Twórcze zadanie w socjologii. ALE

25.02.2019

Opowieści narodu rosyjskiego K.D.Ushinsky nazwał pierwsze genialne próby pedagogiki ludowej. Podziwiając bajki jako pomniki pedagogiki ludowej, pisał, że nikt nie jest w stanie konkurować z pedagogicznym geniuszem ludu. To samo należy powiedzieć o baśniach innych narodów.

Baśnie, będące dziełami sztuki i literatury, były jednocześnie dla ludzi pracy obszarem uogólnień teoretycznych w wielu dziedzinach wiedzy. Są skarbnicą pedagogiki ludowej, ponadto wiele bajek to dzieła pedagogiczne, m.in. zawierają pomysły pedagogiczne.

Czołowi rosyjscy pedagodzy zawsze wysoko oceniali edukacyjne i wychowawcze znaczenie baśni ludowych i zwracali uwagę na potrzebę ich szerokiego wykorzystania w pracy pedagogicznej. Więc V.G. Bieliński cenił w bajkach ich narodowość, ich narodowy charakter. Uważał, że w bajce stojącej za fantastyką i fikcją jest prawdziwe życie, rzeczywiste stosunki społeczne. W.G. Bieliński, który głęboko rozumiał naturę dziecka, wierzył, że dzieci mają bardzo rozwinięte pragnienie wszystkiego, co fantastyczne, że nie potrzebują abstrakcyjnych pomysłów, ale konkretnych obrazów, kolorów, dźwięków. NA. Dobrolyubov uważał bajki za dzieła, w których ludzie ujawniają swój stosunek do życia, do nowoczesności. N.A. Dobrolyubov starał się zrozumieć poglądy ludzi i ich psychologię z bajek i legend, chciał „aby, zgodnie z ludowymi legendami, można było nakreślić przed nami żywą fizjonomię ludzi, którzy zachowali te tradycje”.

Wielki rosyjski nauczyciel KD Ushinsky miał tak wysoką opinię o bajkach, że włączył je do swojego systemu pedagogicznego. Ushinsky widział przyczynę sukcesu bajek z dziećmi w tym, że prostota i bezpośredniość sztuki ludowej odpowiadają tym samym właściwościom psychologii dziecięcej. „W bajce ludowej”, pisał, „wielki i poetycki ludek opowiada dzieciom marzenia z dzieciństwa i przynajmniej połowa w nie wierzy”. Na marginesie należy zwrócić uwagę na bardzo wymowny fakt. Myśli Ushinsky'ego na temat bajek są bardzo zbliżone do wypowiedzi K. Marksa na ich temat. We wstępie „Do krytyki ekonomii politycznej” K. Marks pisał, że przyczyną popularności baśni wśród dzieci jest zgodność dziecięcej naiwności z naiwną prawdą. poezja ludowa w którym odbija się dzieciństwo społeczeństwo. Według Ushinsky'ego, naturalni rosyjscy nauczyciele - babcia, matka, dziadek, którzy nie schodzili z pieca, zrozumieli instynktownie i wiedzieli z doświadczenia, jak ogromną moc edukacyjną i edukacyjną niesie ludowa bajka. Jak wiecie, pedagogiczny ideał Ushinsky'ego był harmonijnym połączeniem rozwoju umysłowego, moralnego i estetycznego. Zgodnie ze stanowczym przekonaniem wielkiego rosyjskiego nauczyciela zadanie to można z powodzeniem wykonać pod warunkiem szerokiego wykorzystania w edukacji materiału baśni ludowych. Dzięki baśniom piękny poetycki obraz rośnie wraz z logiką myślenia w duszy dziecka, rozwój umysłu idzie w parze z rozwojem fantazji i uczuć. Ushinsky szczegółowo opracował kwestię pedagogicznego znaczenia bajek i ich psychologicznego wpływu na dziecko; śmiało stawiał ludową bajkę nad opowiadaniami publikowanymi w literaturze edukacyjnej, zwłaszcza dla dzieci, gdyż te ostatnie, jak wierzył wielki nauczyciel, nadal były fałszerstwem: dziecięcym grymasem na starej twarzy.

Bajki są ważnym narzędziem edukacyjnym, wypracowywanym i testowanym przez ludzi na przestrzeni wieków. Życie, ludowa praktyka wychowawcza przekonująco dowiodła pedagogicznej wartości baśni. Dzieci i bajka są nierozłączne, są dla siebie stworzone, dlatego znajomość bajek własnego narodu musi być koniecznie włączona w tok edukacji i wychowania każdego dziecka.

W pedagogice rosyjskiej pojawiają się myśli o bajkach nie tylko jako materiale edukacyjnym i edukacyjnym, ale także jako narzędziu pedagogicznym, metodzie. Tak więc bezimienny autor artykułu „Edukacyjne znaczenie bajki”, w comiesięcznej ulotce pedagogicznej „Edukacja i szkolenie (nr 1, 1894), pisze, że bajka pojawiła się w tym odległym czasie, kiedy ludzie byli w stanie niemowlęcym. Ujawniając znaczenie baśni jako narzędzia pedagogicznego, przyznaje, że jeśli ta sama maksyma moralna zostanie powtórzona dzieciom nawet tysiąc razy, to i tak pozostanie dla nich martwą literą; ale jeśli opowiesz im bajkę przesyconą tą samą myślą, dziecko będzie nią podekscytowane i zszokowane. W dalszej części artykułu komentowana jest historia A.P. Czechowa. Mały chłopiec wziął sobie do głowy, żeby zapalić. Jest upomniany, ale pozostaje głuchy na przekonania starszych. Ojciec opowiada mu wzruszającą historię o tym, jak palenie niekorzystnie wpłynęło na zdrowie jednego chłopca, a syn ze łzami w oczach rzuca się ojcu na szyję i obiecuje nigdy nie palić. „Takich faktów z życia dzieci jest wiele” – konkluduje autor artykułu – „i chyba każdy wychowawca musiał czasem zastosować tę metodę perswazji z dziećmi”.

Bajki jako metodę perswazji szeroko wykorzystywał w swojej działalności pedagogicznej wybitny nauczyciel Czuwaski I.Ya. Jakowlew.

Wiele bajek i opowiadań I.Ya. Jakowlew, skompilowany przez niego w sposób codzienne bajki, mają charakter rozmów etycznych, tj. działać jako środek przekonywania w wychowaniu moralnym dzieci. W szeregu bajek i opowiadań upomina dzieci, odwołując się do obiektywnych warunków życia, a najczęściej do naturalnych konsekwencji złych uczynków dzieci: zapewnia je, przekonuje o znaczeniu dobrego zachowania.

Rola edukacyjna bajek jest świetna. Istnieje twierdzenie, że pedagogiczne znaczenie baśni leży na płaszczyźnie emocjonalnej i estetycznej, ale nie poznawczej. Nie można się z tym zgodzić. Samo przeciwstawienie aktywności poznawczej emocji jest z gruntu błędne: sfera emocjonalna i aktywność poznawcza są nierozłączne, bez emocji, jak wiadomo, poznanie prawdy jest niemożliwe.

Bajki, w zależności od tematu i treści, skłaniają słuchaczy do myślenia, sugerują refleksje. Często dziecko dochodzi do wniosku: „W życiu tak się nie dzieje”. Mimowolnie pojawia się pytanie: „Co dzieje się w życiu?” Już rozmowa narratora z dzieckiem, zawierająca odpowiedź na to pytanie, ma walor poznawczy. Ale bajki zawierają bezpośrednio materiał poznawczy. Należy zauważyć, że poznawcze znaczenie baśni rozciąga się w szczególności na poszczególne detale obyczajów i tradycji ludowych, a nawet drobiazgi domowe.

Na przykład w bajce Czuwaski „Kto nie czci starego, sam nie zobaczy dobra” mówi, że synowa, nie słuchając teściowej, postanowiła ugotować owsiankę nie od proso, ale z prosa, a nie na wodzie, a tylko na oleju. Co z tego wyszło? Gdy tylko otworzyła pokrywkę, ziarna prosa, nie ugotowane, ale upieczone, wyskoczyły, wpadły jej w oczy i oślepiły ją na zawsze. Najważniejszą rzeczą w bajce jest oczywiście moralny wniosek: musisz słuchać głosu starych, brać pod uwagę ich światowe doświadczenia, w przeciwnym razie zostaniesz ukarany. Ale dla dzieci zawiera również materiały edukacyjne: smażą się na oleju, a nie gotują, dlatego śmieszne jest gotowanie owsianki bez wody, w samym oleju. Dzieciom zwykle się o tym nie mówi, bo w życiu nikt tego nie robi, ale w bajce dzieci są pouczane, że wszystko ma swoje miejsce, że wszystko powinno być w porządku.

Oto kolejny przykład. Bajka „Grosz za skąpiec” opowiada, jak sprytny krawiec zgodził się z chciwą staruszką zapłacić jej grosz za każdą „gwiazdę” tłuszczu w zupie. Gdy staruszka nałożyła olej, krawiec zachęcał ją: „Połóż, włóż, staruszku, więcej, nie oszczędzaj oleju, bo nie bez powodu proszę: za każdą „gwiazdę” zapłacę grosz. Chciwa staruszka wkładała coraz więcej masła, aby uzyskać za to dużo pieniędzy. Ale wszystkie jej wysiłki dały dochód w wysokości jednego grosza. Morał tej historii jest prosty: nie bądź chciwy. Taka jest główna idea opowieści, ale jej znaczenie poznawcze też jest świetne. Dlaczego - zapyta dziecko - czy stara kobieta dostała jedną dużą „gwiazdkę”?

Bajka „Iwanuszka głupiec” opowiada, jak szedł, szedł przez las i dotarł do domu. Wszedłem do domu, było 12 pieców, w 12 piecach - 12 kotłów, w 12 kotłach - 12 garnków. Iwan, głodny na drodze, zaczął próbować jedzenia ze wszystkich garnków z rzędu. Już próbował, zjadł. Wartość edukacyjna danego szczegółu opowieści polega na tym, że w nim zwraca się uwagę słuchaczy: 12 x 12 x 12 \u003d? Czy Iwan mógł coś zjeść? Co więcej, nie tylko bajkowy bohater mógł tyle zjeść: gdyby spróbował we wszystkich garnkach, zjadł 1728 łyżek jedzenia!

Oczywiście wartość edukacyjna bajek zależy również od narratora. Umiejętni gawędziarze zazwyczaj zawsze starają się wykorzystać takie momenty, zadając pytania, jak w trakcie opowiadania bajki: „Jak myślicie, ile było kotłów? Ile doniczek? itp.

Znane jest edukacyjne znaczenie baśni w ujęciu geograficznym i historycznym.

Tak więc w bajce „Niech rodzice zawsze cieszą się dużym szacunkiem” mówi o tym, co następuje. Syn poszedł zbierać groszek, zabrał ze sobą starą matkę na pole. Żona, leniwa, kłótliwa kobieta, została w domu. Odprowadzając męża, powiedziała: „Nie karmimy odpowiednio twojej matki w domu, ona, głodna, nie zjadłaby tam całego groszku. Śledź ją." Rzeczywiście, syn na polu nigdy nie spuszczał oczu z matki. Matka, gdy tylko przybyła na pole, wzięła i włożyła jeden groszek do ust. Rzuciła groch językiem, ssała, ze wszystkich sił, bezzębnie próbowała spróbować grochu z nowej uprawy. Syn, widząc to, przypomniał sobie polecenie żony: „On nie je rano, więc zje wszystko. Nie ma od niej zbyt wiele sensu na boisku, lepiej zabiorę ją z powrotem do domu ”. Kiedy przyjechali do domu, matka, wysiadając z wozu, wypuściła z ust jeden groszek i ze łzami wyznała to synowi. Syn, słysząc o tym, wsadził matkę na wóz i pospieszył z powrotem na pole. Ale spieszył się na próżno, zanim przybyli na jego miejsce, nie tylko nie było ani jednego grochu, ale też nie było słomy: duże stado żurawi zjadło groch, duże stado krów, kóz a owce jadły słomę. Tak więc mężczyzna, który żałował jednego grochu dla własnej matki, został bez jednego grochu.

Morał tej historii jest dość oczywisty. Z punktu widzenia wartości edukacyjnej uwagę zwraca coś innego. Wielu narratorów tej opowieści podaje ją jako „prawdziwą prawdę”: wymieniają imię syna starej kobiety, nie tylko wieś, w której mieszkał, ale także miejsce, w którym znajdowało się jego pole (pióro). Jeden z narratorów poinformował, że starsza kobieta upuściła groch na znany słuchaczom wybój, a nie w domu, jak zapisano w cytowanej przez nas wersji bajki. W efekcie opowieść przybliża przeszłość wsi, z niektórymi jej mieszkańcami, opowiada o więzach gospodarczych i relacjach.

W bajce „O tym, jak wpadli do podziemia” opowiada się, jak matka trzech synów i trzech córek chciała ich poślubić. Udało jej się poślubić odpowiednio najstarszą i średnią córkę z najstarszym i średnim synem. Najmłodsza córka nie zgodziła się na małżeństwo z bratem i uciekła z domu. Kiedy wróciła, ich dom z matką, dwoma synami i dwiema córkami zapadł się pod ziemię. "Gdy tylko ziemia go założy!" - mówić o bardzo złej osobie. Tak więc w bajce ziemia nie mogła znieść zbrodniczej winy matki, a dzieci, które były posłuszne niemoralnemu żądaniu matki, również zostały ukarane. Należy zauważyć, że matka jest obrzydliwa pod każdym względem: bez serca, okrutna, pijana itp. W konsekwencji jej czyn w stosunku do własnych dzieci nie jest wypadkiem, ale konsekwencją jej cechy osobiste. Morał tej opowieści jest oczywisty: małżeństwo między krewnymi jest niemoralne, nienaturalne, a zatem nie do przyjęcia. Ale ta opowieść ma jednocześnie sens poznawczy: kiedyś w starożytności małżeństwo między krewnymi było dozwolone. starożytna opowieść jest odzwierciedleniem walki o odrzucenie takich małżeństw, o ich zakaz. Taka opowieść oczywiście mogła powstać tylko w czasach starożytnych.

Krótka bajka „Wędkowanie” opowiada o tym, jak Czuwaski, Rosjanie i Mordowianie łowili ryby na jednym dużym jeziorze. Główną ideą i głównym celem bajki jest rozwój i wzmocnienie u dzieci poczucia przyjaźni między narodami: „Rosjanie, Mordwin i Czuwaski są tacy sami: ludzie”. Ale jednocześnie zawiera też niewielki materiał poznawczy. Czuwaski mówią: „Syukka” (Nie), Mordowianie „Aras” („Nie”), Rosjanie również nie złapali ani jednej ryby, dlatego w istocie w tym przypadku pozycja Czuwaszy, Mordowiańczyków i Rosjanie są tacy sami. Ale Rosjanie słyszeli słowa „syukka”, „aras” jako „szczupak” i „karaś”. Ludzie mówią różnymi językami, słowa mogą być do siebie podobne, ale ich znaczenie jest inne. Aby zrozumieć języki obce, musisz się ich nauczyć. Opowieść zakłada, że rybacy nie znają swoich języków. Ale słuchacz dowie się z bajki, że „syukka” i „aras” w Czuwas oznacza „nie”. Opowieść, choć wprowadza tylko dwa słowa innych narodów, wzbudza jednak w dziecku zainteresowanie językami obcymi. To właśnie mistrzowskie połączenie w baśniach edukacyjnych i poznawczych uczyniło z nich bardzo skuteczne środki pedagogiczne. W przedmowie do Opowieści o uwolnieniu Słońca i Księżyca z niewoli autor legendy przyznaje, że słyszał ją tylko raz, mając dziewięć lat. Styl wypowiedzi nie został zachowany w pamięci pisarza, ale treść legendy została zachowana. To uznanie ma charakter orientacyjny: powszechnie uważa się, że bajki są zapamiętywane ze względu na specjalny sposób mówienia, prezentacji itp. Okazuje się, że nie zawsze tak jest. Niewątpliwie w zapamiętywaniu bajek duża rola odgrywa w nich swoje pojemne znaczenie, łącząc w sobie materiał edukacyjny i edukacyjny. Ta kombinacja zawiera w sobie swoisty urok baśni jako zabytków etnopedagogicznych, w nich maksymalnie realizowana jest idea jedności nauczania (wychowania) i wychowania w pedagogice ludowej.

CECHY BAJEK JAKO LUDOWYCH ŚRODKÓW KSZTAŁCENIA

Nie będąc w stanie szczegółowo przeanalizować wszystkich cech baśni, skupimy się tylko na ich najbardziej charakterystycznych cechach, takich jak narodowość, optymizm, fascynacja fabułą, obrazowość i zabawność, wreszcie dydaktyka.

Materiałem do opowieści ludowych było życie ludzi: ich walka o szczęście, wierzenia, obyczaje i otaczająca przyroda. W wierzeniach ludzi było wiele przesądów i mrocznych. To jest mroczne i reakcyjne – konsekwencja trudnej historycznej przeszłości ludu pracującego. Większość baśni odzwierciedla najlepsze cechy ludu: pracowitość, talent, lojalność w walce i pracy, bezgraniczne oddanie ludowi i ojczyźnie. Wcielenie w bajki pozytywnych cech ludzi i bajek skuteczne narzędzie przekazywanie tych cech z pokolenia na pokolenie. Właśnie dlatego, że bajki odzwierciedlają życie ludzi, ich najlepsze cechy i pielęgnują te cechy w młodszym pokoleniu, narodowość okazuje się jedną z najważniejszych cech baśni.

W baśniach, zwłaszcza historycznych, można prześledzić więzi międzyetniczne narodów, wspólną walkę ludu pracującego z obcymi wrogami i wyzyskiwaczami. W wielu bajkach pojawiają się aprobujące wypowiedzi o sąsiednich ludach. Wiele bajek opisuje podróże bohaterów do obcych krajów, a w tych krajach z reguły znajdują sobie pomocników i sympatyków.Pracownicy wszystkich plemion i krajów mogą się między sobą porozumieć, mają wspólne interesy. Jeśli bajkowy bohater musi toczyć zaciekłą walkę w obcych krajach z wszelkiego rodzaju potworami i złymi czarodziejami, to zwykle zwycięstwo nad nimi pociąga za sobą wyzwolenie ludzi marnujących się męt lub w lochach potworów. Co więcej, wyzwoleni ludzie nienawidzili potwora tak samo jak bajkowego bohatera, ale nie mieli dość siły, by się uwolnić. A interesy i pragnienia wyzwolicieli i wyzwolonych okazały się prawie takie same.

Pozytywnym bohaterom baśni z reguły w trudnej walce pomagają nie tylko ludzie, ale i sama natura: grubolistne drzewo, które ukrywa uciekinierów przed wrogiem, rzeka i jezioro, które ukierunkowują pościg wzdłuż zła ścieżka, ptaki ostrzegające przed niebezpieczeństwem, ryby, które szukają i znajdują pierścień wrzucony do rzeki i przekazują go innym ludzkim pomocnikom - kotowi i psu; orzeł wznoszący bohatera na niedostępną dla człowieka wysokość; nie wspominając o wiernym szybkim koniu itp. Wszystko to odzwierciedlało odwieczne optymistyczne marzenie ludzi, by ujarzmić siły natury i sprawić, by służyły samym sobie.

