ფოლკლორის ფენომენი და მისი საგანმანათლებლო ღირებულება. ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

საზოგადოების განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე აქტუალურია რუსული ფოლკლორის, როგორც ისტორიული წყაროსადმი მიქცევის პრობლემა. არჩეული თემა განსაკუთრებით აქტუალურია თანამედროვე სამყაროში, რადგან ის ეხმარება ხალხის ისტორიულ ცხოვრებას და წარმოდგენას მიაღწიოს მათ მსოფლმხედველობასა და ფსიქოლოგიაზე. ეს ცოდნა შესაძლებელს ხდის ისტორიის უფრო ღრმად გაგებას.

ფოლკლორის ისტორია განუყოფელია ხალხის ისტორიისგან. ფოლკლორის შესწავლით ეწეოდნენ და არიან ისეთი მეცნიერებების მკვლევარები, როგორიცაა ფილოსოფია, ისტორია, ფილოლოგია, ეთნოგრაფია, არქეოლოგია და სხვ. განსაკუთრებით ეფექტურია ფოლკლორული მასალის გამოყენება ისტორიის გაკვეთილებზე 6-7 კლასებში.

ფოლკლორის ნაწარმოებებში ჩვენ ვხედავთ რუსეთის ქალაქების აღწერას. მაგალითად, ეპოსის მიხედვით, შეიძლება წარმოდგენა კიევის შესახებ, როგორც ეს იყო 1240 წელს თათარ-მონღოლების დამარცხებამდე. კიევს ყოველთვის უწოდებენ დედაქალაქს და დიდს - ის დიდი ხნის განმავლობაში იყო ძველი რუსული სახელმწიფოს დედაქალაქი. ქალაქი გარშემორტყმული იყო ქალაქის (ქალაქის) ​​გალავანით, კედლის კუთხეებში იყო კუთხის კოშკები.

"გადახტეთ ქალაქის კედელზე, იმ კუთხის კოშკის გავლით", - ეუბნება ბათუ, მტრის ჯარის ლიდერი თავის ელჩს ერთ-ერთ ეპოსში. თითქმის ყველა ძველ რუსულ ქალაქს აქვს შემონახული ასეთი კედლები და კოშკები. თავდაპირველად ისინი ხის იყო, შემდეგ კი ქვის. ჩვენ შეგვიძლია გავარკვიოთ, რა იარაღი ჰქონდათ გმირებს: მჭიდრო მშვილდი, წითლად გახურებული ისრები, ჯოხი, მურზავეცის შუბი (თათრული სიტყვიდან "მურზა" - "თავადი"), ხანჯალი და ზოგჯერ საბრალო.

მე-6 კლასში, თემის „პრინცი ვლადიმირის მეფობა და რუსეთის ნათლობა“ შესწავლისას შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეპოსი ვლადიმირის მაჭანკლობის შესახებ პოლიტოვსკის მეფის უმცროსი ქალიშვილთან, აპრაქსიასთან. ეპოსის ცალკეულმა ვერსიებმა შემოინახა ისტორიულად სანდო პასუხი, რომელიც მოისმინეს პრინცის მაჭანკლებმა პოლიტოვის მეფისგან: ”დიახ, როგორ პატარაა შენი პრინცი თავისთავად” და ასევე: ”და პრინცი - ვოლოდიმირიდან და ყმაა”. 980 წლის მატიანე მოგვითხრობს, რომ ნოვგოროდის მეფობის დროსაც კი, ვლადიმირმა გაგზავნა მაჭანკლები პოლოცკში, რათა პრინც როგვოლოდს ეთხოვა მისი ქალიშვილის როგნედას ხელი. ამაყმა პოლოვსკის პრინცესამ უარი თქვა ელჩებზე და თქვა, რომ არ სურდა "რობიჩიჩის ფეხსაცმლის გაძვრა". საქორწილო ცერემონიაში „საქმროს გაშიშვლება“ ნიშნავდა ცოლად გახდომას, ხოლო „რობიჩიჩი“ ნიშნავდა მონის შვილს (ვლადიმირი მართლაც იყო დიასახლისის მალუშას და პრინც სვიატოსლავის ვაჟი). როგნედამ შეურაცხყოფა მიაყენა პრინცს. ვლადიმირმა დაანგრია პოლოცკი და ძალით წაიყვანა როგნედა ცოლად. პოლოცკის სამთავრო მდებარეობდა რუსეთის მიწების დასავლეთ გარეუბანში და მოგვიანებით, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შედიოდა ლიტვის საზღვრებში. ამიტომ, ეპოსები საუბრობენ "პოლიტოვსკაიას მიწაზე".

ბათუს რუსეთში შემოსევაზე საუბრისას შეიძლება მოვიყვანოთ ნაწყვეტი ეპოსიდან „ილია და კალინ-ცარი“.

ბევრი ძალა ამოძრავებს,
როგორც ადამიანის ტირილისგან,
როგორც ცხენის კვნესა.
ადამიანის გული იმედგაცრუებულია;
ჯარისგან დედა მიწა შეირყა;
ცხენის თავზე წითელი მზე არ ჩანდა,
და კაშკაშა მთვარე წყვილი ცხენიდან გაქრა დასავლეთით ...

ეპოსის მიერ დატყვევებული კოლონების ხმაური, ყვირილი, ღრიალი, მახრჩობელი ცხენის ორთქლი, მტვერი, რომელმაც ცა დაბნელა, ისტორიულად სანდოა.

ეპოსი საუბრობს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება მომხდარიყო მოვლენები, თუ დავიწყებას მიეცა პრინცისა და ჯარისკაცების ურთიერთ მტრობა და უთანხმოება. თათრული ლაშქართა ლიდერის სახელი არ შეესაბამება ისტორიული ბათუს სახელს. კალინი არის ბიბლიური მკვლელი კაენის ოდნავ დამახინჯებული საერთო არსებითი სახელი.

ნოვგოროდის პოლიტიკური ცხოვრების შესწავლისას XII - XIII სს. შეგიძლიათ გამოიყენოთ ეპოსი სტავრაზე. სტავრი ისტორიული ფიგურაა. ის მართლაც ნოვგოროდში ცხოვრობდა X-XI საუკუნეებში. და იყო ასის წინამძღოლი. ეპოსში სტავრი არის ვაჭარ-ვაჭარი. ის ტრაბახობს ღარიბებისთვის ფულის გასესხებით. კიევის პრინცი გაბრაზებულია სტავრზე მისი ტრაბახის გამო. რა არის მისი გაბრაზების მიზეზი? აქვე უნდა ითქვას ვლადიმერ მონომახის წესდების პროცენტის არსებობის შესახებ. კიევის პრინცმა, რომელსაც სურდა შეასუსტებინა ნოვგოროდის მეზღვაურების ძალაუფლება, შეზღუდა ისინი ზრდის პროცენტის შეგროვებაში. ვლადიმერი განრისხდა სტავრზე მისი სიმდიდრის გამო.

ეპოსის მოვლენებს უდიდესი მნიშვნელობა აქვს ხალხისა და სახელმწიფოს ბედისთვის. ეპოსები პოეტურად ასახავს ძველი რუსეთისთვის დამახასიათებელ სამხედრო-პოლიტიკურ შეტაკებებს და სოციალურ სიტუაციებს.

ბილინი "ვასილი ბუსლაევის შესახებ" ასახავს ნოვგოროდის პოლიტიკური პარტიების ბრძოლას. ვასკა ბუსლაევს ბავშვობიდანვე ჰქონდა სავაჭრო პუნქტის მიმართ მტრული სულისკვეთება. განსაკუთრებით ხშირად ის სცემს გარეუბნის თანატოლებს. პოსადის გლეხები იმუქრებიან, რომ „მდინარე ვოლხოვს აბინძურებენ“ - ვასკას დახრჩობით: ნოვგოროდში მსჯავრდებულები ხიდიდან გადმოაგდეს. ასე ისჯებოდა მძიმე დანაშაულები. თავის დასაცავად, ვასკა იწვევს რაზმს. ნოვგოროდის გამოჩენილმა ხალხმა შეიარაღებული მსახურები ინახულა. ვასკა კეთილშობილი ოჯახია, წიგნიერი და მდიდარი. რაზმი არ იყო მხოლოდ კარგი თანამოაზრეები, რომლებსაც შეეძლოთ გაუძლო ალისფერი თელას დარტყმას ძალადობრივ თავზე. მათ აერთიანებს დასახლებისადმი საერთო მტრობა. ესენი არიან ადამიანები სხვადასხვა კლასიდან და თუნდაც სხვა ქალაქებიდან. მათ შორის - კოსტია ნოვოტორჟანინი, გაბედული ნოვი ტორჟოკიდან, მოხსენიებულია ორი ძმა - ბოიარქი და კაცები ზოგიერთი ზალესიიდან - "ზალეშანა", "ძმები სბროდოვიჩი", როუმერები, "უშკუინიკის" პროტოტიპი, რომლებიც ნავებით შორს წავიდნენ. ნოვგოროდის მიწის საზღვრები. ვასკა და მისი ამხანაგები გამოდიან დღესასწაულზე, სადაც ქალაქელები შეიკრიბნენ და ჩხუბს იწყებენ. მეომარებმა იპოთეკა დაარტყეს - ნაცემის მთელი სახელმწიფო მისცეს და დამორჩილებული იყვნენ. დასახლების მხარე დაიკავა თავადი, მთავარეპისკოპოსი. ვასკა ემუქრება "მთელი ნოვგოროდის" ცემას, თუმცა ის გულისხმობს ზუსტად დასახლებებს - "ნოვგოროდის კაცებს", "მდიდარ ვაჭრებს". პოსადმა იმდენი ძალაუფლება აიღო ნოვგოროდში, რომ იგი დაუკავშირდა ქალაქის კონცეფციას. ამავე გაგებით, "მთელი ნოვგოროდი" ასევე დასახელებულია საქმიანი მწერლობის უძველეს აქტებში. ვასკას დავა სავაჭრო პუნქტთან სერიოზულ ურბანულ შეტაკებას ასახავს. ნოვგოროდში XII-XIII სს. ბურთი ძალიან ძლიერი "სუზდალის პარტია", რომელიც შედგებოდა მდიდარი ვაჭრებისგან. მათი სარგებელი დამოკიდებული იყო ჩრდილო-აღმოსავლეთის სამთავროებთან კავშირზე. ნოვგოროდის მტრობით ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროებთან, მათ ზარალი განიცადეს. მდიდარი ვაჭრების წინააღმდეგ საუბრისას, ვასკა ებრძვის დიდი ჰერცოგიის პრეტენზიებს ნოვგოროდის ძალაუფლებაზე.

ნოვგოროდი ეპოსებში დიდებული და დიდია. ფართოდ არის ნაჩვენები სავაჭრო რესპუბლიკის თავისებური ცხოვრება. აქ არ არის სამხედრო წარმატებები. აღწერილია ნოვგოროდის სავაჭრო ძალა, მისი სიმდიდრე, მისი მეტოქეობა მოსკოვთან. იგი შეიცავს შუა საუკუნეების ქალაქის ცხოვრების ბევრ დეტალს - მაგალითად, გამოსახულია მუშტის ჩხუბი - ძველი ნოვგოროდიელების საყვარელი გართობა.

მე-7 კლასშიივანე საშინელის მეფობის პერიოდის შესწავლისას შეიძლება მივმართოთ ისტორიულ სიმღერას "ყაზანის ხანატის ხელში ჩაგდება". 1552 წელს ყაზანის ხანატის აღება ხალხმა მოიწონა. ყაზანის ალყის ასახვის დეტალების მიუხედავად, სიმღერის ვარიანტები ყველაზე დეტალურად საუბრობენ იმაზე, თუ რა მოხდა მის კედლებთან. მსროლელებმა ყაზანის კედლის ქვეშ მდებარე გვირაბში დენთის კასრი გააგორეს და ერთ-ერთ მათგანზე სანთელი დადეს. სანთელი დაიწვება ძირამდე - მოხდება აფეთქება და გაანადგურებს კედელს. კონტროლისთვის იგივე სანთელი სამეფო კარავთან მინდორში დადგა. შემდეგ კი გარე სანთელი დაიწვა და დუნდულში მყოფი ასევე უნდა დაიწვას, მაგრამ აფეთქება არ არის. ცარ-სუვერენი „გაბრაზდება - ბრაზდება“, ასანთების მსროლელთა სიკვდილით დასჯა უნდა. ღალატში ეჭვობდა. ყველა დიდი ხალხი შეშინდა, ახალგაზრდა მსროლელი წინ გადადგა და თქვა:

”ოჰ, შენ ხარ გოი, ცარ ივან ვასილიევიჩ!
ნუ უბრძანებ, სუვერენო, აღსრულება, ჩამოკიდება,
უბრძანე შენ, სუვერენო, წარმოთქვას სიტყვა.
ქარში სანთელი მალე დაიწვება,
უდაბნოში სანთელი დიდხანს ანათებს.

ახლახან ამოილაპარაკა - დენთის კასრები აფეთქდა. რუსი ჯარისკაცები შევიდნენ უფსკრულიდან და ყაზანი დაეცა. მომღერლებმა თქვეს, რომ მეფე საეჭვოა, ღალატს იქაც ხედავს, სადაც ის არ არსებობს. სიმღერის განზრახვის სიმკვეთრე გასაგებია, თუ გავიხსენებთ, რომ რუსეთში ივანე საშინელის დროს მოხდა უდანაშაულო მოსახლეობის მასობრივი განადგურება. მომღერლებმა ასახეს ყაზანის ალყის მრავალი ავთენტური მახასიათებელი. მრავალ ვარიანტში ასევე რეპროდუცირებულია ალყის "ტოპოგრაფია":

მიუახლოვდა ყაზანის სამეფოს თხუთმეტი მილით,
ისინი გახდნენ მაღარო ბულათის (ბულაკის) ქვეშ - მდინარე,
ისინი მოდიოდნენ მდინარის ქვეშ სხვა - მდინარე კაზანკას ქვეშ ...

ასევე მოხსენიებულია მდინარე სვიაგა, სვიაჟსკი-ციხე, სულაი-მდ.

ძალიან საინტერესოა ისტორიული სიმღერა ივანე საშინელის რისხვის შესახებ შვილზე ფიოდორზე. მასში ხალხმა გამოხატა თავისი დამოკიდებულება ოპრიჩინნას მიმართ. ფოლკლორის მტკიცებულებები მით უფრო ღირებულია, რადგან გროზნის ბიოგრაფია მრავალი წლის განმავლობაში სრულიად ჩუმად იყო და არ არსებობს ინფორმაცია მისი ოჯახური ურთიერთობებისა და საქმეების შესახებ.

ვარიანტების მიხედვით, სიმღერა სხვადასხვანაირად ასახელებს ივანე საშინელის ფედორზე გაბრაზების მიზეზს. თითქოს მამას დაუპირისპირდა – გადაარჩინა იმ ქალაქების მკვიდრნი, რომლებშიც მეფემ მასობრივი სიკვდილით დასჯა ჩაიდინა. ქალაქები, რომლებშიც სიმღერების მიხედვით, სიკვდილით დასჯა მოხდა, განსხვავებულია: ნოვგოროდი, ფსკოვი, მოსკოვი, თუნდაც ცარგრადი, მაგრამ ყველაზე ხშირად ეს სახელი აკლია. არაერთი ჩვენება ასევე მიუთითებს ქვეყანაში რეპრესიების გაშუქების მასშტაბებზე. თავად გროზნი და მისი მხლებლები ოპრიჩნინადან მალიუტა სკურატოვის სათავეში გამოსახულნი არიან მტანჯველებად. ქუჩაში, სადაც ისინი მოგზაურობდნენ, "და ქათამი არ სვამდა" - ყველა ცოცხალი არსება განადგურდა: მეფემ "გაჭრა ყველას, დაჭრა და დარგა ძელზე".

ფედორი ცარსა და ოპრიჩინნას უპირისპირდება. საშინელი ჩანს ნაჩქარევი მოქმედებაში და არასწორი. მომღერალი მალიუტა სკურატოვი ნამდვილი ისტორიული პიროვნებაა, გრიგორი სკურატა-ბელსკი. მისი სახელი გახდა საოჯახო სახელი, ჯალათის სინონიმი.

მე-7 კლასში, უსიამოვნებების დროის ისტორიის შესწავლისას, მაგალითად შეიძლება მოვიყვანოთ სიმღერა გრიგორი ოტრეპიევის შესახებ. მასში ხალხი გმობს მატყუარას. ის კარგი მართლმადიდებლური წეს-ჩვეულებების დამრღვევია. ოტრეპიევი დაქორწინდა "მარიშკა იურიევნას ასულზე" არა "განკარგულების დღეს". ეს ნათქვამია ყველაზე ადრეულ სიმღერაში, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა ჩანაწერში:

და ქორწილი იყო გაზაფხულის დღესასწაულზე,
გაზაფხულის დღესასწაულზე, მიკოლინის დღეს:
მიკოლინის დღე იყო პარასკევს,
ხუთშაბათს კი გრიშკას ქორწილი ჰქონდა...

გრიგოლ და მარინა მნიშეხების ქორწილი მართლაც ითამაშეს ხუთშაბათს, 1606 წლის 8 მაისს, წმინდა ნიკოლოზის დღესასწაულზე. სიმღერაში ნათქვამია, რომ მოსკოვის ბიჭები მიდიან მატიანეზე, "გრიშკა და მარიშკა წავიდნენ ბაინაში", ბიჭები მიდიან მატინიდან და "გრიშკა და მარიშკა ბაინადან მიდიან". არასათანადო საქციელმა გამოავლინა მატყუარა, როგორც ცოდვილი და ღვთისმოსაობის დამრღვევი.

ისტორიისთვის ასევე საინტერესოა სიმღერა განმათავისუფლებელი ბრძოლის გმირზე, გუბერნატორზე - პრინც მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის შესახებ. ცარ ვასილი ივანოვიჩ შუისკის ძმისშვილი, ახალგაზრდა გუბერნატორი სკოპინი, ცნობილი გახდა მტრებზე ბრწყინვალე გამარჯვებით. 1609 წლის შეთანხმებით, მეფის ნებით მოქმედებდა, მან მოახერხა დაქირავებული შვედური არმიის მოპოვება. თავისი მოქმედებების შერწყმით ვოლგა რატი F.I. შერემეტიევის მოქმედებებთან, მან მაისში დაიწყო განმათავისუფლებელი კამპანია. გამარჯვებები მოიპოვეს ვოლგის გასწვრივ მდებარე რაიონებში, ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე, ალყა მოიხსნა სამება-სერგიუსის მონასტრიდან, აიღეს დიმიტროვი. 1610 წლის მარტში მოსკოვმა მიიღო გამარჯვებულები ზარის რეკვა დააპრილში, მისი უმაღლესი პოპულარობისა და დიდების მომენტში, წარმატებული ახალგაზრდა გუბერნატორი გარდაიცვალა. ეს მოხდა პრინც I.M. ვოროტინსკის ნათლობის შემდეგ. სიმღერა იძლევა წარმოდგენას მოვლენისა და იმდროინდელი განწყობის შესახებ. სკოპინის გარდაცვალებას მოსკოვის "სტუმრები" გლოვობენ: ესენი არიან ხელოსნები და ვაჭრები, მოსკოვის მკვიდრთა უპირატესი ნაწილი.

”ახლა კი ჩვენი თავები მოხრილი გვაქვს,
რა არ გახდა ჩვენი გამგებელი
ვასილიევიჩ პრინცი მიხეილ!
თორემ ისინი აღიქვამენ "თავადები-ბოიარების" ამბებს -
და ელაპარაკებოდნენ ერთმანეთს,
და მათ თქვეს სიტყვა, გაიცინეს:
„მაღლა ავიდა ფალკონი
და დედას ყველზე მიწას ვაშავებ!”

დასახელებულია არაკეთილსინდისიერების სახელები. მათ შორის - "მსტისლავსკაია, პრინცი ვოროტინსკაია". F.I. მესტილავსკი - შვიდი ბიჭის ხელმძღვანელი, რომლებმაც შეცვალეს ვასილი შუისკი. I.M.Vorotynsky არის მისი თანამოაზრე, გავლენიანი ბოიარი. ნათლობისას სწორედ ვოროტინსკისთან, როგორც მოსკოვში თქვეს, სკოპინი მოწამლეს.

"სვეცკი გერმანელების" სევდის ხსენება ძალიან საინტერესოა. ყველა უცხოელს ეძახდნენ „გერმანელებს“, თითქოს რუსულად არ ლაპარაკობდნენ. შვედები გლოვობდნენ მეთაურს - ისინი სკოპინთან სამხედრო საქმეებით იყვნენ დაკავშირებული და მათი მწუხარება წარმატებული მეთაურისადმი პირადი სიყვარულის გამოხატულება იყო.

გერმანელები გაიქცნენ ნოვ-გოროდში
და ჩაიკეტნენ ნოვე-გოროდში.

მართლაც, შვედ-დაქირავებულთა ნარჩენები სმოლენსკთან დამარცხების შემდეგ, იაკობ დელაგარდიეს მეთაურობით, უკან დაიხიეს ნოვგოროდში და ერთი წლის შემდეგ, 1611 წელს, აქ, არსებული სიტუაციით ისარგებლეს, დაიწყეს მოქმედება ნოვგოროდიელების წინააღმდეგ.

და მრავალი მსოფლიო ადამიანი განადგურდა,
და გადაიქცა ლათინურ მიწად.

სიმღერა სკოპინის შესახებ პირდაპირ ეხმიანება "წმინდა წერილს პრინც მიხაილ ვასილიევიჩ შუისკის წარდგენისა და დაკრძალვის შესახებ, რომელიც რეკომენდებულია სკოპინის მიერ". ითვლება, რომ „წმინდა წერილი“ საფუძველზე შეიქმნა ხალხური სიმღერები.

სიმღერის შემქმნელები "იაიკი სწრაფად მიედინება, იტაცებს ციცაბო ნაპირებს ..." რაზინს უწოდებენ "ქურდული ბელადის სულს". სიტყვები „ქურდები“, „ქურდი“ თანამედროვე გაგებით უარყოფით შეფასებას უკავშირდება. ძველ ენაში სხვები მას გმობის მნიშვნელობით იყენებდნენ: „ქურდი“, ქურდობას კი შესაბამისად „თათბა“ ეძახდნენ. "ქურდობას" საიდუმლოს კი არ უწოდებდნენ, არამედ ღია თავდასხმას. ამ მიზეზით, კომბინაცია „ქურდული ბელადის სული“ არ შეიცავდა წინააღმდეგობას და ღიად უარყოფით მნიშვნელობას.. სიმღერამ ბევრი რამ უთხრა ამ მოვლენების თანამედროვეებს. რაზინის საზოგადოება აერთიანებდა ერთმანეთის ერთგულ ადამიანებს. მათი შეკრება „მამა“ სტეპანის გარშემო იმდენად ახლო და ახლო იყო, რომ მისი თანამემამულეები საკუთარ თავს „შვილებს“ უწოდებდნენ.

ამრიგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ ხალხური პოეზია, რომელიც წარმოიშვა ძველ დროში, დიდი ხნის განმავლობაში, მწერლობის მოსვლამდე, იყო ხალხის ერთადერთი „დაუწერელი ისტორია“, რომელიც მხატვრულად ასახავდა მისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან ეტაპებს. ფოლკლორი მრავალი საუკუნის განმავლობაში ემსახურებოდა ხალხს, როგორც "ცხოვრების სახელმძღვანელო", რომელიც თაობიდან თაობას გადასცემდა მათ სიბრძნეს, ამქვეყნიურ ფილოსოფიას, ეთიკას და, როგორც პერსონაჟის აღზრდის საშუალებას, საუკეთესო ადამიანურ თვისებებს: პატრიოტიზმი, გამბედაობა, სიმამაცე, გამძლეობა. პატიოსნება, სიკეთე. ფოლკლორი ხალხის პოეტური ცოდნის ჭეშმარიტი ენციკლოპედიაა, რომელიც სრულ სურათს იძლევა მათი შემოქმედების იდეურ-ესთეტიკურ სიმდიდრეზე. ამიტომ ხალხური ნაწარმოებები ყველაზე ღირებული მასალაა მრავალი საუკუნის პოპულარული მსოფლმხედველობისა და მისი ისტორიული ევოლუციის შესასწავლად.

ბიბლიოგრაფია

1. ანიკინი V.P. რუსული ზეპირი ფოლკლორის ხელოვნება: სახელმძღვანელო / V.P. Anikin. - მ .: უმაღლესი. სკოლა, 2001. - 726წ.
2. ბახტინ V.S. ეპოსიდან მთვლელ რითმამდე: ფოლკლორის ზღაპრები / ხელახლა გამოქვეყნებული .; ბრინჯი. S. კუნძულები. - ლ.: დეტ. ლიტ., 1988. - 191წ., ილ.
3. ეპოსები / კრებული, შესავალი სტატია და შენიშვნები S.N. Azbelev.-L .: Lenizdat, 1984.-398s. - (ხალხური პოეზიის ბ-კა).
4. ბიჩკო ა.კ. რუსეთის ხალხური სიბრძნე: ფილოსოფოსის ანალიზი. - კ .: უმაღლესი. სკოლა გამომცემლობა კიევში. უნივერ., 1988. - 200გვ.
5. რუსეთის ისტორია უძველესი დროიდან მე -17 საუკუნის ბოლომდე / A.P. Novoseltsev, A.N. Sakharov, V.I. Buganov, V.D. Nazarov; რესპ. რედ. A.N. სახაროვი, A.P. ნოვოსელცევი. - შპს "გამომცემლობა AST-LTD", 1997. - 576გვ., ილ.
6. პუტილოვი ბ.ნ. XIII-XVI საუკუნეების რუსული ისტორიული და სიმღერის ფოლკლორი. მ.-ლ., 1960 წ.
7. რიბაკოვი ბ.ა. ძველი რუსეთი. ლეგენდები. ეპოსები. ქრონიკები. მ., 1963 წ.
8. Shimbinago S.K. ძველი რუსული საცხოვრებელი ეპოსის მიხედვით // საიუბილეო კრებული აკადემიკოს ვ.ფ. მილერის საპატივცემულოდ. მ., 1990 წ.

დღესდღეობით ძნელად არის საჭირო იმის მტკიცება, რომ ნებისმიერი ხელოვნება, მათ შორის ფოლკლორი, უბრუნდება ისტორიულ რეალობას და ასახავს მას და რომ მკვლევართა ერთ-ერთი ამოცანაა ამის ჩვენება მათ მიერ შესწავლილ მასალაზე. სირთულეები იწყება იმით, თუ როგორ უნდა გაიგოს ადამიანმა ისტორიის პროცესი და სად და რაში უნდა ვეძებოთ მისი ასახვა. ამასთან დაკავშირებით თანამედროვე ფოლკლორში ნათლად არის გამოკვეთილი ორი მიმდინარეობა. აგრძელებს ისტორიისა და ისტორიული ასახვის გაგებას, რომელიც განვითარდა პრესაბჭოთა მეცნიერებაში. ისტორია გაგებულია, როგორც გარე და შიდა პოლიტიკური წესრიგის მოვლენათა ჯაჭვი; მინდა ხაზი გავუსვა ამ დამოკიდებულებას მოვლენების მიმართ. მოვლენები ყოველთვის შეიძლება ზუსტად დათარიღდეს. ისინი გამოწვეულია ადამიანების ქმედებებით. ესენი არიან ისტორიული პირები, კონკრეტული ადამიანები კონკრეტული სახელებით. შესაბამისად, ფოლკლორის ისტორიული საფუძველი გაგებულია იმ გაგებით, რომ ისტორიული მოვლენები და ისტორიული პიროვნებები ფოლკლორშია გამოსახული. მკვლევარის ამოცანაა აჩვენოს რა მოვლენები და რა ისტორიული ფიგურებია ასახული ფოლკლორის ცალკეულ ძეგლებში და შესაბამისად დათარიღოს ისინი.

კიდევ ერთი მიმართულება მოდის ისტორიის უფრო ფართო გაგებიდან. ეს მიმართულება, პირველ რიგში, მკაცრად განასხვავებს ჟანრებს. ჟანრების ისტორიული საფუძველი განსხვავებულია. არსებობს ჟანრები, რომლებისთვისაც ფოლკლორის ინტერპრეტაცია, როგორც მოვლენებისა და პიროვნებების გამოსახულება, სავსებით შესაძლებელია. სხვებისთვის ისტორიის ასეთი ვიწრო გაგება საკმარისი არ არის. ისტორიის მამოძრავებელი ძალა თავად ხალხია; სახეები ისტორიის ნაწარმოებია და არა მისი მამოძრავებელი დასაწყისი. ამ თვალსაზრისით, ყველაფერი, რაც ხალხს ემართება მისი ცხოვრების ყველა ეპოქაში, ასე თუ ისე ისტორიის სფეროს ეკუთვნის. ფოლკლორის შესწავლისას მთავარი ყურადღება უნდა მიექცეს იმას, რასაც ჩვენ საფუძველს ვუწოდებთ;

117

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის შრომის ფორმები, ფეოდალური ხანის ფოლკლორისთვის - განსაკუთრებით გლეხის შრომის ფორმები. შრომის ფორმების განვითარება საბოლოოდ ხსნის აზროვნების ფორმებისა და ტიპების განვითარებას და მხატვრული შემოქმედების ფორმებს. ისტორიის სფერო მოიცავს სოციალური ფორმებისა და სოციალური ურთიერთობების ისტორიას მდე უმცირესი დეტალებიყოველდღიური წესრიგი ბოიარსა და სმერდებს, მიწის მესაკუთრესა და ყმის, მღვდელსა და ფერმის მუშას შორის ურთიერთობაში. არც სახელებია, არც მოვლენები, მაგრამ არის ამბავი. ქორწინების ფორმებისა და ოჯახური ურთიერთობების ისტორია, რომელიც განსაზღვრავს საქორწინო პოეზიას და ლირიკის მნიშვნელოვან ნაწილს, ეკუთვნის ისტორიის სფეროს. მოკლედ, ისტორიის ფართო გაგებით, ისტორიული საფუძველი ნიშნავს ხალხის რეალური ცხოვრების მთლიანობას მისი განვითარების პროცესში მისი არსებობის ყველა ეპოქაში.<...>

ფოლკლორის ისტორიული საფუძვლების სწორად გასაგებად უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ფაქტობრივად, არ არსებობს ერთი ფოლკლორი, როგორც ასეთი, რომ ფოლკლორი იყოფა ჟანრებად. რევოლუციამდელ ფოლკლორში ეს სიტყვა არც კი გამოიყენებოდა, საბჭოთა ფოლკლორში კი ჟანრების შესწავლა თანდათან ხდება ყურადღების ცენტრში. ჟანრი არის პირველადი ერთეული, საიდანაც უნდა წარიმართოს კვლევა.<...>ჟანრის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია პოეტიკის ერთიანობაში ანუ ნაწარმოებების პოეტურ სისტემაში. ჟანრის სხვა ნიშნებიც არის, მაგრამ ეს ყველაზე მნიშვნელოვანია. თითოეულ ჟანრს აქვს სპეციფიკური მახასიათებლები. პოეტურ მოწყობილობებში განსხვავებას არა მხოლოდ ფორმალური მნიშვნელობა აქვს. რეალობისადმი განსხვავებულ დამოკიდებულებას ასახავს და მისი გამოსახვის სხვადასხვა ხერხს განსაზღვრავს. თითოეულ ჟანრს აქვს ბუნებრივად განპირობებული და განსაზღვრული საზღვრები, რომელთა ფარგლებსაც ის არასოდეს გადის და ვერც გადის, ან ერთი ჟანრი მეორეში ვითარდება, რასაც ასევე ადგილი აქვს ფოლკლორში. მაგალითად, ბილინა შეიძლება ხელახლა დაიბადოს ზღაპარში. სანამ ჟანრის თავისებურებები არ შეისწავლება ან არ გამოიკვეთება, ჟანრის შემადგენელი ცალკეული ძეგლების შესწავლა შეუძლებელია.

