Revolúcia, ktorá vypukla vo Francúzsku vo februári 1848, mala na študenta hlboký vplyv N.G. Černyševskij vymedzenie okruhu jeho záujmov. Vrhol sa do štúdia diel utopických socialistov, v ktorých potom videli vývoj kresťanskej doktríny.

N.G. Černyševskij

Ale v júli 1862 Černyševskij bol zatknutý na základe obvinenia z prepojenia s emigrantmi, teda so skupinou A.I. Herzen, a skončil vo väzení na samotke Petropavlovskej pevnosti, kde strávil celé dva roky a práve tam vznikol jeho román Čo treba urobiť.

Černyševskij píše román Čo treba robiť? Román zatienil diela Dostojevského a ponáhľal sa napísať svoju „odpoveď Chamberlainovi“ - román „Idiot“

Na tento román nemožno aplikovať vtedajšie obvyklé štandardy. V práci Černyševskij máme do činenia s filozoficko-utopickým románom. Myšlienka v jeho románe prevažuje nad priamym zobrazením života. Nie náhodou román hodnotila revolučno-demokratická inteligencia nie ako vlastné umelecké dielo, ale ako programová práca za socialistickú reorganizáciu života.

Zloženie diela je prísne premyslené: obraz “ vulgárnych ľudí“, obraz „obyčajných nových ľudí“, obraz „osobitnej osoby“ a sny hrdinky románu Vera Pavlovna. Štyri sny Vera Pavlovna obsahujú filozofický koncept, ktorý vyvinul Černyševskij pre revolučnú mládež.

List

11. júla 1856 sa v jednej z izieb petrohradského hotela našiel lístok, ktorý hovorí, že jeho autor bude čoskoro známy na moste Liteiny a že netreba hľadať vinníka. V tú istú noc sa na moste zastrelil muž. Vo vode našli jeho prestrelenú čiapku.

Vera Pavlovna dostane osudný list

V tomto čase na Kamennom ostrove mladá dáma šije a spieva pieseň. Volá sa Vera Pavlovna. Potom sa objaví slúžka s listom, po jeho prečítaní začne Vera Pavlovna plakať. Objavený mladík sa ju snaží utešiť, no Vera Pavlovna ho odstrčí so slovami, že je to jeho chyba.

„Si v krvi! Máš na sebe jeho krv! Nie je to tvoja chyba - som sám...“

Zoznámenie sa s Lopukhovom

Ďalej v románe je príbeh o živote Very Pavlovny a o tom, čo viedlo k takému smutnému výsledku. Vera Pavlovna sa narodila a vyrastala v Petrohrade. Jej otec, Pavel Konstantinovič Rozalsky, bol správcom domu a jej matka dávala peniaze na kauciu. Hlavným cieľom matky Marya Alekseevna bolo oženiť svoju dcéru čo najvýhodnejšie, a vynaložila maximálne úsilie, aby to urobila. Syn majiteľov domu, dôstojník Stareshnikov, upriami pozornosť na Veru a pokúsi sa ju zviesť. Matka žiada svoju dcéru, aby k nemu mala čo najväčšiu lásku, aby sa s ňou oženil, ale Vera chápe Storeshnikovove skutočné úmysly. V dome sa Verochka stáva neznesiteľnou, ale všetko je zrazu rozhodnuté.

Vera Pavlovna a Lopukhov

Mladý učiteľ, študent medicíny Dmitrij Sergejevič Lopukhov, bol pozvaný k Fedyovi, bratovi Very. Spočiatku sa k sebe správajú opatrne, ale potom nájdu veľa spoločného. Lopukhov sa snaží Veru zachrániť a zariadiť ju ako guvernantku, no je odmietnutý, pretože nikto nechcel prevziať zodpovednosť za mladé dievča, ktoré utečie z domu.

Prvý sen

Krátko pred promóciou Lopukhov ukončil štúdium, privyrábal si súkromnými hodinami a požiadal Veru o ruku.

