Poetyka N.S. Leskova (Baśniowy sposób

Różnorodność gatunków (od dużych powieści i kronik po inne małe formy we wszystkich odmianach. Ponadto L odkrył szczególną skłonność do gatunku kronikarskiego)

Dokument pr-th L. Nazywa się „nie pisarzem-fikcjonariuszem, ale pisarzem-rejestratorem”, co prowadzi do powstania kroniki. L często doświadcza bezprzyczynowych, nagłych wydarzeń, wielu nagle, wielu kulminacji, fabuła rozwija się z wieloma wprowadzającymi rozdziałami i osobami.

Oryginalność przejawiała się także w umiejętnościach językowych. Pisarz dziwnie heterogeniczne elementy języka. Słowa i dialektyzmy Ustar. Zwraca uwagę na etymologię nar, interpretację nar i deformację dźwięku słów

Wiele historii napisanych jest w formie opowieści, zachowując szczególną mowę ustną narratora lub bohatera, ale często wraz z opowieścią pojawia się także autor-rozmówca, którego mowa zachowuje cechy mowy bohatera. W ten sposób opowieść zamienia się w stylizację. Wszystko to podporządkowane jest głównemu zadaniu – ujawnieniu losów Rosji.

Opowieści Leskowa o sprawiedliwych. Problem naszego charakteru narodowego stał się jednym z głównych w literaturze lat 60. i 80., ściśle związanym z działalnością różnych rewolucjonistów, a później populistów. W „Przemówieniach w dobrych intencjach” satyryk pokazał rosyjskiemu czytelnikowi masowemu – jak mówił „prostemu” czytelnikowi – wszelkie kłamstwa i obłudę ideologicznych podstaw państwa szlacheckiego i burżuazyjnego. Obnażył fałszywość pełnych dobrych intencji przemówień prawników tego państwa, którzy „rzucają w Was najróżniejsze „kamienie węgielne”, mówią o różnych „fundamentach”, a potem „besztają kamienie i plują na fundamenty”. Pisarz obnażył drapieżny charakter własności burżuazyjnej, szacunku, którego uczono lud od dzieciństwa; ujawnił niemoralność burżuazji relacje rodzinne i standardy etyczne. Cykl „Schronienie Mon Repos” (1878-1879) naświetlił sytuację małej i średniej szlachty końca lat 70. Autor ponownie powraca do najważniejszego tematu: co reforma dała Rosji, jak wpłynęła na różne segmenty społeczeństwa, jaka jest przyszłość rosyjskiej burżuazji? Saltykov-Shchedrin ukazuje szlachecką rodzinę Progorelowów, której wieś coraz bardziej wplątuje się w sieci miejscowego kułaka Gruzdewa; zgodnie z prawdą zauważa, że ​​burżuazja zastępuje szlachtę, ale nie wyraża żalu ani współczucia dla ginącej klasy. W „Przez cały rok” satyryk z pasją i bezinteresownością walczy z młodymi biurokratami-monarchistami, takimi jak Fedenka Neugodov, z dzikimi represjami rządu, przerażony skalą rewolucyjnej walki Narodnej Woli, broni uczciwego dziennikarstwa i literatury - „latarnia idei”, „źródło życia” – od rządu i od „moskiewskich klik” Katkowa i Leontyjewa.

Leskov ma całą serię powieści i opowiadań na temat prawości.

Miłość, umiejętności, piękno, przestępczość - wszystko jest wymieszane i

w innym opowiadaniu N.S. Leskowa – „Zapieczętowany anioł”. Nie ma

dowolny główny bohater; wokół którego znajduje się narrator i ikona

akcja się rozwija. Z tego powodu zderzają się wyznania (oficjalne i

Old Believer), dzięki niej dokonują cudów piękna i chodzą do

ofiarność, poświęcenie nie tylko życia, ale i duszy. Okazuje się, że dla

czy jedna i ta sama osoba może zostać zabita i zbawiona? I nawet prawdziwa wiara cię nie zbawia

grzech? Fanatyczny kult nawet najbardziej wysoki pomysł prowadzi do

bałwochwalstwo, a co za tym idzie, marność i marność, gdy najważniejsze

coś małego i nieistotnego zostaje zaakceptowane. I granica między cnotą a grzechem

nieuchwytne, każda osoba nosi jedno i drugie. Ale zwyczajne

ludzie pogrążeni w codziennych sprawach i problemach, którzy przekraczają moralność, nie

zauważając to, odkrywają wyżyny ducha „...w imię miłości ludzi do ludzi,

ujawnione tej strasznej nocy.” Tak więc rosyjski charakter łączy w sobie wiarę i niewiarę, siłę i

słabość, podłość i majestat. Ma wiele twarzy, jak ludzie, którzy się ucieleśniają

jego. Ale jego nieatrakcyjne, prawdziwe rysy pojawiają się tylko w najprostszych i najbardziej

jednocześnie wyjątkowy - w podejściu ludzi do siebie, zakochanych. Gdyby tylko

nie zgubiła się, nie została zniszczona przez rzeczywistość, ale dała ludziom siłę do życia. W opowiadaniu „Zaczarowany wędrowiec” (1873) Leskov, nie idealizując bohatera i nie upraszczając go, tworzy postać holistyczną, ale sprzeczną, niezrównoważoną. Iwan Siewierianowicz potrafi być także szalenie okrutny, nieokiełznany w swoich kipiących namiętnościach. Ale jego natura naprawdę objawia się w życzliwych i rycerskich bezinteresownych czynach na rzecz innych, w bezinteresownych czynach, w umiejętności poradzenia sobie z każdym zadaniem. Niewinność i człowieczeństwo, praktyczna inteligencja i wytrwałość, odwaga i wytrwałość, poczucie obowiązku i miłość do ojczyzny – to niezwykłe cechy wędrowca Leskowa. Niewinność i człowieczeństwo, praktyczna inteligencja i wytrwałość, odwaga i wytrwałość, poczucie obowiązku i miłość do ojczyzny – to niezwykłe cechy wędrowca Leskowa. Pozytywne typy ukazane przez Leskowa przeciwstawiały się „wiekowi kupieckiemu” ustanowionemu przez kapitalizm, który przyniósł dewaluację jednostki zwykły człowiek, zamieniło go w stereotyp, w „półrubla”. Leskow znaczy fikcja oparł się bezduszności i egoizmowi ludzi „okresu bankowego”, inwazji zarazy burżuazyjno-filistyńskiej, która zabija w człowieku wszystko, co poetyckie i jasne. Oryginalność Leskowa polega na tym, że jego optymistycznemu obrazowi pozytywnego i bohaterskiego, utalentowanego i niezwykłego narodu rosyjskiego nieuchronnie towarzyszy gorzka ironia, gdy autor ze smutkiem opowiada o smutnym i często tragicznym losie przedstawicieli narodu. Leworęczny to mały, pospolity, ciemny człowieczek, który nie zna „liczenia siły”, bo „nie jest dobry w nauce” i zamiast czterech zasad dodawania z arytmetyki błąka się wciąż od „Psałterza i Książka pół-snu”. Ale jego wrodzone bogactwo natury, pracowitość, godność, wysokość uczuć moralnych i wrodzona delikatność niepomiernie wynoszą go ponad wszystkich głupich i okrutnych panów życia. Lewy oczywiście wierzył w cara-ojca i był człowiekiem religijnym. Wizerunek Lefty'ego pod piórem Leskowa zamienia się w uogólniony symbol narodu rosyjskiego. Zdaniem Leskowa wartość moralna człowieka polega na jego organicznym związku z żywym elementem narodowym - z ojczyzną i jej przyrodą, z jej ludźmi i tradycjami sięgającymi odległej przeszłości. Najbardziej niezwykłe było to, że Leskow, znakomity znawca życia swoich czasów, nie poddał się idealizacji narodu, który dominował wśród rosyjskiej inteligencji lat 70. i 80. Autor „Lewego” nie schlebia ludziom, ale też ich nie poniża. Przedstawia ludzi zgodnie ze specyfiką uwarunkowania historyczne, a jednocześnie penetruje najbogatsze możliwości drzemiące w ludziach dla kreatywności, pomysłowości i służby ojczyźnie.

5. Najbardziej zróżnicowane pod względem statusu społecznego postacie w twórczości Leskowa otrzymały możliwość wyrażenia się własnymi słowami i tym samym działania jakby niezależnie od swojego twórcy. Leskov był w stanie zrealizować tę zasadę twórczą dzięki swoim wybitnym zdolnościom filologicznym. Jego „kapłani mówią duchowo, nihiliści mówią nihilistycznie, chłopi mówią po chłopsku, spośród nich nowicjusze i bufony sztuczek”.

Bogaty, barwny język postaci Leskowa korespondował z jasnością kolorowy świat jego twórczość, w której czai się fascynacja życiem, mimo wszystkich jego niedoskonałości i tragicznych sprzeczności. Życie w ujęciu Leskowa jest niezwykle ciekawe. Najzwyklejsze zjawiska, w które wpadamy świat sztuki jego dzieł zamieniają się w fascynującą historię, przejmującą anegdotę lub „wesołą starą baśń, pod którą poprzez swego rodzaju ciepły sen serce uśmiecha się świeżo i czule”. Na miarę tego na poły baśniowego świata, „pełnego tajemniczego uroku”, ulubionymi bohaterami Leskowa są ekscentrycy i „ludzie prawi”, ludzie o integralnej naturze i hojna dusza. Takiej liczby nie znajdziemy u żadnego z rosyjskich pisarzy. gadżety. Ostra krytyka rosyjskiej rzeczywistości i aktywność stanowisko cywilne zachęcał pisarza do poszukiwania pozytywnych zasad rosyjskiego życia. A Leskow swoje główne nadzieje na moralne odrodzenie społeczeństwa rosyjskiego, bez którego nie wyobrażał sobie postępu społeczno-gospodarczego, pokładał w najlepszych ludziach wszystkich klas, czy to w księdzu Savelym Tuberozowie z „Soboriana”, policjantze („Odnodum” ), oficerowie („Unmercenary Engineers”, „Klasztor kadetów”), chłop („Non-Lethal Golovan”), żołnierz („Człowiek na zegarze”), rzemieślnik („Lewy”), właściciel ziemski („Podobna rodzina” ).

Gatunek L, głęboko przesiąknięty filologią, to „opowieść” („Lewy”, „Syn Leona lokaja”, „Anioł odciśnięty”), w której główną zasadą organizującą jest mozaika mowy, słownictwo i głos. Gatunek ten jest częściowo popularny, częściowo antyczny. Króluje tu „etymologia ludowa” w swoich najbardziej „nadmiernych” formach. Inną cechą filologii Leskowa jest to, że jego bohaterowie są zawsze naznaczeni zawodem, pochodzeniem społecznym. i narodowe znajomy. Są przedstawicielami tego czy innego żargonu, dialektu. Przeciętna mowa, mowa zwykłego intelektualisty, L radzi sobie. Charakterystyczne jest także to, że używa on tych dialektów w większości przypadków w sensie komicznym, co potęguje zabawową funkcję języka. Dotyczy to zarówno języka wyuczonego, jak i języka duchowieństwa (por. diakon Achilles w „Soborach” czy diakon w „Podróży z nihilistą”), a także języka narodowego. Języki. ukr. język w „Zajęczej remizie” jest użyty właśnie jako element komiczny, a w innych rzeczach co jakiś czas pojawia się łamany rosyjski. język jest w ustach Niemca, Polaka czy Greka. Nawet tak „społeczna” powieść jak „Nigdzie” przepełniona jest wszelkiego rodzaju anegdotami i parodiami językowymi – cecha charakterystyczna gawędziarza, artysty rozrywkowego. Ale oprócz sfery komiksu L ma także dziedzinę przeciwną – sferę wzniosłej deklamacji. Wiele jego utworów napisanych jest, jak sam stwierdził, „muzycznym recytatywem” – prozą metryczną, wierszem zbliżonym. Takie utwory pojawiają się w „The Bypassed”, w „The Islanders”, w „Spendthrift” – w miejscach największego napięcia. W swoich wczesnych pracach L w unikalny sposób łączy tradycje stylistyczne i techniki zaczerpnięte z języka polskiego i ukraińskiego. i rosyjski pisarze. Ale w później działa to połączenie

Leskov ma całą serię powieści i opowiadań na temat prawości. Lud L. interpretował to pojęcie szeroko, a wśród nich sprawiedliwi okazali się chłopi, kupcy, urzędnicy i księża („Odnodum”, „Soborianie”). Sprawiedliwi są obdarzeni miłosierdziem wobec chorych, uciśnionych i biednych. Wszystkie posiadają uniwersalne, ludzkie kategorie dobra. Wartość tych cnót wzrasta wraz z doświadczaniem prześladowań i prześladowań zarówno ze strony władz, jak i ze strony ludzi prowadzących okrutny i egoistyczny tryb życia. W pewnym sensie wszyscy sprawiedliwi połączyli się w szeroko rozumianą całość prawda ludzi i okazały się siłą opozycyjną w stosunku do istniejącego systemu, niosącą w sobie pewien pierwiastek socjalizmu. donosy. Arcykapłan Tuberozow („Soborianie”), człowiek żyjący w dobrobycie zewnętrznym, wyrósł na buntownika, zbuntował się przeciwko kłamstwom życia kapłańskiego, przywilejom, zależności od wyżsi urzędnicy. Wszystkie jego przemyślenia na przestrzeni 30 lat służby są zapisane w jego „Księdze Demicotonu”. Pragnie powszechnego potępienia rangi kapłana na soborze. Tuberozow nie okazuje skruchy i umiera w słusznej sprawie. Wielu prawych ludzi wydaje się być ekscentrykami, ludźmi o zmienionej psychologii, dziwakami. Wszyscy mają jakąś obsesję. „Sprawiedliwość” okazuje się rodzajem powszechnej opinii, która kształtuje się i żyje spontanicznie, nie dając się stłumić żadnymi okręgami władzy. Zdecydowanie zawsze „sprawiedliwość” nie była należycie oceniana przez władze. W zasadzie „osoba sprawiedliwa” w sensie społecznym. oceny „małego” człowieka, którego cały majątek często mieści się w małej torbie na ramię, a duchowo wyrasta on w umyśle czytelnika w gigantyczną, legendarną, epicką postać. To bohater Ivan Severyanich Flyagin („Zaczarowany wędrowiec”), przypominający Ilyę Muromets. Wniosek z jego życia nasuwał się następujący: „Rosjanin poradzi sobie ze wszystkim”. Wiele widział i wiele doświadczył: „Przez całe życie ginąłem i nie mogłem zginąć”. Najbardziej uderzającym dziełem o sprawiedliwych jest „Opowieść o Tula Oblique Lefty i stalowej pchle”. „Sprawiedliwi” przyciągają ludzi urokiem, ale sami zachowują się jak oczarowani. Daj im drugie życie, przeżyją je tak samo. W wyczynach Lefty'ego i jego przyjaciół, mistrzów Tuły, jest dużo wirtuozowskiego szczęścia, a nawet ekscentrycznej ekscentryczności. Tymczasem ich życie jest bardzo złe i przeważnie pozbawione sensu, a talenty ludzkie więdną i giną pod rządami caratu. Wynik tej historii jest gorzki: praca przymusowa nie ma sensu, chociaż Lefty pokazał rosyjskie umiejętności. A mimo to L. nie traci optymizmu. Pomimo okrucieństwa okoliczności i całkowitego zapomnienia, jakie czeka Lefty'ego, bohaterowi udało się zachować swoją „ludzką duszę”. L. był przekonany, że zwykli ludzie o czystym sercu i myślach, stojący z dala od głównych wydarzeń, „czynią historię potężniejszą od innych”.