Wiele opowieści ludowych budzi zaufanie w triumf prawdy, w zwycięstwo dobra nad złem. Z reguły we wszystkich bajkach cierpienia pozytywnego bohatera i jego przyjaciół są przemijające, tymczasowe, zwykle po nich przychodzi radość, a ta radość jest wynikiem walki, wynikiem wspólnych wysiłków. Optymizm dzieci szczególnie lubią bajki i podnoszą wartość edukacyjną ludowych środków pedagogicznych.

Fascynacja fabułą, obrazami i zabawą sprawiają, że bajki są bardzo skutecznym narzędziem pedagogicznym. Makarenko, opisując cechy stylu literatury dziecięcej, powiedział, że fabuła dzieł dla dzieci powinna, jeśli to możliwe, dążyć do prostoty, fabuła - do złożoności. Bajki najpełniej spełniają ten wymóg. W baśniach schemat wydarzeń, starć zewnętrznych i zmagań jest bardzo złożony. Ta okoliczność sprawia, że fabuła jest fascynująca i przyciąga uwagę dzieci do bajki. Dlatego uzasadnione jest twierdzenie, że opowieści uwzględniają cechy psychiczne dzieci, przede wszystkim niestabilność i mobilność ich uwagi.

Obrazowość- ważna cecha bajek, która ułatwia ich odbiór przez dzieci, które nie są jeszcze zdolne do abstrakcyjnego myślenia. W bohaterze te główne cechy charakteru, które zbliżają go do narodowego charakteru ludu, są zwykle bardzo wypukłe i żywo pokazane: odwaga, pracowitość, dowcip itp. Cechy te ujawniają się zarówno w wydarzeniach, jak i za pomocą różnych środków artystycznych, takich jak hiperbolizacja. Tak więc w wyniku hiperbolizacji cecha pracowitości osiąga maksymalną jasność i wypukłość obrazu (w jedną noc zbudować pałac, pomost z domu bohatera do pałacu króla, w jedną noc zasiać len, wyrosnąć, przetwarzać, wirować, tkać, szyć i ubierać ludzi, siać pszenicę, uprawiać, żniwa, młócić, mielić, piec i karmić ludzi itp.). To samo należy powiedzieć o takich cechach jak siła fizyczna, odwaga, odwaga itp.

Zdjęcia są uzupełnione śmieszność bajki. Mądrzy wychowawcy zadbali o to, aby bajki były ciekawe i zabawne. W baśni ludowej pojawiają się nie tylko żywe i żywe obrazy, ale także subtelny i pogodny humor. Wszystkie narody mają bajki, których szczególnym celem jest rozbawienie słuchacza. Na przykład bajki „przerzutki”: „Opowieść o dziadku Mitrofanie”, „Jak miał na imię?”, „Sarmandey” itp .; lub „niekończące się” opowieści, takie jak rosyjski „O Białym Byku”. W przysłowiu Czuwaski „Miał mądry kot” kot umarł. Właściciel pochował ją, położył krzyż na grobie i napisał na krzyżu tak: „Miał mądrego kota…” itp. I tak dalej, aż słuchacze śmiechem i hałasem („Dość!”, „Nigdy więcej!”) pozbawią narratora możliwości kontynuowania opowieści.

Dydaktyzm to jedna z najważniejszych cech baśni. Bajki wszystkich narodów świata są zawsze pouczające i pouczające. Właśnie zwracając uwagę na ich pouczającą naturę, ich dydaktykę, A. Puszkin napisał na końcu swojej „Opowieści o złotym koguciku”:

Opowieść jest kłamstwem, ale jest w niej podpowiedź!

Dobra lekcja dla kolegów.

Wskazówki w bajkach służą tylko wzmocnieniu ich dydaktyki. Osobliwością dydaktyki baśni jest to, że dają „dobrym towarzyszom lekcję” nie ogólnym rozumowaniem i naukami, ale żywymi obrazami i przekonującymi działaniami. Dlatego dydaktyka w żaden sposób nie umniejsza kunsztu baśni. To czy inne pouczające doświadczenie niejako formuje się całkowicie niezależnie w umyśle słuchacza. To jest źródło pedagogicznej skuteczności baśni. Prawie wszystkie bajki zawierają pewne elementy dydaktyki, ale jednocześnie istnieją bajki całkowicie poświęcone temu lub innemu problemowi moralnemu, na przykład bajki Czuwaski „Smart Boy”, „Czego uczy się w młodości - dalej kamień, czego uczy się na starość - w śniegu”, „Kłamstwo daleko nie zajdzie”, „Stary człowiek - cztery osoby” itp. Podobnych opowieści jest wiele wśród wszystkich narodów.

Ze względu na powyższe cechy, baśnie wszystkich narodów są skutecznym środkiem edukacji. A.S. pisał o wartości edukacyjnej baśni. Puszkin: „... wieczorem słucham bajek i tym samym nagradzam niedociągnięcia mojego przeklętego wychowania”. Bajki to skarbnica pomysłów pedagogicznych, genialne przykłady ludowego geniuszu pedagogicznego.

PEDAGOGICZNE POMYSŁY NA BAJKI

W wielu opowieściach ludowych spotykamy się z pewnymi koncepcjami pedagogicznymi, wnioskami i rozumowaniem. Przede wszystkim należy zauważyć pragnienie ludzi do wiedzy. W baśniach pojawia się idea, że książki są źródłem mądrości. Bajka „W krainie żółtego dnia” mówi o „jednej wielkiej księdze”. W krótkiej bajce „Na próżno się kłóci” wskazuje się, że książki potrzebują tylko ci, którzy umieją czytać. Dlatego opowieść ta potwierdza potrzebę nauki czytania, aby mieć dostęp do mądrości książkowej.

Niektóre metody wpływania na osobowość znajdują odzwierciedlenie w opowieściach ludowych, analizowane są ogólne warunki edukacji rodzinnej, określa się przybliżoną treść edukacji moralnej itp.

Był sobie stary człowiek z synem i synową. Miał też wnuka. Ten staruszek był zmęczony swoim synem i synową, nie chcieli się nim opiekować. I tak syn za radą żony wsadził ojca na sanki i postanowił zabrać go do głębokiego wąwozu. Towarzyszył mu wnuk staruszka. Syn zepchnął sanie z ojcem do wąwozu i już miał wracać do domu. Ale jego mały synek go powstrzymał: popędził do wąwozu po sanki, pomimo gniewnej uwagi ojca, że kupi mu nowe, lepsze sanki. Chłopiec wyciągnął sanki z wąwozu i powiedział, że ojciec powinien kupić mu nowe sanki. I zaopiekuje się tymi saniami, aby po wielu latach, gdy ojciec i matka się zestarzeją, dostarczy je do tego samego wąwozu.

Główną ideą opowieści jest to, że człowiek powinien być ukarany zgodnie z jego pustynią za jego przestępstwo, że kara jest naturalną konsekwencją jego przestępstwa. Zupełnie podobna jest treść rosyjskiej bajki, przetworzonej przez L.N. Tołstoja, w której dziecko bawiące się zrębkami mówi rodzicom, że chce zrobić balię, aby nakarmić z niej ojca i matkę w taki sam sposób jak chcieli zrobić ze swoim dziadkiem.

Maksymalnie w pedagogice ludowej podkreśla się siłę przykładu w wychowaniu. W bajce „Niech rodzice zawsze cieszą się szacunkiem”, naturalną konsekwencją czynu synowej jest jej ślepota, syn jest pozostawiony bez grochu. W innej opowieści „Kłamstwo daleko nie zajdzie” kłamca zostaje surowo ukarany: sąsiedzi nie przyszli mu z pomocą, gdy złodzieje zaatakowali jego dom. Podobną bajkę mają Rosjanie, Ukraińcy, Tatarzy itd.

Warunki edukacji rodzinnej i miary wpływu na osobowość są omawiane w bajkach „Burza śnieżna”, „Magiczny srebrny” i kilku innych. Bajka „Śnieżyca” mówi, że nieporozumienia, kłótnie w rodzinie są gorsze niż najsilniejsza śnieżyca na ulicy; Chcę uciec z domu, nie patrząc na nic. W takich warunkach oczywiście wykluczone jest również prawidłowe wychowanie dzieci. W bajce „Magiczny odłamek” jest wskazówka, że rodzice powinni także angażować się w samokształcenie, że relacje rodzinne należy budować na wzajemnych ustępstwach.

Mieszkał mąż i żona. Żona była kłótliwa. Nieustannie robiła skandale z mężem, które kończyły się bójkami. I tak ta kobieta postanowiła zasięgnąć rady u mądrej staruszki: „Co zrobić z mężem, który cały czas mnie obraża”. Ta stara kobieta, już po rozmowie z kobietą, zdała sobie sprawę, że jest kłótliwa i od razu powiedziała: „Nie jest ci trudno pomóc. Proszę, weź ten drzazg, jest magiczny i jak tylko twój mąż wróci z pracy, włóż go do ust i mocno przytrzymuj zębami. Nie odpuszczaj za nic." Za radą starej kobiety zrobiła to wszystko trzy razy, a po raz trzeci przyszła z wdzięcznością do starej kobiety: „Mąż przestał obrażać”. Opowieść zawiera wezwanie do uległości, uczynności, narzekania.

W baśniach, w tym w tej cytowanej, pojawia się także problem osobowości nauczyciela, kierunku jego działań wychowawczych. W tym przypadku stara kobieta jest jednym z ludowych nauczycieli-mistrzów. Bajki pokazują, że ich cechą charakterystyczną jest zaangażowanie w edukację nie tylko dzieci i młodzieży, ale także ich rodziców. To bardzo typowe.

Zasada zgodności z naturą i prawie w duchu Ya.A. Komensky'ego zawarta jest w bajce „Czego uczymy się w młodości - na kamieniu, czego uczymy się na starość - na śniegu”. Kamień i śnieg - w tym przypadku - obrazy wprowadzone w celu uzasadnienia empirycznie ustalonego obiektywnego wzorca fizjologicznego i psychologicznego. Prawidłowość ta polega na tym, że w dzieciństwie, w młodości człowiek przyswaja materiał edukacyjny znacznie mocniej niż w starszym wieku. Dziadek mówi do wnuka: „Śnieg wieje wiatr, topi się od gorąca, ale kamień leży cały i zdrowy od setek i tysięcy lat”. To samo dzieje się z wiedzą: jeśli zdobyte w młodości, są przechowywane przez długi czas, często na całe życie, a wiedza zdobyta na starość szybko zostaje zapomniana.

W bajkach poruszanych jest także wiele innych problemów edukacji publicznej.

Niesamowite arcydzieło pedagogiczne to bajka Kałmucka „Jak zaczął pracować leniwy starzec”, biorąc pod uwagę stopniowe zaangażowanie osoby w pracę jako najbardziej skuteczna metoda przezwyciężenie lenistwa. Bajka w fascynujący sposób ujawnia sposób przyzwyczajania się do pracy: inicjacja do pracy zaczyna się od wcześniejszej zachęty i wykorzystania pierwszych wyników pracy jako wzmocnienia, następnie proponuje się przejście do stosowania aprobaty; wewnętrzna motywacja i przyzwyczajenie do pracy są deklarowanymi wskaźnikami ostatecznego rozwiązania problemu wpajania pracowitości. Czeczeńska baśń „Hasan i Ahmed” uczy zachowania świętych więzów braterstwa, wzywa do pielęgnowania uczucia wdzięczności, do pracowitości i życzliwości. W kałmuckiej bajce Nierozstrzygnięte sprawy sądowe zawiązuje się nawet swego rodzaju symboliczny eksperyment, udowadniający potrzebę niezwykle delikatnego traktowania noworodka. „Mózg nowonarodzonego dziecka jest jak pianka z mleka” – mówi bajka. Kiedy stada Gelung Gawang z hałasem szły do wodopoju obok wozu, dziecko doznało wstrząsu mózgu i zmarło.

Bajki komentują pedagogiczne idee przysłów, powiedzeń i aforyzmów, a czasem bajki argumentują te idee, ujawniając je na konkretnych faktach. Na przykład znany jest aforyzm Czuwaski: „Praca jest podporą życia” (opcje: „uchwyt losu”, „zasada życia”, „podstawa życia”, „wsparcie wszechświata”). Istnieje wiele adekwatnych przysłów o pracy wśród innych narodów. Myśli podobne do tego aforyzmu zawarte są w opowieściach wielu narodów. Autor tej książki w pewnym momencie wybrał i przetłumaczył na język Czuwaski: rosyjski, ukraiński, gruziński, ewenki, nanai, khakas, kirgiski, litewski, łotewski, wietnamski, afgański, brazylijski, tagalog, hinduski, bandu, lamba, hausa, iracki , Dahomej, bajki etiopskie, których główna idea odpowiada powyższemu przysłowiu. Za nazwę kolekcji przyjmuje się jej drugą część – „Wsparcie życia”. Ta niewielka antologia baśni różnych narodów ukazuje uniwersalny charakter idei pracy i pracowitości.

Kolekcję otwiera kirgiska bajka „Dlaczego człowiek jest silniejszy niż ktokolwiek na świecie?” Podobna historia znana jest wielu narodom. Opowieść jest ciekawa, ponieważ zawiera najlepszą odpowiedź na zagadkowe pytanie: „Kto jest najsilniejszy na świecie?”

Skrzydła dzikiej gęsi są przymarznięte do lodu, a on zachwyca się mocą lodu. Lód mówi w odpowiedzi, że deszcz jest silniejszy, a deszcz - że ziemia jest silniejsza, ziemia - że las jest silniejszy („wysysa moc ziemi i stoi szeleszczącymi liśćmi”), las - że las ogień jest silniejszy, ogień - że wiatr jest silniejszy (wieje - gasi ogień, wyryje stare drzewa), ale wiatr nie może pokonać niskiej trawy, jest silniejszy - baran, a ten silniejszy - szary Wilk. Wilk mówi: „Najsilniejszy człowiek na świecie. Potrafi złapać dziką gęś, roztopić lód, nie boi się deszczu, ora ziemię i czyni ją użyteczną dla siebie, gasi ogień, pokonuje wiatr i sprawia, że pracuje dla siebie, kosi trawę na siano, które nie poddaje się kosie, wyrywa i wyrzuca, zabija barana i zjada jego mięso, chwali. Nawet ja jestem niczym dla mężczyzny: w każdej chwili może mnie zabić, zdjąć mu skórę i uszyć sobie futro.

Postać w bajce kirgiskiej to myśliwy (na początku bajki łapie ptaki, a na końcu na wilki), rumpel, kosiarka, hodowca bydła, rzeźnik, krawiec... ogień też - to nie jest łatwa praca. Dzięki pracy człowiek staje się panem wszechświata, to dzięki pracy podbija i ujarzmia potężne siły natury, staje się silniejszy i mądrzejszy niż wszyscy na świecie, nabywa zdolność do przekształcania natury. Bajka Czuwaska „Kto jest najsilniejszy we wszechświecie?” różni się od baśni kirgiskiej tylko kilkoma szczegółami.

Podobne opowieści w nieco zmodyfikowanych wersjach można znaleźć także wśród innych narodów. Bajka Nanai „Kto jest najsilniejszy ze wszystkich?” jest osobliwa i interesująca. Chłopiec upadł podczas zabawy na lodzie i postanowił dowiedzieć się, czym jest moc lodu. Okazało się, że słońce jest silniejsze niż lód, chmura może zakryć słońce, wiatr może rozproszyć chmurę, ale nie może przesunąć góry. Ale góra nie jest najsilniejsza na świecie; pozwala drzewom rosnąć na ich szczycie. Dorośli byli przytomni ludzka siła i chciał, aby dzieci o tym wiedziały i starały się być godne rodzaju ludzkiego. Chłopiec bawiąc się rośnie i przygotowuje się do pracy. A dorosły jest silny właśnie przez poród i mówi do chłopca: „Tak więc jestem najsilniejszy, jeśli powalę drzewo rosnące na szczycie góry”.

w języku rosyjskim, tatarskim, Bajki ukraińskie, podobnie jak w opowieściach innych narodów, wyraźnie realizuje się idea, że tylko ten, kto pracuje, może być nazywany osobą. W pracy i walce człowiek nabywa swoje najlepsze cechy. Ciężka praca jest jedną z najważniejszych cechy ludzkie. Bez pracy osoba przestaje być osobą. Pod tym względem interesująca jest bajka Nanai „Ajoga”, która jest prawdziwym arcydziełem: leniwa dziewczyna, która odmawia pracy, w końcu zamienia się w gęś. Człowiek stał się sobą poprzez pracę; może przestać nim być, jeśli przestanie pracować.

Główną ideą bajki Dargina „Sunun and Mesedu” jest to, że praca jest radosną kreatywnością, czyni człowieka silnym, ratuje go przed wszystkimi światowymi problemami. Centralny charakter bajki Sunun - odważny, zaradny, uczciwy, hojny. Wiodąca myśl opowieści jest wyraźnie wyrażona: „... a przyjaciele Sununy pomogli mu opanować wszystkie umiejętności, które znali ludzie, a Sununa stał się silniejszy niż wszyscy jego bracia, ponieważ nawet chanat może zostać utracony, ale nigdy nie stracisz tego, co twoje ręce mogą zrobić i głowy."

W bajce osetyjskiej „Co jest droższe?” jeden z młodych ludzi swoim osobistym przykładem udowadnia drugiemu, że najcenniejszą rzeczą na świecie nie jest bogactwo, ale wierny przyjaciel, a lojalność w przyjaźni polega na wspólnej pracy i walce. Bajka Udmurcka „Lazy Woman” opisuje cały system środków wpływania na leniwą żonę, aby zaszczepić jej pracowitość. W bajce Koryaka „Chłopiec z łukiem” mówi się, że „zanim ojcowie chłopców, którzy zaczęli chodzić, robili łuki, aby ćwiczyć strzelanie”. Bajka jakucka „Głupia synowa” zawiera apel, aby najpierw nauczyć się pracować, a potem być posłusznym, a od słuchacza wymagana jest świadomość: „Tak muszą żyć ci, którzy chcą być posłuszni wszystkim – nawet ty muszę czerpać wodę przez sito!” - bajka wyśmiewa synową, która nie nauczyła się zasady znanej sąsiednim Nieńcom: „Nie można nabierać wody siatką”. Bułgarska bajka „Umysł zwycięża” pokazuje, że człowiek wygrywa nie siłą, ale umysłem. Ta sama idea głoszona jest w baśniach Kirgizów, Tatarów i Czuwaski.

Bohater czeczeńskich baśni nie boi się walczyć z wielkim wężem i morskimi potworami, ziejącym ogniem smokiem i strasznym wilkiem Berzą Kaz. Jego miecz trafia we wroga, jego strzała nigdy nie chybia. Dzhigit chwyta za broń, aby wstawić się za obrażonymi i ujarzmić tego, który sieje nieszczęście. Prawdziwy jeździec to taki, który nigdy nie zostawia przyjaciela w tarapatach, nie zmieni tego słowa. Nie boi się niebezpieczeństwa, ratuje innych, jest gotów położyć głowę. W tym zapomnieniu o sobie, bezinteresowność i samozaparcie to niezwykła cecha baśniowego bohatera.