N. Bondarenko. Prvý sen Very Pavlovny

Vera má svoj prvý sen. Sníva sa jej, že je zamknutá vo vlhkej, tmavej pivnici. A zrazu sa dvere otvorili a Verochka sa ocitla v poli. Potom sa jej sníva, že je paralyzovaná. A niečí hlas hovorí, že bude v poriadku, len čo sa dotkne jej ruky. Verochka vstala, chodila, bežala a znova bola na ihrisku a znova frflala a bežala. „Ale po poli kráča dievča – aké zvláštne! Aj jej tvár, aj chôdza - všetko sa v nej mení, neustále sa mení. Verochka sa jej pýta, kto je. "Som nevesta tvojho snúbenca." Moji nápadníci ma poznajú, ale ja nemôžem poznať ich; Mám ich veľa." „Ale ako sa voláš? Tak to chcem vedieť, “hovorí Verochka. A dievča jej odpovedá: „Mám veľa rôznych mien. Kto ma potrebuje zavolať, poviem mu to meno. Nazývaš ma láskou k ľuďom. Potom dáva pokyn Verochke - aby všetkých vypustila von a uzdravila sa, keďže ju vyliečila z ochrnutia. „A Verochka chodí po meste a púšťa dievčatá zo suterénu, lieči ich z paralýzy. Všetci vstanú, kráčajú a všetci sú späť na ihrisku, behajú, šantia.“ Tento sen je vlastne alegóriou a vtedajšia mysliaca verejnosť, ktorá vedela čítať medzi riadkami, našla konkrétne obrázky a dokonca volala akcie v texte. Dievča, s ktorým sa Verochka stretla, zosobňovalo budúcu revolúciu a jej nápadníci sú revolucionári pripravení bojovať za reorganizáciu Ruska.

Starý Saratov, odkiaľ pochádza Černyševskij. Tajomné poklady, tieň Chernyshevského, staré panstvo a láska k vlasti ... Prečo nie ďalší sen Vera Pavlovna? Toto všetko sa práve stalo

Mladí ľudia žijú v prenajatom byte, vzťah medzi Lopukhovom a Verou sa jeho majiteľovi zdá zvláštny. Spávajú v oddelených izbách, pred vstupom do miestnosti sa pýtajú a neobjavujú sa pred sebou vyzlečení. Vera to vysvetľuje tým, že sa boja nudiť jeden druhého, že taký by mal byť rodinný život.

Druhý sen

Vera Pavlovna sa rozhodne otvoriť si vlastnú domácnosť – šijaciu dielňu a najme tam dievčatá, ktoré dostávajú rovnaké percento príjmu ako ona. Spoločne nielen pracujú, ale aj relaxujú.

V tomto čase má Vera Pavlovna druhý sen, v ktorom vidí pole, na ktorom rastú klasy. Na poli je skutočná špina - to je starosť o to, čo človek potrebuje, z tejto špiny rastú klasy a je tu fantastická špina - starostlivosť o prázdny, nepotrebný skutok a z tejto špiny nič nevyrastie.

tretí sen

Priateľ Dmitrija, Alexander Matveevich Kirsanov, často navštevuje Lopukhov. Kirsanov trávi veľa času s Verou Pavlovnou, zatiaľ čo Lopukhov je zaneprázdnený svojou prácou. Ale zrazu ich Kirsanov prestane navštevovať, Lopukhovci nedokážu pochopiť prečo. Len Kirsanov pochopil, že sa zamiloval do kamarátovej manželky. Kirsanov sa objaví, až keď je Dmitrij chorý, pomáha Vere Pavlovne vo všetkom a v tej chvíli si uvedomí, že je tiež zamilovaná do Kirsanova.

N. Bondarenko. Rodinný portrét v interiéri. Veru Pavlovnu

Svedčí o tom aj jej ďalší, tretí, sen, v ktorom si číta denník.

N. Bondarenko. Tretí sen Very Pavlovny

V denníku sa píše, že je manželovi za všetko vďačná, no necíti k nemu ten nežný cit, ktorý tak veľmi potrebuje.

Dmitrij nájde jedinú cestu z toho - ide na Lineárny most, kde dôjde k smrteľnému výstrelu.