N. S. Leskov jest oryginalnym i wielkim pisarzem. L. urodził się w 1831 r. we wsi Gorochow w obwodzie orłowskim, w małej rodzinie. oficjalny, wydany ze środowiska duchowego. Jako dziecko jego rówieśnikami były dzieci ochrzczone, z którymi, jak sam powiedział, „żył i żył duszą w duszy”. L. napisał, że ludzi nie trzeba badać „Zwykli ludzie. Znałem każdy szczegół życia codziennego i rozumiałem w najdrobniejszych nawet niuansach, jak było ono traktowane z wielkiego dworskiego domu, z naszego „małego kurnika”. Zaczął w wieku 16 lat, nie kończąc szkoły średniej żywotność urzędnik w izbie karnej Oryol. Później, po rozpoczęciu prywatnej służby handlowej, przemierzył Rosję wzdłuż i wszerz. L. w swoich przekonaniach był demokratą, pedagogiem, wrogiem prawa krepowego i jego pozostałości oraz obrońcą oświaty. Ale do oceny wszystkich zjawisk społecznych. i on, podobnie jak Dost i L. Tołstoj, podchodził do życia politycznego z moralnością. kryterium i rozważa. Głównym postępem jest postęp moralny: nie potrzebujemy dobrych porządków, ale dobrych ludzi” – stwierdził L.. Pisarz, realizując się jako pisarz nowego typu, wielokrotnie zapewniał, że jego szkoła to nie książka, ale samo życie Rozdział, kompleksowy temat twórczy L. - możliwości i tajemnice języka rosyjskiego. krajowy Har-ra. Szukał charakterystycznych właściwości narodu rosyjskiego we wszystkich stanach i klasach oraz swojego artysty. świat jest zdumiony swoją społecznością różnorodność i różnorodność. wnuk księdza i żony kupca, syn urzędników i szlachcianki, dobrze znał życie każdej klasy i przedstawiał je na swój sposób, stale mieszając je z tradycjami i stereotypami literackimi. Jego Katarina Izmailova z opowiadania „LADY MAKBET Z POWIATU MTSENSKIEGO!” od razu przypomniała mi się bohaterka sztuki A. N. Ostrovska „Burza z piorunami”; także żona młodego kupca, decydująca się na nielegalną miłość, porwana namiętnością do zapomnienia o sobie. Ale Kat Izm ukazywała miłość nie jako protest przeciwko codzienności kupca, żądanie wzniesienia się ponad nią, ale jako pragnienie przyjemności zrodzone z tego samego życia, jego sennego odrętwienia, braku duchowości, skłaniającego „nieustraszoną” kobietę do popełnienia morderstwo za morderstwem. Tak jest przedstawiany Rosjanin. Khar-ra L. nie kłóci się z Ostrowskim i Dobrolubowem. Tytuł opowiadania nawiązuje do eseju Turgieniewa „Hamlet z rejonu szczegrowskiego”, w którym opisał on europejskie wizerunki szlachcica o słabym, nic nie znaczącym charakterze. U L. bohaterka typu seksistowskiego łączy wręcz niezwykłą siłę charakteru z całkowitym niedorozwojem intelektualnym i moralnym.

Wczesne historie L. od ludzi. codzienność „Wojownik” – o nieustępliwej i cynicznej petersburskiej alfonsce, złamanej pasją, która ogarnęła ją późno – niczym „Lady Makbet…”, zasadniczo. na tematy i obrazy zaczerpnięte od ludzi. pieśni miłosne i codzienne oraz ballady, a także nasycone rustykalnością. i burżuazyjno-miejska elokwencja. L. szuka prawdziwych rosyjskich bohaterów. życie w różnych środowiskach - u patriarchy. Szlachta.

12. wcześni ludzie biedni, kochanka, podwójna.

Uderzającym epigrafem całej twórczości Nikołaja Semenowicza Leskowa są jego własne słowa: „Literatura powinna szukać tego, co najwyższe, a nie najniższego, a cele Ewangelii dla niej powinny być zawsze cenniejsze niż cele Karty Zapobiegania. Dostajemy jasne polecenie: „Głos woła: Prostujcie ścieżki, którymi przychodzi zbawienie”. Zbawienie jest wspólne wszystkim „w miłości, w przebaczeniu zniewag, w miłosierdziu dla wszystkich – dla swoich i dla Samarytanina”, a celem i radością jest to, że przy powszechnym zmiękczeniu serc „miecze zostaną przekute na lemiesze, i pokój Boży zagości w sercach.” wszystkich ludzi”.

Pisarze i myśliciele rosyjskiej diaspory pierwszej fali emigracji (I. Iljin, B. Zajcew, P. Struwe) słusznie nazywali Leskowa „największym chrześcijaninem wśród pisarzy rosyjskich”. „I.A. Iljin, który nazwał Leskowa „głębokim artystą i filozofem”, uważał, że literaturę rosyjską – „w rozszerzonym znaczeniu” – „można nazwać… teologią moralną”. I ta teologia moralna, czyli chrześcijańska nauka o moralności, stanowi duchowy rdzeń twórczości Mikołaja Semenowicza. To podstawa jego twórczości. Współczesny badacz prawosławnych podstaw literatury rosyjskiej M.M. Podobny punkt widzenia wyraża Dunajew: „Można wprost stwierdzić, że w swoich najwyższych przejawach literatura rosyjska nie stała się już tylko sztuką słowa, ale teologią w obrazach”. „Nadchodzące odrodzenie Rosji nigdy nie było kwestionowane przez Leskowa, który w swoich pracach potrafił nie tylko ukazać postacie narodowe„sprawiedliwych bohaterów”, stwórz własny artystyczny „ikonostas” świętych ziemi rosyjskiej, ale także odtwórz samego ducha narodu”.

Nie da się zrozumieć artystycznego świata Leskowa bez kontekstu religijnego, myśli religijno-moralnych, dążeń i dokonań artysty tak samo, jak pojąć prawdziwą oryginalność Literatura rosyjska. Duchowy urok większości pozytywnych bohaterów Leskowa polega na tym, że są oni mocno związani z prawosławnym światopoglądem, który był wówczas w przeważającej mierze rosyjski. Historia uczy, że naród rosyjski nie tylko przyjął prawosławie, ale dzięki niemu zyskał i ugruntował swoją tożsamość narodową. Bez tej prawdy nie da się zrozumieć ani bohaterów Leskowa, ani ich bezinteresownej miłości do ludzi i Rosji, ani patosu jego twórczości.

Pisarz tworzył swoje dzieła o „sprawiedliwych” w epoce poreformacyjnej, kiedy ludzie byli częściowo „zagubieni” w nowych okolicznościach społecznych, jakie się rozwinęły. Jak FM Dostojewski i L.N. Tołstoj Leskow stara się bronić uniwersalnych wartości ludzkich, które stopniowo zaczynają się załamywać.

Jego dzieła ukazują nam wiele postaci, niezliczone odcienie ruchów rosyjskiej duszy. On, jak nikt inny, zdawał sobie sprawę, że głęboką istotą tej duszy, jej korzeniem, stała się wiara chrześcijańska. I bez względu na to, jak deptano naszą świętą Ruś, bez względu na to, jak groźni wrogowie Boga podnosili przeciwko niej broń, nie mogli jej złamać, złamać tej chrześcijańskiej wiary. Dla samego Leskowa wiara ta zaszczepiała miłość do człowieka, nawet tego najbardziej upadłego. Wszystkie jego prace inspirowane są tą miłością. Z miłością i wiarą przeniknął do serc ludzi i znalazł odzwierciedlenie w swoich dziełach. Cała twórczość Leskowa przepojona jest duchem chrześcijańskiej miłości i współczucia dla człowieka jako obrazu Boga, choć momentami bardzo zamglonego. Ta wiara, miłość i współczucie zadecydowały o charakterze jego pism. Widział to, czego inni nie widzą, ale co jest samym życiem. Mimo wszystko życie wewnętrzne, praca wewnętrzna, stan duszy – ten obszar, w którym sam Bóg raczy się objawić, wybrać na mieszkanie.

Autor afirmował, sadził, usprawiedliwiał, bronił życia według słowa Chrystusa, bronił przed burzami czasu, przed różnymi fałszywymi i sprzecznymi z duchem ludzkim naukami. Wiara prawosławna, wiara chrześcijańska objawia się w jego dziełach w całej swej sile, prawdzie, autentyczności i pięknie. Jak ściśle splatała się z rosyjską duszą, jak blisko wkroczyła w jej życie. Autor odsłania ją w swoich bohaterach, autor ukazuje ją w ich losach, żyje nią ich dusze.

Z kolei chrześcijaństwo na Rusi było ściśle powiązane ze starożytną kulturą pogańską, która do dziś wpływa na kształtowanie się mentalności ludzi. Bez uwzględnienia czynnika synkretyzmu prawosławno-pogańskiego nie da się zrozumieć ani odmiennego od bizantyjskiego pierwowzoru prawosławia, ani osiągnięć w różnych sferach kultury rosyjskiej z jej nieodłącznymi cechami jawnej i ukrytej podwójnej wiary, i wreszcie , źródła tych wewnętrznych cech i cech duchowych, które wyróżniają naród rosyjski. Skąd na przykład czerpie znaną na całym świecie „szerokość duszy”?

NA. Bierdiajew napisał, że istnieje zgodność między ogromem ziemi rosyjskiej a duszą rosyjską: „W duszy narodu rosyjskiego jest ten sam ogrom, bezgraniczność, dążenie do nieskończoności, jak na równinie rosyjskiej”. To niepisane prawo „zgodności między ziemią a duszą” działa z zadziwiającą stałością we wszystkich momentach historii Rosji i niesie w sobie światło poszukiwania Prawdy, Dobra i Piękna. Wszystko to otrzymało najpełniejsze i najdoskonalsze wcielenie w niesamowitym języku stworzonym przez naród rosyjski, niepowtarzalnym folklorze, a co najważniejsze w sztuce - wielkiej rosyjskiej literaturze, muzyce, malarstwie, architekturze.

Duchowość rosyjska od wieków kształtuje kulturę rosyjską, która z kolei kształtuje obecną duchowość. Ogromna warstwa rosyjskiej kultury i duchowości związana jest z prawosławiem. Twórczość słowianofilów I.V. Kireevsky (1806-1856) i A.S. Chomiakow (1804-1860) był próbą opracowania systemu chrześcijańskiego światopoglądu. Doszli do wniosku, że rosyjska edukacja powinna opierać się na postrzeganiu „wiedzy integralnej”, łączącej rozum i wiarę, a prawdziwa filozofia powinna być filozofią „wierzącego rozumu”. Idee buddyzmu i filozofii ezoterycznej wywarły znaczący wpływ na duchowy świat Rosjan. Istnieją również wpływy kultury muzułmańskiej.

Jakie są cechy charakterystyczne rosyjskiej duchowości? Idee o duchowości jako o najwyższej celowości przejawiały się w refleksjach rosyjskich myślicieli na temat losów i przeznaczenia Rosji oraz w wierze w szczególną misję Rosji: „Moskwa jest trzecim Rzymem”, „światowa responsywność osoby rosyjskiej ”, oryginalność duchowa, mentalna i codzienna.

Można zgodzić się z P.E. Astafiewa, który napisał: „Jeśli nie ma i nie może być rosyjskiej filozofii narodowej, to nie ma i nie może być rosyjskiej samoświadomości narodowej, gdyż filozofia, w przeciwieństwie do poznania przedmiotów, jest właśnie samoświadomością całego ducha”.

„Myśli religijne i moralne „najoryginalniejszego pisarza rosyjskiego” – zwłaszcza w końcowym okresie jego twórczej biografii – są nie tylko testamentem, ale przesłaniem, świadectwem współczesnej świadomości. Daniil Andreev z duszą pisał o tym darze przesłania Leskowa, który pozwala mu przekazywać najwyższą prawdę w obrazach sztuki. W odniesieniu do Leskowa zwrócił także uwagę na gorzką prawdę biblijną, że „w jego własnym kraju nie ma proroka”: „Utalentowani posłańcy, jak Leskow czy Aleksiej Konstantynowicz Tołstoj, pozostawali jednostkami izolowanymi; oni, że tak powiem, wiosłowali pod prąd, nie spotykając wśród współczesnych ani właściwego zrozumienia, ani sprawiedliwej oceny”.

Współczesny filolog V.I. Kuleshov pisze: „Powrót do religii, do zasad duchowych i moralnych jest być może jedną z najbardziej uderzających cech współczesnego światopoglądu. Jest to szczególnie istotne dla całej sytuacji duchowej dzisiejszej Rosji, która jest na drodze do samoodnowy. Likwidacja wielu ograniczeń ideologicznych pobudziła badania naukowe w zakresie badania etycznych, filozoficznych i religijnych podstaw procesu historyczno-literackiego. Teraz, gdy nasza krytyka literacka uwalnia się od ateistycznych klisz i naporu wszelkiego rodzaju dogmatów ideologicznych, zadanie czytania klasyków rosyjskich w duchu przekrojowego problemu interakcji literatury i chrześcijaństwa jest nie tylko przedmiotem niewątpliwego zainteresowania, ale staje się pilnie aktualne. Świadomość „chrześcijańskiego (tj. prawosławnego) podtekstu literatury rosyjskiej jako specjalnego przedmiotu badań” staje się jednym z najważniejszych zadań krytyki literackiej”.

Kultura duchowa to zespół wartości duchowych, a także proces ich tworzenia, dystrybucji i konsumpcji. Wartości duchowe mają na celu zaspokojenie potrzeb duchowych człowieka, tj. wszystko, co przyczynia się do rozwoju jego świata duchowego (świata jego świadomości). A jeśli wartości materialne, z nielicznymi wyjątkami, są ulotne – domy, maszyny, mechanizmy, ubrania, pojazdy itp. itd., to wartości duchowe mogą być wieczne tak długo, jak istnieje ludzkość. Powiedzmy, że filozoficzne sądy starożytnych greckich filozofów Platona i Arystotelesa mają prawie dwa i pół tysiąca lat, ale nadal są tą samą rzeczywistością, co w momencie ich wyrażenia - wystarczy zabrać ich dzieła z biblioteki lub uzyskać informacje za pośrednictwem Internet.

Mówiąc o kulturze duchowej, należy zwrócić uwagę na jej różnorodność. Wartości duchowe obejmują filozofię, naukę, religię, moralność i sztukę. Filozofia jest zasadniczo podstawą kultury duchowej. Przyczynia się do ukształtowania w każdym człowieku określonego poglądu na świat i jego miejsca w tym świecie, co zwykle nazywa się światopoglądem.Daje człowiekowi możliwość zastanowienia się nad znaczeniem swojego życia, pozwalając mu w ten sposób nieść pewnego rodzaju ogólną orientację w otaczającej nas rzeczywistości.

Inne sfery kultury duchowej to moralna, estetyczna i artystyczna. Samo pojęcie „moralności” wywodzi się od słowa „charakter”, które oznacza cechy psychiczne i wolicjonalne człowieka. Głównym celem kultury moralnej jest regulowanie stosunków międzyludzkich.

U Leskowa nawet opis przyrody niesie ze sobą ładunek moralny i filozoficzny. A wszystko to napisane wspaniałym, artystycznym językiem. Dlatego literatura rosyjska była szczytem naszej duchowości, dlatego dzieła rosyjskich pisarzy klasycznych nie tylko wywarły ogromny wpływ na rozwój kultury rosyjskiej, ale także pozostawiły głęboki ślad w duchowym rozwoju ludzkości.

480 rubli. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Rozprawa doktorska - 480 RUR, dostawa 10 minut, całodobowo, siedem dni w tygodniu oraz w święta

Zenkiewicz Swietłana Igoriewna. Gatunek opowieści bożonarodzeniowej w twórczości N. S. Leskowa: Dis. ...cad. Filol. Nauka: 10.01.01: St.Petersburg, 2005 224 s. RSL OD, 61:05-10/958

Wstęp

Rozdział 1. Motyw „świąteczny” we wczesnych dziełach Leskowa (lata 60. – początek lat 70. XIX w.) 21

1. „Życie kobiety” 22

2. „Nigdzie” 29

3. „Wyspiarze” 35

4. „Na noże” 47

5. „Soborianie” 53

Rozdział 2. Człowiek z bożonarodzeniowej opowieści Leskowa 58

1. Człowiek i świat w bożonarodzeniowej opowieści Leskowa 60

2. „Sprawiedliwy” w bożonarodzeniowej opowieści Leskowa 87

3. Obrazy przekrojowe w bożonarodzeniowych opowieściach Leskowa („Bestia” i „Ukryty żar”) 102

Rozdział 3. Opowieść bożonarodzeniowa w świetle kontaktów literackich Leskowa ze współczesnymi pisarzami 123

1. Opowieść bożonarodzeniowa N. S. Leskowa i F. M. Dostojewskiego: „Chrystus odwiedza chłopa” i „Chłopiec na choince Chrystusa” 126

2. Problem opowieści bożonarodzeniowej w dialogu N. S. Leskowa i A. S. Suvorina 144

3. Opowieść bożonarodzeniowa w kontekście twórczego dialogu N. S. Leskowa i L. N. Tołstoja 169

Wniosek 194

Literatura 198

Załącznik 212

Publikacje S. I. Zenkevicha na temat rozprawy 224

Wprowadzenie do pracy

Twórcze dziedzictwo Nikołaja Semenowicza Leskowa (1831–1895), który działał w okresie przewartościowania i przemyślenia znanych form w języku rosyjskim literatura realistyczna- przekształcenie ich „w system mobilnych, zmiennych, stale rozwijających się i aktualizowanych typów i gatunków” 1 , - bogate i różnorodne. Pisarz wniósł swój wkład w rozwój powieści, był jednym z odkrywców kronik i legend „prologowych”, próbował swoich sił w dramacie i gatunku liryczno-epickim (arabesce), stworzył wiele różnorodnych opowieści, pozostając jednocześnie przez całe życie genialnym publicystą. Podkreślając niepowtarzalny wygląd swoich utworów, Leskov, jak wiadomo, często opatrywał je oryginalnymi napisami 2.