თითოეულ ჟანრს ახასიათებს განსაკუთრებული დამოკიდებულება რეალობისადმი და ხელოვნებაში მისი ასახვის ხერხით. სხვადასხვა ჟანრი შედგენილია სხვადასხვა ეპოქაში, აქვს განსხვავებული ისტორიული ბედი, მისდევს სხვადასხვა მიზნებს და ასახავს ხალხის პოლიტიკური, სოციალური და ყოველდღიური ისტორიის სხვადასხვა ასპექტს. ასე, მაგალითად, სავსებით აშკარაა, რომ ზღაპარი რეალობას განსხვავებულად ასახავს, ​​ვიდრე დაკრძალვის გოდება, ხოლო ჯარისკაცის სიმღერა განსხვავებულად, ვიდრე ეპოსი. ჟანრების საკითხი ჯერ კიდევ არ არის საკმარისად განვითარებული ჩვენს ქვეყანაში, მაგრამ ჩვენ აღარ შეგვიძლია ჟანრის კონცეფციის გარეშე და მისი მახასიათებლების ყურადღების გარეშე:

118 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის ხერხების შესახებ

შეუძლია. ამიტომ, ფოლკლორის ისტორიულ საფუძვლებზე და მისი შესწავლის მეთოდებზე საუბრისას აუცილებელია თითოეულ ჟანრზე ცალ-ცალკე ვისაუბროთ და მხოლოდ ამის შემდეგ იქნება შესაძლებელი დასკვნის გაკეთება მთლიანად ფოლკლორის შესახებ.

სავსებით აშკარაა, რომ ისტორიის ფართო გაგების თვალსაზრისით, რუსული ფოლკლორის აბსოლუტურად ყველა ჟანრის შესწავლაა შესაძლებელი. თითოეულ მათგანში, ასე თუ ისე, რეფრაქციულია სხვადასხვა ეპოქის რეალობა - უძველესი დროიდან დღემდე.<...>ისტორიულ კვლევას წინ უნდა უსწრებდეს ფორმალური შესწავლა. ზღაპრის მორფოლოგიის შესწავლა არის პირველი ნაბიჯი, მისი ისტორიული შესწავლის წინაპირობა. შელოცვების ტიპოლოგია, გამოცანების პოეტიკა, რიტუალური სიმღერების სტრუქტურა, ლირიკული სიმღერების ფორმები - ეს ყველაფერი აუცილებელია მათი ჩამოყალიბებისა და განვითარების უძველესი ეტაპების გამოსავლენად. მომავალში, XIX საუკუნის მთელი რუსი გლეხური ცხოვრება. შეიძლება გამოკლდეს ზღაპრებს, სიმღერებს, გოდებას, ანდაზებს, დრამებსა და კომედიებს. აქ ისტორიული მოვლენები და სახელები არ არის, მაგრამ მათი ისტორიული შესწავლა შესაძლებელია, თუმცა ყველა ეპოქა და ყველა საუკუნე არ იქნება ერთნაირად გაშუქებული. ეს არის, თითქოს, ჟანრის ერთ-ერთი სახეობა, რომლის შესწავლა შეიძლება განხორციელდეს ისტორიის იმ ფართო გაგების თვალსაზრისით, რაც ზემოთ იყო ნახსენები.

მაგრამ არის სხვა ჟანრები, რომლებშიც ისტორიული რეალობის ასახვა ნაწარმოების მთავარი მიზანია. მათი შესწავლა შესაძლებელია ისტორიისა და ისტორიციზმის უფრო ვიწრო გაგების თვალსაზრისით. ამ ჟანრებზე უფრო დეტალურად მინდა შევჩერდე. აქ, პირველ რიგში, აუცილებელია ლეგენდების ჟანრის დასახელება. რუსული ფოლკლორის ტრადიციები ძალიან ცოტაა შესწავლილი. კოლექციონერები თითქმის არ დაინტერესდნენ მათით, ჩანაწერების რაოდენობა ძალიან მცირეა. ამის საპირისპიროდ, დასავლეთ ევროპაში Sage არის ყურადღების ცენტრში, სადაც საერთაშორისო კონგრესები იკრიბებიან ჟანრის შესასწავლად. თავისი ბუნებით, Sage ძალიან მრავალფეროვანია და ძირითადად მიეკუთვნება ლეგენდებს ან მითოლოგიურ და ისტორიულ ლეგენდებს. ორიოდე სიტყვა ისტორიულ ლეგენდებზე.

როგორც ჩანს, ეს ჟანრი ძალიან უძველესია. ბუნებრივია, ჩვენ არ გვაქვს ჩანაწერები წინა კიევის რუსისა და რუსული შუა საუკუნეების პერიოდის შესახებ. ასეთ შემთხვევებში სხვა ხალხებთან ანალოგიით შეიძლება ვიმსჯელოთ. 1960 წელს გამოიცა G. U. Ergis-ის მიერ მომზადებული ბრწყინვალე პუბლიკაცია „იაკუტების ისტორიული ტრადიციები და ისტორიები“. გ.უ.ერგისი მათ ასე ახასიათებს: „ტრადიციები და ისტორიული ისტორიები შეიცავს ისტორიებს რეალურ მოვლენებზე, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტული პირების საქმიანობასთან, ასახავს ეკონომიკურ და კულტურულს.

119

ხალხის ტურისტული მიღწევები» >. იაკუტებში ასეთი ჟანრის არსებობა ჩვენთვის განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან იაკუტებს აქვთ ბრწყინვალე, მაღალგანვითარებული და ძალიან მხატვრული ეპოსი. მაგრამ ჟანრი გმირული ეპოსიდა ლეგენდების ჟანრს ხალხი არასდროს ურევს. მკვლევარები მათ არც ერთმანეთში არ ურევენ. ერგისი წერს: „ისტორიული ტრადიციები, მოთხრობები და ლეგენდები, ზეპირი და პოეტური შემოქმედების აქტუალური მხატვრული ჟანრებისგან განსხვავებით, შეიძლება ე.წ. ისტორიული ფოლკლორიიაკუტები, წარსულის რეალურ მოვლენებსა და ფენომენებზე დაფუძნებული“ 2 . ამ ლეგენდების მთავარი თემატური ციკლებია იაკუტების გადასახლება სამხრეთიდან მდინარე ლენაში, შეტაკებები მტრულ ტომებთან და ხალხებთან, იაკუტების მიერ ვილიუისა და კობიაის დასახლება, იაკუტიის შესვლა რუსეთის სახელმწიფოში. არსებობს სპეციალური ტრადიციები მშობიარობის შესახებ, რომლის საფუძველზეც შეიძლება განშტოებული გენეალოგიური ცხრილების შედგენა. ეს გარკვეულწილად მოგვაგონებს ისლანდიურ ტომობრივ საგებს.

ჰქონდათ თუ არა აღმოსავლეთ სლავებს ისტორიული ტრადიციები? შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისინი იყვნენ. მათი ფრაგმენტები შემორჩენილია მატიანეებსა და სხვა წყაროებში. ანალებით შემონახული ასეთი ლეგენდები განხილულია ბ.ა.რიბაკოვის წიგნში 3. ფოლკლორისტს ხალხის ბაგეებიდან ჩანაწერებთან ურთიერთობას სჩვევია. არსებობს ჩანაწერები რაზინის, პეტრე I-ის, პუგაჩოვის, დეკაბრისტების, ზოგიერთი ცარის და სხვათა შესახებ ლეგენდების შესახებ, რომლებიც ჯერ კიდევ ცოტაა შესწავლილი.

ჩიჩეროვი ღრმა და საინტერესო სტატიაში "რუსული ეპოსის და ისტორიული სიმღერების ისტორიული და ჟანრული სპეციფიკის პრობლემის შესახებ" მიუთითებს: "ისტორიულ ტრადიციებსა და ლეგენდებში, თხრობა ეხება მოვლენებსა და ადამიანებს, ისევე როგორც იმაზე, რაც მოხდა სინამდვილეში" 4; რაც შეეხება ისტორიულ ტრადიციას, ის, წარსულის მოვლენის ხსოვნის შენარჩუნებით და რომელიმე მოღვაწის გმირულ საქციელზე ლაპარაკით, ხალხის მეხსიერებაში ცოცხლობს, როგორც ზეპირი, დაუწერელი ისტორია“ 5. ვფიქრობ, ეს დაკვირვებები სწორია, მიუხედავად იმისა. ის ფაქტი, რომ ბევრი ლეგენდა ფანტასტიკური ხასიათისაა.ასევე უნდა დავამატოთ, რომ მხატვრული თვალსაზრისით ეს ლეგენდები, როგორც წესი, სუსტია, ცოტა დახელოვნებული.ეს ჟანრი არ არის ესთეტიკური, როგორც ამას ერგისი ამბობს. მთხრობელი არ ცდილობს სიტყვიერად აყვავებას.

1 G. U. Erg and s, ისტორიული ტრადიციები და იაკუტების ისტორიები, ნაწილი I, M.-L.,. 1960, გვერდი 13.

2 იქვე, გვ.15.

3 B. A. Rybakov, Ancient Rus'. ზღაპრები, ეპოსები, მატიანეები, მ., 1963, გვ.22-39.

4 ვ.ი.ჩიჩეროვი, ხალხური ხელოვნების თეორიისა და ისტორიის კითხვები.მ.,1959წ.,გვ.263.

5 იქიგივე, გვ. 264.

120 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

გაალამაზეთ ამბავი. მას მხოლოდ იმის გადმოცემა სურს, რაც რეალობად მიაჩნია.

ამ მხრივ ლეგენდები მკვეთრად განსხვავდება ისტორიული სიმღერებისგან. ჩვენ გვაქვს უზარმაზარი ლიტერატურა ისტორიული სიმღერების საკითხზე. ისტორიული სიმღერები განსაკუთრებით მჭიდრო შესწავლის საგანი იყო საბჭოთა ეპოქაში. ამ სიმღერების არსი და ჟანრული ბუნება განიხილებოდა და მიმდინარეობს. მაგრამ ისტორიული სიმღერების შემდეგი ნიშნები უდავოა: გმირები არ არიან გამოგონილი პერსონაჟები, არამედ რეალური ისტორიული ფიგურები, უფრო მეტიც, ჩვეულებრივ, ფართომასშტაბიანი.<...>სიუჟეტი, როგორც წესი, ეფუძნება რაიმე რეალურ მოვლენას.<...>მართალია, თავად პერსონაჟებიც და მოქმედებებიც ყოველთვის სრულად არ შეესაბამება რეალურ ამბავს. აქაური ხალხი თავისუფალს აძლევს თავის ისტორიულ ფანტაზიას, მხატვრულ ფანტასტიკას. მაგრამ ეს შემთხვევები არ ეწინააღმდეგება ისტორიული სიმღერების ბუნებას. ამ სიმღერების ისტორიულობა არ მდგომარეობს იმაში, რომ ისინი სწორად ასახავს ისტორიულ პირებს და ყვებიან ისტორიულ მოვლენებს ან იმას, რასაც ხალხი რეალურად თვლის. მათი ისტორიულიზმი იმაში მდგომარეობს, რომ ამ სიმღერებში ხალხი გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ისტორიულ მოვლენებზე, პიროვნებებსა და გარემოებებზე, გამოხატავს თავის ისტორიულ თვითშეგნებას. ისტორიზმი არის იდეოლოგიური წესრიგის ფენომენი.<...>

ისტორიულ სიმღერას ქმნიან მოვლენების უშუალო მონაწილეები ან მათი მოწმეები.<^...>

ისტორიული სიმღერების გამოჩენის დრო, როგორც წესი, ყოველგვარი სირთულის გარეშე თარიღდება. უფრო რთული საკითხია, როდის გამოჩნდა თავად ჟანრი. ამ საკითხთან დაკავშირებით, საბჭოთა მეცნიერებს ჯერ არ აქვთ აზრთა სრული ერთსულოვნება. ცხადია, რომ ისტორიული სიმღერის აყვავება დაიწყო მე-16 საუკუნეში, ივანე მრისხანე მეფობის დროს.<...>ამ ჟანრის უეცარი აყვავებისთვის ეს იყო მე-16 საუკუნეში. არის მიზეზები. განხორციელდა ეპოსში გამოხატული ხალხის მთავარი ისტორიული სურვილი - მონოლითური ცენტრალიზებული სახელმწიფოს შექმნა და სრული განთავისუფლება თათარ-მონღოლური უღლისაგან. კულტურული შესვენების დროც დადგა. ომის მთელი ბუნება რადიკალურად იცვლება. ცეცხლსასროლი იარაღის გამოგონება და რუსული არტილერიის სწრაფი განვითარება დაჩრდილავს ეპიკურ გმირებს ხმლებით, შუბებითა და ხელკეტებით, გმირები, რომლებიც იოლად გამარჯვებას აძლევენ, აჭიანურებენ თათარს და აწყობენ ქუჩებსა და ჩიხებს მტრის ჯარში. ახლა, მარტოხელა მეომრების ნაცვლად, ჩნდება ჯარი, რომელსაც სარდლობა ხელმძღვანელობს და ადვილი გამარჯვებების ნაცვლად - მძიმე, სისხლიანი ბრძოლები, ისე, რომ "დედამიწა ტირიფებით აივსო -

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ 121

სისხლზე“. ასეთია ისტორიული სიმღერის ჟანრის გარეგნობის ზოგადი ისტორიული ფონი. ეპოსების მონუმენტალიზმი იცვლება ისტორიული სიმღერის რეალიზმით.

ამ შენიშვნებით შემოვიფარგლები. მათი მიზანია აჩვენონ ისტორიული სიმღერების გამოყენებადობა და ძველი ისტორიული სკოლის მეთოდების კანონიერება, რომელიც ფოლკლორში, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიული მოვლენებისა და პიროვნებების გამოსახულებებს ეძებს. ეს არ გამორიცხავს მათ შესწავლას უფრო ფართო ისტორიული თვალსაზრისით. ისტორიული სიმღერების უმეტესობა სამხედრო სიმღერებია. ისინი ფართოდ ასახავს ჯარისკაცის ცხოვრებას, ზოგჯერ უმცირეს დეტალებამდე ტანსაცმლის, საკვების და ა.შ.

იგივე შეიძლება ითქვას მუშათა პოეზიაზეც. სამუშაო სიმღერა, გარკვეულწილად, ისტორიული სიმღერის მემკვიდრეა. მუშათა სიმღერებში ყოველდღიური რეალობა, პირობები, რომელშიც ცხოვრობდა და მუშაობდა რუსი პროლეტარი, კიდევ უფრო დიდი ძალით არის ასახული. საგარეო პოლიტიკის მოვლენებს შედარებით ნაკლებად ეხება - ისინი აისახება თავად ისტორიულთა სიმღერებში. ამ მოვლენებს ეხება მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი იწვევენ პოპულარულ აღშფოთებას, მაგალითად, ჯარისკაცთა და მეზღვაურთა სიმღერებში რუსეთ-იაპონიის ომის შესახებ. მაგრამ რაც უფრო კაშკაშაა გამოსახული, ის ასახავს და უნებურად არ ასახავს მუშების მთელ ცხოვრებას, დაწყებული მე-18 საუკუნის ჩემი სიმღერებით, რომელშიც ყაზარმებში მუშების ცხოვრების ყველა დეტალია გამოკვეთილი - ხუთ საათზე გაღვიძებიდან. დილის საათი სისტემით „მართვის“ და საავადმყოფოში გაგზავნის დეტალურ სურათს. პრეზენტაცია არის მშრალი და ფაქტობრივი. მაგრამ სიმღერა ასევე შეიძლება ამაღლდეს უდიდეს პათოსამდე, როგორც, მაგალითად, 9 იანვრის მოვლენების აღწერაში და ნიკოლოზ II-ის წყევლაში. რეალისტურად არის ასახული ისეთი მოვლენები მშრომელთა ცხოვრებიდან, როგორიცაა გაფიცვები, დემონსტრაციები, პოლიციასთან შეტაკება, დაპატიმრებები, გადასახლებები.

ყოველივე ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, მინდოდა გამომესახა თეზისი, რომ არსებობს, თითქოსდა, ორი ტიპის ჟანრი: ზოგიერთში ისტორიული რეალობა მხოლოდ ზოგადი თვალსაზრისით და შემსრულებლების ნების საწინააღმდეგოდ აისახება, ზოგში კი საკმაოდ გამოსახულია. კონკრეტულად, ისინი აღწერენ ისტორიულ მოვლენებს, სიტუაციებსა და პერსონაჟებს.

მე შეგნებულად ავუარე ეპოსის ისტორიულობის საკითხი ამ დროისთვის. ეს საკითხი განხილვის საგანია და, შესაბამისად, მინდა გამოვყო იგი. ამ საკითხზე ჩვენს მეცნიერებაში ცხარე, ზოგჯერ ვნებიანი კამათია.

როდესაც 1863 წელს ლ.ნ.

122 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

ისტორიული სკოლის სახელობის. მაიკოვი სისტემატურად სწავლობდა რუსული ეპოსის ყველა ისტორიულ საბადოს. მას ესმოდა, რომ ეპოსის შინაარსი ფიქტიური იყო, მაგრამ გარემო ისტორიული იყო. წიგნი შედგება სამი თავისგან, რომელთაგან ცენტრალური მეორეა „ეპოსების განხილვა ხალხური ცხოვრების ძეგლებად“. აქ განიხილება რუსული ეპოსის ისტორიული რეალობა: უფლისწულისა და მისი რაზმის ეზო, შენობები, დღესასწაულები, ჯავშანი, იარაღი, ჭურჭელი, საკვები და სასმელი და ა.შ. რეალობის გათვალისწინება მაიკოვს მიჰყავს დასკვნამდე, რომ ვლადიმიროვის ციკლის ეპოსების შინაარსი განვითარდა მე-10, მე-11 და მე-12 საუკუნეებში და ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს თათრების მმართველობის დროს, ანუ მე-13-14 საუკუნეებში. . მაიკოვის თვალსაზრისის გარკვეულწილად განზოგადებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ, მისი აზრით, რუსული ეპოსი, როგორც ჟანრი, შეიქმნა კიევის რუსეთის ეპოქაში და შემდგომი საუკუნეებით ადრე მონღოლთა შემოსევამდე.

ეს თვალსაზრისი დიდი ხნის განმავლობაში დომინანტური იყო და ახლა კიდევ არიან მეცნიერები, რომლებიც იზიარებენ მას. თუმცა, საბჭოთა მეცნიერთა აბსოლუტური უმრავლესობა განსხვავებულ თვალსაზრისს იცავს: ეპოსი იქმნება სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე დიდი ხნით ადრე. დიდმა ოქტომბრის სოციალისტურმა რევოლუციამ თვალები გაახილა იმ უთვალავ ეპიკურ საგანძურზე, რომლითაც სსრკ-ში მცხოვრები ხალხები რევოლუციამდე ცხოვრობდნენ ტომობრივი სისტემის დროს შექმნილ ყოველდღიურ პირობებში. ეპოსს ფლობენ ხალხები, რომლებიც რევოლუციამდე ცხოვრობდნენ ცხოვრების ყველაზე არქაულ ფორმებში; ესენი არიან პალეოაზიური ჯგუფის ხალხები - ნივხები, ჩუქჩები და ა.შ. დღეისათვის ჩვენთვის ცნობილი ეპოსებიდან ყველაზე არქაული, ნენეცების ეპოსი 6-ის გამოქვეყნებულია. კარელიელების ეპოსი უკეთ გავიცანით და შევისწავლეთ. დიდებული, განსაკუთრებული მოცულობითა და მხატვრული დამსახურებით, ეპოსი შექმნეს იაკუტებმა. არანაკლებ სრულყოფილი ეპოსი ალთაის ხალხები; განსაკუთრებით კარგად ვიცით შორის ეპოსი. ყველაზე მდიდარი ეპოსი ტაჯიკებს, უზბეკებს, თურქმენებს, ყაზახებს, ყირგიზებს, კავკასიის ხალხებს შორის. ამ ყველაფერს მივყავართ სრულიად ზუსტ დასკვნამდე, რომ ეპოსი, როგორც ხალხური ხელოვნების განსაკუთრებული სახეობა, სახელმწიფოს შექმნამდე ჩნდება. ამ მხრივ გამონაკლისი არც აღმოსავლელი სლავები იყვნენ და არც შეიძლება იყვნენ. მათში ეპოსის არსებობა ისტორიული ნიმუშია. აღმოსავლეთ სლავების ეპოსი შეიქმნა კიევის სახელმწიფოს ჩამოყალიბებამდე. ხალხთა ეპოსებს განსხვავებული ხარისხი აქვს

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ 123

ან სხვადასხვა ფორმებს, ხალხის სოციალურ-ისტორიული განვითარების სტადიის მიხედვით. ყველა ეს დაკვირვება და დებულება ქმნის ჩემს წიგნს რუსული ეპოსის შესახებ 7 . სამწუხაროდ, სსრკ ხალხთა ეპოსისადმი მიძღვნილი მონაკვეთი საგრძნობლად უნდა შემცირებულიყო და ამიტომ, ალბათ, არადამაჯერებელი გამოვიდა.

მოსაზრება, რომ რუსული ეპოსი წარმოიშვა ეგრეთ წოდებული კიევის რუსის ფარგლებში, დღემდე რჩება. დიახ, აკად. ბ.ა. რიბაკოვი წერს: „ეპოსი, როგორც ჟანრი, ცხადია, რუსული ფეოდალური სახელმწიფოებრიობის პარალელურად ჩნდება“ 8 . ეს შორს არის აშკარად. რიბაკოვი მაპროტესტებს: „ვ. ჯ. პროპმა, რომელიც ებრძოდა ბურჟუაზიულ ისტორიულ სკოლას, რუსული ეპოსი ამოგლიჯა ზოგადად ისტორიული რეალობიდან და განაცხადა, რომ ეპოსის მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმოიშვა ჯერ კიდევ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პირობებში“ 9 . ამ სიტყვებით, პრიმიტიული კომუნალური სისტემა ზოგადად არ არის აღიარებული ისტორიულ რეალობად. ლ. თუ მართალია, რომ ეპოსი წარმოიშვა სახელმწიფოს წინაშე, ისტორიული კვლევის ამოცანა უნდა იყოს, უპირველეს ყოვლისა, დაადგინოს სხვადასხვა ხალხის ეპოსების შედარების გზით მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, თუ რომელი შეთქმულებები შეიქმნა სახელმწიფო და რომელიც მის შემდეგ.

რუსულ ეპოსში წინასახელმწიფოებრივი შეთქმულების რაოდენობა უკიდურესად დიდია - იმაზე მეტი, ვიდრე ერთი შეხედვით შეიძლება ჩანდეს. შეთქმულებები, რომლებშიც გმირი ხვდება რაიმე სახის ურჩხულს (გველი, ტუგარინი, იდოლიშჩე და ა. სამყარო (სადკო წყალქვეშა სამეფოში), შეთქმულებები, რომლებშიც მოქმედებენ ქალები, როგორიცაა ამორძალები, რომელთანაც გმირი აკავშირებს ურთიერთობას ან ვისთან ქორწინდება (ბრძოლა მამა-შვილს შორის), და ზოგიერთი სხვა ვერ შეიქმნა ან გამოიგონა სახელმწიფო ცხოვრების პირობები. კიევან რუსში, გველების ბრძოლის შეთქმულება არ შეიძლებოდა წარმოიშვა, ეს ისტორიულად შეუძლებელია. ყველა ზემოაღნიშნული ნაკვეთი შეიქმნა ადრე და ყველა მათგანი შეიძლება იყოს დოკუმენტირებული სსრკ ხალხთა ეპოსში.

7 იხ.: V. Ya. Propp, Russian heroic epic, M., 1958, გვ. 29-59 („ეპოსი პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დაშლის პერიოდში“).

8 B. A. Rybakov, Ancient Rus', გვ. 44.

9 იქვე, გვ.42.

124 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

როდესაც ერი გადადის სახელმწიფოს მშენებლობის ეტაპზე, მისი ეპოსი განიცდის მნიშვნელოვან ცვლილებებს. მიმდინარეობს ძველი ეპოსის გადამუშავება და ამავდროულად იქმნება ახალი, უკვე სახელმწიფო და სახელმწიფო ინტერესების ამსახველი (ეპოსები თათრების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ და ა.შ.). ტომობრივი სისტემის იდეოლოგია ეჯახება ახალგაზრდა სახელმწიფოს ინტერესებს. ორი იდეოლოგიის შეჯახება ძველ ნაკვეთებში დეტალურ შესწავლას ექვემდებარება. ასეთ კვლევას შეიძლება ეწოდოს ისტორიული. გველი, რომელიც ადრე ქალებს იტაცებდა, ახლა არა მარტო ქალებს იტაცებს, არამედ ატყვევებს რუს ხალხს, კიეველებს. გმირი უკვე ათავისუფლებს არა გოგონას, არამედ კიევს გველის თავდასხმებისგან. ასეთია რუსული ეპოსის სიუჟეტი გველის მებრძოლ დობ-რინის შესახებ შედარებითი მონაცემების ფონზე. ეს მხოლოდ ერთია მრავალი შესაძლო მაგალითიდან. ამ ყველაფრიდან სრულიად აშკარაა, რომ შეუძლებელია ასეთი ეპოსების დათარიღება. ისინი არ იბადებიან ერთსა და იმავე დღეს, საათსა თუ წელს, მათი გაჩენა ხანგრძლივი დროის შედეგია ისტორიული პროცესი. მაშასადამე, თუ მაიკოვი შეცდა, როდესაც ეპოსის გაჩენა მე-10-12 საუკუნეებში მოიხსენია, მაშინ ის მაინც მართალი იყო ისტორიული რეალობის დადგენისას. ეპოსი, ახალ ისტორიულ გარემოში მოხვედრისას, შთანთქავს მას საკუთარ თავში. შთანთქმის პროცესი მოგვიანებით გრძელდება. ეპოსი დედამიწის ისეთ ფენებს ჰგავს, რომლებშიც სხვადასხვა გეოლოგიური ეპოქის საბადოა.

მაიკოვის ინიციატივას არ დაუჭირა მხარი შემდგომმა რუსულმა მეცნიერებამ. ძირითადად ვსევოლოდ მილერისა და მისი მიმდევრების ნაშრომებში უკიდურესად ვიწრო იყო ეპოსის შესწავლის ისტორიული ფორმულირება. მართალია, შესწავლილი იყო როგორც ცხოვრება, ასევე სხვა ისტორიული რეალობა. ეს ნამუშევრები ან ეს გვერდები ერთ-ერთი ყველაზე ღირებულია და არასოდეს დაკარგავს თავის ღირებულებას. თუმცა, კვლევის მთავარი, ყველაზე მნიშვნელოვანი, თითქმის ერთადერთი საკითხი ახლა გახდა ეპიკური გმირების ისტორიული პროტოტიპების საკითხი, რა მოვლენებია გამოსახული ეპოსებში და რომელი წლით შეიძლება დათარიღდეს შესწავლილი ეპოსების გაჩენა. მაგრამ რადგან თავად ეპოსებში არ არის ისტორიული მოვლენების პირდაპირი, მკაფიო კვალი, ეპოსები გამოცხადებულია გაუნათლებელი, უცოდინარი გლეხების მოვლენების დამახინჯებულ ასახვად და მეცნიერების ამოცანაა აღმოფხვრას ხალხის მიერ შემოტანილი დამახინჯება. მოვლენების პრეზენტაცია. დაიწყო სამუშაოების გრძელი სერია, რომელიც ეძღვნებოდა რუსების გმირების პროტოტიპების შექმნას ხალხური ეპოსი. აღმოჩნდა, რომ, მაგალითად, ბულბული ბუდიმიროვიჩი სულაც არ არის ბულბული ბუდიმიროვიჩი, არამედ ნორვეგიის მეფე გარალდი; ჰერცოგი არის უნგრეთის მეფე სტეფანე IV; პოტგკი არის ბულგარელი წმინდა მიქაელი ქალაქ ფოთუკიდან; სერპენტინი -

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ 125

დობრინიას მემკვიდრეობა საერთოდ არ არის გველების ბრძოლა, არამედ ნოვგოროდის ნათლობა და ა.შ.

მეცნიერთა მოსაზრებებში ერთიანობა არ იყო და ისინი ერთმანეთს კამათობდნენ. ამ მხრივ განსაკუთრებით მრავალფეროვანია მოსაზრებები ეპოსის ვოლ-გას ისტორიული პროტოტიპის შესახებ.<...>

რა შუაშია აქ? რატომ ასეთი მრავალფეროვნება? იქნებ მკვლევარებს ერუდიცია აკლდათ? მაგრამ ასეთი ვარაუდი აღარ არის მართებული: ისინი ყველა უდიდესი მეცნიერები და ექსპერტები არიან. მიზეზი აქ სხვაა. ის დევს მცდარ მეთოდოლოგიაში. სკაფტიმოვმა თავის წიგნში "ეპოსის პოეტიკა და გენეზისი" (სარატოვი, 1924) დამაჯერებლად აჩვენა, თუ როგორ მიიღება ასეთი დასკვნები იმის დახმარებით, რაც გადაჭიმულია. ე.წ ისტორიული სკოლის დამოკიდებულება სერიოზულ კრიტიკას დაექვემდებარა. მაგრამ ამან მხოლოდ დროებით შეაჩერა მსგავსი ისტორიული ინტერპრეტაციების მცდელობები. ამჟამად შეგვიძლია ვისაუბროთ ვსევოლოდ მილერის ისტორიული სკოლის აღორძინებაზე. ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ მისი ზოგიერთი შეცდომა - მტკიცება, რომ ეპოსი წარმოიშვა არისტოკრატულ გარემოში, ისევე როგორც ეპოსის მხატვრული მახასიათებლების უგულებელყოფა - ისინი ცდილობენ თავიდან აიცილონ, მაგრამ ძირითადად ყველაფერი იგივე რჩება. ბ.ა.რიბაკოვი წერს, რომ ეპიკურ ეპოსს უნდა მივუდგეთ, „კიდევ ერთხელ შევამოწმოთ და გავაფართოვოთ ასი წლის წინ გაკეთებული ისტორიული შედარება“10. ეს სიტყვები ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა დავრჩეთ იმავე პოზიციებზე, როგორც ასი წლის წინ და მხოლოდ რაოდენობრივად გავაფართოვოთ მასალა, ხელახლა გადავამოწმოთ და ყველაფერი თავის ადგილზე დადგება. ამაში საერთოდ ვერ დაგეთანხმები. საჭიროა არა მასალის რაოდენობრივი მატება, არამედ მეთოდოლოგიური ნაგებობების ხარისხობრივი გადახედვა. ის, რაც ასი წლის წინ პროგრესული იყო ბურჟუაზიულ მეცნიერებაში, დღევანდელ საბჭოთა მეცნიერებაში პროგრესულად ვერ ჩაითვლება. ეგრეთ წოდებული ისტორიული სკოლის წარმომადგენელთა მეთოდოლოგია ერთი ძირითადი წინაპირობიდან გამომდინარეობს, ეს არის ის, რომ ეპოსებში ადამიანებს სურთ წარმოაჩინონ მიმდინარე პოლიტიკური ისტორია და რეალურად წარმოაჩინონ იგი. ასე რომ, M. M. Plisetsky წერს: "სიმღერები წარმოიშვა ისტორიული მოვლენების დაფიქსირების მიზნით." "თუ ეს წინაპირობა სწორია, მაშინ მიმართულება, რომელიც ეძიებს პოლიტიკური მოვლენებისა და ისტორიული ფიგურების გამოსახულებებს ეპოსებში, ლეგიტიმური იქნება. თუ ეს წინაპირობა არასწორია, მთელი მეთოდოლოგიური საფუძველი ეს ტენდენცია იშლება.

