Akcia Božskej komédie začína od momentu, keď sa lyrický hrdina (alebo samotný Dante), šokovaný smrťou svojej milovanej Beatrice, pokúša prežiť svoj smútok, rozpisuje ho vo veršoch, aby ho čo najkonkrétnejšie napravil a tým zachovať jedinečný obraz svojej milovanej. Tu sa však ukazuje, že jej nepoškvrnená osobnosť je už voči smrti a zabudnutiu imúnna. Stáva sa sprievodkyňou, záchrancom básnika pred nevyhnutnou smrťou.
Beatrice s pomocou Vergília, starovekého rímskeho básnika, sprevádza živého lyrického hrdinu - Danteho - obchádzajúc všetky hrôzy pekla a podniká takmer posvätnú cestu od existencie k nebytiu, keď básnik, rovnako ako mytologický Orfeus, zostúpi do podsvetia, aby zachránil svoju Eurydiku. Na bránach pekla je napísané „Zanechajte všetku nádej“, ale Virgil radí Dantemu, aby sa zbavil strachu a chvenia pred neznámym, pretože len s otvorenými očami môže človek pochopiť zdroj zla.
Sandro Botticelli, "Portrét Danteho"
Peklo pre Danteho nie je zhmotnené miesto, ale stav duše hriešneho človeka, neustále sužovaného výčitkami svedomia. Dante obýval kruhy pekla, očistca a raja, riadil sa svojimi záľubami a nechuťami, svojimi ideálmi a predstavami. Pre neho, pre jeho priateľov, bola láska najvyšším vyjadrením nezávislosti a nepredvídateľnosti slobody ľudskej osoby: je to sloboda od tradícií a dogiem, sloboda od autorít cirkevných otcov a sloboda od rôznych univerzálnych modelov ľudská existencia.
Do popredia sa dostáva láska veľké písmeno, smerujúce nie k realistickému (v stredovekom zmysle) pohlteniu individuality bezohľadnou kolektívnou celistvosťou, ale k jedinečnému obrazu skutočne existujúcej Beatrice. Pre Danteho je Beatrice stelesnením celého vesmíru tým najkonkrétnejším a najfarebnejším spôsobom. A čo môže byť pre básnika príťažlivejšie ako postava mladého Florenťana, ktorý sa náhodne stretol na úzkej ulici staroveké mesto? Dante teda realizuje syntézu myslenia a konkrétneho, umeleckého, emocionálneho chápania sveta. V prvej skladbe „Paradise“ Dante počúva pojem reality z pier Beatrice a nemôže spustiť oči z jej smaragdových očí. Táto scéna je stelesnením hlbokých ideologických a psychologických posunov, keď umelecké chápanie reality má tendenciu stať sa intelektuálnym.
Ilustrácia k Božskej komédii, 1827
Posmrtný život sa pred čitateľom objavuje v podobe ucelenej budovy, ktorej architektúra je vypočítaná do najmenších detailov a súradnice priestoru a času sa vyznačujú matematickou a astronomickou presnosťou, plnou numerologických a ezoterický kontext.
Najčastejšie sa v texte komédie vyskytuje číslovka tri a jej derivát - deväť: trojriadková strofa (tertsina), ktorá sa stala poetickým základom diela, ktoré je zase rozdelené do troch častí - chválospevov. Okrem prvej, úvodnej piesne je pre obraz Pekla, očistca a raja vyčlenených 33 skladieb a každá z častí textu končí rovnakým slovom - hviezdy (stelle). K tej istej mystickej digitálnej sérii možno pripísať tri farby odevov, v ktorých je Beatrice oblečená, tri symbolické zvieratá, tri ústa Lucifera a rovnaký počet ním pohltených hriešnikov, tripartitné rozdelenie Pekla s deviatimi kruhmi. Celý tento jasne vybudovaný systém dáva vznik prekvapivo harmonickej a koherentnej hierarchii sveta, vytvorenej podľa nepísaných božských zákonov.
Toskánsky dialekt sa stal základom spisovnej taliančiny
Keď už hovoríme o Dante a jeho Božskej komédii, nemožno si nevšimnúť zvláštne postavenie, ktoré malo rodisko veľkého básnika Florencia v mnohých iných mestách Apeninského polostrova. Florencia nie je len mestom, kde Accademia del Cimento vztýčila zástavu experimentálneho poznania sveta. Je to miesto, kde sa na prírodu pozeralo tak zblízka ako kdekoľvek inde, miesto vášnivej umeleckej senzáciechtivosti, kde racionálne videnie nahradilo náboženstvo. Pozerali sa na svet očami umelca, s duchovným povznesením, s uctievaním krásy.
Počiatočná zbierka starých rukopisov odrážala presun ťažiska intelektuálnych záujmov do štruktúry vnútorného sveta a kreativity samotného človeka. Priestor prestal byť Božím príbytkom a začali sa správať k prírode z pohľadu pozemskej existencie, hľadali v nej odpovede na otázky zrozumiteľné pre človeka a brali ich v pozemskej, aplikovanej mechanike. Nový spôsob myslenia – prírodná filozofia – poľudštená samotná príroda.
Topografia Danteho pekla a štruktúra očistca a raja vychádzajú z uznania lojality a odvahy ako najvyšších cností: v strede pekla, v zuboch Satana, sú zradcovia a rozmiestnenie miest v očistci a raji priamo korešpondujú morálne ideály Florentský exil.
Mimochodom, všetko, čo vieme o Danteho živote, je nám známe z jeho vlastných spomienok, ktoré sa odohrávajú v Božskej komédii. Narodil sa v roku 1265 vo Florencii a svojmu rodnému mestu zostal verný celý život. Dante písal o svojom učiteľovi Brunetto Latini a o svojom talentovanom priateľovi Guidovi Cavalcantim. Život veľkého básnika a filozofa sa odohrával za okolností veľmi dlhého konfliktu medzi cisárom a pápežom. Latini, Danteho mentor, bol človek s encyklopedickými znalosťami a vychádzal zo svojich názorov na výroky Cicera, Senecu, Aristotela a, samozrejme, na Bibliu – hlavná kniha Stredovek. Bol to Latini, kto najviac ovplyvnil formovanie Budovej osobnosti súčasný renesančný humanista.
Danteho cesta bola plná prekážok, keď básnik stál pred potrebou ťažkej voľby: bol napríklad nútený prispieť k vyhnaniu svojho priateľa Guida z Florencie. Uvažujúc o téme vzostupov a pádov svojho osudu, Dante v básni „Nový život“ venuje veľa fragmentov svojmu priateľovi Cavalcanti. Tu Dante priniesol nezabudnuteľný obraz svojej prvej mladej lásky - Beatrice. Životopisci stotožňujú Danteho milovaného s Beatrice Portinari, ktorá zomrela ako 25-ročná vo Florencii v roku 1290. Dante a Beatrice sa stali rovnakým učebnicovým stelesnením skutočných milencov, akými boli Petrarca a Laura, Tristan a Izolda, Rómeo a Júlia.
So svojou milovanou Beatrice sa Dante rozprával dvakrát v živote
V roku 1295 Dante vstúpil do cechu, členstvo v ktorom mu otvorilo cestu do politiky. Práve v tom čase sa vyhrotil boj medzi cisárom a pápežom, takže Florencia bola rozdelená na dve znepriatelené frakcie – „čiernych“ guelfov na čele s Corso Donati a „bielych“ guelfov, do ktorých tábora patril aj samotný Dante. „Belasí“ vyhrali a vyhnali súperov z mesta. V roku 1300 bol Dante zvolený do mestskej rady – práve tu sa naplno prejavili brilantné rečnícke schopnosti básnika.
Dante sa začal čoraz viac stavať proti pápežovi, zúčastňoval sa rôznych protiklerikálnych koalícií. Dovtedy „čierni“ zintenzívnili svoje aktivity, vtrhli do mesta a vysporiadali sa so svojimi politickými protivníkmi. Dante bol niekoľkokrát vyzvaný, aby svedčil pred mestskou radou, no zakaždým tieto požiadavky ignoroval, a tak bol Dante a 14 ďalších členov „bielej“ strany v neprítomnosti odsúdení na smrť. Aby sa zachránil, bol básnik nútený odísť rodné mesto. Rozčarovaný z možnosti zmeniť politický stav vecí začal písať dielo svojho života – Božskú komédiu.
Sandro Botticelli "Peklo, spev XVIII"
V 14. storočí v Božskej komédii pravda zjavená básnikovi, ktorý navštívil peklo, očistec a raj, už nie je kanonická, javí sa mu ako výsledok jeho vlastného, individuálneho úsilia, jeho citového a intelektuálneho impulzu, počuje pravda z úst Beatrice. Pre Danteho ide o „myšlienku Boha“: „Všetko, čo umiera a všetko, čo nezomiera, je / Len odrazom Myšlienky, ktorej Všemohúci / svojou Láskou dáva život.
Danteho cesta lásky je cestou vnímania božského svetla, sily, ktorá človeka súčasne povznáša a ničí. V Božskej komédii Dante zdôraznil farebná symbolika vesmír, ktorý predstavujú. Ak je Peklo charakterizované tmavými tónmi, potom cesta z pekla do raja je prechodom z temného a ponurého k svetlu a žiareniu, zatiaľ čo v Očistci dochádza k zmene osvetlenia. Pre tri kroky pri bránach očistca vynikajú symbolické farby: biela - nevinnosť bábätka, karmínová - hriešnosť pozemskej bytosti, červená - vykúpenie, ktorej krv bieli, takže uzatvárajúc túto farebnú škálu, biela. sa znova objaví ako harmonická kombinácia predchádzajúcich symbolov.
"Nežijeme na tomto svete, aby nás smrť zastihla v blaženej lenivosti"
V novembri 1308 sa kráľom Nemecka stáva Henrich VII. a v júli 1309 nový otec Klement V. ho vyhlási za talianskeho kráľa a pozve do Ríma, kde sa uskutoční veľkolepá korunovácia nového cisára Svätej ríše rímskej. Dante, ktorý bol spojencom Henryho, sa opäť vrátil do politiky, kde mohol produktívne využiť svoju literárny zážitok písal mnoho brožúr a verejne vystupoval. V roku 1316 sa Dante konečne presťahoval do Ravenny, kde ho pozval stráviť zvyšok svojich dní signor mesta, filantrop a mecenáš umenia Guido da Polenta.
V lete 1321 sa Dante ako veľvyslanec Ravenny vybral do Benátok na misiu s cieľom uzavrieť mier s Dóžovou republikou. Po splnení zodpovednej úlohy na ceste domov Dante ochorie na maláriu (ako jeho zosnulý priateľ Guido) a náhle zomiera v noci z 13. na 14. septembra 1321.
V noci pred Veľkým piatkom roku 1300 sa Dante, ktorý mal vtedy len 35 rokov, stratil v lese, z ktorého mal obrovský strach. Odtiaľ má výhľad na hory a snaží sa na ne vyliezť, no do cesty sa mu pripletú lev, vlčica a leopard a Dante sa musí vrátiť späť do hustej húštiny. V lese sa stretáva s duchom Virgilom, ktorý mu hovorí, že ho môže viesť do Raja cez kruhy očistca a Pekla. Hrdina súhlasí a nasleduje Virgila cez peklo.
Za múrmi pekla je počuť ston stratené duše ktoré počas svojej existencie neboli dobré ani zlé. Odtiaľ môžete vidieť rieku Acheron. Je to miesto pre transport mŕtvych démonom Cháronom do prvého kruhu pekla, ktorý sa nazýva Limbo. V Limbe uchovávajú duše múdrych, spisovateľov a detí, ktoré neboli pokrstené. Trpia, pretože pre nich neexistuje cesta do neba. Tu Dante spolu s Virgilom mohli prejsť a porozprávať sa slávnych spisovateľov a stretáva Homera.
Keď idú dolu do ďalšieho kruhu pekla, hrdinovia pozorujú démona Minosa, ktorý je zaneprázdnený určovaním, ktorého hriešnika, kam poslať. Tu vidia, ako sú duše voluptuárov niekam unášané. Medzi nimi Elena Krásna a Kleopatra, ktoré zomreli na následky vlastnej vášne.