Tematyka baśni czeczeńskich jest nieoczekiwana, inne są wyjątkowe. Czeczen siedzi na patrolu przez wiele dni i nocy. Na kolanach leży szabla, wskazująca na jego twarz. Zasypia na chwilę, jego twarz uderza w ostrą szablę, a szyja jest ranna - płynie krew. Rany nie pozwalają mu spać. Krwawiąc, nie przegapi wroga. A oto kolejna opowieść. „Żyło dwóch przyjaciół - Mavsur i Magomed. Zaprzyjaźnili się, kiedy byli chłopcami. Minęły lata, Mavsur i Magomed dorośli, a przyjaźń z nimi zacieśniła się. Mavsur to udowodnił i uratował Magomed. I zaczęli żyć i żyć, nigdy nie rozdzieleni. I nikt nie znał silniejszej przyjaźni niż ich. Umrzeć z nim, to dla niego przejaw typowej dla Czeczenów przyjaźni. Lojalność w przyjaźni jest najwyższą ludzką wartością dla Czeczena. Tematem kolejnej opowieści jest pomoc bohatera przyjacielowi ojca. Synowie powiedzieli ojcu jednym głosem: „Jeśli jest coś między niebem a ziemią, co może pomóc twojemu przyjacielowi, zdobędziemy to i pomożemy twojemu przyjacielowi z kłopotów”.

Nie ma nic na ziemi droższy niż Ojczyzna. Koń śpieszy w stronę rodzimych gór - i rozumie Czeczena.

Na herbie i fladze Republika Czeczeńska- Ichkeria - przedstawiony jest Wilk ... To symbol odwagi, szlachetności i hojności. Tygrys i orzeł atakują słabych. Wilk jest jedynym zwierzęciem, które ośmiela się zaatakować silnych. Brak siły zastępuje odwagą i zręcznością. Jeśli wilk przegra walkę, nie ginie jak pies, ginie po cichu, nie wydając żadnego dźwięku. A umierając zwraca twarz ku wrogowi. Wilk jest szczególnie czczony przez Vainakhów.

Bajki w prosty i naturalny sposób stawiają problemy zaszczepienia młodym ludziom poczucia piękna, kształtowania się cech moralnych itp. W jednej ze starej bajki Czuwaski „Lalka” główny bohater wyrusza na poszukiwanie pana młodego. Co ją interesuje w przyszłym panu młodym? Zadaje wszystkim dwa pytania: „Jakie są twoje piosenki i tańce?” i „Jakie są zasady i przepisy życia?” Kiedy wróbel wyraził chęć zostania oblubieńcem lalki i wykonał taniec i pieśń, opowiadając o warunkach życia, lalka wyśmiewała jego pieśni i tańce („Piosenka jest bardzo krótka, a jej słowa nie są poetyckie” ), nie lubiła wróbli zasad życia, codzienności. Opowieść nie neguje znaczenia dobrych tańców i pięknych piosenek w życiu, ale jednocześnie w dowcipnej formie bardzo złośliwie wyśmiewa tych mokasynów, którzy bez pracy chcą spędzić czas na zabawie i rozrywce, opowieść inspiruje dzieci że życie surowo karze frywolność tych, którzy nie doceniają najważniejszej rzeczy w życiu - codziennej, ciężkiej pracy i nie rozumieją głównej wartości osoby - pracowitości.

W baśniach osetyjskich „Czarodziejski kapelusz” i „Bliźnięta” podany jest kodeks moralny górala. Kultywowane są w nich przymierza gościnności, życzenia są potwierdzane przykładem ojca, praca połączona z inteligencją i życzliwością jest ogłaszana jako środek do walki z ubóstwem: „Sam, bez przyjaciół, picie i jedzenie jest hańbą dla dobry alpinista”; „Kiedy mój ojciec żył, nie szczędził churka i soli nie tylko dla przyjaciół, ale także dla wrogów. Jestem synem mojego ojca”; „Niech twój poranek będzie szczęśliwy!”; "Niech twoja ścieżka będzie prosta!" Charzafid, „dobry alpinista”, „zaprzęgał woły i wóz i pracował w dzień, pracował w nocy. Minął dzień, minął rok, a biedny człowiek odepchnął swoją potrzebę. Godna uwagi jest charakterystyka młodzieńca, syna ubogiej wdowy, jego nadzieja i wsparcie: „Jest odważny jak lampart. Jak promień słońca, jego mowa jest bezpośrednia. Jego strzała trafia bez pudła.

Trzy cnoty młodego górala przyobleczone są w piękną formę – do sformułowanych cnót dołącza ukryty apel do piękna. To z kolei wzmacnia harmonię idealnej osobowości. Taka niejawna obecność indywidualnych cech osoby doskonałej charakteryzuje kreatywność ustna dużo ludzi. I tak na przykład bardzo poetycka bajka Mansi „Wróbel”, od początku do końca podtrzymywana w formie dialogu, składa się z dziewięciu zagadek-pytań i dziewięciu zagadek-odpowiedzi: „Wróble, wróblu, jaka jest twoja głowa? - Kubek do picia woda źródlana. - Jaki masz nos? - Łom do dłutowania wiosennego lodu... - Jakie masz nogi? - Podporochki w wiosennym domu ... „Mądry, miły, piękny akt w bajce w poetyckiej jedności. Wysoce poetycka forma samej baśni zanurza słuchaczy w świat piękna. A jednocześnie żywo przedstawia życie Mansów w najdrobniejszych szczegółach i szczegółach: opowiada o malowanym wiosło do jazdy w górę rzeki, lasso do złapania siedmiu jeleni, koryto do karmienia siedmiu psów itp. A wszystko to mieści się w osiemdziesięciu pięciu bajkowych słowach, w tym przyimkach.

Najbardziej uogólnioną pedagogiczną rolę baśni przedstawił w swoich pracach V.A. Suchomlińskiego. Używał ich skutecznie proces edukacyjny, w Pawłyszu same dzieci tworzyły bajki. Wielcy demokratyczni nauczyciele przeszłości, w tym Ushinsky, włączali bajki do swoich książek edukacyjnych, antologii.

Z Suchomlińskim bajki stały się integralną częścią jego teoretycznego dziedzictwa. Taka synteza zasad ludowych z nauką staje się potężnym czynnikiem wzbogacającym kulturę pedagogiczną kraju. Suchomliński poszukiwany największy sukces w pracy oświatowej, przede wszystkim dlatego, że był pierwszym z sowieckich nauczycieli, który szeroko korzystał z pedagogicznych skarbów ludu. progresywny tradycje ludowe wychowanie było przez niego realizowane w maksymalnym stopniu.

Na kształtowanie się samego Suchomlińskiego duży wpływ miała pedagogika ludowa. Świetnie przekazał swoje doświadczenie swoim uczniom. W ten sposób doświadczenie samokształcenia staje się wsparciem w edukacji. W książce „Metody edukacji kolektywu”, opublikowanej w Kijowie w 1971 roku, podano niesamowitą bajkę, na podstawie której Suchomlinski dokonuje ważnych uogólnień pedagogicznych.

Czym jest miłość?... Kiedy Bóg stworzył świat, nauczył wszystkie żywe istoty, aby kontynuowały swój rodzaj - rodziły innych takich jak oni. Bóg umieścił mężczyznę i kobietę na polu, nauczył ich budować chatę, dał łopatę mężczyźnie i garść zboża kobiecie.

Żyj: kontynuuj swoją rodzinę - powiedział Bóg - a ja zajmę się pracami domowymi. Wrócę za rok i zobaczę jak się masz...

Bóg przychodzi do ludzi rok później z archaniołem Gabrielem. Przychodzi wcześnie rano, przed wschodem słońca. Widzi mężczyznę i kobietę siedzących obok chaty, przed nimi na polu dojrzewa chleb, pod chatą jest kołyska, w której śpi dziecko. A mężczyzna i kobieta patrzą na pomarańczowe pole, a potem sobie w oczy. W tym momencie, gdy ich oczy się spotkały, Bóg zobaczył w nich jakąś niespotykaną moc, niezwykłe dla niego piękno. To piękno było piękniejsze niż niebo i słońce, ziemia i gwiazdy - piękniejsze niż wszystko, co Bóg zaślepił i stworzył, piękniejsze niż sam Bóg. Piękno to tak bardzo zaskoczyło Boga, że jego Boża dusza zadrżała ze strachu i zazdrości: jak to jest, stworzyłem ziemski fundament, ulepiłem człowieka z gliny i tchnąłem w niego życie, ale widocznie nie mogłem stworzyć tego piękna, skąd ono przyszło od i co to za piękno?

To jest miłość - powiedział archanioł Gabriel.

Co to jest - miłość? - zapytał Bóg.

Archanioł wzruszył ramionami.

Bóg podszedł do człowieka, dotknął jego ramienia starą ręką i zaczął prosić: naucz mnie kochać, Człowieku. Mężczyzna nawet nie zauważył dotknięcia boskiej ręki. Poczuł się, jakby mucha wylądowała mu na ramieniu. Spojrzał w oczy kobiecie - swojej żonie, matce jego dziecka. Bóg był słabym, ale złym i mściwym dziadkiem. Złościł się i krzyczał:

Tak, więc nie chcesz mnie nauczyć kochać, człowieku? Zapamiętaj mnie! Starsze od tej godziny. Niech każda godzina życia odbierze ci młodość i siłę. Zamień się w ruinę. Niech twój mózg wyschnie, a umysł zuboży. Niech twoje serce stanie się puste. I przyjdę za pięćdziesiąt lat i zobaczę, co pozostanie w twoich oczach, Człowieku.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem po pięćdziesięciu latach. Wygląda - zamiast chaty jest biały domek, na nieużytkach wyrósł ogród, na polu kłoszona jest pszenica, synowie orają pole, córki łzawią len, a wnuki bawią się na łące. Dziadek i babcia siedzą koło domu i patrzą na coś świt potem sobie w oczy. A Bóg widział w oczach mężczyzny i kobiety jeszcze silniejsze, wieczne i niezwyciężone piękno. Bóg widział nie tylko Miłość, ale także Lojalność. Bóg był zły, krzyczał, drżały ręce, piana leciała mu z ust, oczy na czole wspinały się:

Czy starość ci nie wystarcza, człowieku? Więc umrzyj, umrzyj w agonii i opłakuj życie, o swoją miłość, zejdź na ziemię, obróć się w proch i rozkład. A ja przyjdę i zobaczę, w co zmieni się twoja miłość.

Bóg przyszedł z archaniołem Gabrielem trzy lata później. Wygląda: człowiek siedzi nad małym grobem, jego oczy są smutne, ale w nich jest jeszcze silniejsze, niezwykłe i straszne ludzkie piękno dla Boga. Bóg widział już nie tylko Miłość, nie tylko Lojalność, ale także Pamięć Serca. Ręce Boga drżały ze strachu i niemocy, zbliżył się do Człowieka, upadł na kolana i błagał:

Daj mi, Człowieku, to piękno. O cokolwiek chcesz, poproś o nią, ale po prostu daj mi ją, daj mi to piękno.

Nie mogę, powiedział mężczyzna. - Ona, ta piękność, staje się bardzo droga. Jej ceną jest śmierć, a mówi się, że jesteś nieśmiertelny.

Dam ci nieśmiertelność, dam ci młodość, ale po prostu daj mi Miłość.

Nie, nie. Ani wieczna młodość, ani nieśmiertelność nie mogą się równać z Miłością - odpowiedział Człowiek.

Bóg wstał, ścisnął brodę w garść, odsunął się od dziadka, który siedział przy grobie, odwrócił twarz do pola pszenicy, do różowego świtu i zobaczył: młody mężczyzna i dziewczyna stali przy złotych uszach pszenicy i patrząc na różowe niebo, a potem sobie nawzajem w oczy. Bóg chwycił go za głowę rękami i poszedł z ziemi do nieba. Od tego czasu Człowiek stał się Bogiem na Ziemi.

To właśnie oznacza miłość. Jest kimś więcej niż Bogiem. To jest wieczne piękno i ludzka nieśmiertelność. Zamieniamy się w garść prochu, ale Miłość pozostaje na zawsze...

Na podstawie bajki Suchomliński wyciąga bardzo ważne wnioski pedagogiczne: „Kiedy opowiadałem przyszłym matkom i ojcom o miłości, starałem się zaszczepić w ich sercach poczucie godności i honoru. Prawdziwa miłość to prawdziwe piękno osoby. Miłość to kwiaty moralności; w człowieku nie ma zdrowego korzenia moralnego - nie ma też szlachetnej miłości. Opowieści o miłości to godziny „naszej najszczęśliwszej duchowej jedności”. Chłopcy i dziewczęta czekają na ten czas, według Suchomlinskiego, z ukrytymi nadziejami: ale słowami wychowawcy szukają odpowiedzi na swoje pytania - te pytania, o których człowiek nigdy nikomu nie powie. Ale kiedy nastolatek pyta, czym jest miłość, ma w myślach i sercu zupełnie inne pytania: jak mogę być z moją miłością? Te intymne zakątki serca należy dotykać szczególnie ostrożnie. „Nigdy nie wtrącaj się w sprawy osobiste”, radzi Suchomlinsky, „nie poddawaj ogólnej dyskusji tego, co dana osoba chce ukryć najgłębiej. Miłość jest szlachetna tylko wtedy, gdy jest haniebna. Nie skupiaj duchowych wysiłków mężczyzn i kobiet na zwiększaniu „poznania miłości”. W myślach i sercu człowieka miłość zawsze powinna być otoczona aureolą romansu, nienaruszalności. W zespole nie powinno się toczyć sporów „na tematy” miłości. To jest po prostu nie do przyjęcia, to jest gęsty moralny brak kultury. Ty, ojcze i matko, mówcie o miłości, ale niech milczą. Najlepszą rozmową młodych ludzi o miłości jest milczenie.

Wnioski utalentowanego radzieckiego pedagoga pokazują, że skarby pedagogiczne ludzi są dalekie od wyczerpania. Ładunek duchowy gromadzony przez ludzi przez tysiące lat może służyć ludzkości przez bardzo długi czas. Co więcej, będzie stale rosnąć i stawać się jeszcze potężniejszy. To jest nieśmiertelność ludzkości. To wieczność edukacji, symbolizująca wieczność ruchu ludzkości w kierunku jej duchowego i moralnego postępu.

BAJKI JAKO PRZEJAWY PEDAGOGICZNEGO GENIUSZA LUDZI

Opowieść ludowa przyczynia się do powstania pewnych wartości moralnych, ideału. Dla dziewcząt jest to czerwona dziewczyna (sprytna, szwaczka ...), a dla chłopców - dobry człowiek (odważny, silny, uczciwy, miły, pracowity, kochający Ojczyznę). Ideałem dla dziecka jest odległa perspektywa, do której będzie dążył, porównując z nim swoje czyny i czyny. Ideał nabyty w dzieciństwie w dużej mierze zdeterminuje go jako osobę. Jednocześnie wychowawca musi dowiedzieć się, jaki jest ideał dziecka i wyeliminować negatywne aspekty. Oczywiście nie jest to łatwe, ale na tym polega umiejętność nauczyciela, aby spróbować zrozumieć każdego ucznia.

Praca z bajką przybiera różne formy: czytanie bajek, opowiadanie ich, omawianie zachowań bohaterowie baśni oraz przyczyny ich sukcesu lub porażki, przedstawienia teatralne bajek, zorganizowanie konkursu konesera bajek, wystawy rysunków dziecięcych opartych na baśniach i wiele więcej*.

* Baturina G.I. Kuzina T.F. Pedagogika ludowa w edukacji przedszkolaków. M.. 1995. S. 41-45.

Dobrze, jeśli przygotowując inscenizację bajek, dzieci same dobiorą jej akompaniament muzyczny, uszyją dla siebie kostiumy i rozdzielą role. Dzięki takiemu podejściu nawet małe bajki dają ogromny wydźwięk edukacyjny. Takie „przymierzanie” ról baśniowych bohaterów, empatia z nimi sprawia, że problemy bohaterów nawet długiej i znanej „Rzepy” stają się jeszcze bliższe i bardziej zrozumiałe.

RZEPA

Dziadek posadził rzepę i mówi:

Rośnij, rośnij, rzepa, słodko! Rośnij, rośnij, rzepa, silna!

Rzepa stała się słodka, mocna, duża, duża.

Dziadek poszedł po rzepę: ciągnie, ciągnie, nie może jej wyciągnąć. Dziadek dzwonił do babci.

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Babcia zadzwoniła do swojej wnuczki.

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Wnuczka nazywała się Zhuchka.

Bug dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Bug nazwał kota.

Kot za robaka

Bug dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Ciągną, ciągną, nie mogą tego wyciągnąć.

Kot zawołał mysz.

Mysz dla kota

Kot za robaka

Bug dla wnuczki

Wnuczka dla babci

babcia dla dziadka

Dziadek na rzepę -

Pull-pull - wyciągnął rzepę.

Miałem szczęście być obecny na niezapomnianym przedstawieniu bajki „Rzepa” w szkole średniej Sorshenskaya, znakomicie w wykonaniu nauczycielki Lidii Iwanowny Michajłowej. Była to muzyczna tragikomedia, z pieśniami i tańcami, w której prostą fabułę poszerzono o dialogi bohaterów.

W klasie maturalnej wygłaszany jest godzinny wykład na temat „Mądra filozofia pedagogiczna „Rzepy”. W tej samej szkole, w dziesiątej klasie, odbyła się dyskusja „Sto pytań o rzepę”. Zbierano pytania, zarówno własne, jak i przypadkowo zasłyszane oraz dzieci. Powstały też spontanicznie, w toku rozumowania.

W tej maleńkiej bajce wszystko ma sens. Możesz o tym porozmawiać ze swoimi dziećmi. Na przykład, dlaczego dziadek posadził rzepę? Nie marchewki, nie buraki, nie rzodkiewki. Ten ostatni byłby znacznie trudniejszy do wyciągnięcia. Rzepa jest cała, trzyma się ziemi tylko ogonem. Ważna jest tutaj akcja podstawowa - siew jednego malutkiego, ledwie widoczne dla oka ziarno, które ma okrągły, kulisty kształt, sama rzepa niemal dokładnie odtwarza kulę, zwiększając rozmiar tysiące razy. Jest to bardzo podobne do przypowieści Chrystusa o ziarnku gorczycy: jest ono najmniejszym ze wszystkich nasion, ale gdy rośnie, staje się największym ze wszystkich roślin ogrodowych. Nieskończenie mały i nieskończenie duży. Bajka odsłania zasoby, rezerwy nieskończonego, uniwersalnego rozwoju. Tak, i mysz z tej samej kategorii relacji: nieskończenie małe ma swoje znaczenie w świecie, swoje znaczenie, nieskończenie duże składa się z nieskończenie małego, bez tego drugiego nie ma pierwszego: „Mocz myszy jest pomóc morzu”, mówią Czuwaski. Podobne przysłowie istnieje wśród Buriatów.

W „Rzepie” ujawnia się więc cała koncepcja filozoficzna, mądra i wysoce poetycka, a także ogromne zasoby słowa, środków i metod werbalnych. Ta opowieść jest świadectwem niezwykłych możliwości i duchowego potencjału języka rosyjskiego, tego, że język rosyjski słusznie stał się językiem komunikacji międzyetnicznej. Dlatego bez względu na to, jak zmienia się sytuacja w kraju i na świecie, nie wolno nam w żadnym wypadku dopuścić do pogorszenia nauki języka rosyjskiego i kultury rosyjskiej.