N. Bondarenko. Šijacia dielňa Vera Pavlovna

Keď sa o tom dozvie Vera Pavlovna, príde k nej spoločný priateľ Kirsanova a Lopukhova Rakhmetov. Bol z bohatá rodina, ale svojho času predal svoj majetok a rozdelil všetky peniaze.

N. Bondarenko. Portrét Rachmetova

Nepije víno, nedotýka sa žien a dokonca spí na nechtoch, aby zistil svoje fyzické schopnosti. Rachmetov veľa cestoval po Európe a Rusku, aby sa dostal čo najbližšie k ľuďom. V tento deň priniesol Vere Pavlovne list z Lopukhova, po ktorom sa upokojila. Rakhmetov hovorí Vere Pavlovne, že boli príliš odlišní od Lopukhova, a preto sa zamilovala do Kirsanova.

Po nejakom čase sa Vera Pavlovna ožení s Kirsanovom.

Kirsanov a Vera Pavlovna. Filmový rám

To, že Vera Pavlovna a Lopukhov sú odlišní, bolo napísané v liste, ktorý dostala z Berlína od istého Lopukhova priateľa, ktorý hovorí, že po rozchode s Verou Lopukhov sa cíti skvele.

štvrtý sen

V dôsledku toho sa život Very Pavlovej a Kirsanova príliš nelíši od jej života s Lopukhovom. Kirsanov ju veľmi miloval, vždy ju počúval av prípade potreby pomohol.

N. Bondarenko. Štvrtý sen Very Pavlovny

Čoskoro má opäť sen, v ktorom je veľa žien všetkých čias. Hneď sa ukáže kráska z prvého sna, ktorá jej rozpráva o slobode ženy a rovnosti pohlaví.

Dom snov Vera Pavlovna

Štvrtý sen vykresľuje utopický obraz života budúcej socialistickej spoločnosti, skutočného pozemský raj. V tomto ideálnom svete vládne nebývalý luxus, dielne fungujú, z nejakého dôvodu prevláda hliník (vtedy vzácny kov), pričom každý je šťastný v práci zadarmo. Fantastické opisy budúcnosti jasne stanovili hlavnú myšlienku románu: to všetko sa ľahko splní v blízkej budúcnosti, stačí dôverovať Rakhmetovovcom a spoločne „urobiť“ revolúciu podľa receptov prevzatých zo snov Very Pavlovny. .

Na rozdiel od Gončarová, ktorý v kapitole "Oblomovov sen" ukázal svoj ideál Ruska so všetkými jeho problémami a slabosťami - ideál, ktorý sa obrátil nie do budúcnosti, ale do súčasnosti, - Černyševskij Vera Pavlovna v snoch popiera samotnú možnosť budovania spravodlivej spoločnosti na základe cárskeho režimu. Zdá sa mu, že šťastie môže priniesť iba vzbura a revolúcia. Bola to však utópia a o pol storočia neskôr boľševická strana, ktorá sa pokúsila vybudovať spravodlivú spoločnosť podľa plánov utopických socialistov, nakoniec zlyhala, aspoň dočasne.

V dome Kirsanovcov je veľa hostí a čoskoro sa medzi nimi objaví aj rodina Beaumontovcov. Ekaterina Beaumont sa s Kirsanovom stretla už dávno, keď jej pomohol pochopiť, že muž, ktorého milovala, jej nie je hodný. Neskôr sa zoznámi s Charlesom Beaumontom, ktorý výborne hovorí po rusky, keďže do svojich 20 rokov žil v Rusku. Keď sa Charles Beaumont stretne s Kirsanovom, ten v ňom spozná Lopukhova. Kirsanovci a Beaumontovci sa tak zblížia, že sa rozhodnú bývať v jednom dome.

Čo robiť v zrkadle?

Pred niečo vyše storočím a pol začal Chernyshevsky skladať sny Vera Pavlovna a Lewis Carroll - sny dievčaťa Alice

Vera Pavlovna a Alice. Len čo Alica zadriemala s knihou, zajac prebehol okolo a začali sa zázraky. A Vera Pavlovna snívala o tom, ako pracovať, aby sa točili horšie zázraky

Čo robiť, ak Carroll sníva o Chernyshevskom?

