Cała nasza godność leży w myślach. To nie przestrzeń i czas, których nie jesteśmy w stanie wypełnić, unoszą nas, ale to Ona, nasza myśl. Uczmy się dobrze myśleć: to podstawowa zasada moralności.
Fiodor Michajłowicz urodził się w Moskwie (1821) w rodzinie lekarza, który służył w Szpitalu Maryjskim. Rok 1837 staje się rokiem przełomowym dla młodego Dostojewskiego, który opłakuje śmierć matki. W tym samym roku ojciec wysłał swoich najstarszych synów (Fiodora i jego brata Michaiła) do Petersburga, gdzie Fiodor Michajłowicz wstąpił do szkoły inżynierskiej. Dzięki tej edukacji Dostojewski ma szansę kontynuować swoją twórczość literacka, co zainspirowało pisarza po przybyciu do Petersburga.
Po ukończeniu studiów w 1841 r. Fiodor Michajłowicz wstąpił do służby wojskowej, wkrótce osiągając stopień oficera. W 1843 roku Dostojewski, będąc na emeryturze, zaczął ściśle współpracować działalność literacka. W tym samym roku pisarz ukończył tłumaczenie dzieła O. Balzaca „Eugenie Grande”. Do jakiego stanu należał Dostojewski?To tłumaczenie stało się jego pierwszym opublikowanym doświadczeniem literackim.
Jego pierwszy niezależne dzieła Uwagę przykuły wydane w 1844 roku „Ludzie biedni”. bliska Uwaga najbardziej „czcigodnych” krytyków tamtych czasów.
Niekrasow i Bieliński entuzjastycznie powitali początkującego pisarza, któremu udało się przedstawić bardzo wzruszająco i żywo emocjonalny dramat postacie Twojej twórczości. Ten okres życia Dostojewskiego charakteryzuje się najserdeczniejszym uczestnictwem w życiu wszystkich cierpiących i pokrzywdzonych. Wstępuje do społeczeństwa Petraszewików, będąc pod silnym wpływem idei socjalistycznych. W wyniku takich zainteresowań w kwietniu 1849 roku Fiodor Michajłowicz został aresztowany i skazany na kara śmierci. Stojąc już na szafocie, Dostojewski usłyszał zapowiedź najwyższego miłosierdzia królewskiego, a egzekucję zastąpiła ciężka praca. Podróżując do miejsca ciężkiej pracy w Tobolsku Fiodor Michajłowicz spotyka żony dekabrystów, które wręczają mu małą książeczkę „ pismo”, zachowane przez pisarzy aż do ich śmierci. Z powodu ciężkiej pracy i niedożywienia Fiodor Michajłowicz zachorował (objawiła się epilepsja), z którego został przeniesiony do żołnierza, a następnie objęty amnestią i w 1854 r. wrócił do Petersburga.
W rodzinne miasto Dostojewski, całkowicie poświęcając się swojemu ulubionemu dziełu, w dość krótkim czasie ponownie zdobył miano jednego z najwybitniejszych pisarzy rosyjskich.
Pasja do socjalizmu, którą Dostojewski „cierpiał” w młodości, stała się większa dojrzały wiek rozwinęło się w postawę skrajnie wrogą wobec samej idei socjalistycznej, co z kolei znalazło wyraźne odzwierciedlenie w jego poglądach najsłynniejsze dzieło„Demony”.
W 1965 r Dostojewski traci brata, po czym Fiodor Michajłowicz żyje wyjątkowo biednie. Aby poprawić swoją sytuację materialną, pisarz wysyła pierwszy rozdział „Zbrodni i kary” do magazynu Russian Bulletin, gdzie zaczyna się on ukazywać w każdym numerze. Do której klasy należał Dostojewski?W tym samym czasie Dostojewski napisał powieść „Gracz”, ale zdrowie fizyczne osłabiony ciężką pracą, uniemożliwia pracę. Zatrudniwszy młodą asystentkę Snitkiny, Annę, pisarz ukończył jednak powieść w 1866 roku i wkrótce wyjechał za granicę, poślubiając Annę Grigoriewną.
Wracając do Rosji, ostatnie lata Pisarz spędza swoje życie bardzo owocnie. Z pióra Dostojewskiego wyszły „Bracia Karamazow”, „Dziennik pisarza”, „Nastolatek” itp.
28 stycznia 1881 roku pisarz umiera, mając czas pożegnać się z rodziną. Do jakiej klasy należał Dostojewski?
Natura mówiła kobiecie: bądź piękna, jeśli możesz, mądra, jeśli chcesz, ale z pewnością musisz być rozważna.
Oryginalność sytuacji politycznej w polutowej Rosji, o której wiele mówił wówczas W.I. Lenin, istniała naprawdę i polegała nie tylko na dwuwładzy. Jeszcze ważniejszą rolę odegrało tu stanowisko lidera siły polityczne Państwa. Analiza pierwszych tygodni działalności partii burżuazyjnych i socjalistycznych pozwoliła przywódcy bolszewików na wyciągnięcie wniosku, który później został w pełni uzasadniony: o ich nieprzygotowaniu do szybkiego i radykalnego rozwiązania najpilniejszych kwestii Rosyjskie życie- dajcie ziemię chłopom, chleb głodnym, wolność uciskanym narodom, zakończcie wojnę.
W SKRÓCIE WYRAZIONO TO W TAKI SPOSÓB; DÓŁ DÓŁ NIE CHCE JUŻ ŻYĆ PO STARYM, A GÓRA NIE CHCE, A DOKŁADNIE NIE MOŻE ZNALEŹĆ WYJŚCIA...
źródło; http://oldhat.ru/20vek/83.htmnormalne w lutym. Stołypin przeprowadził reformy, społeczeństwo je zaakceptowało, a po rewolucji trzeba było je kontynuować. car zostałby jak w Anglii.Szkoda, że w lutym Stołypin już nie żył, zginął w Kijowie w 16 roku czy jakoś tak.
Przy podobnym ułożeniu idei i wartości ludzie niewątpliwie opowiadają się po stronie Czerwonych
Powieść „Ojcowie i synowie” uważana jest za jedną z nich najlepsze prace autor. I nie bez powodu. Powieść jest niezwykle wielowątkowa. Można go nazwać psychologicznym, codziennym, społecznym i filozoficznym. Nie da się podać jednej cechy. Problematyka, jaką autorka porusza w powieści, jest głęboka i złożona. Są aktualne także dzisiaj.
Konflikt pokoleń
Już sam tytuł powieści jasno określa tematykę tego dzieła. Odwiecznym problemem, który Turgieniew porusza w swojej twórczości, są ojcowie i synowie. Bazarov reprezentuje nowe pokolenie i jest przekonany, że stare fundamenty są przestarzałe i przestarzałe.
Odchodzące pokolenie myśli, że jest mądrzejsze, milsze, lepsze. A ich miejsce zajęli młodzi ludzie, którzy nie mają jasności ideały moralne. Kompletne nieporozumienie pomiędzy poprzednimi i następnymi pokoleniami. Zawsze tak było.
Odchodzące pokolenie w powieści reprezentują bracia Kirsanov. Konflikt pojawia się na początku powieści, gdy tylko Arkady i Jewgienij przybywają do posiadłości Kirsanow.
Paweł Pietrowicz
Paweł Pietrowicz natychmiast doświadcza wrogich uczuć wobec gościa, nie wiedząc, jakim jest człowiekiem i do jakiej klasy należy. Bazarow również odczuwa wrogość – sam wygląd Kirsanova go obrzydza. Poza tym uważa go za ekscentryka. Od razu wybucha między nimi kłótnia.
Słowa Kirsanova to tylko słowa, nie poparte czynami. Jego życie to pasmo ciągłych sukcesów, których przyczyną jest pochodzenie. Już pierwsze trudności uczyniły go człowiekiem słabym i niezdolnym do niczego. Nie ma nawet własnych przekonań. Rozmawiając z Bazarowem o zasadach, rozumie przez nie tylko zewnętrzną przyzwoitość i umiejętność pozostania dżentelmenem.