Z lekką ręką rosyjskich twórców kagańców socjologowie od dawna dzielą się na chłopców i złych. Chłopcy są niezależnymi profesjonalistami, a źli faceci wykonują swoją pracę niezdarnie lub fałszują wyniki dla kogoś. Tak więc pojęcie baśni socjologicznych, rodzaj matematycznego folkloru, było mocno zakorzenione w świadomości społecznej.

Wygląda na to, że korona cierniowa agencji UralINSO nawiedza innych socjologów. Niedawne badanie prasowe agencji Commercial Consulting and Research (CC&R) jest tego dobrym potwierdzeniem.

Dlaczego cierniste? Tak, ponieważ dziennikarze to ludzie o dobrej organizacji umysłowej, wrażliwej psychice i wygórowanej zawartości alkoholu we krwi. Powiedz im, że publikacja, w którą inwestują tyle energii psychicznej, jest niskokaloryczna i nieczytelna, zdezynfekują wszystkie twoje kości. Socjologowie z uporem to robią, udowadniając, że jedne gazety są lepsze od innych, czyli zajmują się w istocie tym samym tworzeniem mitów, co sami dziennikarze.

Jako kolega kolegów chciałbym poczynić kilka fachowych uwag na temat biuletynu „Press-inform” wydawanego przez CC&R, który bada czytelnictwo czasopism w Permie w I kwartale 2001 roku.

Przede wszystkim życzę nowej edycji powodzenia w zwiększaniu jej nakładu. Naprawdę potrzebuje szczęścia, bo cena tej broszury socjologicznej jest dość wysoka – 650 rubli. Co otrzymujemy za te pieniądze? Zgodnie z koncepcją kompilatorów - socjologiczne studium prasy w Permie, słowniczek wspomnianych terminów i reklama (gdzie teraz bez niej) samej agencji. Tak więc ci, którzy nie interesują się socjologią, mogą za 650 rubli dowiedzieć się, czym jest wywiad osobisty, kim jest grupa docelowa i przekaz reklamowy, a także z kim współpracują wspomniani badacze. Moim zdaniem trochę drogo, ale jak wiadomo smak i kolor... Porozmawiajmy jednak o samym badaniu.

Kilka absurdów, być może spowodowanych brakiem doświadczenia, jest od razu widocznych. Badanie przeprowadzono, jeśli wierzyć autorom, w I kwartale 2001 r., ale skąd się wzięły takie publikacje jak „Gubernskie westy”, „Wiedomosti prowincji permskiej” i, co jest generalnie zaskakujące, „Młoda gwardia” następnie?

Pierwsza gazeta została zamknięta w zeszłym roku, druga została przemianowana mniej więcej w tym samym czasie i na pewno nie trzymałem Młodej Gwardii w moich rękach od 5 lat. W związku z tym bardzo zabawne jest przeczytanie w tekście reklamowym stwierdzenia, że agencja słynie z wysokiej skuteczności i że badanie nie obejmuje „publikacji bez określonej częstotliwości ukazywania się”. Kiedy zobaczę wydawcę MG Olega Andrijaszkina, na pewno zrobię mu wyrzuty za ukrywanie przede mną Młodej Gwardii. Nie dziwi jednak, że ta gazeta nie trafiła w moje ręce, ponieważ według badań czytają ją wyłącznie kobiety, które mieszkają w rodzinach składających się tylko z dwóch osób. No, jeśli to matka i córka, ale jeśli… Jak w końcu czas i socjologia wszystko zmienią! Pomyśl tylko – w końcu „Młoda Gwardia” była gazetą absolutnie heteroseksualną.

O ile moje skromne doświadczenie pozwala mi sądzić, w Permie tylko jedna gazeta pozycjonuje się bardzo wyraźnie, to znaczy skupia się na pewnym czytelnictwie. Media elektroniczne (zwłaszcza radiostacje) prześcignęły pod tym względem swoich piszących kolegów. Jeśli porównamy odbiorców różnych publikacji, to nawet gołym okiem widać, że są one w przybliżeniu takie same pod względem cech społeczno-demograficznych, a ponadto nie różnią się zbytnio od składu społeczno-demograficznego dorosłej populacji całe miasto. Tymczasem w badaniu CC&R odbiorcy gazet różnią się, i to dość mocno. To jest w analityce, ale liczby pokazują, że wszystkie różnice między odbiorcami mieszczą się w marginesie błędu. Takie są absurdy.

Porozmawiajmy teraz o poprawności. Jeśli wchodzisz już w biznes medialny, to chyba konieczne jest użycie jakichś neutralnych określeń, a nie tych użytych w raporcie – po co psuć relacje z kolegami? Na przykład szczerze przepraszam za gazetę Zvezda, którą w raporcie nazwano nisko ocenianą. Jak to? Nie może być gazety niskiej rangi, której redaktor bez pukania należy do dwudziestu najbardziej wpływowych polityków w regionie Kama. Nie jest też do końca jasne, dlaczego dodatek do gazety „Czas lokalny” „Vremya-dengi” został wyróżniony w raporcie, podczas gdy dodatki innych gazet są pomijane? Takiej selektywności nie można nazwać akademicką.

Przy okazji, o naukowcach. Badania jeszcze nie ucierpiały.

Po pierwsze, gromadzą się zarówno publikacje bezpłatne, tzw. śmieci reklamowe, jak i publikacje, które mają własną cenę.

Po drugie, mnogość terminów użytych, że tak powiem, dla efektu sugeruje, że próbują podarować Ci manekina w pięknym opakowaniu. Na przykład wcale nie interesuje mnie czytanie o tym, jak wykorzystać badania socjologiczne w kampanii reklamowej – to podstawy, które każdy profesjonalista musi znać.

Po trzecie, jeśli badanie twierdzi, że jest kompletne, należy w nim uwzględnić również takie publikacje, jak Zhizn i Pyatnitsa. Dlaczego nie zostały uwzględnione? I czy warto wydać 650 rubli, aby zamiast niezbędnych informacji uzyskać badanie odbiorców nieistniejących gazet?

Mam nadzieję, że te czysto techniczne uwagi zostaną wzięte pod uwagę przez kompilatorów i pomogą ulepszyć kolejną edycję biuletynu Press-Inform. Szczerze radzę niepragmatycznym czytelnikom zakupić to badanie. Dostaniesz niezapomnianą przyjemność estetyczną. Tak samo jak np. z czytania bajek.

Warsztat 1

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Warsztat socjologiczny ma na celu utrwalenie materiału teoretycznego prezentowanego przez prowadzącego na wykładach lub otrzymanego przez studentów z literatury edukacyjnej, naukowej lub monograficznej. Niektóre zadania mają na celu jedynie utrwalenie materiału wykładowego, inne, wykraczające poza niego, wymagają żmudnej samodzielnej pracy z dodatkową literaturą.

Nauczyciel wskazuje dokładne źródła lub orientuje uczniów, z jakiego rodzaju literatury należy korzystać w pracy domowej. Podanie dokładnych danych ma nie tylko plusy (są one oczywiste), ale także minusy, ponieważ źródła te mogą nie znajdować się w domowej lub publicznej bibliotece. Ponadto nauczyciel może nie znać całego zakresu literatury, który jest stale uzupełniany i aktualizowany. W takich przypadkach warto nie ograniczać inicjatywy studentów w wyborze preferowanych źródeł.

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Interdyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i świadomość zwyczajna.

Wskazane jest, aby pierwszy i czwarty temat wziąć na praktyczną lekcję, a drugi i trzeci zostawić na samodzielną naukę. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one dla studentów najtrudniejsze do ukończenia, ponieważ wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej związanej z naukami podstawowymi.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów wybiera albo nauczyciel, albo podaje „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, z łatwością radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów w pracy M. Webera i F. Tennisa. Dodatkowo dowiesz się, jak uczniowie wykonują zadania związane z metodologią nauk socjologicznych. Będzie o kompilowaniu bajek socjologicznych, analizowaniu zdrowy rozsądek i nauka, poszukiwanie zagadnień socjologicznych w fikcji.

Zadanie 1 Idealny typ M. Webera

Trudniej jest poradzić sobie z osobliwościami nauk tego czy innego socjologa, powiedzmy, tego samego M. Webera. Jako przykład przytoczę samodzielną pracę nad typami idealnymi M. Webera. Zostały wykonane dwukrotnie. Za pierwszym razem nauczyciel nie wyjaśnił, czym one są, i zaproponował przeczytanie o typach idealnych w literaturze przedmiotu. Wynik okazał się zdumiewający: przytłaczająca większość uczniów poprawnie spisała definicje z dostępnej literatury, ale podała zupełnie błędne przykłady. Za drugim razem, po zapoznaniu się z wykonaną pracą, nauczyciel wyjaśnił błędy i poprosił tych, którzy uznali swoją pracę za niewłaściwą, aby ją powtórzyli. W rezultacie większość uczniów ponownie wykonała zadanie poprawnie, ale część z nich albo nie zauważyła popełnionych błędów, albo była zbyt leniwa, by je poprawić. Podam kilka przykładów.

Formułowanie zadań. Zapoznaj się z opisem idealnego typu M. Webera w literaturze naukowej, referencyjnej lub edukacyjnej. Krótko ustal główne postanowienia tej doktryny i stwórz własne przykłady typów idealnych.

A. Poprawny opis typu idealnego, zapożyczony przez studentów z literatury.

Typ idealny to metodologiczny środek badań socjologicznych (lub historycznych), który jest konstrukcją teoretyczną. Konstrukcja ta nie jest wyciągana z rzeczywistości społecznej, lecz konstruowana jest jako schemat teoretyczny, którego elementami są aspekty rzeczywistości społecznej ujmowane w ich indywidualnej oryginalności, logicznej spójności i racjonalnej poprawności. Oznacza to, że „studenci społeczeństwa wybierają pewne aspekty zachowań lub instytucji obserwowanych w świecie rzeczywistym jako cechy charakterystyczne typu idealnego, a następnie, poprzez pewną przesadę, podnoszą je do postaci konstrukcji idealnej” . Typ idealny służy do zbudowania logicznego modelu badanego aspektu rzeczywistości społecznej, który a) przyczyniłby się do wyraźniejszego wyodrębnienia tego aspektu, b) byłby swego rodzaju standardem, z którym byłoby to możliwe ocenić stopień usunięcia lub podejścia badanej rzeczywistości empirycznej.

Idealny typ to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierzeczywistego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Idealny typ budowany jest poprzez doprowadzenie jego elementów do maksymalnego możliwego logicznego połączenia i wzajemnej spójności. Ten system powiązań jest utopią zbudowaną z prawdziwej edukacji poprzez zastąpienie zależności empirycznych czysto logicznymi. A „im ostrzej i jednoznacznie konstruowane są typy idealne, tym bardziej są więc w tym sensie obce światu, tym lepiej spełniają swój cel”.

Weber podkreśla, że idealnego typu w najczystszej postaci nie można znaleźć nigdzie w rzeczywistości empirycznej: takie konstrukcje mentalne „są tak rzadkie w rzeczywistości, jak reakcje fizyczne, które oblicza się tylko przy założeniu absolutnie pustej przestrzeni” . Zatem formacje mentalne w fizyce mogą służyć jako analogi typu idealnego w socjologii, na przykład koncepcja „gazu idealnego” lub „ciała, na które nie działają siły”. Tak więc na przykład w rzeczywistości nie można znaleźć działania czysto zorientowanego na cel (tj. działania charakteryzującego się jednoznacznością i jasnością świadomości podmiotu działającego o swoim celu, racjonalnie skorelowanym z wyraźnie znaczącymi środkami itp.).

Ta typowa dla jednostki konstrukcja nie mówi, jak ten czy tamten proces faktycznie przebiega, ale mówi o czymś innym – jak ten proces miałby wyglądać i jakie mogą być okoliczności jego przebiegu. Porównując z tą idealną konstrukcją, jak faktycznie przebiegają procesy, dowiadujemy się o stopniu odchylenia rzeczywistego od możliwego, a także o przyczynach takiego odchylenia. W każdym razie dane zjawisko rzeczywistości społecznej łatwiej zinterpretować, porównując je z jakimś idealnym typem.

Weber uważał, że znacząca rozbieżność między typami idealnymi a rzeczywistością może prowadzić do przedefiniowania danego typu idealnego, ale argumentował również, że typy idealne nie są modelami, które należy koniecznie testować. Według Webera typy idealne to tak ogólne, abstrakcyjne pojęcia, jak „czysty rynek konkurencyjny”, „kościół”, „biurokracja”, „wymiana ekonomiczna”, „rzemiosło”, „kapitalizm”, „chrześcijaństwo”.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Słownik socjologiczny / Per. z angielskiego, wyd. S. A. Erofiejewa. Kazań: Wydawnictwo Kazań, unta, 1997.

Weber M. Wybrane prace. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. Vol. 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obszcz. wyd. G. V. Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

Firma. Głównymi zasadami jego działalności będą: a) pracownicy pracują w taki sposób, aby można je było wymieniać, każdy jest zobowiązany do wykonania tylko jednego zadania; b) zachowanie wykonawców jest całkowicie zdeterminowane racjonalnym schematem, który zapewnia dokładność i jednoznaczność działań, unika uprzedzeń i osobistej sympatii w związkach; c) przedsiębiorstwo ma swobodę wyboru wszelkich środków zapewniających jego trwałość; d) wszyscy pracownicy przestrzegają przepisów bezpieczeństwa; e) istnieje system nagradzania najzdolniejszych pracowników; f) firma dba o zdrowie i wypoczynek swoich pracowników.

Student. Musi uczęszczać na wszystkie wykłady, niezależnie od zainteresowań, umieć szybko pisać, uważnie słuchać, szybko myśleć, pomyślnie zdawać testy i egzaminy, inaczej uczeń zostanie nazwany przegranym i wtedy należy mówić o idealnym typie „przegranego” . Przyjmuje się, że student, w zależności od wyników w nauce, otrzymuje stypendium i prawie nie ma studenta, który nie posiada choćby niewielkiej części, że tak powiem, studenckiego żargonu.

Społeczeństwo otwarte (Przy tworzeniu tego idealnego typu uczeń posłużył się książką R. Dahrendorfa „Po 1989”, którą odnotował w przypisie). Ta koncepcja jako idealny typ ma następujące cechy:

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez uciekania się do przemocy;

nie ma jednego ciała czy stanowiska, przez które koordynowane są działania wielu ludzi;

dozwolone jest wszystko, co nie jest wyraźnie zabronione i niewiele jest zabronione;

co jest dozwolone, pozostawia się do indywidualnego wyboru;

role nie są ustalane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich dziedzinach.

To oczywiście nie wszystkie funkcje. otwarte społeczeństwo”, ale mogą to być opisy idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wieś na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa osób w większości w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność dla gości, nawet nieznajomych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne cechy typowe:

mężczyzna lub kobieta około 30-45 lat;

zrównoważony, uprzejmy;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służąc, nie zmuszając cię do czekania;

z dobrym gustem, potrafiący udzielić właściwej porady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Idealny pasażer zawsze płaci za swój bilet, ustępuje miejsca niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Taki pasażer nie przewozi bagażu wielkogabarytowego, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie jest niegrzeczny wobec innych pasażerów, nie rozprasza kierowcy podczas jazdy pojazd). Podczas wchodzenia na pokład czeka, aż inni pasażerowie wysiądą, wypuszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną), pomaga osobom starszym i niepełnosprawnym wsiadać i wysiadać.

Strajk. Każdy strajk musi zaczynać się od niezadowolenia mas z motywów politycznych, ekonomicznych lub innych. Jeśli przyjrzeć się przyczynom wszystkich strajków, to one zaczęły się albo z powodu niewypłacania wynagrodzeń, albo dlatego, że robotnicy dążyli do skrócenia dnia pracy, podwyżki płac, zmiany kierownictwa itp. Następnie następuje przedstawienie warunków, w jakich strajk się zakończy. Potem następuje ostatni etap, kiedy władze albo ustępują strajkującym, albo tłumią strajk. Mechanizm pojawiania się strajków jest następujący: wśród niezadowolonych mas są działacze, którzy podżegają, rzucają w masy hasłami i starają się pomóc rozlać się oburzeniu. Zasadniczo tacy ludzie dobrze znają psychologię mas. Subtelnie wyczuwają momenty, w których ludzie są gotowi za nimi podążać. Wiedzą, jak zmobilizować ludzi samymi hasłami i słowami. Najwyraźniejszymi przykładami takich ludzi są Lenin, Trocki, Stiepan Razin itd. Tak wygląda typowy strajk.

Prywatna firma. Jego charakterystyczną cechą we współczesnym społeczeństwie rosyjskim jest ukrywanie podatków; ma jednego dyrektora generalnego i kilku zastępców; posiada działy handlowe; rekrutuje personel „z ulicy”, aw większości przypadków „znajomy”; ma kontakty z gangami przestępczymi.

Kształtowanie wiedzy socjologicznej

Temat 1 tej książki dotyczył następujących pytań:

Historia socjologii.

Interdyscyplinarna matryca socjologii.

Interdyscyplinarna struktura socjologii.

Socjologia spontaniczna i świadomość zwyczajna.

Wskazane jest wprowadzenie do tematu pierwszego i czwartego lekcja praktyczna, a drugą i trzecią pozostawić do samodzielnego badania. Jak pokazuje moje doświadczenie, są one dla studentów najtrudniejsze do ukończenia, ponieważ wymagają pogłębienia wiedzy zawodowej związanej z naukami podstawowymi.

Z historii socjologii możesz zaproponować przygotowanie eseju. Powiedzmy o wkładzie O. Comte'a w rozwój myśli socjologicznej. Nazwiska socjologów wybiera albo nauczyciel, albo podaje „na łasce” samych uczniów. Korzystając z dostępnej literatury, z łatwością radzą sobie z zadaniem. Poniżej znajdują się prace studentów poświęcone analizie głównych problemów w pracy M. Webera i F. Tennisa. Dodatkowo dowiesz się, jak uczniowie wykonują zadania związane z metodologią nauk socjologicznych. Będzie o kompilacji baśni socjologicznych, analizie zdrowego rozsądku i nauki, poszukiwaniu socjologicznych problemów w fikcji.

Zadanie 1 Idealny typ M. Webera

A. Poprawny opis typu idealnego, zapożyczony przez studentów z literatury.

Idealny typ to właśnie standard, prototyp, prototyp, coś nierzeczywistego, ale tylko możliwego i tylko logicznie możliwego.

Literatura

Abercrombie N., Hill S., Turner B. S. Słownik socjologiczny / Per. z angielskiego, wyd. S. A. Erofiejewa. Kazań: Wydawnictwo Kazań, unta, 1997.

Weber M. Wybrane prace. Moskwa: Postęp, 1990.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. Vol. 2.

Rosyjska encyklopedia socjologiczna / Pod obszcz. wyd. G. V. Osipova. M.: Grupa wydawnicza NORMA-INFRA, 1998. S. 575-576.

B. Przykłady typów idealnych wymyślonych przez studentów.

istnieją instytucje, które umożliwiają zmianę rządu bez uciekania się do przemocy;

nie ma jednego ciała czy stanowiska, przez które koordynowane są działania wielu ludzi;

dozwolone jest wszystko, co nie jest wyraźnie zabronione i niewiele jest zabronione;

co jest dozwolone, pozostawia się do indywidualnego wyboru;

role nie są ustalane od urodzenia, ale są wynikiem osobistych osiągnięć we wszystkich dziedzinach.