Pred poldruha storočím radikálny spisovateľ začal skladať sny Vera Pavlovna a konzervatívny spisovateľ začal skladať sny dievčaťa Alice.

Jedného letného rána v roku 1862 išiel 34-ročný Černyševskij do Pevnosť Petra a Pavla. A 30-ročný učiteľ Dodgson (alias Lewis Carroll) je na výlete loďou.

Jeden sedel za mrežami a skladal sny Very Pavlovny. Práve vtedy ďalší, plávajúci s kolegom Duckworthom a deťmi dekana vysokej školy Henryho Liddella, začal na žiadosť 7-ročnej Alice skladať rozprávku o svojich snoch. A tu je vec: dievčenské sny, ktoré vymysleli dvaja mladí ľudia, narobili toľko hluku. Toľko významov nájdených v ich snoch!

Samozrejme, náhoda je len náhoda. Chernyshevsky netušil existenciu Lewisa Carrolla, rovnako ako nevedel o Nikolajovi Gavrilovičovi. Ale rozmar náhody je zvláštny - šerosvit je zmiešaný, postavy žiaria novým spôsobom.

Černyševskij bol obvinený z toho, že zostavil vyhlásenie „Klaňajte sa pánovi roľníkov od priaznivcov“, nazývali ho „nepriateľom číslo jeden Ruskej ríše“. A svoje utopické ideály načrtol v románe Čo treba urobiť?, v ktorom do snov primiešal budúcnosť ľudstva, realitu lásky a koláčov. Mimochodom, po Vere Pavlovne sa chopil aj rozprávkového románu v duchu „Tisíc a jednej noci“ („Rozprávka v príbehu“), no nejako to nevyšlo.

Proti Lewisovi Carrollovi si verejná mienka vymyslela mýtus o pedofílii: jej tieň sa vznáša nad všetkými freudovskými (a čím ešte?!) interpretáciami histórie Carrollovho nepochopiteľného vzťahu k deťom. Pravda, tieto vzťahy vždy zostali v medziach vtedajšej slušnosti – a tie slušnosti sa tým súčasným nevyrovnajú. A samotný pojem „pedofília“ sa objavil až 15 rokov po vydaní „Alice“ (zaviedol ho rakúsky psychiater Richard Kraft-Ebing v roku 1886).

Černyševskij, povedal skeptik Nabokov, počítal zakaždým, keď vyronil slzu, počet svojich sĺz. Carroll je tiež pozorný voči slzám: jeho Alice sa takmer utopila, keď preplakala celé more.

„Fu you, well you“ po francúzsky

Vera Pavlovna je zásadové dievča. Snaží sa odhaliť zázraky skutočný život a postavy okolo nej, organizuje šijaciu dielňu a s nevysvetliteľnou vytrvalosťou sníva o nový život a jeho ženská rovnosť („rob len to, čo chcem“). Alice je dievča, ktoré stále drieme niekde v záhrade a upadá do sna na miestach, kde je všetko naokolo „úžasné“, tak ako okolo Very Pavlovny.

Maria Alekseevna, matka Vera Pavlovna, kričí na svoju dcéru: "Umy si tvár!" Kráľovná kričí na Alicu: "Utni jej hlavu!"

Tá istá matka sa zrazu pýta: „Je svadba vo francúzštine - manželstvo alebo niečo také, Verochka? Alice mohla tiež odpovedať (tiež sa jej opýtali, ako po francúzsky „fu you, well you“): „Ak mi povieš, čo to znamená, hneď ti to preložím do francúzštiny.“

Hrdinovia Chernyshevského sú posadnutí čajovými večierkami. "Prosím, posaďte sa," povedala Marya Alekseevna. - Matryona, daj mi ešte pohár. - "Ak je toto pre mňa, tak ďakujem: nebudem piť." - "Matryona, nepotrebuješ pohár." (Dobre vychovaný mladý muž!) Tak je to aj s Alice: „Daj si ešte čaj,“ povedal marcový zajac a naklonil sa k Alici. "Ešte? opýtala sa Alice naštvane. "Ešte som nič nepil." "Nechce viac čaju," povedal March Hare do vesmíru.