Wśród różnorodności i różnorodności małych form epickich w dorobku twórczym pisarza szczególne miejsce zajmuje opowieść bożonarodzeniowa.

Ogólna liczba opowiadań bożonarodzeniowych Leskowa wynosi, według naszych danych, dwadzieścia pięć dzieł. Zainteresowanie tematyką „Bożonarodzeniową” Leskov odkrył już na początku lat 60. XIX wieku, systematycznie wprowadzając do swoich wczesnych powieści i opowiadań epizody poświęcone Bożym Narodzeniom i Święta Bożego Narodzenia. Pierwsze dzieło z podtytułem „Opowieść bożonarodzeniowa” – „Anioł zapieczętowany” – ukazało się w 1873 r., ostatnie opowiadanie bożonarodzeniowe „Tancerze bezczynności” powstało na dwa lata przed śmiercią, w 1893 r. W grudniu 1885 r. Leskov połączył dwanaście pięter w jedną specjalny Kolekcja świąteczna.

Opowieść o Bożym Narodzeniu nie raz stała się dla pisarza przedmiotem refleksji teoretycznej. Myśli Leskowa znalazły odzwierciedlenie w artykułach i listach, a także bezpośrednio

1 Friedlander G. M. Poetyka realizmu rosyjskiego: eseje o literaturze rosyjskiej XIX wieku. L.,
1971. Od 166.

2 Liczne i różnorodne podtytuły dzieł Leskowa zebrał D.S.
Lichaczew. Cm.: Lichaczew D. S. Specyfika poetyki twórczości N. S. Leskowa // Leskov i
Literatura rosyjska. M., 1988. s. 13-14.

3 W porządku chronologicznym historie te przedstawiono w dodatku na końcu

szczególnie w wielu tekstach dzieła sztuki(fakt ten pozwolił współczesnym badaczom dostrzec w Leskowie pierwszego teoretyka opowieści o Bożym Narodzeniu 5). I tak na przykład w liście do I.S. Aksakowa z 9 grudnia 1881 r. Leskow wskazuje, że stworzył „zwykłą opowieść bożonarodzeniową”. Historia „The Darner”, poprawiona na potrzeby kolekcji świątecznej, zaczyna się w ten sposób: „To głupie życzenie, aby obiecać wszystkim nowe szczęście w nowym roku, ale czasami coś takiego się zdarza. Opowiem Państwu o małym wydarzeniu na ten temat, które ma bardzo uroczysty charakter.” Kanon gatunkowy omawiany jest w pierwszym akapicie niedokończonej opowieści bożonarodzeniowej „Wesele Malanyi”: „Opowiem wam, szanowni czytelnicy, małą historię, która spełnia wszystkie zasady opowieści bożonarodzeniowej: ma bardzo smutny początek, raczej zagmatwaną intrygą i zupełnie nieoczekiwanym, wesołym zakończeniem.” 8 . Leskov w kilku słowach określa fabułę opowiadania „Ucho bez ryby” (1886) jako „prostą sprawę wzoru bożonarodzeniowego, z cnotą” 9 .

Według Leskowa opowieść bożonarodzeniowa „to rodzaj literatury, w której pisarz czuje się niewolnikiem formy zbyt ciasnej i odpowiednio ograniczonej.<...>autor zmuszony jest sam wymyślić i ułożyć fabułę odpowiednią do programu” 10. Pisarz ma zatem obowiązek pokazać „takie wydarzenie”

Ogólnie rzecz biorąc, Leskov pozostawił cały szereg teoretycznych refleksji na temat swoich dzieł. Powszechnie znany jest na przykład opis kronikarskiej formy powieści z pierwszego rozdziału opowiadania z 1874 roku „Dzieciństwo. (Z pamiętników Dziadów Merkula)”: „Nie będę obcinał niektórych wydarzeń i nie zawyżał znaczenia innych: nie zmusza mnie do tego sztuczna i nienaturalna forma powieści, która wymaga dopełnienia fabuły i skupienia wszystkiego wokół głównego centrum. To nie zdarza się w życiu. Życie człowieka toczy się jak karta rozwijana z wałka, a ja po prostu rozwinę go jak wstążkę w oferowanych przeze mnie notatkach. (LeskovN.S. Kolekcja cit.: W 11 tomach M, 1956. T. V. P. 279).

Cm.: Dushechkina E.V. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: tworzenie gatunku. Petersburg, 1995. s. 181; Kretova A. A.„Bądź doskonały…” (poszukiwania religijne i moralne w twórczości bożonarodzeniowej N. S. Leskowa i jemu współczesnych). M.; Orel, 1999. s. 162.

6 Leskov N. S. Kolekcja cit.: W 11 tomach M, 1956. T. XI. s. 256.

7 Leskov N. Z. Kolekcja Op.: W 11 tomach T. VII. s. 93.

8 Dziedzictwo literackie. T. 101: Niepublikowane Leskov. Książka 1. M., 1997. s. 466.

9 listopada 1886. T. VIII. nr 7. s. 352.

10 Leskov N. S. Kolekcja Op.: W 11 tomach T. VII. s. 433.

więzi od Nowoczesne życie Społeczeństwo rosyjskie, w którym odzwierciedliłby się zarówno wiek, jak i człowiek współczesny, a mimo to wszystko to odpowiadałoby formie i programowi opowieści bożonarodzeniowej.” Czasem Leskow narzekał na bezwładność formy: „Forma opowieści bożonarodzeniowej stała się bardzo zużyty.<...>W ogóle nie mogę już pisać w tej formie.” Jak wynika z tych krótkich wypowiedzi, pisarz miał bardzo jasne pojęcie o tym, jakiego rodzaju cięcia materiału wymagał, podkreślał formalną i merytoryczną stronę opowieści o Bożym Narodzeniu – innymi słowy, postrzegał ją jako gatunek (we współczesnym znaczeniu terminu 13).

Tym samym opowieść wigilijną można nie bez powodu uznać za jedną z dominujących gatunkowo twórczości Leskowa. Tworząc teksty, pisarz nieustannie myślał o zadaniach opowieści bożonarodzeniowej, czyli praktyka twórcza szła w parze z teorią. Gatunek ten najwyraźniej w pełni odpowiadał wytycznym etyczno-estetycznym pisarza i był przez niego dobrze zrozumiany. Zasadne i zasadne wydaje się zatem uwzględnienie jednego z wiodących gatunków Leskowa w projekcji całości twórczości pisarza. Interesuje nas, jak powstała i rozwinęła się opowieść bożonarodzeniowa pod piórem Leskowa, jak znalazły w niej odbicie wypracowane przez pisarza zasady kompozycji fabuły i techniki opowiadania historii.

Opowieść bożonarodzeniowa jako gatunek literatury rosyjskiej została już dość dobrze poznana 14. W pracach E. V. Dushechkiny, N. N. Staryginy, Kh. Barana, O. N. Kaleniczenki prześledzono pochodzenie i ewolucję historii Bożego Narodzenia 15. Wkład poszczególnych autorów (przede wszystkim

12 Leskov N. S. Kolekcja Op.: W 11 tomach T. XI. s. 406.

13 Według D. S. Lichaczewa „przez „gatunek” Leskow rozumie obrazy gatunkowe” (Licha
Chev D.S. Specyfika poetyki twórczości N. S. Leskova. s. 15).

14 Nasze badania nad historią Bożego Narodzenia przeprowadziliśmy w osobna sekcja lista referencji.

15 Zobacz: Dushechkina E.V. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: tworzenie gatunku. Petersburg, 1995; Stary
Gina N. N. Opowieść bożonarodzeniowa jako gatunek // Problemy poetyki historycznej. Tom. 2: Złe
kategorie przyrodnicze i naukowe. sob. naukowy Pracuje Pietrozawodsk, 1992. s. 113-127; Ram X.
Przedrewolucyjny literatura wakacyjna i rosyjski modernizm // Baran X. Poetyka języka rosyjskiego

Leskova i Czechow) w rozwoju tego gatunku. W twórczości M.A. Kuczerskiej zostaje podniesiona kwestia kanonu gatunkowego opowieści bożonarodzeniowej 17. N.V. Samsonova podjęła próbę typologicznego zidentyfikowania stałych tzw. „urodzeń”. Jest dziewiczy tekst”.

Opowieści bożonarodzeniowe Leskowa badano pod kątem tradycji gatunkowej (E.V. Dushechkina) oraz w porównaniu z innymi cyklami pisarza (N.N. Starygina, P.G. Żyrunow). Zidentyfikowano źródła religijno-etycznych poszukiwań Leskowa jako autora opowieści bożonarodzeniowych, odczytano twórczość pisarza w kontekście literatury patrystycznej (A. A. Kretova). Jednocześnie kwestia miejsca gatunku opowieści bożonarodzeniowej w kontekście twórczości Leskowa pozostaje, naszym zdaniem, nadal otwarta.

Problem gatunku w twórczości Leskowa: historia nauki

Rozważmy ogólnie historię badań nad gatunkami Leskowa, która sięga ponad dekady. Aktywne zainteresowanie gatunkowym charakterem twórczości pisarza przejawiało się w dużej mierze w badaniach I. P. Viduetskiej i I. V. Stolyarovej. I. P. Viduetskaya bezpośrednio postawiła problem wyjątkowości gatunku opowiadań Leskowa, który reprezentuje „wielkie zainteresowanie historyczne, literackie i teoretyczne” 19 oraz – zgodnie z rozwojem pisarza –

Literatura rosyjska początku XX wieku. M., 1993. S. 284-328; Kalenichenko O. N. Losy małych gatunków w literaturze rosyjskiej przełomu XIX i XX wieku (opowieści bożonarodzeniowe i wielkanocne, opowiadanie modernistyczne). Monografia. Wołgograd, 2000 itd.

16 Oprócz wspomnianych już prac E. V. Dushechkiny i A. A. Kretovej zob. także: Toł
stoluboe P.N. Opowieści bożonarodzeniowe w twórczości Czechowa // Studium poetyki realizmu:
Międzyuczelniane. sob. naukowy Pracuje Wołogda, 1990. s. 48-59; Sobennikov A. S.„Pomiędzy „jest Bóg” a
„nie ma Boga”: (o tradycjach religijnych i filozoficznych w dziełach A.P. Czechowa). Irkuck,
1997. Rozdziały V, VI; Kapustin N.V.„Słowo cudze” w prozie A. P. Czechowa: Przemiany gatunkowe
macja. Iwanowo, 2003. Rozdział II itd.

17 Zobacz: Kuczerska M A. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa i problem kanonu we współczesnej literaturze
czas. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. M., 1997.

18 Samsonova N.V. Tekst Bożego Narodzenia i jego antropologia artystyczna w literaturze rosyjskiej
literatura XIX – pierwszej tercji XX wieku. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. Woroneż, 1998.

19 Viduetskaya Ts. P. Gatunek opowieści w twórczości N. S. Leskova // Naukowy. raport szkoła wyższa:
Filol. Nauki. 1961. Nr 2 (14). s. 92.

lem o małej formie epickiej – dał przekonującą periodyzację swojej twórczości.

Jeśli uwaga I. P. Viduetskaya skupiła się na opowiadaniach Leskowa, to I. V. Stolyarova w rozdziale poświęconym Leskowi akademickiej „Historii powieści rosyjskiej” zbadała twórczość pisarza z perspektywy dużej formy. Jak szczegółowo prześledzono w tej pracy, Leskov, ponosząc względne niepowodzenia w tworzeniu tzw. „powieści społecznej”, porzucił aktualne tematy. Sięgnął do historii, rozwijając jednocześnie pierwotną formę gatunkową powieści kronikarskiej.

I. P. Viduetskaya i I. V. Stolyarova odkryli oryginalność Leskowa w jego podejściu do tradycyjnych gatunków i zauważyli jego charakterystyczną tendencję do rozwijania nowych form gatunkowych. Dziedzictwo pisarza objęte było sub speciae powieścią z jednej strony i opowiadaniem z drugiej. Badacze zidentyfikowali związek między kompozycją gatunkową twórczości Leskowa a światopoglądem pisarza, m.in fundamentalne zasady jego działalność literacka.

Zainteresowane i swobodne podejście Leskowa do problematyki gatunkowej oraz opracowywania przez pisarza nowych modyfikacji gatunkowych zauważył i ujawnił czeski badacz V. Kostrzyca 21 .

Po utworach „ogólnych” ukazały się studia pojęciowe „szczegółowe”, które badają poszczególne gatunki, którymi zajmował się Leskov, i wyjaśniają ich znaczenie w twórczości pisarza. N. L. Sukhachev i V. A. Tunimanov pokazali polisemię legendy Leskowa. Jest to zarówno gatunek (czyli przede wszystkim tzw. legendy „sceniczne”), jak i jednocześnie „proces tworzenia mitycznych obrazów”. Zawarte w tytule cytowanej pracy słowo „rozwój” oddaje dynamikę samodoskonalenia.

20 Stolyarova I. V. Powieść kronikarska Leskowa // Historia powieści rosyjskiej: W 2 tomach T. II. M; L.,
1964. s. 416-438.

21 Kostrszyca, Włodzimierz. O oryginalności gatunkowej prozy N. S. Leskowa // Filologiczne
Nauki. 1974. nr 2. s. 70-75.

22 Sukhachev N. L., Tunimanov V. A. Rozwój legendy Leskowa // Mit. - Folklor. - Litera
wycieczka. L., 1978. s. 115.

proces tworzenia mitów, który Leskow z wyczuciem utrwalił, rozwijając gatunek legendy.

Prace A. V. Luzhanovsky'ego poświęcone są badaniu wyjątkowości gatunkowej prozy Leskowa. Badaczka podjęła próbę sformułowania cech gatunkowych opowieści charakterystycznych specyficznie dla twórczości Leskowa. Za główny element uznano „opowiadanie historii dokumentalnej” 23. Również A.V. Luzhanovsky niejednokrotnie zwracał uwagę na znaczenie gatunkowej definicji „opowieści” autora.

Studia nad gatunkami Leskowa nasiliły się na przełomie tysiącleci. Zaproponowano nowe parametry identyfikacji niezidentyfikowanych wcześniej form gatunkowych (np. T.V. Alekseeva identyfikuje konwencjonalną formę gatunkową, która dominowała w twórczości Leskowa w latach 70. XIX wieku – „opowieść do perswazji” 24). Słusznie wyrażane są opinie o niedostatecznym zróżnicowaniu gatunków artystycznych i publicystycznych Leskowa, o ciągłym przenikaniu motywów, tematów i obrazów, którymi posługuje się pisarz. Gatunki prezentowane w twórczości Leskowa rozpatrywane są także pod kątem ich genezy (np. w twórczości O. B. Chabarowej poszczególne litery Leskowa zostały pierwotnie podniesione do gatunku petycji 26; ujawnione zostały staroruskie korzenie niektórych form gatunkowych Leskowa). E. V. Jakhnenko). Ponownie podejmuje się próby zidentyfikowania prawidłowości w budowie i ewolucji opowiadań pisarza 28 . Twórczy

23 Łużanowski A.V. Narracja dokumentalna jest cechą gatunkową opowiadań N.S.
Leskova//literatura rosyjska. 1980. Nr 4. s. 144-150.

24 Alekseeva T.V.„Opowieść do perswazji” i pozycja literacka N. S. Leskowa w latach 70. XIX w.
Dov // Problemy gatunków literackich. Materiały z VII Międzyuczelnianej Konferencji Naukowej
4-7 maja 1992 Tomsk, 1992. s. 79-81.

