადგან ეს კონცეფცია ძალიან ფართოა. თუ ვიწრო ავიღებთ, სახელმძღვანელოებიდან ცნებას გავითვალისწინებთ, მაშინ ეს მხოლოდ განცდაა - და ყველაზე ხშირად ის ცალმხრივია.

თუ პრობლემას მეორე მხრიდან შევხედავთ, შეგვიძლია გამოვყოთ მიდგომა, რომელშიც ადამიანი, რომელსაც უყვარს თავისი ქვეყანა, არის ნამდვილი მოქალაქე, რომელიც პატივს სცემს წინა თაობის ხსოვნას და ზრუნავს მის ღირებულებებზე.

დიახ, ახლა ამ ფენომენის გაუფასურების ღრმა პრობლემაა, მაგრამ ასევე შესაძლებელია გამოვყოთ საზოგადოებაში არსებული ძირითადი ტენდენციები, რომლებიც მომავალში ახალგაზრდებში ტრადიციული ღირებულებების დანერგვის საშუალებას მისცემს. სხვათა შორის, ამაში ძალიან გეხმარება შენი ფესვებისა და წარმომავლობისკენ მიბრუნება. შეუკვეთეთ ჩვენთან ლამაზად შექმნილი გენეალოგიის წიგნი და შედეგით კმაყოფილი დარჩებით რამდენიმე მიზეზის გამო: შესრულებული სამუშაოს კარგი ხარისხი და გაცნობა. წინა თაობა, მისი ისტორია.