Mikołaj Pietrowicz
Prawdziwym przeciwnikiem Bazarowa jest Nikołaj Pietrowicz Kirsanow. Jego postawa i duchowy rozmach są sprzeczne z teorią nihilisty. Mógłby się kłócić z Jewgienijem, ale zdaje sobie sprawę, że jego argumenty nie przekonają młody człowiek. Wszystko, co mu powie o harmonii życia, o urokach poezji, będzie dla niego pustym frazesem.
Związek Bazarowa i Arkadego
Bazarow w powieści wydaje się być przyjacielem Arkadego. Studiują razem na uniwersytecie. Wygląda na to, że są to ludzie o podobnych poglądach. Arkady stara się naśladować Bazarowa we wszystkim, podziwia jego poglądy, charakter i zachowanie. Arkady chce być taki jak on. Jednym słowem ulega jego wpływom.
Ale są całkowicie różni ludzie. Bazarow jest przekonanym demokratą. W każdej sytuacji, w każdych warunkach Evgeny Bazarov jest zawsze zajęty biznesem. Wizerunek Arkadego to obraz rozpieszczonego lenistwa, dla którego ważny jest tylko spokój i wygoda. Nic go poważnie nie interesuje. Różnią się ich poglądy w odniesieniu do sztuki, w stosunku do ludzi.
Arkady nie może żyć bez zasad. Jest zawsze schludny, dobrze ubrany i ma doskonałe maniery. Bazarow nie uważa za ważne przestrzegania zasad dobre maniery. Do jakiej klasy należy Bazarow? Jest zwykłym człowiekiem. Co więcej, opętał go duch nihilizmu.
A to wpływa na jego nawyki, działania i wzorce mowy. Ich poglądy różnią się w najważniejszej kwestii - celu człowieka i ideach życia. Relacje przeradzają się w konflikt. A bohaterowie żegnają się na zawsze.
Rodzina głównego bohatera
Autor opisuje pochodzenie Jewgienija Bazarowa tylko jednym słowem – raznochinets. Bazarow z dumą deklaruje, że jego dziadek orał ziemię – był poddanym. Jego ojciec Wasilij Iwanowicz jest byłym lekarzem pułkowym. Matka, Arina Własewna, jest szlachcianką. Według niego rodzice nie pobrali się z miłości. Ale sądząc po ich związku, możemy powiedzieć, że szanują się nawzajem.
Łączy ich silna miłość do syna. I starali się go godnie wychować i dać Dobra edukacja. Bazarov studiuje medycynę na uniwersytecie, co oznacza, że jego ojciec w jakiś sposób miał wpływ na jego wybór. Ale czytelnik wyraźnie zdaje sobie sprawę, że medycyna nie stanie się przedmiotem przyszłych działań Bazarowa.
Autor dzieła nie skupia się na przeszłości swojego bohatera. Być może dlatego, że o istocie bohatera decyduje nie jego przeszłość, ale teraźniejszość, co wyraźnie widać w całym dziele „Ojcowie i synowie”.
Bazarow: charakterystyka bohatera
Autor skupia się na pochodzeniu bohatera. Bazarov jest zwykłym człowiekiem. Już z tego wynika jasno, że nie należy on do żadnej z klas. Jest człowiekiem czynu i człowiekiem, który do wszystkiego doszedł. Od swoich przodków nauczył się ciężkiej pracy i moralności. To odróżnia go od miękkich, leniwych i zwiotczałych mieszkańców domu Kirsanovów i ich otoczenia.
Bazarov jest osobą integralną i pracowitą. Autor podkreśla, że Arkady jest bezczynny i sybarycki, natomiast Jewgienij pracuje. Aby osiągnąć coś w życiu bez pomocy z zewnątrz, bez rang i regaliów, o czym świadczy pochodzenie Jewgienija Bazarowa, musi stale pracować i pracować nad sobą. To jeszcze bardziej go zahartowało. Nie tylko mówi o korzyściach płynących z pracy, ale sam pracuje niestrudzenie.
Bohater powieści jest bardzo silny mężczyzna. Każdy to czuje postacie powieść. Jego wewnętrzna siła jest odczuwalne we wszystkim: w jego stosunku do ludzi, w jego kategorycznych wypowiedziach i, oczywiście, w nieszczęśliwej miłości i śmierci. Ludzie tacy jak Bazarow nie mówią pustych słów, ale wyrażają jedynie to, czego sobie uświadomili i do czego doszli dzięki doświadczeniu naukowemu i życiowemu.
Bazarov jest miły na swój sposób. Widać to po spotkaniu Bazarowa z Fenechką. Kiedy jej dziecko spokojnie poszło w jego ramiona, matka zauważa, że dzieci czują, jaki naprawdę jest dana osoba. Nie ma znaczenia, do jakiej klasy należy Bazarov i jakie są jego przekonania.
Ważne jest, że jego dobroć objawia się na wiele sposobów: w naturalny sposób odnosi się do zwykłych ludzi, a oni odpowiadają mu miłością; Po pojedynku Jewgienij natychmiast rzuca się na pomoc rannemu Pawłowi Pietrowiczowi. Relacja z Odintsovą, jego ukochaną, po ich wyjaśnieniach, budzi szczery szacunek. Wzruszająco traktuje swoich rodziców, przed śmiercią myśli przede wszystkim o nich.
W zasadzie są to cechy i uczucia głównego bohatera, na których autorka się nie skupia. Ale co autor chce przekazać czytelnikowi tymi epizodami? Jak Bazarow zmienia się w powieści „Ojcowie i synowie”? Charakterystyka osoby, którą widzimy w tej pracy, wskazuje, że odrzucając standardy miłości i moralności, główny bohater w zasadzie żyje nimi.
Wierzenia Bazarowa
Przede wszystkim Bazarow jest materialistą i nihilistą. Nie istnieje dla niego ogólne zasady, wiary i ideałów. Bazarow jest pewien, że w człowieku nie istnieją naturalne zasady moralne, wszystko zależy wyłącznie od naszych poglądów i działań.
Ten człowiek do niczego się nie przyznaje. Jest pewien, że nie ma uczuć, jest tylko fizjologia. Miłość nie istnieje, jest tylko pociąg fizyczny. Jego zdaniem jedyną rzeczą motywującą do działania są potrzeby. Tylko fakty i potrzeby - a nie ideały. Działa ze względu na to, co uważa za przydatne. Jest pewien, że najbardziej użyteczną rzeczą w jego czasach jest zaprzeczenie. I dlatego wszystkiemu zaprzecza.
Z tych stwierdzeń jasno wynika, że Bazarow odrzuca to, czego nie można zbadać. Kryterium prawdy jest dla niego praktyka. On w nic nie wierzy. Dla niego chemik jest bardziej przydatny niż „jakikolwiek poeta”. Nauki przyrodnicze to wszystko, czemu Jewgienij Bazarow poświęca swoje życie. Ukazany w powieści obraz praktycznego bohatera stara się przekonać czytelnika, że jedynym akceptowalnym sposobem badania natury jest eksperyment. Właściwie Bazarow uważa to za jedyne ważne działanie.
Sztuka, miłość, piękno to dla niego nonsens. Stanowisko praktyczności jasno wynika z jego wypowiedzi, w której twierdzi, że przyroda nie jest świątynią, ale prawdziwym warsztatem, a przeznaczeniem człowieka jest w niej pracować.
Jego zdaniem jednostka nie powinna żyć w imię społeczeństw i ich ideałów. Każdy człowiek musi stawiać swoje „ja” ponad wszystko inne. I te „samowystarczalne” stworzenia muszą walczyć o swoje istnienie, wszystko słabe i niepotrzebne zginie, a pozostanie tylko to, co wyniesie ludzkość na „super wyżyny”. Bazarow nazywa tę destrukcyjną teorię i zaprzeczanie wszystkiemu nihilizmem.