25 Zobacz na przykład: Yandiev Sh. D. Problematyka i poetyka twórczości N. S. Leskowa lat osiemdziesiątych XIX wieku
lata. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. M., 1991; Leonova B.A. Gatunek eseju wspomnieniowego
w twórczości N. S. Leskowa z lat 80. XIX wieku. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. Orel, 2003.

26 Khabarova O. B. Gatunek petycji w dziedzictwie epistolarnym N. S. Leskovej // Vestn. Mosk.
nie-ta. Ser. 9. Filologia. 1997. nr 4. s. 138-141.

Yakhnenko E. V. Tradycje gatunkowe starożytnej literatury rosyjskiej w twórczości N. S. Leskowa. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. M., 2002.

28 Zobacz na przykład: Żyrunow 77. G. Gatunek opowiadania w twórczości N. S. Leskowa z lat 80. i 90. XIX wieku (problemy poetyki). Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. Wołgograd, 2004.

Poszukiwania Leskowa w dziedzinie małych form gatunkowych w ogóle 29. Wreszcie gatunki interpretuje się z punktu widzenia podstaw światopoglądu Leskowa 30 .

Badacze, niezależnie od specyfiki materiału lokalnego, starają się ukazać oryginalność podejścia Leskowa do określonego gatunku, a jednocześnie przywiązanie do tradycji, aby powiązać rozwój pisarza odrębnego gatunku z podstawowymi zasadami jego twórczości.

Cel i zadania badania

Ogólnym celem prowadzonych badań jest określenie miejsca i znaczenia opowieści bożonarodzeniowej w twórczym dziedzictwie Leskowa. Aby osiągnąć ten cel, przewiduje się rozwiązanie następujących zadań:

prześledzić rozwój tematu „Bożonarodzeniowego” we wczesnej twórczości Leskowa;

zidentyfikować główne typy bohaterów bożonarodzeniowych opowieści Leskowa;

wskazać najbardziej charakterystyczny schemat fabularny opowieści bożonarodzeniowych Leskowa;

scharakteryzuj teoretyczne rozumienie gatunku przez Leskowa;

rozważ twórczą relację Leskowa jako autora opowieści bożonarodzeniowych z niektórymi współczesnymi pisarzami, którzy również sięgnęli po ten gatunek.

Metodologia Badań

Rozwiązaniem problemów postawionych w proponowanym opracowaniu jest zintegrowane podejście do materiału, łączące metody historycznoliterackie, typologiczne i strukturalno-semantyczne. Różnorodność metodologiczna

29 Szmeleva Yu. W. Poetyka małych gatunków N. S. Leskovej (1880-1890). Streszczenie autora. dis. ...
Doktorat Filol. Nauka. Iwanowo, 2001.

30 Zobacz na przykład: Ugdyzhekova O. V. Etyczne i filozoficzne podstawy poszukiwań gatunkowych N.S.
Leskow, lata 70. XIX w. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. Tomsk, 1998; DolitnaI. W. NS

Specyfika tę tłumaczy się specyfiką materiału i celów badania, która z jednej strony zakłada rekonstrukcję kontekstu historyczno-literackiego pod pewnym kątem działalność twórcza Z drugiej strony Leskova - analiza prace indywidualne i korelacja między sobą tekstów powstałych w ramach tej samej tradycji gatunkowej, doprecyzowanie ich wspólności (w abstrakcji od konkretnych uwarunkowań historycznych).

Materiał badawczy

Materiałem do niniejszego opracowania są teksty, które Leskov stworzył w zgodzie z tradycją „bożonarodzeniową” i w taki czy inny sposób nakreślił swoją decyzję gatunkową. Głównym kryterium wyboru utworów jest „wskazanie” przynależności tekstu do gatunku „Juletide”, podane przez samego Leskowa.

Korpus tych utworów jest w zasadzie niejednorodny: niektóre opowiadania od razu powstawały jako opowieści bożonarodzeniowe, inne, jak twierdzi sam pisarz, „dostosowywały” się do Bożego Narodzenia w wyniku późniejszej obróbki, najczęściej formalnej (w związku wraz z włączeniem ich do zbiorów z 1886 r.). Niektóre opowiadania wręcz przeciwnie, przestały być opowieściami bożonarodzeniowymi, gdyż autor wyprowadził je poza granice gatunku.

Wśród Opowieści bożonarodzeniowych Leskowa można wyróżnić następujące grupy: 1) Opowieści, które Leskow w pierwszym wydaniu (25 grudnia) opatrzone było podtytułem gatunkowym „Opowieść bożonarodzeniowa” lub „Opowieść bożonarodzeniowa” („Zapieczętowany anioł”, „Na Koniec Świata”, „Orzeł Biały”, „Chrystus odwiedza chłopa”, „Bestia”, „Naszyjnik z pereł”, „Napad”, „Bezczynne tancerki”). (Dotyczy to także niedokończonej opowieści bożonarodzeniowej „Wesele Malanyi”).

Leskov w latach 70. XIX w.: Typ myślenia artystycznego i dynamika gatunków. Streszczenie autora. dis. ...cad. Filol. Nauka. Iwanowo, 2001.

31 W liście do V. A. Goltsewa z 14 listopada 1888 r., proponującym czasopismu „Myśl Rosyjska” opowiadanie „Askaloński złoczyńca”, Leskow zauważa: „przystosowane do Bożego Narodzenia” [Leskow N. Z Kolekcją cit.: V I t. M., 1956. T. XI. s. 399).

Historie, których „świąteczny” charakter wyraźnie widać w tytule („Wigilijny wieczór u hipochondryka”, „Wigilijna noc w powozie (podróż z nihilistą)”, „Obrażona na Boże Narodzenie”) (wszystkie ukazały się także w grudniu 25).

Opowieści, które początkowo nie zostały zaliczone przez autora do interesującego nas gatunku, a następnie zostały zrewidowane - głównie w związku z kompilacją zbioru Leskowa „Opowieści świąteczne” z 1886 r. („Duch pani Zhanlis”, „Mały błąd ”, „Stary geniusz”, „Żydowska szkoła salta”, „Oszustwo”, „Wybrane zboże”). Częściowo dotyczy to także historii „Na krańcu świata”, o której już wspomnieliśmy powyżej (znane jest wczesne „bezbożne” wydanie „Ciemności”). Opowieść „Ghost in the Engineering Castle” przeszła minimalną redakcję gatunkową.

Historie, które Leskov początkowo uważał za okres świąt Bożego Narodzenia, a następnie porzucił taką decyzję gatunkową (są to „Wigilijny wieczór u hipochondryka”, przekształcony później w „Chertogon” i „Aleksandryt”, zawarte w zbiorze „Opowieści przy okazji” oraz nie w „Bożonarodzeniowych”) opowiadaniach). Do tej grupy można zaliczyć także wspomnianą już w pierwszej grupie opowieść „Orzeł Biały”, która pierwotnie ukazała się jako opowieść bożonarodzeniowa, a później zaczęto ją wznawiać z innym podtytułem – „historia fantastyczna”.

Autorka opracowania porusza także: powieści i opowiadania Leskowa, w których pojawiają się fragmenty „Bożonarodzeniowe” („Życie kobiety”, „Nigdzie”, „Wyspiarze”, „Na nożach”, „Ludzie katedry”); do publicystyki pisarza (do tych jego artykułów, w których podejmuje refleksję nad gatunkiem opowieści bożonarodzeniowej); do dzieł innych gatunków; jak również do liter, które, pozwalając

prześledzić historię twórczą jego opowiadań, odzwierciedlić twórczy stosunek pisarza do gatunku, jego poczucie mobilności gatunku.

Jednocześnie należy zastrzec, że nie wszystkie opowieści bożonarodzeniowe Leskowa zostały w pracy równie szczegółowo omówione. Mniej uwagi humorystyczne historie Lata 80. XIX wieku Staraliśmy się przede wszystkim zidentyfikować ogólne wzorce w rozumieniu gatunku przez pisarza.

Przedmiotem podjętych badań jest zatem całokształt twórczości Leskowa, przedmiotem rozważania pisarza na temat gatunku opowieści bożonarodzeniowej oraz jego utworów powstałych w zgodzie z tą tradycją gatunkową.

Kluczowe koncepcje badania

Opiszmy ogólnie kluczowe koncepcje proponowanych badań - gatunek muzyczny I Świąteczna historia.

Pod gatunek muzyczny W tym opracowaniu rozumiemy znaczącą formę artystyczną, historycznie ustalony system sposobów organizacji dzieła 32. Pojęcie gatunku literackiego implikuje przede wszystkim „znaną typową wspólność struktury artystycznej grupy dzieł”33. Pisarz myślący gatunkowo, tworząc dzieło, w taki czy inny sposób rzutuje je na pewien zbiór tekstów tego samego gatunku: „Specyficzna treść może być niewyczerpana, ale sam projekt przechowuje doświadczenie całej dotychczasowej twórczości” 34. Jednocześnie „wspólna podstawa merytoryczna dzieł tego samego gatunku, które są najbardziej zróżnicowane pod względem ideologicznym jest to, że rozpatrują rzeczywistość w świetle tej samej formuły świata, skupiając się na tym samym

32 O gatunku jako kategorii historycznej io historycznie zmieniających się zasadach selekcji
gatunki zobacz: Lichaczew D. S. Poetyka literatury staroruskiej. L., 1967. S. 40-41; Awerintsew
SS. Mobilność historyczna kategorii gatunkowej: Doświadczenie periodyzacji // Poezja historyczna
tika: Wyniki i perspektywy badań. M., 1986. s. 104-116.

33 Stepnik Yu.V. Systemy gatunków w procesie historyczno-literackim // Literatura historyczna
Proces zwiedzania: problemy i metody badań. L., 1974. S. 168.

3 * Gachev G. D., Kozhinov V. V. Treść formy literackie// Teoria literatury: Główne problemy w zasięgu historycznym. Rodzaje i gatunki literatury. M., 1964. S. 25.

fundamentalny związek między człowiekiem a życiem.” Dlatego rozważając kategorię gatunku w proponowanym opracowaniu, należy zwrócić uwagę na koncepcję kontekst.

Świąteczna opowieść, Pomimo różnorodności i licznych tekstów należących do różnych epok i różnych autorów, jest on jednak bardzo łatwo rozpoznawalny. Sam Leskov starał się podkreślić charakterystyczne cechy tych dzieł. W opowiadaniu „Naszyjnik z pereł” (1885) napisał: „W przypadku opowieści bożonarodzeniowej absolutnie wymagane jest, aby zbiegała się ona z wydarzeniami wigilijnymi – od Bożego Narodzenia do Trzech Króli, aby była w pewnym stopniu fantastyczna, aby mieć jakąś moralność, przynajmniej jakiś rodzaj obalenia szkodliwych uprzedzeń i wreszcie - tak, żeby na pewno skończyło się wesoło.<...>on musi być prawdziwy incydent(podkreślił Leskov. - s. 3.)” 36. „Teoria” Leskowa do dziś nie straciła na aktualności: fragment ten ma wysoki „wskaźnik cytowań” (choć tylko jedna praca jest jej specjalnie poświęcona 37).

W proponowanym badaniu jesteśmy w samym ogólna perspektywa zdefiniujmy historię Bożego Narodzenia jako opowieść o cudzie, który wydarzył się podczas ferii zimowych, co ma znaczenie przez autora w kontekście określonej tradycji literackiej. Innymi słowy, opowieść bożonarodzeniową można rozpoznać po następujących cechach:

lokalizacja chronologiczna;

obecność „elementu cudu” (Leskov);

Przyjrzyjmy się teraz bliżej każdemu z tych znaków.

35 Leiderman N. L. Przepływ czasu i prawa gatunku. Swierdłowsk, 1982. s. 22.

36 Leskov N. S. Kolekcja cit.: W 11 tomach M, 1956. T. VII. s. 433.

37 Dushechkina E. W.„Z pewnością potrzebna jest opowieść bożonarodzeniowa…” (N.S. Leskov i tradycja
rosyjskiej opowieści bożonarodzeniowej) // Literatura i kultura rosyjska czasów nowożytnych. Petersburg,
1994, s. 94-107. Nieco później praca ta została umieszczona jako odrębny rozdział w monografii
„Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: powstanie gatunku” (St. Petersburg, 1995).

1. Lokalizacja chronologiczna - najbardziej oczywisty wyznacznik tego, czy utwór należy do interesującego nas gatunku (choć nie jest samowystarczalny). Opowieść bożonarodzeniowa to gatunek tzw. „literatury kalendarzowej” (termin ten zaproponował i wprowadził do obiegu naukowego E. V. Dushechkina). Główną kategorią „literatury kalendarzowej” jest kategoria czas: tekst „kalendarzowy” jest „prowokowany” przez pewien okres kalendarzowy i jest z nim powiązany treścią i fabułą 38 . Harmonogram czasowy może mieć charakter zewnętrzny lub wewnętrzny 39 . Wewnętrzne odniesienie chronologiczne stanowi chronotop dzieła (w naszym przypadku chronotop Bożego Narodzenia 40); najczęściej wyraża się to za pomocą specjalnych formuł. 4\ Zewnętrzny to związek tekstu ze sferą pozatekstową, przede wszystkim z czasem funkcjonowania samej opowieści. Praca może mieć oba wiązania lub jedno na raz; w rzadkich przypadkach brakuje obu.

2. Nie mniej typowe dla historii bożonarodzeniowej „element cudu” przede wszystkim odgrywa ważną rolę w strukturze fabularno-kompozycyjnej

43 ty44g)

działa, będąc rodzajem powieściowego palca u nogi. W dziełach tego gatunku z reguły ma miejsce wydarzenie, które w ten czy inny sposób wiąże się z interwencją irracjonalnej zasady - matki chrzestnej lub złego ducha.

38 Zobacz: Dushechkina E.V. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: tworzenie gatunku. s. 6 i nast.

39 Zobacz: Tamże. Str. 11.

40 Okres Bożego Narodzenia to dwunastodniowy okres pomiędzy Bożym Narodzeniem a Trzech Króli.

41 Na przykład opowiadanie Leskowa „Zapieczętowany anioł” zaczyna się tak: „Było to w okresie Bożego Narodzenia,
w przeddzień wieczoru Wasiljewa” (Leskov N.S. Kolekcja cit.: W 11 tomach M., 1956. T. IV. s. 320).

42 To sformułowanie Leskowa z Przedmowy do jego zbioru „Opowieści bożonarodzeniowe” (St. Petersburg;
M., 1886. s. II).

43 Na marginesie zauważamy, że jednym z nich jest „część cudów”. elementy wyraziste hagiograficzny
kto kanon - odegrał znaczącą rolę w kształtowaniu gatunków narracji fabularnej
Literatura rosyjska. Zobacz na ten temat: Dmitriev L.A. Narracja fabularna w hagiografiach
mennice z końca XIII-XV w. // Początki fikcji rosyjskiej: pojawienie się gatunków fabularnych
narracji w starożytnej literaturze rosyjskiej. L., 1970. S. 229-232.

44 Odnotowano to w pracy: Kalenichenko O. I. Losy małych gatunków w literaturze rosyjskiej
koniec XIX - początek XX w. (opowieści bożonarodzeniowe i wielkanocne, opowiadanie modernistyczne).
Monografia. Wołgograd, 2000. s. 4.

wytrzymałość. Cecha ta koreluje z chronologicznym momentem historii Bożego Narodzenia: „cudowne” wydarzenie jest powiązane z określonym kalendarzem -

Obecnie - wesołych świąt.

Zastanawiając się nad opowieścią bożonarodzeniową, Leskov zwrócił szczególną uwagę na kategorię „cudownego”, która w jego twórczości jest zwykle interpretowana nie bez polemicznego odejścia od tradycji literackiej. We wstępie do zbioru „Opowieści bożonarodzeniowe” zanotował: „Dwanaście opowiadań znajdujących się w tej książce zostało przeze mnie napisanych w różnym czasie, głównie do noworocznych numerów różnych czasopism. Spośród tych historii tylko kilka ma element cudu – w sensie nadzmysłowym i tajemniczym. W innych dziwaczność lub tajemniczość nie ma podstaw nadprzyrodzonych czy nadzmysłowych, ale wypływa z właściwości rosyjskiego ducha i tych trendów społecznych, w których dla wielu, w tym samego autora tych opowiadań, leży znaczna część dziwne i niesamowite.” 47. Swoistą kontynuacją tej Przedmowy jest „ramowa” dyskusja z opowiadania Leskowa „Ucho bez ryby” (1886), której uczestnicy wysoko oceniają próbę Leskowa „spełnienia wymogów opowieści bożonarodzeniowej bez rutynowego udziału diabelstwa” i wszystkich

kilka innych tajemniczych i niesamowitych elementów.”