სამშობლოს სიყვარული, მისი ერთგულება, საკუთარი მოქმედებებით მისი ინტერესების მსახურების სურვილი. ტომების დასახლებულ სასოფლო-სამეურნეო ცხოვრებაზე გადასვლასთან ერთად, პატრიოტიზმი იძენს თავის სპეციფიკურ მნიშვნელობას, ხდება სამშობლოს სიყვარული. ეს გრძნობა ბუნებრივად სუსტდება ქალაქურ ცხოვრებაში, მაგრამ აქ ვითარდება პატრიოტიზმის ახალი ელემენტი - მიჯაჭვულობა კულტურულ გარემოსთან ან მშობლიურ მოქალაქეობასთან. პატრიოტიზმის, როგორც ბუნებრივი გრძნობის ამ ბუნებრივ საფუძვლებს უკავშირდება მისი მორალური მნიშვნელობა, როგორც მოვალეობა და სათნოება. მშობლებისადმი მადლიერების მთავარი მოვალეობა, რომელიც ფართოვდება, მაგრამ მისი ბუნების შეცვლის გარეშე, ხდება მოვალეობა იმ სოციალური გაერთიანებების მიმართ, რომელთა გარეშეც მშობლები მხოლოდ ფიზიკურ არსებას შექმნიდნენ, მაგრამ ვერ მისცემდნენ მას ღირსეული, ჰუმანური არსებობის უპირატესობას. . სამშობლოს წინაშე საკუთარი მოვალეობების მკაფიო შეგნება და მათი ერთგული შესრულება ქმნის პატრიოტიზმის სათნოებას, რომელსაც უძველესი დროიდან ჰქონდა რელიგიური მნიშვნელობა; სამშობლო არ იყო მხოლოდ გეოგრაფიული და ეთნოგრაფიული ტერმინი - ეს იყო განსაკუთრებული ღმერთის სამკვიდრო, რომელიც თავად დიდი ალბათობით, იყო გარდაცვლილი წინაპრის მეტ-ნაკლებად შორეული ტრანსფორმაცია. ამრიგად, სამშობლოს მსახურება იყო აქტიური ღვთისმსახურება, პატრიოტიზმი კი ღვთისმოსაობას ემთხვეოდა. კულტი კი არ იყო დამოკიდებული სამშობლოზე, არამედ სამშობლო, როგორც ასეთი, შეიქმნა კულტის მიერ: სამშობლო იყო მამობრივი ღმერთების მიწა და ამიტომ გაქცეულებმა, თან წაიყვანეს ეს ღმერთები, დაარსეს ახალი სამშობლო. მათ. უცხო ღმერთების თავისთვის მიყვანა ყველაზე გამძლე საშუალება იყო უცხო მიწების დასაპყრობად, როგორც ამას რომაელები აკეთებდნენ. ადგილობრივი პატრიოტიზმის შესუსტებას ხელს უწყობდა ელინებში გაბატონებული სხვადასხვა კულტების მშვიდობიანი სინკრეტიზმიც. ძველი სამყაროს მიწურულს ბერძნულმა შერევამ და რომაულმა შთანთქმამ გამოიწვია ორმაგი პატრიოტიზმის ჩამოყალიბება, რომელმაც საბოლოოდ გააუქმა ეთნოგრაფიული და გეოგრაფიული საზღვრები: საერთო სახელმწიფოებრიობის პატრიოტიზმი და პატრიოტიზმი. უმაღლესი კულტურა. წინასწარმეტყველთა და მოციქულთა აზრით, პირველი, მიწიერი სამშობლო უნდა განადგურდეს, რათა ხელახლა დაბადებულიყო ღვთის ყოვლისმომცველ სასუფეველში. ყველა ხალხი თანაბრად იყო მოწოდებული ამ სამეფოს შეცნობისა და შექმნისა და ამ განწმენდილი ეროვნული პატრიოტიზმისთვის, მაგრამ მხოლოდ ყოვლისმომცველი სოლიდარობის პირობით, ე.ი. ისევე როგორც სიყვარული საკუთარი ხალხის მიმართ, არა სხვების მიმართ, არამედ ყველა სხვასთან ერთად. ამ უმაღლესი მოთხოვნის არა მხოლოდ შესრულებისთვის, არამედ კაცობრიობის უმრავლესობის შეგნებისთვისაც საჭირო იყო გარდამავალი პროცესი, რომელიც ჯერ არ დასრულებულა, რომელიც ხასიათდებოდა ექსკლუზიურად ეროვნული პატრიოტიზმისა და ხალხთა მტრული მეტოქეობით. შუა საუკუნეებში ხალხთა მტრობას არ ჰქონდა ფუნდამენტური მნიშვნელობა, რამაც გზა დაუთმო ღვთის სამეფოს თეოკრატიულ იდეას მის ორ ისტორიულ მატერიალიზაციაში - ეკლესია და სახელმწიფო. ბუნებრივი სიყვარული უახლოესი სამშობლოს მიმართ არსებობდა, მაგრამ მტკიცედ ემორჩილებოდა მორალური ცნობიერებაუმაღლესი უნივერსალური წესრიგის მოთხოვნები. როგორც ერთხელ წინასწარმეტყველმა იერემიამ უქადაგა ებრაელებს პოლიტიკური თვითუარყოფა და უცხო დამპყრობლისადმი დამორჩილება, როგორც ესაიამ დაინახა თავისი ხალხის მხსნელი სპარსეთის მეფე კიროსში, ასევე იტალიის უდიდესმა პატრიოტმა დანტემ მოუწოდა გერმანიის იმპერატორს. ალპების მიღმა სამშობლოს გადასარჩენად. თავდაპირველად, სამშობლო წმინდა იყო, როგორც საკუთარი, ნამდვილი ღმერთის მემკვიდრეობა; ახლა ის თავად არის აღიარებული, როგორც რაღაც აბსოლუტური, ხდება ერთადერთი, ან თუნდაც უმაღლესი, თაყვანისცემისა და სამსახურის ობიექტი. ასეთი კერპთაყვანისმცემლობა საკუთარი ხალხის მიმართ, რომელიც დაკავშირებულია უცნობებთან ფაქტობრივ მტრობასთან, ამით განწირულია გარდაუვალი სიკვდილისთვის. IN ისტორიული პროცესიძალები, რომლებიც აერთიანებენ კაცობრიობას, სულ უფრო მეტად მოქმედებენ, ამიტომ ექსკლუზიური ეროვნული იზოლაცია ფიზიკურ შეუძლებლობად იქცევა. ცნობიერება და ცხოვრება ემზადება პატრიოტიზმის ახალი, ჭეშმარიტი იდეის შესათვისებლად, რომელიც გამომდინარეობს ქრისტიანული პრინციპის არსიდან: „სამშობლოსადმი ბუნებრივი სიყვარულისა და ზნეობრივი მოვალეობების ძალით, თავისი ინტერესი და ღირსება ძირითადად ამ უმაღლეს საქონელში დააყენოს. რომელიც არ ყოფს, არამედ აერთიანებს ხალხს და ერებს"

სამშობლოსადმი ერთგულება, მისი ინტერესების მსახურების სურვილი მათი ქმედებებით. პ. - „... ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა გრძნობა. საუკუნეების და ათასწლეულების მანძილზე ჩამოყალიბებული იზოლირებული მამულები" (ლენინი V.I., PSS, თ. 37, თან. 190) .