ეს წინაპირობა არასწორია. უფრო მეტიც, ეს არის ანტიისტორიული. ის ძველ რუს მამაკაცს ანიჭებს ასეთ ესთეტიკას

10 იქვე, გვ.43.

და მ.მ.პლისეცკი, რუსული ეპოსის ისტორიციზმი, მ., 1962, გვ. 141.

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

ცალსახა მისწრაფებები და მათი განხორციელების ფორმა, რომელიც XIV-XV საუკუნეებამდე არ შეიძლებოდა მომხდარიყო. რუსი კაცი ადრეული შუა საუკუნეებისვერ ასახავდა რეალობას თავის ვერბალურ ხელოვნებაში. ეს მისწრაფება, როგორც წამყვანი, ფოლკლორში გაცილებით გვიან, მხოლოდ მე-16 საუკუნეში გამოჩნდება, როცა ისტორიული სიმღერა ფართო განვითარებას იწყებს. ზემოთ ითქვა, რომ არსებობს ორი სახის ფოლკლორული ჟანრი: ზოგიერთში რეალობა აისახება შემოქმედის ნების მიუხედავად, ზოგში მისი გამოსახვა ხელოვანის მთავარი მიზანია. ბილინა არ მიეკუთვნება იმ ჟანრებს, სადაც დასახული იყო შეგნებული მიზანი - ფაქტობრივი ისტორიის ასახვა. მათი ისტორიულობა სხვა პლანზეა. შედარებისთვის შეგვიძლია მივმართოთ ძველი რუსეთის სახვით ხელოვნებას. რუსული ხატწერა, ისევე როგორც ნებისმიერი ხელოვნება, წარმოიქმნება რეალობის საფუძველზე და ირიბად ასახავს მას; ეს არის რუსული შუა საუკუნეების ხელოვნება. მასზე გამოსახულია სხვადასხვა ტიპის ადამიანები: ახალგაზრდები და მოხუცები, კაცები და ქალები, წვერიანი და წვერიანი, მკაცრი და ნაზი და ა.შ. მაგრამ რეალისტური პორტრეტისა და ყოველდღიური მხატვრობის ხელოვნება უცხოა ხატწერისთვის. ხატმწერი არ ასახავს მოვლენებს და არ ასახავს ადამიანებს. თავისებურად ამაღლებს და გარდაქმნის მათ, ქმნის წმინდანთა სახეებს. ეს არ გამორიცხავს იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ შემთხვევაში გამოსახული იყო რეალური ადამიანებიც: იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩი (1199 - მხსნელი ნერედიცაზე), ბორისი და გლები. მაგრამ ამ იშვიათ შემთხვევებშიც კი, გამოსახულება პირობითია და ექვემდებარება ამ ხელოვნების სტილს. ხატწერას მივაწეროთ რეალობის გამოსახვის სურვილი, ნიშნავს არ გაიგოთ განსხვავება რუბლევის ხატსა და რეპინის მხატვრობას შორის და ძველ რუსეთს მივაწეროთ მე-19 საუკუნის ესთეტიკური მისწრაფებები.

პრინციპში, იგივე ეხება ვერბალურ ხელოვნებას. თუ ხატში სახეები სახეებად გარდაიქმნება, მაშინ ეპოსში ადამიანები გარდაიქმნებიან ამაღლებულ გმირებად, რომლებიც ასრულებენ უდიდეს საქმეებს, რასაც ჩვეულებრივი ადამიანი ვერ ასრულებს, ამიტომ ამ სიკეთეებზე საუბარი არ შეიძლება, მხოლოდ მათზე სიმღერა შეიძლება.

ძველი ისტორიული სკოლის მიმდევართა შეცდომები ჟანრის გაუგებრობიდან გამომდინარეობს; ეპოსის ბუნება და სპეციფიკა. დამახასიათებელია მ.მ.პლისეცკის განცხადება, რომელიც ასე ამტკიცებს: თუ კონკრეტული მოვლენებია ასახული „იგორის კამპანიის ზღაპრში“, სიმღერებში ყაზანის აღების შესახებ, რაზინის შესახებ, კარგ ისტორიულ რომანებში (ის ლეო ტოლსტოის რომანებსაც კი ეხება. "ომი და მშვიდობა" და A.N. ტოლსტოი" პეტრე დიდი"), მაშინ" რატომ არ არის დაშვებული ეს ეპოსებით? ძალიან მარტივია რატომ: ეს არის სხვადასხვა ეპოქის ჟანრები, განსხვავებული სოციალური ორიენტაციები, განსხვავებული ესთეტიკური

06 ფოლკლორის ისტორიციზმი და მისი შესწავლის მეთოდები 127

ცის სისტემები. ბილინა არ არის ტოლსტოის რომანი. ეპოსი წარმოიქმნება ისტორიულ ნიადაგზე, ის ასახავს მას, მაგრამ მიმდინარე ისტორიული რეალობის, მიმდინარე მოვლენების აქტიური ასახვა არ შედის ეპოსის მხატვრულ ამოცანებში, არ შეესაბამება მის ესთეტიკას და პოეტიკას. ისტორიული რეალობის ასახვის საკითხის ფორმულირება, რაც ლეგენდების ჟანრისთვის და ისტორიული სიმღერებისთვის ლეგიტიმურია, ეპოსისთვის უკანონოა. მაგრამ ისტორიული სკოლის მიმდევრები შეგნებულად უარყოფენ განსხვავებას ამ ჟანრებს შორის. მათთვის რა ეპოპეა, რა ისტორიული სიმღერა, რა ლეგენდა ერთი და იგივეა. ასე რომ, M. M. Plisetsky ცდილობს მთლიანად წაშალოს განსხვავება ეპიკურ და ისტორიულ სიმღერას შორის, რაც ხაზს უსვამს ზოგიერთ საბჭოთა მეცნიერს. ის აპროტესტებს თვალსაზრისს, რომლის მიხედვითაც ისტორიულ სიმღერას ქმნიან მონაწილეები და მოვლენების მოწმეები, რაც ეპოსებში არ გვაქვს. „რა თქმა უნდა, - წერს ის, - ეპოსი, ისევე როგორც სხვა საგმირო-ისტორიული ნაწარმოებები, შექმნილია მოვლენების მონაწილეთა მიერ ან წარმოიშვა მათთან ყველაზე ახლოს მყოფ გარემოში“ 12 . მაგრამ როგორ წარმოვიდგინოთ მონაწილეები ისეთ ღონისძიებებში, როგორიცაა სვიატოგორის ძალაუფლების ილია მურომეცისთვის გადაცემა? აქ მხოლოდ ორი ადამიანი მოქმედებს - რომელმა მათგანმა შექმნა ეპოსი? რა მოწმეებს შეეძლოთ დაენახათ და ამიტომ ემღერათ ზღვის მეფის ცეკვა არფაზე სადკოს დაკვრაზე? ამ საკითხთან დაკავშირებით, მინდა გამოვხატო სოლიდარობა VI ჩიჩეროვის მოსაზრებებთან. მას აქვს ორი ნაშრომი: ერთი ადრეული - "რუსული ისტორიული ეპოსის განვითარების ეტაპებზე" 13 , მეორე გვიანდელი სტატია, უკვე ნახსენები ჩვენ მიერ - "რუსული ეპოსის და ისტორიული სიმღერების ისტორიული და ჟანრული სპეციფიკის პრობლემის შესახებ". ამ ნაწარმოებებში განსხვავებული, შეიძლება ითქვას საპირისპირო შეხედულებებია გამოთქმული. პირველში, თავად ტერმინი „ისტორიული ეპოსი“ გვიჩვენებს, რომ ვსევოლოდ მილერისა და სხვების შემდეგ, მას სჯეროდა, რომ ეპოსიაც და ისტორიული სიმღერებიც კონკრეტულ მოვლენებს ეფუძნებოდა. ბილინა სხვა არაფერია, თუ არა ისტორიული სიმღერის უძველესი ფორმა. მათ შორის ფუნდამენტური განსხვავებები არ არსებობს. „ისტორიული ეპოსი“ არის ეპოსის და ისტორიული სიმღერების კრებული. მაგრამ ამის შემდეგ ვ.ი. ჩიჩეროვმა შრომა და შრომა იმუშავა ისტორიულ სიმღერაზე. ამას მოწმობს მაინც პოეტის ბიბლიოთეკაში გამოქვეყნებული ანთოლოგია. ახლა ნათლად დაინახა და საკუთარი თვალით მიხვდა, რა ღრმა განსხვავებაა ეპიკურ და ისტორიულ სიმღერას შორის. ჩიჩეროვის მიერ მოყვანილ არგუმენტებს არ გავიმეორებ, უბრალოდ მის ნაშრომს მივმართავ მათ ვინც

12 იქვე, გვ.109.

13 ისტორიული და ლიტერატურული კრებული, მ., 1947, გვ.3-60.

128 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

მინდა სერიოზულად განვიხილო ეს საკითხი. „ისტორიული სიმღერები განსხვავებულად არის აგებული, ვიდრე ეპოსი“, - მოკლედ აყალიბებს თავის შეხედულებას. ისინი გამოირჩევიან წარმოშობის ეპოქით, მხატვრული ასახვისა და რეალობის ასახვის სხვა პრინციპებით, განსხვავებული პოეტიკითა და ესთეტიკით. ამას ეწინააღმდეგება მ.მ.პლისეცკის თეზისი, რომელიც ამბობს: „ასეთი განსხვავება ჟანრებში (ეპოსები და ისტორიული სიმღერები.- V.P.)სრულიად უსაფუძვლო“. ისტორიული სიმღერების შესანიშნავი კრებულის შემდეგ, რომლის პირველი ტომი გამოვიდა პუშკინის სახლი, ისტორიული სიმღერის, როგორც ჟანრის შესწავლას მასალებში მყარი საფუძველი აქვს და სადოქტორო დისერტაციას ბ.ნ. თეორიული საფუძველიამ საკითხის სწორი გაგებისთვის 15 .

ორიოდე სიტყვა ფოლკლორის ისტორიული შესწავლის მეთოდებზე. მიმაჩნია, რომ ფოლკლორში მეთოდი შეიძლება იყოს მხოლოდ ინდუქციური, ანუ მასალის შესწავლიდან დასკვნამდე. ეს მეთოდი დამკვიდრდა ზუსტ მეცნიერებებში და ენათმეცნიერებაში, მაგრამ ის არ იყო დომინანტი ხალხური ხელოვნების მეცნიერებაში. აქ ჭარბობდა დედუქცია, ანუ გზა ზოგადი თეორიიდან ან ჰიპოთეზიდან ფაქტებამდე, რომელიც განიხილებოდა წინასწარ დადგენილი პოსტულატების თვალსაზრისით. ზოგი ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ ეპიკური ფოლკლორი არის მზის კულტის ნარჩენები, ზოგი ცდილობდა დაემტკიცებინა ხალხური ხელოვნების აღმოსავლური, ბიზანტიური, რომანო-გერმანული წარმომავლობა, ზოგი ამტკიცებდა, რომ ეპიკური პოეზიის გმირები ისტორიული ფიგურები არიან, მეოთხე. - რომ ხალხური ხელოვნება საფუძვლიანად რეალისტურია და ა.შ. და მიუხედავად იმისა, რომ თითოეულ ამ ჰიპოთეზაში არის გარკვეული სიმართლე, მეთოდოლოგიური საფუძველი განსხვავებული უნდა იყოს. მიკერძოებული ჰიპოთეზის არსებობისას მიიღება არა მეცნიერული მტკიცებულება, არამედ მასალის მორგება წინასწარ შედგენილ თეზისებთან. ამაზეა დაფუძნებული ფოლკლორისტების მრავალი ნაშრომი.<...>

ძირითადად, ჭეშმარიტად ისტორიული მეთოდი შეიძლება იყოს მხოლოდ შედარებითი ამ სიტყვის ფართო გაგებით. ამ მხრივ ბევრი რამ გვასწავლა სლავისტების საერთაშორისო კონგრესებმა. ასე, მაგალითად, ივან გოდინოვიჩის შესახებ ეპოსის შეთქმულება ჩვეულებრივ განიმარტება, როგორც პირველყოფილი რუსული, მცდელობებიც კი ხდება მისი შემთხვევის დროისა და ადგილის დადგენა. იმავდროულად, ეს სიუჟეტი დამახასიათებელია წინასახელმწიფოებრივი ეპოსისთვის. ამ ნაკვეთის რუსულ ფორმაზე მხოლოდ საუბარი შეიძლება. სხვა

14 მ.მ.პლისეცკი, რუსული ეპოსის ისტორიციზმი, გვ.103.

XIII-XVI საუკუნეების 16 ისტორიული სიმღერა. პუბლიკაცია მოამზადეს B. N. Putilov and B. M. Dobrovolsky, M.-L., 1960; ბ.ნ.პუტილოვი, XIII-XVI საუკუნეების რუსული ისტორიული და სასიმღერო ფოლკლორი, M.-L., 1960 წ.

ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ129

მაგალითად: ეპოსის სიუჟეტი დუნაის შესახებ და მისი მოგზაურობა ვლადიმირისთვის პატარძლისთვის, შედარებულია რუსული ქრონიკების ისტორიასთან პრინც ვლადიმირის როგნედას ქორწინების შესახებ. აქედან გამომდინარე, აქ არის შედარების ორი ობიექტი. იმავდროულად, B. M. სოკოლოვმა დიდ სპეციალურ სტატიაში შეადარა ეს სიუჟეტი კოლტომის შესახებ ზღაპრების ციკლს, გერმანული ზღაპრების ციკლს გიუნტერის ქორწინების შესახებ ბრინჰილდეს ყველა ვერსიით (Nibelungs, Elder Edda, Younger Edda, Velsungs saga, Tidreksaga. ) , რუსული მატიანე მასალებით და ეპოსის ყველა ვარიანტით 16 . შედარების ორი ობიექტი აღარ არის, არამედ ბევრი სხვა. ამ ნაკვეთის საერთაშორისო ხასიათი, ეროვნული სპეციფიკის ყველა განსხვავებულობით, საკმაოდ აშკარა ხდება. მაგრამ თანამედროვე ისტორიული სკოლის წარმომადგენლები უგულებელყოფენ სოკოლოვის ამ ნაშრომს და არც კი თვლიან საჭიროდ ამაზე კამათს.

გარდა ამისა, მეთოდზე საუბრისას, ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ეპოსში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის მისი სიუჟეტი, მთლიანობაში. ეს ნაკვეთი უნდა ჩამოყალიბდეს ყველა დეტალით, ყველა მისი ვერსიით. ეს არის შესწავლის მთავარი საგანი. ეპოსში სიუჟეტს, როგორც წესი, არ აქვს მხოლოდ სათავგადასავლო, სიუჟეტური გართობის ხასიათი. ის ყოველთვის გამოხატავს ცნობილი იდეა, და ამ იდეას უნდა შეეძლოს გაგება და განსაზღვრა. მაგრამ იდეები იბადება არა თავისთავად, არამედ გარკვეულ დროსა და გარკვეულ ადგილას. ეპოსის ისტორიული შესწავლა გულისხმობს იმის დადგენას, თუ რომელ ეპოქაში შეიძლებოდა გაჩენილიყო ხელოვნების ამ ფორმაში განხორციელებული იდეა. უმეტეს შემთხვევაში, ეპოსებში, შეიძლება რამდენიმე ეპოქის ან პერიოდის საბადოების მიკვრა, რომელთა იდეები შეიძლება ერთმანეთს შეეჯახოს. ასეთი შეჯახებებისა და შეჯახებების არსებობა ეპიკური ეპოსის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო, მაგრამ ასევე ყველაზე რთული ფენომენია.

8 ეპოსის იდეოლოგიური შინაარსის ისტორიული მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის განსაზღვრა, იმის დადგენა, თუ როდის შეიძლებოდა ასეთი რთული წარმონაქმნის შექმნა, ისტორიული კვლევის ამოცანაა.

ბევრ ნაშრომში ისტორიულობა განისაზღვრება არა მთლიანობით, არა სიუჟეტით და მისი ისტორიული მნიშვნელობით, არამედ სხვადასხვა დეტალებით. ასე, მაგალითად, სადკოს შესახებ ეპოსის ისტორიულობა მტკიცდება ერთი ფაქტის - მის მიერ ეკლესიის აშენების საფუძველზე. ეპოსის გმირი გამოცხადებულია ქრონიკის პერსონაჟის იდენტურად და ეს არის სავარაუდოდ ეპოსის მთელი ისტორიციზმი. სიუჟეტი მთლიანობაში, კონფლიქტი სადკოსა და ნოვგოროდს შორის, მისი ჩაძირვა წყალში, ზღვის მეფის ფიგურა

16 B. M. Sokolov, ეპიკური ზღაპრები პრინც ვლადიმირის ქორწინების შესახებ, ↑ გერმანულ-რუსული ურთიერთობები ეპოსის სფეროში). - სარატოვის უნივერსიტეტის სამეცნიერო ცნობები, ტ. მეპრობლემა 3, 1923, გვერდი 69-122.

9 ზაქ. 80

130 ფოლკლორის ისტორიციზმისა და მისი შესწავლის მეთოდების შესახებ

არ იკვლევენ ისტორიული სკოლის წარმომადგენლები ე.წ. ეს ყველაფერი სუფთა ფიქციაა და ამიტომ მათ არ აინტერესებთ. იმავდროულად, თუნდაც აღმოჩნდეს, რომ ეპოსის სადკოს გამოსახულება ასახავდა ისტორიულ სოტკო სიტინიჩს, ამ ეპოსის სიუჟეტის ისტორიულობა არ იქნებოდა ახსნილი.

სიუჟეტის ისტორიული ბედის ახსნაში ისტორიული რეალობა შეიძლება დიდი დახმარება აღმოჩნდეს. ეპოსი ძალიან მდიდარია ასეთი რეალიებით და ეპოსის განვითარებასთან ერთად რეალობის რიცხვი თანდათან იზრდება. ყველა ეს რეალობა უნდა იქნას შესწავლილი ყველაზე ფრთხილად. ასეთ რეალობებს შორის შეიძლება იყოს როგორც ისტორიული სახელები, ასევე გეოგრაფიული სახელები, რომლებიც უნდა იქნას შესწავლილი თანამედროვე ონომასტიკისა და ტოპონიმიზმის შესაბამისად და არა მიახლოებების სრული გამოცნობით, მიახლოებითი ბგერითი მსგავსებით.

რამდენად უხვად არის წარმოდგენილი ეპოსში ყველაზე მრავალფეროვანი რეალობები, ჩანს მიკულ სელიანინოვიჩის შესახებ შედარებით გვიანი ეპოსის მაგალითზე. აქ, მაგალითად, შეიძლება დაისვას შემდეგი კითხვები: როგორია ისტორიული თვალსაზრისით ქალაქების მინიჭება პრინც ვოლგასთვის? რა უფლება-მოვალეობებს ახლდა მსგავსი გამოწვევები და რომელი მათგანია ასახული ეპოსში? რომელ ეპოქაში იყო შესაძლებელი ასეთი ნიჭი? შესაძლებელია თუ შეუძლებელია ამ ქალაქების პოვნა რუკაზე? როგორ განვსაზღვროთ სახელი ვოლგა და როგორ მოხვდა ეპოსში? რა არის ვოლგის რაზმი? როგორია გლეხის სამართლებრივი და სოციალური პოზიცია ეპოსში უფლისწულთან მიმართებაში? ვის მიწაზე ხნავს მიკულა? როგორ არის მოწყობილი მისი გუთანი? როგორ არის ის ჩაცმული? რა მიწის ურთიერთობებია გამოსახული ეპოსში? ეპოსში მიკულა მარილზე მიდის. რა არის ამ მოგზაურობის მარშრუტი? აქ ბუნებრივი ეკონომიკა არ აისახება? ეპოსში მარილით ვაჭრობის დაბეგვრის ბუნდოვანი კვალია. რა ფულადი სისტემაა ასახული ეპოსში? ასეთი დეტალების განვითარება ჯერ კიდევ არ ავლენს სიუჟეტის არსს, როგორც იდეოლოგიურ და მხატვრულ მთლიანობას. გუთნის მიკულას და პრინც ვოლგას შეხვედრისა და შეჯახების მნიშვნელობა მხოლოდ ნაწარმოების მხატვრული ქსოვილის შესწავლით შეიძლება გამოვლინდეს. მაგრამ ისტორიული რეალობის განვითარება ხელს უწყობს სიუჟეტის ყველა ისტორიული კოორდინატის დადგენას და ამ მხრივ ხელს უწყობს მისი პირველყოფილი ისტორიული მნიშვნელობის გამჟღავნებას. აქ ისტორიკოსისთვის ფართო სივრცეა. აქ ფოლკლორისტი ისტორიკოსის დახმარებას ელის. მაგრამ ვიწრო-ისტორიული შესწავლის მეთოდის წარმომადგენლები კითხვების მთელი კომპლექსიდან მხოლოდ ორს იტაცებენ: რომელი ქალაქებია გამოსახული ეპოსში, ვინ არის ვოლგის ისტორიული პროტოტიპი? იდეა, რომ ვოლგას შეიძლება საერთოდ არ ჰქონდეს პროტოტიპი

06 ფოლკლორის ისტორიციზმი და მისი შესწავლის მეთოდები 131

დაუშვებელია ის ფაქტი, რომ ქალაქებს თვითნებურად ასახელებენ და მათი სახელები არ არის აუცილებელი ისტორიული შესწავლისთვის. მიკულა, როგორც აშკარად გამოგონილი პერსონაჟი, ამ თვალსაზრისით არ არის შესწავლილი. თუ მას სწავლობდნენ, მაშინ იმის საფუძველზე, რომ ჭკვიანურად იყო ჩაცმული, გამოაცხადეს კულაკებისა და კულაკის იდეოლოგიის წარმომადგენლად (ბ.მ. სოკოლოვი). სწორედ ამას მივყავართ დეტალების შესწავლა მთლიანისგან იზოლირებულად. დასასრულს, მინდა ვთქვა შემდეგი: როგორც უკვე აღვნიშნე, ფოლკლორის ნებისმიერი შესწავლა ამჟამად ეფუძნება სხვადასხვა და მრავალმხრივ შედარებებს. ამასობაში ჩვენთან შედარების არც ტექნიკა და არც მეთოდოლოგია არ არის შემუშავებული. ამიტომ ბევრი ფოლკლორული ნაწარმოები, როგორც წარსულში, ისე ახლა სავსეა ცრუ ანალოგიებითა და მცდარი დასკვნებით.<\..>

სტრუქტურული

და ისტორიული კვლევები

ᲖᲦᲐᲞᲐᲠᲘ

წიგნი „ზღაპრის მორფოლოგია“ რუსულად 1928 წელს გამოიცა. „მას ერთ დროს ორმაგი გამოხმაურება მოჰყვა, ერთის მხრივ, ფოლკლორისტები, ეთნოგრაფები და ლიტერატურათმცოდნეები კეთილგანწყობით მიესალმნენ, მეორე მხრივ, ავტორს ადანაშაულებდნენ. ფორმალიზმი და ასეთი ბრალდებები მეორდება დღემდე.ეს წიგნი, ისევე როგორც ბევრი სხვა, ალბათ იქნებოდადავიწყებას მიეცა და მხოლოდ სპეციალისტები იხსენებდნენ ხოლმე მას, მაგრამ ახლა, ომიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, უცებ ისევ გაახსენდა. მასზე საუბარი იყო კონგრესებზე და პრესაში, ითარგმნა ინგლისურად 2 . რა მოხდა და როგორ შეიძლება აიხსნას ეს განახლებული ინტერესი? უზარმაზარი, განსაცვიფრებელი აღმოჩენები გაკეთდა ზუსტი მეცნიერებების სფეროში. ეს აღმოჩენები შესაძლებელი გახდა კვლევისა და გამოთვლების ახალი ზუსტი და ზუსტი მეთოდების გამოყენების წყალობით. ზუსტი მეთოდების გამოყენების სურვილი ჰუმანიტარულ მეცნიერებებზეც გავრცელდა. გამოჩნდა სტრუქტურული და მათემატიკური ლინგვისტიკა. სხვა დისციპლინები მიჰყვებოდნენ ლინგვისტიკას. ერთ-ერთი მათგანია თეორიული პოეტიკა. აქ აღმოჩნდა, რომ ხელოვნების, როგორც ერთგვარი ნიშანთა სისტემის გაგება, ფორმალიზაციისა და მოდელირების მეთოდი, მათემატიკური გამოთვლების გამოყენების შესაძლებლობა უკვე მოსალოდნელი იყო ამ წიგნში, თუმცა იმ დროს, როდესაც ის შეიქმნა, ასეთი წრე არ არსებობდა. გაგების.

1 ვ.პროპი, ზღაპრის მორფოლოგია, ლ., 1928 წ.

2 V1. რგორი, ზღაპრის მორფოლოგია. რედაქტირებულია სვატავა პირკოვა-იაკობსონის შესავალთან ერთად. თარგმნა ლოურენს სკოტმა, ბლუმინგტონმა, 1958 წ. ("ინდიანას უნივერსიტეტის კვლევითი ცენტრი ანთროპოლოგიაში, ფოლკლორსა და ლინგვისტიკაში, პუბლიკაცია მეათე") (გადაბეჭდვა: ამერიკული ლინგვისტიკის საერთაშორისო ჟურნალი, ტ. 24, № 4, პტ 3, 1958 წლის ოქტომბერი; " ბიბლიოგრაფიული და ამერიკის ფოლკლორის საზოგადოების სპეციალური სერია, ტომი 9, ფილადელფია, 1958 წ.); ვ. პროპი, ზღაპრის მორფოლოგია. მეორე გამოცემა. შესწორებული და რედაქტირებულია ლუი ა. ვაგნერის წინასიტყვაობით. ახალი შესავალი ალან დანდესის მიერ, ოსტინ-ლონდონი .- რედ.

133

ty და თანამედროვე მეცნიერების მიერ გამოყენებული ტერმინოლოგია. და ისევ, ამ ნაწარმოებისადმი დამოკიდებულება ამბივალენტური აღმოჩნდა. ზოგი მას საჭიროდ და სასარგებლოდ მიიჩნევდა ახალი დახვეწილი მეთოდების ძიებაში, ზოგი კი, როგორც ადრე, ფორმალისტურად თვლიდა და უარყოფდა მის მიღმა ყოველგვარ შემეცნებით ღირებულებას.

ამ წიგნის მოწინააღმდეგეებს შორისაა პროფ. ლევი-სტროსი. ის სტრუქტურალისტია. მაგრამ სტრუქტურალისტებს ხშირად ადანაშაულებენ ფორმალიზმში. სტრუქტურალიზმსა და ფორმალიზმს შორის სხვაობის საჩვენებლად პროფ. ლევი-სტროსი მაგალითად იღებს წიგნს ზღაპრის მორფოლოგია, რომელსაც ფორმალურად მიიჩნევს და მისი მაგალითით ასახავს ამ განსხვავებას. მისი სტატია „La structure et la forme. Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp“ ერთვის „მორფოლოგიის“ ამ გამოცემას 3 . მართალია თუ არა, მკითხველმა უნდა განსაჯოს. მაგრამ როდესაც ადამიანს თავს ესხმიან, ის თავის დასაცავად მიდრეკილია. ოპონენტის არგუმენტების საწინააღმდეგოდ, თუ ისინი მცდარი აღმოჩნდებიან, შეიძლება წამოვიდეს კონტრარგუმენტები, რომლებიც შეიძლება უფრო სწორი აღმოჩნდეს. ასეთი დაპირისპირება შეიძლება იყოს ზოგადი სამეცნიერო ინტერესი. ამიტომ, მე მადლიერებით დავთანხმდი გამომცემლობის Einaudi-ს კეთილ შემოთავაზებას, რომ დამეწერა პასუხი ამ სტატიაზე. პროფ. ლევი-სტროსმა ხელთათმანი გამომიწოდა და მე ავიღე. მორფოლოგიის მკითხველები ამგვარად იქნებიან დუელის მოწმეები და შეძლებენ დაიკავონ მხარე, ვის თვლიან გამარჯვებულად, ასეთის არსებობის შემთხვევაში.

პროფ. ლევი-სტროსს ჩემზე ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი უპირატესობა აქვს: ის ფილოსოფოსია. მე ვარ ემპირისტი, უფრო მეტიც, უხრწნელი ემპირიკოსი, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, გულმოდგინედ უყურებს ფაქტებს და სკრუპულოზურად და მეთოდურად სწავლობს მათ, ამოწმებს თავის ობიექტებს და უკან იხევს მსჯელობის ყოველ ნაბიჯს. თუმცა, ემპირიული მეცნიერებები ასევე განსხვავებულია. ზოგიერთ შემთხვევაში, ემპირისტი შეიძლება და უნდა დაკმაყოფილდეს აღწერით, დახასიათებით, განსაკუთრებით მაშინ, თუ ცალკეული ფაქტი ემსახურება კვლევის საგანს. ასეთი აღწერილობები არავითარ შემთხვევაში არ არის მოკლებული სამეცნიერო ღირებულებას, თუ მხოლოდ ისინი სწორად არის გაკეთებული. მაგრამ თუ ფაქტების სერია და მათი კავშირები აღწერილი და შესწავლილია, მათი აღწერა ვითარდება ფენომენის, ფენომენის გამჟღავნებაში და ასეთი ფენომენის გამჟღავნება უკვე მოხდა.

3 C. Levi-Strauss, La structure et la forme. Reflexions sur un ouvrage de Vladimir Propp, - "Cahiers de l "lnstitut de Science economique appliquee", სერია M, No. 7, mars, 1960 (რებეჭდვა: "სლავური ლინგვისტიკისა და პოეტიკის საერთაშორისო ჟურნალი", III, s "Gravenhage, 1960; იტალიურად, სტატია მოთავსებულია V. Ya-Propp-ის წიგნის იტალიური ვერსიის დანართად). - რედ.