Na treťom kruhu pekla sa cestovatelia stretávajú s Cerberom – psom. Na tomto kruhu v blate v daždi sú duše tých, ktorých hriechom je obžerstvo. Tu Dante stretáva svojho krajana - Chacka, ktorý žiada hrdinu, aby ho pripomenul ľuďom žijúcim na zemi. Na štvrtom kruhu sa konajú popravy pre lakomých a tých, ktorí boli príliš márnotratní, stráži démon Plutos. Piaty kruh je miestom múk pre tých, ktorí boli leniví a nahnevaní.
Po piatom kruhu sa cestujúci ocitnú v blízkosti veže, ktorá je obklopená nádržou. Cez ňu sa pohybujú s pomocou démona Phlegiusa. Po prekročení nádrže sa Dante a Virgil ocitnú v pekelnom meste Dit, ale nemôžu sa do neho dostať, pretože mesto strážia mŕtvi zlí duchovia. Ďalej im pomohol nebeský posol, ktorý sa zrazu objavil pri vchode do mesta a skrotil hnev mŕtvych. V meste sa pred cestujúcimi objavili hroby v plameňoch, odkiaľ bolo počuť stonanie heretikov. Pred zostupom zo šiesteho kruhu do ďalšieho kruhu povie Virgil hrdinovi o tom, ako sú usporiadané zvyšné tri kruhy, ktoré sa začínajú zužovať smerom k stredu zeme.
Siedmy kruh sa nachádza uprostred hôr, strážený Minotaurom. Uprostred tohto kruhu kypí prúd krvi, v ktorom sa strašne trápia tí, ktorí boli zbojníkom alebo tyranom. Okolo sú húštiny, to sú duše tých, ktorí spáchali samovraždu.
Nasleduje ôsmy kruh, ktorý pozostáva z 10 priekop, ktoré sa nazývajú zlomyseľné. V každom z nich sa trápia zvodcovia žien, pochlebovači, čarodejníci, veštci, úplatkári, zlodeji, zákerní poradcovia a rozsievači sváru. Pri desiatej priekope cestujúci zostúpili cez studňu a skončili v strede zemegule. Tam sa objavili pred ľadovým jazerom, kde stoja zamrznutí tí, ktorí zradili svojich príbuzných. V strede jazera bol Lucifer, kráľ pekla. Z nej prechádza malý priechod, ktorý vedie na druhú pologuľu zeme. Cestovatelia ním prešli a prišli do očistca.
Očistec
Raz v očistci sa cestujúci umyli vo vode a videli, ako k nim priplávala loďka s dušami, ktoré nešli do pekla, ovládal ju anjel. Cestovatelia na ňom plávali k úpätiu hory Očistec. Tu sa im podarilo porozprávať s tými, ktorí pred smrťou dokázali úprimne oľutovať svoje hriechy, a preto neprišli do pekla. Potom hrdina zaspí a je prenesený do brán očistca.
V očistci sa od hriechov očisťujú pyšní, závistliví, posadnutí hnevom, leniví, príliš márnotratní a lakomí, žrúti a volupráci. Po prechode kruhmi tohto miesta Dante prichádza k horiacej stene, cez ktorú musí prejsť, aby mohol vstúpiť do raja. Po prejdení tejto steny Dante vstúpi do raja. Stretáva starších v snehobielom oblečení, všetci tancujú a zabávajú sa. Tu zbadá svoju milovanú Beatrice a potom stratí zmysly. O chvíľu neskôr sa Dante prebúdza v rieke zabudnutia na hriechy - Fly. Hrdina prichádza k rieke Evnoe, ktorá pomáha upevňovať spomienku na vykonané dobro, umýva sa v nej a teraz je hoden vyjsť ku hviezdam.
Hrdinova cesta teraz pokračuje so svojou milovanou, keď stúpajú do nebeských kruhov. Okamžite sa stretnú s mníškami, ich dušami, ktoré sa násilne vydali. Potom uvideli žiariace duše spravodlivých. V treťom nebi sú duše milujúcich. Štvrté nebo je príbytkom duší mudrcov. Ďalej prebývajú duše spravodlivých.
Cestovatelia sa konečne dostali do siedmeho neba a objavili sa na Saturne.
Potom hrdina vstal a začal hovoriť s duchmi spravodlivých o pojmoch ako láska, viera a nádej. Na deviatom kruhu bola prvá vec, ktorá bola cestujúcim odhalená, slnečný bod, ktorý predstavoval božstvo. Ďalej Dante vystúpil do Empyreanu, najvyššieho bodu vo vesmíre, kde uvidel starého muža, potom ho poslali ešte vyššie. Starší, ktorý sa volal Bernard, sa stal Danteho učiteľom a spolu zostali tu, kde žiaria duše bábätiek. Tu Dante videl božstvo a našiel najvyššiu pravdu.
Božská komédia, Danteho vrchol, sa začala formovať, keď veľký básnik práve zažil svoje vyhnanstvo z Florencie. „Peklo“ vzniklo okolo roku 1307 a vzniklo v priebehu troch rokov putovania. Nasledovala skladba „Očistec“, v ktorej Beatrice zaujímala osobitné miesto (je jej venované celé dielo básnika).
A v posledné rokyživot tvorcu, keď Dante žil vo Verone a Ravenne, bol napísaný „Raj“. Dejovým základom básne-vízie bola posmrtná cesta - obľúbený motív stredovekej literatúry, pod Danteho perom, dostal svoju umeleckú transformáciu.
Kedysi staroveký rímsky básnik Virgil zobrazoval zostup mytologického Tretieho Neya do podsvetia a teraz si Dante berie za sprievodcu peklom a očistcom autora slávnej Aeneidy. Báseň dostala názov „komédia“ a na rozdiel od tragédie sa začína úzkostlivo a pochmúrne, no končí sa šťastným koncom.
V jednej z piesní „Paradise“ nazval Dante svoj výtvor „posvätnou básňou“ a po smrti jej autora jej potomkovia dali názov „Božská komédia“.
V tomto článku nebudeme prezentovať obsah básne, ale pozastavíme sa nad niektorými črtami jej umeleckej originality a poetiky.
Je písaná terzou, teda trojriadkovými strofami, v ktorých sa prvý verš rýmuje s tretím a druhý s prvým a tretím riadkom nasledujúcej terzy. Básnik sa opiera o kresťanskú eschatológiu a náuku o pekle a nebi, no svojou tvorbou tieto myšlienky výrazne obohacuje.
V spolupráci s Virgilom Dante vykročí za prah hlbokej priepasti, nad bránami ktorej číta zlovestný nápis: „Zanechajte nádej, každý, kto sem vstúpi.“ Ale napriek tomuto pochmúrnemu varovaniu satelity pokračujú v pochode. Čoskoro ich obklopia davy tieňov, ktoré budú zaujímať najmä Danteho, keďže kedysi boli ľuďmi. A pre tvorcu, zrodeného z novej doby, je človek tým najfascinujúcejším predmetom poznania.
Po preplávaní na člne Heron cez pekelnou rieku Acheron vstupujú satelity do Limba, kde tiene veľkých pohanských básnikov zaraďujú Danteho do svojho kruhu, vyhlasujúc šiesteho po Homerovi, Virgilovi, Horatovi, Ovidovi a Lucanovi.
Jedným z pozoruhodných znakov poetiky veľkého diela je vzácna rekreácia umeleckého priestoru a v jeho medziach poetickej krajiny, tej zložky, ktorá pred Dantem v r. európska literatúra neexistovali. Pod perom tvorcu Božskej komédie bol znovu vytvorený les, bažinatá step, ľadové jazero a strmé útesy.
Danteho krajiny sa vyznačujú po prvé živým stvárnením, po druhé presiaknutím svetla, po tretie lyrickou farebnosťou a po štvrté prirodzenou premenlivosťou.
Ak porovnáme opis lesa v „Pekle“ a „Očistec“, uvidíme, ako hrozný, desivý obraz o ňom v prvých piesňach nahradí radostný, jasný obraz, preniknutý zeleňou stromov a modrou farbou. vzduchu. Krajina v básni je mimoriadne lakonická: "Deň odchádzal a temný vzduch oblohy / pozemské bytosti boli vzaté spať." Veľmi to pripomína pozemské obrázky, čo uľahčujú podrobné porovnania:
Ako roľník, odpočívajúci na kopci, -
Keď na chvíľu skryje oči
Ten, s ktorým je pozemská krajina osvetlená,
a komáre, nahrádzajúce muchy, kruh, -
Údolie vidí plné svetlušiek
Kde žne, kde krája hrozno.
Túto krajinu zvyčajne obývajú ľudia, tiene, zvieratá alebo hmyz, ako v tomto príklade.
Ďalšou výraznou Danteho zložkou je portrét. Vďaka portrétu sú ľudia alebo ich tiene živé, farebné, vykreslené v reliéfe, plné drámy. Vidíme tváre a postavy obrov spútaných v kamenných studniach, pozeráme sa do výrazov tváre, gest a pohybov bývalí ľudia ktorý prišiel do podsvetia z staroveký svet; uvažujeme ako o mytologických postavách, tak o súčasníkoch Danteho z rodnej Florencie.
Portréty načrtnuté básnikom sa vyznačujú plasticitou, čiže hmatateľnosťou. Tu je jeden z nezabudnuteľných obrázkov:
Odniesol ma k Minosovi, ktorý sa zabalil
Osemkrát chvost okolo mohutného chrbta,
Dokonca ho hrýzť zo zlomyseľnosti,
Povedal…
Duchovné hnutie odrážajúce sa v autoportréte samotného Danteho sa tiež vyznačuje veľkou expresivitou a životne dôležitou pravdou:
Tak som sa vzchopil s odvahou smútku;
Strach bol rezolútne rozdrvený v srdci,
A odpovedal som odvážne...
In vzhľad Virgil a Beatrice sú menej dramatickí a dynamickí, ale postoj k nim samotného Danteho, ktorý ich uctieva a vášnivo miluje, je plný výrazu.
Jednou z čŕt poetiky Božskej komédie je množstvo a význam čísel, ktoré majú symbolický význam. Symbol je zvláštny druh znaku, ktorý už vo svojej vonkajšej forme obsahuje obsah zobrazenia, ktoré odhaľuje. Podobne ako alegória a metafora, symbol tvorí prenos významu, no na rozdiel od menovaných trópov je obdarený obrovskou rozmanitosťou významov.
Symbol podľa A.F. Loseva nemá význam sám o sebe, ale ako aréna pre stretnutie známych konštrukcií vedomia s jedným alebo druhým možným objektom tohto vedomia. To platí aj pre symboliku čísel s ich častým opakovaním a obmieňaním. Výskumníci literatúry stredoveku (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov a ďalší) zaznamenali obrovskú úlohu čísla ako miery vecí v Božskej komédii » Dante. To platí najmä pre čísla 3 a 9 a ich odvodeniny.
Keď už však hovoríme o týchto číslach, bádatelia zvyčajne vidia ich význam iba v kompozícii, architektonike básne a jej strofe (tri spevy, 33 piesní v každej časti, spolu 99 piesní, tri opakovania slova stella, úloha xxx pieseň „Purgatory“ ako príbeh o stretnutí básnika s Beatrice, trojriadkové strofy).
Medzitým mystická symbolika, najmä trojica, podlieha celému systému obrazov básne, jej rozprávaniu a opisu, odhaleniu detailov a detailov deja, štýlu a jazyka.
Trojicu nájdeme v epizóde Danteho výstupu na kopec spásy, kde mu prekážajú tri zvieratá (rys je symbolom zmyselnosti, lev je symbolom moci a hrdosti, vlčica je stelesnením chamtivosti a chamtivosť), pričom zobrazuje limbo pekla, kde sú stvorenia troch rodov (duše starozákonných spravodlivých, duše detí, ktoré zomreli bez krstu, a duše všetkých cnostných nekresťanov).
Ďalej vidíme troch známych Trójanov (Electra, Hector a Aeneas), trojhlavú príšeru - Cerbera (má črty démona, psa a človeka). Dolné Peklo, pozostávajúce z troch kruhov, obývajú tri fúrie (Tisiphon, Megara a Electo), tri sestry Gorgon. Tu sú však zobrazené tri rímsy - schody, objavujúce sa tri neresti (zla, násilie a klamstvo). Siedmy kruh je rozdelený na tri sústredné pásy: sú pozoruhodné reprodukciou troch foriem násilia.