კაპიტალიზმის განვითარების, ერების ჩამოყალიბების, განათლების პირობებში ეროვნულისახელმწიფოები საზოგადოებების განუყოფელი ნაწილი ხდება პ. ცნობიერება. თუმცა, კლასობრივი წინააღმდეგობების გამძაფრებასთან ერთად, ბურჟუაზიის მმართველ კლასად გარდაქმნასთან ერთად, მისი პოლიტიკა წყვეტს ზოგადი ეროვნულის ასახვას. მომენტებში, როგორც ეს იყო ფეოდალიზმთან ბრძოლის პერიოდში, ის ერწყმის ნაციონალიზმს და შოვინიზმს, შემოიფარგლება ექსპლუატაციური ინტერესებით, რადგან „... ის ყველა ქვეყნის კაპიტალისტების გაერთიანების დაცვას მშრომელთა წინააღმდეგ მაღლა აყენებს. სამშობლოს, ხალხის ინტერესები და სხვა ყველაფერი...“ (იქვე, თ. 36, თან. 328-29) . წვრილბურჟუაზიას ახასიათებს ეროვნულიშეზღუდვები და ეროვნულიეგოიზმი, რომელიც განსაზღვრავს მის დამოკიდებულებას სამშობლოსა და მიმართ და ა.შ.ხალხებს.

IN ბურჟუაზიულისაზოგადოება მოქმედებს როგორც მკვიდრი მოსახლეობის წარმომადგენელი ეროვნულიხალხის ინტერესები და, შესაბამისად, ნამდვილი პ-ის მატარებელი ხელოვნებაში. პირველი მსოფლიო ომის დროს დაწერილი „დიდი რუსების ეროვნული სიამაყის შესახებ“ ვ.ი. ლენინმა აღნიშნა: „უცხოა თუ არა ეროვნული სიამაყე ჩვენთვის, დიდი რუსი შეგნებული პროლეტარებისთვის? Რათქმაუნდა არა! ჩვენ გვიყვარს ჩვენი და ჩვენი სამშობლო, ყველაზე მეტად ვმუშაობთ იმისთვის, რომ მისი მშრომელი მასები იყოს (ე.ი.მისი მოსახლეობის 9/10)აღზარდე დემოკრატები და სოციალისტები ცნობიერ ცხოვრებამდე" (იქვე, თ. 26, თან. 107) . ჭეშმარიტი პ. შეუთავსებელია არც კოსმოპოლიტიზმთან და არც ნაციონალიზმთან.

სოციალისტების დროს რევოლუცია ცვლის სამშობლოს სოციალურ, ჩ.ამ კონცეფციის შინაარსი ხდება - ეროვნულისიამაყე და მშრომელი ხალხის ნამდვილი სამშობლო, სოციალისტი ყალიბდება. ეროვნული პ., ჰარმონიულად აერთიანებს სიყვარულს საუკეთესოსკენ ეროვნულიმათი ხალხის ტრადიციები სოციალიზმისა და კომუნიზმისადმი თავდაუზოგავი ერთგულებით და პატივისცემით და ა.შ.ხალხებს. სოციალისტური განუყოფლად არის დაკავშირებული პ სპანი.ინტერნაციონალიზმი. ლენინის თქმით, „ამ პატრიოტიზმის გარეშე ჩვენ ვერ მივაღწევდით დაცვას საბჭოთა რესპუბლიკა, კერძო საკუთრების ნგრევა... ეს არის საუკეთესო რევოლუციური პატრიოტიზმი“ (იქვე, თ. 42, თან. 124) . სსრკ-ში კონსოლიდაციისა და განვითარების პირობებში ახალი ისტორიული. საზოგადოება - საბჭოთა ხალხი- ხდება სრულიად საბჭოთა პოლიტიკოსების ფორმირება. და სოციალურ-ფსიქოლოგიური. ღირებულებები. ეროვნული ეროვნული სიამაყე ბუებიადამიანი სოციალიზმის მნიშვნელოვანი ელემენტია. პ მსოფლიო სოციალისტური განათლებით. სისტემა „... სოციალისტური საზოგადოების მოქალაქეების პატრიოტიზმი გამოიხატება სამშობლოს, მთელი საზოგადოებისადმი ერთგულებაში და ერთგულებაში. სოციალისტური ქვეყნები» (პროგრამა CPSU, 1974 , თან. 120) . იდეები და სოციალიზმი. P. მოქმედებს როგორც მნიშვნელოვანი ფაქტორიპოლიტიკური და კომუნისტური პერიოდის მასების შრომითი საქმიანობა. მშენებლობა. აღზრდა ბუებიადამიანები ორგანულ სულში. სოციალისტური კომბინაციები პ და ინტერნაციონალიზმი CPSUგანიხილავს მის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ამოცანას.