Postawa autora wobec swojego bohatera
Turgieniew napisał, że Bazarow w powieści „Ojcowie i synowie” jest jego ulubionym pomysłem. Ale z drugiej strony wszystko wskazuje na to, że jako nihilista jest autorowi obcy. Turgieniew pokazuje, że cała filozofia Bazarowa upada w momencie zetknięcia się z rzeczywistością. Wygrywa argumenty z siłą przekonywania, ale nie udowadnia czegoś przeciwnego.
Jego bohater powieści jest samotny. Arkady, który we wszystkim stara się naśladować Bazarowa, poślubia Katię i natychmiast zapomina o swoim nauczycielu. Celem powieści jest ukazanie absurdu idei nihilizmu. Test miłości zrobił dziurę w tej teorii. Bazarov zaczyna zdawać sobie sprawę z romansu w sobie, już widzi coś wyjątkowego w Odintsovej. Przed śmiercią on, namawiając Arkadego, aby nie mówił poetycko i pięknie, sam mówi językiem poetów.
Obalenie nihilizmu
O ile pierwsza część dzieła opowiada o bohaterze jako o wyznawcy idei nihilizmu, to druga odsłania jego ludzką istotę: zmieniają się jego relacje z ludźmi. Nawet jego odwieczny rywal w sporach, Paweł Pietrowicz, po pojedynku uznaje swoją szlachetność.
Scena śmierci pokazuje także siłę jego charakteru. Po pierwsze, śmierci nie można zaprzeczyć, ponieważ jest to spór między naturą a teorią człowieka. Po drugie, na łożu śmierci staje się wrażliwy, poetycki i odważny. W tej scenie ujawnia się jego człowieczeństwo.
Autor nie wyraża otwarcie swojego stosunku do Bazarowa. Charakter jego bohatera przejawia się w stosunku do niego innych postaci, ich recenzjach, w portrecie bohatera, w jego zwyczajach i mowie. Nawet w jego pochodzeniu. Do jakiej klasy należy Bazarow? On, jak już powiedzieliśmy, jest zwykłym człowiekiem. A to pełniej odsłania charakter bohatera.
Jest coś nienaturalnego w wyglądzie Bazarowa - długie włosy i baki, ubrana w szatę z frędzlami. Swoim wyglądem wyraża protest wobec przemijającego świata swoich ojców. Jego zachowanie i bezczelne maniery również wyglądają nienaturalnie. Chce wyrazić ducha nihilizmu. W opisie bohatera wyraźnie wyczuwalny jest nieco ironiczny stosunek autora do tego nowego trendu.
Próbując pokazać nihilistę i materialistę, Turgieniew niejednokrotnie zamienia swojego bohatera w tęskniącego człowieka. Przemówienia Bazarowa sprowadzają się do jednego – chce służyć ludziom, ale nie wie jak i nie wie jak. Czasami przyznaje, że nie da się uniknąć współczucia, więzi i solidarności z innymi ludźmi. Ponieważ sam instynkt i egoizm są dopuszczalne tylko w świecie zwierząt. Niejednokrotnie przyznaje, że trudno mu realizować swoje teorie.
Ojcowie i Synowie
Przez całą powieść Bazarow broni swoich przekonań. Był pewien, że zwycięstwo pozostanie jego. Ale pod koniec pracy Bazarow nie tylko zmienia swoją filozofię, ale także nie pozostaje taki sam. Ogarnęły go te same uczucia, którym zaprzeczył.
Jego przekonania są sprzeczne z ludzką naturą. Nie może im odmówić, ale nie może też zdusić w sobie „nowego człowieka”. Nie ma wyjścia z tej sytuacji. Dlatego autor prowadzi do tego, że Bazarow umiera. Jego tragiczna śmierć- to jest śmierć jego przekonań.
Stanowisko autora w tej pracy jest jasne – człowiek nie powinien rozwijać się jednostronnie. Trzeba ćwiczyć duszę, a nie tylko mózg. Ludzkość potrzebuje odnowy, ale musimy także pamiętać o lekcjach z przeszłości. Światopogląd Pawła Pietrowicza jest pozbawiony znaczenia i pusty. Bazarov jest tak suchy, że wygląda mniej jak człowiek, a bardziej jak maszyna.
Nikołaj Pietrowicz, wypowiadając się w powieści ze stanowiska autora, rozumie, że nie można tylko niszczyć i zaprzeczać. Podstawą życia jest harmonia tego, co fizyczne i duchowe. Teoria Bazarowa jest błędna, ale era Kirsanowów dobiega końca. Nowe pokolenie silnych i ideologicznych ludzi jest gotowe ich zastąpić.
Opis Jewgienija Bazarowa w powieści I. Turgieniewa „Ojcowie i synowie” jest wyjątkowy i różnorodny dla Literatura rosyjska. Autor portretuje typ wykształconego rosyjskiego plebsu. Fakt ten wyjaśnia ogromną popularność dzieło sztuki dla młodych ludzi w koniec XIX wiek. jako pisarz kontynuował tradycję Puszkina i Lermontowa w przedstawianiu bohatera naszych czasów. W tym artykule dowiemy się, do której klasy należy Evgeniy Bazarov.
Konflikt dwóch pokoleń
Tytuł dzieła wyraźnie pozwala czytelnikowi zrozumieć tematykę powieści. Ojcowie i synowie to odwieczne kategorie jednego problemu, nad którym zastanawia się Turgieniew. W swojej powieści pisarz wprowadza wizerunek Jewgienija Bazarowa, reprezentującego zupełnie inne, czyli nowe pokolenie, przekonane, że stare zwyczaje są przestarzałe i skrajnie niepopularne. Przedstawiciele dorosłego, ustalonego pokolenia uważają, że są lepsi we wszystkim. Są milsi i mądrzejsi! Starsi ludzie są oburzeni, że zastąpili ich młodzi ludzie, którzy nie mają jasnego pojęcia. Jednak między starszymi zawsze było nieporozumienie.
Pierwsi w wieczności reprezentują bracia Kirsanov. Czytelnik widzi konflikt już na początku powieści. Gdy tylko młodzież reprezentowana przez Arkadego i Jewgienija wejdzie do posiadłości Kirsanov. Paweł Pietrowicz natychmiast czuje wrogie uczucia wobec przyjaciela swojego siostrzeńca. Nie wiadomo, jakim jest człowiekiem i do jakiej klasy należy Bazarow. W tym samym czasie młody człowiek doświadcza podobnych uczuć do Kirsanova seniora. Natychmiast pojawia się konflikt między dwoma pokoleniami.
Przyjaźń Jewgienija Bazarowa i Arkadego Kirsanowa
Z analizy Bazarowa wynika, że Evgenia i Arkady mają przyjazne stosunki. Studiują razem na uniwersytecie. Czytelnik ma wrażenie, że chłopaki są ludźmi o podobnych poglądach. Kirsanov naśladuje Bazarowa wszędzie i we wszystkim. Podziwiają go poglądy Eugene'a, schlebiają mu jego zachowanie i cechy charakteru. Co więcej, Kirsanov Jr. chce być jak jego przyjaciel. Inaczej mówiąc, Arkady jest pod jego wpływem.
Tak naprawdę przyjaciele to zupełnie inni ludzie. Z opisu Bazarowa wynika, że jest on demokratą. Bez względu na to, w jakiej sytuacji znajduje się Bazarow, zawsze znajdzie coś do zrobienia.
Czarny i biały
Sam Arkady jest rozpieszczonym szlachcicem, który potrzebuje spokoju i wygody. Nie ma poważnych zainteresowań, a poglądy jego przyjaciół różnią się nie tylko w sztuce, ale także w podejściu do ludzi. Kirsanov Jr. żyje według zasad. Jest bardzo schludny, dobrze się ubiera i ma wyszkolone maniery. Przeciwnie, Jewgienij nie uważa za konieczne przestrzeganie etykiety. Do jakiej klasy należy Bazarow?