V ďalšej piesni si spolu s Dantem všimneme, ako sa „tri tiene zrazu oddelili“: sú to traja florentskí hriešnici, ktorí „všetci traja behali v ringu“ v plameňoch. Ďalej básnici vidia troch podnecovateľov krvavých sporov, trojtelového a trojhlavého Geryona a trojvršieho Lucifera, z ktorého úst trčia traja zradcovia (Judáš, Brutus a Cassius). Dokonca aj jednotlivé predmety vo svete Dante obsahujú číslo 3.
Takže v jednom z troch erbov - tri čierne kozy, vo florénoch - zmiešané 3 karáty medi. Tripartitnosť sa pozoruje aj v syntaxi frázy („Hecuba, v smútku, v katastrofách, v zajatí“).
Podobnú trojicu vidíme v očistci, kde majú anjeli každý tri vyžarovanie (krídla, šaty a tváre). Spomínajú sa tu tri sväté cnosti (Viera, Nádej, Láska), tri hviezdy, tri basreliéfy, traja umelci (Franco, Cimabue a Giotto), tri druhy lásky, tri oči Múdrosti, ktorá sa nimi pozerá do minulosti, súčasnosti a budúcnosti.
Podobný jav možno pozorovať aj v „raji“, kde v amfiteátri sedia tri panny (Mary, Rachel a Beatrice), ktoré tvoria geometrický trojuholník. Druhá pieseň hovorí o troch blahoslavených manželkách (vrátane Lucie) a hovorí o troch večných stvoreniach
(nebo, zem a anjeli).
Spomínajú sa tu traja velitelia Ríma, víťazstvo Scipia Africana nad Hannibalom vo veku 33 rokov, bitka „troch proti trom“ (traja Horatii proti trom Curiatiom), hovorí sa o treťom (po Caesarovi) Caesarovi, o tri anjelské hodnosti, tri ľalie v erbe francúzskej dynastie.
Pomenované číslo sa stáva jednou zo zložitých definícií – prídavné mená („trojité“ ovocie, „trojitý Boh) sú zahrnuté v štruktúre metafor a prirovnaní.
Čo vysvetľuje túto trojicu? Po prvé, učenie katolíckej cirkvi o existencii troch foriem iného bytia (peklo, očistec a raj). Po druhé, symbolizácia Trojice (s jej tromi hypostázami), najdôležitejšia hodina kresťanského učenia. Po tretie, ovplyvnil vplyv kapituly templárskych rytierov, kde mala numerická symbolika prvoradý význam. Po štvrté, ako ukázal filozof a matematik P.A. Florensky vo svojich dielach „Stĺp a vyhlásenie pravdy“ a „Imaginárnosť v geometrii“, trojica je najvšeobecnejšou charakteristikou bytia.
Číslo „tri“, napísal mysliteľ. sa všade prejavuje ako nejaká základná kategória života a myslenia. Sú to napríklad tri hlavné kategórie času (minulosť, prítomnosť a budúcnosť), trojrozmernosť priestoru, prítomnosť troch gramatických osôb, minimálna veľkosťúplná rodina (otec, matka a dieťa), (téza, antitéza a syntéza), tri základné súradnice ľudskej psychiky (myseľ, vôľa a city), najjednoduchšie vyjadrenie asymetrie v celých číslach (3 = 2 + 1).
V živote človeka sa rozlišujú tri fázy vývoja (detstvo, dospievanie a mladosť alebo mladosť, zrelosť a staroba). Pripomeňme si aj estetickú pravidelnosť, ktorá núti tvorcov k vytvoreniu triptychu, trilógie, troch portálov v gotickej katedrále (napríklad Notre Dame v Paríži), vybudovaných troch poschodí na fasáde (tamže), troch častí arkáda, rozdeliť steny lodí na tri časti atď. Dante to všetko zohľadnil pri vytváraní vlastného modelu vesmíru v básni.
Ale v Božskej komédii sa nachádza podriadenosť nielen číslu 3, ale aj číslu 7, ďalšiemu magickému symbolu v kresťanstve. Pripomeňme, že dĺžka Danteho nezvyčajnej cesty je 7 dní, začínajú 7. a končia 14. apríla (14 = 7 + 7). V piesni IV sa spomína na Jakuba, ktorý slúžil Labanovi 7 rokov a potom ešte 7 rokov.
V trinástej piesni "Hell" Minos posiela dušu do "siedmej priepasti". V XIV piesni sa spomína 7 kráľov, ktorí obliehali Théby, a v xx - Tirisei, ktorý prežil premenu na ženu a potom - po 7 rokoch - aj spätnú metamorfózu zo ženy na muža.
Týždeň je najdôkladnejšie reprodukovaný v očistci, kde je zobrazených 7 kruhov („sedem kráľovstiev“), sedem pruhov; hovorí o siedmich smrteľných hriechoch (sedem „R“ na čele hrdinu básne), siedmich zboroch, siedmich synoch a siedmich dcérach Niobe; je reprodukovaný mystický sprievod so siedmimi lampami, charakterizuje sa 7 cností.
A v „raji“ sa prenáša siedma žiara planéty Saturn, sedemhviezdičková Ursa Major; hovorí o siedmich nebesách planét (Mesiac, Merkúr, Venuša, Slnko, Mars, Jupiter a Saturn) v súlade s kozmogonickými predstavami tej doby.
Toto uprednostňovanie týždňa sa vysvetľuje predstavami, ktoré prevládali v časoch Danteho o prítomnosti siedmich smrteľných hriechov (pýcha, závisť, hnev, skľúčenosť, lakomosť, obžerstvo a zmyselnosť), o túžbe po siedmich cnostiach, ktoré sa získavajú očistou. v zodpovedajúcej časti posmrtného života.
Pozorovania života ovplyvnili aj sedem farieb dúhy a sedem hviezd Veľkého a Malého medveďa, sedem dní v týždni atď.
Významnú úlohu zohrali biblické príbehy spojené so siedmimi dňami stvorenia sveta, kresťanské legendy napríklad o siedmich spiacich mladíkoch, staroveké príbehy o siedmich divoch sveta, siedmich mudrcoch, siedmich mestách dohadovať sa o česť byť vlasťou Homéra, o siedmych bojujúcich proti Thébám. Vplyv na vedomie a myslenie poskytovali obrazy
starodávny folklór, početné príbehy o siedmich hrdinoch, príslovia ako „sedem problémov – jedna odpoveď“, „sedem je priestranných a dve stiesnené“, výroky ako „sedem siah do čela“, „napíjať sa želé sedem míľ“, „ kniha so siedmimi pečaťami "," zostúpilo sedem potení.
To všetko sa odráža v literárnych dielach. Pre porovnanie si uveďme neskoršie príklady: pohrávanie sa s číslom „sedem“. V „Legende o Ulenspiegepovi“ od C. de Costera a najmä v Nekrasovova báseň„Kto má v Rusku dobre žiť“ (s jej siedmimi tulákmi,
sedem sov, sedem veľkých stromov atď.). Podobný vplyv myšlienok o mágii a symbolike čísla 7 nachádzame v Božskej komédii.
Symbolický význam v básni nadobúda aj číslo 9. Ide predsa o počet nebeských sfér. Okrem toho na prelome 13. a 14. storočia existoval kult deviatich nebojácnych: Hektora, Caesara, Alexandra, Joshuu Navi, Dávida, Judáša Makabejského, Artuša, Karola Veľkého a Gottfrieda z Bouillonu.
Nie je náhoda, že v básni je 99 piesní, pred najvyššou xxx piesňou „Purgatory“ - 63 piesní (6 + 3 = 9) a po nej 36 piesní (3 + 6 = 9). Je zvláštne, že meno Beatrice sa v básni spomína 63-krát. Sčítanie týchto dvoch čísel (6 + 3) tvorí aj 9. Áno, a toto špeciálne meno - Beatrice - sa rýmuje - 9-krát. Pozoruhodné je, že V. Favorskij pri tvorbe Danteho portrétu umiestnil nad jeho rukopis obrovské číslo 9, čím zdôraznil jeho symbolickú a magickú úlohu v Novom živote a Božskej komédii.
V dôsledku toho číselná symbolika pomáha upevniť rámec Božskej komédie s jej mnohovrstvovým a mnohopočetným obyvateľstvom.
Prispieva k zrodu poetickej „disciplíny“ a harmónie, tvorí strnulú „matematickú konštrukciu“, nasýtenú najjasnejšou obraznosťou, etickým bohatstvom a hlbokým filozofickým významom.
Nesmrteľné stvorenie Danteho naráža na veľmi bežné metafory. Ich hojnosť úzko súvisí s osobitosťami básnikovho svetonázoru a umeleckého myslenia.
Dante, vychádzajúc z konceptu Vesmíru, ktorý bol založený na Ptolemaiovskom systéme, z kresťanskej eschatológie a predstáv o pekle, očistci a raji, vytláčajúcich tragickú temnotu a jasné svetlo kráľovstiev za hrob, musel Dante široko a zároveň stručne zrekonštruovať svety plné ostrých protikladov, kontrastov a antinómií, ktoré obsahujú grandiózny encyklopedizmus vedomostí, ich porovnávanie, súvislosti a ich syntézu. Pohyby, presuny a konvergencie porovnávaných predmetov a javov sa preto v poetike „komédie“ stali prirodzenými a logickými.
Na vyriešenie zadaných úloh sa najlepšie hodila metafora spájajúca konkrétnosť reality a poetickú fantáziu človeka, spájajúca fenomény kozmického sveta, prírody, objektívny svet a duchovný život človeka podľa podobnosti a príbuznosti k sebe navzájom. Preto je jazyk básne tak silne založený na metaforizácii, ktorá prispieva k poznaniu života.
Metafory v tri obruby sú nezvyčajne rôznorodé. Keďže ide o poetické trópy, často nesú významné filozofický význam ako napríklad „pologuľa temnoty“ a „nepriateľstvo je zlé“ (v „Pekle“), „krúžky radosti“, „duše stúpajú“ (v „Očistci“) alebo „ráno vzplanulo“ a „ pieseň zazvonila“ (v „Paradise“). Tieto metafory spájajú rôzne sémantické plány, no zároveň každá z nich vytvára jeden nerozlučný obraz.
Ukazuje cestu posmrtného života, ako sa často vyskytuje v stredoveká literatúra Zápletka, využívajúc nevyhnutne teologickú dogmu a hovorový štýl, Dante niekedy do svojho textu vnáša bežne používané jazykové metafory
(„zahriate srdce“, „upreté oči“, „Mars horí“, „smäd hovoriť“, „vlny bijú“, „zlatý lúč“, „deň odchádza“ atď.).
Ale oveľa častejšie autor používa básnické metafory, ktoré sa vyznačujú novosťou a skvelým výrazom, ktoré sú v básni také podstatné. Odrážajú rozmanitosť sviežich dojmov „prvého básnika New Age“ a sú navrhnuté tak, aby prebúdzali tvorivú a tvorivú fantáziu čitateľov.
Sú to frázy „hlbina kvíli“, „zasiahol ma plač“, „nastúpil rachot“ (v „Pekle“), „obloha sa raduje“, „úsmev lúčov“ (v „Očistci“), „Chcem požiadať o svetlo“, „dielo prírody (v Raji).
Pravda, niekedy sa stretneme s prekvapivou kombináciou starých predstáv a nových pohľadov. V susedstve dvoch súdov („umenie ... Boží vnuk“ a „umenie ... nasleduje prírodu-“) stojíme pred paradoxnou kombináciou tradičného odkazu na Boží princíp a prelínania právd, predtým naučených a novodobých. získané, príznačné pre „komédiu“.
Je však dôležité zdôrazniť, že vyššie uvedené metafory sa vyznačujú schopnosťou obohatiť koncepty, oživiť text, porovnávať podobné javy, prenášať názvy analogicky, zrážať priame a obrazné významy toho istého slova („plač“, „úsmev“ , „umenie“), identifikujú hlavný, trvalý znak charakterizovaného objektu.