To oczywiście nie wszystkie cechy „społeczeństwa otwartego”, ale mogą być opisem idealnego typu społeczeństwa otwartego.

Rosyjska wieś na odludziu. Jej idealnie typowe cechy:

niewielka grupa osób w większości w podeszłym wieku;

ubóstwo;

brak zainteresowania wydarzeniami w kraju;

każdy wie wszystko o innych;

gościnność dla gości, nawet nieznajomych, brak motywacji do zysku.

Sprzedawca. Jego idealne cechy typowe:

mężczyzna lub kobieta około 30-45 lat;

zrównoważony, uprzejmy;

uczciwy, nie próbujący oszukać kupującego;

sumiennie służąc, nie zmuszając cię do czekania;

z dobrym gustem, potrafiący udzielić właściwej porady;

schludnie ubrany w specjalny mundur;

zainteresowany sprzedażą;

kochający swoją pracę.

Pasażer. Idealny pasażer zawsze płaci za swój bilet, ustępuje miejsca niepełnosprawnym, pasażerom z dziećmi i osobom starszym. Taki pasażer nie przewozi bagażu wielkogabarytowego, nie narusza porządku publicznego w kabinie (nie jest niegrzeczny wobec innych pasażerów, nie odwraca uwagi kierowcy podczas jazdy pojazdu). Podczas wchodzenia na pokład czeka, aż inni pasażerowie wysiądą, wypuszcza kobiety (jeśli jest mężczyzną), pomaga osobom starszym i niepełnosprawnym wsiadać i wysiadać.

Komentarz. Wszyscy studenci przy ustalaniu warunków zadania (opisy typu idealnego zapożyczone z literatury) dość słusznie podkreślali, że weberowskie narzędzie poznania jest konstrukcją teoretyczną, która w rzeczywistości nie istnieje, ale dostrzega w niej najbardziej charakterystyczne, istotne cechy . Typ idealny wskazuje, jak dane zjawisko powinno wyglądać, a nie jak jest w rzeczywistości.

Jednak przy zrozumieniu tego, co jest należne, pojawia się większość zniekształceń. Najczęściej studenci rozumieją obowiązek w sensie moralnym i etycznym, a nie teoretycznym i metodologicznym. Dlatego sprzedawca to sumienny i uczciwy pracownik, a pasażer to mieszkaniec miasta, który terminowo płaci za przejazd (przykłady 5 i 6). W rzeczywistości w idealnej typowej konstrukcji sprzedawcy i pasażera, jeśli mówimy o rosyjskiej rzeczywistości, należy uwzględnić właściwości przeciwne. Typ idealny, choć konstruowany jest przed badaniem lub obserwacją przez socjologa, nie powinien odpadać, a tym bardziej zniekształcać rzeczywistość. Z naszego życiowego doświadczenia wiemy, że bardzo wielu rosyjskich sprzedawców zachowuje się nieuprzejmie, a wielu pasażerów nie płaci za przejazd. Możliwe, że w społeczeństwie zachodnioeuropejskim wszystko jest inne, ale socjolog konstruuje swoje koncepcje w oparciu o rzeczywistość, w której żyje.

Jeśli typowym dla naszego społeczeństwa jest np. chamski sprzedawca, to jest to konstrukcja idealna-typowa. Pozostaje tylko opisać empiryczne cechy tej zmiennej. Ideał musi być rozumiany jako teoretyczny, a nie jako najlepszy. A termin „typ” w ujęciu Webera odnosi się do ogółu najczęstszych cech rzeczywistości. Socjolog wie o nich, opisał je, a kolejnym krokiem jest teoretyczne uzasadnienie, dlaczego społeczeństwo przejściowe, czyli rosyjskie, cechuje nie pomocnych i uważnych sprzedawców, ale zupełnie innych. Dzięki typowi idealnemu socjolog nie oddala się od aktualnej rzeczywistości, nie idealizuje jej, ale głębiej i dokładniej poznaje świat taki, jaki jest.

Pozostałe przykłady, korzystając z powyższych uwag, będziesz musiał sam przeanalizować.

Zadanie 2 „Społeczność i społeczeństwo” F. Tennis

Formułowanie zadań. Przeczytaj pracę F. Tennisa „Community and Society” według źródła: Sociological Journal. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Musisz: a) wyrazić istotę pojęcia tenisa, b) wyjaśnić materiał wykładowy za pomocą swoich pomysłów.

Opcja 1.

Ferdinand Tennis był jednym z twórców niemieckiej socjologii klasycznej, przyczynił się do powstania socjologii jako dyscypliny naukowej i jej instytucjonalizacji w Niemczech. Prowadził rozległe badania empiryczne, studiował historię filozofii i myśli społecznej. Jednak jego głównym wkładem w socjologię jest rozwój systemu pojęć teoretycznych, który rozpoczął się w książce „Społeczność i społeczeństwo” („Gemeinschaft und Gesellschaft” (1887). System tenisowy został ostatecznie określony w 1931 r. w książce „ Wstęp do Socjologii".

A.F. Tennis na początku swojego artykułu („Community and Society” z „Desk Dictionary of Sociology”) dokonuje następujących rozróżnień:

między swojskością a wyobcowaniem

między sympatiami i antypatiami

między zaufaniem a nieufnością

między połączonym a niepołączonym.

Tutaj wiązanie jest przeciwieństwem wolności, oznacza obowiązek, obowiązek, nieprzyzwolenie. „Człowiek jest połączony z innymi ludźmi, o ile wie, że jest z nim związany”. Wie o tym bardziej zmysłowo lub mentalnie. Zniewolenie może być na przykład seksualnym, niemowlęciem i matką, niewolnikiem i właścicielem niewolnika.

Spójność społeczna ma tendencję do stawania się wzajemną zależnością, to znaczy, jeśli wola jednej osoby jest zbieżna, łączy się z wolą drugiej, wówczas powstaje wola wspólna, rodzaj zjednoczonej woli (należy tu powiedzieć, że według Tenisa w każda interakcja, którą ludzie kierują wolą). Wola każdego indywidualny jest częścią całkowitej woli, jest przez nią określana. Każda osoba może reprezentować siebie w postaci odrębnej osobowości naturalnej lub w zespole takich osobowości. Wola społeczna „określa wchodzące w interakcje wole jednostek, częściowo przyznając prawa, częściowo nakładając obowiązki i domagając się prawa jednej osoby jako obowiązku innej”.

Każda wzajemna działalność może być rozumiana jako wymiana. Zgodnie z tym każde wspólne życie jest wymianą wzajemnej aktywności, a motywem może być:

oczekiwanie i żądanie aktywności od innego;

własne pragnienie i pragnienie dobra drugiej osoby.

Rodzaje więzi społecznych zawierają następujące elementy:

wzajemna pomoc, wzajemna pomoc (lub przynajmniej działania pokojowe);

związana (społeczna) wola, która determinuje wolę jednostki.

Esencja społeczna jest wytworem ludzkiego myślenia, które istnieje tylko dla ludzkiego myślenia. Jest postrzegana przez ludzi związanych społecznie jako „Coś, co ich dominuje… i jawi się im jako osoba obdarzona wolą i zdolna do działania”. Te byty społeczne (na przykład kościół lub państwo) mają (a raczej przypisuje się) coś boskiego, co znajduje się pod szczególnym patronatem bogów. W rzeczywistości te wyimaginowane byty są jedynie wynikiem ludzkiego myślenia i ludzkiej woli, opartej na nadziejach i lękach, potrzebach i potrzebach. Ta powszechna wola, zdolność pragnienia jest rozumiana jako naturalna, pierwotna zdolność, która spełnia się w zdolności do bycia zdolnym. Will można podzielić na dwa idealne typy:

„Zasadnicza wola”. Taka wola kształtuje się nie tylko pod wpływem postrzeganej nauki, ale pod wpływem sposobu myślenia i odczuwania odziedziczonego po przodkach i poprzednikach. W związku z tym typem brane są pod uwagę wszystkie popędy emocjonalne, afektywne, na wpół instynktowne, które są realizowane w działaniu.

„Wola wyborcza”. W nim dominującą, wiodącą rolę odgrywa myślenie, jest to wola racjonalna, skupiona tylko na środkach.

„Wszelkie rodzaje niewoli, w których dominuje wola istotna, nazywam wspólnotą (Gemeinschaft), wszystkie te, które są tworzone za pomocą woli wyborczej lub są przez nią istotnie uwarunkowane, społeczeństwem (Gesellschaft).”

Relacje, które są dane z natury i są zasadniczo wzajemnością, osobliwymi, naturalnymi relacjami, które wydają się brane za pewnik (na przykład relacja między braćmi), podpadają pod pojęcie wspólnoty. Relacje, które powstają między rozbitymi jednostkami w wyniku zawarcia abstrakcyjnej (niekoniecznie formalnej) umowy (w myśl zasady: to, co robię dla ciebie, to tylko wywołanie reakcji) mieszczą się w koncepcji społeczeństwa. Taka jest różnica między stosunkami wspólnotowymi a społecznymi. Relacje wspólnotowe dzielą się na koleżeńskie, ze względu na rodzaj dominacji (stosunek ojca do syna) oraz mieszane. Taki podział jest wpisany w relacje społeczne (tab. 1.1).

Agregat to pewien zbiór powiązanych ze sobą rzeczy, w wyniku których powstają wspólne uczucia i ogólne sposoby myślenia, ale agregat nie jest zdolny do rzeczywistej woli, podejmowania decyzji. Całość może być naturalna, psychiczna i społeczna (świadomie akceptowane, pożądane relacje naturalne i psychiczne). Koncepcje wspólnoty i społeczeństwa mają zastosowanie do całości. Agregaty społeczne mają charakter wspólnotowy, jeśli są postrzegane jako dane przez naturę lub stworzone przez Boga (kasty w Indiach, stany w ogóle) lub publiczny, jeśli nie uznają żadnych panów i podwładnych danych przez naturę. „Ludzie”, osiedle mają charakter bardziej ogólny, klasa jest bardziej publiczna.

Korporacja nie jest czymś naturalnym, istnieje dzięki temu, że „wielu razem myśli”, jest zdolna do jednej woli i działania, podejmowania decyzji. Może powstać korporacja (etapy występowania):

z naturalnych relacji, jeśli stały się społeczne. Powstań na bazie społeczności plemiennej, związku plemiennego lub klanu. Charakteryzuje się tym, że z prostego poczucia spójności wyrasta stałe poczucie „ja”;

ziemia i wspólne zamieszkiwanie. Są to więzy, które łączą ludzi wraz z więzami pochodzenia, które z czasem słabną;

bliższe życie razem (miasto).

Zjawisko takie jak indywidualizm polega na tym, że umniejsza się nie tylko życie społeczne, ale wspólnotowe życie społeczne, zamiast którego buduje się życie wynikające z potrzeb, zainteresowań, pragnień, decyzji działających osobowości. To są warunki powstania „społeczeństwa obywatelskiego”, opartego na koncepcji „społeczeństwa” F. Tennisa. Zgodnie z tym państwo może albo zbliżyć się do wspólnoty (w tym przypadku uważa się je za organizm), albo do społeczeństwa, w którym jest maszyną, mechanizmem porządkowania racjonalnych, rozważnych jednostek.

B. Koncepcja F. Tennisa jest związana z rozważanym przez nas problemem relacji między społeczeństwem a społecznością. Faktem jest, że tytuł artykułu Tenisa „Gemeinschaft und Gesellschaft” i w związku z tym wprowadzone przez niego pojęcia można tłumaczyć na różne sposoby. „Gemeinschaft” jest tradycyjnie tłumaczone jako „społeczność”, ale ostatnio najczęściej używa się słowa „społeczność” lub „społeczność”. Dlatego w rzeczywistości my i tenis używaliśmy tych samych słów (społeczeństwo i społeczność) w odniesieniu do różnych zjawisk. Chociaż pojęcia tenisa zostały omówione powyżej, uważam za konieczne odróżnienie ich od wykładowych (aby uniknąć nieporozumień będę się posługiwał pojęciami tenisa w języku niemieckim – Gemeinschaft i Gesellschaft).

Przede wszystkim społeczeństwo i społeczność dają nam wyobrażenia na temat pewnego zestawu powiązania społeczne(na zasadzie „ilościowej”: społeczność to tylko najbliższe otoczenie danej osoby lub mały model społeczeństwa, „podspołeczeństwo”, społeczeństwo jest zarówno bezpośrednim, jak i odległym otoczeniem osoby), podczas gdy Gemeinschaft i Gesellschaft są o szczególnym typie tych połączeń. Chociaż w niektórych przypadkach koncepcje, na przykład wspólnoty i Gemeinschaft, będą się pokrywać. Na przykład taka grupa jak krewni. To najbliższe środowisko człowieka, czyli społeczność, i jeśli jej członkowie kierują się w swoim zachowaniu instynktem, przyzwyczajeniem i pamięcią, to będzie to Gemeinschaft. Jeśli nagle ci krewni zdecydują się robić interesy, zgodzą się na to, to najprawdopodobniej będzie to społeczność taka jak Gesellschaft.

Czyli Gemeinschaft i Gesellschaft to raczej własności, typy, cechy stowarzyszeń, a nie same nazwy stowarzyszeń, które Tennis nazywa bytami społecznymi, dzieląc je na związki, agregaty, korporacje. W związku z tym, jeśli społeczność jest częścią społeczeństwa, nie może tak być w przypadku Gemeinschaft i Gesellschaft. Społeczność nie może stać się społeczeństwem (społeczność jest częścią społeczeństwa), natomiast panuje opinia, że Gemeinschaft może „ewoluować i zmieniać się”, a wtedy można „uznać Gesellschaft za zboczony, zdegenerowany Gemeinschaft”.

Społeczeństwo zdefiniowaliśmy jako stowarzyszenie, które spełnia kryteria, które zakreślił E. Shils, jest to organizacja społeczna, w której podstawą jest struktura społeczna i instytucje społeczne, a początkowymi „cegiełkami” są statusy i role. Używając terminologii Tenisa, można by dodać, że społeczeństwo (nowoczesne) jest agregatem typu Gesellschaft lub agregatem typu Gemeinschaft (na przykład społeczeństwo kastowe Indii).

Praktycznie niemożliwe jest jednoznaczne wyjaśnienie pojęcia organizacji społecznej w szerokim tego słowa znaczeniu (jako formy uporządkowanej działalności ludzi, przebiegającej według jasnych praw) za pomocą terminologii tenisa. Mogą to być wszystkie podmioty społeczne, takie jak Gemeinschaft i Gesellschaft .

Organizacja społeczna w wąskim znaczeniu tego słowa to najprawdopodobniej korporacja typu Gesellschaft (na przykład przedsiębiorstwo, uniwersytet itp.).

Instytucji społecznych również nie da się jednoznacznie zdefiniować. Jeśli weźmiemy pod uwagę tradycyjny przykład państwa lub kościoła, to pojęcia te musiałyby być rozszyfrowywane na różne sposoby w Inne czasy(np. kościół w średniowieczu to Gemeinschaft - relacja typu dominacji). Ale jeśli weźmiemy instytucja socjalna w określonym momencie, a następnie automatycznie zastępujemy go określonymi organizacjami.

Można więc powiedzieć, że pojęcia „Gesellschaft” i „społeczeństwo”, „Gemeinschaft” i „wspólnota” są zupełnie różnymi pojęciami, ale czasami charakteryzują to samo zjawisko rzeczywistości społecznej.

Literatura

Tenis F. Społeczność i społeczeństwo // Czasopismo socjologiczne. 1998. Nr 3-4. s. 206-229.

Historia socjologii teoretycznej. W 4 tomach / Odpowiedź, wyd. i opracowane przez Yu N. Davydov. M.: Kanon+, 1997. T. 1. S. 340–352.

Opcja 2.

Istota koncepcji Ferdinanda Tennis. W ramach ewolucjonizmu społecznego powstało wiele teorii, które stawiają sobie za cel odzwierciedlenie postępującego rozwoju społeczeństwa w oparciu o porównanie jego stanu przeszłego i obecnego. Pierwszą próbę stworzenia takiej teorii podjął niemiecki socjolog F. Tennis (1855 - 1936) w swojej słynnej książce „Społeczność i społeczeństwo”. F. Tennis używa niemieckich terminów Gemeinschaft i Gesellschaft, aby odróżnić tradycyjne i nowoczesne społeczeństwo oparte na 5 głównych rodzajach powiązań społecznych. Pojęcie Gemeinschaft (wspólnoty) stosuje się do chłopskiej społeczności wiejskiej, a pojęcie Gesellschaft (społeczeństwo) stosuje się do przemysłowego społeczeństwa miejskiego. Główne różnice między nimi są następujące: 1) Gemeinschaft zakłada, że ludzie żyją zgodnie z zasadą wspólnoty i wartościami doczesnymi, podczas gdy społeczeństwo takie jak Gesellschaft opiera się na pogoni za osobistym zyskiem; 2) Gemeinschaft koncentruje się na obyczajach, podczas gdy Gesellschaft opiera się na formalne prawa; 3) Gemeinschaft zakłada ograniczoną i nierozwiniętą specjalizację, natomiast w Gesellschaft pojawiają się wyspecjalizowane role zawodowe; 4) Gemeinschaft opiera się na wartościach religijnych, a Gesellschaft – na wartościach świeckich; 5) Gemeinschaft opiera się na rodzinie i społeczności, a Gesellschaft na dużych korporacyjnych i stowarzyszeniowych formach zrzeszania ludzi. Ewolucyjna teoria tenisa, podobnie jak inne teorie, opiera się na idei postępu społecznego. Kryterium postępu dla Ferdinanda Tennisa jest zmiana systemu stosunków społecznych i rodzaju regulacji stosunków społecznych.

Materiał wykładowy wykorzystujący koncepcję F. Tennisa. Na wykładzie omówiliśmy takie pojęcia jak „społeczeństwo” i „społeczność”. Po przeanalizowaniu tych pojęć doszliśmy do wniosku, że „społeczeństwo” jest znacznie szersze niż „wspólnota”. Ponieważ wspólnota jest najbliższym środowiskiem osoby, w skład którego wchodzą rodzina, krewni, przyjaciele (czyli osoby, z którymi dana osoba na co dzień ma bliski kontakt); a społeczeństwo – najbliższe i odległe środowiska (ryc. 1.5).

Odkryliśmy również, że każde społeczeństwo musi spełniać osiem cech określonych przez Shilsa, a społeczność tylko kilka.

Ważną różnicą między społecznością a społeczeństwem jest to, że społeczeństwo jest zawsze organizacją społeczną, a społeczność nie zawsze. Społeczeństwo zaspokaja pięć podstawowych potrzeb podstawowych i niefundamentalnych potrzeb ludzi, które istniały od dawna.