Po dokładnym określeniu natury cudu w swoich dziełach Leskov, naszym zdaniem, w dużej mierze z góry określił późniejsze podejście badawcze do sakralności

Zobacz o tym w pracach M. A. Kucherskiej, na przykład: Kuczerska M. Wieczność na środku pokoju // Opowieści świąteczne: Opowieści. Kazania. M., 1996. s. 13. Motywy charakterystyczne dla opowieści bożonarodzeniowej zestawia w jednym rzędzie E. V. Dushechkina. Cm.: Duszeczkina. W. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: tworzenie gatunku. s. 200-206.

46 Yu.M. Łotman, który nie studiował konkretnie historii Bożego Narodzenia, mimo to ujawnił
jego typologiczne podobieństwo do tzw. opowieści „petersburskiej”. Pierwsza linia
opiera się na „fikcji czasowej”, drugi na fantazji „przestrzennej”. Łotman Yu.M. Symbolika
ka Petersburga i problemy semiotyki miasta // Łotman Yu. M. Wybrane artykuły: W 3 tomach T. II:
Artykuły z historii literatury rosyjskiej XVIII - pierwszej połowy XIX wieku. Tallin, 1992.
Str. 16.

47 Leskov N. S. Historie świąteczne. Petersburg, M., 1886. S.P.

48 listopada 1886. T. VIII. nr 7. s. 352.

dokładne historie. Przez długi czas mówiono tylko o jednej cesze opowieści Leskowa – o ponownym przemyśleniu tego, co „nadprzyrodzone lub nadzmysłowe”. W rezultacie na etap początkowy Studiując opowieść o Bożym Narodzeniu w radzieckiej krytyce literackiej, wyłonił się dość jednostronny obraz. Badacze starali się przede wszystkim zidentyfikować podtekst satyryczny indywidualne prace Leskowa. Tymczasem tradycja gatunkowa jako całość nie została zbadana, jest to ogromny korpus teksty, reprezentujące ją, nie zostały wprowadzone do obiegu naukowego, tj. kontekst gospodarczy do pewnego czasu z różnych powodów nie było to brane pod uwagę.

W rezultacie narodził się niebezpieczny trend: „cud” wyrwany z kontekstu „świątecznego” zaczął być postrzegany przez badaczy jako przeszkoda na drodze pisarza, którą należało pokonać. Dlatego warsztat Leskowa oceniano przede wszystkim z punktu widzenia tego, jak bezlitośnie odrzucał ten warunek ograniczający twórczą wyobraźnię. Opowieść o Bożym Narodzeniu wraz z jej „żądaniami” stała się rodzajem przebrania, przemową ezopową, sposobem na obejście cenzury. Błędem ze współczesnego punktu widzenia byłoby całkowite odrzucenie tego podejścia, ponieważ badacze słusznie zwrócili uwagę na jego obecność ukryte znaczenie. Koncepcje tego rodzaju nie wydają się być błędne, lecz raczej niepełne i jednostronne. Ponieważ Leskow stale szukał tylko drugiego planu za „cudownym” wydarzeniem, pierwszy plan został pominięty i cały „smak świąt” (M. S. Goryachkin) okazał się zredukowany do zewnętrznej wzmianki o święcie. To podejście nieuchronnie się wyczerpało. Gatunkowy charakter opowieści bożonarodzeniowej (i nie tylko Leskowa) wymagał poszerzenia bazy metodologicznej dla jej dalszych badań.

49 Oto typowe przykłady. L.P. Grossman szczególnie zauważył chęć Leskowa, aby „unikać tego, co zwykle w tym gatunku (w opowieści bożonarodzeniowej. - s. 3.)„element cudu” (Grosman L. N. S. Leskov: Życie – twórczość – poetyka. M., 1945. S. 191-192). V. A. Gebel podkreślił także „odsłonięcie” przez pisarza „elementów tego, co cudowne i mistyczne” (Gebel V. N. S. Leskov: W laboratorium twórczym. M., 1945. S. 177-178). Jednak artystyczne znaczenie tego „objawienia” w tamtym czasie wciąż pozostawało za kulisami.

3. Znak bożonarodzeniowej historii (nie samodzielnej, ale z nią powiązanej).
poprzednik) to także obecność narratora, czyli innymi słowy
obecność w tekście dwóch (lub kilku) przypadków narracyjnych. Zrobiłbym-
osobisty, do którego, zgodnie nowoczesne badania, wznosi się literatura
Opowieść bożonarodzeniowa to folklorystyczny gatunek prozy niebajkowej, tj.
nawiązując do słów naocznego świadka 50. „Żywioł cudu” i manifestacja w
narracja o wtórnym podmiocie świadomości (B. O. Korman), z własną specjalizacją
sposób mówienia - są często ze sobą powiązane. Narrator ma swoją własną interpretację
nie ma „cudu” bez „utrudniania” autorowi zajęcia w tej kwestii zasadniczo odmiennego stanowiska
pytanie (nawiasem mówiąc, opowieść o Bożym Narodzeniu osiągnęła swój szczyt popularności właśnie w tym okresie
rozkwit realizmu w literaturze rosyjskiej).

4. Na koniec ostatni znak historii Bożego Narodzenia oznaczyliśmy jako tak
zadanie autora bitwy 51. Zróbmy od razu rezerwację: nie bierzemy pod uwagę tego znaku
Jem wyłącznie „Boże Narodzenie” - to typowe dla każdej pracy
w przypadku, gdy autor merytorycznie rozumie kategorię gatunkową 52.

W odniesieniu do twórczości Leskowa, a przede wszystkim do opowiadań Leskowa, ważną rolę autorskiej koncepcji gatunkowej zauważył A.V. Luzhanovsky, podkreślając, że „gatunek to forma wypowiedzi autora niosąca ze sobą określone informacje.<...>Kiedy pisarz tworzy dzieło,

50 Zobacz na ten temat np.: Zinowjew V. P. Cechy gatunkowe epickich opowieści. Irkuck, 1974. s. 4.

31 Mamy tutaj na myśli jedynie literaturę New Age, kiedy w przeciwieństwie do literatury średniowiecznej zaczęła się rozwijać indywidualna świadomość twórcza. „Centralną «bohaterką» procesu literackiego stało się nie dzieło podporządkowane danemu kanonowi, lecz jego twórca, centralna kategoria poetyki – nie styl Lub gatunek muzyczny, A autor(podkreślono w oryginale. – s. 3.)” (Averintsev S.S., Andreev M.L., Gaayurov M.L., Grintser P.A., Mikhailov A.V. Kategorie poetyki w zmieniających się epokach literackich // Poetyka historyczna: Epoki literackie i typy świadomości artystycznej. M., 1994. s. 33).

I tak na przykład, według badań V.N. Zacharowa, gatunek jest „jedną z kluczowych kategorii myśli artystycznej Dostojewskiego”, który zawsze starał się wskazać „to, co napisał – powieść, opowiadanie lub opowiadanie”. Zacharow V. N. System gatunków Dostojewskiego (typologia i poezja), L., 1985. s. 5.

skupia się na pewnym modelu gatunkowym i w związku z tym na rodzaju kompozycji i fabuły, konstrukcji fabuły” 53.

Jeśli chodzi o „wolę” autora, szczególnie w opowieści o Bożym Narodzeniu, to cecha, którą podkreślamy, ujawniła się najwyraźniej w momencie apogeum tego gatunku w literaturze rosyjskiej (ostatnia tercja XIX wieku). Skrajny wzrost liczby opowieści bożonarodzeniowych w tamtym czasie doprowadził do nieuniknionego wprowadzenia do arsenału gatunkowego nowych wątków, które genetycznie nie były „Bożonarodzeniowymi” 54 . W obecnej sytuacji zaktualizowała się rola chęci (lub niechęci) autora (a także redaktora itp.) do umieszczenia tego czy innego dzieła w kontekście „Święta Bożego Narodzenia” – na przykład opublikowania go za święto w specjalnym dziale, numerze lub kolekcji. Patrząc w przyszłość, zauważamy, że Leskov doskonale poczuł swoją „ostateczną” rolę w ukształtowaniu gatunkowego wyglądu dzieła. Skończył więc rękopis „Ciemności”, zamieniając go w bożonarodzeniową opowieść „Na końcu świata”, a „Wigilijny wieczór u hipochondryka”, wręcz przeciwnie, wyprowadził go poza gatunek. Sądząc po tych przykładach, względna płynność gatunkowej „tożsamości” dzieła zależy od „zadania”, „woly” autora.

Innym przykładem jest dzieło A.P. Czechowa. Wiele jego dzieł nie jest opowieściami bożonarodzeniowymi w zwykłym tego słowa znaczeniu; jednak wydawane 25 grudnia można je było odbierać jako okres świąt Bożego Narodzenia (np. „Kasztanka”). Jak słusznie zauważa współczesny badacz, „jeśli wyłączymy je z kontekstu literatury bożonarodzeniowej, nastąpi nieunikniona utrata sensu, gdyż ze sfery percepcji zniknie „tło dialogujące” 55 .

53 Łużanowski A.V. Fabuła opowiadania „Zaczarowany wędrowiec” // Nowość o Leskowie. Naukowy
zbiór metodologiczny. M.; Yoshkar-Ola, 1998. s. 82. W pracy „Kraje zaczarowane
pseudonim”, zgodnie z określeniem gatunkowym Leskowa, nazywany jest wyłącznie opowieścią
zom, z którym całkowicie się zgadzamy (w współczesna krytyka literacka Ten
dzieło jest często uważane za opowieść).

54 Zobacz na ten temat: Duiechkisha E. V. Rosyjska opowieść bożonarodzeniowa: tworzenie gatunku. s. 208-209.

55 Kapustin N.V.„Słowo cudze” w prozie A. P. Czechowa: Przemiany gatunkowe. Abstrakcyjny
dzień. ...doktor. Filol. Nauka. Iwanowo, 2003. s. 13.

Zatem w proponowanej pracy wyjdziemy od faktu, że wskazanie autora odgrywa zasadniczą rolę w określeniu gatunku.

Zatem wyróżnione cztery znaki historii bożonarodzeniowej mają różny stopień znaczenia, ważne jest jednak ich wzajemne połączenie 5b.

Poprzez rewizję Świąteczna historia Jak gatunek literatury rosyjskiej Opieramy się przede wszystkim na monografii E. V. Dushechkiny „Russian Yuletide Story: The Formation of a Genre” (St. Petersburg, 1995) oraz na pracy N. N. Staryginy „Yuletide Story as a Genre” 57.

Zastanówmy się osobno nad problemem rozróżnienia opowieści bożonarodzeniowych i bożonarodzeniowych. W tej pracy będziemy uważać te pojęcia za zasadniczo synonimiczne. Leskov z reguły mieszał dwie definicje gatunku. Jedynym dowodem na to, że pisarz odczuwał, według naszych danych, typologię wewnątrzgatunkową, jest jego zbiór „Russian Discord. Eseje i opowiadania (1880 i 1881)”, wydanej w 1881 r., a zawierającej m.in.: „Chrystus odwiedza chłopa. Opowieść bożonarodzeniowa” i „Orzeł Biały. Świąteczna opowieść.” W kolejnych latach różnica między tymi dwoma pojęciami najwyraźniej straciła dla pisarza znaczenie.

V. N. Zacharow, badający inny rodzaj prozy „kalendarzowej” - Wielkanoc historia – identyfikuje dwa niezbędne i wystarczające cechy gatunku- harmonogram pracy na święta cyklu wielkanocnego i jego treść „zbawiająca duszę”. Jeśli obecny będzie tylko pierwszy element, treść może w ogóle nie być Wielkanocna. Jeśli nie ma terminu, to zgodnie z elegancką obserwacją badacza znaczną część literatury rosyjskiej można uznać za „Wielkanocną” - ze względu na jej wysokie zasady moralne (patrz: Zacharow V. N. Opowieść wielkanocna jako gatunek literatury rosyjskiej // Tekst ewangelii w literaturze rosyjskiej XVIII-XX wieku. Cytat, wspomnienie, motyw, fabuła, gatunek. sob. naukowy Pracuje Pietrozawodsk, 1994. s. 256).

Starygina N. N. Opowieść bożonarodzeniowa jako gatunek // Problemy poetyki historycznej. Tom. 2: Kategorie artystyczne i naukowe. sob. naukowy Pracuje Pietrozawodsk, 1992. s. 113-127.

/z

Struktura pracy

W twórczości Leskowa a priori wyróżnimy dwa etapy - „przedświąteczny” i „świąteczny”. Z pewną dozą konwencji za granicę pomiędzy tymi etapami uznamy styczeń 1873 roku, kiedy ukazał się „Zapieczętowany anioł”. Poświęcony okresowi „przedświątecznemu”. Pierwszy kierownik tego badania „Yuletide” - Drugi I Trzeci rozdziały.

W Pierwszy W rozdziale analizowany jest motyw „Bożonarodzeniowy” w epizodach wczesnych powieści i opowiadań Leskowa poświęconych feriom zimowym (lata 60. – początek lat 70. XIX w.). Na podstawie analizy tych epizodów nasuwa się pytanie o wewnętrzne przesłanki odwołania się pisarza do gatunku opowieści bożonarodzeniowej.

W Drugi W rozdziale omówiono zasady przedstawiania postaci w bożonarodzeniowej opowieści Leskowa, identyfikując typowe cechy wyglądu bohatera oraz podstawowy schemat fabularny wypracowany przez pisarza w tych utworach.

W trzecim W rozdziale badania wykraczają poza zakres własnej twórczości Leskowa. W tym rozdziale przede wszystkim, w oparciu o listy Leskowa i jego korespondentów, rozważamy bożonarodzeniową historię Leskowa w świetle twórczych relacji pisarza z jego współczesnymi - F. M. Dostojewskim, A. S. Suvorinem i L. N. Tołstojem. Kontekst ten, naszym zdaniem, może rzucić dodatkowe światło na stosunek Leskowa do opowieści bożonarodzeniowej i możliwości, jakie niesie ze sobą ten gatunek.

W Wniosek są podsumowane wyniki badania, uzasadnia swój naukowy charakter nowość, teoretyczny I praktyczny znaczenie oraz zarysowuje ścieżki, którymi potencjalnie mogłyby podążać dalsze badania nad wyjątkowością gatunkową twórczości Leskowa.

Aplikacja to lista opowiadań bożonarodzeniowych Leskowa w porządku chronologicznym ich publikacji. Rejestruje także późniejsze publikacje tych historii.

Kończy pracę Bibliografia, który składa się z trzech części. W pierwszej części przedstawiono w kolejności alfabetycznej prace dotyczące twórczości Leskowa, na których opieraliśmy się w naszych badaniach. Rozdział drugi stanowi alfabetyczną bibliografię prac związanych z historią świąt Bożego Narodzenia. Trzecia sekcja to „Różne”.

Akceptowane skróty

W miarę postępów będziemy stale odwoływać się do tekstów Leskowa, opublikowanych w dwóch Dziełach zebranych pisarza:

Leskow K. S. Kolekcja cit.: W 11 tomach M.: GIHL, 1956.

Leskov N. S. Poli. kolekcja cit.: W 30 tomach M.: Terra, 1996 (publikacja w toku).

Dla wygody wszystkie odniesienia do tych publikacji zostaną podane w tekście w nawiasach. W przypadku 11-tomowego Kolekcji będziemy posługiwać się tradycyjną odnośnikiem – oznaczając numer tomu cyfrą rzymską, a numer strony cyfrą arabską. Odniesienia do Kolekcji Pełnej będą podawane w ten sam sposób, ale po skrócie: PSS. Linki do wszystkich pozostałych źródeł znajdują się w przypisach. Numery referencyjne występują w każdym z trzech rozdziałów.

„Życie kobiety”

Pierwszym utworem Leskowa, w którym, jak wynika z naszych obserwacji, ma miejsce epizod bożonarodzeniowy, to opowiadanie z 1863 roku „Życie kobiety” (jeśli nie liczyć przetłumaczonej arabeski „Nie szkodzi”, która po krótkim wprowadzenie, rozpoczyna się sceną kolęd 3.)