V Danteho metafore, ako aj pri porovnávaní, sa znaky porovnávajú alebo kontrastujú („prehliadnuť“ a „nakuknúť“), ale nie sú v tom žiadne porovnávacie spojky (spojky „ako“, „akoby“, „akoby“). Namiesto binárneho porovnania sa objaví jediný, pevne spojený obraz („svetlo je ticho“, „výkriky vyletia hore“, „prosba očí“, „more bije“, „vstúpte do mojej hrude“, „štyri beh kruhov“).
Metafory, s ktorými sa stretávame v Božskej komédii, možno podmienečne rozdeliť do troch hlavných skupín v závislosti od povahy vzťahu kozmických a prírodných predmetov so živými bytosťami. Do prvej skupiny treba zaradiť zosobňujúce metafory, v ktorých sa kozmické a prírodné javy, predmety a abstraktné pojmy prirovnávajú k vlastnostiam oživených bytostí.
Takéto sú Danteho „priateľské jaro“, „volané pozemské telo“, „slnko sa ukáže“, „márnosť odmietne“, „slnko sa zapáli“. a iné. Do druhej skupiny by mali patriť metafory (pre autora „komédie“ sú to „špliechajúce ruky“, „stavanie veží“, „horské ramená“, „Vergílius je bezodný prameň“, „maják lásky“, „ pečať rozpakov“, „spútava zlo“).
V týchto prípadoch sa vlastnosti živých bytostí prirovnávajú k prírodným javom alebo predmetom. Tretiu skupinu tvoria metafory, ktoré spájajú viacsmerné prirovnania („tvár pravdy“, „slová prinášajú pomoc“, „svetlo presvitalo“, „vlna vlasov“, „myšlienka sa potopí“, „večer padol“, „vzdialenosť vznietila“ atď.).
Je dôležité, aby čitateľ videl, že vo frázach všetkých skupín je často hodnotenie autora, čo umožňuje vidieť postoj Danteho k fenoménom, ktoré zachytáva. Všetko, čo súvisí s pravdou, slobodou, cťou, svetlom, určite víta a schvaľuje („ochutná česť“, „brilancia úžasne narástla“, „svetlo pravdy“).
Metafory autora Božskej komédie sprostredkúvajú rôzne vlastnosti zachytených predmetov a javov: ich tvar („navrchu ležal kruh“), farbu („nahromadená farba“, „trápi sa čierny vzduch“), zvuky („“ vtrhne rachot“, „spev sa opäť zdvihne“, „lúče sú tiché“) umiestnenie častí („do hlbín môjho spánku“, „päta útesu“) osvetlenie („svitanie prekonalo ““, „pohľad svietidiel“, „svetlo spočíva na nebeskej klenbe“), pôsobenie objektu alebo javov („lampa ikony stúpa“, „myseľ stúpa“, „príbeh plynul“).
Dante používa metafory rôznej konštrukcie a kompozície: jednoduché, pozostávajúce z jedného slova („skamenelý“); tvoriace frázy (toho, ktorý hýbe vesmírom“, „plameň z oblakov, ktorý padol“): nasadený (metafora lesa v prvej piesni „Peklo“).
"Božská komédia" - najväčšie dielo Stredovek na prahu renesancie. Dante vytvoril sprievodcu posmrtným životom do takých podrobností (najmä v prvej časti), že sa jeho súčasníci básnika báli: boli si istí, že je naozaj na druhom svete. Presne sto kapitol hovorí o nezvyčajnej ceste k Bohu. Dielo obsahuje množstvo odkazov na antiku, preto bez základných znalostí mýtov nebude ľahké čítať túto knihu. Odporúčame vám zoznámiť sa s krátkym prerozprávaním Božskej komédie od Danteho Alighieriho a tiež vám odporúčame prečítať si ho, aby ste všetko s istotou pochopili a pochopili.
Príbeh je vyrozprávaný v prvej osobe. Dante Alighieri v polovici života zablúdil v lese. Básnikovi hrozia predátorské zvieratá zosobňujúce neresti: vlky, levy a rysy (v niektorých prekladoch panter). Zachráni ho duch starorímskeho básnika Virgila, ktorého Dante uctieva ako svojho učiteľa. Virgil navrhuje vydať sa na cestu peklom, očistcom a rajom. Dante sa bojí, ale staroveký básnik hovorí, že to robí na žiadosť Beatrice, zosnulej milenky Alighieriho, aby si zachránil dušu. Sú na ceste. Nad dverami pekla sú napísané slová, že ak sa sem duša dostane, nádej jej už nepomôže, pretože z pekla niet cesty von. Trápia tu duše „bezvýznamných“, ktorí v živote neurobili ani dobro, ani zlo. Nemôžu ísť do neba ani do pekla. Mýtický strážca Cháron prenesie hrdinov cez rieku Acheron. Dante stráca vedomie, ako po každom prechode do ďalšieho kruhu.
- Peklo je v básni predstavené ako lievik vedúci do stredu Zeme, pod Jeruzalem. V prvom kole Peklo, nazývané "končatina", Dante sa stretáva s dušami spravodlivých, ktorí zomreli pred narodením Krista. Títo ľudia boli pohania a nemôžu byť spasení. Aj v Limbe sú duše nenarodených detí. Tu, v temnote, podobne ako v Hádovom kráľovstve, leží duša Vergília. Dante sa rozpráva s Homérom, Sofoklesom, Euripidom a ďalšími starovekými básnikmi.
- Druhé kolo predstavuje miesto súdu nad hriešnikmi na čele démona Minosa. Rovnako ako Cháron, aj Minos je pobúrený, že v Pekle je živý človek, no Virgil mu všetko vysvetlí. V druhom kruhu, hnanom pekelným vetrom vášní, sa mučia duše utápajúce sa v hriechu zmyselnosti (Kleopatra, Helena Trójska, Achilles a ďalší).
- Hriech tretieho kruhu- obžerstvo. Obrovský trojhlavý pes Cerberus neraz roztrhá hriešnikov zmietajúcich sa v bahne. Medzi nimi aj hrdina jednej z poviedok Dekameronu, žrút Chacko. Požiada Danteho, aby o sebe povedal, že je živý.
- Strážca štvrté kolo- démon Plutos (v mytológii - boh bohatstva). Lakomci a márnotratníci hádžu po sebe kamene a nadávajú. Medzi prvými si Dante všíma mnohých kňazov.
- Piaty kruh- Stygský močiar, do ktorého sa vlieva Acheron. Nahnevaní sa v ňom utopia. Cez ňu preváža básnikov Flegius, syn Aresa, ktorý zničil delfský chrám. Loď sa plaví až k veži mesta Deet. Trpí hriešnikov, ktorí sa dopustili hriechov nie zo slabosti, ale z vlastnej vôle. Básnici sú dlho chránení pred démonmi, Virgilove nabádania nepomáhajú.
- Bránu otvára nebeský posol, ktorý prišiel na pomoc hrdinom na vode. Šiesty kruh Ada je cintorín s horiacimi hrobmi, okolo ktorých poletujú fúrie a hydry. Heretici ležia v ohni, medzi ktorými si Dante všíma hrobky pápežov, ktorí odišli z katolíckej cirkvi. Pozná aj politického nepriateľa svojich predkov. Mŕtvi nepoznajú prítomnosť, ale môžu vidieť budúcnosť.
- siedmy kruh oddaný násiliu, je strážený démonom Minotaurom. Básnici vidia ruiny, ktoré vytvorilo zemetrasenie v čase smrti Ježiša Krista. Toto miesto je rozdelené na 3 priekopy: násilie proti blížnemu, proti sebe a proti Bohu. V prvom tečie krvavá rieka, v ktorej sa topí hriešnici a kentauri lovia každého, kto sa snaží dostať von. Chiron, ktorého krv zabila Herkula, roztaví hrdinov ďalej. Druhý pás vypĺňajú stromy, v ktorých žijú duše samovrahov. Harpyje krúžia okolo a neustále útočia na rastliny. Keď Dante odlomí konár, ozve sa ston a namiesto živice tečie krv. Duše samovrahov opustili svoje telá a po poslednom súde sa do nich nevrátia. V tretej priekope Dante a Virgil prechádzajú pustým poľom, na ktorom pod ohnivým dažďom ležia uvoľnení neprajníci Boha. Virgil vysvetľuje Dantemu, že rieky Acheron a Styx, ktoré sa vlievajú do jazera Cocytus, sú slzami ľudstva utopeného v nerestiach. Aby hrdinovia zostúpili do ôsmeho kruhu, sedia na lietajúcom monštre Geriona a zosobňujú podvod.
- Ôsmy kruh podvodníci a zlodeji horia v plameňoch. Tečú rieky výkalov, niektorí hriešnici sú zbavení končatín, jeden z nich sa hýbe, drží si hlavu namiesto lampáša, druhý v hroznej agónii mení telá s hadom. Démoni vystrašia básnikov a (aby ich nalákali do pasce) im ukážu nesprávnu cestu, no Virgilovi sa podarí Danteho zachrániť. Trápi sa tu Ulysses, veštec Tiresias, ale aj Danteho súčasníci. Hrdinovia sa dostanú k studni obrov – Nimroda, Efialta a Antaia, ktorí nesú básnikov do deviateho kruhu.
- Posledný kruh pekla predstavuje ľadová jaskyňa, v ktorom sú mučení zradcovia, mrazení po krk v ľade. Medzi nimi je aj Kain, ktorý zabil svojho brata. Sú nahnevaní na svoj osud, nehanbia sa za všetko viniť Boha. V strede zeme je z ľadu vidieť trojhlavé monštrum Lucifer. V troch ústach donekonečna žuje Bruta a Cassia (zradcov Caesara), ako aj Judáša. Básnici sa plazia po Luciferovej srsti, no Dante čoskoro prekvapí, že idú hore, keďže toto je už opačná pologuľa. Básnici sa dostanú na povrch Zeme na ostrov, na ktorom sa nachádza Očistec - vysoká hora so zrezaným vrcholom.
Očistec
Anjel dopraví duše ocenené Rajom na breh. Na úpätí davu sú nedbalí, teda tí, ktorí sa kajali, no zároveň boli na to leniví. Dante a Virgil prechádzajú údolím pozemských vládcov k bránam Očistca, ku ktorým vedú tri schody: zrkadlový, drsný a ohnivo červený. Anjel vtlačí Alighieri do čela 7 písmen „P“ (hriechy). Na horu môžete vyliezť iba cez deň, nemôžete sa otočiť.
Prvá rímsa očistca je obsadená pyšnými, nesúcimi na chrbtoch ťažké kamene. Pod nohami Dante vidí obrazy s príkladmi pokory (napríklad Zvestovanie Panny Márie) a potrestanej pýchy (pád vzbúrených anjelov). Každú rímsu strážia anjeli. Počas výstupu na druhú rímsu prvé „P“ zmizne a zvyšok sa stáva menej prehľadným.
Básnici stúpajú hore. Tu pozdĺž útesu sedia závistlivci zbavení zraku. Po každom výstupe na ďalšiu rímsu Dante vidí sny, ktoré zosobňujú jeho hľadanie a duchovné pozdvihnutie.
Tretiu rímsu obývajú hnevliví. Duše blúdia v hmle, ktorá v tejto časti zahalila horu: tak im hnev v živote zakalil oči. Toto nie je prvýkrát, čo Dante počuje slávnostné výkriky anjelov.
Prvé tri rímsy boli zasvätené hriechom spojeným s láskou k zlu. Štvrtý je s nedostatočnou láskou k Bohu. Zvyšok - s láskou k falošnému tovaru. Štvrtá rímsa je plná tupých, ktorí sú nútení donekonečna behať po hore.
Na piatej rímse ležia uvoľnení obchodníci a márnotratníci. Dante kľačí pred dušou pápeža, ale ona žiada, aby nezasahovala do jej modlitieb. Každý začne chváliť Boha, keď pocíti zemetrasenie: to sa stane, keď je duša uzdravená. Tentoraz je zachránený básnik Statius. Pripojí sa k Dantemu a Virgilovi.
Na šiestej rímse, vychudnutí od hladu, sa okolo stromu tlačia žrúti s chutne vyzerajúcim ovocím, na ktoré sa nedá dostať. Je to potomok stromu poznania. Dante spoznáva svojho priateľa Forese a komunikuje s ním.