Jeśli przeanalizujemy materiał tematu i koncepcję tenisa, możemy wyciągnąć pewne wnioski. Pojęcia „wspólnota” lub „Gemeinschaft” i „wspólnota” są zasadniczo identycznymi słowami. Członkowie społeczności lub społeczności mogą być powiązani krwią, przyjaźnią lub sąsiadami. Związki te mają charakter czysto emocjonalny, choć możliwe, że taka grupa stara się osiągnąć jakiś konkretny cel. Wspólnotę wyróżnia jedność „podstawowej woli”. Wola może być rozsądna, ale irracjonalna. Podstawą relacji w społeczeństwie jest racjonalna wola. Ponieważ społeczeństwo jest całością wszystkich relacji międzyludzkich, wymagany jest pewien system kontroli. Powinna polegać na tym, że wola jednego członka społeczeństwa lub ograniczonego kręgu ludzi kieruje wolą pozostałych. Każde społeczeństwo ma swoje historycznie ustalone wartości, normy, zasady postępowania, którymi posługują się członkowie tego społeczeństwa. Koncepcje Gemeinschaft i Gesellschaft przedstawiono schematycznie na ryc. 1.6.

Jeśli porównamy ryc. 1.5 i 1.6, zobaczymy, że możliwe jest umieszczenie znaku równości między społecznością tenisową a społecznością oraz między społeczeństwem tenisowym a społeczeństwem, jak to uważamy.

Komentarz. Wybrałem te zadania, które odzwierciedlają kreatywne podejście do jej realizacji. Większość prac domowych ten temat były zwięzłym, a czasem dosłownym powtórzeniem artykułu opublikowanego w odpowiednim czasopiśmie. W wielu pracach nie było analizy i porównania z materiał wykładowy. Obie opublikowane prace różnią się i kreatywność i zdolność do analiza porównawcza. Co prawda jedna z nich nie wskazuje źródeł, za które straciła kilka dziesiątych punktu.

Zadanie 4 Zdrowy rozsądek i nauka

Formułowanie zadań. Znajdź 5 przykładów, które pokazują, jak osądy zdrowego rozsądku odbiegają od osądów nauki i opisz, dlaczego tak się dzieje.

Opcja 1.

W otaczającej nas rzeczywistości można znaleźć wiele rozbieżności między sądami zdrowego rozsądku i nauki.

Zdrowy rozsądek podpowiada nam, że spożywanie alkoholu jest częstsze u kobiet z: niski poziom wykształcenie niż wysokie. Jednak badania w tej dziedzinie obaliły ten wyrok. „Wraz ze wzrostem poziomu wykształcenia względna częstotliwość picia spada u mężczyzn i wzrasta u kobiet. Kobiety z niepełnym wykształceniem średnim i średnim piją mniej niż mężczyźni o tym samym statusie edukacyjnym, a kobiety z wykształceniem średnim specjalistycznym i wyższym piją częściej”. Wyjaśnienie: „...U mężczyzn niski poziom wykształcenia jest związany z nadużywaniem alkoholu. Kobiety o takim samym statusie edukacyjnym mają tendencję do trzymania się normy. Ogólnie rzecz biorąc, konformizm i chęć dostosowania się do normy we wszystkich dziedzinach życia są najbardziej rozwinięte wśród kobiet o niskim poziomie wykształcenia. (Dziennik Socjologiczny 1996. Nr 1-2.)

Opierając się na znanych nam osądach zdrowego rozsądku, osobę, która straciła dom, nazwiemy „bezdomnym” lub „bezdomnym”, czyli najpierw traci dom, a potem staje się bezdomnym. Jednak dr P. Henri, konsultant w paryskim Centrum Pomocy Bezdomnym, ma inne zdanie: „Bezdomny przede wszystkim jest w jego umyśle, a materialny upadek osoby ukrywa osobistą porażkę, bezbronność , niestabilność, samotność, a nawet problemy psychiatryczne już odcisnęły piętno na tych, których kryzys doprowadził do upadku.

Słowa te potwierdzają następujące dane: 91% bezdomnych mężczyzn nie jest w związku małżeńskim, 85% z nich pochodzi z defaworyzowanych warstw społecznych, 13% bezdomnych ma poważne problemy neuropsychologiczne. (Pytania statystyczne. 1977. nr 2.)

Istnieje przekonanie, że mężczyźni i kobiety „z natury” są stworzeni do określonych ról, czyli praca, hobby itp. dzielą się na męskie i żeńskie. Wyrok ten obaliła w 1935 roku amerykańska antropolog Margaret Mead. Obserwowała życie trzech plemion na Nowej Gwinei i stwierdziła, że wbrew oczekiwaniom: „W każdym z trzech plemion mężczyźni i kobiety odgrywali zupełnie inne role, czasem wprost przeciwne do powszechnie akceptowanych stereotypów uważanych za „naturalne” dla każdej płci. ” (Smelzer N. Socjologia. M., 1994).

Jeśli zapytamy „Jak biznesmeni spędzają wolny czas?”, od razu pomyślimy o restauracjach i barach, bo kierując się zdrowym rozsądkiem ludzie biznesu to najbogatsza część społeczeństwa, co jeszcze mogą robić w czas wolny jak nie bawić się z serca, nie byłoby pieniędzy. Jednak badania socjologiczne pokazują zupełnie inny obraz: 88% ankietowanych biznesmenów nigdy nie odwiedza barów i restauracji w czasie wolnym, 10,2% - czasami, a tylko 1,8% - często.

W trakcie badania wypoczynku biznesmenów dokonano podziału na sześć grup według stylu (rodzaju) zachowań w czasie wolnym: „pracoholicy”, „rodzinni”, „towarzyscy”, „rozrywkowi”, „introwertyczni indywidualiści” i „ekonomicznych”, z tych sześciu grup pod względem częstotliwości odwiedzania restauracji i barów ostro wyróżnia się grupa „rozrywek”, inne grupy są zdominowane przez inne zainteresowania, okazuje się, że wielu po prostu nie ma ani czasu, ani pragnienie takiej rozrywki. (Czasopismo socjologiczne 1995. nr 3.)

Wreszcie kolejny mit dotyczy niekompatybilności kobiecego biznesu z pełnoprawnym życiem rodzinnym. 80% ankietowanych menedżerek uważa się za szczęśliwe w życiu rodzinnym i udaje im się zrekompensować zatrudnienie w sferze biznesowej albo z pomocą rodziców, albo poprzez redystrybucję rodzinnych problemów między mężem a dorastającymi dziećmi. Tylko 2 kobiety na 15 nie miały mężów, z których jedna rozstała się z mężem z powodu interesów. Każdy wie, jak trudno jest pogodzić odpowiedzialną pracę i życie rodzinne, więc pojawienie się takiego orzeczenia nie dziwi, wręcz przeciwnie, te badania są zaskakujące. (Badania socjologiczne 1996. nr 3).

Wnioski. Zdroworozsądkowe sądy opierają się na subiektywnym oglądzie rzeczywistości, jak widzimy, często bezpodstawnym, bezpodstawnym i nie jest to przypadek. Często takie osądy wyrażają osoby niekompetentne, które nie mają z tym problemem nic wspólnego. Sądy nauki, oparte wyłącznie na zweryfikowanych faktach, są obiektywne. Często w rezultacie są one sprzeczne z osądami zdrowego rozsądku, ale to nie znaczy, że nigdy się nie pokrywają. Hipotezy wysuwane przez naukowców a priori są w swym źródle sądami zdrowego rozsądku i dopiero wtedy, gdy zostaną potwierdzone lub nie potwierdzone przez doświadczenie, stają się sądami nauki.

Opcja 2.

Od początku lat 90. pojawił się nowy czynnik stabilizujący poziom życia studentów – dodatkowe zarobki. Co motywuje ucznia do pójścia do pracy? Każdy mógłby odpowiedzieć na to pytanie: silna potrzeba pieniędzy studenta czy biedna rodzina. Okazuje się jednak, że biedna rodzina nie odgrywa roli w dodatkowych zarobkach.

W 1992 roku przeprowadzono badanie „Społeczno-ekonomiczne podstawy życia studenckiego” wśród studentów krajów WNP.

Nieco nieoczekiwany okazał się fakt: nie ma bezpośredniego związku z poziomem życia rodziny studenta, czyli zarówno ci, którzy są w bardzo potrzebie, jak i ci, którzy żyją na wysokim poziomie, dorabiają. Dla 14% badanych pieniądze są bardzo ważne, ponieważ pozwalają osiągnąć przynajmniej elementarny standard życia, dla 40% pozwalają na posiadanie „kieszonki”. I tylko za 5% zapewniają wysoki poziom dobrego samopoczucia. Studenci ci stają się „studentami korespondencyjnymi”, ponieważ ich praca przeważa nad studiami.

Chciałbym rozważyć przykład, który w taki czy inny sposób jest ściśle związany z tym tematem. Wszędzie panuje opinia, że humor jest po prostu czymś drugorzędnym w życiu społeczeństwa i nie niesie ze sobą żadnego obciążenia semantycznego. Wszyscy wierzą, że humor istnieje dla ludzi, a nauka w ogóle się nimi nie interesuje. Ale ta opinia jest błędna. Ten temat od dawna interesuje naukowców.

Czasopismo „Badania Socjologiczne” wielokrotnie iw różnych formach podejmowało ten temat, a początek zapoczątkowała w 1986 roku publikacja humorystycznych notatek Paramonowa „Opowieść o pechowym respondencie”. Potem co jakiś czas na łamach pisma pojawiały się wpisy dziennikarskie i artykuły analityczne o humorze. Na przykład książka A. V. Dmitrieva „Socjologia humoru. Eseje” jest całkowicie poświęcony temu zagadnieniu.

Oczywiście temat humoru jest dość interesujący do studiowania. Na ten temat napisano wiele pracy, więc opinia, że nauka nie zajmuje się humorem, jest błędna.

Wśród osób zakłada się, że bezrobotnych kobiet jest więcej niż bezrobotnych mężczyzn. Stąd wyrażenie „bezrobocie ma kobieca twarz”. Badania pokazują jednak, że różnica jest bardzo niewielka i można powiedzieć, że stopa bezrobocia kobiet i mężczyzn jest prawie taka sama. Czasopismo Sociological Research podaje dane potwierdzające ten fakt: 5% bezrobotnych kobiet, 4,8% bezrobotnych mężczyzn było w populacji aktywnej zawodowo w 1992 roku. 5,5% bezrobotnych kobiet, 5,4% bezrobotnych mężczyzn - w 1993 r. Istnieje wyraźna tendencja do zrównania stopy bezrobocia kobiet i mężczyzn. Aby opinia publiczna może się mylić.

Media są uważane za najbardziej prestiżowe rozpowszechnianie informacji. Kiedyś było radio, teraz to telewizja. Warto wziąć pod uwagę, że ludzie spędzają większość swojego życia przed ekranami telewizorów. Niewiele osób wątpi w informacje, które otrzymują z mediów. Chociaż na próżno. Badanie z 1995 roku wykazało, że największy handlarz nieprawdziwa informacja lub plotka to telewizja i radio. Warto zastanowić się nad wynikami badania, ponieważ wszystko staje się jasne. Poniżej znajdują się opcje odpowiedzi i ich procent. Jak rozchodzą się plotki? W komunikacji z sąsiadami - 17%. W rozmowie z kolegami w pracy - 30%. Podczas spotkania ze znajomymi -11%. W rozmowie ze znajomymi przez telefon - 3%. Na ulicach, w transporcie – 24%. W kolejkach - 15%. W mediach - 32%.

Rezultat jest kolejną wymówką, by powiedzieć, że media często dezinformują ludzi.

Wraz z nadejściem telewizji jest mniej ludzi, którzy czytają książki. Wielu uważa teraz, że ludzie całkowicie przestali czytać. A co możemy powiedzieć o stosunku do umiejętności czytania i pisania wyższe warstwy. Przecież wierzymy, że tam są tylko „nowi Rosjanie”. Badania przeprowadzone w 1996 roku pomogły wyjaśnić sytuację. Przetrzymywano je wśród przedstawicieli nomenklatury sowieckiej i nowej inteligencji rosyjskiej. Oto dane uzyskane podczas badania.

Edukacja:

Dyscypliny techniczne - 28%.

Ekonomia - 18%.

Humanitarny - 12%.

Naturalny - 9%.

Nie ukończył szkoły średniej - 3%.

Stopień naukowy - 21%.

Posiadają własną firmę - 23%.

Czytając książki:

Czytaj więcej niż raz w tygodniu - 52%.

Raz w miesiącu - 27%.

Nie czytaj - 2%.

Dla porównania, oto dane z badania ankiety masowej:

Nigdy nie czytałem - 23%.

Kilka razy w roku - 20%.

Raz lub kilka razy w miesiącu – 30%.

Wielokrotnie w tygodniu - 25%.

Widać, że nasza elita jest znacznie bardziej wykształcona, niż nam się wydaje.

Literatura

Efendiev A.G., Dudina O.M. Moskiewscy studenci w okresie reformowania rosyjskiego społeczeństwa // Sotsiol. Badania 1997. Nr 9. S. 41-56.

Butenko IL. Humor jako przedmiot socjologii // Sotsiol. Badania 1997. Nr 5. s. 135-141.

Rzhanitsyna L.S., Siergiejew G.G. Kobieta na Rynek rosyjski Praca // Społeczeństwo. Badania 1995. Nr 7. S. 57-62.

Khlopiev A. T. Krzywa rozmowa o Rosji // Sotsiol. Badania 1995. Nr 1. S.21-33.

Golovachev B. V., Kosova L. B. Grupy o wysokim statusie: głaski do portretu społecznego//Sotsiol. Badania 1996. Nr 1. S. 45-51.

Zadanie 5 Socjologia w fikcji

Formułowanie zadań. Znajdź fragmenty z fikcji (klasyka rosyjska i zagraniczna), które ilustrują wszelkie koncepcje socjologiczne, sytuacje, procesy z kursu Socjologii Ogólnej, na przykład dotyczące stratyfikacji, socjalizacji, subkultury, mobilności itp.

Opcja 1.

Wizualnym szkicem „drabiny społecznej” rosyjskiego miasta ubiegłego wieku jest komedia N.V. Gogola „Inspektor rządowy”. Szczególnie wyraziście rysują się cechy rosyjskiej biurokracji: przekupstwo przez szczenięta chartów Tiapkina-Lapkina, malwersacje (kościół, który został rozebrany na części), niegrzeczna arbitralność burmistrza w stosunku do kupców („przyjdzie do sklepu i cokolwiek dostaje, bierze wszystko…”) itd. Te fragmenty ilustrują nie tylko rozwarstwienie społeczne rosyjskiego społeczeństwa, ale także szczególną subkulturę biurokratycznej korporacji.

W formie alegorycznej czytelnik przedstawia proces socjalizacji (raczej jednak negatywny) w bajce I. A. Kryłowa „Kwartet”: „A wy, przyjaciele, bez względu na to, jak usiądziecie, wszyscy nie nadajecie się dla muzyków. " W tym podsumowaniu Słowika o próbach małpy, osła, niedźwiedzia i kozy, aby stworzyć grupę muzyczną, odzwierciedlone są wszystkie trudności procesu socjalizacji (w tym przypadku w sensie zawodowym).

Przykładem konfliktu społecznego jest fabuła opowiadania A. S. Puszkina „Dubrowski”. Wyrastający z osobistej urazy (Dubrovsky nie pochwala warunków życia służących Troekurova w porównaniu z psami, a jedna z hodowli mówi, że „byłoby miło, gdyby inny dżentelmen zamienił majątek na psią budę”), konflikt przeradza się w zaciekła konfrontacja nie tylko właścicieli ziemskich, ale także ich poddanych i poddanych. Chłopi zmarłego ojca Władimira Dubrowskiego odmawiają przejścia do cudzego pana i podpalenia majątku (rozdz. 6).

Tradycją stało się zwracanie się do powieści M.Yu. Lermontowa „Bohater naszych czasów” w celu zilustrowania procesu socjalizacji „osoby zbędnej”. Ale w kontekście współczesnych problemów w Rosji nie mniej interesująca jest kwestia narodowej specyfiki i oryginalności mentalności ludów górskich. Wymownym tego przykładem jest opis ślubu miejscowego księcia i życiorys Kazbicha.

jasny obraz chłopskie życie pańszczyźniana Rosja to wiersz N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. koncepcje socjologiczne„ubóstwo”, „bieda” nabiera krwi i ciała: „Rodzina chłopska jest straszna w chwili, gdy musi stracić żywiciela rodziny”. Ubóstwo dyktuje szczególną linię postępowania. Mężczyzna, który wypił wszystkie pieniądze na jarmarku, zamiast kupować prezenty dla swojej rodziny, budzi współczucie, ale nie chęć pomocy: „Więc sam zostaniesz z niczym”. Nieodzownym towarzyszem biedy i „utrudnienia” życia niższych warstw społecznych, namalowanych przez poetę, jest pijaństwo: „Rosyjscy chłopi są mądrzy, jedno nie jest dobre, że piją do osłupienia, wpadają w rowy, rowy - szkoda patrzeć!" A to zjawisko jest bardziej porządkiem społecznym: „Wielki smutek nadejdzie, gdy przestaniemy pić!”

Opcja 2.

Uważam, że prawie każde dzieło sztuki można rozpatrywać z punktu widzenia socjologii. I prawie w każdym można znaleźć aspekty socjologiczne, sytuacje, procesy. Postanowiłem spróbować rozważyć kilka prac z socjologicznego punktu widzenia.

Weźmy na przykład znaną powieść I. Turgieniewa „Ojcowie i synowie”. W powieści przeciwstawia się dwa pokolenia, czyli pokolenie ojców i pokolenie dzieci. Rozważane są dwa różne poglądy na życie i to, jak żyć, jeden na starsze pokolenie, a drugi na młodzież. Pokazuje subkulturę młodości.

Ta subkultura nakazywała zaprzeczanie żywym uczuciom i emocjom osoby, uznano tylko nauki przyrodnicze. Człowiek zamienił się w typowy mechanizm. A ludzie starszego pokolenia, czyli pokolenie ojców, mieli zupełnie inną subkulturę. Niektórzy żyli zgodnie z suchymi prawami nihilizmu, zaprzeczając mentalnemu i aspekty psychologiczne osoby, inni wręcz przeciwnie, uznając indywidualność i możliwość różnych przeżyć wewnętrznych każdej jednostki.

Przejdźmy do jeszcze jednego klasyczny Literatura rosyjska - komedia w wierszu „Biada dowcipowi” A. Gribojedowa. Komedia pokazuje społeczeństwo, w którym wszyscy jego członkowie dążą do osiągnięcia wyższych statusów i jak najkorzystniejszej pozycji. Prestiż osiągają dzięki temu, że „służą”, a nie „służą”. Wszystko zależy od tego, kto kogo bardziej podoba. Nie chodzi o uczciwą obsługę. Jeśli chodzi o edukację, to społeczeństwo uważało to za stratę czasu. W tym społeczeństwie życie polegało na nieustannej rozrywce, balach i kolacjach.

Uderzający przykład mobilność społeczna widzimy w bajce A. Puszkina „O rybaku i rybach”. Kiedy rybak złowił złotą rybkę, obiecała spełnić każde jego życzenie, jeśli pozwoli jej odejść. Najpierw poprosił o koryto dla starej kobiety, potem stara kobieta chciała zostać damą, a starzec został odpowiednio mistrzem. Chociaż byli biednym starcem i starą kobietą. Jest prostym rybakiem. I przy pomocy złotej rybki udało im się zmienić swój status, przenieść się do wyższej klasy. Tutaj widzimy przykład pionowej mobilności w górę. Ale co się dzieje ze starym mężczyzną i starą kobietą? Pragnienia staruszki stają się coraz bardziej wymagające, nie może poprzestać na tym, co już ma, a chce coraz więcej. W rezultacie zostaje ukarana przemianą w tę samą staruszkę w złamane koryto którym była od początku. Oto przykład pionowej mobilności w dół. Generalnie możemy tu mówić o mobilności międzypokoleniowej, gdyż proces ten – najpierw wzrost pozycji, a potem spadek – obserwuje się w ciągu jednego pokolenia.