134 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

არა მხოლოდ პირადი ინტერესი, არამედ ფილოსოფიური ასახვა. მეც მქონდა ეს აზრები, მაგრამ ისინი დაშიფრულია და გამოიხატება მხოლოდ იმ ეპიგრაფებში, რომლებიც თან ახლავს ზოგიერთ თავს. პროფ. ლევი-სტროსმა ჩემი წიგნი მხოლოდ ინგლისური თარგმანიდან იცის. მაგრამ მთარგმნელმა საკუთარ თავს ერთი დაუშვებელი თავისუფლება მისცა. მას საერთოდ არ ესმოდა, რისთვის იყო ეპიგრაფები. გარეგნულად ისინი არ არიან დაკავშირებული წიგნის ტექსტთან. ამიტომ მათ ზედმეტ დეკორაციებად ჩათვალა და სასტიკად გადაკვეთა. იმავდროულად, ყველა ეპითეტი აღებულია გოეთეს ნაწარმოებების სერიიდან, მის მიერ გაერთიანებული ზოგადი სახელწოდებით „მორფოლოგია“, ასევე მისი დღიურები. ეს ეპიგრაფები უნდა გამოეხატა ის, რაც თავად წიგნში არ არის ნათქვამი. ნებისმიერი მეცნიერების გვირგვინი არის კანონზომიერებების აღმოჩენა. სადაც წმინდა ემპირისტი ხედავს გაფანტულ ფაქტებს, ემპირისტი ფილოსოფოსი ხედავს კანონის ასახვას. კანონი ძალიან მოკრძალებულ მხარეში დავინახე - ხალხური ზღაპრების ერთ-ერთ სახეობაში. მაგრამ მაშინაც მეჩვენებოდა, რომ ამ კანონის გამჟღავნებას შეიძლება ჰქონოდა უფრო ფართო მნიშვნელობა. თვით ტერმინი „მორფოლოგია“ არ არის ნასესხები ბოტანიკის ისეთი სახელმძღვანელოებიდან, სადაც მთავარი მიზანია სისტემატიკა და ასევე არა გრამატიკული ნაშრომებიდან, ის არის ნასესხები გოეთესგან, რომელიც ამ სახელწოდებით აერთიანებდა ბოტანიკისა და ოსტეოლოგიის შრომებს. ამ ტერმინის მიღმა გოეთე ავლენს პერსპექტივას იმ ნიმუშების ამოცნობაში, რომლებიც ზოგადად ბუნებაშია გაჟღენთილი. და შემთხვევითი არ არის, რომ ბოტანიკის შემდეგ გოეთე შედარებით ოსტეოლოგიამდე მივიდა. ეს ნამუშევრები შეიძლება მკაცრად რეკომენდირებული იყოს სტრუქტურალისტებისთვის. და თუ ახალგაზრდა გოეთე ფაუსტის პიროვნებაში, რომელიც იჯდა თავის მტვრიან ლაბორატორიაში და გარშემორტყმული ჩონჩხებით, ძვლებით და ჰერბარიით, მათში მტვრის გარდა ვერაფერს ხედავს, მაშინ მოხუცი გოეთე, რომელიც შეიარაღებულია ზუსტი შედარებების მეთოდით ბუნებისმეტყველების სფეროში. , ინდივიდის მეშვეობით ხედავს - დიდს, მთელ ბუნებას, ზოგად და მთლიანს. მაგრამ არ არსებობს ორი გოეთე - პოეტი და მეცნიერი; ცოდნისკენ სწრაფვა გოეთე „ფაუსტი“ და ცოდნამდე მისული ნატურალისტი გოეთე ერთი და იგივე გოეთეა. ცალკეული თავების ეპიგრაფები მისთვის აღტაცების ნიშანია. მაგრამ ეს ეპიგრაფები სხვა რამესაც უნდა გამოხატავდეს: ბუნების სფერო და ადამიანის შემოქმედების სფერო არ არის გამიჯნული. არის რაღაც, რაც მათ აერთიანებს, არის მათთვის საერთო კანონები, რომელთა შესწავლა შესაძლებელია მსგავსი მეთოდებით. ეს აზრი, რომელიც მაშინ ბუნდოვნად ჩნდებოდა, ახლა უდევს საფუძვლად ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სფეროში ზუსტი მეთოდების ძიებას, რაც ზემოთ იყო განხილული. ეს არის ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც სტრუქტურალისტებმა მხარი დამიჭირეს. მეორე მხრივ, ზოგიერთ სტრუქტურალისტს არ ესმოდა, რომ ჩემი მიზანი არ იყო დაღლილობა

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა 135

რაღაც ფართო განზოგადებების ინოვაცია, რომლის შესაძლებლობა გამოხატულია ეპითეტებით და რომ მიზანი იყო წმინდა პროფესიული და ფოლკლორული. დიახ, პროფ. ლევი-სტროსი ორჯერ უსვამს საკუთარ თავს დაბნეულ კითხვას: რა მიზეზებმა მიბიძგა, გამომეყენებინა ჩემი მეთოდი ზღაპარში? ის თავად უხსნის მკითხველს ამ მიზეზებს, რომელთაგან, მისი აზრით, რამდენიმეა. ერთ-ერთი ის არის, რომ მე არ ვარ ეთნოლოგი და ამიტომ არ მაქვს მითოლოგიის მასალა, არ ვიცი. გარდა ამისა, წარმოდგენა არ მაქვს ზღაპარსა და მითს შორის ჭეშმარიტ ურთიერთობაზე (გვ. 16, 19) 4 . მოკლედ, ზღაპრების მიმართ ინტერესი ჩემი არასაკმარისი მეცნიერული ჰორიზონტით არის განპირობებული, თორემ ალბათ ჩემს მეთოდს არა ზღაპრებზე, არამედ მითებზე გამოვცდიდი.

ამ თეზისების ლოგიკაში არ შევალ („რაკი ავტორმა მითები არ იცის, ზღაპრებით არის დაკავებული“). ასეთი განცხადებების ლოგიკა სუსტი მეჩვენება. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ არცერთ მეცნიერს არ უნდა აეკრძალოს ერთი რამის შესწავლა და რეკომენდაცია გაუწიოს მეორეს. ეს შენიშვნები პროფ. ლევი-სტროსი აჩვენებს, რომ ის წარმოიდგენს საკითხს, თითქოს მეცნიერს ჯერ აქვს მეთოდი, შემდეგ კი იწყებს ფიქრს, რაში გამოიყენოს ეს მეთოდი; ამ შემთხვევაში, რატომღაც, მეცნიერი თავის მეთოდს მიმართავს ზღაპრებზე, რაც ფილოსოფოსს ნამდვილად არ აინტერესებს. მაგრამ ეს არასდროს ხდება მეცნიერებაში და არც მე მომხდარა. საქმე სულ სხვაგვარად იყო. ცარისტული პერიოდის რუსული უნივერსიტეტები ფილოლოგებს აწვდიდნენ ძალიან ცუდ ლიტერატურულ კრიტიკას. კერძოდ, ხალხური პოეზია სრულ კორალში იყო. ამ ხარვეზის შესავსებად უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ ავიღე აფანასიევის ცნობილი კოლექცია და დავიწყე მისი შესწავლა. დევნილ დედინაცვალს თავს დაესხა ზღაპრების სერიას, შემდეგ კი შევამჩნიე: ზღაპარში „მოროზკო“ (საბჭოთა გამოცემების ნუმერაციის No95) დედინაცვალი აგზავნის დედინაცვალს ტყეში მოროზკაში. ფროსტი ცდილობს მის გაყინვას, მაგრამ ის ასე თვინიერად და მოთმინებით პასუხობს, რომ ზოგავს, აჯილდოებს და ათავისუფლებს. მოხუცი ქალის საკუთარი ქალიშვილი გამოცდას არ უძლებს და კვდება. შემდეგ ზღაპარში დედინაცვალი აღარ მთავრდება ფროსტთან, არამედ გობლინთან, შემდეგში კი დათვთან. მაგრამ ეს იგივე ამბავია! მოროზკო, ქაჯეთი და დათვი აჯილდოებენ და აჯილდოებენ დედინაცვალს სხვადასხვა გზით, მაგრამ მოქმედების კურსი იგივეა. ეს არავინ შეამჩნია? რატომ თვლიან აფანასიევი და სხვები ამ ზღაპრებს განსხვავებულად? სავსებით აშკარაა, რომ მოროზკო, ქაჯეთი და დათვი სხვადასხვა ფორმით ჩადიან

136 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

იგივე აქტი. აფანასიევი ამ ზღაპრებს განსხვავებულად მიიჩნევს, რადგან განსხვავებული პერსონაჟები მოქმედებენ. მეჩვენებოდა, რომ ეს ზღაპრები ერთი და იგივეა, რადგან გმირების მოქმედებები ერთნაირია. ამით დავინტერესდი და დავიწყე სხვა ზღაპრების შესწავლა, თუ რას აკეთებენ ზღაპრის პერსონაჟები ზოგადად. ამრიგად, მასალაში შესვლით და არა აბსტრაქციებით, ზღაპრის შესწავლის ძალიან მარტივი მეთოდი დაიბადა პერსონაჟების მოქმედებების მიხედვით, განურჩევლად მათი გარეგნობისა. მსახიობების ქმედებებს, მათ ქმედებებს მე ფუნქციებს ვუწოდებდი. დევნილი დედინაცვალის ზღაპრებზე გაკეთებული დაკვირვება ის წვერი აღმოჩნდა, რომლითაც შეიძლება ძაფის დაჭერა და მთელი ბურთის გახსნა. აღმოჩნდა, რომ სხვა ნაკვეთები ემყარება ფუნქციების გამეორებას და რომ საბოლოო ჯამში ზღაპრის ყველა ნაკვეთი ეფუძნება იმავე ფუნქციებს, რომ ყველა ზღაპრებიმსგავსი სტრუქტურა.

მაგრამ თუ მთარგმნელმა ცუდი სამსახური გაუწია მკითხველს გოეთეს ეპიგრაფების გამოტოვებით, მაშინ ავტორის ნების მორიგი დარღვევა ჩაიდინა არა მთარგმნელმა, არამედ რუსულმა გამომცემლობამ, რომელმაც წიგნი გამოსცა; მისი სათაური შეიცვალა. მას "ზღაპრის მორფოლოგია" ერქვა. წიგნისთვის მეტი ინტერესის გაჩენის მიზნით, რედაქტორმა გადაკვეთა სიტყვა „ჯადოსნური“ და ამით შეცდომაში შეჰყავდა მკითხველი (მათ შორის პროფესორი ლევი-სტროსი), თითქოს აქ განიხილება ზღაპრის, როგორც ზოგადად, ჟანრის კანონზომიერებები. ასეთი სათაურით წიგნი შეიძლება შეესაბამებოდეს ეტიუდებს, როგორიცაა "შეთქმულების მორფოლოგია", "იგავის მორფოლოგია", "კომედიის მორფოლოგია" და ა.შ. მაგრამ ავტორს არავითარი მიზანი არ ჰქონდა შეესწავლა ზღაპრის, როგორც ასეთი, რთული და მრავალფეროვანი ჟანრის ტიპები. განიხილავს მის მხოლოდ ერთ ტიპს, რომელიც მკვეთრად განსხვავდება ყველა სხვა სახეობისაგან, კერძოდ ზღაპრებისგან და მხოლოდ ხალხური ზღაპრებისგან. მაშასადამე, ეს არის სპეციალური კვლევა ფოლკლორის კონკრეტულ საკითხზე. სხვა საქმეა, რომ ნარატიული ჟანრების შესწავლის მეთოდი პერსონაჟების ფუნქციების მიხედვით შეიძლება იყოს პროდუქტიული არა მხოლოდ ზღაპრებისთვის, არამედ სხვა სახის ზღაპრებისთვისაც და, შესაძლოა, თხრობითი ხასიათის ნაწარმოებების შესწავლისთვისაც. ზოგადად მსოფლიო ლიტერატურა. მაგრამ შეიძლება ვიწინასწარმეტყველოთ, რომ კონკრეტული შედეგები ყველა ამ შემთხვევაში სრულიად განსხვავებული იქნება. მაგალითად, კუმულაციური ზღაპრები აგებულია სრულიად განსხვავებულ პრინციპებზე, ვიდრე ზღაპრები. ინგლისურ ფოლკლორში მათ უწოდებენ Formula-Tales. ფორმულების ტიპები, რომლებსაც ეს ზღაპრები ეფუძნება, შეიძლება მოიძებნოს და განისაზღვროს, მაგრამ მათი სქემები სრულიად განსხვავებული აღმოჩნდება ზღაპრებისგან. არსებობენ ამგვარად

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა 137

სხვადასხვა ტიპის ნარატივები, რომელთა შესწავლა შესაძლებელია ერთი და იგივე მეთოდებით. პროფ. ლევი-სტროსი მოჰყავს ჩემს სიტყვებს, რომ ჩემს მიერ აღმოჩენილი დასკვნები არ ვრცელდება ნოვალისის ან გოეთეს ზღაპრებზე და, ზოგადად, ლიტერატურული წარმოშობის ხელოვნურ ზღაპრებზე, და აბრუნებს მათ ჩემს წინააღმდეგ, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ შემთხვევაში ჩემი დასკვნები არის მცდარი. მაგრამ ისინი არავითარ შემთხვევაში არ არიან მცდარი, მათ უბრალოდ არ აქვთ ის უნივერსალური მნიშვნელობა, რასაც ჩემი პატივცემული კრიტიკოსი სურდა მისცეს მათ. მეთოდი ფართოა, ხოლო დასკვნები მკაცრად შემოიფარგლება ფოლკლორული ნარატიული შემოქმედების სახეებით, რომლის შესწავლაზეც იქნა მიღებული.

მე არ ვპასუხობ პროფ. ლევი-სტროსი. მე მხოლოდ რამდენიმე ყველაზე მნიშვნელოვანზე გავამახვილებ ყურადღებას. თუ ეს ბრალდებები უსაფუძვლო აღმოჩნდება, სხვები, უფრო მცირე და მათგან წამოსული, საკუთარი ნებით ჩამოვარდებიან.

მთავარი ბრალდება ის არის, რომ ჩემი ნამუშევარი ფორმალისტურია და შესაბამისად კოგნიტური მნიშვნელობა არ აქვს. ზუსტი განმარტებარა იგულისხმება ფორმალიზმში, პროფ. ლევი-სტროსი არ იძლევა და შემოიფარგლება მხოლოდ მისი ზოგიერთი მახასიათებლის მითითებით, რომლებიც მოხსენებულია პრეზენტაციის დროს. ერთ-ერთი ასეთი ნიშანი ის არის, რომ ფორმალისტები სწავლობენ თავიანთ მასალას ისტორიაზე მითითების გარეშე. ამ ფორმალისტურ, არაისტორიულ კვლევას ის მეც მიწერს. სურდა, როგორც ჩანს, რამდენადმე შეემსუბუქებინა თავისი მკაცრი სასჯელი, პროფ. ლევი-სტროსი აცნობებს მკითხველს, რომ მორფოლოგიის დაწერის შემდეგ, მივატოვე ფორმალიზმი და მორფოლოგიური ანალიზი, რომ მივუძღვენი ისტორიულ და შედარებით კვლევას ზეპირი ლიტერატურის (როგორც ის უწოდებს ფოლკლორს) მითებთან, რიტუალებთან და ინსტიტუტებთან ურთიერთობის შესახებ (გვ. 4). რა არის ეს გამოძიება, ის არ ამბობს. წიგნში „რუსული აგრარული არდადეგები“ (1963 წ.) ზუსტად იგივე მეთოდი გამოვიყენე, რაც „მორფოლოგიაში“. აღმოჩნდა, რომ ყველა ძირითადი აგრარული დღესასწაული შედგება ერთი და იგივე ელემენტებისაგან, განსხვავებულად მორთული. მაგრამ ამ სამუშაოს შესახებ პროფ. ლევი-სტროსმა ჯერ ვერ იცოდა. როგორც ჩანს, ის გულისხმობს 1946 წელს გამოცემულ წიგნს „ზღაპრის ისტორიული ფესვები“, რომელიც გამომცემლობა „ეინაუდის“ იტალიურ ენაზე გამოსცა. მაგრამ თუ პროფ. ლევი-სტროსმა ჩახედა ამ წიგნს, დაინახავდა, რომ ის იწყება იმ დებულებების პრეზენტაციით, რომლებიც შემუშავებულია მორფოლოგიაში. ზღაპრის განმარტება მოცემულია არა მისი სიუჟეტებით, არამედ კომპოზიციით. მართლაც, ზღაპრების კომპოზიციის ერთიანობა რომ დავამყარე, ასეთი ერთიანობის მიზეზზე უნდა მეფიქრა. რომ მიზეზი მათში არ არის -

138 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

ფორმის მანენტური კანონები და ის, რომ იგი დევს ადრეული ისტორიის სფეროში ან, როგორც ზოგიერთს ურჩევნია თქვას, პრეისტორიაში, ანუ ადამიანთა საზოგადოების განვითარების ის ეტაპი, რომელსაც სწავლობს ეთნოგრაფია და ეთნოლოგია, ჩემთვის ნათელი იყო. ძალიან დასაწყისი. პროფ. ლევი-სტროსი სავსებით მართალია, როცა ამბობს, რომ მორფოლოგია არის სტერილური, თუ ის პირდაპირ ან ირიბად არ არის განაყოფიერებული ეთნოგრაფიული მონაცემებით (observation ethnographique - გვ. 30). ამიტომ მორფოლოგიურ ანალიზს არ მოვშორდი, არამედ დავიწყე იმ სისტემის ისტორიული საფუძვლებისა და ფესვების ძებნა, რომელიც ზღაპრის ფაბულების შედარებითი შესწავლით გამოიკვეთა. „მორფოლოგია“ და „ისტორიული ფესვები“ არის, თითქოს, ერთი დიდი ნაწარმოების ორი ნაწილი ან ორი ტომი. მეორე პირდაპირ პირველიდან მოდის, პირველი მეორის წინაპირობაა. პროფ. ლევი-სტროსი ციტირებს ჩემს სიტყვებს, რომ მორფოლოგიური გამოკვლევები „უნდა იყოს დაკავშირებული ისტორიის შესწავლასთან“ (გვ. 19), მაგრამ ისევ იყენებს მათ ჩემს წინააღმდეგ. ვინაიდან „მორფოლოგიაში“ ასეთი კვლევა ფაქტობრივად არ არის მოცემული, მართალია. მაგრამ მან არ შეაფასა, რომ ეს სიტყვები გარკვეული პრინციპის გამოხატულებაა. ისინი ასევე შეიცავს გარკვეულ დაპირებას მომავალში ამ ისტორიული კვლევის წარმოებაზე. ისინი ერთგვარი კუპიურაა, რომელზეც, თუმცა მრავალი წლის შემდეგ, მე მაინც გულწრფელად გადავიხადე. მაშასადამე, თუ ის ჩემზე წერს, რომ მე ვარ მოწყვეტილი „ფორმალისტურ მოჩვენებას“ (vision formaliste) და „ისტორიული ახსნა-განმარტებების კოშმარული აუცილებლობის“ შორის (l „obsession des explications historiques - გვ. 20), მაშინ ეს უბრალოდ სიმართლეს არ შეესაბამება. მე, შესაძლებლობების მიხედვით, მკაცრად მეთოდურად და თანმიმდევრულად, ფენომენებისა და ფაქტების მეცნიერული აღწერიდან გადავდივარ მათი ისტორიული მიზეზების ახსნაზე. ამ ყველაფრის არ ცოდნის გარეშე, პროფესორ ლევი-სტროსმა ის მონანიებაც კი მიაწერა, რამაც მიმატოვა. ჩემი ფორმალისტური ხედვები ისტორიულ გამოძიებამდე მისასვლელად. მაგრამ მე არ ვგრძნობ სინანულს და არც სინანულს. თავად პროფესორი ლევი-სტროსი მიიჩნევს, რომ ზღაპრების ისტორიული ახსნა ზოგადად პრაქტიკულად შეუძლებელია, „რადგან ჩვენ ძალიან ცოტა ვიცით პრეისტორიული ცივილიზაციების შესახებ, სადაც ისინი წარმოიშვნენ“ (გვ. 21). ის ასევე უჩივის შედარებისთვის ტექსტების ნაკლებობას, მაგრამ საქმე იმაშია არა ტექსტებში (რომლებიც, თუმცა საკმაოდ საკმარისი რაოდენობითაა ხელმისაწვდომი), არამედ იმაში, რომ ნაკვეთები ხშირადაა. ელოდება ხალხის ცხოვრების წესს, მათ ცხოვრებას და აზროვნების ფორმებს ადამიანის ადრეულ ეტაპზე. საზოგადოების განვითარებადა რომ ამ ნაკვეთების გამოჩენა ისტორიულად ლოგიკურია. დიახ, ჩვენ ჯერ კიდევ ცოტა რამ ვიცით ეთნოლოგიის შესახებ, მაგრამ მიუხედავად ამისა, მსოფლიო მეცნიერებაში უზარმაზარი ფაქტი დაგროვდა.

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა 139

მასალა, რომელიც ამგვარ გამოკვლევებს საკმაოდ სანდოს ხდის.

მაგრამ საქმე ის კი არ არის, თუ როგორ შეიქმნა „მორფოლოგია“ და რა განიცადა ავტორმა, არამედ ფუნდამენტური პრინციპის საკითხებში. ფორმალური შესწავლა არ შეიძლება გამოეყო ისტორიულს და დაუპირისპირდეს მათ. პირიქით: ფორმალური შესწავლა, შესასწავლი მასალის ზუსტი სისტემატური აღწერა არის პირველი პირობა, ისტორიული შესწავლის წინაპირობა და, ამავე დროს, მისი პირველი ნაბიჯი. ცალკეული ნაკვეთების მიმოფანტული შესწავლა არ აკლია: ისინი დიდი რაოდენობითაა მოცემული ე.წ. ფინური სკოლის ნაშრომებში. თუმცა, ცალკეული ნაკვეთების ერთმანეთისგან იზოლირებულად შესწავლისას, ამ ტენდენციის მომხრეები ვერ ხედავენ რაიმე კავშირს ნაკვეთებს შორის, ისინი არც კი ეჭვობენ ასეთი კავშირის არსებობასა თუ შესაძლებლობაში. ასეთი დამოკიდებულება ფორმალიზმისთვისაა დამახასიათებელი. ფორმალისტებისთვის მთელი არის განსხვავებული ნაწილების მექანიკური კონგლომერაცია. შესაბამისად, ამ შემთხვევაში, ზღაპრის ჟანრი წარმოდგენილია როგორც ცალკეული სიუჟეტების კრებული, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული. სტრუქტურალისტისთვის ნაწილები განიხილება და სწავლობს, როგორც მთლიანის ელემენტებს და მთლიანთან მიმართებაში. სტრუქტურალისტი ხედავს მთლიანობას, ხედავს სისტემას, სადაც ფორმალისტი ვერ ხედავს მას. „მორფოლოგიაში“ მოცემული შესაძლებელს ხდის ჟანრის შესწავლას ნაკვეთებს შორის, როგორც ერთგვარ მთლიანობას, როგორც ერთგვარ სისტემას, ნაცვლად სიუჟეტის შესწავლისა, როგორც ეს კეთდება ფინური სკოლის ნაშრომებში, რომელიც, მიუხედავად ყველა მისი დამსახურება, მეჩვენება, სამართლიანად არის გაკიცხული ფორმალიზმისთვის. შედარებითი ნაკვეთების შესწავლა ხსნის ფართო ისტორიულ პერსპექტივებს. უპირველეს ყოვლისა, ისტორიულ ახსნას ექვემდებარება არა ცალკეული ნაკვეთები, არამედ კომპოზიციური სისტემა, რომელსაც ისინი მიეკუთვნებიან. შემდეგ ნაკვეთებს შორის გაიხსნება ისტორიული კავშირი და ეს გზას უხსნის ცალკეული ნაკვეთების შესწავლას.

მაგრამ ფორმალური კვლევის ისტორიულ კვლევასთან ურთიერთობის საკითხი საკითხის მხოლოდ ერთ მხარეს მოიცავს. მეორე ეხება ფორმის ურთიერთობის გაგებას შინაარსთან და როგორ შევისწავლოთ ისინი. ფორმალისტური შესწავლით ჩვეულებრივ გაგებულია ფორმის შესწავლა შინაარსის გარეშე. პროფ. ლევი-სტროსი მათ წინააღმდეგობაზეც კი საუბრობს. ასეთი შეხედულება არ ეწინააღმდეგება თანამედროვე საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნეების შეხედულებებს. ამგვარად, იუ.მ. ლოტმანი, სტრუქტურული ლიტერატურული კრიტიკის სფეროში ერთ-ერთი ყველაზე აქტიური მკვლევარი, წერს, რომ ეგრეთ წოდებული „ფორმალური მეთოდის“ მთავარი ნაკლი არის ის, რომ ის ხშირად უბიძგებდა მკვლევარებს ლიტერატურას, როგორც ჯამს. ტექნიკა, მექანიკური

140 ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა

კონგლომერატი 3. ამას კიდევ შეიძლება დაემატოს: ფორმალისტებისთვის ფორმას აქვს თვითკმარობის საკუთარი კანონები და სოციალური ისტორიისგან დამოუკიდებელი განვითარების იმანენტური კანონები. ამ თვალსაზრისით, ლიტერატურული შემოქმედების სფეროში განვითარება არის თვითგანვითარება, რომელიც განისაზღვრება ფორმის კანონებით.

მაგრამ თუ ფორმალიზმის ეს განმარტებები სწორია, წიგნს ზღაპრის მორფოლოგია არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება ეწოდოს ფორმალისტური, თუმცა პროფ. ლევი-სტროსი შორს არის ერთადერთი ბრალდებულისგან. ფორმის ყოველი შესწავლა არ არის ფორმალისტური შესწავლა და ყველა მეცნიერი, რომელიც სწავლობს ვერბალური ან ვიზუალური ხელოვნების ნაწარმოებების მხატვრულ ფორმას, აუცილებლად ფორმალისტი არ არის.

მე უკვე მოვიყვანე პროფ. ლევი-სტროსი, რომ ჩემი დასკვნები ზღაპრის სტრუქტურის შესახებ არის მოჩვენება, ფორმალისტური აჩრდილი - une vision formaliste. ეს არ არის შემთხვევით გადმოცემული სიტყვა, არამედ ავტორის ყველაზე ღრმა რწმენა. მას მიაჩნია, რომ მე ვარ სუბიექტური ილუზიების მსხვერპლი (გვ. 21). ბევრი ზღაპარიდან მე ვაშენებ ისეთს, რომელიც არასდროს ყოფილა. ეს არის „აბსტრაქცია იმდენად უაზრო, რომ არაფერს გვასწავლის იმ ობიექტური მიზეზების შესახებ, თუ რატომ არის ამდენი ცალკეული ზღაპარი“ (გვ. 25). რომ ჩემს აბსტრაქციას, როგორც ჩემს მიერ დახატულ სქემას, პროფ. ლევი-სტროსი არ ამხელს მრავალფეროვნების მიზეზებს - ეს ასეა. ამას მხოლოდ ისტორიული მოსაზრება გვასწავლის. მაგრამ ის რომ ეს უაზროა და ილუზიაა, სიმართლეს არ შეესაბამება. პროფ. ლევი-სტროსი აჩვენებს, რომ მას უბრალოდ არ ესმოდა ჩემი სრულიად ემპირიული კონკრეტული დეტალური შესწავლა. როგორ შეიძლებოდა ეს მომხდარიყო? პროფ. ლევი-სტროსი ჩივის, რომ ჩემი ნამუშევარი ზოგადად რთული გასაგებია. ჩანს, რომ ადამიანებს, რომლებსაც ბევრი საკუთარი აზრი აქვთ, უჭირთ სხვისი აზრების გაგება. მათ არ ესმით, რა ესმის გონებაგახსნილ ადამიანს. ჩემი კვლევა არ შეესაბამება პროფ. ლევი-სტროსი და ეს არის ასეთი გაუგებრობის ერთ-ერთი მიზეზი. მეორე ჩემს შიგნით დევს. როცა წიგნი დაიწერა, ახალგაზრდა ვიყავი და ამიტომ დავრწმუნდი, რომ ღირდა რაიმე დაკვირვების ან აზრის გამოთქმა, როგორც ამას ყველა მაშინვე მიხვდებოდა და გაიზიარებდა. ამიტომ გამოვხატე საკუთარი თავი უკიდურესად მოკლედ, თეორემების სტილში, ზედმეტად მიმაჩნია ჩემი აზრების დეტალურად შემუშავება ან დამტკიცება, რადგან ერთი შეხედვით უკვე ყველაფერი ნათელი და გასაგებია. მაგრამ ამაში მე ვცდებოდი.

5 Yu. M. Lotman, ლექციები სტრუქტურულ პოეტიკაზე. Პრობლემა. I (შესავალი, ლექსის თეორია), ტარტუ, 1964 (ტარტუს სახელმწიფო უნივერსიტეტის სამეცნიერო ცნობები, ნომერი 160. შრომები ნიშანთა სისტემებზე, I), ას. 9-10.

ზღაპრის სტრუქტურული და ისტორიული შესწავლა141

დავიწყოთ ტერმინოლოგიით. უნდა ვაღიარო, რომ ტერმინი „მორფოლოგია“, რომელსაც ოდესღაც ძალიან ვაფასებდი და რომელიც გოეთესგან ვისესხე და მასში არამარტო მეცნიერული, არამედ ერთგვარი ფილოსოფიური და თუნდაც პოეტური მნიშვნელობის ჩადება, არც ისე კარგად იყო შერჩეული. აბსოლუტური სიზუსტისთვის, საჭირო იყო არა "მორფოლოგია" ეთქვა, არამედ უფრო ვიწრო ცნება აეღო და ეთქვა "კომპოზიცია" და დაერქვა "ფოლკლორული ზღაპრის კომპოზიცია". მაგრამ სიტყვა "კომპოზიცია" ასევე მოითხოვს განმარტებას, ის შეიძლება ნიშნავდეს სხვადასხვა რამეს. რა იგულისხმება აქ?