XXVI ყრილობის მასალები CPSU, მ., 1981; ლენინიზმი და ეროვნულიკითხვაში თანამედროვეპირობები, მ., 19742; როგაჩოვი პ.მ., სვერდლინი?. ?., P. და საზოგადოება. , მ., 1974;

ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. ჩ. რედაქტორი: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

პატრიოტიზმი

(ბერძნულიდან πατριώτης - თანამემამულე, ლათ. patria - სამშობლო) - სამშობლოს სიყვარული, მისი ერთგულება, საკუთარი მოქმედებებით მისი ინტერესების მსახურების სურვილი; „...ერთ-ერთი ღრმა განცდა, რომელიც კონსოლიდირებულია საუკუნეებითა და ათასწლეულებით იზოლირებული მამულიშვილებით“ (ლენინ V.I., სოჭ., ტ. 28, გვ. 167). პ-ის რუდიმენტები გაჩნდა პრიმიტიული საზოგადოება, სადაც ისინი ემყარებოდა სისხლის კავშირის გრძნობას კლანის ან ტომის ყველა წევრს შორის. პრიმიტიული საზოგადოების გაფუჭებასთან ერთად, ბუნების გრძნობა. მიჯაჭვულობა მშობლიურ მიწაზე, მშობლიურ ენაზე და ა.შ. აკავშირებს მოქალაქეთა ცნობიერებასთან. პასუხისმგებლობები სულ უფრო რთულ საზოგადოებებთან მიმართებაში. მთელს. პ. გამოიხატება ხალხის სწრაფვაში ეკონომიკური, სოციალური და კულტურული განვითარება სამშობლო ქვეყანა, რომ დაიცვას იგი უცხო დამპყრობლებისგან. ექსპლუატაციურ საზოგადოებებში მუშათა სიღარიბის გრძნობა შერწყმულია უსამართლობის გამო აღშფოთებასთან. არსებული საზოგადოებები. სიდიდის ბრძანებები.

წინასწარ ბურჟში. ეპოქა პ. არ იყო იდეოლოგიურად ფორმალიზებული, დარჩა ჩ. arr. სოციალური ფსიქოლოგიის ელემენტი. ერების და ეროვნების ჩამოყალიბებასთან დაკავშირებით იდეოლოგიაში ვითარდება პ. სახელმწიფო-ში. ბურჟ. რევოლუციონერები, რომლებიც იბრძოდნენ ფეოდალური კლასის წესრიგის წინააღმდეგ, მოქმედებდნენ სამშობლოს სახელით, ემალებოდნენ საკუთარ თავს საერთო ეროვნულისთვის. ლოზუნგები კლასმა შეზღუდა მისი ბრძოლა. კაპიტალიზმის განვითარებით და ანტაგონისტის იდენტიფიცირებით. ბურჟუაზიული საზოგადოებების ხასიათი. ურთიერთობები არეულობაშია. გარემო სულ უფრო მტრულ დამოკიდებულებას ავითარებს ეკონომიკის მიმართ. და პოლიტიკური დადგეს ბურჟუა სამშობლო. მარქსიზმის პირველ საპროგრამო დოკუმენტში, „კომუნისტური პარტიის მანიფესტი“ ეს გამოიხატებოდა სიტყვებით: „მშრომელებს არ აქვთ სამშობლო, რაც არ აქვთ, ვერ წაართმევენ მათ“ (მარქს კ. და ენგელს ფ. , შრომები, მე-2 გამოცემა, ტ.4, გვ.444). იმპერიალიზმის ეპოქაში, ბურჟუაზიაში კლასობრივი ბრძოლის გაძლიერებით. სამშობლოს ყოფილ ეროვნულ ბურჟუაზიას ნაციონალიზმი და კოსმოპოლიტიზმი ცვლის. მშრომელი ხალხის, განსაკუთრებით გლეხობის სიღარიბე ბურჟუაზიისთვის შოვინიზმის ობიექტი ხდება. სპეკულაცია. პროლეტარიატი, რომელიც იბრძოდა რევოლუციისთვის. საზოგადოების რეკონსტრუქცია და სოციალიზმის მშენებლობა ყველაზე თანმიმდევრულად გამოხატავს მისი ქვეყნის და მთელი ხალხის ფუნდამენტურ ინტერესებს. სტატიაში „დიდი რუსების ეროვნული სიამაყის შესახებ“, დაწერილი პირველი მსოფლიო ომის დროს, შოვინიზმის ატმოსფეროში, ლენინი წერდა: „ჩვენთვის უცხოა ეროვნული სიამაყის გრძნობა, დიდი რუსი შეგნებული პროლეტარებისთვის? რა თქმა უნდა, არა! ჩვენ გვიყვარს ჩვენი ენა და ჩვენი სამშობლო, ჩვენ უფრო მეტად „ჩვენ ყველანი ვმუშაობთ იმისთვის, რომ მისი მშრომელი მასები (ე.ი. მოსახლეობის 9/10) ავიწიოთ დემოკრატებისა და სოციალისტების შეგნებულ ცხოვრებამდე“ (Oc., ტ. 21, გვ. 85).