Posledná rímsa je naplnená ohňom, cez ktorý sa preháňajú davy Sodomčanov a tých, ktorí zažili beštiálnu lásku. Dante a Virgil prechádzajú cez plamene. Posledné písmeno „R“ zmizne. Dante opäť stráca vedomie a sníva sa mu o tom, ako jedno dievča zbiera kvety pre druhé.
Básnik sa prebúdza v pozemskom raji, na mieste, kde žili Adam a Eva. Tečie tu Lethe (rieka zabudnutia na hriech) a Evnoia (rieka dobrej pamäti). Dante cíti silné vetry: Hlavný hýbateľ uvádza nebesia do pohybu. Básnik sa stáva svedkom sprievodu idúceho k kajúcnemu hriešnikovi. Medzi nimi sú bezprecedentné zvieratá, ľudia zosobňujúci cnosti, ako aj gryf - polovičný lev-polovičný orol, symbol Krista. Keď sa objaví Beatrice, sprevádzaná stovkou anjelov, Virgil zmizne. Dante sa kajá z nevery svojej milovanej, po ktorej ho dievča Matelda ponorí do zabudnutia. V očiach Beatrice Dante vidí odraz gryfa, ktorý neustále mení svoj vzhľad. Gryf viaže kríž z konárov stromu poznania a je pokrytý ovocím. Dante sleduje vízie symbolizujúce osud katolíckej cirkvi: orol letí na voze, prikradne sa k nemu líška, zo zeme sa plazí drak, po ktorom sa voz premení na monštrum. Dante sa vrhá do Evnoia.
Raj
Dante a Beatrice stúpajú k oblohe cez ohnivú guľu. Ona sa pozrie hore, on na ňu. Dostanú sa k prvej oblohe - Mesiacu, preniknú dovnútra satelitu Zeme. Tu sú duše tých, ktorí porušujú sľuby, ktoré básnik berie na úvahy.
Hrdinovia stúpajú k Merkúru, kde žijú ambiciózne postavy. V ústrety im vyletí množstvo žiarivých duší, jedna z nich – cisár Justinián – sa zamýšľa nad dejinami Ríma. Nasleduje vysvetlenie potreby ukrižovania.
Na Venuši, v treťom nebi, žijú milovaní, slávnostne krúžia vo vzduchu spolu s anjelmi.
Slnko, rovnako ako všetky planéty v básni, sa točí okolo Zeme. Najjasnejšiu hviezdu obývajú mudrci. Tance duší spievajú, že ich svetlo zostane po zmŕtvychvstaní, ale bude svietiť vo vnútri tela. Medzi nimi si Dante všimne Tomáša Akvinského.
Piate nebo je Mars, domov bojovníkov za vieru. Vo vnútri planéty je z lúčov zostavený kríž, pozdĺž ktorého lietajú a spievajú duše. Ak Danteho otec chodí medzi hrdých v očistci, tak jeho prapradedo si zaslúžil byť tu na Marse. Duša predka predpovedá Danteho vyhnanstvo.
Dante a Beatrice stúpajú na Jupiter, kde sú blažení práve vládcovia. Duše, medzi ktorými sú Dávid, Konštantín a ďalší vládcovia, sa zoradia do poučných fráz a potom do obrovského orla. Tí z nich, ktorí žili pred Kristom, ho stále očakávali a majú právo ísť do neba.
V siedmom nebi – Saturne – prebývajú kontemplatívci, teda mnísi a teológovia. Beatrice žiada Danteho, aby sa od nej odtrhol, a básnik si všimne schodisko, po ktorom k nemu zostupujú anjeli a žiarivé duše ako ohne.
Z hviezdneho neba, kde žijú víťazné duše, Dante vidí Zem. Z ostrého svetla omdlieva, cíti, že sa mu zatemňuje zrak. Hrdinov stretne archanjel Gabriel. Apoštol Peter sa pýta Alighieriho na vieru, apoštol Jakub na nádej a apoštol Ján na lásku. Dante odpovedá všetkým kladne: verí, dúfa a miluje. Beatrice opráši Danteho oči. Alighieri sa rozpráva s Adamom, potom vidí, ako Peter zfialovie: to je znak toho, že súčasný pápež nie je hodný svojho titulu.
Dante a Beatrice sa dostanú k Hlavnému hýbateľovi, malému svetelnému bodu, z ktorého je možné vidieť, ako anjeli uviedli do pohybu nebesia. Toto miesto sa zdá byť najmenšou oblohou, zatiaľ čo pri vzostupe hrdinov musí byť každá obloha väčšia ako predchádzajúca. Dante sa dozvie, že hlavnou úlohou anjelov je pohyb neba.
Nakoniec Dante vstúpi do Empyrean alebo Windrose a vidí rieku svetla prúdiacu do jazera vo vnútri obrovskej ruže, ktorá sa mení na amfiteáter. Svätý Bernard z Claire sa stáva Danteho tretím sprievodcom, keď Beatrice sedí na tróne. Na preplnených schodoch sedia duše spravodlivých. Na ženskej polovici - Márii, Lucii, Eve, Rachel a Beatrice. Oproti nim na čele s Jánom Krstiteľom sedia muži. Bernard z Claire ukazuje nahor a Dante, ktorý postupne stráca vedomie zo silného svetla, vidí Boha: tri viacfarebné kruhy, ktoré sa navzájom odrážajú, v jednom z nich básnik začína rozlišovať ľudskú tvár. Dante Alighieri prestane vidieť a prebudí sa.
zaujímavé? Uložte si to na stenu!
Kedy vlastne vznikli prvé piesne Božskej komédie, sa nedá presne určiť. Na základe niektorých údajov sa predpokladá, že to bolo pravdepodobne okolo roku 1313. Prvé dve časti básne - "Peklo" a "Očistec" - boli verejnosti známe počas života ich tvorcu a "Raj" sa stal známym až po smrti Danteho.
Názov „Komédia“ dal svojej básni sám Dante. To neznamenalo patriť dramatický žáner, v časoch Danteho sa komédiou nazývalo dielo, ktoré sa začína tragicky, no končí šťastne. Epiteton „Božský“ – „Divina commedia“ bol pridaný obdivom potomkov neskôr, v 16. storočí, nie ako výsledok obsahu básne, ale ako označenie najvyššieho stupňa dokonalosti Danteho veľkého diela. Božská komédia nepatrí do žiadneho konkrétneho žánru (hoci sa o jej žánri vedú spory: považuje sa za víziu, báseň), je to úplne svojrázna, jedinečná zmes všetkých prvkov rôznych smerov. poézie.
Danteho prínos do Božskej komédie a do národného písaného jazyka Talianska je obrovský. Koniec koncov, toto dielo bolo napísané v živej taliančine, a nie v latinčine.
Božská komédia pozostáva zo 100 piesní a obsahuje 14 230 veršov.
v strede životná cesta, teda vo veku 35 rokov (času videnia teda básnik pripisuje roku 1300, keď bol priorom), hovorí Dante, stratil sa v lese života. Básnik zaspal a nevie si podať správu o tom, ako sa dostal do tohto divokého, ponurého a nepreniknuteľného lesa. Vystrašený sa rozhodne odtiaľ odísť. Pred ním je úpätie hory, ktorej vrchol je osvetlený lúčmi Vychádzajúce slnko. Dante sa chystá vyliezť na strmosť púšte a smeruje k hore. Leopard, potom lev a nakoniec vlčica, najmä posledná, ktorá mu skríži cestu, naplní jeho srdce smrteľným strachom, aby sa ponáhľal vrátiť do temného údolia. Tu sa pred ním objaví niekto v podobe muža, alebo skôr svetlého tieňa: toto je Virgil, ten Virgil, ktorý bol pre Danteho najväčší básnik antika, učiteľ a mentor. Dante sa k nemu obracia s modlitbou a Virgil ho poučuje, hovorí mu o škodlivých vlastnostiach vlčice a o jej zlom sklone, že spôsobí ľuďom oveľa viac škody a nešťastia, kým sa neobjaví pes, veltro, čo ju zaženie späť do Pekla, odkiaľ ju Satanova žiarlivosť vypustila do sveta. Potom Virgil vysvetľuje básnikovi, že na to, aby sa človek dostal z tejto džungle, si musí zvoliť inú cestu, a sľúbil mu, že ho prevedie peklom a krajinou pokánia na vrchol slnečného kopca, „kde je duša hodnejšia ako ja stretneme sa; Odovzdám jej ťa a odídem,“ uzatvára svoj prejav. Ale Dante váha, kým ho Virgil neinformuje, že Beatrice bola poslaná. Teraz básnik nasleduje Virgila, svojho mentora a vodcu, na prah pozemského raja a zostupuje s ním do pekla, kde číta strašný nápis nad bránami: „Lasciate ogni speranza voi qu“ entrate „(“ Nechajte všetku nádej vstúpiť tu "). Tu, v predvečer pekla, v bezhviezdnom priestore je počuť plač a stonanie - tu trpia ľudia, "bezvýznamní na zemi", tí, ktorí nezhrešili a neboli cnostní - ľahostajní, ten smutný druh, ktorý žil " bez rúhania a slávy bytia“.
Sú medzi nimi aj pápež Celestín V., ktorý „odmietol veľký dar pre nízkosť“, to znamená, že sa vzdal pápežskej čelenky vďaka intrigám svojho nástupcu Bonifáca VIII., a „nehodní anjeli, ktorí nezradili Boha a neboli jeho vernými“. sluhov a myslel len na seba." Mučenie týchto „ľahostajných“ ľudí spočíva v ich neustálom trápení okrídleným hmyzom. Ale ich hlavným utrpením je vedomie vlastnej bezvýznamnosti: boli navždy odmietnutí „Pánom a nepriateľom, ktorí s Ním vedú rozpory“.
Po prekročení Acheronu vstúpi Dante a jeho mentor najprv Kruh pekla. Tu je „hlboký smútok bez múk“, pretože tu sú cnostní ľudia, ale neosvietení kresťanstvom, ktorí žili pred príchodom Krista. Sú odsúdení k „večnej túžbe, neobčerstvení nádejou“. Oddelene od nich, za vežou obohnanou siedmimi hradbami a krásnou riekou, do ktorej vedie sedem brán, sídlo, medzi zeleňou a vo svetle slnka, slávni básnici, vedci a hrdinovia staroveku. Tu je Virgil a s ním Homér, Horace, Ovidius, Lucan, ktorí tvoria zvláštny kruh, a ďalej, na rozkvitnutej lúke, Dante vidí Aeneasa, Caesara, Aristotela, Sokrata, Platóna...
Po druhé kruh pekla je oblasť, kde sa chveje samotný vzduch. Vchod do nej stráži Minos, „poznateľ všetkých hriechov“; skúma hriechy pri vchode a posiela hriešnikov podľa ich previnení do ich správneho kruhu. Tu je počuť plač, tu úplná absencia denného svetla, „akoby zasiahnuté nemou“. V tomto kruhu sú popravení tí, ktorí sú unesení zmyselnou láskou, a ich trápenie je nepretržitým vírením v pekelnom víchoru. Dante tu vidí Semiramidu, Kleopatru, Helenu, Achilla a ďalších. Stretáva sa tu s Paolom a Francescou da Rimini, a dojímavý príbeh posledný o jej láske a nešťastí ho tak zasiahne, že upadne do bezvedomia.
Víchrica druhého kola produkuje večný dážď zmiešaný s krúpami a snehom; vo vzduchu je smrad tretí kruh. Tu sú žrúti trestaní a k tomu všetkému ich sužuje Cerberus, „zúrivá, škaredá beštia“, ktorá „chytiac tých zlých, strháva im kožu“.
AT štvrtý márnotratníci, žiadostiví a lakomci sú umiestnení do kruhu; valia obrovské závažia, zrazili sa, nahodili na seba týranie a opäť sa pustili do tvrdej práce.