ზემოთ უკვე ითქვა, რომ მთელი ანალიზი გამომდინარეობს დაკვირვებიდან, რომ ზღაპრებში სხვადასხვა ადამიანი ასრულებს ერთსა და იმავე მოქმედებებს ან, რაც არის იგივე, რომ ერთი და იგივე ქმედებები შეიძლება განხორციელდეს ძალიან განსხვავებული გზით. ეს ნაჩვენებია დევნილი დედინაცვალის შესახებ ზღაპრების ჯგუფის ვარიანტებში, მაგრამ ეს დაკვირვება მართალია არა მხოლოდ ერთი სიუჟეტის ვარიანტებისთვის, არამედ ზღაპრის ჟანრის ყველა ნაკვეთისთვის. მაგალითად, თუ გმირი ტოვებს სახლიდან რაიმე სახის ძებნას და მისი სურვილების ობიექტი ძალიან შორს არის, მას შეუძლია ჰაერში გაფრინდეს ჯადოსნური ცხენით, ან არწივის ზურგზე, ან ჯადოსნურად. ხალიჩაზე, ასევე მფრინავ გემზე, ეშმაკის ზურგზე და ა.შ. აქ ყველა შესაძლო შემთხვევას არ მივცემთ. ადვილი მისახვედრია, რომ ყველა ამ შემთხვევაში გვაქვს გმირის გადაკვეთა იმ ადგილას, სადაც მისი ძიების ობიექტია, მაგრამ ამ გადაკვეთის ფორმები განსხვავებულია. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს სტაბილური სიდიდეები და ცვლადი, ცვალებადი სიდიდეები. კიდევ ერთი მაგალითი: პრინცესას არ სურს დაქორწინება, ან მამას არ სურს მისი ცოლად მოყვანა იმ კანდიდატზე, რომელიც მისთვის წინააღმდეგობრივია. საქმროს მოეთხოვება სრულიად შეუძლებელი რამის გაკეთება: ცხენზე ახტება მის ფანჯარასთან, იბანავებს მდუღარე წყალში, ამოხსნის პრინცესას თავსატეხს, ოქროს თმას აიღებს ზღვის მეფის თავიდან და ა. გულუბრყვილო მსმენელი ყველა ამ შემთხვევას სულ სხვანაირად იღებს - და თავისებურად მართალია. მაგრამ ცნობისმოყვარე მკვლევარი ამ მრავალფეროვნების მიღმა ხედავს ლოგიკურად ჩამოყალიბებულ ერთიანობას. თუ მაგალითების პირველ სერიაში გვაქვს გადაკვეთა ძიების ადგილზე, მაშინ მეორე წარმოადგენს რთული ამოცანების მოტივს. ამოცანების შინაარსი შეიძლება იყოს განსხვავებული, განსხვავებული, რაღაც ცვალებადია. ამოცანების მინიჭება, როგორც ასეთი, სტაბილური ელემენტია. ამ სტაბილურ ელემენტებს მე მსახიობების ფუნქციები ვუწოდე. კვლევის მიზანი იყო დაედგინა რა ფუნქციებია ცნობილი ზღაპარისთვის, დადგინდეს მათი რაოდენობა შეზღუდულია თუ არა, რა თანმიმდევრობით არის მოცემული. შედეგი -

კითხვარი ტვერის რეგიონის მაცხოვრებლების საზოგადოებრივი აზრის შესწავლის სოციოლოგიური კვლევისთვის ენერგიის დაზოგვისა და ეკონომიკის ეფექტურობის გაუმჯობესების შესახებ

ბავშვთა ფოლკლორის უფრო დიდი ნაწარმოებები - სიმღერა, ეპოსი, ზღაპარი

„პედაგოგიის“ კურსის შესწავლისას სტუდენტმა უნდა შეასრულოს არაერთი დამოუკიდებელი დავალება, რომელიც გახდება მისი რეიტინგის საფუძველი ტესტის ან გამოცდის ჩაბარების დროს.

ფოლკლორი "ფართო" გაგებით - მთელი ხალხური ტრადიციული გლეხური სულიერი და ნაწილობრივ მატერიალური კულტურა. „ვიწრო“ გაგებით - ზეპირი გლეხური სიტყვიერი მხატვრული ტრადიცია, „ზეპირი ლიტერატურა“, „ზეპირი ხალხური ლიტერატურა“. ფოლკლორს აქვს სპეციფიკური თვისებები, რაც მხატვრულ ლიტერატურას არ გააჩნია - სიტყვის ხელოვნება.

საერთაშორისო ტერმინი „ფოლკლორი“ ინგლისში მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გაჩნდა. ის ინგლისურიდან მოდის. ფოლკლორული („ხალხური ცოდნა“, „ხალხური სიბრძნე“) და აღნიშნავს ხალხურ სულიერ კულტურას მისი ტიპების სხვადასხვა მოცულობით.

ა) ფოლკლორი - უბრალოდ ზეპირად გადმოცემული ხალხური გამოცდილებადა ცოდნა. ეს ეხება სულიერი კულტურის ყველა ფორმას და ყველაზე გაფართოებული ინტერპრეტაციით - და მატერიალური კულტურის ზოგიერთ ფორმას. შემოღებულია მხოლოდ სოციოლოგიური შეზღუდვა („საერთო ხალხური“) და ისტორიულ-კულტურული კრიტერიუმი - არქაული ფორმები დომინირებს ან ფუნქციონირებს როგორც ნარჩენები. (სოციოლოგიური თვალსაზრისით სიტყვა „პოპულარული“ უფრო განსაზღვრულია, ვიდრე „ხალხური“ და არ შეიცავს შეფასების მნიშვნელობას („სახალხო მხატვარი“ „სახალხო პოეტი“);

ბ) ფოლკლორი – ხალხური ხელოვნება ან უფრო თანამედროვე განმარტებით „მხატვრული კომუნიკაცია“. ეს კონცეფცია საშუალებას გვაძლევს გავაფართოვოთ ტერმინი „ფოლკლორის“ გამოყენება მუსიკის, ქორეოგრაფიის, ვიზუალური ხელოვნების და ა.შ. ფოლკლორის ხელოვნება;

გ) ფოლკლორი ფოლკლორული სიტყვიერი ტრადიციაა. ამავდროულად, საერთო ხალხური მოღვაწეობის ყველა ფორმადან გამოირჩევიან ის, რაც სიტყვასთან ასოცირდება;

დ) ფოლკლორი ზეპირი ტრადიციაა. ამავდროულად, ზეპირმეტყველებას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს. ეს შესაძლებელს ხდის ფოლკლორის გამოყოფას სხვა სიტყვიერი ფორმებიდან (პირველ რიგში, ლიტერატურას დაუპირისპირდეს).

ანუ გვაქვს შემდეგი ცნებები: სოციოლოგიური (და ისტორიული და კულტურული), ესთეტიკური, ფილოლოგიური და თეორიული და კომუნიკაციური (ზეპირი პირდაპირი კომუნიკაცია). პირველ ორ შემთხვევაში ეს არის ტერმინი „ფოლკლორის“ „ფართო“ გამოყენება, ბოლო ორში კი მისი „ვიწრო“ გამოყენების ორი ვარიანტი.

ტერმინი „ფოლკლორის“ არათანაბარი გამოყენება თითოეული ცნების მომხრეების მიერ მოწმობს ფოლკლორის საგნის სირთულეზე, მის კავშირზე ადამიანთა სხვადასხვა სახის საქმიანობასთან და ადამიანის ცხოვრებასთან. იმისდა მიხედვით, თუ რომელ კავშირებს ენიჭება განსაკუთრებული მნიშვნელობა და რომელი ითვლება მეორად პერიფერიულად, ამა თუ იმ ცნების ფარგლებში ყალიბდება ფოლკლორის მთავარი ტერმინის ბედიც. მაშასადამე, დასახელებული ცნებები გარკვეული გაგებით არა მხოლოდ იკვეთება, არამედ ხანდახან არ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.

ასე რომ, თუ ფოლკლორის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელი აღიარებულია, როგორც სიტყვიერი და ზეპირი, მაშინ ეს სულაც არ გულისხმობს საქმიანობის სხვა მხატვრულ ფორმებთან კავშირის უარყოფას, ან თუნდაც უხალისობას, გაითვალისწინოს ის ფაქტი, რომ ფოლკლორი ყოველთვის არსებობდა ხალხური ყოველდღიური კულტურის კონტექსტში. ამიტომაც არაერთხელ გაჩაღებული დავა ასე ცარიელი იყო - არის თუ არა ფოლკლორი ფილოლოგიური თუ ეთნოგრაფიული მეცნიერება. თუ ჩვენ ვსაუბრობთსიტყვიერი სტრუქტურების შესახებ მათ შესწავლას აუცილებლად ფილოლოგიური უნდა ეწოდოს, მაგრამ ვინაიდან ეს სტრუქტურები ხალხურ ცხოვრებაში ფუნქციონირებს, მათ ეთნოგრაფიით სწავლობს.

ამ თვალსაზრისით ფოლკლორისტიკა ერთდროულად ორივე მეცნიერების განუყოფელი ნაწილია მისი არსებობის ყოველ მომენტში. თუმცა, ეს ხელს არ უშლის მას გარკვეული კუთხით დამოუკიდებელი იყოს - ფოლკლორის კვლევის მეთოდების სპეციფიკა აუცილებლად ვითარდება ამ ორი მეცნიერების გადაკვეთაზე, ასევე მუსიკაოლოგია (ეთნომუსიკოლოგია), სოციალური ფსიქოლოგია და ა.შ. დამახასიათებელია, რომ ფოლკლორის (და არა მხოლოდ ჩვენს ქვეყანაში) ბუნების შესახებ კამათის შემდეგ, ფოლკლორული კვლევები შესამჩნევად ფილოლოგიზებული და ამავე დროს ეთნოგრაფიული და მიუახლოვდა მუსიკაოლოგიას და კულტურის ზოგად თეორიას (ე.ს. მარკარიანის, მ.ს. კაგანის შრომები. , ეთნოსის თეორია Yu.V. Bromley, კულტურის სემიოტიკა და ა.შ.).

ასე რომ, ფოლკლორი სხვადასხვა მეცნიერების შესწავლის საგანია. ხალხურ მუსიკას სწავლობენ მუსიკოსები, ხალხურ ცეკვებს ქორეოგრაფები, რიტუალები და ხალხური ხელოვნების სხვა სანახაობრივი ფორმები თეატრმცოდნეების მიერ, ხოლო ხალხურ ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებს ხელოვნების ისტორიკოსები. ენათმეცნიერები, ისტორიკოსები, ფსიქოლოგები, სოციოლოგები და სხვა მეცნიერები ფოლკლორს მიმართავენ. თითოეული მეცნიერება ფოლკლორში ხედავს იმას, რაც მას აინტერესებს.

ფოლკლორი -სიტყვის ხელოვნება, ხალხის მრავალი თაობის მიერ შექმნილი სხვადასხვა ჟანრის ზეპირი მხატვრული ნაწარმოებების მთლიანობა; ხალხისთვის ტრადიციული ყოველდღიური მხატვრული შემოქმედება და მისი შედეგი, რომელიც ასახავს ხალხის თვითშეგნებას, ჩამოყალიბდა მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის შედეგად და გამოიხატება ზეპირი ფორმით და ნაწარმოებების მრავალ ვარიანტში.

წარმოიდგინეთ ფოლკლორის ზოგადი ევოლუცია უძველესი დროიდან დღემდე.

ხელმისაწვდომობის შესახებ პრიმიტიულიჩვენს შორეულ წინაპრებს შორის ფოლკლორის ფორმებს მრავალი მონაცემი მოწმობს. უკვე აღმოსავლეთ სლავური ტომების ჩამოყალიბების დროს გავრცელებული იყო თავისებური თამაშები და რიტუალები, რომლებსაც თან ახლდა მრგვალი ცეკვები, სიმღერა, უმარტივესი თამაში. მუსიკალური ინსტრუმენტები, ცეკვები, თამაშები, რიტუალური მოქმედებების კომპლექსი.

ისტორიკოსებისა და ეთნოგრაფების მიერ დღეს ნაპოვნი ნივთები საყოფაცხოვრებო და შრომითი მიზნებისთვის, ისევე როგორც უმარტივესი მხატვრული ხელსაწყოები, საფუძველს იძლევა ვისაუბროთ ფოლკლორის (ამჟამინდელი გაგებით) ადამიანის პრაქტიკის საკმაოდ განვითარებულ ფორმებზე წინაქრისტიანული და ადრეული ქრისტიანული რუსეთის ტერიტორიაზე. '. შესაძლოა, ეს შეიძლება ეწოდოს ფორმას ადრეული ტრადიციულიფოლკლორი. ძველი რუსეთის ერთ-ერთ პირველ დოკუმენტში - "გასული წლების ზღაპარი" ნათქვამია, რომ "თამაშებს აწყობდნენ სოფლებს შორის და ისინი იკრიბებოდნენ ამ თამაშებზე, ცეკვებზე და ყველა სახის დემონურ სიმღერაზე და აქ იტაცებდნენ. მათი ცოლები მათთან შეთანხმებით“.

ეს დოკუმენტი ასახავს თავის დროს - ადრეული ქრისტიანობის დროს - და ატარებს მის ნიშნებს. კერძოდ, იგი აფასებს ფოლკლორს, როგორც დემონურ ოკუპაციას, რომელსაც აქვს წარმართული გავლენა. ასევე მნიშვნელოვანია სხვა რამის აღნიშვნა: ასეთი თამაშების განვითარება, სოციალური ორგანიზაცია და პრაქტიკული მნიშვნელობა, რომლებიც ერთ ღამეში ვერ გამოჩნდნენ, რაც იმას ნიშნავს, რომ მათ ჰქონდათ გრძელი პრეისტორია.

რუსეთის გაქრისტიანება შორს არის ცალსახა ფენომენისაგან ხალხური კულტურისთვის, რომელიც ფესვგადგმულ იქნა წარმართობაში და შეინარჩუნა თავისი ძლიერი გავლენა, თანდათანობით შედიოდა ახალ რელიგიურ და სულიერ სისტემაში. წარმართულიფესვები პირველი და მთავარი ნიშანია ადრეული ტრადიციული ფოლკლორის განვითარებაში. ხალხური ზღაპრები, მრგვალი ცეკვები და სიმღერები, ეპოსი და ფიქრები, ფერადი და ღრმა მნიშვნელობით საქორწილო ცერემონიები, ხალხური ნაქარგები, მხატვრული კვეთახეზე - ეს ყველაფერი შეიძლება იყოს ისტორიულად მნიშვნელოვანი მხოლოდ უძველესი წარმართული მსოფლმხედველობის გათვალისწინებით.

წარმართობამ განსაზღვრა სლავური ფოლკლორის განსაკუთრებული არომატი. წარმართულმა რომანტიკამ განსაკუთრებული ბრწყინვალება მისცა რუსულ ხალხურ კულტურას. ყველა გმირული ზღაპარი აღმოჩნდება უძველესის ფრაგმენტები სლავური მითებიდა გმირული ეპოსი. გლეხური ხუროთმოძღვრების, ჭურჭლისა და ტანსაცმლის ორნამენტაცია წარმართობასთან ასოცირდება. რთული, მრავალდღიანი საქორწინო ცერემონიები წარმართული მოტივებით არის გამსჭვალული, სიმღერების რეპერტუარის მნიშვნელოვანი ნაწილი წარმართული მსოფლმხედველობითაა გამსჭვალული. მუსიკისა და სიმღერის თანხლებით რიტუალური ცეკვის ნათელი, უცვლელი ფორმა სოფლის ფერადი მრგვალი ცეკვებია.

ძირითადი წარმართული რიტუალები, დღესასწაულები და სიმღერები ძირითადად სოფლის მეურნეობას უკავშირდება. ხალხური კალენდარი, რომლის რეანიმაციას და ახალ პირობებთან ადაპტირებას დღეს ვცდილობთ, არის სასოფლო-სამეურნეო კალენდარი, რაც ნიშნავს, რომ ყველა რიტუალური ფოლკლორი წარმართული ხასიათის მახასიათებლებს ატარებს.

შეუძლებელია უგულებელვყოთ ან არ შეაფასოთ ის ფაქტი, რომ ადრეული ტრადიციული ფოლკლორი, რომელიც წარმოიშვა წარმართული დროიდან, ექვემდებარებოდა მუდმივ ზეწოლას. ქრისტიანიდეოლოგია, რომელიც იყო ეკლესია. ეს ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა მე-15-მე-17 საუკუნეების რუსეთში ბუფონიასთან, ზოგიერთ რიტუალთან და წეს-ჩვეულებასთან და მუსიკალურ ინსტრუმენტებთან ბრძოლაში.

გარკვეული პირობითად შეიძლება ითქვას, რომ ხალხური მუსიკალური ინსტრუმენტები, სიმღერა, დრამატული თამაშისა და ცეკვის ელემენტები ფართოდ იყო გავრცელებული მოსახლეობის ყველა ჯგუფში, ასევე. გამოყენებითი ხელოვნებადა ხელოსნობა (ამჟამინდელი გაგებით). ცხოვრება, ცხოვრება, შრომითი პრაქტიკა გაჟღენთილი იყო მითებით, რიტუალებით, რიტუალებით, დღესასწაულებით.

კულტურის საწყის ეტაპზე ფოლკლორმა თავისი მრავალფეროვანი ფორმებითა და გამოვლინებებით დაიპყრო ცხოვრების უზარმაზარი სფერო და მისი წილი შუა საუკუნეების მხატვრულ კულტურაში უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე თანამედროვე ხელოვნების სისტემაში. ფოლკლორმა შეავსო საერო მუსიკალური შემოქმედების წერილობითი ფორმების არარსებობით შექმნილი ვაკუუმი. ხალხური სიმღერა, ხალხური "მოთამაშეების" ხელოვნება - მუსიკალურ ინსტრუმენტებზე შემსრულებლები ფართოდ იყო გავრცელებული არა მხოლოდ მუშათა კლასებში, არამედ უმაღლესი ფენებისაზოგადოება სამთავრო კარამდე.

პეტრე I-ის ეპოქამდე ფოლკლორი რჩებოდა დომინანტური მხატვრული სისტემა რუსეთში.

ამასთან, აუცილებელია აღინიშნოს კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი კანონზომიერება - გლეხური ფოლკლორის ფენის თანდათანობითი ზრდა გლეხობის მასის ზრდის გამო.

ფოლკლორს აქვს სპეციფიკური ისტორიული შეღებვა და სპეციფიკური ისტორიული მნიშვნელობა: საკრალური, რიტუალური, ესთეტიკური, პრაგმატული. ისტორიული ეპოქების საზღვრებში წარმოიშვა სხვადასხვა ფოლკლორული ტალღები, რომლებიც დაკავშირებულია კონკრეტულ ისტორიულ მოვლენებთან. ამავდროულად, თითოეული ფოლკლორული ჟანრი გამოირჩევა გაჩენის, აყვავების, გაქრობის, კულტურაში ჩართვის საკუთარი ნიმუშებით. მისი განვითარება თავის დროში არ ემთხვევა მათ გამომწვევი ფენომენის საზღვრებს. ისტორიული სიმღერები, მოთხრობები პუგაჩოვის ან რაზინის აჯანყებების შესახებ მათ მიერ დაიბადა, მაგრამ კულტურაში დარჩა მათი ჩახშობის შემდეგაც.

ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში გლეხური ფოლკლორი რჩებოდა ყველაზე მძლავრ და განუყოფელ მსოფლმხედველობასა და კულტურულ სისტემად. რუსული სოფლის ტრადიციული მრავალსაუკუნოვანი კულტურა არ არის მხოლოდ ჩვენთვის საინტერესო ინფორმაციის წყარო მისი ფესვების შესახებ. ამავე დროს, ისინი ის ფესვებია, რომლებზეც ათასი წლის განმავლობაში იდგა მშრომელი გლეხობის მასა, ფესვები, რომლებიც საზრდოობდა არა მარტო სოფელს, არამედ ქალაქურ დასახლებას.

რუსეთის სოციალური განვითარების თავისებურებების გამო, რომელიც განვითარების კაპიტალისტურ გზაზე მხოლოდ მეორე ნახევარში შევიდა. მე-19 საუკუნეგლეხური ფოლკლორი ხალხური ხელოვნების გაბატონებულ ფორმად რჩებოდა დასაწყისამდე XX in. ამავე დროს, უნდა ვისაუბროთ ახლის გაჩენაზე, ფოლკლორის ძველი ჟანრების შესუსტებაზე და გაქრობაზე. ამ ცვლილებების მიღმა დგას ობიექტური ისტორიული წინაპირობები, რომლებიც უზრუნველყოფენ ხალხური ხელოვნების ადეკვატურობას იმ ფუნდამენტურ მოთხოვნებთან, რომლებიც დაკავშირებული იყო რუსეთის სოციალურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ ვითარებასთან.

ძლიერი სოციალური ფაქტორების გავლენით XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. გლეხური ფოლკლორი განიცდის ტრანსფორმაციას, მიდის პერიფერიაზე მხატვრული კულტურა. ამან არ შეიძლება კარდინალურად არ იმოქმედოს მისი არსებობის, განვითარების, ცხოვრების ზოგად კონტექსტში ჩართვაზე.

სხვა სოციალური ჯგუფების გაჩენამ და განვითარებამ, რომელთაგან თითოეულმა განავითარა ფოლკლორული შემოქმედების საკუთარი სპეციფიკური ფორმები (დღეს საუბრობენ სტუდენტზე, ინტელიგენციაზე, წვრილბურჟუაზიულ, მუშათა ფოლკლორზე), გამოიწვია მისი გართულება და დიფერენციაცია.

გარკვეული ჯგუფის ფოლკლორი ასრულებს კონკრეტულ ფუნქციებს ამ ჯგუფთან მიმართებაში, აქვს საკუთარი ამოცანები, მახასიათებლები და მახასიათებლები. გლეხური გარემოდან სამთავრო კარზე გადატანილი ან სამუშაო გარემოს მიერ აღქმული ფოლკლორი ესთეტიკური თვალსაზრისით განსხვავებულ ფენომენად იქცევა, რადგან ის იწყებს სხვა როლის შესრულებას. სხვადასხვა ჯგუფის კრეატიულობა ბუნებრივად მოდის კონტაქტში, წარმოიქმნება სასაზღვრო სესხები. თუმცა, თითოეული ნაკადის სპეციფიკა ყოველთვის საკმაოდ მკაფიოდ არის გამოხატული, ღრმა გარდაქმნების შემთხვევაშიც კი. ეს ეხება გლეხების, ინტელექტუალების, მუშების და ა.შ. ფოლკლორის ყველა ჟანრს და ტიპს, გამონაკლისის გარეშე.

საზოგადოების სოციალური და სულიერი ცხოვრების ფორმების გართულებასთან ერთად, გლეხური შემოქმედების ფოლკლორული ფორმები აღიქმებოდა და აქტიურად განვითარდა ახლად წარმოქმნილი კლასებისა და ჯგუფების წარმომადგენლების მიერ. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში რუსეთში მუშათა კლასის ჩამოყალიბება, ისტორიულ ასპარეზზე მისი გამოსვლა, რიცხოვნობის ზრდა, პოლიტიკური ცნობიერების ზრდა - ამ ყველაფერს თან ახლდა კონკრეტული ეთნო-ფოლკლორული გარემოს ფორმირება. გამოჩნდა მხატვრული შემოქმედების ფორმები, რომლებიც შეესაბამებოდა პროლეტარიატის სულსა და ამოცანებს და ეწოდა მუშათა ფოლკლორი.

ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ XIX საუკუნის რუსეთში არსებობაზე. მემამულეთა და დიდებულთა მამულების ფოლკლორული კულტურა, რუსული ინტელიგენცია, რომელმაც თავი სრულად გამოაცხადა მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან, შემდეგ კი სტუდენტები, მუშები და მთლიანად ქალაქი. მიუხედავად გარკვეული განსხვავებისა შემოქმედების, ჟანრისა და სახეობის შემადგენლობის ფორმებში, მხატვრული გამოსახულება, ყველა სოციალური ჯგუფის ფოლკლორში ბევრი რამ იყო საერთო. მხოლოდ დროთა განმავლობაში, თანდათანობით, გაჩნდა საკუთარი თავისებურებები თითოეული სოციალური ჯგუფის ფოლკლორში.

დაწყებული გვიანი XIX in. ფოლკლორმა, ქვეყანაში მიმდინარე ობიექტური გეოპოლიტიკური და ეკონომიკური პროცესების გავლენით, განიცადა მზარდი ზეწოლა კულტურის სხვა ფენების მხრიდან, დაკარგა ყველაზე სტაბილური გლეხური წარმომავლობა. მასობრივმა დეპეზანტიზაციამ, გლეხობის ბუნებრივი ცხოვრების წესის განადგურებამ, რომელსაც თან ახლდა მისი მნიშვნელოვანი ნაწილის ფიზიკური განადგურება, გამოიწვია კულტურის გლეხური ფენის გლობალური განადგურება. მისი ეროზია, რომელიც შეინიშნება ნახევარ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში, შეუქცევად პროცესად იქცა.

მასობრივ ცნობიერებაში ტრადიციების, ფოლკლორული კულტურის მიმართ შეუწყნარებლობის იდეოლოგიის ჩადებამ განაპირობა ის, რომ ისინი მართლაც განდევნეს ცხოვრებიდან, ვითომ პატრიარქალური და მოძველებული ბუნების გამო. ფოლკლორი გავარდა ხალხური ხელოვნების სახელმწიფო და საზოგადოებრივი დახმარების მძლავრი და ფართო სისტემის ყურადღების ველიდან. დაიხურა და ხელახლა პროფილირდა ყველა რევოლუციამდელი მასობრივი გამოცემა ტრადიციულ კულტურასა და ფოლკლორზე (მაგალითად, ჟურნალი ჟივაია სტარინა და ა.შ.). პრაქტიკა ორიენტირებული იყო სამოყვარულო წარმოდგენების ფოლკლორული ფორმების შექმნაზე. ეს მიდგომა იყო დომინანტური, განმსაზღვრელი. ზოგიერთმა სპეციალისტმა „მეცნიერული“ საფუძველი ჩაუყარა ფოლკლორის გაქრობის პროცესს და საჭიროდ მიიჩნია „სიახლის“ - საბჭოთა ფოლკლორის შექმნას.

ხალხურ ხელოვნებაში გავრცელდა იდეა ფოლკლორული შესაძლებლობების გამოსაყენებლად სოციალიზმის გამარჯვებებისა და მიღწევების, ლენინისა და სტალინის პიროვნებების და სახელმწიფოს სხვა ლიდერების სადიდებლად.

იმავდროულად, სამეცნიერო ექსპედიციების მონაწილეებმა აღნიშნეს ფოლკლორის განვითარებისა და არსებობის ძლიერი საფუძვლების არსებობა. სოფელი ძირითადად არქაული დარჩა. ადრინდელი ტრადიციები და წეს-ჩვეულებები შენარჩუნდა სოფლის ხელოვნური „გაყინვით“ (მისი მცხოვრებლები 60-იან წლებამდე სპეციალური ნებართვის გარეშე საცხოვრებელ ადგილს ვერ იცვლიდნენ). ბევრი რიტუალი დარჩა აქტიურ გამოყენებაში - ქორწილები, ნათლობა, დაკრძალვები, ხალხური სიმღერა, ჰარმონიკაზე დაკვრა, ბალალაიკა. ჯერ კიდევ ცოცხლები იყვნენ მართლაც გამოჩენილი ხალხური შემსრულებლები, რომელთა ოსტატობა, ფოლკლორის ცოდნა, მისი შექმნის უნარი ტრადიციების აქტიური არსებობის დროს ჩამოყალიბდა. მათ ირგვლივ ფოლკლორული გარემო შექმნეს. ზოგადად, შიდასოფლის ცხოვრების წესმა შეინარჩუნა რევოლუციამდელი თვისებები. ახალმა მოვლენებმა არ გამოიწვია ფუნდამენტური ცვლილებები კულტურული ცხოვრების წესში.

ფოლკლორი ომამდელ ათწლეულებში ჯერ არ იყო განადგურებული, როგორც განუყოფელი ესთეტიკური ფენომენი. მის სიღრმეში, ხშირად იმპლიციტურად, ხდებოდა ყველაზე რთული ევოლუციური პროცესები, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ, პირველ რიგში, მისი მომავალი არსებობის ხარისხობრივ ასპექტებზე.

კულტურული და ყოველდღიური ცხოვრების წესის განადგურების ტემპი მნიშვნელოვნად დაჩქარდა კოლექტივიზაციის შემდეგ, შემდეგ კი დიდი სამამულო ომის დროს. თუ კოლექტივიზაციამ საფუძველი ჩაუყარა ამ პროცესს, მაშინ ომმა, რომელმაც გადაასახლა ასობით მილიონი ადამიანი თავდაპირველი საცხოვრებელი ადგილიდან, გაანადგურა ფოლკლორული გარემო არსებითად სსრკ ტერიტორიის მთელ ევროპულ ნაწილში.

40-იანი წლების მეორე ნახევრის - 70-იანი წლების დასაწყისის ფოლკლორი არის ფოლკლორი, რომელიც არსებობს, თითქოს, საზოგადოებაში განვითარებული სოციალურ-სულიერი ჩარჩოს მიღმა. ის არათუ არ ჯდებოდა მათში, არამედ ხელოვნურად იქნა ამოღებული მასების მხატვრული ცხოვრებიდან. შეიქმნა სიტუაცია, როდესაც, მიუხედავად იმისა, რომ ფოლკლორული ტრადიცია ჯერ კიდევ სასიცოცხლო მნიშვნელობის იყო, შეინარჩუნა თავისი ნათელი ფორმები, მას არ მიუღია სათანადო მხარდაჭერა, აღმოჩნდა, რომ დამსხვრეული იყო და ეწინააღმდეგებოდა სამოყვარულო ხელოვნებას. ფოლკლორული ტრადიციების უგულებელყოფამ მიიღო ხალხური ცხოვრების ტრადიციული ფორმების უარყოფის მკვეთრი ფორმები.

მასებში, როგორც ქალაქში, ისე სოფლად, ფსევდო-ხალხური კულტურისა თუ კულტურის ღირებულებების დარგვა, რომელსაც ისინი ვერ აღიქვამენ (კერძოდ, ოპერა, სიმფონიური მუსიკა, სახვითი ხელოვნება, კლასიკური ბალეტი და ა.შ.) , გამოიწვია ხალხთან მისაწვდომი კულტურის ეროზია - ტრადიციული. მუსიკალური, ქორეოგრაფიული, დრამატული და ვიზუალური ხელოვნების სიმაღლეებში ყველას გაცნობის მიზანი ეწინააღმდეგებოდა მოსახლეობის აბსოლუტური უმრავლესობის მოთხოვნილებებს, რომლებიც ვერ იღებდნენ ამ ღირებულებებს მათ მასაში.

დღეს ფოლკლორი აქტიურად გროვდება და სწავლობს მკვლევართა მიერ, მას შემდეგ თანამედროვე საზოგადოებაგაიაზრა მისი ღირებულება და დიდი საგანმანათლებლო ღირებულება.

ხალხური ვერბალური შემოქმედება ინახებოდა ხალხის მეხსიერებაში, კომუნიკაციის პროცესში, ნაწარმოებები გადადიოდა ერთიდან მეორეზე და არ იწერებოდა. ამ მიზეზით, ფოლკლორისტები უნდა იყვნენ დაკავებულნი ეგრეთ წოდებული „საველე სამუშაოებით“ - წავიდნენ ფოლკლორულ ექსპედიციებში შემსრულებლების გამოსავლენად და მათგან ფოლკლორის ჩასაწერად. ზეპირი ფოლკლორული ნაწარმოებების ჩაწერილი ტექსტები (ასევე ფოტომასალა, ფირზე ჩანაწერები, კოლექციონერთა დღიურები და სხვ.) ინახება ფოლკლორულ არქივში. საარქივო მასალები შეიძლება გამოქვეყნდეს, მაგალითად, ფოლკლორული კრებულების სახით.

ფოლკლორს აქვს თავისი მხატვრული კანონები. ნაწარმოებების შექმნის, გავრცელების და არსებობის ზეპირი ფორმა არის მთავარი მახასიათებელი, რომელიც წარმოშობს ფოლკლორის სპეციფიკას, განაპირობებს მის განსხვავებას ლიტერატურისგან.