განყოფილება ბურჟუაზიის წარმომადგენლები და ჯგუფები, განსაკუთრებით ეროვნული განთავისუფლების პირობებში. მოძრაობები, მონაწილეობა თანამედროვე ეპოქა პატრიოტულში ხალხთა ბრძოლა ეროვნებისთვის და მშვიდობა. მაგრამ ბურჟუაზია ძალიან წინააღმდეგობრივი და ამბივალენტურია ამ ბრძოლაში, ბოლოს და ბოლოს ეგოისტური. კლასობრივ ინტერესებს სამშობლოს, სამშობლოს ინტერესებზე მაღლა აყენებს. პირიქით, პროლეტარიატი სამართლიანად გაათავისუფლებს ერს. ბურჟუაზია ომებშიც იცავს. სამშობლო: ის არ არის გულგრილი რომელ სოციალურ და პოლიტიკურში. პირობები, რომლებიც იბრძვის მისი განთავისუფლებისთვის - ბურჟუაზიის პირობებში. რესპუბლიკა თუ იმპერიალისტური, კოლონიური ჩაგვრა და დესპოტიზმი. მაგრამ ბურჟუას იცავდა. სამშობლოს, პროლეტარიატი უპირველეს ყოვლისა იცავს ხალხის უფლებებსა და თავისუფლებებს, მათ სამშობლოს და კულტურას და არა ბურჟუაზიის მმართველობას. ამ თვალსაზრისით, „სამშობლოს“ და „სამშობლოს“ ცნებები მუშათა კლასსა და მშრომელ ხალხს შორის ანტაგონისტურია. საზოგადოება არ ემთხვევა ერთმანეთს: სამშობლო იპყრობს მხოლოდ ხალხის მიერ შექმნილ ქვეყანას და მის კულტურას, ხოლო სამშობლოს ცნება მოიცავს სოციალურ-პოლიტიკურსაც. სტრუქტურა, ე.ი. ერთი კლასის დომინირება მეორეზე. თუმცა სოციალიზმში ეს ცნებები ერთმანეთს ერწყმის და სრულიად ემთხვევა: პ. როგორც ბუნების გრძნობა. ხალხის სიყვარული ერწყმის საზოგადოებების ერთგულებას. და პოლიტიკური ქვეყნების მშენებლობა.