Opowieść z życie ludowe, jak pokazał L.M. Łotman, „stał się... centralnym zjawiskiem prozy artystycznej lat 60. i 70.” 4. Wprowadzenie opisu świątecznego w tkankę „opowieści ludowej” 5, stworzonej przez Leskowa w następstwie silna pasja do folkloru i etnografii 6, - całkiem naturalna, a nawet w pewnym stopniu tradycyjna. Według E.V. Dushechkiny rosyjscy pisarze już z lat 1820–1830. (okres kształtowania się rosyjskiego folklorystyki i etnografii) chętnie włączali do swoich prac o ludziach sceny świąteczne (w tym bożonarodzeniowe), gdyż w te święta „psychologia ludowa objawiała się w swoich najbardziej charakterystycznych cechach” 7. Leskow nie był wyjątkiem. Jednak pomimo typowego włączenia do opowieści sceny świątecznej, szkic Leskowa „Juletide” budzi niewątpliwe zainteresowanie i jego rolę w kontekście „Życia...” oraz w przyszłości poszukiwań gatunkowych pisarza, w naszym zdaniem jest bardzo istotne.

Przejdźmy do tekstu. Interesująca nas scena rozpoczyna się wyraźnym określeniem czasu: „Tak minęły Święta Bożego Narodzenia; złamał post; Rozpoczął się czas Bożego Narodzenia” (PSS: II, 119). „Przestrzeń świąteczną” definiuje dość typowy opis krajobrazu, będący swego rodzaju „znakiem” tradycji bożonarodzeniowej: „A na podwórzu było światło od miesiąca, suchy śnieg skrzypiał pod nogami, a mróz był przenikliwy, Na wzór Objawienia Pańskiego” (PSS: II, 120-121)8.

Fragment opowiadania, o którym mowa, opisuje Świąteczna impreza, którego główna bohaterka, Nastya, wkrótce wyjdzie za mąż. Narrator w każdy możliwy sposób podkreśla tradycyjny charakter święta. W tym celu nieustannie porównuje „te Święta Bożego Narodzenia” z tradycyjnym „scenariuszem” Świąt Bożego Narodzenia: „Ich pani... uwielbiała słuchać piosenek dziewcząt i czasami sama im śpiewała. Wieczorami w okresie Bożego Narodzenia jej dziewczynki gromadziły się i śpiewały.

To samo wydarzyło się w te Święta Bożego Narodzenia. Dziewczyny zebrały się w sylwestra i zaśpiewały „Kowal”, „Merzlyak”, „Bogaci ludzie”, „Świnia z Petersburga”. Po każdej pieśni wyjmowali pierścionek z naczynia przykrytego serwetką i wyjaśniali, kto dla kogo przepowiada jaka piosenka” (PSS: II, 119-120). Tekst opowiadania – z podstawieniem imion bohaterów – wprowadza majestatyczną pieśń weselną „Okoń”: „Jak na tym grzędzie / Tak, nikt nie chodził, / Nikt nie był szanowany; / Grigorij, proszę pana, skrzyżował, / Przekazał światło Nastazji / Prawą ręką / W jego bok (podkreślił Leskow. - s. 3.)” (PSS: I, 120). Tradycyjny świąteczny szkic z Życia... okazuje się jednak nie tyle ilustracją zwyczaje ludowe, jako kontrastowe tło dla akcji bohaterki, która ostro zaprzecza kanonom życia codziennego i z całych sił opiera się ślubowi. Protestuje przeciwko roli, jaką przygotował jej tradycyjny tryb życia i ucieka, wprowadzając niezgodę w przebieg święta: „Nastya wstała ze swojego miejsca, żeby godnie podziękować dziewczynom za ich wielkość, ale zamiast powiedzieć: „Dziękuję wy, siostry-przyjaciółki” – powiedziała: „Wpuśćcie mnie”. .. . jest tuż przy drzwiach i na podwórzu” (PSS: II, 120). Ten protest jest tym bardziej namacalny, że „dziewczyna kanapkowa” Nastya jest ciałem i krwią tradycyjnej kultury chłopskiej. Zwróćmy szczególną uwagę na uwagę narratora: „...zamiast...” – w niej niezwykły przebieg święta opisanego w opowieści przeciwstawiony jest pewnemu schematowi świątecznemu, mocno zakorzenionemu w tradycyjnej świadomości.

Mały bożonarodzeniowy epizod w tej historii nabiera znaczenia pojęciowego. W jego granicach zmienia się charakter przepływu czasu: tzw. czas „cykliczny”, wyznaczany z roku na rok przez powtarzające się święto kalendarzowe, otwiera się i staje się „linearny” 9. Na tle tradycyjnego obrazu świątecznego następuje przesunięcie fabuły. Nieoczekiwane wydarzenie, które wstrząsa stabilnością bytu 10 – nieśmiały protest bohaterki przeciwko sile tradycji – w tym przypadku stanowi „rdzeń” powstającej fabuły 12. Punkt widzenia narratora – pochodzącego z opisywanego środowiska chłopskiego , który nieustannie porównuje te dwie warstwy - pełni tu rolę aktualizatora tego wydarzenia.

W literaturze naukowej na znaczenie sceny bożonarodzeniowej w „Życiu…” słusznie zwrócił uwagę A. A. Gorełow, według którego „ucieczka” ze spotkań bożonarodzeniowych będzie „szybko rozwijać się w całym łańcuchu wydarzeń Nastyi”. „niewłaściwe postępowanie””3 i odbije się smutnym echem w dalszych losach bohaterki. Co więcej, badacz skłonny jest dopatrywać się we wczesnej opowieści genezy dojrzałych opowieści bożonarodzeniowych Leskowa: „...naruszenie rytuału w święty wieczór ma charakter symboliczny, to wezwanie Leskowa do wierzenia ludowe nie raz przejawi się kompozycyjnie w jego bożonarodzeniowych opowieściach.”

Mamy więc przed sobą nie przypadkowy, ale konceptualny, kluczowy chwyt fabularny: bohaterka nie zgadza się na powtarzanie tradycyjnej formuły (wiejskie spotkania bożonarodzeniowe są tu jak „kępka” tradycji – nie bez powodu narrator nieustannie porównuje zachowanie Nastyi z „modelem”) - dokonuje pewnego przełomu na zewnątrz. Zauważamy też, że podobny błąd pojawi się w „Bożonarodzeniowych” rozdziałach kolejnych dzieł Leskowa. I tak na przykład Liza Bakhareva, bohaterka powieści „Nigdzie”, ostro – aż do skandalu – odmawia przestrzegania tradycji bożonarodzeniowej (będzie to omówione bardziej szczegółowo w następnej sekcji). Zatem w „Życiu kobiety” Leskov w pewnym sensie tworzy swego rodzaju inwariant fabularny, model fabuły bożonarodzeniowej, która opiera się na wykraczaniu poza ustalone zasady.

Człowiek i świat w bożonarodzeniowej opowieści Leskowa

W 1873 roku, wkrótce po kronice „Soborian”, dzieło Leskowa pod tytułem „Opowieść wigilijna” po raz pierwszy ukazało się na łamach pisma „Russian Messenger” – „Schwytany Anioł”. Tym przełomowym dziełem Leskov tworzy, że tak powiem, precedens gatunkowy w swoim dziele 6: później, charakteryzując kolejną opowieść jako bożonarodzeniową-Twainską, a od 1880 r. jako bożonarodzeniową, pisarz nieuchronnie projektuje ją w ten lub inny sposób kolejny na „Schwytany anioł”. Innymi słowy, w 1873 roku „świąteczny” kontekst twórczości Leskowa zaczął nabierać kształtu.

Temat przewodni „Zapieczętowanego Anioła” najogólniej można określić jako drogę człowieka do jedności ze światem. Pod względem fabularnym ścieżka jest długim i trudnym przejściem do owczarni prawosławnej artelu i kantorów staroobrzędowców, „z przewodnikiem” cudowna ikona Anioł, dramatycznie zagubiony i szczęśliwie odnaleziony. W sensie symbolicznym drogę tę odczytuje się jako zniszczenie i utratę dawnej jedności i zgody artelu oraz jego „cudowne” przywrócenie i odnowienie.

„Zapieczętowany anioł” jest bardzo atrakcyjny dla badaczy. Istnieją doskonałe prace dotyczące historii Leskowa. W badaniach A. A. Gorelova, S. A. Polozkovej ujawniono symboliczne znaczenie „cudownej” pomocy „Anioła” 9. O. V. Evdokimova, a po niej V. A. Lepachin połączył kompozycję opowieści z kompozycją ikony, która pozwoliło wyjaśnić znaczenie „ścieżki anielskiej” (IV, 322). B. S. Dykhanova prześledziła schemat szczęśliwego zakończenia i zwróciła uwagę na wagę słowa x narratora. A. A. Kretova jako pierwsza poddała analizie opowiadanie „Zapieczętowany anioł” pod kątem oryginalności gatunkowej, pokazując, w jaki sposób Leskov kontynuuje tradycję „Bożonarodzeniową”, a w jakich od niej odbiega 12.

W proponowanej pracy, biorąc pod uwagę wyniki wszystkich tych badań, prześledzimy, jak narrator, wpatrując się w przeszłość, pamięta i pojmuje punkt zwrotny w swoim życiu, kiedy on i jego towarzysze zdołali „zjednoczyć się duchowo z całej Rosji” (IV, 383). Cała konstrukcja artystyczna jego opowieści – fabuła, kompozycja, detale, system alegorii i cechy stylu – odzwierciedla celowość drogi do nowej prawdy.

Ogólny zarys wyglądu narratora wyłania się już w pierwszym „szkieletowym” rozdziale. W Wigilię Bożego Narodzenia w karczmie na stepie zebrał się wielki tłum ludzi, czekających na „najstraszniejszą zamieć ziemną” (IV, 320). „Mały rudy człowieczek” wdaje się w swobodną rozmowę (IV, 321). Już od pierwszych słów tego „małego człowieka” można odgadnąć kilka bardzo miłych cech jego natury, a mianowicie dobry charakter, niesamowite usposobienie do ludzi i nieustanne pragnienie pojednania wszystkich. „Rudowłosa” wdaje się w kłótnię w momencie, gdy właściciel, „obficie łajając” (IV, 321) kolejnych przybyszów, nie wpuszcza ich do chaty, powołując się na ciasnotę i możliwość spędzenia nocy pod skórą." Podczas gdy jeden z gości „w tonie bardzo energicznego protestu” (IV, 321) zarzuca właścicielowi okrucieństwo, „rudowłosy człowieczek” z łatwością zapewnia zebranych, a przede wszystkim przeciwnika właściciela, że ​​ten ostatni jest absolutna racja, wprowadzając w ten sposób nutę spokoju i harmonii w pstrokatym społeczeństwie. Pozyskawszy słuchaczy stwierdzeniem: „Każdego zbawionego nie prowadzi Etiopczyk, ale anioł” (IV, 322), „mały człowiek” zwraca ich uwagę na historię „anielskiej drogi” (IV, 322). 322).

Narrator, jak dowiadujemy się na samym początku opowieści (rozdział 2), pochodzi z artelu masonów zrodzonych „w wierze staroruskiej” (IV, 323). Związek „rudowłosego” z artelem, sądząc po jego słowach, jest bardzo ścisły: „ja” narratora natychmiast zamienia się w „My”. Już w pierwszych jego słowach można zidentyfikować dwie zasadnicze „przymioty” artelu. Z jednej strony ludzie ci prowadzą koczowniczy tryb życia (por.: „Przeszliśmy swoją drogę w pracy... jak Żydzi podczas pustynnych wędrówek z Mojżeszem…” (IV, 323)), poruszają się swobodnie w przestrzeni; Dla nich ruch jest naturalną formą życia. Po drugie, są ze sobą ściśle zjednoczeni. Wewnętrzna jedność artelu murarskiego znajduje odzwierciedlenie nie tylko w akcji fabularnej, ale nawet przenika do stylu opowieści. Oto na przykład „wzruszający” opis kapliczki artelowej przez narratora - ikony Anioła: „Włosy na głowie są kręcone i blond, kręcone od uszu i przeciągane włosami za pomocą igły. Skrzydła są obszerne i białe jak śnieg, a pod spodem jasny lazur, pióro w pióro, a w każdej brodzie pióra czułki do czułków (nasza kursywa – S.Z.)” (IV, 324). Potrójne powtórzenie figury stylistycznej na małej przestrzeni tekstowej najwyraźniej niesie w sobie tę samą ideę spójności ludzi 13, jedności ich działań i myśli.

Narrator podkreśla: „byliśmy między sobą zgodni” (IV, 324). Słowo „zgoda” jest naszym zdaniem niezwykle pojemną cechą wspólnoty bohaterów. W XIX wieku słowo to miało, oprócz zwykłego zakresu znaczeń 14 w naszych czasach, jeszcze inne istotne znaczenie: „zgoda” to sekta, forma zjednoczenia przeciwników rządzącego kościoła. Znaczenie to było dobrze znane Leskovowi 15. Wydaje się, że znaczenie to jest częściowo obecne w charakterystyce artelu: od wewnątrz zharmonizowana wspólnota ludzi jest sekciarnie odizolowana od świata zewnętrznego (My i Oni stanowimy tu wyraźną opozycję) .

Ważny etap w życiu artelu (rozdział 3) wiąże się z jego przybyciem na lewy brzeg Dniepru w celu budowy kamiennego mostu (krok w stronę początku działki). Badacze słusznie zauważyli, że most w tej historii ma charakter symboliczny: los prowadzi bohaterów do przezwyciężenia izolacji, wyjścia na zewnątrz, „do Duży świat„. „W fabule narracyjnej”, według obserwacji A. A. Gorelowa, „niezłomność duchowego ruchu staroobrzędowców do miejsca, w którym budują most, do „prawego brzegu”, do „dużego miasta” triumfuje.

Przekrojowe obrazy w bożonarodzeniowych opowieściach Leskowa („Bestia” i „Ukryty żar”)

W poprzednich rozdziałach najogólniej zdefiniowaliśmy fabułę bożonarodzeniowej opowieści Leskowa jako „przemiana człowieka”. We wczesnych opowiadaniach („Zapieczętowany anioł”, „Na krańcu świata”) pisarz w centrum uwagi stawia podróż bohatera od błędu do prawdy. Stopniowo „czas trwania” podróży ulega skróceniu, a na pierwszy plan wysuwa się jasne wydarzenie, które wywraca duszę bohatera do góry nogami („Chrystus odwiedza chłopa”, „Bestia”). Jednocześnie powstają historie, w których bohater znajduje się w niezwykłej, niecodziennej sytuacji, która podważa jego wątpliwe „zasady” (lub, jak mówi sam pisarz, obala szkodliwe uprzedzenia). W dojrzałe lata Leskov pisze także opowiadania, w których bohater pod wpływem przypadku odkrywa dobrą zasadę ukrytą w jego duszy, odkrywa w sobie cechy sprawiedliwego człowieka. Ogólnie rzecz biorąc, możemy powiedzieć, że bohater bożonarodzeniowej opowieści Leskowa ulega dwóm głównym typom zmian - albo odradza się, to znaczy staje się inny, albo budzi się, to znaczy pozytywna zasada, z której wcześniej nie było wyjścia, zostaje zaktualizowana w jego dusza.

W tej części interesują nas przekrojowe obrazy-symbole prezentowane w twórczości Leskowa – ich powstawanie, ucieleśnianie w różnych tekstach i wreszcie przenikanie w kontekst „Bożonarodzeniowy”. To jest „bestia” i „utajone ciepło”. Docelowo spróbujemy zrozumieć, jaką rolę odgrywają te obrazy w „Bożonarodzeniowej” fabule ludzkiej przemiany.

W 1883 roku Leskov stworzył jedno ze swoich najsłynniejszych opowiadań „Bestię”. Zgodnie z tradycją pisarz publikuje ją w numerze świątecznym – w „Świątecznym Dodatku” do „Gazety A. Gatsuka”, dodaje podtytuł „Opowieść wigilijna”, a następnie włącza ją do bożonarodzeniowego zbioru z 1886 r. Badacze niemal jednomyślnie stwierdza się, że „Bestia” jest klasycznym przykładem gatunku (choć czasami zarzuca się pisarzowi nadmierny sentymentalizm 59). Przynależność gatunkowa „Bestii” ani przez samego Leskowa, ani przez krytyków, ani przez badaczy, ani przez czytelników nie budziła w żadnym momencie wątpliwości co do przynależności gatunkowej.