1. ტრადიციული.

ფოლკლორი არის მასობრივი შემოქმედება. ლიტერატურულ ნაწარმოებებს ჰყავს ავტორი, ფოლკლორის ნაწარმოებები ანონიმურია, მათი ავტორი ხალხია. ლიტერატურაში არიან მწერლები და მკითხველები, ფოლკლორში არიან შემსრულებლები და მსმენელები.

ზეპირი ნამუშევრები იქმნებოდა უკვე ცნობილი ნიმუშების მიხედვით, პირდაპირი სესხების ჩათვლით. მეტყველების სტილში გამოყენებული იყო მუდმივი ეპითეტები, სიმბოლოები, შედარებები და სხვა ტრადიციული პოეტური საშუალებები. სიუჟეტური ნაწარმოებები ხასიათდებოდა ტიპიური ნარატიული ელემენტების ნაკრებით, მათი ჩვეული კომპოზიციური კომბინაციით. ფოლკლორის გმირების გამოსახულებებში ტიპიურიც ჭარბობდა ინდივიდს. ტრადიცია მოითხოვდა ნაწარმოებების იდეოლოგიურ ორიენტაციას: ისინი ასწავლიდნენ სიკეთეს, შეიცავდნენ ადამიანის ცხოვრების წესებს.

მეზღაპრეები (ზღაპრების შემსრულებლები), სიმღერების შემსრულებლები (სიმღერების შემსრულებლები), მეზღაპრეები (ეპოსის შემსრულებლები), ტირილები (გოდების შემსრულებლები) ცდილობდნენ, უპირველეს ყოვლისა, მსმენელებს მიეწოდებინათ ის, რაც ტრადიციას შეესატყვისებოდა. ზეპირი ტექსტის განმეორებადობა იძლეოდა მის ცვლილებებს და ეს საშუალებას აძლევდა ინდივიდუალურ ნიჭიერ ადამიანს გამოეხატა საკუთარი თავი. იყო მრავალჯერადი შემოქმედებითი აქტი, თანაშემოქმედება, რომლის მონაწილე შეიძლება ყოფილიყო ხალხის ნებისმიერი წარმომადგენელი.

ზეპირი მხატვრული ტრადიცია იყო საერთო მარაგი. თითოეულ ადამიანს შეეძლო თავად აერჩია ის, რაც მას სჭირდებოდა.

ყველაფერი ახლად შექმნილი არ იყო შემონახული ზეპირ არსებობაში. არაერთხელ განმეორებული ზღაპრები, სიმღერები, ეპოსი, ანდაზები და სხვა ნაწარმოებები გადადიოდა „პირიდან პირში, თაობიდან თაობაში“. გზაში მათ დაკარგეს ის, რაც ატარებდა ინდივიდუალურობის შტამპს, მაგრამ ამავე დროს გამოავლინეს და გააღრმავეს ის, რაც ყველას დაკმაყოფილებას შეეძლო. ახალი დაიბადა მხოლოდ ტრადიციულ საფუძველზე, მაშინ როცა მას არა მხოლოდ ტრადიციის კოპირება, არამედ მისი დამატებაც უნდა მოუწია.

ფოლკლორში მუდმივად მიმდინარეობდა შემოქმედებითი პროცესი, რომელიც მხარს უჭერდა და ავითარებდა მხატვრულ ტრადიციას.

2. სინკრეტიზმი.

მხატვრულმა პრინციპმა ფოლკლორში არა მაშინვე გაიმარჯვა. AT უძველესი საზოგადოებასიტყვა შეერწყა ხალხის რწმენას და ყოველდღიურ მოთხოვნილებებს და მისი პოეტური მნიშვნელობა, თუ ასეთი იყო, არ იყო რეალიზებული.

ამ მდგომარეობის ნარჩენი ფორმები შემორჩენილია რიტუალებში, შელოცვებში და გვიანი ფოლკლორის სხვა ჟანრებში. მაგალითად, მრგვალი ცეკვის თამაში არის რამდენიმე მხატვრული კომპონენტის კომპლექსი: სიტყვები, მუსიკა, სახის გამონათქვამები, ჟესტი, ცეკვა. ყველა მათგანი შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ერთად, როგორც მთლიანობის ელემენტები - მრგვალი ცეკვა. ასეთი თვისება ჩვეულებრივ აღინიშნება სიტყვით "სინკრეტიზმი" (ბერძნულიდან synkretismos - "კავშირი").

რაც დრო გადიოდა, სინკრეტიზმი ისტორიულად ქრებოდა. Განსხვავებული ტიპებიხელოვნებამ გადალახა პრიმიტიული განუყოფლობის მდგომარეობა და თავისით გამოირჩეოდა. ფოლკლორში დაიწყო მათი გვიანდელი ნაერთების გამოჩენა - სინთეზი.

3. ვარიაცია.

ნაწარმოებების ათვისების და გადმოცემის ზეპირმა ფორმამ ისინი გახსნილად აქცია ცვლილებებისთვის. არ არსებობდა ერთი და იგივე ნაწარმოების ორი სრულიად იდენტური შესრულება, თუნდაც მხოლოდ ერთი შემსრულებელი ყოფილიყო. ზეპირ ნაწარმოებებს მოძრავი, ვარიანტული ხასიათი ჰქონდა.

ვარიანტი (ლათ. ვარიანტებიდან - "იცვლება") - ხალხური ნაწარმოების ყოველი ერთჯერადი შესრულება, ასევე მისი ფიქსირებული ტექსტი.

ვინაიდან ფოლკლორული ნაწარმოები არსებობდა მრავალი წარმოდგენის სახით, იგი არსებობდა მის ვარიანტთა ერთობლიობაში. ნებისმიერი ვარიანტი განსხვავდებოდა სხვებისგან, თქმული ან მღეროდა სხვადასხვა დროს, სხვადასხვა ადგილას, სხვადასხვა გარემოში, სხვადასხვა შემსრულებლის ან ერთის მიერ (არაერთხელ).

ზეპირი ხალხური ტრადიცია ცდილობდა შეენარჩუნებინა, დაეცვა დავიწყებისაგან, რაც ყველაზე ღირებული იყო. ტრადიციამ ტექსტის ცვლილებები თავის საზღვრებში შეინახა. ფოლკლორული ნაწარმოების ვარიანტებისთვის მნიშვნელოვანია, რა არის საერთო, განმეორებადი და მეორეხარისხოვანი, რით განსხვავდებიან ისინი ერთმანეთისგან.

4. იმპროვიზაცია.

ფოლკლორის ცვალებადობა პრაქტიკულად შესაძლებელი იყო იმპროვიზაციის წყალობით.

იმპროვიზაცია (ლათინური improviso-დან - "გაუთვალისწინებელი, მოულოდნელად") - ხალხური ნაწარმოების ტექსტის, ან მისი ცალკეული ნაწილების შექმნა შესრულების პროცესში.

სპექტაკლებს შორის ფოლკლორული ნაწარმოები ინახებოდა მეხსიერებაში. ყოველ ჯერზე, როცა ტექსტი გაჟღერდება, თითქოს ხელახლა იბადება. შემსრულებელმა იმპროვიზაცია მოახდინა. იგი ეყრდნობოდა ფოლკლორის პოეტური ენის ცოდნას, არჩევდა მზა მხატვრულ კომპონენტებს და ქმნიდა მათ კომბინაციებს. იმპროვიზაციის გარეშე მეტყველების „ბლანკების“ გამოყენება და ზეპირი პოეტური ტექნიკის გამოყენება შეუძლებელი იქნებოდა.

იმპროვიზაცია არ ეწინააღმდეგებოდა ტრადიციას, პირიქით, არსებობდა ზუსტად იმიტომ, რომ არსებობდა გარკვეული წესები, მხატვრული კანონი.

ზეპირი ნაწარმოები ემორჩილებოდა თავისი ჟანრის კანონებს. ჟანრი საშუალებას აძლევდა ტექსტის ამა თუ იმ მობილურობას, ადგენდა რყევის საზღვრებს.

სხვადასხვა ჟანრში იმპროვიზაცია დიდი თუ ნაკლები ძალით იჩენდა თავს. არის იმპროვიზაციაზე ორიენტირებული ჟანრები (გოდება, იავნანა) და ისეთებიც, რომელთა ტექსტები ერთჯერადი იყო (ვაჭრების სამართლიანი ტირილი). მათგან განსხვავებით, არსებობს ჟანრები, რომლებიც განკუთვნილია ზუსტი დასამახსოვრებლად, ამიტომ, თითქოს არ უშვებს იმპროვიზაციას (მაგალითად, შეთქმულებებს).

იმპროვიზაციამ გააჩინა შემოქმედებითი იმპულსი, გამოიმუშავა სიახლე. იგი გამოხატავდა ფოლკლორული პროცესის დინამიკას.

XX საუკუნეში. რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში შემოქმედებითი აზროვნება იდეოლოგიური დიქტატებით იყო შებოჭილი. წახალისებული იყო გამარტივებული სოციოლოგიური კვლევა. ფოლკლორისტიკისთვის მარქსისტი თეორეტიკოსების იდეები სავალდებულოდ იქნა აღიარებული. საბჭოთა მეცნიერებაში 30-50-იან წლებში. დომინირებს დოგმატური ცნებები. გაჩნდა ტერმინი „მარქსისტული ფოლკლორისტიკა“, რომელიც აღნიშნავს მიმართულებას, რომელმაც განავითარა ფოლკლორის ისტორიისა და თეორიის პრობლემები, მარქსის, ენგელსის, ლენინის, ლუნაჩარსკის და სხვა მარქსისტების ნაშრომების გათვალისწინებით. მის მიმდევრებს აინტერესებდათ ფოლკლორის კავშირი განმათავისუფლებელ მოძრაობასთან, კლასობრივი რეფლექსის გამოხატვა ფოლკლორულ ნაწარმოებებში და ა.შ. საშინაო და უცხოური „არამარქსისტული“ მეცნიერების მიღწევები ჩუმდებოდა, ამცირებდა ან უარყოფდა. კრიტიკას ექვემდებარებოდნენ „პრემარქსისტული“ პერიოდის გამოჩენილი მეცნიერები (ფ. ი. ბუსლაევი, ა. ნ. ვესელოვსკი, ვ. ფ. მილერი და სხვები). ამ პირობებში ცდილობდნენ შეექმნათ რუსული ფოლკლორის ზოგადი ისტორია1 და რუსული ფოლკლორის ისტორია2.

რიგი ფოლკლორისტებისთვის ფორმალური კვლევის მეთოდები ვულგარული სოციოლოგიური მიდგომის ალტერნატივად იქცა. ნარატიული ფოლკლორის შესწავლის სფეროში შემუშავებულია სტრუქტურულ-ტიპოლოგიური ანალიზი. მისმა წარმომადგენლებმა დაიწყეს ჟანრების, სიუჟეტებისა და მოტივების უცვლელი მოდელების იდენტიფიცირება. ისინი განიხილავდნენ ტიპოლოგიური ურთიერთობის ფენომენებს სინქრონულ გეგმაში (ბერძნული სინქრონოსიდან - „ერთდროული“), ე.ი. ახასიათებდა კონკრეტული ფოლკლორული სისტემის მდგომარეობას ერთი პერიოდის განმავლობაში. მოგვიანებით გაჩნდა სტრუქტურულ-სემიოტიკური ფოლკლორისტიკა, რომელიც ცდილობს დაადგინოს ფოლკლორული ტექსტების ნიშანთა სისტემებად აგების ზოგადი ნიმუშები3.

დოგმატიზმისგან განთავისუფლებით მეცნიერებამ თანდათან დაიწყო სრულფასოვანი დაბრუნება ისტორიული კვლევა. შემუშავებულია ისტორიულ-ტიპოლოგიური მეთოდი, რომელიც განიხილავს ფოლკლორული ტიპოლოგიის ფენომენებს დიაქრონიულ გეგმაში (ბერძნული დია - "გავლით, გავლით" და ქრონოსიდან - "დრო"), ე.ი. ფოლკლორის ისტორიული განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე. მის გენეზში და ევოლუციაში. ამასთან, ფოლკლორული ნაწარმოებები ისტორიულ-ეთნოგრაფიულ კონტექსტშია შესწავლილი.

სინქრონული და დიაქრონიული მიდგომები დიალექტიკურად ურთიერთდაკავშირებულია, რადგან ფოლკლორი არსებობს სივრცეშიც და დროშიც. შეიძლება ითქვას, რომ ფორმალურ კვლევებში ჭარბობს ინტერესი თხზულების ფორმის, ხოლო ისტორიული კვლევების მიმართ მათი შინაარსის მიმართ. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ ფორმა და შინაარსი არ არის თანაბარი. "ფოლკლორში", - წერდა სტრუქტურალიზმის ფუძემდებელი ვ. ია. ფოლკლორისტიკის ზოგად ამოცანად შეიძლება ჩაითვალოს უნივერსალური თეორიის ძიება, რომელსაც შეუძლია ორგანულად აერთიანებს ფორმალური და ისტორიული ტიპის მიმართულებებს. ამას ასევე გამოხატავს პრესაში პერიოდულად წარმოშობილი დისკუსიები: ეპოსის ისტორიულობის შესახებ, ფოლკლორის ადგილის შესახებ სხვა მეცნიერებათა სისტემაში და ა.შ.

ფოლკლორის ისტორიის პროცესებს იკვლევს ისტორიული პოეტიკა, რომელიც შეიქმნა ა.ნ.ვესელოვსკის მიერ სპეციალურ მიმართულებად და შემდგომში განვითარებული ვ.მ.ჟირმუნსკის, ე.მ.მელე-ის მიერ.

ტინსკი, ვ.მ.გაცაკი და სხვა მკვლევარები1. მის ფარგლებში განიხილება პოეტური გვარები, ჟანრები, სტილისტური სისტემები - როგორც ზოგადად, ისე მათი სპეციფიკური გამოვლინებებით. ისტორიული პოეტიკა იკვლევს ზეპირი ხალხური ხელოვნების კავშირებს წერილობით ლიტერატურასთან, მუსიკასთან და ვიზუალურ ხელოვნებასთან.

ბოლო წლებში შეიმჩნევა აშკარა ტენდენცია ფოლკლორის, ენის, მითოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და ხალხური ხელოვნების, როგორც ხალხის ერთიანი სულიერი კულტურის კომპონენტების ყოვლისმომცველი შესწავლისაკენ. აქ, სლავური წარმართობისა და მითოლოგიის რეკონსტრუქციის სფეროში, განსაკუთრებით ნაყოფიერია რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სლავური და ბალკანეთის კვლევის ინსტიტუტის თანამშრომლების მუშაობა (ეს ნაშრომი გრძელი წლებიხელმძღვანელობდა ეთნოლინგვისტი ნ.ი.ტოლსტოი)2.

ნებისმიერი მეთოდი გულისხმობს ფაქტებზე დაყრდნობას. ელექტრონული გამოთვლები და სხვა ტექნიკა შემოვიდა ფოლკლორისტების ცხოვრებაში, რაც მნიშვნელოვნად ზრდის ჩანაწერების სიზუსტეს, ამარტივებს მასალის აღრიცხვისა და სისტემატიზაციის მექანიკურ ოპერაციებს, საჭირო ინფორმაციის მოძიებას. ”თანამედროვე ფოლკლორისტიკა”, აღნიშნა N.I. მეთოდი, რომელიც მუდმივად აუმჯობესებს მას თეორიულად და ტექნიკურად. .<...>მასთან ერთად ფართოდ გამოიყენება შედარებითი ტიპოლოგიური მეთოდი და ძველი, აპრობირებული და ამავდროულად მუდმივად განახლებადი და ახალ მასალაზე აპრობირებული შედარებითი ისტორიული მეთოდი. ეს მეთოდი შემოგვთავაზა და წარმატებით გამოიყენა საუკუნეზე მეტი ხნის წინ გამოჩენილმა რუსმა მეცნიერმა ა.ნ. ვესელოვსკიმ ... "3.

თანამედროვე ფოლკლორული კვლევების, როგორც დამოუკიდებელი სამეცნიერო დისციპლინის თვითგამორკვევისას, მნიშვნელოვანი მოვლენები იყო ფოლკლორული ტერმინებისა და ცნებების პირველი ლექსიკა (დაფუძნებული სამი აღმოსავლეთ სლავური ხალხის მასალაზე)4, ასევე V.P. ანიკინის წიგნი "თეორია". ფოლკლორი“5.

ახლა ფოლკლორის განყოფილებებია: ზეპირი ხალხური ხელოვნების მეცნიერების ისტორიოგრაფია, ფოლკლორის თეორია და ისტორია, საველე სამუშაოების ორგანიზება და მეთოდოლოგია, საარქივო ფონდების სისტემატიზაცია და ტექსტური კრიტიკა.

არსებობს რუსული ფოლკლორის ფილოლოგიური შესწავლის ცენტრები, საკუთარი არქივებითა და პერიოდული გამოცემებით. ეს არის რუსული ფოლკლორის სახელმწიფო რესპუბლიკური ცენტრი მოსკოვში (გამოსცემს ჟურნალს "ცოცხალი ანტიკურობა"), რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტის (პუშკინის სახლი) რუსული ხალხური ხელოვნების სექტორი სანქტ-პეტერბურგში (წელიწადი " რუსული ფოლკლორი: მასალები და კვლევა“), ფოლკლორის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კათედრა. ლომონოსოვი (კრებულები "ფოლკლორი, როგორც სიტყვის ხელოვნება"), ასევე რეგიონალური და რეგიონალური ფოლკლორული ცენტრები თავიანთი არქივებითა და გამოცემებით ("ციმბირის ფოლკლორი", "ურალის ფოლკლორი", "რუსეთის ხალხთა ფოლკლორი", და ა.შ.).

ლიტერატურა თემაზე

სოკოლოვი იუ.მ.ფოლკლორის ისტორიოგრაფია // Sokolov Yu. M. რუსული ფოლკლორი. - M., 1941. - S. 34-121.

აზადოვსკი მ.კ.რუსული ფოლკლორის ისტორია: 2 ტომად - მ., 1958 (ტ. 1); 1963 (ტ. 2).

ბაზანოვი ვ.რუსები რევოლუციონერი დემოკრატებიდა ფოლკლორი. - ლ., 1974 წ.

აკადემიური სკოლები რუსულ ლიტერატურულ კრიტიკაში / ედ. რედ. P.A. ნიკოლაევი. - მ., 1975 წ.

პუტილოვი B.N.ფოლკლორის შედარებით-ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგია. - ლ., 1976 წ.

ტოპორკოვი ა.ლ.მითის თეორია რუსულად ფილოლოგიური მეცნიერება XIX საუკუნე / რევ. რედ. ვ.მ.გაცაკი. - მ., 1997 წ.

შესავალი

ფოლკლორი ხალხური პედაგოგიკის მთავარი საშუალებაა. ხალხური პედაგოგიკა არის მოზარდების აკადემიური საგანი და საქმიანობის სახეობა ახალგაზრდა თაობის აღზრდაში, იდეებისა და იდეების, შეხედულებებისა და შეხედულებებისა და შეხედულებების ერთობლიობა და ურთიერთდაკავშირება, აგრეთვე ხალხის უნარ-ჩვევები და ტექნიკა აღზრდისა და განვითარებისათვის. ახალგაზრდა თაობის განათლება, რომელიც აისახება ხალხურ ხელოვნებაში. ეს არის ერის მენტალიტეტი ახალგაზრდა თაობასთან მიმართებაში და ოჯახში და საზოგადოებაში საგანმანათლებლო ტრადიციები და თაობათა კავშირი და უწყვეტობა.

ფოლკლორი ფასდაუდებელი ეროვნული საგანძურია. ეს არის ბელორუსების სულიერი კულტურის უზარმაზარი ფენა, რომელიც ჩამოყალიბდა მრავალი თაობის კოლექტიური ძალისხმევით მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ეროვნული აღორძინების ახლანდელ ეტაპზე აუცილებელია დავუბრუნდეთ იმას, რასაც ჩვენი წინაპრები მიაღწიეს.

ბელორუსის ეროვნული ფოლკლორი ერთ-ერთი ყველაზე მდიდარია სლავურ სამყაროში. იგი გაჯერებულია პედაგოგიური გამოცდილებით და ხალხური სიბრძნით. ფოლკლორის საფუძველზე შეიქმნა ეთიკური და პედაგოგიური იდეების უზარმაზარი ფენა: უფროსების პატივისცემა, შრომისმოყვარეობა, შემწყნარებლობა, კეთილგანწყობა, შემწყნარებლობა სხვისი აზრის მიმართ.

ტოლერანტობა, შემწყნარებლობა, სათნოება, როგორც ტრადიციული ქრისტიანული სათნოებები, თანდათანობით გახდა ბელორუსების დამახასიათებელი ნიშნები. უფრო მეტიც, ისინი თანაარსებობენ ისეთ თვისებებთან, როგორიცაა პიროვნული ღირსება, მიზანდასახულობა და აქტიურობა.

საგანმანათლებლო შინაარსის ფოლკლორი, საყოფაცხოვრებო ტრადიციები, დღესასწაულები, ბელორუსული კლასიკური ლიტერატურა - ეს ის ცნებებია, რომლებიც დიდ გავლენას ახდენენ ეროვნული ხასიათის ჩამოყალიბებაზე. იგი ხელს უწყობს ბავშვებისა და ახალგაზრდების შემოქმედებით განვითარებას ეპოსის, ზღაპრების, ლეგენდების სამყაროში. ანდაზები და გამონათქვამები შეიძლება გახდეს ზნეობრივი მცნებების საფუძველი, რაც ხელს უწყობს აზროვნების, ლოგიკის, ხალხის ისტორიისა და კულტურისადმი ინტერესის განვითარებას.

ამრიგად, ფოლკლორი არის ძირითადი ცოდნის წყარო განათლების პრინციპების შესახებ, რომლებიც ჩამოყალიბდა სხვადასხვა ხალხის კულტურაში, მის მორალურ, რელიგიურ და მითოს საფუძვლებზე. მხატვრული შემოქმედების ფიგურალური და სიმბოლური ბუნება, მისი გავლენა ინდივიდის ემოციურ და სენსორულ სფეროზე, ხდის მას შეუმჩნეველობის ყველაზე ადეკვატურ საშუალებას და ამავე დროს ეფექტურ საგანმანათლებლო ზემოქმედებას.

ამ კურსის თემის განხილვა აქტუალური და ამავე დროს საინტერესოა.

ფოლკლორის საგანმანათლებლო პოტენციალი შეუზღუდავია. დღეს ჩვენი საზოგადოება აცოცხლებს ანტიკურ მივიწყებულ ტრადიციებს, იყენებს ხალხურ გამოცდილებას, ქმნის საგანმანათლებლო თეორიებისა და პრაქტიკის ახალ მოდელებს.

სოციალურ-პედაგოგიურ გარემოში ბოლო წლებში განსაკუთრებით აქტიურია ფოლკლორის, კულტურის უძველესი ფენების, ზოგადად ტრადიციის, როგორც პიროვნების განათლებისა და განვითარების ამოუწურავი წყაროსადმი ყურადღება. ეს განპირობებულია ფოლკლორის ჟანრების ფუნქციური თავისებურებებით, ხალხური ხელოვნების ღრმა სულიერებითა და სიბრძნით, ეროვნული კულტურის თაობიდან თაობაში გადაცემის პროცესის უწყვეტობით.

ახალი საუკუნის დასაწყისში გაიზარდა ინტერესი ეროვნული კულტურაეთნიკურ პროცესებს, ტრადიციულ მხატვრულ შემოქმედებას, ფოლკლორს. მეცნიერები აღნიშნავენ თითოეული ერის ისტორიული და ეროვნული თვითშეგნების განსაკუთრებულ ზრდას, ამას ხსნიან სოციალურ-ფსიქოლოგიური, პოლიტიკური მიზეზებით.

ეროვნული კულტურის, მისი ფესვების შენარჩუნება და განვითარება ყველაზე მნიშვნელოვანი ამოცანაა ფრთხილი დამოკიდებულებაისტორიისა და კულტურის ძეგლებს, ტრადიციულ ხალხურ ხელოვნებას. ფოლკლორის, ხალხური წეს-ჩვეულებების, რიტუალების და დღესასწაულების, ტრადიციული ხელოვნებისა და ხელოსნობისა და სახვითი ხელოვნების აღორძინება ჩვენი დროის აქტუალური პრობლემაა. ფოლკლორი, მისი ჟანრები, საშუალებები, მეთოდები ყველაზე სრულად ავსებს ხალხის ცხოვრების მთელ სურათს, იძლევა ნათელ სურათს ხალხის ცხოვრების, მათი ზნეობის, სულიერების შესახებ. ფოლკლორი ავლენს ხალხის სულს, მის ღირსებასა და თვისებებს. მეცნიერების თვალსაზრისით ფოლკლორი არის ფენომენი, რომელიც იმსახურებს განსაკუთრებულ შესწავლას და ფრთხილად შეფასებას.

საკურსო სამუშაოს მიზანია გამოავლინოს ფოლკლორის მნიშვნელობა ეროვნული განათლების სისტემაში.

კურსის მუშაობის მიზნები:

- დაახასიათოს ფოლკლორის ფენომენი და მისი საგანმანათლებლო ღირებულება;

- დაახასიათოს ფოლკლორის ძირითადი ჟანრები, თითოეულის საგანმანათლებლო პოტენციალის საფუძველზე;

- აჩვენოს ძირითადი ფოლკლორული ჟანრების პრაქტიკული გამოყენება განათლებაში.

ამ კურსის ობიექტია ეროვნული ფოლკლორის მრავალმხრივი ფენომენი, ხოლო საგანი ფოლკლორის ჟანრები და მათი საგანმანათლებლო პოტენციალი.

ტერმინის წერისას გამოყენებული მეთოდები აღწერითია, შედარებითი ანალიზი, ანალიზი ლიტერატურული წყაროები.

ფოლკლორის საგანმანათლებლო ჟანრი

1. ფოლკლორი ეროვნული განათლების საშუალებაა

1.1 ფოლკლორის კონცეფცია და არსი

ტერმინი „ფოლკლორი“ (ითარგმნება როგორც „ხალხური სიბრძნე“) პირველად შემოიტანა ინგლისელმა მეცნიერმა ვ. ტომსი 1846 წელს. თავდაპირველად ეს ტერმინი მოიცავდა ხალხის მთელ სულიერ (მრწამსს, ცეკვას, მუსიკას, ხის კვეთას და ა.შ.) და ზოგჯერ მატერიალურ (საბინაო, ტანსაცმელი) კულტურას. თანამედროვე მეცნიერებაში არ არსებობს ერთიანობა „ფოლკლორის“ ცნების ინტერპრეტაციაში. ზოგჯერ იგი გამოიყენება თავდაპირველი მნიშვნელობით: ხალხური ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი, მჭიდროდ გადახლართული მის სხვა ელემენტებთან. მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან ტერმინი ასევე გამოიყენება უფრო ვიწრო, უფრო კონკრეტული მნიშვნელობით: ვერბალური ხალხური ხელოვნება.

ფოლკლორი (ინგლისური ფოლკლორი) - ხალხური ხელოვნება, ყველაზე ხშირად ის ზეპირია; ხალხის მხატვრული კოლექტიური შემოქმედებითი საქმიანობა, რომელიც ასახავს მათ ცხოვრებას, შეხედულებებს, იდეალებს; ხალხის მიერ შექმნილი და ხალხთა მასებში არსებული პოეზია (ზღაპრები, სიმღერები, ზღაპრები, ანეგდოტები, ზღაპრები, ეპოსი), ხალხური მუსიკა (სიმღერები, ინსტრუმენტული ჰანგები და პიესები), თეატრი (დრამები, სატირული პიესები, თოჯინების თეატრი), ცეკვა, არქიტექტურა, ვიზუალური და ხელოვნება და ხელნაკეთობა.

ფოლკლორი არის ჯგუფებისა და ინდივიდების კოლექტიური და ტრადიციებზე დაფუძნებული შემოქმედება, განსაზღვრული საზოგადოების იმედებითა და მისწრაფებებით, რაც მათი კულტურული და სოციალური იდენტობის ადეკვატური გამოხატულებაა.

ბ.ნ. პუტილოვი, არსებობს "ფოლკლორის" ცნების მნიშვნელობის ხუთი ძირითადი ვარიანტი:

1. ფოლკლორი, როგორც ტრადიციული კულტურის ერთობლიობა, ფორმების მრავალფეროვნება, ანუ „ტრადიციული კულტურის“ ცნების სინონიმი;

2. ფოლკლორი, როგორც ტრადიციული სულიერი კულტურის ფენომენების კომპლექსი, რეალიზებული სიტყვებით, იდეებით, იდეებით, ბგერებით, მოძრაობებით. გარდა აქტუალური მხატვრული შემოქმედებისა, ის ასევე მოიცავს იმას, რასაც შეიძლება ეწოდოს მენტალიტეტი, ტრადიციული შეხედულებები, ცხოვრების ხალხური ფილოსოფია;

3. ფოლკლორი, როგორც ხალხის მხატვრული შემოქმედების ფენომენი;

4. ფოლკლორი, როგორც სიტყვიერი ხელოვნების სფერო, ანუ ზეპირი ხალხური შემოქმედების სფერო;

5. ფოლკლორი, როგორც სიტყვიერი სულიერი კულტურის ფენომენები და ფაქტები მთელი თავისი მრავალფეროვნებით.

ამ განმარტებებიდან ყველაზე ვიწრო, მაგრამ ასევე ყველაზე სტაბილური არის ის, რაც მას უკავშირებს ძირითადად ზეპირი ხალხური შემოქმედების ჟანრებს, ანუ ვერბალურ, სიტყვიერ გამოხატვას. ეს მართლაც ფოლკლორის ყველაზე განვითარებული სფეროა, რომელმაც უდიდესი წვლილი შეიტანა ლიტერატურის მეცნიერების განვითარებაში - უშუალო შთამომავალი, ზეპირი ხალხური ხელოვნების "მემკვიდრე", გენეტიკურად დაკავშირებული.

ცნება "ფოლკლორი" ასევე ნიშნავს ხალხური ხელოვნების ყველა სფეროს, მათ შორის იმ სფეროებს, რომლებზეც ეს კონცეფცია ჩვეულებრივ არ გამოიყენება (ხალხური არქიტექტურა, ხალხური ხელოვნება და ხელნაკეთობები და ა. ხელოვნება სათავეს იღებს ხალხურ ხელოვნებაში, ხალხურ ხელოვნებაში.

სიტყვიერი ხელოვნების უძველესი სახეობები წარმოიშვა ეპოქაში ადამიანის მეტყველების ფორმირების პროცესში ზედა პალეოლითი. სიტყვიერი შემოქმედება ძველ დროში მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ადამიანის შრომით საქმიანობასთან და ასახავდა რელიგიურ, მითურ, ისტორიულ იდეებს, აგრეთვე მეცნიერული ცოდნის საწყისებს. რიტუალურ ქმედებებს, რომლითაც პრიმიტიული ადამიანი ცდილობდა გავლენა მოეხდინა ბუნების ძალებზე, ბედზე, თან ახლდა სიტყვები: გამოთქმული იყო შელოცვები, შეთქმულებები, სხვადასხვა თხოვნა თუ მუქარა მიმართეს ბუნების ძალებს. სიტყვის ხელოვნება მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პრიმიტიული ხელოვნების სხვა სახეობებთან - მუსიკასთან, ცეკვასთან, დეკორატიულ ხელოვნებასთან. მეცნიერებაში ამას „პრიმიტიულ სინკრეტიზმს“ უწოდებენ. მისი კვალი ჯერ კიდევ ფოლკლორში ჩანს.