Jewgienij należy do plebsu, jego także opętał duch nihilizmu. Fakty te wpływają na działania, nawyki, a nawet mowę postaci.
Poglądy przyjaciół różnią się także w najważniejszej rzeczy - celu człowieka i jego poglądach na życie. Ich przyjazne stosunki zakończyć się eskalacją konfliktu. Dawni przyjaciele żegnają się na zawsze.
I. Turgieniew „Ojcowie i synowie”. Bazarov Evgeniy: portret bohatera
Zanim scharakteryzujemy bohatera, odpowiemy na główne pytanie artykułu. Istnieje błędne przekonanie, że Bazarow należał do klasy burżuazyjnej. Jednak tak nie jest. Już na samym początku powieści staje się jasne, że Bazarow jest zwykłym człowiekiem. Oznacza to, że nie należy do żadnej klasy. Wierzy, że stworzył siebie. Odziedziczył ciężką pracę po rodzicach. Właśnie tym różni się od miękkich i leniwych mieszkańców osiedla Kirsanov.
Bazarow jest osobą pracowitą. Turgieniew podkreśla, że Jewgienij pracuje, a Arkady cierpi na bezczynność. Aby osiągnąć coś w życiu bez niczyjej pomocy, Bazarov nieustannie pracuje i pracuje nad sobą. To jeszcze bardziej wzmacnia go jako osobę. Nie tylko mówi o korzyściach płynących z pracy, on sam stale pracuje.
Bazarow – bardzo silna osobowość. Czuje to każdy bohater dzieła. Władza objawia się we wszystkim: w relacjach międzyludzkich, w dowodach i oświadczeniach, w niespełniona miłość a nawet w śmierci. Bazarow nie wypowiada pustych słów, wyraża jedynie to, co ludzkość zrealizowała dzięki doświadczeniu życiowemu.
Jest miły na swój sposób. Można to zobaczyć w odcinku spotkania z Fenechką. Kiedy dziecko poprosiło Jewgienija, aby je przytuliło, matka zauważyła, że małe dzieci czują, jaką osobę mają przed sobą. I tutaj nie ma już znaczenia, do której klasy należy Bazarow.
Należy zauważyć, że jego dobroć przejawia się w wielu cechach i aspektach. Łatwo porozumieć się ze zwykłymi ludźmi, a oni odpowiadają na niego z miłością. Podczas pojedynku Jewgienij rzucił się na pomoc rannemu Kirsanowowi. Relacje z Odintsovą wywołują u czytelnika poczucie szczerego szacunku dla bohatera. Bazarow traktuje swoją matkę i ojca z miłością i szacunkiem, a przed śmiercią myśli o nich.
Punkt zwrotny poglądów nihilistycznych
W pierwszej części powieści autor stwierdza, że Bazarow jest zwolennikiem idei nihilizmu. W drugiej czytelnik widzi ludzką istotę Eugeniusza. Tutaj to zmieniają Stosunki społeczne. Co zaskakujące, nawet Kirsanov senior rozpoznał swoją szlachetność po pojedynku. Turgieniew nie do końca ukazuje swój stosunek do głównego bohatera. Jego charakter widać w jego relacjach interpersonalnych z innymi postaciami; w sposobie, w jaki o nim mówią; w portrecie samego bohatera; w jego sposobie mówienia.
Wniosek
Do jakiej klasy należy Bazarow? Jak wspomniano powyżej, jest to zwykły człowiek. A to jeszcze bardziej odsłania jego charakter. Starsze pokolenie w jego wygląd widzi wiele niezwykłych rzeczy: długie włosy, baki, szatę z frędzlami.
Innymi słowy, Evgeny wyraża swój protest całym swoim wyglądem. Jego zachowanie i maniery są również nienaturalne. Przecież w ten sposób ukazuje ducha nihilizmu.
Uzyskując dostęp do archiwum, musisz wskazać, do której klasy należał Twój przodek. To nie jest kaprys – wszystkie klasy zostały uwzględnione w zupełnie inny sposób i zupełnie inne są też dokumenty, na podstawie których można prowadzić poszukiwania genealogiczne.
Nieruchomość - Grupa społeczna, posiadający prawa i obowiązki wynikające z prawa zwyczajowego lub prawnego i podlegający dziedziczeniu. W Europie w X-XIII wiek Istniały trzy główne stany: duchowieństwo, szlachta i chłopstwo; w XIV-XV wieku społeczeństwo dzieliło się na warstwy wyższe (szlachta i duchowieństwo) oraz nieuprzywilejowaną trzecią klasę (rzemieślnicy, kupcy, chłopi). W Rosji, jak zawsze, wszystko było znacznie bardziej skomplikowane.
Przed Piotrem nasi ludzie byli zróżnicowani i anarchiczni; z naukowego punktu widzenia istniały liczne grupy klasowe o słabo rozwiniętej organizacji korporacyjnej i niejasnych granicach praw. Dzięki Piotrowi wszystko stało się jaśniejsze, ale nadal w Rosji było więcej niż w innych krajach możliwości przechodzenia z jednej klasy do drugiej; możliwe było podniesienie statusu klasowego poprzez służba publiczna, a szlachta krajów przyłączonych do imperium często stawała się szlachtą rosyjską. Kobiety mogły podnieść swój status klasowy, poślubiając członka wyższej klasy. Dla chłopów pańszczyźnianych wysyłanie dzieci do placówek oświatowych oznaczało dla nich w przyszłości darmowy majątek.
Wszystkie klasy Imperium Rosyjskie podzielono na uprzywilejowane i podlegające opodatkowaniu. O statusie klasowym decydowało pochodzenie (przez urodzenie), stanowisko urzędowe, wykształcenie i zawód (stan majątkowy).
Funkcje ochrony i potwierdzania praw i przywilejów wszystkich klas należały wyłącznie do Senatu. Rozważał przypadki udowodnienia praw klasowych jednostek i przejścia z jednego stanu do drugiego.
Rozważymy klasy po kolei, oczywiście nie powiem wszystkiego, co jest o nich możliwe i konieczne, ale podam podstawowe informacje. Jeśli będzie dużo pytań odnośnie konkretnych zajęć, stworzę dla nich specjalny newsletter. A jeśli interesuje Cię, jak wyglądali przedstawiciele różnych klas, możesz przejść do tej strony: www.all-photo.ru/empire/index.ru.html?id=4861 .
Klasa rządząca
Szlachta
Podstawą szlachty były uprzywilejowane grupy klasowe tzw. szeregi pełniące służbę w kraju" (tj. z pochodzenia). Dziedziczyli swoją służbę i posiadali majątki dziedziczne lub po osiągnięciu pełnoletności zakładali majątki, które były nagrodą za ich służbę.
Urzędnicy Dumy Na czele aparatu państwowego stali bojarowie Dumy, okolnichy, szlachta i urzędnicy Dumy.
Urzędnicy moskiewscy pełnili służbę dworską, tworzyli tzw. „suwerenny pułk” (rodzaj straży), byli mianowani na kierownicze stanowiska w armii i administracji lokalnej, posiadali znaczne majątki lub byli wyposażeni w majątki pod Moskwą: stewardzi, radcy prawni, Moskiewska szlachta i dzierżawcy.
Urzędnicy miasta: wybrani szlachcice (wysyłani byli kolejno do służby na dworze i w Moskwie, wyruszali na długie kampanie i pełnili obowiązki administracyjne daleko od okręgu, w którym znajdowały się ich majątki), dzieci dziedzińców bojarskich (pełniły służbę dalekosiężną) i dzieci bojarskich policjantów (pełniących służbę policyjną lub oblężniczą, tworzących garnizony swoich miast powiatowych).