Je jasné, že ani Verochka, ani Alice nemôžu pokojne prejsť okolo koláča.

Revolučne zmýšľajúca Vera Pavlovna aj naivná Alice majú zmätok s rukami a nohami. Človek v rozpakoch listuje stránkami hudby: „niekedy ľavou rukou, inokedy pravou. Predpokladajme, že som to teraz otočil pravou: ako by som to mohol prevrátiť ľavou? A druhý je zdesený: „Kam zmizli moje ramená? Moje úbohé ruky, kde ste? Prečo ťa nevidím?"

Vera má vo sne dievča, ktorej „tvár a chôdza sa neustále menia“. Alice tiež priznáva: "Stále sa mením a nič si nepamätám."

Čas mimochodom skáče ako chce. S Verou „za minútu prešli dva mesiace“ Alice vie, ako to je: „Zašepkala slovo a - r-čas! - šíp bežal dopredu!

Verochkina matka „chrápala v polovici vety a spadla“ – rovnako ako Carrollova Sonya. Postavy okolo a tam, a tu sa objavujú odnikiaľ a miznú do ničoho. Zabudli ste na Rachmetova?! Rakhmetov spí na klincoch nie je o nič horší ako plameniaky hrajúce úlohu palíc a vojakov ohýbajúcich sa v tvare kroketovej bránky.

Nakoniec, hlavný sen Vera Pavlovna, štvrtý. spoločenský ideál v jej hlave. Slobodní pracovníci tvrdo pracujú, aby sa po večeroch naplno rozbehli. Vysvetľujú Vere Pavlovne (dievčati, ktoré ju žiadalo nazývať „láska“): „V sále ste videli, ako vám horia líca, ako vám svietia oči; videl si - odišli, prišli; ... bol som to ja, kto ich uchvátil, tu je miestnosť každého jedného ... Tu som cieľom života.

A Alice, ktorá si všimla, že hra bola zábavnejšia, vojvodkyňa hovorí: „A morálka odtiaľto je takáto:„ Láska, láska, ty hýbeš svetom ... ““

Jeden má nemotorný jazyk, druhý je hravý. Človek má jednoduché všeobecné myšlienky. Druhý nemá v čele nič. Ale v skutočnosti je všetko o tom istom, ako keby jeden o druhom snívali: ako plávať životom? Každý odpovedal na otázku – do miery svojej skazenosti svojim talentom.

Nádhera v prostredí

Je hrozné pomyslieť na to, čo by sa stalo Černyševskému, keby sa mu snívalo o Lewisovi Carrollovi. Viete si predstaviť vzhľad Gavrilycha spiacemu Carrollovi? To je všetko.

Ale ak zahodíme prázdne fantázie, Tolstoj Černyševského nestrávil pre „tenký, nepríjemný hlas, hovoriaci o hlúpych problémoch“. Carroll mal svoje vlastné problémy s dikciou: koktal.

S úradmi bol väzeň Chernyshevsky dosť napätý. Carrollovi sa pri všetkej jeho konzervativnosti podarilo kráľovnú Viktóriu rozčúliť – aj keď nechtiac. Po "Alice" požiadala, aby jej venoval ďalšiu úžasnú knihu - ale ďalšie dielo pána bolo "Základný sprievodca teóriou matematických determinantov."

Autor knihy "Čo robiť?" na pohľad je suchár suchár, - ale je zjavne zaujatý pikantnosťou "nových foriem života": fiktívneho manželstva, života troch a iných empyreanov. Mimochodom, boli časy, keď bola zakázaná kniha „Čo robiť? daroval mladomanželom na svadbu ako veľmi pikantnú maličkosť!