როდესაც კაცობრიობა აგროვებდა უფრო და უფრო მნიშვნელოვან ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, რომელიც უნდა გადაეცეს შემდეგ თაობებს, გაიზარდა ვერბალური ინფორმაციის როლი. სიტყვიერი შემოქმედების გამოყოფა ხელოვნების დამოუკიდებელ ფორმად არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაბიჯი ფოლკლორის პრეისტორიაში. ფოლკლორი იყო სიტყვიერი ხელოვნება, ორგანულად თანდაყოლილი ხალხურ ცხოვრებაში. ნამუშევრების განსხვავებულმა დანიშნულებამ წარმოშვა ჟანრები, მათი მრავალფეროვანი თემატიკით, სურათებით და სტილით. უძველეს პერიოდში ხალხთა უმეტესობას ჰქონდა ტომობრივი ტრადიციები, შრომითი და რიტუალური სიმღერები, მითოლოგიური ისტორიები, შეთქმულებები. გადამწყვეტი მოვლენა, რომელმაც მითოლოგიასა და საკუთრივ ფოლკლორს შორის ზღვარი გააღო, იყო ზღაპრის გამოჩენა, რომლის სიუჟეტები ფიქციად აღიქმებოდა.

ძველ და შუა საუკუნეების საზოგადოებაში გმირული ეპოსი ჩამოყალიბდა. ასევე იყო რელიგიური მრწამსის ამსახველი ლეგენდები და სიმღერები (მაგალითად, რუსული სულიერი ლექსები). მოგვიანებით გამოჩნდა ისტორიული სიმღერები, რომელიც ასახავს რეალურ ისტორიულ მოვლენებს და გმირებს, როგორიც ისინი დარჩა ხალხის მეხსიერებაში. საზოგადოების სოციალურ ცხოვრებაში ცვლილებებთან ერთად, რუსულ ფოლკლორში წარმოიშვა ახალი ჟანრები: ჯარისკაცის, კოჭის, ბურლაკის სიმღერები. მრეწველობისა და ქალაქების ზრდამ გააცოცხლა რომანები, ანეგდოტები, მუშათა, სასკოლო და სტუდენტური ფოლკლორი.

ათასობით წლის განმავლობაში ფოლკლორი იყო პოეტური შემოქმედების ერთადერთი ფორმა ყველა ხალხში. მაგრამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში მწერლობის მოსვლასთან ერთად, გვიანი ფეოდალიზმის პერიოდამდე, ზეპირი პოეტური შემოქმედება ფართოდ იყო გავრცელებული არა მხოლოდ მშრომელ ხალხში, არამედ საზოგადოების ზედა ფენებში: თავადაზნაურობა, სასულიერო პირები. გარკვეულ სოციალურ გარემოში გაჩენის შემდეგ, ნამუშევარი შეიძლება გახდეს ეროვნული საკუთრება.

1.2 ფოლკლორის სპეციფიკური ნიშნები

კოლექტიურობა ხალხური ზეპირი ხელოვნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სპეციფიკური მახასიათებელია. ზეპირი ხალხური ხელოვნების თითოეული ნაწარმოები არა მხოლოდ გამოხატავს გარკვეული ჯგუფების აზრებს და გრძნობებს, არამედ ერთობლივად იქმნება და ნაწილდება. თუმცა, შემოქმედებითი პროცესის კოლექტიურობა ფოლკლორში არ ნიშნავს იმას, რომ ცალკეულ პირებს რაიმე როლი არ ეთამაშათ. ნიჭიერი ოსტატები არა მხოლოდ აუმჯობესებდნენ ან ადაპტირებდნენ არსებულ ტექსტებს ახალ პირობებთან, არამედ ზოგჯერ ქმნიდნენ სიმღერებს, თხზულებებს, ზღაპრებს, რომლებიც, ზეპირი ხალხური ხელოვნების კანონების შესაბამისად, ვრცელდებოდა ავტორის სახელის გარეშე. შრომის სოციალურ დანაწილებასთან ერთად წარმოიშვა თავისებური პროფესიები, რომლებიც დაკავშირებულია პოეტური და მუსიკალური ნაწარმოებების შექმნასთან და შესრულებასთან (ძველი ბერძნული რაფსოდები, რუსული გუსლარები, უკრაინული კობზარები, ყირგიზული აკინები, აზერბაიჯანელი აშუღები, ფრანგი შანსონიერები და ა.შ.). კოლექტიურობა არ არის უბრალო თანაავტორობა, არამედ სიმღერების, ზღაპრების, ლეგენდების, ანდაზებისა და გამონათქვამების გაუმჯობესების განსაკუთრებული ხანგრძლივი პროცესი. კოლექტიურობა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ხალხური პოეზიის ნაწარმოებების შერჩევისა და გაპრიალების მუდმივ პროცესში: მრავალი ნაწარმოებიდან ხალხი ირჩევს და ინახავს საუკეთესოს, თავისი აზრებისა და ესთეტიკური შეხედულებების მსგავსი. ფოლკლორში კოლექტიური დასაწყისი არ ეწინააღმდეგება ინდივიდს. ფოლკლორს ახასიათებს კოლექტივისა და ინდივიდის ორგანული შერწყმა, კოლექტივი კი არ ერევა მწერლებისა და შემსრულებლების ინდივიდუალური შესაძლებლობების გამოვლენაში.

ფოლკლორის არსებობის ზეპირი ფორმა ორგანულად არის დაკავშირებული ხალხური ხელოვნების კოლექტივთან. ფოლკლორი მწერლობაზე ადრე გაჩნდა და თავდაპირველად მხოლოდ ზეპირ გადმოცემაში არსებობდა. ხალხური პოეზიის არსებობის ზეპირი ფორმა იწვევს იმავე ფოლკლორული ნაწარმოების ვარიანტების გაჩენას - ეს ფოლკლორის კიდევ ერთი სპეციფიკური თვისებაა - ცვალებადობა.

ფოლკლორი განსხვავდება მხატვრული ლიტერატურახელოვნების ფორმის მახასიათებლები. ამ თავისებურებებს მიეკუთვნება, უპირველეს ყოვლისა, ხალხის მიერ საუკუნეების მანძილზე შემუშავებული ტრადიციული პოეტიკა. ტრადიციული ხალხური სიმბოლოები, მუდმივი ეპითეტები, მეტაფორები ხალხურ ხელოვნებას სპეციფიკურ არომატს ანიჭებს.

ფოლკლორი წერილობითი ლიტერატურისგან ტიპიფიკაციის თავისებურებებით განსხვავდება. ლიტერატურას ახასიათებს ტიპიური პერსონაჟების შექმნა ტიპიურ გარემოში. ტიპიური პერსონაჟი, რომელიც ასახავს მისი სოციალური გარემოსა და ეპოქის ძირითად მახასიათებლებს, ვლინდება გმირის ინდივიდუალური თვისებებით, ინდივიდუალური და უნიკალური გარეგნობით. ზეპირი ხალხური ხელოვნების გამოსახულებებს ასეთი ინდივიდუალიზაცია არ გააჩნია.

1.3 ფოლკლორის ფუნქციები და საგანმანათლებლო პოტენციალი

პირველ რიგში, ფოლკლორი ხელს უწყობს ხალხური სულიერი კულტურის შესახებ ცოდნის გაღრმავებას მის წარსულში და აწმყოში. ფოლკლორი გვაცნობს საკუთარი და „მეზობელი ხალხის“ ცხოვრებას, ტრადიციებს, წეს-ჩვეულებებს.

მეორეც, ფოლკლორის დახმარებით ხდება ხალხის კულტურაში ჩაწერილი მორალური და ქცევითი კულტურული ნორმებისა და ღირებულებების ათვისება. მორალური და ქცევითი ნორმები და ღირებულებები გამოიხატება გამოსახულების სისტემაში. ზღაპრის გმირების პერსონაჟების გამოვლენისას, მათი ქმედებების არსში ჩაღრმავება, მოსწავლეს ესმის, რა არის კარგი და რა არის ცუდი, ამით ადვილად განსაზღვრავს მის მოწონებას და არ მოსწონს, ესმის ხალხურ იდეებს ადამიანის სილამაზის შესახებ. ბრძნული ხალხური ანდაზები და გამონათქვამები გვამცნობს ქცევის ნორმებს.

მესამე, ფოლკლორის დახმარებით შესაძლებელია საკუთარი ეთნიკური ჯგუფის კულტურისადმი პატივისცემის, ასევე სხვა ეთნიკური კულტურის მიმართ ტოლერანტული დამოკიდებულების ჩამოყალიბება. ფოლკლორის შესწავლისას ბავშვი აცნობიერებს, რომ ხალხი არის შემოქმედი, შემქმნელი კულტურული მემკვიდრეობისა, რომლითაც უნდა აღფრთოვანებული და იამაყო. ფოლკლორი - საუკუნოვანი ხალხური შრომა, რომელიც ინახავს ეთნიკური ჯგუფის ისტორიას.

მეოთხე, ფოლკლორი ხელს უწყობს ესთეტიკური გემოვნების განვითარებას. ბავშვი გრძნობს ხალხური აზროვნების სილამაზეს, მას აქვს ხალხთან ურთიერთობის მოთხოვნილება. ის ცდილობს გაიგოს, თუ რა საშუალებებს იყენებენ ადამიანები თავიანთ საქმიანობაში და ცდილობს გამოიყენოს ისინი მომავალში.

ბელორუსული ფოლკლორი განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს ბელორუსების ეროვნულ კულტურაში და ასრულებს შემდეგ ფუნქციებს:

1. ესთეტიკური

2. საგანმანათლებლო

3. შემეცნებითი

ესთეტიკური ფუნქციაფოლკლორი მდგომარეობს იმაში, რომ ის ყალიბდება ბავშვებში მხატვრული გემოვნება, ავითარებს მშვენიერების შეფასების და გაგების უნარს, ხელს უწყობს ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების ჩამოყალიბებას.

არსი საგანმანათლებლო ფუნქციამდგომარეობს იმაში, რომ ზეპირი ხალხური ხელოვნება, როგორც ხალხური პედაგოგიკის საშუალება, აყალიბებს ადამიანის ხასიათის თვისებებს. ანდაზები, გამონათქვამები, ზღაპრები სავსეა მაღალი მორალური და ეთიკური მნიშვნელობით და იძლევა ადამიანის ხასიათოლოგიურ შეფასებას „კარგის“ და „ცუდის“ პოზიციიდან.

ფოლკლორის შემეცნებითი ღირებულებაკეთდება დასკვნა, რომ ეს არის ბავშვის გარესამყაროს გაცნობის საშუალება.

1.4 ფოლკლორის ჟანრები

ყველა ფოლკლორის ჟანრი ჩვეულებრივ დაჯგუფებულია, როგორც ლიტერატურაში, სამ ჯგუფად ან სამ ტიპად: დრამატული, პროზაული და სიმღერა.

ნებისმიერი ფოლკლორი წარმოიქმნება მცირე ჟანრებში, რომლებიც მოიცავს გამოცანებს, ანდაზებსა და გამონათქვამებს.

ანდაზა გაგებულია, როგორც სასწავლო ხასიათის კარგად მიზანმიმართული ფიგურალური გამონათქვამი, რომელიც ახასიათებს ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან მოვლენებს და აქვს სრული წინადადების ფორმა.

ანდაზები აკმაყოფილებდა მშრომელი ხალხის მრავალ სულიერ მოთხოვნილებას: შემეცნებით-ინტელექტუალურ (საგანმანათლებლო), საწარმოო, ესთეტიკურ, მორალურ და ა.შ.

ანდაზები არ არის სიძველე, არა წარსული, არამედ ხალხის ცოცხალი ხმა: ხალხი ინახავს მეხსიერებაში მხოლოდ იმას, რაც დღეს სჭირდება და ხვალ დასჭირდება. როდესაც ანდაზა საუბრობს წარსულზე, მას აფასებენ აწმყოსა და მომავლის თვალსაზრისით - გმობენ ან ამტკიცებენ, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად შეესაბამება აფორიზმით ასახული წარსული ხალხის იდეალებს, მოლოდინებს და მისწრაფებებს. . (6; 36)

ანდაზა ყველა ხალხის შექმნილია, ამიტომ გამოხატავს ხალხის კოლექტიურ აზრს. ის შეიცავს ხალხის შეფასებას ცხოვრების შესახებ, ხალხის გონების დაკვირვებებს. ინდივიდუალური გონების მიერ შექმნილი წარმატებული აფორიზმი არ იქცევა პოპულარულ ანდაზად, თუ იგი არ გამოხატავს უმრავლესობის აზრს.

ხალხური ანდაზებიაქვთ დასამახსოვრებლად ხელსაყრელი ფორმა, რაც აძლიერებს მათ, როგორც ეთნოპედაგოგიურ საშუალებებს. ანდაზები მტკიცედ არის ჩასმული მეხსიერებაში. მათ დამახსოვრებას ხელს უწყობს სიტყვების თამაში, სხვადასხვა თანხმოვნები, რითმები, რიტმი, ზოგჯერ ძალიან ოსტატურად. ანდაზების საბოლოო მიზანი ყოველთვის იყო განათლება, უძველესი დროიდან ისინი მოქმედებდნენ როგორც პედაგოგიური საშუალება. ერთის მხრივ, ისინი შეიცავს პედაგოგიურ იდეას, მეორე მხრივ, მათ აქვთ საგანმანათლებლო გავლენა, ახორციელებენ საგანმანათლებლო ფუნქციებს: ისინი საუბრობენ საგანმანათლებლო გავლენის საშუალებებზე, მეთოდებზე, რომლებიც შეესაბამება ხალხის იდეებს, აძლევენ ხასიათოლოგიურ შეფასებებს. პიროვნება - პოზიტიური და უარყოფითი, რომელიც ამა თუ იმ გზით განსაზღვრავს პიროვნების ჩამოყალიბების მიზნებს. , შეიცავს მოწოდებას განათლების, თვითგანათლებისა და ხელახალი განათლებისკენ, გმობს მოზარდებს, რომლებიც უგულებელყოფენ თავიანთ წმინდა მოვალეობებს - პედაგოგიურ და ა.შ.

ანდაზებში ბევრი პრაქტიკული მასალაა: ამქვეყნიური რჩევა, სურვილები სამსახურში, მისალმებები და ა.შ.

ანდაზების ყველაზე გავრცელებული ფორმა შეგონებაა. პედაგოგიური თვალსაზრისით საინტერესოა სამი კატეგორიის სწავლება: სწავლება, რომელიც ბავშვებსა და ახალგაზრდებს ასწავლის კარგ ზნე-ჩვეულებებს, მათ შორის კეთილშობილების წესებს; სწავლება, რომელიც მოუწოდებს მოზარდებს წესიერი ქცევისაკენ, და ბოლოს, სპეციალური სახის ინსტრუქციები, რომელიც შეიცავს პედაგოგიურ რჩევებს, განათლების შედეგების დადგენას, რაც პედაგოგიური გამოცდილების ერთგვარი განზოგადებაა. ისინი შეიცავს უზარმაზარ საგანმანათლებლო და აღმზრდელობით მასალას აღზრდის საკითხებზე. დადებითი და უარყოფითი თვისებებიანდაზების მიხედვით, პიროვნებები წარმოდგენილია როგორც განათლებისა და ხელახალი განათლების მიზნები, რაც მიუთითებს ადამიანების ქცევისა და ხასიათის ყოვლისმომცველ გაუმჯობესებაზე. ამავე დროს, აღსანიშნავია, რომ ყველა ხალხი აღიარებს ადამიანური სრულყოფილების უსასრულობას. ნებისმიერ ადამიანს, რაც არ უნდა სრულყოფილი იყოს, შეუძლია სრულყოფილების კიდევ ერთი საფეხურის ასვლა. ეს ნაბიჯი არა მარტო ადამიანს, არამედ კაცობრიობას წინსვლისკენ მიჰყავს. ბევრი ანდაზა არის მოტივირებული და დასაბუთებული მოწოდება თვითგაუმჯობესებისკენ.

"ლიტერატურულ ენციკლოპედიაში" გამოცანა ხასიათდება როგორც "რთული პოეტური აღწერანებისმიერი საგანი ან ფენომენი, რომელიც ამოწმებს გამომცნობის ჭკუას. გამოცანის განმარტებები ემყარება იმავე ნიშნებს:

- აღწერილობა ხშირად ყალიბდება კითხვითი წინადადების სახით;

- აღწერა ლაკონურია და რიტმი დამახასიათებელია გამოცანისთვის.

ასე რომ, გამოცანა არის მოკლე აღწერაობიექტი ან ფენომენი, ხშირად პოეტური ფორმით, რომელიც შეიცავს რთულ ამოცანას გამოკვეთილი (პირდაპირი) ან სავარაუდო (ფარული) კითხვის სახით.

გამოცანები შექმნილია ბავშვების აზროვნების გასავითარებლად, მათ ასწავლონ ობიექტებისა და ფენომენების გაანალიზება გარემომცველი რეალობის სხვადასხვა სფეროდან; უფრო მეტიც, ყოფნა დიდი რიცხვიგამოცანებმა იგივე ფენომენის შესახებ შესაძლებელი გახადა ობიექტის (ფენომენის) ყოვლისმომცველი აღწერა. მაგრამ გამოცანების მნიშვნელობა გონებრივ განათლებაში შორს არ არის ამოწურული აზროვნების განვითარებით; ისინი ასევე ამდიდრებენ გონებას ბუნების შესახებ ინფორმაციისა და ცოდნის შესახებ ადამიანის ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვანი სფეროდან. გონებრივ განათლებაში გამოცანების გამოყენება ღირებულია იმით, რომ ბუნებისა და ადამიანთა საზოგადოების შესახებ ინფორმაციის მთლიანობას ბავშვი იძენს აქტიური გონებრივი აქტივობის პროცესში.

გამოცანები ხელს უწყობს ბავშვის მეხსიერების განვითარებას, მის წარმოსახვით აზროვნებას, გონებრივი რეაქციების სიჩქარეს.

გამოცანა ასწავლის ბავშვს შეადაროს სხვადასხვა საგნების თვისებები, იპოვნოს მათში საერთო ნივთები და ამით აყალიბებს მასში საგნების კლასიფიკაციის, მათი უმნიშვნელო თვისებების გაუქმების უნარს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გამოცანის დახმარებით ყალიბდება თეორიული შემოქმედებითი აზროვნების საფუძვლები.

გამოცანა ავითარებს ბავშვის დაკვირვებას. რაც უფრო დაკვირვებულია ბავშვი, მით უკეთ და სწრაფად გამოცნობს გამოცანებს. ბავშვების აღზრდის პროცესში განსაკუთრებული ადგილი უკავია გამოცანის დიაგნოსტიკურ ფუნქციას: ის საშუალებას აძლევს მასწავლებელს, ყოველგვარი სპეციალური ტესტებისა და კითხვარების გარეშე, დაადგინოს დაკვირვების ხარისხი, გამომგონებლობა, გონებრივი განვითარება, ასევე შემოქმედებითი დონე. ბავშვზე ფიქრი.

ანდაზა - უმარტივესი პოეტური ნაწარმოებებიდან, როგორიცაა იგავი ან ანდაზა, შეიძლება გამოირჩეოდეს და დამოუკიდებლად იქცეს ცოცხალ მეტყველებად, ელემენტები, რომლებშიც სქელდება მათი შინაარსი; ეს არ არის ნაწარმოების იდეის აბსტრაქტული ფორმულა, არამედ მასზე ფიგურალური ალუზია, რომელიც აღებულია თავად ნაწარმოებიდან და მისი მოადგილეა (მაგალითად, „ღორი მუხის ქვეშ“, ან „ძაღლი მანერი“, ან „ის ქოხიდან ჭუჭყიან თეთრეულს გამოაქვს“)

გამონათქვამი, ანდაზისგან განსხვავებით, არ შეიცავს განმაზოგადებელ სასწავლო მნიშვნელობას.

ანდაზები და გამონათქვამები შედარებითი ან ალეგორიული განცხადებებია და შეიცავს ხალხის ამქვეყნიურ სიბრძნეს. ამ ორი ამონაყარიდან, მეტაფორებიდან (გამოცანებში) და ხატოვანი შედარებიდან (გამონათქვამებში), ხალხური პოეზია იზრდება.

ფოლკლორის სიმღერების ჟანრები წარმოდგენილია ეპიკური სიმღერებითა და ბალადებით, რიტუალური და ლირიკული სიმღერებით, დიტიტებით, შრომითი სიმღერებითა და იმპროვიზაციებით. სიმღერის ჟანრს გოდებაც უერთდება.

სიმღერები ასახავს ხალხის საუკუნოვან მოლოდინებს, მისწრაფებებს და ღრმა ოცნებებს. სიმღერები უნიკალურია იდეის მუსიკალური და პოეტური დიზაინით - ეთიკური, ესთეტიკური, პედაგოგიური. სიმღერაში სილამაზე და სიკეთე ერთიანობაში მოქმედებს. კარგი ხალხი, რომელსაც ხალხი მღერის, არა მხოლოდ კეთილები, არამედ ლამაზებიც არიან. ხალხურმა სიმღერებმა შთანთქა უმაღლესი ეროვნული ღირებულებები, ორიენტირებული მხოლოდ სიკეთეზე, ადამიანის ბედნიერებაზე.

სიმღერები ხალხური პოეზიის უფრო რთული ფორმაა, ვიდრე გამოცანები და ანდაზები. სიმღერების მთავარი მიზანი სილამაზის სიყვარულის ჩანერგვა, ესთეტიკური შეხედულებებისა და გემოვნების განვითარებაა. სიმღერას ახასიათებს ხალხური ცხოვრების ყველა ასპექტის მაღალი პოეტიზაციით, მათ შორის ახალგაზრდა თაობის აღზრდით. სიმღერის პედაგოგიური ღირებულება იმაში მდგომარეობს, რომ ლამაზ სიმღერას ასწავლიდნენ და ის, თავის მხრივ, ასწავლიდა სილამაზესა და სიკეთეს. სიმღერას თან ახლდა ხალხური ცხოვრების ყველა მოვლენა - სამუშაო, დღესასწაულები, თამაშები, დაკრძალვები და ა.შ. ხალხის მთელი ცხოვრება გავიდა სიმღერაში რომ საუკეთესო გზაგამოხატავდა ინდივიდის ეთიკურ და ესთეტიკურ არსს. სიმღერის სრული ციკლი არის ადამიანის სიცოცხლე დაბადებიდან სიკვდილამდე. სიმღერებს უმღერიან ბავშვს აკვანში, რომელმაც ჯერ არ ისწავლა გაგება, მოხუცს კუბოში, რომელმაც უკვე შეწყვიტა გრძნობა და გაგება. მეცნიერებმა დაამტკიცეს ნაზი სიმღერების სასარგებლო როლი საშვილოსნოში მყოფი ბავშვის გონებრივ განვითარებაში. იავნანა არა მხოლოდ აძინებს ბავშვს, არამედ ეფერება მას, ამშვიდებს და სიხარულს მოაქვს. ზოგიერთი კატეგორიის სიმღერები განკუთვნილია კონკრეტული ასაკობრივი ჯგუფები, თუმცა, რა თქმა უნდა, სიმღერების უმეტესობა არ შეიძლება მკვეთრად განისაზღვროს და განაწილდეს ასაკის მიხედვით. პატარა ბავშვები განსაკუთრებული ენთუზიაზმით მღერიან უფროსების სხვა სიმღერებს. აქედან გამომდინარე, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ კონკრეტულ ასაკში გარკვეული სიმღერების გაბატონებულ შესრულებაზე.

აღმზრდელობითი გავლენის საყურადღებო საშუალებებია პესტილიდა საბავშვო რითმები.მათში მზარდი ბავშვი მთლიანად იპყრობს ზრდასრულის ყურადღებას. პესტუშკიმ მიიღო სახელი სიტყვიდან აღზრდა - მედდა, მკლავებში ტარება. ეს არის მოკლე პოეტური რეფრენები, რომლებიც თან ახლავს ბავშვის მოძრაობებს აღზრდის დროს.

Pestushki აქვს აზრი მხოლოდ მაშინ, როდესაც თან ახლავს მათი ტაქტილური მიღება - მსუბუქი სხეულის შეხება. ნაზი მასაჟი, რომელსაც თან ახლავს მხიარული უპრეტენზიო სიმღერა პოეტური სტრიქონების მკაფიო გამოთქმით, იწვევს ბავშვში ხალისიან, ხალისიან განწყობას. პესტებში გათვალისწინებულია ბავშვის ფიზიკური განვითარების ყველა ძირითადი პუნქტი. როცა ფეხზე დგომას იწყებს, ერთ რამეს ეუბნებიან; ბავშვს, რომელიც პირველ ნაბიჯებს დგამს, ფეხებზე მყარად დგომას ასწავლიან და ამავდროულად სხვა მავნებლები საუბრობენ.

პესტლები თანდათან გადაიქცევა სანერგე რითმებად, რომლებიც თან ახლავს ბავშვის თამაშებს თითებით, მკლავებით, ფეხებით. ამ თამაშებში ხშირად არის პედაგოგიურიც - შრომისმოყვარეობის, სიკეთის, კეთილგანწყობის სწავლება.

სიმღერა ხალხური პოეზიის რთული ფორმაა. სიმღერების მთავარი მიზანი ესთეტიკური განათლებაა. მაგრამ ისინი მიმართულია პიროვნების ჩამოყალიბების სხვა ასპექტების განხორციელებაზე, ე.ი. ინდივიდზე ზემოქმედების კომპლექსური საშუალებაა.

სიმღერები ავლენენ ადამიანის გარეგნულ და შინაგან სილამაზეს, სილამაზის მნიშვნელობას ცხოვრებაში; ისინი ახალგაზრდა თაობაში ესთეტიკური გემოვნების განვითარების ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალებაა. ლამაზი მელოდიები აძლიერებს ესთეტიკურ ეფექტს პოეტური სიტყვასიმღერები. ხალხური სიმღერების გავლენა გლეხის ახალგაზრდობაზე ყოველთვის უზარმაზარი იყო და მათი მნიშვნელობა არასოდეს შემოიფარგლებოდა ლექსისა და მელოდიის სილამაზით (გარე სილამაზე, ფორმის სილამაზე). აზრების სილამაზე, შინაარსის სილამაზე ასევე დაკავშირებულია ძლიერი მხარეებიხალხური სიმღერები.

და თავად სიმღერების სიტყვები და პირობები და მათი შესრულების ბუნება ხელს უწყობს ჯანმრთელობის გაძლიერებას, შრომისმოყვარეობის განვითარებას. სიმღერები ადიდებენ ჯანმრთელობას, მას ჰქვია ბედნიერება, უმაღლესი სიკეთე. ხალხს ყოველთვის სჯეროდა, რომ სიმღერები ავითარებს ხმას, აფართოებს და აძლიერებს ფილტვებს: "ხმამაღლა მღერისთვის, ძლიერი ფილტვები უნდა გქონდეს", "ხმოვანი სიმღერა აფართოებს მკერდს".

ფასდაუდებელია სიმღერის მნიშვნელობა ბავშვთა და მოზარდთა შრომით აღზრდაში. როგორც ზემოთ აღინიშნა, სიმღერები თან ახლდა და ასტიმულირებდა შრომის პროცესს, ხელს უწყობდა მუშათა შრომის ძალისხმევის კოორდინაციასა და გაერთიანებას.

ზღაპრები მნიშვნელოვანი საგანმანათლებლო ინსტრუმენტია, რომელიც საუკუნეების განმავლობაში ხალხმა შეიმუშავა და გამოსცადა. ცხოვრებამ, განათლების ხალხურმა პრაქტიკამ დამაჯერებლად დაამტკიცა ზღაპრების პედაგოგიური ღირებულება. ბავშვები და ზღაპარი განუყოფელია, ისინი ერთმანეთისთვის არიან შექმნილი და ამიტომ საკუთარი ხალხის ზღაპრების გაცნობა თითოეული ბავშვის განათლებისა და აღზრდის პროცესში აუცილებლად უნდა იყოს ჩართული.

ზღაპრების ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია ეროვნება, ოპტიმიზმი, სიუჟეტის მომხიბვლელობა, გამოსახულება და გართობა და ბოლოს, დიდაქტიზმი.

ხალხური ზღაპრების მასალა იყო ხალხის ცხოვრება: მათი ბრძოლა ბედნიერებისთვის, რწმენა, წეს-ჩვეულებები და გარემომცველი ბუნება. ხალხის რწმენაში ბევრი ცრურწმენა და ბნელი იყო. ეს ბნელი და რეაქციული მშრომელი ხალხის რთული ისტორიული წარსულის შედეგია. ზღაპრების უმეტესობა ასახავს ხალხის საუკეთესო თვისებებს: შრომისმოყვარეობას, ნიჭს, ერთგულებას ბრძოლასა და შრომაში, ხალხისა და სამშობლოს უსაზღვრო თავდადება. ხალხის დადებითი თვისებების ზღაპრებში განსახიერებამ ზღაპრები ამ თვისებების თაობიდან თაობას გადაცემის ეფექტურ საშუალებად აქცია. სწორედ იმიტომ, რომ ზღაპრები ასახავს ხალხის ცხოვრებას, მათ საუკეთესო თვისებებს, ავითარებს ამ თვისებებს ახალგაზრდა თაობაში, ეროვნება აღმოჩნდება ერთ-ერთი. ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლებიზღაპრები.

ბევრი ხალხური ზღაპარი შთააგონებს ნდობას ჭეშმარიტების ტრიუმფში, სიკეთის ბოროტებაზე გამარჯვებაში. როგორც წესი, ყველა ზღაპარში პოზიტიური გმირის და მისი მეგობრების ტანჯვა დროებითია, დროებითია, მათ შემდეგ ჩვეულებრივ მოდის სიხარული და ეს სიხარული ბრძოლის შედეგია, ერთობლივი ძალისხმევის შედეგი. ოპტიმიზმიბავშვებს განსაკუთრებით მოსწონთ ზღაპრები და ამაღლებს ხალხური პედაგოგიური საშუალებების საგანმანათლებლო ღირებულებას.

სიუჟეტის მომხიბვლელობა, გამოსახულება და გართობა ზღაპრებს ძალიან ეფექტურს ხდის. პედაგოგიური ინსტრუმენტი.