Na przykładzie powieści M. Bułhakowa „Mistrz i Małgorzata” pragnę wykazać, że w każdym społeczeństwie istnieją normy społeczne, to znaczy nakazy, wymagania, życzenia i oczekiwania odpowiedniego (społecznie akceptowanego) zachowania oraz że nie- za przestrzeganiem lub przestrzeganiem norm społecznych następują normy społeczne. Normy społeczne określają, jak i co człowiek powinien robić, a czasem co myśleć, jak na przykład w Mistrzu i Małgorzaty. Ta powieść przedstawia inteligencję twórczą, w której za normę uznano propagowany we wszystkich dziełach literackich ateizm. Tutaj inne formy myślenia nie były nawet dozwolone, a zatem prace o różnej treści nie zostały rozpoznane. Pokazana jest ścisła cenzura, nakazująca, co i jak pisać, standardowy i nieoryginalny tok myślenia. Za normę uznano społeczeństwo, w którym nie było miejsca na życzliwość i ciepło. A Mistrz, który stworzył dzieło niepodobne do innych, w którym wyrażał inne poglądy, żył innym życiem niż reszta. W rezultacie zostaje ukarany przez społeczeństwo za to, co zrobił. Trafia do szpitala psychiatrycznego. Oznacza to, że nałożono na niego negatywne sankcje społeczne. Nieformalne – nierozpoznawanie jego myśli i pism oraz formalne – izolacja od społeczeństwa w szpitalu psychiatrycznym. Jego zachowanie i myśli nie były normą dla tego społeczeństwa.

Z drugiej strony widzimy stosowanie sankcji negatywnych wobec społeczeństwa, które nie zaakceptowało Mistrza, na przykładzie walki Zła ze złem, czyli Złem Nadprzyrodzonym (w osobie Wolanda) i złem ziemskim, ludzkim . Ze strony Zła widzimy stosowanie pozytywnych nieformalnych sankcji wobec Mistrza: spotkanie z Małgorzatą, spotkanie i zjednoczenie ich serc na balu z Szatanem.

Przykład zastosowania sankcji społecznych znajdujemy również w powieści „My” E. Zamiatina. Kiedy człowiek wymyka się spod kontroli społeczeństwa mechanistycznego i matematycznego, zostaje pozbawiony wyobraźni i staje się jak maszyna, którą łatwiej kontrolować niż osoba obdarzona marzeniami, uczuciami, nadziejami. Dzieje się tak z głównym bohaterem powieści. Przeraża go to, co zaczyna w sobie dostrzegać. Uważa, że nie jest zdrowy, bo w tym społeczeństwie nie ma zwyczaju tak myśleć i czuć, normy społeczne nakazują coś zupełnie innego. I zostaje ukarany, stosuje się wobec niego formalne negatywne normy społeczne - zostaje pozbawiony wyobraźni, co zwykle w takich przypadkach ma miejsce w tym społeczeństwie.

Próbowałem zbadać kilka prac i znaleźć w nich coś socjologicznego. Wydaje mi się, że w dzieło sztuki zawsze można dostrzec aspekty socjologiczne, nawet jeśli w tej pracy jest tylko jeden bohater. Jego przykład może pokazać życie całego społeczeństwa lub jakiejś warstwy. I nawet jeśli nie jest typowym przedstawicielem określonego środowiska, to jest temu przeciwny, a zatem nadal będziemy mówić o jakiejś grupie ludzi.

Opcja Z.

Niezgodność stanu. F. Kafka, „Ameryka”.

- Jak? Karl był zaskoczony. - W dzień jesteś sprzedawcą, a w nocy studiujesz?

Tak, nie ma innego wyjścia. Próbowałem już wszystkich opcji, ale ta jest nadal najlepsza. Kilka lat temu po prostu się uczyłem, dzień i noc, i wiesz, prawie umierałem z głodu, spałem w starej brudnej szafie, a mój kostium był taki, że strasznie było wejść na publiczność. Ale to już przeszłość”.

Ten fragment bardzo dobrze i wyraźnie pokazuje, jak prawa i obowiązki jednego statusu kolidują z realizacją praw i obowiązków innego.

mobilność społeczna. A. Dumas, „Dwadzieścia lat później”.

„Ten, który zaaranżował całą sprawę (pojmał kardynała Mazarina jako zakładnika), musi, jak sądzę, zostać dowódcą jakiejś jednostki straży, na przykład kapitanem muszkieterów.

„Prosisz mnie o miejsce de Treville!”

– To stanowisko jest nieobsadzone; minął już rok, odkąd Treville ją uwolnił, a ona nadal nie była przez nikogo w to wplątana.

- Ale to jedna z pierwszych pozycji na dworze królewskim!

„Trevil był prostym kadetem gaskońskim (jak nazywano młodszych synów rodów szlacheckich), jak ja, Wasza Wysokość, a jednak piastował to stanowisko przez dwadzieścia lat.

„Masz odpowiedź na wszystko”, powiedziała Anna Austriaczka.

I przyjmując formę patentu ze stołu, wypełniła go i podpisała.

Do tego możemy dodać, że pod koniec trylogii Wicehrabiego de Bragelonne d „Artagnan umiera, trzymając w rękach pałeczkę marszałkową Francji.

Można powiedzieć, że bohater Dumasa zrobił karierę społeczną. Mobilność społeczna miała miejsce:

międzypokoleniowy (d „Artagnan senior był tylko prostym szlachcicem gaskońskim; jego syn stopniowo wznosił się na wyższy poziom społeczny – został marszałkiem Francji);

międzypokoleniowy (d „Artagnan najpierw zostaje gwardzistą kompanii pana Desessarda, potem - prostym muszkieterem królewskim - porucznikiem muszkieterów królewskich - kapitanem muszkieterów królewskich, a na końcu - marszałkiem Francji. Tutaj kariera społeczna bohater Dumas!).

Mamy więc przed sobą przykład mobilności społecznej, i to wielowarstwowej.

rozwarstwienie społeczne. M. Gorky, „Pasja-kagańce”.

„Zaprowadziła mnie na dziedziniec dużego, dwupiętrowego domu; Ostrożnie, jak niewidoma kobieta, szła między wozami, beczkami, pudłami, porozrzucanymi stosami drewna opałowego, zatrzymywała się przed jakąś dziurą w fundamencie i podpowiadała mi:

Trzymając się lepkiej ściany, obejmując kobietę w pasie, ledwo trzymając się jej rozwalonego ciała, zszedłem po śliskich stopniach, namacałem filc i wspornik drzwi, otworzyłem je i stanąłem na progu czarnego dołu, nie odważyć się pójść dalej.

Czy ona cię bije?

- Czy ona? Oto kolejny! Nie może żyć beze mnie. W końcu jest miła, tylko pijak, no cóż, na naszej ulicy - wszyscy pijacy. Ona jest piękna, też wesoła... Bardzo pijana dziwko! Mówię jej: przestań pić tę wódkę, głupcze, będziesz bogaty - i śmieje się. Baba, cóż, głupi! I jest dobra, będzie zaspać - zobaczysz ”.

Stoimy w obliczu problemu ubóstwa. Widzimy: włóczęgów i bezdomnych; dwie osoby niezdolne do pracy: ona jest przewlekłą alkoholiczką, on jest osobą niepełnosprawną; niepełna rodzina prowadzony przez kobietę; bezrobotni.

Ten fragment opowieści Gorkiego to wspaniały szkic Życie codzienne„podklasa”.

Postaraj się dokonać przeglądu opublikowanych powyżej prac i postawić własne oceny. Jednocześnie nie zapominaj, że nauczyciel zawsze może argumentować swoje stanowisko. Może to naprawić, jeśli to konieczne, pisemnie, na przykład w dniu Strona tytułowa pracy lub ustnie. Przygotuj swoje argumenty.

Zadanie 4 Analiza statusu bajki

Formułowanie zadań. Dokonaj socjologicznej analizy baśni H.K. Andersena „Krzemień”, czyli odpowiedz na pytania:

Pracę wykonał M. Yu Duyanova, studentka II roku (1998) Instytutu Socjologii GUGN.

– Jak przedstawiana jest struktura społeczna społeczeństwa bajki?

– Czy możesz znaleźć przykłady mobilności społecznej?

Wypisz wszystkie statusy podane w tej opowieści. Spróbuj sklasyfikować je według znanych cech.

Do jakiego typu – otwartego czy zamkniętego – należy społeczeństwo przedstawione w bajce „Krzemień”?

Społeczeństwo bajki jest typu zamkniętego. Ma charakter majątkowy i dzieli się na majątki wyższe (król, królowa, księżniczka, druhna, oficerowie, rada królewska) i niższe (słudzy, żołnierze, wiedźma...).

Statusy znalezione w bajce:

1. Żołnierz - osiągalny status społeczny.

2. Czarownica - ten status można zarówno osiągnąć, jak i przypisać, więc nazwijmy go mieszanym.

3. Sługa - status osiągnięty.

4. Przyjaciel - status osiągnięty.

5. Maid of honor - osiągnięty status.

6. Król - status przypisywany.

7. Królowa - status przypisywany.

8. Księżniczka - przypisywany status.

9. Funkcjonariusze - status osiągnięty.

10. Chłopak-szewc - status osiągnięty.

Bajka zawiera przykłady wertykalnej mobilności społecznej: a) żołnierz staje się królem – to jest międzypokoleniowe mobilność w górę; b) księżniczka zostaje królową – międzypokoleniowa i wstępująca.

Zadanie 5 Porównanie statusu

Formułowanie zadań. Porównaj następujące statusy: sługa, sługa, sługa, sługa, sługa, sługa w służbie.

Wydaje mi się, że przed porównaniem tych statusów konieczne jest podanie jasnych definicji tych pojęć. Użyłem dwóch sensownych słowniki.

Sługa. Pracownik domowy do usług osobistych, do wykonania zlecenia kapitana, kapitana; lokaj. Sługa w domu, przed jego twarzą; w służbie krajowej. pracownik. Osoba zatrudniona w różnych dziedzinach pracy umysłowej. Osoba w służbie.

sługa. Sługa klasztorny lub biskupa. sługa zakonny lub biskupa, akolita; sługi dano z volostów, gdzie ten obowiązek został przydzielony rodzinie niewymiarowych lub łajdaków w zamian za rekrutację i inne obowiązki; Balti również udaje się do służby po posłuszeństwo lub za wynajem. Niski człowieczek - z powodu niskiego wzrostu nie został wzięty na żołnierza. Łajdak - niezdolny do służby jako żołnierz. Sługa. W Moskwie Rosja: dotyczące wykonywania obowiązków państwowych, wojskowych. Służący lub podlegający służbie, zobowiązany.

Żołdak. Żołnierz, żołnierz. Żołnierz, niższy stopień, służący lub emeryt. sługa. W życiu przedrewolucyjnym: pracownik domowy.

Służący w domu, domownicy, ludzie do prac domowych i usług. Czynny. Służba: być w służbie - w służbie, głównie do usług osobistych, jako sługa, sługa.

Sądząc po nazwach, statusy te istniały w dorze rewolucyjnej Rosji. Dlatego nie mogę rozpatrywać tych statusów z punktu widzenia czterech głównych wymiarów stratyfikacji: dochodów, władzy, wykształcenia i prestiżu i przypisywać ich tej czy innej klasie, ponieważ w tym czasie w Rosji istniał zupełnie inny rodzaj stratyfikacja - osiedla. Trudno też określić, do jakich stanów należeli przedstawiciele tych statusów. Służący, służący, będący w służbie, najprawdopodobniej należeli do majątku mieszczan. Sługa najprawdopodobniej pochodził z klasy chłopskiej, podobnie jak sługa. Ale pracownikiem według Tabeli rang mógł być kupiec (pracownicy poczty i telegrafu), a nawet szlachcic (na przykład Puszkin był kameralnym junkerem). Możemy tylko powiedzieć, że status pracownika ma wyższą rangę niż wszystkie inne statusy, ponieważ pracownicy zajmują się głównie pracą umysłową. Zajmowali się głównie ludzie zajmujący wszystkie inne statusy Praca fizyczna. Można też powiedzieć, że wszystkie te statusy mają charakter społeczny i należą do kategorii statusów zawodowych, tylko służący moim zdaniem należy do kategorii statusów religijnych. Można również powiedzieć, że status sługi i sługi jest całkowicie niezgodny ze statusem sługi, ponieważ ludzie, którzy nie nadawali się do służby wojskowej, zostali zabrani do służby. „Sługa”, „sługa” i „sługa” to zasadniczo różne nazwy na tę samą pozycję, jaką jednostka może zajmować w społeczeństwie.

Zadanie 6 Niezgodność statusu

Formułowanie zadań. Sprawdź następujące kombinacje stanów pod kątem zgodności stanów. Oprócz zwykłego sformułowania niezgodności statusu, które spotkałeś w tym temacie, użyj nowego sformułowania.

Niezgodność stratyfikacji to sprzeczność między pozycjami w czterech skalach stratyfikacji (dochód, władza, wykształcenie, prestiż) tego samego posiadacza statusu, np. profesora lub policjanta. W celu wizualnego przedstawienia niezgodności stanów pierwszego typu, a mianowicie stratyfikacji, pożądane jest narysowanie odpowiednich profili stratyfikacji, czyli graficznej reprezentacji poszczególnych stanów na czterech skalach stratyfikacji. Więcej szczegółowy opis tego pojęcia podano w Temacie 7 „Stratyfikacja społeczna”.

Niezgodność sferyczna to sprzeczność między statusami lub rodzajami działalności należącymi do czterech sfer społecznych: ekonomicznej, społecznej, politycznej, duchowej. Rozpatrując statusy z punktu widzenia niezgodności sferycznej, należy posłużyć się portretem statusowym (zestawem statusowym) osoby, o którym była już mowa na początku tego rozdziału (Temat 4), a w istocie oba nowe sformułowania są organicznym kontynuacja rozważanych przez nas postanowień teoretycznych.

opcja 1

Formułowanie zadań. Sprawdź następujące kombinacje pod kątem zgodności statusu:

1. Emerytowany, biznesmen.

2. Minister, rybak, kolekcjoner.

3. Fotograf, zawodnik NHL.

4. Operator filmowy, narkoman.

5. Rolnik zbiorowy, mieszkaniec miasta, rencista.

6. Nauczyciel, biznesmen, praktykant.

7. Policjant, emeryt.

8. Turysta, więzień.

9. Niepełnosprawny, sportowiec.

10. Prawosławny, narkoman.

1. Emerytowany, Biznesmen

Rozważ zgodność stratyfikacji tych dwóch stanów. Aby to zrobić, rysujemy schemat ich profili stratyfikacji (ryc. 4.16).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image047.jpg" width="762" height="440 src=">

Analiza zgodności „sferycznej” wskazuje, że status „emeryta” należy do grupy społeczno-demograficznej: głównym kryterium przynależności jednostki do statusu rencisty jest wiek (rys. 4.18).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image049.gif" width="759" height="341 src=">

Status społeczno-demograficzny zgodnie z charakterystycznym „wikiem” dla rencisty oznacza, że osoba musi mieć wiek wyższy od wieku, w którym ustawodawstwo przewiduje możliwość przejścia na emeryturę. Status społeczny zgodnie z charakterystycznym dla Biznesmena „zawodem” oznacza z pewnością jego zatrudnienie w dowolnej dziedzinie zawodowej (przed przejściem na emeryturę). Można zatem stwierdzić, że nie ma „sferycznej” niezgodności statusu dla Emeryta i Biznesmena (Biznesmen nie może być Emerytem).

2. Minister, Rybak, Kolekcjoner

Rozważ zgodność stratyfikacji tych trzech stanów. Rozważmy jednocześnie dwa przypadki, w których status „Rybaka” jest rozumiany jako zawód i hobby. Pod statusem „Kolekcjonera” - tylko hobby, ponieważ zawód „Kolekcjoner” nie istnieje. Narysujmy wykresy profili stratyfikacji (ryc. 4.20, 4.21).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image051.jpg" width="761" height="504 src=">

Z pierwszego diagramu (rys. 4.20) wynika, że te trzy statusy są niezgodne (profile stratyfikacji są na różnych poziomach) i dlatego nie mogą należeć do tej samej osoby. Osoby o tych statusach należą do różnych klas: niższej, średniej, wyższej.

Profil stratyfikacji statusu „Rybak” w rozumieniu hobby jest nieobecny ze względu na niepewność cech profili (np. hobby „rybak” może mieć osoby o wysokich i niskich dochodach, z wyższym wykształceniem i bez niego w ogóle itp.). Dlatego, podobnie jak w poprzednim przypadku, statusy nie są kompatybilne.

Rozważmy zgodność statusu „sferycznego” w dwóch przypadkach („rybak” w znaczeniu „zawód” i „hobby”). Aby to zrobić, przejdźmy do portretu statusu osoby.

Analiza zgodności „sferycznej” pokazuje, że status „Minister” należy do Grupa społeczna: głównym kryterium przynależności jednostki do statusu „ministra” jest nominacja na jedno z najwyższych stanowisk rządowych.

Status „Rybak” należy do grupy statusów społecznych (głównym kryterium przynależności do tego statusu jest zawód).

Status „kolekcjoner” odnosi się do grupy statusów społecznych: głównym kryterium przynależności do tego statusu jest przynależność rodzaju jego działalności do sfery duchowej (ryc. 4.22).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image053.jpg" width="762" height="584 src=">

Z wykresu widać, że zawodnik NHL ma bardzo niski stopień zgodności stratyfikacji (przy niskim poziomie wykształcenia i małej władzy, ten status ma bardzo wysoki dochód i prestiż). Dlatego te stany nie mogą być porównywane.

Rozważmy zgodność statusu „sferycznego” w dwóch przypadkach („Fotograf” w znaczeniu „zawód” i „hobby”). Aby to zrobić, zwracamy się do portretu statusu osoby.

Analiza zgodności „sferycznej” pokazuje, że statusy „Gracz NHL” i „Fotograf” należą do grupy społecznej: głównym kryterium przynależności jednostki do tych statusów jest zawód (rys. 4.24).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image055.jpg" width="762" height="572 src=">

Z tego wykresu widać, że profile stratyfikacji leżą na różnych poziomach, stąd można wnioskować, że stany te są niezgodne.

Kompatybilność „Sfera”. „Rolnik kolektywny” – status społeczny: głównym kryterium przynależności do tego statusu jest zawód; „Obywatel” - status społeczny: głównym kryterium przynależności do tego statusu jest miejsce zamieszkania; „Emeryt” - status społeczno-demograficzny: głównym kryterium przynależności do tego statusu jest wiek (ryc. 4.26, ryc. 4.27).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image057.jpg" width="761" height="337 src=">

W przypadku statusów Emeryt i Obywatel istnieje zgodność „sferyczna”, osoby mają ten status niezależnie od miejsca zamieszkania. Status społeczno-demograficzny zgodnie z charakterystycznym „wikiem” dla rencisty oznacza, że osoba musi mieć wiek wyższy od wieku, w którym ustawodawstwo przewiduje możliwość przejścia na emeryturę. Status społeczny według charakterystycznego dla Rolnika Kolektywnego „zawodu” oznacza z pewnością jego zatrudnienie w określonym zawodzie (przed przejściem na emeryturę). Można zatem wnioskować, że dla Emeryta i Rolnika Zbiorowego istnieje „sferyczna” niezgodność statusu.