Lejak tretieho kruhu tvorí potok, ktorý v piaty kruh preteká do jazera stojatej vody a tvorí smradľavý močiar Styx, obklopujúci pekelné mesto Deet. Tu trpia nahnevaní; bijú sa nohami, hlavami, prsiami a trhajú zubami, kým závistlivci sú ponorení do bažinatého bahna a neustále sa v ňom dusia. Na okraji močiara sa týči veža, na ktorej vrchole sa objavia traja Fúrie a ukážu Dantemu hlavu Medúzy, aby ho premenili na kameň. Ale Virgil stráži básnika a zakrýva mu oči rukou. Potom sa ozve hrom: so suchými podrážkami cez páchnuci močiar prechádza nebeský posol cez Styx. Jeho zrak skrotí démonov a Virgila a Danteho voľne vpustia do brán pekelného mesta Dita.
Okolie tohto mesta je šiesty kruh. Tu sú pred nami rozsiahle polia, „plné smútku a najkrutejších múk“ a všade otvorené hroby, z ktorých šľahajú plamene. Vo večnom ohni tu horia materialisti, ktorí spolu s telom hlásali o smrti ducha, ktorí pochybovali o nesmrteľnosti duše, ale aj heretici a šíritelia bludov.
Po strmom útese prichádza básnik a jeho vodca k priepasti, z ktorej sa ženú neznesiteľne páchnuce výpary a ktorú stráži Minotaurus. Toto siedmy kruh určený na mučenie páchateľov násilia; skladá sa z troch pásov. V prvej, čo je široká priekopa plná krvi, chradnú“ silné krajiny“, ktorí zasahovali do života a majetku ľudí, tyranov a vôbec vrahov vinných z násilia voči blížnemu. Kentauri vyzbrojení lukmi pobehujú tam a späť po brehu vodnej priekopy a strieľajú šípy na toho, kto sa zdvihne z krvavých vĺn viac, než dovoľuje miera jeho hriechov. V druhom páse siedmeho kruhu sú potrestaní tí, ktorí sa previnili násilím voči sebe, teda samovraždami. Sú premenené na jedovaté a hrčovité stromy s listami nie zelenými, ale nejakou sivou, pochmúrnou farbou. Vo vetvách stromov si postavili hniezda ohavné harpyje, ktoré trhajú a požierajú ich listy. Tento strašný les - les nevýslovného smútku - obklopuje step pokrytú horľavým a suchým pieskom - tretí pás siedmeho kruhu. Pomaly, ale neúprosne tu padá ohnivý dážď. Tu je miesto popravy hriešnikov, ktorí sa previnili násilím proti Bohu, ktorý vo svojich srdciach odmietol Jeho sväté meno a urazil prírodu a jej dary. Niektorí z hriešnikov ležia na zemi, iní sedia skrčení, iní nepretržite kráčajú a bez oddychu sa „ich úbohé ruky rútia tam a späť a odhaľujú ohnivé kvapky, ktoré na nich neustále padajú“. Tu sa básnik stretáva so svojím učiteľom Brunettom Latinim. Po tejto stepi sa Dante a Virgil dostanú k rieke Flegeton, ktorej vlny sú strašne karmínové, krvavé a dno a brehy sú úplne skamenené. Vlieva sa do spodnej časti Pekla, kde tvorí Cocytus, ľadové jazero Giudecca. Rovnako ako iné pekelné rieky, aj Flegeton pochádza zo sĺz sochy Času, postavenej z rôznych kovov a týčiacej sa na ostrove Kréta.
Ale tu je ôsmy kruh. Naši cestovatelia tam zostupujú na Geryon, zosobnenie klamstva a lži, okrídlené monštrum, ktoré podľa legendy priateľskými slovami priťahovalo cudzincov do svojho domu a potom ich zabíjalo.
Ôsmy kruh sa nazýva „Zlé priekopy“; je ich desať; trestajú sa tu rôzne druhy podvodov. V prvej z týchto priekop rohatí démoni (všimnite si, že toto je jediné miesto, kde sú rohatí Danteho diabli) nemilosrdne bičujú zvodcov. V druhom kričia a stonajú pochlebovači, beznádejne ponorení do tekutého páchnuceho bahna. Tretiu priekopu okupujú simonisti, ktorí obchodovali so svätými vecami, klamaním poverčivých ignorantov. Hriešnici tejto kategórie sú strašne mučení: strčia hlavu do ohavných jám, nohy im trčia a neustále ich pália plamene. Básnik sem umiestnil mnohých pápežov vrátane Mikuláša III. a pripravilo sa tu miesto pre Bonifáca VIII. Vo štvrtej priekope kráčajú ľudia v tichosti, v slzách, z ktorých každý má tvár otočenú chrbtom, v dôsledku čoho sa musia pohnúť dozadu, lebo pred sebou nič nevidia. Sú to kúzelníci, veštci atď.: „Kvôli túžbe pozerať sa príliš dopredu sa teraz pozerajú späť a idú späť.“ Úplatkári, skorumpovaní ľudia sú umiestnení do piatej priekopy, kde sú ponorení do jazera vriaceho dechtu. V šiestom sú pokrytci popravení. Zavinutí do kláštorných sutan, zvonku oslepujúco pozlátené a vo vnútri olovené a neznesiteľne ťažké, s tými istými kapucňami zavesenými na očiach, ticho a plačúc kráčajú tichými krokmi, ako v procesii. Siedma priekopa, kde sa trápia zlodeji, je celá zaplnená strašným množstvom hadov, medzi ktorými hriešnici zdesene pobehujú tam a späť. Ich ruky sú zviazané hadmi za chrbtom; hady sa im zahryznú do stehien, obtočia ich prsia a podrobujú ich rôznym premenám. V ôsmej priekope nesú zlých a prefíkaných radcov uzavretých v ohnivých jazykoch, ktoré ich požierajú. Ulysses, ktorý je tu popravený, po spustení do otvoreného oceánu prenikol ďaleko, ale búrka zničila jeho loď a potopila ho so všetkými jeho kamarátmi. V deviatej priekope sú umiestnení rozsievači pokušení, schizmy, všetkých druhov rozbrojov, politických a rodinných. Démon, vyzbrojený ostrým mečom, ich podrobuje strašným a rozmanitým sekám; ale rany sa okamžite zahoja, telá sú vystavené novým úderom – a týmto prométheovským mukám nie je koniec. Ale tu je posledná, desiata priekopa ôsmeho kruhu: tu sú mučení ľudia, ktorí zasahovali do rôznych falzifikátov; sú pokryté hroznými vredmi a nič nemôže zmierniť a upokojiť šialenstvo ich svrabu. Peklo končí. Virgil a Dante prichádzajú k ponurej, stiesnenej studni, ktorej steny podopierajú obri. Toto je dno vesmíru a zároveň posledné - deviaty- kruh Pekla, kde sa trestá najvyšší ľudský zločin - zrada. Tento kruh je ľadové jazero, ktoré sa skladá zo štyroch častí: Caina, Antenora, Tolomei a Giudecca. V Kainovi (od Kaina) sú umiestnení tí, ktorí zradili príbuzných a príbuzných, ktorí zasahovali do života týchto druhých. V Antenor, tak pomenovanom po Trójskom Antenorovi, ktorý dal nepriateľom radu, aby priviedli dreveného koňa do Tróje, sú mučení zradcovia vlasti; medzi nimi je aj Ugolino, ktorého sem umiestnili za zradnú kapituláciu pevnosti; hryzie hlavu svojho nepriateľa, arcibiskupa Ruggeriho, ktorý jeho a jeho deti vyhladoval na smrť. V Tolomei (pomenovanom po egyptskom kráľovi Ptolemaiovi, ktorý vraj kedysi pozval priateľov na večeru a zabil ich), sú mučení tí, ktorí zradili svojich priateľov. Majú hlavy zaseknuté v ľade; "Slzy, ktoré prelievajú, uzatvárajú tok iných sĺz a smútok sa vracia späť a zvyšuje malátnosť, pretože prvé slzy zamrznú a ako krištáľový priezor zakrývajú jamky očí." Nakoniec, vo štvrtej zóne deviateho kruhu, v Giudecca, zradcovia Krista a najvyššieho štátnej moci. Tu je sídlo Satana, „pána kráľovstva smútku“, stvorenie „kedysi takého krásneho“. Do polovice hrudníka je ponorený v ľade. Má tri tváre a šesť obrovských krídel; pohybom toho druhého vytvára vietor, ktorý zmrazuje vody celého deviateho kruhu. Každými ústami svojich troch tvárí rozdrví jedného hriešnika. Najprísnejšie je popravený Judáš, ktorý zradil Krista, potom Brutus a Cassius, ktorí zabili Caesara.
Na vlne Lucifera, Virgil a Dante zostupujú do stredu zeme a odtiaľ začínajú liezť po štrbine. Ešte trochu a sú vonku hrozné kráľovstvo tma; nad nimi opäť žiarili hviezdy. Nachádzajú sa na úpätí hory Očistec.
"Aby sa od tohto momentu plavila na tých najlepších vodách, čln môjho génia roztiahne plachty a nechá za sebou také rozbúrené more." Týmito slovami sa začína druhá časť básne a hneď nasleduje úžasný popisúsvitu, čo je výrazný kontrast s obrazom temnoty pri vstupe do pekla.
Očistec má vzhľad hory, ktorá stúpa stále vyššie a je obklopená jedenástimi rímsami alebo kruhmi. Strážcom očistca je majestátny tieň Cato Uticus, zosobňujúci v očiach Danteho slobodu ducha, vnútornú slobodu človeka. Virgil žiada prísneho starca, aby v mene slobody, ktorá mu bola taká vzácna, že sa kvôli nej „zriekol života“, ukázal cestu Dantemu, ktorý všade chodí a hľadá túto slobodu. Vzdušná loď ovládaná jasným anjelom, „na čele ktorého je vpísaná blaženosť“, privádza duše na úpätie hory. Ale skôr, ako skutočne prenikneme do očistca, musíme prejsť, akoby na jeho prahu, štyrmi predbežnými krokmi, kde prebývajú duše lenivých a nedbalých, ktorí chceli činiť pokánie, uvedomili si svoje chyby, ale pokánie stále odkladali a nikdy mal čas to urobiť. Schody vedúce z jedného schodu na druhý sú úzke a strmé, no čím vyššie naši cestovatelia stúpajú, tým ľahšie a ľahšie sa im stúpa. Prešli kroky; Dante je v nádhernom údolí, kde očisťujúce duše spievajú chválospevy. Dvaja anjeli zostupujú z neba s horiacimi mečmi, ktorých hroty sú odlomené – čo naznačuje, že tu začína život milosrdenstva a odpustenia. Ich krídla a šaty sú zelené, farba nádeje.Potom sa Dante, ktorý zaspal, prebúdza pred bránami očistca, kde stojí anjel s nahým a žiariacim mečom. Špičkou tohto meča napíše Dantemu sedemkrát na čelo P (peccato - hriech), čím ho vpustí do Očistca už nie ako pasívneho človeka v pekle, ale ako aktívneho človeka, ktorý potrebuje aj očistu. Dvere sú otvorené. Virgil a Dante vstupujú za zvuku hymny. „Ach, ako tieto brány nevyzerajú ako peklo! zvolá Dante. "Vstupujú sem za zvuku spevu, tam za zvuku hrozných výkrikov."
V skutočnosti Očistec pozostáva zo siedmich kruhov: v každom zo siedmich smrteľných hriechov je vykúpený. Pyšný pohyb, ohýbajúci sa pod ťažkým kamenným bremenom. Závistlivci so smrteľnou pleťou sa opierajú jeden o druhého a všetci sa opierajú o vysokú skalu; sú odetí v košeliach s hrubými vlasmi, viečka majú prišité drôtom. Hnevivé putovanie v nepreniknuteľnej tme a hustom páchnucom dyme; pobehujú leniví ľudia. Lakomí a márnotratní, ktorí mali pripútanosť len k pozemským statkom, ležia tvárou na zemi so zviazanými rukami. Nenásytníci, strašne chudí, s bezfarebnými očami zažívajú tantalove muky: kráčajú pri strome obťaženom šťavnatým ovocím a rozprestierajú jeho konáre nad svieži prameň, ktorého vody padajú z vysokej hory, trpia hladom a smädom, ktorí sa nechajú unášať zmyselnou láskou, odčiňujú svoj hriech plameňom, ktorý vychádzajúc z vrchu omieľa ich jazykmi, vietor ich vrhá späť a bez prerušenia sa zase vracia. Pri každom novom kroku Dante stretáva anjela, ktorý špičkou krídla vymazáva jedno z R vytlačených na jeho čele, pretože spolu s hrdými kráčal, sklonený pod ťažkým bremenom, a spolu s tými, ktorí ho unášali zmyselné láska, plameň prešiel.