Tymczasem „Bestia” jest efektem długich poszukiwań twórczych Leskowa. Tytuł opowiadania ma charakter konceptualny: bestia w kontekście twórczości pisarza jest bogatym obrazem-symbolem.

Leskov posługuje się całą paletą znaczeń słowa „bestia”. Tekst opowiadania realizuje główne znaczenie mianownika: bestia to dzikie, zwykle drapieżne zwierzę, czyli przede wszystkim niedźwiedź Sganarelle. To nie przypadek, że mówiąc o „brutalnej” naturze niedźwiedzia, Leskov opisuje dużą liczbę ofiar swoich „żartów”. Jednak wraz ze wzmianką o Arce i Noem główne znaczenie zostaje wzbogacone o nowe odcienie, ważne dla historii Bożego Narodzenia: bestia jest stworzeniem Bożym. Zwierzęta w tej historii cieszą się i cierpią nie mniej, a czasem nawet bardziej niż ludzie. W scenach prześladowań, nazywając niedźwiedzia bestią, Leskov niejako zaciemnia przynależność „gatunkową” Sganarelle'a - przed nami cierpiące żywe stworzenie.

Tekst, obok głównego, z pewnością aktualizuje przenośne znaczenie słowa „bestia” (metafora stabilna: bestia jest osobą okrutną), a to znaczenie w kontekście opowieści jest bardzo ważne. Bestia jawi się przede wszystkim jako „wujek”, który nie zna litości, którego w rozdziale ekspozycji scharakteryzowano następująco: „Był bardzo bogaty, stary i okrutny. W jego charakterze dominowała złośliwość i nieubłaganie, i wcale tego nie żałował, a wręcz przeciwnie, a nawet afiszował się tymi przymiotami, co jego zdaniem miało być wyrazem odważnej siły i nieustępliwej stanowczości ducha” ( VII, 260). Jednak zgodnie z logiką bożonarodzeniowej opowieści bohater obdarzony cechami zwierzęcia pod wpływem niezwykłego zdarzenia zostaje wyleczony z okrucieństwa. Wujek żartobliwie nazywając swego poddanego Feraponta „pogromcą bestii”, wujek podaje „charakterystykę” metamorfozy, jaka go spotkała, i wyraża wdzięczność oddanemu słudze za nauczoną lekcję dobroci (odsłania to „moralność” Świąt Bożego Narodzenia fabuła).

W współczesnej literaturze europejskiej, a także w sztuce w ogóle (na przykład w karykaturze) porównanie człowieka ze zwierzęciem oznacza pobłażanie niskim namiętnościom i degradacji moralnej. W 19-stym wieku Technikę tę szeroko stosują pisarze realiści (Balzac, Zola), którzy tworzą szerokie obrazy życia społeczeństwa w różnych sferach i analizują procesy społeczne 60. Metafora Leskowa „bestia” nastawiona jest na tradycję, a jednocześnie ma swoją specyfikę.

Prześledźmy w najbardziej ogólny sposób historię powstania obrazu „bestii” w Leskowie i cechy jego realizacji w różnych tekstach.

Jak wielokrotnie zauważyli badacze, już w swoich pierwszych dziełach – „Wół piżmowy”, „Lady Makbet z Mtsenska” – Leskow często odwołuje się do różnorodnych metafor zoologicznych 62. Powieść „Nigdzie” z 1864 r. jest dosłownie przesiąknięta zwierzęcymi porównaniami, a zakres ich zastosowania jest niezwykle szeroki. Z jednej strony, sięgając po tak popularny zabieg stylistyczny, Leskov realizuje postawę dyskredytacji „nowych ludzi”, wspólną dla dzieł o orientacji „antynihilistycznej” (jak pokazał N. N. Starygina, cechy „zwierzęce” ucieleśniały „ diabelska” zasada rzekomo nieodłączna nihilistom w oczach sił opozycji 63). Jednocześnie obrazy „czystych” nihilistów powstają inaczej. I tak na przykład z wielkim ciepłem i subtelnym humorem autor opowiada o Justinie Pomadzie: „Pomada, pokonawszy już najbardziej strome zbocze góry, pędził jak prawdziwy kłusak Oryol po bardziej nachylonym zboczu górnej części zejścia . […] Widząc przed sobą na drodze dwie bielące postacie, podwoił kłus i w jednej chwili stanął naprzeciw dziewcząt…” (PSS: IV, 47). Co więcej, po kilku rozdziałach widzimy niemal dosłownie powtórzenie tego porównania, które ujawnia „mechanizm” tej techniki: „Szminka spływa w dół, po tym samym zboczu, po którym kiedyś rzucił się na kłusaku Oryol w stronę Jenny i Lisy” (PSS: IV, 120).

Opowieść bożonarodzeniowa N. S. Leskowa i F. M. Dostojewskiego: „Chrystus odwiedza mężczyznę” i „Chłopiec przy choince Chrystusa”

W pierwszym rozdziale dzieła podjęliśmy próbę uwypuklenia „prehistorii” bożonarodzeniowej opowieści Leskowa (czyli warunkowo przed pojawieniem się w 1873 r. pierwszego dzieła z tego gatunku „Zapieczętowany anioł”). Materiałem były sceny poświęcone okresowi Bożego Narodzenia, które obficie pojawiały się we wczesnych powieściach i opowiadaniach pisarza. Analizując te fragmenty, postawiliśmy sobie pytanie o przesłanki pojawienia się gatunku opowieści bożonarodzeniowej w „przedświątecznym” dziele Leskowa. W centrum każdego z rozważanych epizodów znajduje się pewne wydarzenie, które narusza tradycyjny sposób życia. Narrator interpretuje to wydarzenie na swój sposób. Subiektywne postrzeganie zdarzenia niezwykłego, jak sugerowaliśmy, przygotowuje grunt pod ukształtowanie się kategorii cudu w twórczej świadomości Leskowa. Odnotowaliśmy także pierwsze przypadki „teoretycznych” dyskusji bohaterów na temat natury cudu.

W rozdziale drugim, przechodząc bezpośrednio do opowieści bożonarodzeniowych Leskowa, poruszyliśmy kwestię ukazywania w nich osoby. W centrum tych dzieł Leskov z reguły umieszczał „człowieka zmieniającego się”, który w przeciwieństwie do wewnętrznie holistycznego człowieka sprawiedliwego przechodzi w toku akcji pewną duchową metamorfozę.

Rozdziały pierwszy i drugi ograniczały ramy twórczości Leskowa. Tymczasem Leskow tworzył swoje dzieła w czasie, gdy popularność opowieści bożonarodzeniowej w literaturze rosyjskiej osiągnęła apogeum. W zgodzie z tradycją gatunkową pracowali czołowi pisarze, pisarze drugorzędni i liczni autorzy masowych „produktów bożonarodzeniowych”. W związku z tym w sposób naturalny pojawia się pytanie wzajemny wpływ współcześni pisarze.

W literaturze naukowej podejmowano próby benchmarking Historie bożonarodzeniowe tworzone przez różnych pisarzy. Na przykład A.V. Kubasow porównuje dwa dzieła z 1883 r. - „Sen Makara” V.G. Korolenki i „ fałszywe lustro„A.P. Czechow – i w wyniku analizy dochodzi do następującego wniosku: „Zdolność opowieści do przekształcenia się w przypowieść lub stylizację parodyczną wskazuje na względną konwencję definicji gatunkowej „Opowieści bożonarodzeniowej”.” (Przy całej subtelności analizy i słuszności wniosku o nakładaniu się cech różnych gatunków w tekście, oczywista jest także wrażliwość takiego porównania: badacz wyraźnie nie docenił kontekstu gatunkowego, a także miejsca gatunek „Bożonarodzeniowy” w twórczości rozważanych przez niego pisarzy.) Równoległe odczytanie dwóch opowiadań bożonarodzeniowych („Na końcu świata” Leskowa i „Sen Makara”) proponuje także A. A. Kretova, identyfikując motywy Leskowa w Praca Korolenki 3.

Z drugiej strony twórczość Leskowa była już badana na ogólnym tle gatunkowym. Opowieści Leskowa o Bożym Narodzeniu w szeregu gatunków masowej fikcji (takich jak na przykład powieść „antynihilistyczna”) rozważała E. M. Pulkhritudova 4. W „projekcji na tradycyjną opowieść o Bożym Narodzeniu” kilka dzieł Leskowa zostało analizował E. V. Dushechkina 5.

W tym rozdziale zajmiemy się poszczególnymi opowieściami bożonarodzeniowymi Leskowa i rozważymy je przez pryzmat literackich kontaktów pisarza ze współczesnymi, którzy również składali hołd temu gatunkowi, wywarli na Leskowa pewien wpływ i w pewnym stopniu odczuwali wpływ jego twórczości.

Trzy części rozdziału zostaną poświęcone odpowiednio F. M. Dostojewskiemu, A. S. Suworinowi i L. N. Tołstojowi. Bez wątpienia tę serię można kontynuować. Głównym kryterium, jakim kierowaliśmy się przy wyborze osobowości, były udokumentowane fakty osobistych kontaktów między pisarzami, co pozwala mówić o mniej lub bardziej świadomej refleksji „gatunkowej” u Leskowa. Jednocześnie dla bohaterów tego rozdziału opowieść świąteczna miała inną wartość. Jeden z wiodących gatunków w twórczości Leskowa, na przykład dla Dostojewskiego i Tołstoja, był w pewnym stopniu znośny, choć problemy stawiane w opowiadaniach bożonarodzeniowych Leskowa były bliskie tym pisarzom.

W pierwszej części rozważymy stanowisko Leskowa i F. M. Dostojewskiego dotyczące gatunku „Juletide” jako jednego z aspektów wieloletniej relacji pisarzy. Pracując nad opowieściami bożonarodzeniowymi mniej więcej w tym samym czasie Leskow i Dostojewski prezentowali jednak w dużej mierze przeciwstawne koncepcje artystyczne. Równoległa analiza opowiadań „Chrystus odwiedza mężczyznę” Leskowa i „Chłopiec pod choinką” Dostojewskiego pozwala zobaczyć, które elementy opowieści bożonarodzeniowej były dla pisarzy najważniejsze.

Druga część poświęcona zostanie pisarzowi, redaktorowi i wydawcy A. S. Suvorinowi. Przez wiele lat kierując redakcją dziennika „Nowoje Wremya” przeszedł przez swoje ręce ogromną liczbę opowieści bożonarodzeniowych. Leskow opublikował w Novoye Wremya swoje trzecie opowiadanie bożonarodzeniowe „Wieczór bożonarodzeniowy u hipochondryka” (później przerobione na „Chertogon”), a Suworin w pewnym stopniu ingerował w historię twórczą tego tekstu. W ślad za tą historią na łamach czasopisma ukazały się „Orzeł Biały” (1880), „Noc Bożego Narodzenia w powozie (podróż z nihilistą)” (1882), „O mężu artystycznym Nikicie i jego współhodowcach” (1886). świąteczne wydania gazety Suvorin. Leskov i Suvorin, pozostający w bliskiej korespondencji od kilkudziesięciu lat, często omawiali między sobą problemy i perspektywy tego gatunku.

Komunikacja z L.N. Tołstojem, bohaterem trzeciej części rozdziału, stanowi także jasną kartę w życiu i twórczości Leskowa. Bliskość poszukiwań moralnych i etycznych Tołstoja i Leskowa znalazła w pewien sposób odzwierciedlenie w „programie” bożonarodzeniowych opowieści tego ostatniego. Ostatecznym celem wszelkich porównań przeprowadzonych w tym rozdziale będzie próba odnalezienia na czym polega wyjątkowość podejścia Leskowa do szeroko rozpowszechnionego gatunku.

N. G. Michajłowa

Różnorodność gatunkowa prozy rosyjskiej drugiej połowy XIX wieku. w dużej mierze ze względu na wpływ różnych gatunków narracji ustnej na literaturę proza ​​ludowa. Bajka w swoich odmianach, legenda religijna, legenda, bychka, wszelkiego rodzaju zdarzenia, codzienne historie bliskie anegdocie, po prostu opowieści pamiętnikowe - wszystkie te odmiany narracji ustnej przenikają w różnym stopniu proza ​​literacka tym razem. Dzięki kompozycyjnej i stylistycznej swobodzie narracji w literaturze powstaje możliwość bardzo odmiennego zestawienia w utworze własnych planów narracyjnych z ustno-ludowymi.

Bardzo powszechne i być może najbardziej prosta forma interakcja gatunkowa ze sztuką ludową polega na włączeniu do dzieła literackiego baśni, legend, opowiadań w duchu podań ludowych i często reprezentujących przetwarzanie przez autora tekstów ustnych bezpośrednio usłyszanych lub otrzymanych z innych źródeł. W tym przypadku dziełem jest swobodny pamiętnik, narracja eseistyczno-opisowa lub baśń. Typowym i bynajmniej nie jedynym przykładem tego rodzaju dzieła jest duologia P. I. Mielnikowa-Peczerskiego „W lasach” i „W górach”.

Czasem dzieło literackie stoi na pograniczu fikcji i folkloru: ustny tekst ludowy, przedstawiony przez autora-kolekcjonera w sposób wyczerpujący i trafny, podany jest w fikcyjnej ramie. Oto niektóre eseje P. I. Jakuszkina, notatki I. I. Żeleznowa.

Inną formę interakcji z prozą ludową reprezentują dzieła, które na ogół są zbudowane w tradycjach tego czy innego gatunku ustnego, na przykład literackiego opowieść ludowa kto otrzymał specjalny rozwój w dziełach L. N. Tołstoja; występuje w latach 80. i wśród innych pisarzy. Ten gatunek literacki, łącząc obraz artystyczny kierując się rozumowaniem moralnym i dydaktycznym, zwykle posługuje się legendą, czasem bajką lub po prostu pouczającą opowieścią o codziennej sytuacji.

Ogólnie rzecz biorąc, pośrednie związki z folklorem, zwłaszcza z baśniami ludowymi, można odnaleźć w gatunku baśni literackich drugiej połowy XIX wieku. (Saltykov-Shchedrin, Garshin, Leskov).

Anegdota to krótka, dynamiczna opowieść o jakimś drobnym, ale niezwykłym, a czasem mało prawdopodobnym zdarzeniu, którego nieoczekiwany wynik nie był przygotowany przez pierwotną sytuację. Ta niekompatybilność fabuły i materiału narracyjnego, granicząca czasem z paradoksem, jest źródłem komedii w tym gatunku prozy ustnej. Anegdota często wiąże się z odegraniem drobnych, choć zazwyczaj ostrych, momentów towarzyskich i przekazywana jest jako opowieść o prawdziwym wydarzeniu. Nieprzypadkowo sięgamy do anegdoty Leskowa, pisarza, który w życiu zwraca szczególną uwagę na tzw. drobnostki.

Anegdota jest „rodzajem atomu w naturze twórczości Leskowa”. Takie historie jak „Mała pomyłka”, „Czarner”, „Napad”, „Wybrane ziarno”, „Opowieść o przecinku” w „Improwizatorach”, historie Cezara Berlina w „Pecherskich” oparte są na anegdotycznie ostrej sytuacja, która czasami otrzymuje najbardziej nieoczekiwane rozwiązanie, antikah”, kilka opowiadań z „Notatek nieznanego”, poszczególne odcinki z „Drobnych rzeczy z życia biskupa”. Pod wieloma względami jest to bliskie żartowi „lewicowemu”.

Nieoczekiwany zbieg różnych okoliczności decyduje o pozornej niezwykłości codziennej sytuacji w „Małym błędzie”. Żona moskiewskiego kupca prosi „cudotwórcę” Iwana Jakowlewicza, aby wybłagał „owoc łona” jej najstarszej, zamężnej córki. Jednak w jej „notatce z petycji” okazuje się, że nazwisko zostało zapisane przypadkowo najmłodsza córka, „Dziewczyny Katechki”. Dzięki kapryśnemu zbiegowi okoliczności wszystko naprawdę się spełnia zgodnie z „błędną modlitwą” szalonego „cudotwórcy”.