Ludzie służby byli wolni od podatków, które z całym ich ciężarem spadały na opodatkowanie ludzi, ale żaden z nich, od miejskiego syna bojara po bojara Dumskiego, nie był zwolniony od kar cielesnych i w każdej chwili nie mógł być pozbawiony swego stopnia, wszelkie prawa i własność. „Służba suwerenna” była obowiązkowa dla wszystkich ludzi służby i zwolnienie z niej możliwe było jedynie z powodu choroby, ran i starości.
Przynależność do służby ludziom w ojczyźnie – szlachcie i dzieciom bojarów – zapisywano w tzw. dziesięcinach, tj. spisy usługodawców sporządzone w trakcie ich kontroli, analiz i układu, a także w księgach dat Zakonu Lokalnego, w których wskazano wielkość majątków oddanych służbom.
W wyniku reform Piotrowych wszystkie kategorie ludzi służby w ojczyźnie połączyły się w jedną „klasę szlachecką”, a każdy członek tej klasy był równy wszystkim innym od urodzenia, a wszelkie różnice decydowały o różnicy stanowisk na drabina kariery, jak wynika z Tabeli Stopni, po drugie, nabywanie szlachty przez służbę zostało zalegalizowane i uregulowane formalnie.
Szlachta musiała służyć w armii i marynarce wojennej; do służby cywilnej, która dopiero w tym czasie została oddzielona od wojska, dopuszczono nie więcej niż jedną trzecią każdego „nazwiska”. Zgodnie z dekretami z 1714 i 1723 r. Edukacja podstawowa stała się obowiązkowa dla szlachty. Do 15. roku życia musieli uczyć się umiejętności czytania i pisania, liczb i geometrii w specjalnie utworzonych szkołach przy klasztorach i domach biskupich. Kto uchylał się od obowiązku szkolnego, tracił prawo do zawarcia małżeństwa. Wstępując do służby, szlachcic stawał się żołnierzem gwardii, a nawet wojska. Służył z rekrutowanymi ludźmi z niższych klas społecznych. Zostanie oficerem zależało od jego osobistych zdolności i pracowitości; osobiste zasługi awansowały nawet prostego chłopskiego żołnierza na oficera. Żaden szlachcic nie mógł zostać oficerem, jeśli nie był żołnierzem; lecz każdy oficer, bez względu na pochodzenie, stawał się szlachcicem.
Cała masa szlachty służbowej została objęta bezpośrednim podporządkowaniem Senatowi zamiast poprzedniego porządku rangowego, a Senat sprawował władzę nad szlachtą poprzez specjalny urzędnik„mistrz broni”. Senat rozpatrywał materiał dowodowy i zatwierdzał prawa do godności szlacheckiej i tytułów honorowych książąt, hrabiów i baronów, wydawał statuty, dyplomy i inne akty poświadczające te prawa, a także sporządzał herby i herby rodziny szlacheckie i miasta; zajmował się sprawami awansów na stopnie cywilne do piątej klasy włącznie.
Statut nadawany szlachcie, zatwierdzony przez Katarzynę II w 1785 r., ustalał tryb nabywania i potwierdzania szlachty, jej szczególnych praw i świadczeń, w tym wolność od podatków i kar cielesnych, a także od przymusowej służby. Utworzono szlachetną organizację korporacyjną z lokalnymi, wybieranymi przez szlachtę organami. Po raz pierwszy taka kategoria jak osobista szlachta. Podstawowe prawa i przywileje przyznane szlachcie przez Kartę, z pewnymi wyjaśnieniami i zmianami, obowiązywały aż do reform z lat 60. XIX w., a w niektórych postanowieniach – do 1917 r.
Dziedziczna szlachta przekazywane w drodze dziedziczenia i w ten sposób nabywane przez potomków szlachty od urodzenia. Kobiety nie szlachetne pochodzenie nabył szlachectwo poślubiając szlachcica. Nie tracili jednak praw szlacheckich z chwilą zawarcia drugiego małżeństwa w przypadku wdowieństwa. Jednocześnie kobiety szlacheckiego pochodzenia nie traciły swojej szlacheckiej godności, wychodząc za mąż za nieszlachcica, choć dzieci z takiego małżeństwa odziedziczyły przynależność klasową po ojcu.
Szlachtę można było uzyskać poprzez specjalne najwyższe odznaczenie, ale w praktyce takie przypadki zdarzały się bardzo rzadko.
Tabela stopni określała tryb nabycia szlachty przez służbę. Ponieważ ten temat jest obszerny, jeśli pojawią się pytania, napiszę o tym osobno. O tym, kto zaliczał się do szlachty w., napiszę też osobno Oddziały kozackie Oh.
Innym źródłem nabycia godności szlacheckiej jest przyznanie jednego z rosyjskich rozkazów.
Mogli prosić o podniesienie do rangi dziedzicznej szlachty wnuki osobistych szlachciców(tj. potomkowie dwóch pokoleń osób, które otrzymały stopień szlachecki i służyły co najmniej 20 lat każdy), najstarsze wnuki wybitnych obywateli(tytuł ten istniał od 1785 do 1807 r.) po ukończeniu 30. roku życia, jeśli ich dziadkowie, ojcowie i oni sami „nieskazitelnie zachowali swą godność”, a także – zgodnie z niesformalizowaną przez prawo tradycją – kupcy I cechu z okazji 100-lecia swojej firmy. Na przykład założyciele i właściciele manufaktury Trekhgornaya, Prochorowowie, otrzymali szlachtę.
Kiedy nowe terytoria zostały przyłączone do Rosji, miejscowa szlachta z reguły została włączona do szlachty rosyjskiej.
Niezależnie od sposobu odbioru dziedziczna szlachta, wszyscy dziedziczna szlachta w Imperium Rosyjskim cieszyła się tymi samymi prawami. Różnice zależały jedynie od wielkości majątku – od tego zależał stopień pełnego udziału szlachty w wyborach szlacheckich. Z tego punktu widzenia wszystkich szlachciców Imperium Rosyjskiego można podzielić na 3 kategorie:
- Szlachta wpisana do ksiąg genealogicznych i posiadająca nieruchomości na terenie województwa cieszyła się pełnią praw i dóbr szlachty dziedzicznej w ramach towarzystwa szlachetne i oddzielnie należące do każdej osoby. Szlachcic musiał być zarejestrowany w księdze genealogicznej prowincji, w której się znajdował stałe miejsce zamieszkania, jeżeli posiadał tam jakąś nieruchomość, choćby była ona mniej znacząca niż w innych województwach. Szlachta posiadająca niezbędne kwalifikacje majątkowe w kilku prowincjach jednocześnie mogła być wpisana do ksiąg genealogicznych wszystkich tych prowincji, w których chciała brać udział w wyborach.
- Szlachta, która została wpisana do ksiąg genealogicznych, ale nie posiadała nieruchomości, cieszyła się pełnią praw i dóbr przysługujących każdemu człowiekowi, a prawa w obrębie społeczeństw szlacheckich były ograniczone. Szlachtę, która udowodniła szlachectwo poprzez swoich przodków, ale nie posiadała nigdzie nieruchomości, wpisywano do rejestru województwa, w którym ich przodkowie byli właścicielami majątku.
- Szlachta nieujęta w księgach genealogicznych cieszyła się prawami i dobrodziejstwami szlacheckimi przypisanymi każdej jednostce i nie korzystała z żadnych praw w ramach społeczeństw szlacheckich.
Dokonano wpisów do ksiąg genealogicznych tylko na prośbę samej szlachty. Niektórzy szlachcice nie byli zapisani w księgach genealogicznych, chociaż mogli, według własnego uznania, sytuacja finansowa Zrób to. Ci, którzy otrzymali szlachectwo ze względu na stopień lub stopień, mogli być wpisani do rejestru prowincji, w której chcieli, niezależnie od tego, czy posiadali tam nieruchomość. Ta sama zasada dotyczyła także szlachty obcej, przy czym ta ostatnia została włączona do ksiąg genealogicznych dopiero po wstępnym przedstawieniu jej w Katedrze Heraldyki.