Dante a Virgil konečne dosiahli vrchol hory, zatienený krásnym, vždy zeleným lesom. Toto je Zemský raj. Uprostred lesa tečú z toho istého prameňa, ale smerujúce rôznymi smermi, dve rieky. Jedna tečie doľava: toto je Lethe, rieka zabudnutia všetkého zla; druhý - napravo: toto je Evnoya, vtláčajúca všetko dobré a dobré navždy do ľudskej duše. Virgil, ktorý splnil svoju úlohu a priviedol básnika do pozemského raja, do Edenu, sa s ním lúči. Tu, v Edene, kde všetko dýcha pravdou, nevinnosťou a láskou, sa básnik stretáva s Beatrice. Je okúpaný v Evnou, odkiaľ sa vracia, „ako nová rastlina, ktorá práve zmenila svoje lístie“, čistá a dokonale pripravená vystúpiť ku hviezdam.
A vzostup začína: Dante je unášaný vzduchom za Beatrice; neustále vzhliada, ale on z nej nespúšťa oči. To je Raj.
Raj (všetky podľa rovnakého systému Ptolemaia) pozostáva z desiatich sfér v Dante. Po prvé, sedem planét obývaných spravodlivými, tiež v určitom hierarchickom poradí.
Prvá planéta najbližšie k Zemi mesiac, kde sú duše tých, ktorí na zemi sľúbili, že zachovajú celibát, panenský stav, ale ktorí ho v rozpore s vlastnej vôle, kvôli násilnému odporu zvonku.
Druhá planéta Merkúr- príbytok spravodlivých a silných panovníkov, ktorí pre svoju cnosť získali veľkú slávu, ktorí svojimi poddanými obšťastňovali dobré skutky a múdre zákony. Medzi nimi aj cisár Justinián, s ktorým sa básnik rozpráva.
Tretia planéta Venuša, kde sú duše ľudí, ktorí milovali vyššou, duchovnou láskou, ktorá ich na Zemi inšpirovala k dobrým skutkom.
Štvrtá planéta Slnko- obývaný tými, ktorí skúmali tajomstvá viery a teológie. Tu František z Assisi, Bonaventúra, Tomáš Akvinský a ďalší.
Na piatej planéte Mars- prebývajú duše ľudí, ktorí šírili kresťanstvo a obetovali svoj život za vieru a cirkev.
Šiesta planéta Jupiter; tu sú duše tých, ktorí na Zemi boli skutočnými strážcami spravodlivosti.
Siedma planéta Saturn- príbytok duší, ktoré žili na Zemi kontemplatívnym životom. Dante tu vidí žiarivé zlaté schodisko, ktorého horná časť sa stráca ďaleko do neba a po ktorom stúpajú a zostupujú svetelní duchovia.
Dante prechádzajúc z jednej planéty na druhú necíti tento prechod, stáva sa tak ľahko a dozvie sa o ňom zakaždým len preto, že krása Beatrice sa stáva žiarivejšou, božskejšou, keď sa blíži k zdroju večnej milosti ...
A tak vyliezli na vrchol schodov. Smerom k Beatrice sa Dante pozerá odtiaľto na Zem a ona sa mu zdá taká úbohá, že sa pri pohľade na ňu usmieva. "A ja," dodáva pesimisticky, "schvaľujem tých, ktorí pohŕdajú touto Zemou, a považujem za skutočne múdrych tých, ktorí svoje túžby smerujú iným smerom."
Teraz básnik so svojím vodcom - in ôsmy sféra, sféra stálic.
Tu Dante po prvý raz vidí Beatricin plný úsmev a teraz je schopný vydržať jeho lesk – dokáže vydržať, ale nevyjadruje sa žiadnymi ľudskými slovami. Podivuhodné videnia potešia básnikov zrak: otvára sa prepychová záhrada vyrastajúca pod lúčmi Božského, kde vidí tajomnú ružu obklopenú voňavými ľaliami a nad ňou lúč svetla dopadajúci z Krista. Po skúške viery, nádeje a lásky (skúške sv. Petra, Jakuba a Jána), ktorú Dante znášal úplne uspokojivo, je prijatý do deviaty guľa zvaná krištáľové nebo. Tu, v podobe jasne svietiacej bodky, bez určitého obrazu, je už prítomná Božia sláva, stále ukrytá závojom deviatich ohnivých kruhov. A nakoniec posledný sféra: Empyrean – príbytok Boha a blažených duchov. Všade navôkol sladký spev, nádherné tance, rieka s trblietavými vlnami, s večne rozkvitnutými brehmi; vystreľujú z neho jasné iskry, stúpajú do vzduchu a menia sa na kvety, aby potom opäť padli do rieky, „ako rubíny vsadené do zlata“. Dante si zvlhčí očné viečka vodou z rieky a jeho duchovný pohľad dostane úplné osvietenie, takže teraz môže pochopiť všetko okolo seba. Beatrice, ktorá na chvíľu zmizla, sa objavila už na samom vrchole, na tróne, „korunovala sa korunou večných lúčov, ktoré zo seba vyžarovali“. Dante sa k nej obracia s nasledujúcou modlitbou: „Ó, ktorá si sa nebála pre moju spásu zanechať stopu po jej krokoch v pekle, viem, že tebe, tvojej moci a tvojej dobrote vďačím za tie veľké veci, ktoré som videl. . Viedol si ma z otroctva k slobode všetkými prostriedkami, všetkými prostriedkami, ktoré boli v tvojej moci. Nechaj mi svoje dary, aby sa moja duša, tebou uzdravená a hodná tvojho záľuby, mohla oddeliť od tela! .."
„Tu ma opustila sila predstavivosti,“ končí svoju báseň Dante, „ale moje túžby, moja vôľa už bola navždy uvedená do pohybu láskou, ktorá hýbe aj slnkom a hviezdami“, teda kráľovsky vládnucou celému svetu.
Božská komédia je veľkou alegóriou človeka, hriechu a vykúpenia z náboženskej a mravnej stránky. Každý človek nosí v sebe svoje peklo a svoj vlastný raj. Peklo je smrť duše, nadvláda tela, obraz zla alebo neresti; Raj je obrazom dobra alebo cnosti, vnútorného pokoja a šťastia; Očistec je prechod z jedného stavu do druhého prostredníctvom pokánia. Rys (alebo v iných prekladoch patera), lev a vlčica, ktoré blokujú cestu na slnečný kopec, predstavujú tri dominantné zlozvyky, ktoré sa vtedy vo svete považovali za rozšírené, a to: zmyselnosť, pýchu a chamtivosť.
Okrem tohto morálneho a náboženského významu má Božská komédia aj politický význam. Tmavý les, v ktorej sa básnik stratil, znamená aj anarchický štát sveta a konkrétne Taliansko. Zvolenie Vergília za básnika do vedenia tiež nepostráda alegorický nádych. Z morálneho a náboženského hľadiska symbolizuje obraz Vergília pozemskú múdrosť a z politického hľadiska ghibelskú myšlienku svetovej monarchie, ktorá jediná má moc nastoliť mier na zemi. Beatrice symbolizuje nebeskú múdrosť a z biografického hľadiska Danteho lásku. atď.
Symbolická a jasná, premyslená kompozícia „Božskej komédie“: je rozdelená na tri časti („kantiki“), z ktorých každá zobrazuje jednu z troch častí podsvetia podľa katolíckeho učenia – peklo, očistec alebo raj. Každá časť pozostáva z 33 piesní a k prvému spevu sa pridáva ešte jeden piesňový prológ, takže spolu je 100 piesní s trojčlenným členením: celá báseň je napísaná v trojriadkových strofách - tercina. Táto dominancia v kompozičnej a sémantickej štruktúre básne čísla 3 sa vracia ku kresťanskej myšlienke trojice a mystický významčíslo 3. Z tohto čísla vychádza básnikom do najmenších detailov premyslená architektonika posmrtného života Božskej komédie. Symbolizácia tam nekončí: každá pieseň končí rovnakým slovom „hviezdy“; meno Krista sa rýmuje len samo so sebou; v pekle sa nikde nespomína meno Krista, ani meno Márie atď.
Symbolika preniká aj do ďalších dvoch chválospevov. Na stretnutí mystického sprievodu Danteho pri vchode do raja je 12 lámp „sedem Božích duchov“ (podľa Apokalypsy), 12 starších - 24 kníh Starého zákona, 4 zvieratá - 4 evanjeliá, voz - kresťanská cirkev, griffon - Bohočlovek Kristus, 1 starší - Apokalypsa, "skromná štvorka" - "Posolstvá" apoštolov atď.
Napriek svojej originalite má Danteho báseň rôzne stredoveké zdroje. Dej básne reprodukuje schému populárneho žánru v stredovekej literatúre „videnia“ alebo „cestovania cez muky“ - o tajomstvách posmrtného života. Podobným smerom sa v stredovekej literatúre i mimo nej rozvíjala téma posmrtných „vízií“. západná Európa (Staré ruské apokryfy„Chôdza Panny Márie cez muky“, XII. storočie., moslimská tradícia o vízii Mohameda, uvažujúc v r. prorocký sen muky hriešnikov v pekle a nebeská blaženosť spravodlivých). Arabský básnik-mystik 12. storočia. Abenarabi je dielo, v ktorom sú uvedené obrazy pekla a raja, podobné obrazom Danteho, a ich paralelný nezávislý vzhľad (pretože Dante nepoznal arabčinu a Abenarabi nebol preložený do jazykov, ktoré sú mu známe) naznačuje všeobecný trend vo vývoji týchto reprezentácií v rôznych od seba vzdialených regiónoch.
Pri vytváraní obrazu pekla Dante vychádzal z kresťanského modelu sveta. Podľa Danteho je peklo lievikovitá priepasť, ktorá sa zužuje až do stredu zeme. Jeho svahy sú obklopené sústrednými rímsami, „kruhmi“ Pekla. Rieky podsvetia (Acheron, Styx, Phlegeton) - Lethe, rieka umývania a zabudnutia, stoja stranou, hoci jej vody tečú aj do stredu zeme - ide v podstate o jeden prúd prenikajúci do útrob Zem: najprv sa javí ako Acheron (podľa gréčtiny „rieka smútku“) a obklopuje prvý kruh pekla, potom stekajúc nadol tvorí močiar Styx (v gréčtine „nenávidený“), ktorý obmýva hradby mesta Dita, lemujúce priepasť dolného pekla; ešte nižšie sa z neho stáva Flegeton (v gréčtine „horiaci“), prstencovitá rieka vriacej krvi, potom v podobe krvavého potoka pretína les samovrahov a púšť, odkiaľ sa vrhá hlboko do hlbiny v hlučnom vodopáde sa premenili na ľadové jazero Cocytus v strede zeme. Lucifer (alias Belzebub, diabol) Dante volá Dit (Dis), toto latinský názov Kráľ Hádes alebo Pluto, syn Kronosa a Rhea, brat Dia a Poseidona. Lucifer v latinčine znamená svetlonos. Najkrajší z anjelov bol potrestaný škaredosťou za vzburu proti Bohu.
Pôvod pekla podľa Danteho je nasledovný: Anjel (Lucifer, Satan), ktorý sa vzbúril proti Bohu, bol spolu so svojimi podporovateľmi (démonmi) zvrhnutý z deviateho neba na Zem a prepichnutím do nej vyhĺbil dutinu. - lievik do samého stredu - stredu Zeme, Vesmíru a univerzálnej gravitácie: už nie je kam klesnúť. Uviaznutý vo večnom ľade:
Bolestivý pán moci
Hrudník ľadu zdvihol polovicu;
A na výšku som bližšie k obrovi,
Než ruky Lucifera sú obrovské ...;
A ja som onemel od úžasu,
Keď som na ňom videl tri tváre:
Jeden - nad hrudníkom; jeho farba bola červená;
A cez jedno aj cez druhé rameno
Dve susediace s touto stranou hrozili,
Zapínanie na zátylku pod hrebeňom.