გამოსახულება- ზღაპრების მნიშვნელოვანი თვისება, რაც ხელს უწყობს მათ აღქმას ბავშვების მიერ, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ შეუძლიათ აბსტრაქტული აზროვნება. გმირში, ის მთავარი პერსონაჟის თვისებები, რომლებიც მას აახლოებს ხალხის ეროვნულ ხასიათთან, ჩვეულებრივ ძალიან ამოზნექილია და ნათლად არის ნაჩვენები: გამბედაობა, შრომისმოყვარეობა, ჭკუა და ა. ეს თვისებები ვლინდება როგორც მოვლენებში, ასევე სხვადასხვა მხატვრული საშუალებებით, როგორიცაა ჰიპერბოლიზაცია. ამრიგად, ჰიპერბოლიზაციის შედეგად, შრომისმოყვარეობის თვისება აღწევს გამოსახულების მაქსიმალურ სიკაშკაშეს და ამოზნექილობას (ერთ ღამეში სასახლის აშენება, ხიდი გმირის სახლიდან მეფის სასახლემდე, ერთ ღამეში სელის დათესვა, გაზრდა, დაამუშავეთ, დაწურეთ, ქსოვათ, კერავთ და აცმევთ ხალხს, თესავთ ხორბალს, ზრდით, აკრეფთ, აჭმევთ, დაფქვავთ, გამოაცხობთ და ვაჭმევთ ხალხს და ა.შ.). იგივე უნდა ითქვას ისეთ თვისებებზე, როგორიცაა ფიზიკური ძალა, გამბედაობა, გამბედაობა და ა.შ.

გამოსახულება ავსებს სასაცილოზღაპრები. ბრძენი აღმზრდელ-ხალხი განსაკუთრებულად ზრუნავდა, რომ ზღაპრები საინტერესო და გასართობი ყოფილიყო. ხალხურ ზღაპარში არის არა მხოლოდ ნათელი და ცოცხალი სურათები, არამედ დახვეწილი და მხიარული იუმორი. ყველა ხალხს აქვს ზღაპრები, რომელთა განსაკუთრებული მიზანი მსმენელის გართობაა.

დიდაქტიზმიზღაპრების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა. მსოფლიოს ყველა ხალხის ზღაპრები ყოველთვის სასწავლო და დამრიგებელია. სწორედ მათი ინსტრუქციული ხასიათის, დიდაქტიზმის აღნიშვნა იყო ა. პუშკინი თავისი "ზღაპარი ოქროს კოკერზე" ბოლოს:

ზღაპარი ტყუილია, მაგრამ მასში არის მინიშნება!

კარგი მეგობრებოგაკვეთილი.

ზემოთ აღნიშნული თვისებებიდან გამომდინარე, ყველა ხალხის ზღაპრები განათლების ეფექტური საშუალებაა. ზღაპრები პედაგოგიური იდეების საგანძურია, ხალხური პედაგოგიური გენიოსის ბრწყინვალე ნიმუშები.

ხალხური თეატრი, რომელიც ორგანულად არის დაკავშირებული ორალურ ხალხურ ხელოვნებასთან, წარმოიშვა ძველ დროში: თამაშები, რომლებიც თან ახლდა ნადირობისა და სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაულებს, შეიცავდა რეინკარნაციის ელემენტებს. აქციის თეატრალიზაცია იყო კალენდარულ და ოჯახურ ცერემონიებში (საშობაო კოსტიუმები, ქორწილები და ა.შ.).

ხალხურ თეატრში გამორჩეულია ცოცხალი მსახიობების თეატრი და თოჯინების თეატრი. პეტრუშკას რუსული თეატრი ახლოს იყო უკრაინის შობის სცენასთან, ბელორუსულ ბატლეიკასთან.

ხალხური თეატრის (ისევე როგორც ზოგადად ფოლკლორული ხელოვნების) ყველაზე დამახასიათებელი თვისებაა კოსტიუმებისა და რეკვიზიტების, მოძრაობებისა და ჟესტების ღია პირობითობა; სპექტაკლების დროს მსახიობები უშუალოდ დაუკავშირდნენ აუდიტორიას, რომელსაც შეეძლო სტრიქონების მიცემა, ჩარევა მოქმედებაში, ხელმძღვანელობა და ზოგჯერ მასში მონაწილეობის მიღება (შესრულებულთა გუნდთან ერთად სიმღერა, მცირე პერსონაჟების გამოსახვა ბრბოს სცენებში).

ხალხურ თეატრს, როგორც წესი, არც სცენა ჰქონდა და არც დეკორაციები. მასში მთავარი ინტერესი ორიენტირებულია არა გმირების პერსონაჟების გამჟღავნების სიღრმეზე, არამედ სიტუაციებისა და სიტუაციების ტრაგიკულ ან კომიკურ ბუნებაზე.

ხალხური თეატრი ახალგაზრდა მაყურებელს აცნობს ვერბალურ ფოლკლორს, ავითარებს მეხსიერებას, ფიგურულ აზროვნებას. კომიკური გმირები დასცინიან ადამიანების მანკიერებებს, დრამატული პერსონაჟები ასწავლიან თანაგრძნობას. მათ მარტივ სპექტაკლებში მონაწილეობით ბავშვი სწავლობს სწორად და ლამაზად ლაპარაკს, საზოგადოების წინაშე გამოსვლას, მორცხვის დაძლევას.

ხალხური ცეკვა ხალხური ხელოვნების ერთ-ერთი უძველესი სახეობაა. ცეკვა ნაწილი იყო ხალხური წარმოდგენებიფესტივალებსა და ბაზრობებზე. მრგვალი ცეკვების და სხვა რიტუალური ცეკვების გამოჩენა დაკავშირებულია ხალხური რიტუალები. თანდათან შორდებოდა რიტუალურ მოქმედებებს, მრგვალი ცეკვები ახალი შინაარსით ივსებოდა, ცხოვრების ახალ თავისებურებებს გამოხატავდა.

ნადირობით, მეცხოველეობით დაკავებული ხალხები ასახავდნენ ცეკვაში თავიანთ დაკვირვებებს ცხოველთა სამყაროზე. ფიგურალურად და ექსპრესიულად იყო გადმოცემული ცხოველების, ფრინველების, შინაური ცხოველების ბუნება და ჩვევები: იაკუტის დათვის ცეკვა, რუსული წერო, ჯიშის ყურძენი და ა.შ.). ხალხურ ცეკვაში ხშირად ასახულია სამხედრო სული, ვაჟკაცობა, გმირობა, მრავლდება საბრძოლო სცენები (ქართული ჰორუმი, ბერიკაობა, კაზაკთა ცეკვები და სხვ.). ხალხურ საცეკვაო ხელოვნებაში დიდი ადგილი უჭირავს სიყვარულის თემას: გრძნობების კეთილშობილების გამომხატველი ცეკვები, ქალისადმი პატივისცემით დამოკიდებულება (ქართული ქართული, რუსული ბაინოს კვადრილი).

ცეკვა საშუალებას გაძლევთ განავითაროთ პლასტიურობა, მოძრაობების განსაკუთრებული კოორდინაცია, მოძრაობის კორელაციის მეთოდები მუსიკასთან. ბავშვები სწავლობენ რიტმულ მოძრაობას, ერთმანეთთან ურთიერთობას მოძრაობაში (მრგვალი ცეკვა, ნაკადი).

ხალხურ ხელოვნებაში უკვდავდება ხალხის არამოცულობითი, მარად ცოცხალი სული, მათი მდიდარი პრაქტიკული გამოცდილება და ესთეტიკური გემოვნება. ბელორუსიაში ყველაზე განვითარებული იყო ხის დამუშავება, ჭურჭელი, ქსოვა, ფერწერა, ქსოვა და ქარგვა.

ხალხური ხელოვნების ზოგიერთ მახასიათებელში ვლინდება შრომისა და ცხოვრების ნორმები, კულტურა და რწმენა. ყველაზე გავრცელებული ელემენტია ანტიკურ ხანაში დაბადებული ორნამენტი, რომელიც ხელს უწყობს კომპოზიციის ორგანული ერთიანობის მიღწევას და ღრმად არის დაკავშირებული შესრულების ტექნიკასთან, საგნის განცდასთან, პლასტიკურ ფორმასთან, მასალის ბუნებრივ სილამაზესთან. ხალხურ ხელოსნებს უძველესი დროიდან აფასებდნენ. მათი ხელობის საიდუმლოებები გადაეცემოდა თაობიდან თაობას, მამიდან შვილს, აერთიანებდა წარსულის სიბრძნესა და გამოცდილებას და აწმყოს აღმოჩენას. ბავშვები ადრეული ასაკიდან იყვნენ ჩართულნი სამუშაოში, ეხმარებოდნენ მშობლებს. ერთობლივი მუშაობა ეხმარება ბავშვებს უკეთ დაეუფლონ ხელობას, ისწავლონ მენტორის (მშობლების) გამოცდილებიდან, ნერგავს მონდომებას.

2. ეროვნული განათლების სისტემაში ფოლკლორისა და ფოლკლორული ჟანრების გამოყენების პრაქტიკა

ფოლკლორი ხელს უწყობს ბავშვებისა და ახალგაზრდების შემოქმედებით განვითარებას ზღაპრების, ეპოსის, ლეგენდების სამყაროში. სულიერი ტრადიციების მრავალსაუკუნოვანი ისტორიის დასკვნები, სისტემატიზებული ფოლკლორში, უნდა იქნას გამოყენებული განათლების თანამედროვე მოდელის ასაგებად.

განიხილეთ პრაქტიკული გამოყენება და პოტენციალი ანდაზებიეროვნულ განათლებაში.

ძნელია ხალხური პედაგოგიკის ზოგად სისტემაში შრომითი განათლების მნიშვნელობის გადაჭარბება, ის ნამდვილად არის მისი ბირთვი. უძველესი დროიდან ბავშვებისა და ახალგაზრდების შრომითი განათლება მშობლების, შემდეგ კი საგანმანათლებლო დაწესებულებების და სხვათა უმთავრესი მოვალეობა იყო. საჯარო დაწესებულებები. ამიტომაც არის უამრავი ანდაზა, რომელიც ადიდებს შრომას და დასცინის სიზარმაცეს მთელ მსოფლიოს ხალხებში.

კარგია არა გარეგნული, არამედ ის, ვინც კარგია ბიზნესისთვის (რუსული ანდაზა).

დიდი სხეულით, მაგრამ პატარა საქმით (რუსული ანდაზა)

პატარა საქმე სჯობს დიდ უსაქმურობას (რუსული ანდაზა)

თუ გიყვართ სიარული - გიყვართ ციგების ტარება (რუსული ანდაზა)

ნაკადიდან დასალევად უნდა დაიხარო (რუსული ანდაზა)

გულთაი სამუშაოსთვის და მაზოლი ხელით (ბელორუსული ანდაზა)

სამშობლოს სიყვარული სამშობლო- ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა პატრიოტიზმის აღზრდაში.

სულელია ის ჩიტი, რომელსაც არ უყვარს თავისი ბუდე.

სამშობლო დედაა, იცოდე, როგორ აღუდგე მას.

სხვის საკვებს განსხვავებული გემო აქვს.

ყოველი ქვიშიანი ადიდებს თავის ჭაობს.

სადაც ფიჭვი გაიზარდა, იქ წითელია.

გედისთვის სტეპი გამოუსადეგარია, ბუსტერისთვის - ტბა.

მის ჭაობში ბაყაყი მღერის.

სახლები და კედლები გვეხმარება.

მის ქუჩაზე და ძაღლი არის ვეფხვი.

წყობის ქოხი, როგორც მშობლიური საშვილოსნო.

აფორიზმების სისტემაში განსაკუთრებული ადგილი უკავია ანდაზებს, რომლებიც ასწავლიან უფროსების პატივისცემას.

Shanuy ხალხი, მაშინ მე tsyabe გუთანი. (4; 302)

პავაჟე ძველი, პავუჩაი პატარა.

ანდაზებმა და გამონათქვამებმა მხატვრულ სურათებში ჩაიწერა ცხოვრებისეული გამოცდილება მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და შეუსაბამობით.

გაშლა გამოცანებიავითარებს ანალიზის, განზოგადების უნარს, აყალიბებს დასკვნების, დასკვნების დამოუკიდებლად გამოტანის უნარს, საგნის ან ფენომენის ყველაზე დამახასიათებელი, გამომხატველი თვისებების მკაფიოდ ამოცნობის უნარს, საგნების ნათლად და ლაკონურად გადმოცემის უნარს, ვითარდება ბავშვებში „რეალობის პოეტური ხედვა“.

ასახავს სამშობლოს თვალწარმტაცი პეიზაჟებს, ფერებით სავსეხმები, სუნი, გამოცანები ხელს უწყობს ესთეტიკური გრძნობების აღზრდას.

ფუმფულა ხალიჩა

არა ხელით ნაქსოვი,

არ არის შეკერილი აბრეშუმით,

მზესთან, მთვარესთან

ანათებს ვერცხლისფერი (თოვლი)

გამოცანები ეხმარება ბავშვებს გაეცნონ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს, გააცნონ მათ საგანთა სამყარო.

აქ მოცემულია გამოცანების მაგალითები საყოფაცხოვრებო ნივთების შესახებ.

ორი ბეჭედი, ორი ბოლო, მიხაკი შუაში (მაკრატელი)

ფეხები არ მაქვს, მაგრამ დავდივარ, პირი არ მაქვს, მაგრამ გეტყვით როდის დავიძინო, როდის ადგე, როდის დავიწყო სამუშაო (საათები)

გამოცანები ეყრდნობა ცხოველების ჩვევებს, გამოცანებში ბოსტნეულისა და ხილის, მცენარეებისა და კენკრის შესახებ, განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა გარეგნობის მახასიათებლებს.

ზამთარში სძინავს, ზაფხულში სველებს ურევს (დათვი)

შაგიანი, ულვაშებიანი, საკუჭნაოებში ტრიალებს, არაჟანს ეძებს (კატა)

ხიდან (ვაშლი) მრგვალ, მოწითალო ვიღებ

დაბალ და ეკლიანი, ტკბილი და სურნელოვანი, კენკრას კრეფ - მთელ ხელებს ჭრი (ბურღული)

გამოცანის ღირებულება ის არის, რომ უაღრესად პოეტური ფორმით იგი ასახავს ადამიანის ეკონომიკურ და შრომით საქმიანობას, მის ცხოვრების წესს, გამოცდილებას, ფლორას, ფაუნას, მთლიანად სამყაროს და დღემდე აქვს დიდი მხატვრული მნიშვნელობა. ბავშვების აღზრდა.

Ზღაპრები,როგორც ხელოვნებისა და ლიტერატურის ნაწარმოებები, ისინი, ამავე დროს, მშრომელთათვის წარმოადგენდნენ თეორიული განზოგადების სფეროს ცოდნის მრავალ დარგში. ისინი ხალხური პედაგოგიკის საგანძურია, მეტიც, ბევრი ზღაპარი პედაგოგიური ნაწარმოებია, ე.ი. ისინი შეიცავს პედაგოგიურ იდეებს.

დიდი რუსული მასწავლებელი კ.დ. უშინსკის იმდენად მაღალი წარმოდგენა ჰქონდა ზღაპრებზე, რომ ისინი თავის პედაგოგიურ სისტემაში შეიტანა. უშინსკიმ ბავშვებთან ზღაპრების წარმატების მიზეზი დაინახა იმაში, რომ ხალხური ხელოვნების სიმარტივე და უშუალობა შეესაბამება ბავშვის ფსიქოლოგიის იგივე თვისებებს.

ზღაპრები, თემიდან და შინაარსიდან გამომდინარე, აფიქრებინებს მსმენელს, ვარაუდობს რეფლექსიას. ხშირად ბავშვი ასკვნის: "ეს ასე არ ხდება ცხოვრებაში". უნებურად ჩნდება კითხვა: "რა ხდება ცხოვრებაში?" უკვე მთხრობელის საუბარს ბავშვთან, რომელიც შეიცავს ამ კითხვაზე პასუხს, აქვს შემეცნებითი ღირებულება. მაგრამ ზღაპრები უშუალოდ შემეცნებით მასალას შეიცავს. უნდა აღინიშნოს, რომ ზღაპრების შემეცნებითი მნიშვნელობა ვრცელდება, კერძოდ, ხალხური წეს-ჩვეულებებისა და ტრადიციების ცალკეულ დეტალებზე და საყოფაცხოვრებო წვრილმანებზეც კი.

მაგალითად, ჩუვაშურ ზღაპარში "ვინც ძველს არ სცემს პატივს, ის თვითონ ვერ ნახავს კარგს" ამბობს, რომ რძალმა, არ მოუსმინა დედამთილს, გადაწყვიტა ფაფის მომზადება არა ფეტვი, მაგრამ ფეტვიდან და არა წყალზე, არამედ მხოლოდ ზეთზე. რა გამოვიდა? როგორც კი თავსახური გახსნა, ფეტვის მარცვლები, არა მოხარშული, შემწვარი, ამოხტა, თვალებში ჩაუვარდა და სამუდამოდ დააბრმავა. ზღაპარში მთავარი, რა თქმა უნდა, მორალური დასკვნაა: თქვენ უნდა მოუსმინოთ მოხუცების ხმას, გაითვალისწინოთ მათი ამქვეყნიური გამოცდილება, წინააღმდეგ შემთხვევაში თქვენ დაისჯებით. მაგრამ ბავშვებისთვის ის სასწავლო მასალასაც შეიცავს: ზეთში ადუღებენ, არა ადუღებენ, ამიტომ სასაცილოა ფაფის მოხარშვა უწყლოდ, მარტო ზეთში. ბავშვებს ამის შესახებ ჩვეულებრივ არ ეუბნებიან, რადგან ცხოვრებაში ამას არავინ აკეთებს, მაგრამ ზღაპარში ბავშვებს ასწავლიან, რომ ყველაფერს თავისი ადგილი აქვს, რომ ყველაფერი რიგზე იყოს.

აი კიდევ ერთი მაგალითი. ზღაპარში "გროში ძუნწი" მოგვითხრობს, თუ როგორ დათანხმდა ჭკვიანი მკერავი ხარბ მოხუცი ქალს, რომ გადაეხადა მას თითო პენი წვნიანში ცხიმის თითოეულ "ვარსკვლავზე". როცა მოხუცი ზეთს უმატებდა, მკერავმა გაამხნევა: „დადე, დადე, მოხუცი, მეტი, ზეთს ნუ დაზოგავ, რადგან უმიზეზოდ არ გთხოვ: ყოველ „ვარსკვლავში“ ერთ გროშს გადავიხდიო. გაუმაძღარი მოხუცი ქალი სულ უფრო მეტ კარაქს სვამდა, რათა ამაში ბევრი ფული მიეღო. მაგრამ მთელი მისი ძალისხმევა შემოსავალი ერთი პენი იყო. ამ ამბის მორალი მარტივია: ნუ იქნები ხარბი. ეს არის მოთხრობის მთავარი იდეა. მაგრამ მისი საგანმანათლებლო ღირებულებაც დიდია. რატომ, - იკითხავს ბავშვი, - მოხუცი ქალმა ერთი დიდი "ვარსკვლავი" მიიღო?

ზღაპრებში, ხალხურ პედაგოგიკაში განათლებისა და აღზრდის ერთიანობის იდეა მაქსიმალურად ხორციელდება.

ხალხური ლირიკა სიმღერამნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვა გვარებისგან და

ფოლკლორის სახეები. მისი კომპოზიცია უფრო მრავალფეროვანია, ვიდრე გმირული ეპოსი, ზღაპრები და სხვა ჟანრები. სიმღერები შორს ერთსა და იმავე დროს შეიქმნა. ყოველ ჯერზე შეადგინა საკუთარი სიმღერები. თითოეული სიმღერის ჟანრის სიცოცხლის ხანგრძლივობა არ არის იგივე.

ბავშვობის სიმღერები რთული კომპლექსია: ეს არის ზრდასრულთა სიმღერები, რომლებიც სპეციალურად ბავშვებისთვისაა შექმნილი (იავნანა, საბავშვო რითმები და პესტლები); და სიმღერები, რომლებიც თანდათან გადავიდა ზრდასრულთა რეპერტუარიდან საბავშვოზე (სიმღერა, ქვის ბუზი, გალობა, სათამაშო სიმღერები); და თავად ბავშვების მიერ შექმნილი სიმღერები.

ჩვილობის ასაკში დედები და ბებიები აჩუმებენ შვილებს ნაზი იავნანას, ართობენ მათ პესტილებით და საბავშვო რითმებით, თამაშობენ თითებით, მკლავებით, ფეხებით, აყრიან მათ მუხლებზე ან ხელებზე.

კარგად ცნობილია: „კაჭაჭა ყვავა, მოხარშული ფაფა...“; "Კარგი კარგი! Სად იყავი? -

ბებიას მიერ…”.

პესტუშკი - სიმღერები და რითმები, რომლებიც თან ახლავს ბავშვის პირველ ცნობიერ მოძრაობებს. Მაგალითად:

"ოჰ, იმღერე, იმღერე

ბულბული!

აჰ, იმღერე, იმღერე

ახალგაზრდა;

ახალგაზრდა,

ლამაზი,

ლამაზი."

საბავშვო რითმები - სიმღერები და რითმები ბავშვის პირველი თამაშებისთვის თითებით, მკლავებით, ფეხებით. Მაგალითად:

„სნიფები, პატარა გოჭებო!

როტოკი - მოსაუბრე,

ხელები იჭერს

ფეხები მოსიარულეა“.

ზარები - საბავშვო სიმღერა მიმართავს მზეს, ცისარტყელას, წვიმას, ფრინველებს:

- გაზაფხული წითელია! რისთვის მოხვედი?

- ბიპოდზე, ხორცზე,

შვრიის ფაფაზე

ჭვავის წვერაზე.

წინადადებები არის სიტყვიერი მიმართვა ვინმესთვის. მაგალითად, აბანოში ამბობენ:

გოგოლიდან - წყალი,

ბავშვისგან - სიგამხდრე!

გააფართოვოს ყველა.

განსაკუთრებული ადგილი სიმღერის ფოლკლორიიღებს იავნანას.

მელიებს სძინავთ

ყველა ნაჭრებად

კვერნას სძინავს

ყველაფერი ზარაფხანაშია,

ფალკონებს სძინავთ

ყველა ბუდეებში

ზვიადებს სძინავთ

სადაც მოესურვებათ

პატარა ბავშვები

აკვანებში სძინავთ.

იავნანაში დედები საუბრობენ გარემომცველ რეალობაზე, ხმამაღლა ფიქრობენ ცხოვრების მიზანსა და მნიშვნელობაზე, გამოხატავენ თავიანთ წუხილს, სიხარულს და მწუხარებას. იავნანაში დედა პოულობს გამოსავალს თავისი გრძნობებისთვის, შესაძლებლობას ბოლომდე ილაპარაკოს, ისაუბროს და გონებრივი განთავისუფლება მიიღოს.

იავნანა ხალხური პედაგოგიკის უდიდესი მიღწევაა, ის განუყოფლად არის დაკავშირებული ბავშვების აღზრდის პრაქტიკასთან იმ ძალიან ნაზ ასაკში, როდესაც ბავშვი ჯერ კიდევ უმწეო არსებაა, რომელიც მოითხოვს მუდმივ მზრუნველობას, სიყვარულს და სინაზეს, რომლის გარეშეც ის უბრალოდ ვერ გადარჩება. .

AT ხალხური სიმღერებისიხარული და მწუხარება, სიყვარული და სიძულვილი, სიხარული და სევდა. სიმღერები ავლენს ბელორუსელთა ეროვნული ხასიათის საუკეთესო თვისებებს: გამბედაობა, გამბედაობა, სიმართლე, ჰუმანიზმი, მგრძნობელობა, შრომისმოყვარეობა.

დასკვნა

საჯარო განათლების გამოცდილება ყველა ეთნიკურ ჯგუფს, ერსა და ერს შორის ძალიან მდიდარია. როგორც აღზრდის ტრადიციული კულტურის ანალიზმა აჩვენა, ამ გამოცდილებას ახასიათებს თითქმის იგივე მოთხოვნები ჩამოყალიბებული პიროვნების თვისებებისა და მისი აღზრდისა და განათლების საშუალებების სისტემის მიმართ. ეს არის ერთგვარი (მთელი კაცობრიობისთვის საერთო) ხალხური სიბრძნე, საუკუნეების მანძილზე დადასტურებული უნივერსალური ღირებულებების სისტემა. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ აუცილებელია ხალხური საშუალებების და აღზრდის ფაქტორების მთელი არსენალის გამოყენება ცვლილებებისა და კრიტიკული შეფასების გარეშე. აუცილებელია ავიღოთ ისინი, ვინც დღეს მუშაობს და შეესაბამება ჩვენს იდეებს ჰუმანიზმისა და უნივერსალური ღირებულებების შესახებ.

ამაოა ვიფიქროთ, რომ ზეპირი ხალხური ხელოვნება მხოლოდ პოპულარული დასვენების ნაყოფი იყო. ეს იყო ხალხის ღირსება და გონება. ეს აყალიბებდა და აძლიერებდა მის ზნეობრივ იმიჯს, იყო მისი ისტორიული მეხსიერება, მისი სულის სადღესასწაულო სამოსი და ღრმა შინაარსით სავსე მთელი მისი გაზომილი ცხოვრება, მიედინება ადათ-წესებისა და რიტუალების მიხედვით, რომლებიც დაკავშირებულია მის საქმიანობასთან, ბუნებასთან და მამათა და ბაბუების თაყვანისცემასთან.

ფოლკლორი აღზრდის პიესებში მნიშვნელოვანი როლი. მისი ჟანრებად დაყოფა საშუალებას აძლევს ბავშვს გარკვეულ ასაკში გაამდიდროს თავისი სულიერი სამყარო, განავითაროს პატრიოტიზმი, თავისი ხალხის წარსულის პატივისცემა, მისი ტრადიციების შესწავლა, საზოგადოებაში ქცევის მორალური და მორალური ნორმების ათვისება.

ფოლკლორი ავითარებს ბავშვის ზეპირ მეტყველებას, გავლენას ახდენს მის სულიერ განვითარებაზე, მის ფანტაზიაზე. ყველა ჟანრს საბავშვო ფოლკლორიასწავლის გარკვეულ მორალურ სტანდარტებს. ასე, მაგალითად, ზღაპარი ცხოველების ადამიანებთან შედარებით ბავშვს უჩვენებს ქცევის ნორმებს საზოგადოებაში და ზღაპრები ავითარებს არა მხოლოდ ფანტაზიას, არამედ გამომგონებლობასაც. ანდაზები, გამონათქვამები ასწავლიან ბავშვებს ხალხური სიბრძნესაუკუნეების მანძილზე გამოცდილია და არ დაუკარგავს აქტუალობა ჩვენს დროში. ეპიკური ეპოსი არის გმირული თხრობა ანტიკურ ხანაში მომხდარ მოვლენებზე. და მიუხედავად იმისა, რომ ეპოსები არც ისე ადვილია ბავშვების აღქმა, ისინი მაინც მიზნად ისახავს წარსული ხალხის პატივისცემას, ხალხის ტრადიციებისა და ქცევის ნებისმიერ დროს შესწავლას, სლავური ხალხის პატრიოტიზმისკენ, რომელიც, ყველაფრის მიუხედავად. , დარჩა სამშობლოს ერთგული და ყველანაირად იცავდა მას. სიმღერის ტექსტი ასევე გავლენას ახდენს ბავშვების აღზრდაზე. იგი ძირითადად გამოიყენება, როდესაც ბავშვი ჯერ კიდევ ძალიან პატარაა. მაგალითად, იავნანას უმღერიან ბავშვს დასამშვიდებლად, დასაძინებლად. ასევე, სიმღერის ტექსტში შედის თხზულება, ხუმრობები, პესტილები, ენის ტრიალი, დათვლა რითმები. აქ ისინი მხოლოდ მიზნად ისახავს ბავშვებში სმენისა და მეტყველების განვითარებას, რადგან ისინი იყენებენ ბგერების სპეციალურ კომბინაციას.

ამრიგად, ბავშვის ხალხურ კულტურაში გაცნობა ბავშვობიდან იწყება, სადაც ასახულია ქცევის ძირითადი ცნებები და მაგალითები. კულტურული მემკვიდრეობა თაობიდან თაობას გადაეცემა, ავითარებს და ამდიდრებს ბავშვთა სამყაროს. ფოლკლორი უნიკალური საშუალებაა ხალხური სიბრძნის გადმოსაცემად და ბავშვების აღზრდის საწყის ეტაპზე.

ბიბლიოგრაფია

1. ბათურინა გ.ი., კუზინა თ.ფ. ხალხური პედაგოგიკა სკოლამდელი აღზრდის პროცესში. მ., 1995.-ს. 7–8.

2. ბელორუსული ფოლკლორი. მკითხველი. vyd. მე-2 დაფ. სკლალი კ.პ. კაბაშნიკაუ, ა.ს. ლის, ა.ს. ფიადოსიკი, ი.კ. ციშჩანკა მინსკი, უმაღლესი სკოლა, 1977 წ.

3. ბელ. ვუსნა - პაეტ. კრეატიულობა: პადრუჩნიკი სტუდენტებისთვის ფილ. სპეციალისტი. VNU / კ.პ. კაბაშნიკაუ, ა.ს. ლის, ა.ს. ფიადოსიკ ი ინშ. - მნ.: მინსკი, 20000. - 512 გვ.

4. ბელორუსელები. T.7. Vusnaya paetychnaya tvorchast / გ.ა. ბარტაშევიჩი, ტ.ვ. ვალოძინა, ა.ი. გურსკი ი ინშ. რედკალი. ვ.მ.ბალავინა ი ინშ; ოსტატობის, ეთნაგრაფიისა და ფოლკლორის ინ-ტ. – მნ.: ბელ. ნავუკა, 2004.-586 გვ.

5. ბერეჟნოვა, ლ.ნ. ეთნოპედაგოგია: სახელმძღვანელო. შემწეობა სტუდენტებისთვის. უმაღლესი პროკ. დაწესებულებები / ლ.ნ. ბერეჟნოვა, ი.ლ. ნაბოკი, ვ.ი. შჩეგლოვი. - მ .: გამომცემლობა. ცენტრი "აკადემია", 2007. - 240გვ.

6. ვოლკოვი, გ.ნ. ეთნოპედაგოგია: პროკ. სტუდისთვის. საშ. და უფრო მაღალი პედ. სახელმძღვანელო დაწესებულებები / გ.ნ. ვოლკოვი - მ .: საგამომცემლო ცენტრი "აკადემია", 1999. - 168 გვ.

7. ვოლოდკო, ვ.ფ. განათლება / ვ.ფ. ვოლოდკო; BNTU - მინსკი: სამართალი და ეკონომიკა, 207 - 230 გვ.

8. ლიტერატურული ენციკლოპედია. მ.ა. გამოცანები. მ., 1964, ტ. 2, გვ. 970.

9. ჩერნიავსკაია იუ.ვ. ბელორუსული: შეხება ავტოპორტრეტზე. ბელორუსების ეთნიკური თვითგამოსახულება ზღაპრებში / Chernyavskaya Yu.V. - მინსკი: "ოთხი მეოთხედი", 2006. - 244გვ.

რეპეტიტორობა

გჭირდებათ დახმარება თემის შესწავლაში?

ჩვენი ექსპერტები გაგიწევენ კონსულტაციას ან გაგიწევენ რეპეტიტორულ მომსახურებას თქვენთვის საინტერესო თემებზე.
განაცხადის გაგზავნათემის მითითება ახლავე, რათა გაიგოთ კონსულტაციის მიღების შესაძლებლობის შესახებ.