Dziedziczna szlachta wojsk kozackich została włączona do księgi genealogicznej tej armii, a pozostałe wojska do ksiąg genealogicznych prowincji i regionów, w których znajdowały się te wojska. Kiedy szlachta wojsk kozackich została wpisana do ksiąg genealogicznych, wskazano ich przynależność do tych oddziałów.
W księgach genealogicznych nie figurowała osobista szlachta.
Księga genealogiczna została podzielona na sześć części. Do pierwszej części zaliczały się „rodziny szlacheckie, przyznane lub faktyczne”; w drugiej części – rodziny szlachty wojskowej; w trzecim - rodziny szlachty nabytej w służbie cywilnej, a także te, które na mocy rozkazu otrzymały prawo do dziedzicznej szlachty; w czwartym - wszystkie urodzenia zagraniczne; w piątym - utytułowane klany; w szóstej części - „starożytne rodziny szlacheckie”.
Pierwsze trzy części uznano za mniej zaszczytne niż piąta i szósta, a między nimi istniały różnice. Na przykład baronia bałtycka oznaczała przynależność do starożytnej rodziny, baronia przyznana Rosyjska rodzina- jego początkowo skromne pochodzenie, zajęcie się handlem i przemysłem. Tytuł hrabiego oznaczało szczególnie wysokie stanowisko i szczególną łaskę cesarską, do tego stopnia, że czasami była ona nawet bardziej honorowa niż książęca. Tytuł książęcy mówił o starożytności pochodzenia rodu; rodzin książęcych było znacznie więcej niż rodzin hrabiowskich. O największej szlachcie i wysoka pozycja o rodzinie świadczył tytuł najpogodniejszego książąt, który wyróżniał nosicieli tego tytułu spośród innych książąt i dawał prawo do tytułu „Wasza Miłość” (zwykli książęta, podobnie jak hrabiowie, używali tytułu „Wasza Wysokość”, a baronowie nie otrzymali specjalnego tytułu). Do Korpusu Paziów, Liceum Aleksandra (Carskiego Sioła) i Szkoły Prawniczej zapisywali się jedynie synowie szlachciców, wpisani w piątej i szóstej części ksiąg genealogicznych.
Wojewódzkie księgi genealogiczne przechowywane są w archiwach federalnych (fundusze Urzędu Heraldyki (RGADA), Departamentu Heraldyki (RGIA)) i archiwach regionalnych (fundusze wojewódzkich sejmików szlacheckich, fundusze osobiste).
Brano pod uwagę dowody szlachectwa: dyplomy nadania godności szlacheckiej, herby nadawane przez monarchów, patenty na stopnie, dowody nadania Orderu, dowody „poprzez nadania lub listy pochwalne”, dekrety o nadaniu ziem lub wsi, układ szlachecka obsługa majątków, dekrety lub pisma o przyznanie ich majątków i majątków, dekrety lub przywileje dla przyznanych wsi i majątków (nawet jeśli później zostały utracone przez rodzinę), dekrety, rozkazy lub statuty wydawane szlachcicowi dla ambasady, poseł lub inna przesyłka, dowód szlacheckiej służby swoich przodków, dowód, że ojciec i dziadek „prowadzili szlacheckie życie lub majątek lub służbę na poziomie szlacheckim”, poparte świadectwem 12 osób, których szlachta nie budzi wątpliwości, czyny sprzedaży, hipotek, aktów majątkowych i duchownych na majątku szlacheckim, dowodów na to, że ojciec i dziad byli właścicielami wsi, a także dowodów „pokoleniowych i dziedzicznych, wstępując od syna na ojca, dziadka, pradziadka i tak dalej, wyżej, tyle, ile mogą i chcą pokazać” (genealogie, obrazy pokoleniowe).
Sejmiki szlacheckie, składające się z posłów z powiatowych stowarzyszeń szlacheckich (jednego z powiatu) oraz wojewódzkiego wodza szlacheckiego, rozpatrywały dowody przedstawione szlachcie, prowadziły wojewódzkie księgi genealogiczne i przesyłały informacje i wypisy z tych ksiąg do wojewódzkiego i do Departamentu Heraldyki Senatu, a także wystawiali pisma o wpisanie rodów szlacheckich do księgi genealogicznej i wydawali szlachcie na jej prośbę wykazy protokołów, według których jej rodzina została wpisana do księgi genealogicznej księgi, czy metryki szlacheckie. Wyniesienie do stanu szlacheckiego lub przywrócenie stanu szlacheckiego nie należało do ich kompetencji, dowodami rozpatrywano jedynie te osoby, które same lub przez żony posiadały lub posiadały nieruchomości na terenie danej prowincji. Jednakże emerytowani oficerowie wojskowi lub urzędnicy, którzy wybrali tę prowincję na swoje miejsce zamieszkania po przejściu na emeryturę, mogli być swobodnie wpisani do ksiąg genealogicznych przez same parlamenty po przedstawieniu patentów na stopnie i potwierdzoną przebieg służby lub formalnych list, a także zatwierdzonych świadectw metrycznych dla dzieci przez konsystorze kościelne.
Starostowie szlachecki sporządzali alfabetyczne wykazy rodów szlacheckich swojego powiatu, podając imię i nazwisko każdego szlachcica, informacje o małżeństwie, żonie, dzieciach, majątku, miejscu zamieszkania, stopniu oraz o tym, czy był w służbie, czy na emeryturze. Wykazy te, podpisane przez marszałka powiatowego szlacheckiego, przekazywane były marszałkowi prowincji. W oparciu o te spisy posłowie sejmiczni dokonywali wpisu każdego rodu do księgi genealogicznej, a decyzja o takim wpisie musiała być oparta na niepodważalnych dowodach i podejmowana większością nie mniej niż dwóch trzecich głosów. Wykazy te przechowywane są w archiwach wojewódzkich w funduszach wojewódzkich sejmików szlacheckich.
Uchwały zgromadzeń parlamentarnych zostały przekazane do rewizji Departamentowi Heraldyki Senatu, z wyjątkiem spraw osobowych. nabył szlachectwo przez służbę. W rodowodach dołączanych do tych spraw znajdowały się informacje dla każdej osoby o dowodach jej pochodzenia, a akty urodzenia poświadczano na konsystorzu. Departament Heraldyki rozpatrywał sprawy ksiąg szlacheckich i genealogicznych, rozpatrywał prawa do godności szlacheckiej oraz tytuły książąt, hrabiów i baronów, a także obywatelstwo honorowe, wydawał przywileje, dyplomy i zaświadczenia tych praw w sposób przewidziany przez prawo, uważał sprawy zmiany imion szlachty i obywateli honorowych, sporządzał herbarz rodów szlacheckich i herbarz miejski, zatwierdzał i sporządzał nowe herby szlacheckie oraz wydawał odpisy herbów i rodowodów.
Rozpatrując przypadki Greków i Mahometan ubiegających się o nominację szlachecką, w przypadku braku lub niewystarczających dowodów wymaganych przez ustawodawstwo powszechne, zastępcy zgromadzeń byli zobowiązani przesłać swoje negatywne wnioski, bez ich przeprowadzenia i bez ogłaszania składającym petycję, gubernatorowi, który posiadał prawo, gdyby mimo braku pisemnych dowodów posiadał szlachtę tej osoby„nie ma wątpliwości, że zostało to ogłoszone powszechną i jednoczesną sławą wśród ludu lub udowodnione przez jakieś szczególne wydarzenia”, prześlijcie swoje przemyślenia w tej sprawie Ministrowi Sprawiedliwości, ten przedłożył je do rozpatrzenia Rada Państwa(do Departamentu Spraw Obywatelskich i Duchowych).