Autor veselej „Alice“ žil ako dospelé dieťa – človek by od neho čakal všelijaké vrtochy a zrazu nafúkol líca, chcel „vydať ultraskromného Shakespeara pre mladé anglické devy“ a presvedčiť ich, že „skutočným cieľom života je rozvíjať charakter“.

Ako prepojiť jedno s druhým? A spôsob, akým je všetko spojené vo sne. Všetko prehnuté, hrboľaté, bez vysvetlenia.

Obaja spisovatelia nežili na Mesiaci, svet okolo vrel. Čo sa stalo v tom istom roku 1862, čo sa im vrylo do hlavy, keď písali o dievčenských snoch svojich hrdiniek?

USA sú vo vojne so Severom a Juhom. Britský parlament je pobúrený vyhlásením generála Butlera o ženách z New Orleans, ktoré umožnilo, aby sa s nimi zaobchádzalo ako s prostitútkami, ak ublížili vojakom. Poslanci zosmiešňovaní londýnskym korešpondentom New York Daily Herald Karlom Marxom.

Anglicko a Francúzsko pripravujú intervenciu v štátoch, aby pomohli juhu vlastniacemu otrokov. Kampaň je však frustrovaná kvôli divokému Rusku, ktoré sa nechcelo zúčastniť ozbrojeného zásahu.

Vynálezca Richard Gatling získava patent na prvý rýchlopalný guľomet. V Petrohrade je otvorené prvé konzervatórium v ​​Rusku.

V Anglicku depresia, zmätok a kolísanie. V Rusku sú reformy, ale aj zmätok a kolísanie. Všade myslia na posilnenie suverénnych citov. Svetová priemyselná výstava sa veľkolepo koná v Londýne. Nádherne oslavujeme milénium Ruska.

Prúd udalostí je dosť šialený, ako ten dnešný a Vera Pavlovna a Alice sa z neho snažia vyplávať dodnes.

Čo im Chernyshevsky a Carroll ponúkajú? Ako povedal starý muž Einstein, existujú len dva spôsoby, ako žiť život. Prvým je, že zázraky neexistujú. Druhá – akoby naokolo boli samé zázraky. Prvý je jednoznačne pre Černyševského. Druhá je pre Carrolla.

Každý si vyberá svoje sny v živote, aby ochutnal.

MANŽELSKÝ ROZSUDOK

Odvážny životný štýl a ešte odvážnejšie sny Very Pavlovny vyplynuli z textov Charlesa Fouriera, ktoré Černyševskij čítal už koncom 40. rokov 19. storočia. V tom čase už v praktickej Amerike existovali Fourieristickí falanstri, ale ich experimenty s manželstvom a sexom nepresahovali spoločnú prácu mužov a žien a pokusy. voľná láska". Fourierove teraz slávne erotické spisy z väčšej časti zostal v rukopisoch neprístupných Noyezovi ani Černyševskému. Ale ruský autor vo svojom románe Čo robiť? neobmedzil sa len na šijaciu dielňu Very Pavlovny, kopírujúcu ekonomické experimenty fourieristov, ale pridal úplne utopický, hoci vágny koncept typu „ťažké manželstvo“ v podmienkach cenzúry.

John Humphrey Noyes vo svojich Dejinách amerických socializmov (1869) podal jasný a, treba priznať, mimoriadne poučný prehľad miestnych utopických komunít. Všetky sú podľa Noyeza ovocím dvoch hlavných vplyvov, ktoré autor svojím obvyklým erotickým spôsobom označil za materinský a otcovský princíp. Otcovským počiatkom amerických komunít boli vplyvy európskych utopistov. Po príchode Roberta Owena („svätého starca“, ako ho nazval Černyševskij) do Ameriky v roku 1824 a jeho kúpe obrovského pozemku pre New Harmony, tu ešte dlho žil a po odchode do Európy sa vrátil do Nový svet. V 40. rokoch 19. storočia boli Owenovi americkí nasledovníci ovplyvnení Fourierom a komúny boli premenované na Phalansteres. Owenovci nenávideli Fourieristov, no Noyes považoval ich splynutie za prirodzené. „Človek by si nemal myslieť, že dva veľké pokusy o socialistickú obrodu sú navzájom úplne odlišné. […] Koniec koncov, hlavnou myšlienkou oboch bolo […] rozšíriť rodinný zväzok […] na veľkosť veľkej korporácie.“ Noyes, ktorý takto sformuloval myšlienku socializmu, ľahko prijíma oboch svojich zakladateľov za svojich predchodcov. Ale to všetko je otcovský, európsky začiatok, ktorý; zjavne nestačí.