Tvár napravo bola bielo-žltá;
Farba naľavo bola
Ako tí, ktorí prišli z vodopádov Nílu,
Rastie pod každým dvoma veľkými krídlami,
Ako by mal byť vták taký veľký na svete;
Stožiar neniesol také plachty,
Bez peria vyzerali ako netopier;
Ovieval ich a pohyboval ramenom,
A hnal tri vetry po temnom priestore,
Prúdy ľadu Cocytus ku dnu.
Šesť očí zostrilo slzy a tiekli dolu
Krvavé sliny z troch úst.
Trýznili všetkých troch, keď sa šklbali,
Pre hriešnika...
(spev XXXIV)
V troch ústach démona troch tvárí sú podľa Danteho popravení najohavnejší zradcovia: Judáš, Brutus, Cassius.
V opise diabla jednoznačne prevláda stredovek negatívny postoj k nepriateľovi ľudskej rasy. Danteho Lucifer, napoly zamrznutý v ľade (symbol chladu nelásky), je škaredou paródiou na obrazy neba: jeho tri tváre sú výsmechom trojice, z ktorej červená je hnev ako opak lásky, bledožltá je bezmocnosť alebo lenivosť v protiklade k všemohúcnosti, čierna je nevedomosť v protiklade k vševedúcnosti; šesť krídel netopiera zodpovedá šiestim krídlam cheruba. Niet divu, že Chateaubriand a ďalší romantici nemali radi Danteho Lucifera. Nemá to nič spoločné s hrdým satanom z Miltonu, s filozofujúcim Mefistofelom Goethem, s vzdorovitým Démonom z Lermontova. Lucifer v Božskej komédii je rebel, ktorý beznádejne stratil svoju vec. Stal sa súčasťou kozmického celku podliehajúceho najvyšším nespochybniteľným zákonom.
Stred vesmíru, ktorý sa zhoduje so stredom zeme, je zviazaný ľadom. Zlo je v koncentrácii gravitácie vesmíru. Výsledný lievik - podsvetie - to je peklo, ktoré čaká na hriešnikov, ktorí sa v tom čase ešte nenarodili, pretože Zem bola bez života. Zojící rana Zeme sa okamžite zahojila. Zemská kôra, ktorá bola posunutá v dôsledku zrážky spôsobenej pádom Lucifera, uzavrela základňu kužeľovitého lievika, pričom v strede tejto základne sa nafúkla hora Golgota a na opačnej strane lievika - hora Očistec. Vchod do žalára pekla zostal na strane, blízko okraja výklenku, na území budúceho Talianska. Ako vidíte, mnohé obrazy (rieky podsvetia, vchod do neho, topológia) získal Dante zo starovekých zdrojov (Homér, Virgil).
Danteho apel na antických spisovateľov (a predovšetkým na Vergília, ktorého postava je v básni priamo zobrazená ako Danteho sprievodca peklom) je jedným z hlavných symptómov prípravy na renesanciu v jeho tvorbe. Danteho „Božská komédia“ nie je bohom inšpirovaný text, ale pokus o vyjadrenie nejakého zážitku, zjavenia. A keďže to bol básnik, ktorý objavil spôsob vyjadrenia vyššieho sveta, bol vybraný ako sprievodca na druhý svet. Vplyv Vergíliovej „Aeneidy“ sa odzrkadlil v tom, že si od Vergília vypožičal určité detaily a obrazy opísaných v scéne Aeneovho zostupu do Tartaru, aby videl svojho zosnulého otca.
Renesančné prvky cítiť tak v samotnom prehodnotení úlohy a postavy sprievodcu posmrtným životom, ako aj v prehodnotení obsahu a funkcie „vízií“. Po prvé, pohan Virgil dostáva od Danteho úlohu anjela-sprievodcu stredovekých „videní“. Pravda, Vergílius bol interpretáciou jeho 4 eklóg ako predpovede nástupu nového „zlatého veku spravodlivosti“ zaradený medzi ohlasovateľov kresťanstva, takže bol akoby nie celkom pohanskou postavou. , no napriek tomu by sa takýto Danteho krok dal nazvať na tú dobu dosť odvážny.
Druhým podstatným rozdielom bolo, že na rozdiel od stredovekých „vízií“, ktorých cieľom bolo obrátiť človeka zo svetskej márnivosti na myšlienky posmrtného života, Dante využíva príbeh o posmrtný život za čo najucelenejší odraz skutočného pozemského života a predovšetkým za súdenie ľudských nerestí a zločinov v mene nepopierania pozemského života, ale jeho nápravy. Účelom básne je oslobodiť ľudí žijúcich na zemi zo stavu hriešnosti a priviesť ich na cestu k blaženosti.
Tretím rozdielom je život potvrdzujúci začiatok, ktorý preniká celou básňou, optimizmus, telesná saturácia (materialita) scén a obrazov. V podstate celú „komédiu“ formovala túžba po absolútnej harmónii a presvedčenie, že je prakticky dosiahnuteľná.
Dante často ilustruje opísané trápenie hriešnikov obrázkami prírody, cudzie stredovekým opisom, a mŕtveho prvku samotného pekla s fenoménmi živého sveta. Napríklad Pekelná smršť v 5. speve sa prirovnáva k letu škorcov:
A ako škorce, ich krídla ich odnášajú,
v chladných dňoch v hustej a dlhej formácii,
tam táto búrka obchádza duchov zla,
sem, tam, dole, hore, v obrovskom roji
Rovnaký záujem rozlišuje malebnú paletu Dante, bohatú na všetky druhy farieb. Každá z troch obrúb básne má svoje farebné pozadie: „Peklo“ – pochmúrna farba, husté zlovestné farby s prevahou červenej a čiernej: „A nad púšťou pomaly padal / Dážď plameňa, široké šatky / Ako sneh v tichu horských skál...“ (Pieseň XIV), „Tak sa zostúpila ohnivá fujavica / A prach horel ako troud pod kremeňom...“ (Pieseň XIV), „Oheň sa hadil nad nohami každého. ..“ (Pieseň XIX); „Očistec“ - jemné, bledé a hmlisté farby charakteristické pre voľne žijúce živočíchy, ktoré sa tam vyskytujú (more, skaly, zelené lúky, stromy): „Cesta tu nie je zdobená rezbami; / stena svahu a rímsa pod ňou - / Jednofarebná sivá farba kameňa “(“ Očistec “, Pieseň XIII); "Paradise" - oslnivá brilancia a transparentnosť, žiarivé farby najčistejšie svetlo. Podobne každá z častí má svoje hudobné lemovanie: v pekle - to je vrčanie, rev, stonanie, v raji znie hudba sfér. Renesančné videnie vyniká aj plastickým sochárskym obrysom postáv. Každý obrázok je prezentovaný v zapamätateľnej plastovej póze, akoby tvarovaný a zároveň plný pohybu.
Prvky starého a nového svetonázoru sa v celej básni prelínajú v rôznych scénach a vrstvách. Uskutočnenie myšlienky, že pozemský život existuje príprava na budúcnosť, večný život, Dante zároveň prejavuje živý záujem o pozemský život. Navonok súhlasiť s učením cirkvi o hriešnosti telesnej lásky a zaradiť zmyselných do druhého kruhu pekla:
potom pekelný vietor, nepoznajúc odpočinok,
rútiace sa zástupy duší medzi okolitú temnotu
a mučí ich, vykrúca a mučí
Dante s vrúcnymi súcitmi počúva Francescin príbeh o jej hriešnej láske k manželovmu bratovi Paolovi, ktorý ich oboch, prebodnutých škaredým Gianciottom Malatestom, priviedol do pekla. Súhlasí s cirkevným učením o márnosti a hriešnosti úsilia o slávu a pocty, chváli snahu o slávu ústami Vergília. Chváli aj iných, ktorých cirkev odsúdila ľudské vlastnosti, ako je smäd po poznaní, zvedavá myseľ, túžba po neznámom, čoho príkladom je priznanie Ulyssesa, ktorý bol popravený medzi prefíkanými poradcami pre túžbu po cestovaní.
Zároveň sú neresti duchovenstva a ich samotný duch predmetom kritiky a sú stigmatizované aj v raji. Danteho útoky na chamtivosť kléru sú aj ohlasovateľmi nového svetonázoru a v budúcnosti sa stanú jedným z hlavných motívov antiklerikálnej literatúry modernej doby.
Striebro a zlato sú teraz pre vás Bohom;
a dokonca aj tí, ktorí sa modlia k modle,
cti jedného, ctíš sto naraz
(Pieseň XIX)
Renesančné trendy sú obzvlášť silné v treťom chválospeve – „Raj“. A je to spôsobené samotnou povahou opísaného predmetu.
Na konci očistca, keď Dante vstupuje do pozemského raja, sa k nemu blíži slávnostný triumfálny sprievod; v jeho strede je úžasný voz a na ňom samotná Beatrice, čaro jeho detstva, milenka jeho mladosti, anjel strážny jeho zrelých rokov. Okamih najvyššej slávnosti. Dante stojí v tieni stromov pozemského raja na brehu rieky Lethe a oproti nemu na druhej strane rieky stojí voz; okolo nej je procesia pozostávajúca zo siedmich lámp, žiariacich jasným nebeským svetlom, dvadsiatich štyroch patriarchov v bielych rúchach a vencom z ruží, štyroch evanjelistov, siedmich cností a zástupu anjelov hádzajúcich kvety. A napokon ona sama, Beatrice, na voze, v zelených šatách a v ohnivom plášti:
Ako niekedy sú naplnené karmínovou farbou
V skorých ranných hodinách v regióne východu,
A obloha je krásna a jasná
A tvár slnka, stúpajúca nízko,
Tak zahalený mäkkosťou výparov
Že sa naňho oko pokojne pozerá, -
Takže v ľahkom oblaku anjelských kvetov,
Vznesený a zvrhnutý kolapsom
Na úžasnom vozíku a za jeho okrajmi,
Vo venci olív, pod bielym závojom,
Objavila sa žena, oblečená
V zelenom plášti a v ohnivých šatách.
A môj duch, aj keď časy odleteli,
Keď ho strhla do chvenia
Už svojou prítomnosťou, ona
A tu bola kontemplácia neúplná, -
Pred tajnou silou, ktorá z nej vyšla,
Bývalá láska okúsila čaro.
(Očistec, Canto XXX)
Proti ťažkej supermateriálnosti pekla stojí transcendencia, žiarivá ľahkosť, nepolapiteľné duchovné vyžarovanie raja. A k rigidným obmedzeniam zväzujúcej pekelnej geometrie - priestorovej mnohorozmernosti nebeských sfér s pribúdajúcimi stupňami voľnosti. V Pekle vládne cudzia vôľa, človek je nútený, závislý, nemý a táto cudzia vôľa je jasne viditeľná a jej prejavy sú pestré; v Raji – len vlastná vôľa, osobná; existuje rozšírenie, o ktoré je peklo zbavené: v priestore, vedomí, vôli, čase. V Pekle je holá geometria, nie je tam čas, nie je to večnosť (teda nekonečná dĺžka času), ale čas rovný nule, čiže nič. Priestor rozdelený na kruhy je plochý a rovnakého typu v každom kruhu. Je mŕtva, nadčasová a prázdna. Jeho umelá zložitosť je imaginárna, zdanlivá, je to zložitosť (geometria) prázdnoty. V Raji nadobúda objem, rozmanitosť, premenlivosť, pulzovanie, rozprestiera sa, preniknutý nebeským leskom, dopĺňaný, tvorený každou vôľou, a preto nepochopiteľný.
Koniec koncov, preto je naša esse požehnaná,
že ich vedie Božia vôľa
a naša s ňou nie je v opozícii
("Raj", pieseň III).
Renesančné prvky Božskej komédie umožňujú považovať Danteho za predchodcu New Age. V dejinách umenia sa používa termín "ducento" - storočie XII, nazývané protorenesancia, tj. historická etapa bezprostredne po nej nasledovala renesancia. Danteho tvorba sa datuje od začiatku tohto obdobia.