Uprzywilejowana klasa
Kler
Duchowieństwo prawosławne dzieliło się na czarne (wszyscy monastycy) i białe, przy czym do tego ostatniego zaliczało się zarówno samo duchowieństwo (protoprezbiterzy i arcykapłani, prezbiterzy, kapłani, protodiakoni i subdiakoni, a także duchowni w randze czytających psalmy), jak i kościelne. ministrowie (zakrystianie, kościelni itp.). Czarni duchowni nie mogli posiadać majątku, nie mieć potomstwa, zrywać wszelkie więzi cywilne z dziećmi, rodzicami i wszystkimi krewnymi, a osoby z klas wyższych, które weszły do monastycyzmu, nie mogły cieszyć się żadnymi przywilejami klasowymi.
W XVIII wieku utrwaliła się (nielegitymizowana formalnie żadnym kodeksem cywilnym ani kanonem kościelnym) praktyka faktycznego dziedziczenia parafii kościelnych, gdy biskup diecezjalny, po „odejściu” proboszcza na emeryturę, wyznaczał na jego prośbę miejsce dla jego syn lub zięć. W rezultacie wnioskodawca mógł najczęściej otrzymać parafię poślubiając córkę księdza, za co konsystorze duchowni prowadzili listy narzeczonych oraz przekazano rekomendacje zainteresowanym.
Jednocześnie ostatecznie ustalono zasadę konieczności wychowania duchowego do zajmowania stanowiska duchownego, zapisaną w Regulaminie duchownym.
Duchowieństwo od samego początku było wolne od podatki państwowe przede wszystkim z pogłównego, podatku poborowego (od chwili jego ustanowienia do wprowadzenia powszechnego poboru do wojska), a od 1874 r. – poboru i rejestracji wojskowej. Jednak wolność duchowieństwa (kapłanów i diakonów) od kar cielesnych ogłoszono dopiero w 1747 r.
Osoby duchowne pozbawione były prawa do posiadania chłopów pańszczyźnianych (przed sekularyzacją z tego prawa korzystały zbiorowo klasztory, domy biskupie, a nawet niektóre kościoły), natomiast księża wstępujący do duchowieństwa ze szlachty, a także ci, którzy otrzymali święcenia kapłańskie , prawo to zostało uznane. Duchowni mogli posiadać niezamieszkane grunty i domy. W przypadku posiadania domów dla duchownych istniało jedno ograniczenie: w domach tych nie można było lokalizować karczm i lokali gastronomicznych. Duchowni nie mogli zawierać kontraktów i dostaw oraz występować w charakterze ich gwarantów. Generalnie osobom w randze duchownej zakazano wykonywania zawodów „niewłaściwych dla nich”, co wiązało się z zaliczeniem ich do kategorii handlu (tj. rejestracją w cechach i cechach). Zakaz ten był w tym samym duchu, co zakaz dla duchownych uczestniczenia w „grach”, grze w karty itp.
Przynależność do klasy duchowieństwa nabywano z chwilą urodzenia i wstąpienia w szeregi duchowieństwa białego z innych klas. Do duchowieństwa mogły wstępować osoby wszystkich stanów, z wyjątkiem chłopów pańszczyźnianych, którzy nie otrzymali urlopu od swoich właścicieli, natomiast osoby z klas płacących podatki mogły wstąpić w szeregi duchowieństwa jedynie po uzyskaniu zaświadczenia od lokalnych władz diecezjalnych o brak osób o randze duchownej do obsadzenia odpowiedniego stanowiska, z zachowaniem „aprobującym” i obecnością zaświadczenia o zwolnieniu ze społeczności chłopskiej lub miejskiej. Przejście do białego duchowieństwa osób ze stanu szlacheckiego aż do początku. XX wiek było nietypowe dla Rosji, ale było dość powszechne na Ukrainie.
Dzieci duchownych i duchownych dziedziczyły przynależność klasową i po osiągnięciu dorosłości nie musiały wybierać własnej ścieżki życia, lecz te, które do 15 roku życia pozostawały z ojcami bez uczęszczania do szkół teologicznych i odpowiedniego przygotowania lub też zostały wydalone z szkoły teologiczne z powodu braku zrozumienia i lenistwa, zostali wykluczeni z duchowieństwa i musieli wybrać swój sposób życia, tj. zostać przypisanym do jakiejkolwiek społeczności należącej do klasy płacącej podatki – burżuazyjnej lub chłopskiej – lub zapisać się jako kupiec. Dzieci duchownych, którzy dobrowolnie uchylili się od pełnienia funkcji duchownych, także musiały wybrać sposób życia. Do lat 60. XIX w. dla „nadwyżkowych” dzieci duchownych organizowano okresowo tzw. „odprawy”, podczas których dzieci duchownych, które nie były nigdzie ewidencjonowane i nigdzie nie przydzielane, oddawali w szeregi żołnierzy.
Przynależność do stanu duchowieństwa zachowywana była po osiągnięciu pełnoletności dopiero po przyjęciu stanowiska kapłańskiego i kościelnego. Przynależność do duchowieństwa można było łączyć z wrodzonymi lub nabytymi (np. na mocy zakonu) prawami szlacheckimi i obywatelstwem honorowym.
Dzieci duchownych miały prawo (a początkowo prawo to oznaczało także obowiązek) nauki w szkołach teologicznych. Absolwenci seminariów duchownych i akademii teologicznych mogą chcieć dokonać wyboru samodzielnie świecka kariera. Aby to zrobić, musieli zrezygnować z działu duchowego. Osoby urodzone w duchowieństwa po przyjęciu do służba cywilna cieszyły się tymi samymi prawami, co dzieci szlachty osobistej, dotyczyło to jednak tylko dzieci duchownych. Przystępując do służby wojskowej – dobrowolnie lub z wyboru – do służby wojskowej, dzieci duchownych, które ukończyły drugi wydział seminarium duchownego i nie zostały wydalone z seminarium za występki, korzystały z praw ochotnika. Natomiast w przypadku osób, które dobrowolnie zrezygnowały z kapłaństwa i chciały podjąć służbę cywilną, wzbronienie tego było dla księży przez 10 lat po pozbawieniu kapłaństwa, a dla diakonów – przez 6 lat.
W praktyce najczęstszą opcją zmiany statusu klasowego dla dzieci duchownych w XVIII wieku jest początek. XIX wieki do służby cywilnej wstępowano w charakterze urzędników przed osiągnięciem pierwszego stopnia, a później – na uniwersytety i inne instytucje edukacyjne. Zakaz wstępu absolwentów seminariów duchownych z 1884 r. na uniwersytety znacznie ograniczył tę drogę do zajęć i zajęć mobilność społeczna kler. Jednocześnie większa otwartość duchowa instytucje edukacyjne(wg statutów z 1867 i 1884 r.) dla osób wszystkich stanów, a także formalny zakaz dziedziczenia parafii, przyczyniły się do większej otwartości duchowieństwa.
Żony duchownych przejmowały przynależność klasową i zachowywały ją po śmierci mężów (aż do drugiego małżeństwa).
Osoby należące do duchowieństwa prawosławnego poddawane były procesowi wydziału kościelnego.
Dowodami przynależności do duchowieństwa były świadectwa metryczne, metryki duchownych sporządzane na konsystorzach, a także pisma nominacyjne.
Akta duchownych przechowywane są w archiwach federalnych (fundusze Synodu, instytucje synodalne) i w archiwach regionalnych (fundusze konsystorzy duchownych, administracje diecezjalne, rady duchowne, klasztory, kościoły parafialne i pułkowe).
Duchowni nie mieli specjalnej organizacji klasowej korporacyjnej.
W Rosji duchowieństwo Kościoła ormiańsko-gregoriańskiego cieszyło się prawami zasadniczo podobnymi do duchowieństwa prawosławnego. Duchowni protestanccy cieszyli się prawami honorowych obywateli. Duchowni wyznań niechrześcijańskich albo otrzymywali obywatelstwo honorowe po pewnym okresie pełnienia swoich obowiązków (duchowieństwo muzułmańskie), albo nie posiadali żadnych specjalnych praw klasowych poza tymi, które przynależały im z urodzenia (duchowieństwo żydowskie), albo też korzystali z tych praw określonych w przepisach szczególnych dotyczących cudzoziemców (duchowieństwa lamaistycznego).