Noyes považuje za Američana náboženská tradícia. Začiatkom prvých desaťročí 19. storočia nastala v Amerike renesancia (Revival, píše Noyes s veľké písmeno) náboženský život. Oživenie dalo vznik mnohým denomináciám a sektám, no hlavnou pre Noyeza sú Shakers. Shakeri a socialisti sa dopĺňajú. Veľkým cieľom trepačov je znovuzrodenie duše; veľkým cieľom socializmu je regenerácia spoločnosti. Skutočným problémom je ich vzájomné oplodnenie. Práve túto syntézu, tvrdí Noyez, vykonal v „biblickom komunizme“.

Európsky socializmus podľa neho ignoroval sex, nikdy nepochopil, aký dôležitý je pre rekonštrukciu života. Owen sa podľa Noyeza týmito otázkami vôbec nezaoberal; a nasledovníci Fouriera, hoci v budúcnosti očakávali zmenu ľudskej povahy, v skutočnosti sa sústredili len na ekonomické experimenty a viedli tradične monogamný život vo svojich falansterách. Nový prístup k sexu a sexu bol podľa Noyeza výlučnou zásluhou Shakerov a biblických komunistov. „Vo všetkých spomienkach na asociácie Fourier a Owen sa ani slovo nehovorí o ženskej otázke! […] V skutočnosti sa o ženách takmer nehovorí; a násilné vášne spojené s oddelením pohlaví, s ktorými mali toľko problémov […], všetky náboženské komúny […] zostávajú úplne mimo dohľadu. Americké zlyhania európskych socialistov sú spojené so zanedbávaním sexu; naopak, celibátny Shaker a promiskuinné komunistické komunity sú stabilné a šťastné, povedal Noyez. Vďačia za to svojej pozornosti rodu a radikálnym spôsobom riešenia jeho problémov. Fourierovci podľa Noyesa stavajú pec od komína; a odmieta ich nápady nie preto, že by nechcel stavať pece, ale preto, že verí, že musia byť postavené na pevnom základe. Inými slovami, jeho konečný cieľ je rovnaký – zničenie rodiny, súkromného majetku a štátu; ale na to, aby sa to dosiahlo, treba začať nie so zničením majetku a nie so zničením štátu, ale s novým usporiadaním vzťahov medzi pohlaviami.

Hoci sa zdá, že celibát Shakerov je protikladom „ťažkého manželstva“, v skutočnosti sa ukazuje, že spomedzi všetkej rozmanitosti siekt a komún má Noyez najbližšie k Shakerom. Žil medzi nimi, zúčastňoval sa ich rituálov a so súcitom citoval ich dokumenty. Nadviazali sa kontakty aj na komunitnej úrovni, shakery. Dokonca ukázali svoje „tance“ v Oneide. "Shakers dlžíme viac ako ktorýkoľvek iný sociálny architekt a viac ako všetci dohromady," napísal Noyez. Vo všeobecnosti sa mu zdalo „pochybné, že by sa Owenizmus alebo Fourierizmus […] dotkol praktického amerického ľudu, keby nebolo Shakerov“. Dokonca predpokladal, že Shakers, aj keď boli v Anglicku, ovplyvnili európskych utopistov. Absolvent a dedič Yale romantická éra Noyez ochotne uznal svoje spojenie s ľudovej kultúry, ktorú mu šejkeri stelesnili.