უმაღლესი პ – სოციალისტური. P. მას შემდეგ, რაც სოციალისტური გარდაქმნები, ჩნდება ერთიანი, რომელიც შედგება მუშების, გლეხებისა და მშრომელი ინტელიგენციისგან, რომლებიც შედუღებული არიან ერთად ბრძოლის საერთო მიზნებით, სოციალისტური. პოპულარული ხდება პ. იგი ეფუძნება მასების მაღალ ცნობიერებას და არის აქტიური, ეფექტური; მისი დამახასიათებელი თვისებაა მისი გაფართოება ყოველდღიური შრომის სფეროში. მასები, რომელმაც თავისი სიკაშკაშე სოციალიზმში ჰპოვა. კონკურსი. სოციალისტური შპანთან ორგანულად არის შერწყმული პ. ინტერნაციონალიზმი. ეს დასტურდება ერებს შორის საბჭოთა კავშირიდა დიდი დახმარება, რომელსაც ბუები უწევდნენ და უწევენ. სხვა ქვეყნების ხალხების ხალხი გაათავისუფლებს მათ. იმპერიალიზმთან ბრძოლა და ახალი ცხოვრების მშენებლობა. სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის გაჩენით, თავად სოციალიზმი გაფართოვდა. მშრომელი ხალხის სამშობლო, სოციალისტური ცნების შინაარსიც გამდიდრდა. P. ”... სოციალიზმის მსოფლიო სისტემის ჩამოყალიბებით, სოციალისტური საზოგადოების მოქალაქეების პატრიოტიზმი ვლინდება სამშობლოს, სოციალისტური ქვეყნების მთელი საზოგადოებისადმი ერთგულებითა და ერთგულებით” (CPSU პროგრამა, 1961, გვ. 120). ყველა ბუს აღზრდა. ხალხი სოციალისტური ორგანული კომბინაციის სულისკვეთებით. CPSU თავის იდეოლოგიურ პრიორიტეტად მიიჩნევს პ.-ს და პროლეტარული ინტერნაციონალიზმს. მუშაობა.

ნ.გუბანოვი. მოსკოვი, პ.როგაჩოვი, მ.სვერდლინი. ვოლგოგრადი.

ფილოსოფიური ენციკლოპედია. 5 ტომად - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. რედაქტორი F.V. კონსტანტინოვი. 1960-1970 .

ნახეთ რა არის „პატრიოტიზმი“ სხვა ლექსიკონებში:

პატრიოტიზმი- ა, მ.პატრიოტიზმი მ. სამშობლოს სიყვარული, ხალხისადმი ერთგულება, სამშობლოს ინტერესების სახელით ნებისმიერი მსხვერპლისა და ექსპლუატაციისთვის მზადყოფნა. BAS 1. განუწყვეტელი ძახილი, ღრიალი, ტრაბახი, რაც ყველაზე მეტად შესამჩნევია, რომელიც არსად არ გვხვდება... ... რუსული ენის გალიციზმების ისტორიული ლექსიკონი

პატრიოტიზმი: რწმენა იმისა, რომ შენი ქვეყანა სხვებზე უკეთესია, რადგან მასში დაიბადე. ჯორჯ ბერნარდ შოუ მართალია თუ არა, ეს ჩვენი ქვეყანაა. სტივენ დეკატური არ იკითხო რა შეუძლია შენს სამშობლოს შენთვის, ჰკითხე რისი გაკეთება შეგიძლია შენთვის... აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

- (ბერძნული). სამშობლოს სიყვარული. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. ჩუდინოვი ა.ნ., 1910. პატრიოტიზმი ბერძენი, პატრიიდან, სამშობლო. სამშობლოს სიყვარული. რუსულ ენაში გამოყენებული 25000 უცხო სიტყვის ახსნა... ... რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

ჰორაი პატრიოტიზმისთვის, სამშობლოს სიყვარულისთვის, სამშობლოს სიყვარულისთვის, სამშობლოს სიყვარულისთვის რუსული სინონიმების ლექსიკონი. პატრიოტიზმი სამშობლოს სიყვარული, სამშობლოს სიყვარული; სამშობლოს სიყვარული (მოძველებული) რუსული ენის სინონიმების ლექსიკონი. პრაქტიკული სახელმძღვანელო. მ.: რუსული ენა. ზ.ე........ სინონიმური ლექსიკონი

- (პატრიოტიზმი) ყოველთვის განიხილებოდა როგორც სამშობლოს სიყვარული ან მისი ინტერესების მხურვალე დაცვა. პატრიოტიზმი, როგორც ასეთი, არ საჭიროებს სამოქმედო პროგრამას; ის ააქტიურებს და შთააგონებს ნაციონალიზმს, მაგრამ ყოველთვის ნაციონალისტური არ არის. ში…… Პოლიტოლოგია. ლექსიკონი.

პატრიოტიზმი- პატრიოტიზმი ♦ პატრიოტიზმი სამშობლოს სიყვარული, სიბრმავისა და ქსენოფობიისგან თავისუფალი. განსხვავდება ნაციონალიზმისგან (Nationalism) და ზოგჯერ მის შენიღბვას ემსახურება. ნაციონალიზმი, როგორც წესი, სხვისი პატრიოტიზმია, პატრიოტიზმი კი ნაციონალიზმი... ... სპონვილის ფილოსოფიური ლექსიკონი