Z powyższego wynika, że te trzy statusy nie są kompatybilne, to znaczy nie mogą należeć do tej samej osoby.

6. Nauczyciel, biznesmen, stażysta

Rozważ zgodność stratyfikacji tych trzech stanów. Jednocześnie profil stratyfikacji można zbudować tylko dla dwóch statusów „Nauczyciel” i „Biznesmen”, a status „Praktykanta” może mieć każda osoba, niezależnie od dochodów, władzy, wykształcenia i prestiżu (rys. 4.28).

http://pandia.ru/text/78/135/images/1819_image059.jpg" width="761" height="558 src=">

Z wykresu widać, że profile stratyfikacji leżą na różnych poziomach, dlatego te dwa stany są niezgodne.

Kompatybilność „Sfera”. Idąc logiką ustalamy, do jakiej grupy należą te statusy: „Policjant” – status społeczny, „Emeryt” – społeczno-demograficzny. A jak wspomniano powyżej, emeryt to osoba, która nie pracuje, źródłem jego dochodów jest emerytura, którą zapewnia mu państwo, policjant to osoba pracująca.

8. Turysta, więzień

W tym przypadku rozważamy tylko zgodność „sferyczną”. W tym celu określamy, do jakich grup należą te statusy. „Turysta” i „Więzień” to statusy społeczne, czyli epizodyczne. Osoba fizyczna posiada te statusy tylko na czas trwania bonu turystycznego lub kary pozbawienia wolności. Porównajmy więc te dwie cechy statusów. Więzień to osoba pozbawiona woli, jest ograniczona miejscem zamieszkania (więzieniem karnym), nie ma prawa stamtąd opuścić odpowiednio do orzeczenia sądu lub upływu nadanego mu okresu, nie może mieć prawa status turysty z powodów wymienionych powyżej. Te statusy są niezgodne.

9. Niepełnosprawny, sportowiec.

Tutaj również rozważamy tylko „sferyczną” zgodność obu statusów. Ustalmy, do jakich grup statusów należą: „Niepełnosprawni” – społeczno-demograficzny, determinowany jest stanem zdrowia jednostki. "Sportowiec" - status społeczny, zależy od zawodu jednostki. Rozważ dwa przypadki:

Te dwa statusy są nie do pogodzenia, ponieważ osoba, która ma tylko dobre zdrowie, może być sportowcem, a osoba niepełnosprawna jest go pozbawiona.

Te statusy są zgodne, jeśli mówimy o sportowcu z niepełnosprawnością biorącym udział w zawodach wśród ludzi takich jak on.

10. Prawosławny, narkoman.

Podobnie jak w poprzednich przypadkach nie możemy konstruować profili stratyfikacji dla nadawanych nam statusów, dlatego zwracamy się do innego typu zgodności, a mianowicie „sferycznej”. Status „prawosławnego” jest społeczny, ponieważ odnosi się do duchowej sfery społeczeństwa, jest to osoba wyznająca prawosławie. „Uzależniony od narkotyków” - status społeczno-demograficzny (głównym kryterium przynależności do tego statusu jest stan zdrowia). Chociaż takie rzeczy jak narkotyki są nie do przyjęcia w prawosławiu, nie stoi to w sprzeczności z faktem, że każda osoba, w tym narkoman, może być wierzącym, a więc prawosławnym. Tak więc te dwa stany są kompatybilne.

Opcja 2

Sprawdź następujące kombinacje pod kątem zgodności statusu:

1. Chirurg, katolik.

2. Niedźwiadek, górniku.

3. Projektant mody, entuzjasta samochodów.

4. Uczeń, zabójca.

5. Intelektualny, rewolucyjny.

6. Ogrodnik, policjant.

7. Paralityk, hutnik.

8. Zakochany żołnierzu.

9. Kolekcjoner, motocyklista.

10. Biznesmen, Ormianin.

11. Wolontariusz, pracownik.

12. Podstępny, ojcze.

13. Chodzenie, gospodyni.

Schemat sprawdzania zgodności statusu

Sprawdzenie każdego statusu z osobna pod kątem niezgodności stratyfikacji (kryterium stanowi profil stratyfikacji na 4 skalach stratyfikacji dla danego stanu, czyli jeśli silnie odbiega od linii prostej, to taki stan jest niezgodny ze stratyfikacjami).

Niezgodność „sfery” (niezgodność statusów według sfer działalności lub kategorii statusu). Mechanizm określania takiej niezgodności. Rozważa się portret statusu osoby, ustala się przynależność badanych statusów do lewej (statusy społeczne), prawej (społeczno-demograficznej) części schematu, a także do statusów epizodycznych i osobistych. W zależności od tego wybierany jest jeden z następujących etapów:

1. Szukaj niezgodności między lewą i prawą częścią („wewnątrz” prawych stanów praktycznie nie ma niezgodności).

2. Wyszukaj niezgodności statusów między pozostałymi statusami.

3. Ustalenie zgodności statusów epizodycznych ze sobą lub ze statusami lewicowo-prawicowymi.

4. Ustalenie zgodności statusów osobistych ze sobą lub ze statusami lewicowymi/prawicowymi.

11. Chirurg, katolik

Niemal niemożliwe jest określenie niezgodności stratyfikacji dla statusu „katolika”, ponieważ osoby o takim statusie (statusie w sferze duchowej) mogą zajmować niemal każdą pozycję w stratyfikacji według dochodów, władzy, wykształcenia i prestiżu. Dotyczy to przede wszystkim nowoczesnych społeczeństw z wolnością wyznania, gdzie katolicyzm jest religią powszechną. Określenie profilu stratyfikacji katolika w naszym kraju jest praktycznie niemożliwe, głównie ze względu na tak wyraźną mniejszość.

Status „chirurga” w naszym kraju trudno nazwać zgodnym ze stratyfikacjami (Trudność polega na ustaleniu, o którym chirurgu mówimy. W tym przypadku (dla Rosji) porozmawiamy o chirurgu pracującym w państwowej poliklinice, szpitalu.) : dochody, władza, prestiż na poziomie klasy niższej, wykształcenie na poziomie klasy średniej. Jednak biorąc pod uwagę, że od formacje państwowe duża liczba fachowców wyjechała, a przyjechały osoby z niskim wykształceniem, często nawet nie do końca kompetentne w swoim zawodzie, wtedy ten sam status może być zgodny z stratyfikacją. Na Zachodzie ten status jest zgodny, ponieważ implikuje dochody, wykształcenie, prestiż na poziomie wyższej klasy średniej lub wyższej, władza też jest dość wysoka, ponieważ od jej decyzji zależy zachowanie dużej liczby osób.

Oba te statusy związane są ze statusem społecznym (jeden – z zawodowym, drugi – ze statusem w sferze duchowej). Ogólnie rzecz biorąc, we współczesnym społeczeństwie te statusy można nazwać „sferycznie” kompatybilnymi. Już sam fakt, że w paszporcie nie ma rubryki „religia”, wskazuje, że katolik może wykonywać każdy zawód, w tym być chirurgiem.

Chociaż wcześniej katolik nie tylko nie mógł piastować wysokich stanowisk w państwie (przypomnijmy np. odmowę Rosjan uznania za króla Polaka Władysława w 1610 r. ze względu na to, że był katolikiem i nie akceptował prawosławia), ale generalnie każdy znaczący zawód (i status lekarza, chirurg należał przynajmniej do wyższej klasy średniej). nie myślę w Rosja XVIII- W XIX wieku katolicki chirurg znalazłby pacjentów.

Musimy również wziąć pod uwagę fakt, że przyjęcie katolicyzmu nie zabrania człowiekowi bycia chirurgiem. W końcu niektóre religie zabraniają ludziom wykonywania pewnych zawodów. Przykładowo członkowie takiej sekty jak Świadkowie Jehowy nie mogą nosić broni, czyli nie mogą być wojskowymi, policjantami itp. Opierając się na podstawowym przykazaniu „Nie zabijaj”, mordercami nie mogą być np. katolicy czy prawosławni, najemnicy itp. Wynika z tego, że jeśli zawód chirurga wiąże się z ryzykiem zabicia człowieka, to katolik nie może należeć do tego zawodu. Najprawdopodobniej tak nie jest, ponieważ w tym przypadku celem chirurga nie jest zabicie osoby, ale jej uratowanie.

12. Niedźwiadek, górnik

„Niedźwiedzica” jest statusem niezgodnym z stratyfikacją, ponieważ sugeruje, że wysoki jest na poziomie klasy wyższej.) dochód, niski prestiż, niska władza (jeśli jest rozumiany jako liczba podobnie myślących podwładnych - „średnia” niesplika pracownik z reguły pracuje sam), nie wysoka Edukacja(choć mogą być niedźwiadki z wyższym wykształceniem, ale raczej będą to „wysokiej klasy” rabusie, trudno będzie je zaklasyfikować jako „standardowe” niedźwiadki).

Szachtar jest obecnie statusem zgodnym ze stratyfikacjami: niskie dochody, władza, wykształcenie, prestiż. Tak jednak nie było w czasach sowieckich, zwłaszcza w latach uprzemysłowienia. Wtedy status ten był nie do pogodzenia ze stratyfikacjami: wysoki dochód (w latach uprzemysłowienia dochód górnika był średnio 3–6 razy wyższy niż dochód przeciętnego robotnika; w 1931 r. norma chleba dziennego górnika była o 30% wyższa niż norma pracownicza przedsiębiorstwa przemysłowo nieistotnego, miesięczna norma mięsa – 5 razy, faktycznie otrzymane masło i jajka tylko oni, wysoki prestiż (najwyższy wśród górników, ślusarzy), ale niska moc i niskie wykształcenie. W tamtym czasie status ten był więc nie do pogodzenia stratyfikacyjnie.

Można powiedzieć, że oba te statusy są społeczne, należą do tej samej kategorii – statusów zawodowych. Najprawdopodobniej te dwa stany są „sferycznie” niezgodne. Wcześniej górnik nie zostałby łapaczem niedźwiedzi, ponieważ zaszczyt bycia górnikiem jest wysoki i nie było w tym sensu, jak już wspomniano. Teraz, tak jak poprzednio, zawód górnika jest jednym z najtrudniejszych, więc używanie takiego zawodu do „przykrywki” byłoby skrajnie nierozsądne. Chociaż z powodu ostrej potrzeby górnik może zostać niedźwiadkiem (ten status może stać się niejako epizodyczny), ale jeśli dana osoba zostanie „stałym” niedźwiadkiem, najprawdopodobniej odejdzie z tego zawodu. Tak więc niedźwiedź i górnik jako całość są „sferycznie” niekompatybilni, chociaż taka zgodność jest bardziej prawdopodobna dzisiaj niż w czasach sowieckich.

13. Projektant mody, entuzjasta samochodów

„Modeler” jako całość to status zgodny z stratyfikacją (wysokie dochody, wykształcenie – współczesny projektant mody to osoba o wysokim poziomie wykształcenia, prestiż i władza jest nieco niższa, ale dość wysoka, jeśli mierzy się ją liczbą osób, na które ma wpływ wynik pracy tej osoby). Profil stratyfikacji „Avtolubitel” jest prawie niemożliwy do ustalenia, ponieważ taki status może należeć do przedstawiciela dowolnej klasy (z wyjątkiem najniższego, taki status implikuje dochód osoby powyżej poziomu egzystencji, chociaż właściciel starego „Dla Porozhetów” to miłośnik samochodów).

Oba te statusy mają charakter społeczny („Modeler” - zawodowiec, „Motorzysta” trudno przypisać do jednej z kategorii, być może jest to status sfery duchowej lub jakiejś sfery „wypoczynkowej”). W większości przypadków są one „sferycznie” kompatybilne, ponieważ projektant mody może wybrać pracę z samochodem w czasie wolnym. Oczywiście nie oznacza to, że projektant mody milioner zakopie się w silnik samochodowy, ale może kolekcjonować samochody i wtedy też będzie swego rodzaju pasjonatem motoryzacji.

14. Uczeń, zabójca

Określenie profilu stratyfikacji ucznia i jego zgodności stratyfikacji jest dość trudne. Jak obliczyć jego dochód? Dochód rodziców? Jeśli tak, to licealista ma średni dochód (zamożniejsi rodzice wyślą dziecko do lepszych, a nie „średnich” szkół), niską władzę (choćby autorytet nad uczniami z niższych klas), niski poziom wykształcenia oraz niski lub średni prestiż ( Prestiż C rodzi te same trudności, co z dochodami. Czy w ogóle można go określić? Z jednej strony prestiż ucznia w porównaniu z jego rówieśnikami, którzy nie uczą się, ale wędrują, będzie wyższy. Z drugiej strony , czy słuszne jest pytanie: „Czy kto ma wyższy prestiż: uczeń, woźny, bankier, student?” Tutaj mieszamy statusy zawodowe ze statusami wykształcenia. Jeśli „Uczeń” jest statusem „edukacyjnym”, to na ogół upada poza stratyfikacją ogólną (jako zbiór stratyfikacji według dochodów, władzy, wykształcenia i prestiżu).

„Morderca” nie jest statusem zgodnym ze stratyfikacjami, ponieważ ma wysokie dochody, średnią władzę (z jednej strony z reguły nie ma podwładnych, z drugiej może narzucić swoją wolę swojej ofierze za pomocą pomoc broni, wymagające bezwzględnego posłuszeństwa), wykształcenie niskie lub średnie, niski prestiż (tu też ważne jest, aby zastanowić się, kogo rozumiemy przez zabójcę. Ten, który zabił raz (wtedy „Zabójca” jest statusem epizodycznym), zwłaszcza nie w celu materialnego wzbogacenia, nie możemy traktować statusu „zabójcy” jako statusu głównego.Tutaj rozważymy zabójcę jako status główny, to znaczy status najbardziej charakterystyczny dla tej osoby, z którą się identyfikuje.) .

„Spherno” te dwa statusy okazują się nie do pogodzenia (będąc obydwoma społecznymi), choćby dlatego, że zabójcą jest z reguły osoba starsza niż uczeń (zwłaszcza płatny zabójca). Ale zgodnie z teorią, dorosły zabójca powinien przebywać w więzieniu, a młodociany w kolonii. Jeśli taka kolonia ma coś w rodzaju szkoły, czyli dziecko otrzymuje wykształcenie, to te statusy są „sferycznie” kompatybilne.

15. Intelektualny, rewolucyjny

Analizując te dwa stany, musimy określić, w jakim okresie będziemy mówić. Weźmy czas, kiedy te dwa stany są najdobitniej przedstawione: druga połowa XIX - początek XX wieku.

Kim jest intelektualista? Zastanówmy się, że intelektualista to nie tylko człowiek najlepiej wykształcony, zajmujący się głównie złożoną pracą twórczą, rozwojem i upowszechnianiem kultury („intelektualista”), ale przede wszystkim ten, który poświęcił swoje życie służbie publicznej. Inteligencja obejmuje dekabrystów, ludzi Zachodu, słowianofilów, narodników i być może marksistów końca XIX i początku XX wieku.

zgodność stratyfikacji. „Intelektualista” to, moim zdaniem, mniej lub bardziej zgodny status: wysokie dochody, wysokie wykształcenie (jego poziom wykształcenia był zresztą o kilka rzędów wielkości wyższy niż chłopa czy robotnika), stosunkowo duża władza (fakt że intelektualiści próbowali uczyć władze, ale ich władze nie zawsze były posłuszne, z wyjątkiem „intelektualistów u władzy”, świadczy raczej o czymś przeciwnym. Jednocześnie inteligencja jest uważana za trzecią siłę lub ogniwo we władzy -ludu, co wskazuje na jego stosunkowo dużą siłę, a dokładniej o jego wpływie na życie w kraju, aw lutym 1917 r. otrzymali realną władzę). Jej prestiż jest dość trudny do oceny, ale śmiem założyć, że nie jest poniżej średniej.

Rewolucjonista jest trudniejszy. Można przypuszczać, że status „rewolucjonisty” może należeć praktycznie do ludzi różnych klas (zarówno robotnik, jak i dyrektor fabryki mogą być rewolucjonistami, podczas gdy ten pierwszy jest bardziej prawdopodobny do klasy niższej, a dyrektor do wyższej, rozwarstwienie profil jednego może być prosty, a drugi - linią przerywaną).

Kompatybilność „Sfera”. Ogólnie te dwa statusy (obydwa społeczne) są kompatybilne. W ogóle całą inteligencję drugiej połowy XIX wieku można podzielić na konserwatystów, rewolucjonistów i liberałów. P. Kropotkin, M. Bakunin, P. Ławrow - zarówno intelektualiści, jak i rewolucjoniści, b. M. Dostojewski jest intelektualistą, ale nie rewolucjonistą. N. A. Bierdiajew jest najpierw rewolucjonistą marksistowskim, potem bliższym nurtowi liberalnemu, choć według niego jest przeciwny odwoływaniu się do jakiegokolwiek nurtu czy kierunku. Dlatego on, N. O. Lossky i niektórzy inni intelektualiści ze zbioru „Kamienie milowe” ogłosili, że nie są intelektualistami. Mówiąc najprościej, powodem tego jest to, że intelektualiści w masowej świadomości byli wówczas utożsamiani z rewolucjonistami, niszczycielami społeczeństwa (co po raz kolejny dowodzi zgodności statusów), ale nie chcieli tacy być. Stosunek statusu rewolucjonisty do intelektualisty przedstawia ryc. 4.30.

shortcodes" cellpadding = "15" odstępy komórek = "10" border = "0" width = "60%" wyrównanie = "center" style = "obramowanie: 1px #A7A6B4 stałe; margines:20px;">

Podobne artykuły

2022-09-18 16:12:45

Jak gotować ser Adyghe w domu?

Witajcie drodzy czytelnicy. Naprawdę uwielbiam domowy ser. Podoba mi się, że przepis jest prostszy. Ale jednocześnie danie okazało się bardzo smaczne. To prawda, że nie zamierzam gotować twardego sera, ale muszę trochę przy nim majstrować. Ser Adyghe w domu...
Psychologia komunikacji
2022-09-18 16:12:45

Gotowanie dania krok po kroku ze zdjęciem

W tym sezonie zbiory winogron są dość duże i oczywiście jego cena jest dość niska. Chciałabym uraczyć siebie i moją rodzinę pysznymi jagodami nie tylko latem, ale także mroźną zimą. Proponuję przygotować winogrona w puszkach na zimę ....
Psychologia praktyczna
2022-09-18 16:12:45

Wybór materiałów na temat „Podróż do Australii

Witajcie przyjaciele, nie wiem dlaczego, ale ten kraj wzbudza we mnie szczere i szczere zainteresowanie. Być może dlatego, że wiedza większości z nas o Australii ogranicza się do tego, że jest bardzo daleko i żyją tam niesamowite kangury.A jeśli my...
Psychologia strachu

Kategorie

Materiał wideo

Wideo - Gulasz warzywny z kurczakiem w powolnej kuchence
Psychologia rozwojowa

Popularny

Nowy