W opowiadaniu „Napad” występuje wyraźna rozbieżność między sytuacją wyjściową a jej nagłym rozwiązaniem, a celami wyznaczonymi przez bohaterów i wynikającym z nich rezultatem. Kwestia rabunków, „latania w górę” i tego, jak bezpieczniej zabezpieczyć swój majątek, jest najważniejszą kwestią w pobożnej rodzinie kupieckiej Starego Testamentu. Rozmowy bohatera, jego „mamy”, „ciotki, czcigodnej wdowy Kateriny Leontyevny” i „wujka Iwana Leontiewicza”, kupca Yelets, nieustannie krążą wokół tego tematu. Jednak właśnie dlatego, że wujek i siostrzeniec starają się jak najlepiej chronić siebie i swój majątek przed słynnymi „podejściami Oryola”, zupełnie nieoczekiwanie dla siebie sami nagle stają się rabusiami, potwierdzając w ten sposób komicznie paradoksalne stwierdzenie narratora: „kiedy nadchodzi godzina złodzieja, wtedy i szczerzy ludzie są okradani.”

Ciekawym przykładem potraktowania przez Leskowa fabuły anegdotycznej jest „Opowieść o przecinku” w „Improwizatorach”, która jest podana w tekście opowiadania w dwóch wersjach. W opowieści o „porcjowanym” o generale, jego lokaju, lekarzu i cholerze, opowieść o tym, jak „generał bił lekarzy” jest przedstawiona „w najdobitniejszych szczegółach”: „Pewien generał mieszkał niedaleko rynku ...miał wiernego służącego-lokaja. Był nieobecny w hotelu, a wierny lokaj przyjął przybysza króla na herbatę... Gdy nagle poczuł ból w żołądku... Zabrali go i zaczęli przeprowadzać na nim eksperyment za pomocą instrumentu, wszystkie uczucia zgasły, ale puls w kostce nadal bił. Generał go zachwycił - i poszedł do łaźni. Potem zaprosił lekarzy do odwiedzin, kazał przyjść służącemu i podać herbatę... Skończyło się... I generał zastrzelił dwóch, trzeciego uderzył w twarz i powiedział: „Idź i narzekaj”.

Jest to ogólna podstawa fabuły, którą pisarz zwykle zapożycza z opowieści, które gdzieś usłyszał. Ponadto w opowieści Leskowa ta sama fabuła jest przedstawiona w historii „niani ze znanej rodziny”. To właściwie wersja historii Leskowa. W ten sposób pisarz zwykle przetwarza to, co zapożyczone ze źródeł ustnych.

W opowieści niani wygląd starego generała jest szczegółowo przedstawiony: „Nie lubi jeździć na daczę, ale zostaje w Petersburgu, bo ma wesoły charakter i uwielbia podróżować z przyjaciółmi, a wieczorem ogląda zachód słońca i słucha śpiewu Francuzek”. Poniżej pełna komicznych szczegółów historia o tym, jak generał po przybyciu z „Arkadii” lub „Livadii” dowiedział się, że jego wierny lokaj został „zabrany na śmierć” i „wzruszony do łez” ruszył mu na ratunek . Jak zwykle u Leskowa narracja składa się niemal wyłącznie z żywych, dynamicznych dialogów: generał z policjantem, taksówkarz, „starszy lekarz”, „czytelnik” w „martwym spokoju”.

W większości przypadków bardzo trudno jest ustalić, czy anegdoty leżące u podstaw opowiadań Leskowa są rzeczywiście tworem ustnym, czy też powstały w wyobraźni pisarza poprzez analogię lub skojarzenie z czymś usłyszanym lub widzianym. Leskov czasami tak bardzo łączy elementy ludowego światopoglądu i odpowiadające im formy żywego opowiadania ustnego, że folkloryzm jego dzieł, który na pierwszy rzut oka wydaje się bezpośrednim zapożyczeniem, okazuje się bardzo pośredni. Typowym przykładem w tym zakresie jest „Opowieść o leworęcznym skośnym Tule i stalowej pchle”. Jak wiadomo, stwierdzenie Leskowa zawarte we wstępie do pierwszych wydań, jakoby „legenda” została przez niego spisana od „starego rusznikarza”, co jest prostym narzędziem narracyjnym opowieści, przez wielu krytyków zostało przyjęte dosłownie. Folklorystyczny charakter „opowieści” nie budził żadnych wątpliwości, a niekiedy potwierdzał się nawet wtedy, gdy sam pisarz dokonywał „obalenia”, stwierdzając, że „całą tę historię wymyślił”. „Wszystko, co jest czysto ludowe w „Opowieści o Tula Lefty i stalowej pchle” zawarte jest w następującym dowcipie lub dowcipie: „Brytyjczycy zrobili pchłę ze stali, a nasi Tulaowie ją podkuli i odesłali im …lewak to osoba, którą wymyśliłem”

Jednak, jak przekonująco i dowcipnie udowodnił B. Bukhshtab, istnienie takiego żartu czy dowcipu, który mógłby być jedynie pełną napięcia anegdotą, jest mało prawdopodobne, zarówno dlatego, że nie ma on charakteru całkowicie przysłowiowego (niedomówienie), jak i przede wszystkim dlatego, że w istocie ma charakter powtarza fabułę dzieła Leskowa i nabiera znaczenia dopiero w kontekście. Jedynie przysłowie „Tulanie podkuli pchłę”, użyte w drugiej części „żartów”, okazuje się „czysto ludowe”. Brzmi to jednak jak kpina z Tułów i wcale nie oddaje znaczenia „żartów” Leskowa i całej „opowieści” (wyższość mistrzów rosyjskich nad angielskimi). Jeśli chodzi o to konkretne znaczenie, to jest ono w anegdocie o „niemieckiej małpie”, o której wspomina pisarz w związku z „Lewcem”, która w fabule jest podobna do opowieści Leskowa, którą „Niemka wymyśliła, ale nie mogła usiąść (skakała dalej), ale moskiewski kuśnierz zgodził się, przyszył jej ogon. Ludowe pochodzenie tej anegdoty, jak słusznie zauważa Bukhshtab, jest „całkiem prawdopodobne”.

Ponadto pewną rolę w powstaniu opowieści odegrała anegdota o kupnie pistoletu przez szlachetnego szlachcica i rzemieślniku z Tuły oraz inne folklorystyczne impresje pisarza, a także źródła literackie, do których wraca np. Bukhshtab. skłonny przywiązywać szczególną wagę. Taki w skomplikowany sposób powstała anegdotyczna podstawa utworu „Lefty”, którego ustno-folkowy charakter wydawał się zawsze tak niepodważalny.

Naturalnym jest założenie, że w ogóle fabuła opowiadań Leskowa jest zwykle połączeniem przekazów ustnych i ustnych źródła literackie, a także obserwacje, fikcję, skojarzenia z pisarzem, natomiast bezpośrednie zapożyczanie ze sztuki ludowej, sięganie do źródeł ustnych, jest być może częściej deklarowane przez pisarza, niż ma to miejsce w rzeczywistości. Jednak z punktu widzenia naszego problemu niewiele to zmienia: ścisły związek z gatunkowo-narracyjnymi formami prozy ludowej często pozostaje niewątpliwy, nawet gdy pisarz ucieka się do fikcji. Doskonała znajomość materiału ustnego („zapisy sporządzone przeze mnie (Leskov. – Ya. M.) podczas moich wędrówek po okolicy różne miejsca moja ojczyzna”) pozwoliły mu stworzyć bardzo zręczne „podróbki”.

Oprócz anegdotycznych opowieści o najróżniejszych zabawnych zdarzeniach, wśród ludzi, zwłaszcza w przeszłości, często upowszechniały się opowieści o różnych dziwnych i strasznych zdarzeniach, które również zwykle nie wykraczają poza lokalną tradycję narracyjną. Takie opowieści o niezwykłych wydarzeniach wyróżnia przede wszystkim skuteczność zabranego materiału życiowego. Ta cecha jest również nieodłączna od żartów. Jeśli jednak niespodzianka i niezwykłość sytuacji w dowcipie zostanie zrealizowana w sensie komicznym, wówczas takie historie powodują poważne podejście zarówno narrator, jak i słuchacze, a dane wydarzenie odbierane jest jako dziwne, zaskakujące, a nawet przerażające. Materiał życiowy leżący u podstaw opowieści może być inny i sam w sobie nie determinuje charakteru opowieści. Na przykład anegdotyczna opowieść o lokaju generała, który zmarł na cholerę, a następnie zmartwychwstał, podana przez Leskowa w dwóch wersjach w „Improwizatorach” w swej fabule i charakterze tematycznym mogłaby także wpisać się w tradycję opowieści o strasznych przypadkach: o zdarzenia związane z cholerą, częściej były określane jako przerażające. Wersja „człowieka porcjowanego” nie zawiera prawie żadnej komedii charakterystycznej dla anegdoty. Jednak nieoczekiwanie szczęśliwe zakończenie pozwala nam nadać fabule ogólny komiksowy rozwój, wypełnić ją zabawne szczegóły i odcinki. Tym samym podobny materiał życiowy można realizować i przetwarzać zarówno w tradycji gatunku komiksowego, jak i „poważnego”.

Jednocześnie wydarzenia omawiane w tego typu prozie nie wyróżniają się żadnym znaczeniem historycznym ani szczególną starożytnością, jak to zwykle bywa w legendach. Mimo całej swojej niezwykłości zachowują swój codzienny, codzienny charakter. Cechą charakterystyczną sposobu traktowania materiału życiowego w takich opowieściach jest przesada. Element grozy jest szczególnie podkreślany przez narratora, dzięki czemu narracja, zachowując pewien związek z rzeczywistymi lokalnymi wydarzeniami, w ogóle, pomimo nacisku na autentyczność, staje się mało prawdopodobna lub wręcz całkowicie niewiarygodna, a czasem zawiera fantastyczne obrazy tradycyjnego folkloru.

Do opowieści o rzeczach strasznych zaliczają się szeroko rozpowszechnione w przeszłości historie o wszelkiego rodzaju, zazwyczaj bardzo tajemniczych, morderstwach i rabunkach, często mających miejsce w karczmach, w różnych odległych miejscach. Podobne historie pośrednio znalazły odzwierciedlenie w opowieści Leskowa o „pustym woźnym” Selivanie („Strach na wróble”).

Ten rodzaj opowiadania historii staje się szczególnie powszechny podczas klęsk i katastrof narodowych. Na przykład takie wydarzenia z lat 90. ubiegłego wieku, podobnie jak głód czy epidemia cholery, znalazło wyjątkowe odbicie w świadomości ludu i przyciągnęło uwagę Leskowa i jemu współczesnych.

L-ra: Nauki filologiczne. – 1975. – nr 6. – s. 14-24.

Słowa kluczowe: Nikołaj Leskow, krytyka twórczości Leskowa, twórczość Leskowa, pobierz krytykę, pobierz za darmo, gatunki N. Leskowa, literatura rosyjska XIX wieku, pobierz abstrakt, powieści i opowiadania Leskowa

Najbardziej uderzającą i oryginalną rzeczą w twórczości literackiej Nikołaja Semenowicza Leskowa jest język rosyjski. Jego współcześni pisali i starali się pisać równym i gładkim językiem, unikając zwrotów zbyt jasnych i wątpliwych. Leskov łapczywie chwytał każde nieoczekiwane lub malownicze idiomatyczne wyrażenie. Wszelkie formy języka zawodowego lub klasowego, wszelkiego rodzaju słowa slangowe - wszystko to można znaleźć na jego stronach. Ale szczególnie podobały mu się komiczne efekty potocznego języka cerkiewno-słowiańskiego i kalambury związane z „etymologią ludową”. Pozwolił sobie na dużą swobodę w tym zakresie i wynalazł wiele udanych i nieoczekiwanych deformacji. zwykłe znaczenie lub znajomy dźwięk. Inny cecha wyróżniająca Leskova: on jak nikt inny nie posiadał daru opowiadania historii. Jako gawędziarz być może zajmuje pierwsze miejsce we współczesnej literaturze. Jego historie to po prostu anegdoty opowiedziane z ogromnym zapałem i umiejętnością; Nawet w swoich wielkich sprawach lubi opowiadać o nich kilka anegdot, charakteryzując swoich bohaterów. Było to sprzeczne z tradycjami „poważnej” literatury rosyjskiej i krytycy zaczęli uważać go po prostu za geja. Najbardziej oryginalne opowieści Leskowa są tak pełne wszelkiego rodzaju incydentów i przygód, że krytykom, dla których najważniejsze były idee i trendy, wydawało się to zabawne i absurdalne. Było aż nazbyt oczywiste, że Leskovowi po prostu podobały się te wszystkie epizody, a także dźwięki i groteskowe formy znanych słów. Bez względu na to, jak bardzo starał się być moralistą i kaznodzieją, nie mógł zaniedbywać okazji do opowiedzenia anegdoty lub zagrania słów.

Mikołaj Leskow. Życie i dziedzictwo. Wykład Lwa Annińskiego

Tołstoj uwielbiał opowiadania Leskowa i cieszył się jego werbalnym balansowaniem, ale winił go za przesycenie jego stylu. Według Tołstoja główną wadą Leskowa było to, że nie wiedział, jak utrzymać swój talent w granicach i „przeciążał swój wózek towarami”. To zamiłowanie do słownej malowniczości, do szybkiego przedstawienia zawiłej fabuły uderzająco różni się od metod stosowanych przez niemal wszystkich innych rosyjskich powieściopisarzy, zwłaszcza Turgieniewa, Gonczarowa czy Czechowa. W wizji świata Leskowa nie ma mgły, atmosfery, miękkości; wybiera najbardziej jaskrawe kolory, najostrzejsze kontrasty, najostrzejsze kontury. Jego obrazy ukazują się w bezlitosnym świetle dnia. Jeśli świat Turgieniewa czy Czechowa można porównać do pejzaży Corota, to Leskow to Bruegel Starszy, z jego pstrokatymi, jaskrawymi kolorami i groteskowymi formami. Leskov nie ma nudnych kolorów, w rosyjskim życiu odnajduje jasne, malownicze postacie i maluje je mocnymi pociągnięciami. Największa cnota, niezwykła oryginalność, wielkie przywary, silne namiętności i groteskowe rysy komiczne – to jego ulubione tematy. Jest zarówno sługą kultu bohaterów, jak i humorystą. Można nawet powiedzieć, że im bardziej bohaterscy są jego bohaterowie, tym bardziej humorystycznie ich przedstawia. Ten humorystyczny kult bohaterów jest najbardziej oryginalną cechą Leskowa.

Powieści polityczne Leskowa z lat 60. i 70. XIX w., które wywołały wówczas wrogość radykałowie, są obecnie prawie zapomniane. Ale historie, które pisał w tym samym czasie, nie straciły swojej świetności. Nie są one tak bogate w werbalne radości, jak opowieści z okresu dojrzałego, ale już je mają wysoki stopień jego umiejętności jako gawędziarza zostały zademonstrowane. W przeciwieństwie do późniejszych dzieł dają obrazy beznadziejnego zła i niepokonanych namiętności. Przykład tego Lady Makbet z Mtsenska(1866). To niezwykle poruszające studium kryminalnej pasji kobiety i zuchwałej, cynicznej bezduszności jej kochanka. Zimne, bezlitosne światło oświetla wszystko, co się dzieje, a wszystko jest opowiedziane z silnym „naturalistycznym” obiektywizmem. Kolejna wspaniała historia z tamtych czasów - Wojownik , barwna historia petersburskiego alfonsa, który traktuje swój zawód z uroczo naiwnym cynizmem i jest głęboko, całkowicie szczerze urażony „czarną niewdzięcznością” jednej ze swoich ofiar, którą jako pierwszą zepchnęła na ścieżkę wstydu.

Portret Nikołaja Semenowicza Leskowa. Artysta V. Serow, 1894

Po tych wczesnych historiach nastąpiła seria Kronika fikcyjne miasto Stargorod. Tworzą trylogię: Stare lata na wsi Płodomasowo (1869), Soboryanie(1872) i Obskurna rodzina(1875). Druga z tych kronik jest najpopularniejszym dziełem Leskowa. Chodzi o duchowieństwo Stargorodu. Jej głowa, arcykapłan Tuberozow, jest jednym z najbardziej udanych obrazów „sprawiedliwego” Leskowa. Diakon Achilles to znakomicie napisana postać, jedna z najbardziej niesamowitych w całej galerii portretów literatury rosyjskiej. Komiczne eskapady i nieświadome figle ogromnego, pełnego siły, całkowicie pozbawionego ducha i prostodusznego diakona jak dziecko oraz ciągłe nagany, jakie otrzymuje od arcykapłana Tuberozowa, są znane każdemu rosyjskiemu czytelnikowi, a sam Achille stał się powszechnym ulubieńcem. Ale generalnie Soboryanie rzecz nietypowa dla autora - zbyt gładka, niespieszna, spokojna, uboga w wydarzenia, nieleskowska.