Badania nad genealogią duchownych są moim zdaniem niezwykle trudne, gdyż wchodząc do seminarium zmieniali nazwiska, a dzieciom tego samego ojca można było nadać inne. Wszystkie te nazwiska były do siebie spójne i podobne, dlatego... Nie będę więc pisać na ten temat, ale jeśli mnie zapytacie, znajdę specjalistę i on wam powie.
Rejestracja klas miejskich, do 1870 r
Dekret z 1698 r. ustalił obowiązkowy charakter „handlu” w celu nabycia bogactwa miejskiego. Dekret z 1699 r. scentralizował zarządzanie kupcami i mieszczanami w utworzonej w tym celu Izbie Burmister. Listy przyjętych do Posadów miały być przesłane do moskiewskiego ratusza. Dekret z 1705 r. nakazywał sporządzenie spisu kupców, mieszczan i mieszkańców przedmieść z „wykazaniem majątku i handlu każdego”, czyli sporządzeniem ksiąg spisowych.
Klasa miejska w XVII wieku. złożony z ludzie handlujący(kupcy) i mieszczanie (mieszkańcy miast płacący podatki). Na początku 1720 r. Piotr powołał w Petersburgu Naczelnego Sędziego, któremu powierzono wszędzie odpowiedzialność za majątek miejski, a rok później wydał zarządzenia Magistratu, które wyznaczały podstawy struktury miasta. Miasta podzielono według liczby mieszkańców na 5 klas; Obywatele każdego miasta dzielą się na dwie główne klasy: zwykłych i nieregularnych obywateli. Zwykli obywatele zostali podzieleni na dwa cechy: do pierwszego cechu zaliczali się bankierzy, kupcy, lekarze i farmaceuci, kapitanowie, malarze i jubilerzy, artyści i naukowcy. Choć płacili podatki, byli zwolnieni z obowiązku poboru do wojska; w 1722 r. Piotr usunął z nich także osobistą służbę na potrzeby rządu. Wreszcie mieszczanie otrzymali prawo do posiadania chłopów pańszczyźnianych i ziemi na równi ze szlachtą, jeśli byli fabrykantami lub właścicielami fabryk. Drugi cech składał się z drobnych handlarzy i rzemieślników, zrzeszonych w warsztatach.
Nieregularni obywatele były „podłe”, tj. osoby niskiego pochodzenia (robotnicy, najemnicy, pracownicy najemni).
Osoby innych klas(duchowni, szlachta, chłopi) zamieszkujący na stałe w mieście nie byli wliczani do liczby obywateli, byli jedynie „wpisani na listę obywateli” i nie brali udziału we władzach miasta.
Miastem rządził wybierany zarząd – magistrat. Została wybrana spośród siebie jedynie przez zwykłych obywateli. Podli ludzie wybierali sobie starszych, którzy reprezentowali ich interesy w magistracie. Za gospodarkę miasta i porządek odpowiadał magistrat podległy Sędziemu Naczelnemu. Jego głównym celem był rozwój handlu i rzemiosła.
Klasyfikacji klas ludności miejskiej dokonał Regulamin, czyli Statut Naczelnego Magistratu, zatwierdzony w 1721 r., gdzie w rozdziale 3 nakazano prowadzenie szczegółowego opisu wszystkich mieszkańców miast oraz tego, kto zajmuje się jakim zawodem. , czyli: kupcy, kapitanowie (lub armatorzy), artyści lub rzemieślnicy oraz inne osoby zgodnie z załączonym formularzem ¦.
Rozróżnienie między klasą kupiecką a drobnomieszczańską dokonano w manifeście z 1775 roku, więcej szczegółów na temat kupców i mieszczan opisano osobno.
Zgodnie z przepisami miejskimi w księga filistyńska miasta wpisano: „imię i przydomek każdego obywatela, który ma w tym mieście dom, budynek lub ziemię, albo jest zarejestrowany w cechu lub cechu, albo zarabia na życie rzemiosłem drobnomieszczańskim”.
W pierwszej części księgi wpisano „stan i nazwiska rzeczywistych mieszkańców miasta” w kolejności alfabetycznej (czyli tych, „którzy mają w tym mieście dom lub inny budynek, albo miejsce, albo ziemię”). Druga część miała obejmować tych, którzy zapisali się do gildii. W czwartej części należało wpisać „goście spoza miasta i zagranicy” w kolejności alfabetycznej. Część piąta przeznaczona była na rejestrację wybitnych obywateli (również w kolejności alfabetycznej). Do części szóstej włączono słowo „posadskie”, przez które rozumieno „starców w tym mieście, czyli tych, którzy osiedlili się, albo urodzonych, których nie ma w innych częściach księgi..., którzy się w tym żywią”. miasta poprzez rybołówstwo, rzemiosło lub pracę.
Forma miejskiej księgi filistyńskiej była stabilna przez cały XIX wiek, aż do jej zniesienia w 1870 roku. Księgi filistyńskie przechowywane są w archiwach okręgowych (fundusze rad sześciogłosowych, rady dekanatów).
Ustawodawstwo przewidywało wydawanie dokumentów potwierdzających stan każdego obywatela miasta i jego rodziny. Zatem „po wpisaniu do księgi filistyńskiej” każda rodzina musiała otrzymać „kartkę” potwierdzającą jej stan, podpisaną w Zastępcach Zgromadzenia, z dołączoną pieczęcią towarzystwa miejskiego. Rzemieślnicy, którzy posiadali prawo do stałego wpisu w państwie cechowym, otrzymywali świadectwa nadające tytuł rzemieślnika. W drugiej połowie XIX wieku za wystarczającą dla kupców uważano posiadanie świadectwa kupieckiego. Przynależność do kategorii obywateli honorowych zgodnie z prawem została potwierdzona pismami i certyfikatami.
Po 1870 r. zarządzanie sprawami poszczególnych majątków przeszło w wyłączną jurysdykcję odpowiednich zarządów stanowych: kupieckiego, drobnomieszczańskiego i rzemieślniczego.
Zajęcia półuprzywilejowane
Zajęcia półuprzywilejowane w koniec XVIII wieku stanowiło około 2,5% populacji:
- kupcy (gildia 1., 2. i 3.)
- klasa służby wojskowej (Kozacy, Kałmucy i część Baszkirów)
- zagraniczni koloniści
- zwykli ludzie
- żołnierzy i dzieci żołnierzy
Kupcy
Na Rusi Moskiewskiej kupcy wyróżniali się z ogólnej masy mieszczan, podzieleni na gości, kupców Salonu i Setek Sukiennych w Moskwie oraz „ najlepsi ludzie„w miastach, a goście stanowili najbardziej uprzywilejowaną elitę klasy kupieckiej.
W 1724 r. sformułowano odpowiednie zasady podziału kupców na cechy. "W 1. gildii są szlachetni kupcy, którzy mają duże rynki i handlują różnymi towarami w rzędach, miejscy lekarze, farmaceuci i uzdrowiciele, przemysłowcy okrętowi. W 2. cechu, którzy sprzedają drobne towary i wszelkiego rodzaju zapasy żywności, wszelkiego rodzaju rzemieślnicy umiejętności i ludzi inni, tym podobne, inni, a mianowicie: wszyscy podli ludzie, którzy znajdują się w pracy najemnej, pracy fizycznej itp., chociaż są obywatelami i są zaliczani do obywateli, nie zaliczają się tylko do szlachty i zwykłych ludzi obywatele.”
W 1775 roku ustalono, że kupcy muszą być podzieleni na 3 cechy zgodnie z zadeklarowanym kapitałem i wpłacać do skarbu 1% od zadeklarowanego kapitału oraz od podatku od kapitału