Spoločnosti akéhokoľvek druhu len zvyšujú sklon k cudzoložstvu, častému v bežnom živote; a táto tendencia je schopná zničiť akúkoľvek asociáciu, - označuje Noyez skúsenosť amerických komunistov. „Lásku vo svojej exkluzívnej podobe dopĺňa žiarlivosť; a žiarlivosť vedie k nepriateľstvu a rozdeleniu. Teda každá asociácia, ktorá uznáva výlučnosť lásky, nesie v sebe zárodok jej rozpustenia; a tieto semená len rýchlejšie dozrievajú v teple spoločný život". Toto sa vždy stávalo Fourierovým falanstrom, ale nestáva sa to tam, kde sa ľudia zdržia sexu, ako Shakers, alebo kde ľudia vstupujú do „ťažkého manželstva“, ako v Oneide. Podobne ako helenistickí gnostici a ruskí eunuchovia, aj Noyes stavia svoje úvahy na dejinách prvotného hriechu; ale aj tu ide ďalej ako ostatní, alebo aspoň dôslednejšie formuluje. "Skutočná schéma vykúpenia začína zmierením s Bohom, potom vedie k obnoveniu správnych vzťahov medzi pohlaviami, potom sa zaoberá reformou priemyselného systému a končí víťazstvom nad smrťou." Fourieristi, veril Noyez, ignorujú začiatok aj koniec tohto reťazca a zaoberajú sa iba ekonomikou. Táto analýza je pozoruhodná v netriviálnosti sociologickej vízie. John Noyez by bol schopný konkurovať Maxovi Weberovi, keby ho jeho nápady nezaviedli príliš ďaleko.

Rodina a majetok, láska a vlastný záujem sú dve strany toho istého mesiaca; ale ako to už býva, tento mesiac je vždy otočený k pozorovateľovi jednej zo svojich strán. Pohlavie sa často ukázalo ako na odvrátenej, neviditeľnej strane a nadšenému pozorovateľovi je adresované len to, čo súvisí s majetkom a jeho prerozdeľovaním. ale zadná strana Mesiac existuje a pozerať sa ďalej sa vždy zdalo ako vzrušujúce a riskantné dobrodružstvo. Ak sa im piliere socializmu skôr hnusili, potom sa fanatici a básnici neunúvali pripomínať, že program socializmu ide a vždy išiel za hranice ekonomiky. "Každý človek má na spodnom mieste celý imperializmus," povedal hrdina Platonova. Majakovského „Ľavý pochod“ tvrdil to isté: prekonanie prvotného hriechu je kľúčom k skutočne ľavicovej politike a tí, ktorí to neuznávajú, stále kráčajú po pravici. "Stačí žiť podľa zákona Adama a Evy […] Levice!" - zvolal básnik. Ak sa podarí vyhnať „babu histórie“, tak jedine týmto spôsobom.

Socializácia majetku si vyžaduje socializáciu rodiny. Prekonanie ekonomiky znamená ako nevyhnutnú podmienku a dokonca ako odvrátenú stranu toho istého procesu prekonanie sexu. Je lepšie to priznať priamo, najmä ak máte na úlohu technický návrh. Ale túto dualitu ľavicovej ideológie nemožno ignorovať, aj keď človek nemá potrebné technické nápady. Dostojevskij napríklad tiež veril v nového človeka a v to, že súčasný „človek je tvor na zemi [...] nie hotový, ale prechodný“. Dostojevskij pozná iba jednu črtu „budúcej podstaty budúcej bytosti“, ktorá je definovaná v evanjeliu: „Neženú sa a nezasahujú, ale žijú ako Boží anjeli.“ Sledujúc rôznych sektárov, Dostojevskij číta tento text doslovne. Podstatu nového človeka, aj keď neznámu, neurčuje ekonomická rovnosť, ale oslobodenie od sexu. Odsúdenie sexu a manželstva je diktované požiadavkami spoločného života: „rodina […] je stále abnormálny, egoistický stav v plnom zmysle“; "Manželstvo a zasahovanie do ženy je akoby najväčším odporom k humanizmu." Tu je vidieť, že Dostojevskij sa nezaoberá fyziológiou, ale sociológiou: nie špinavosťou sexuálneho života, ale jeho selektivitou, nevyhnutným dôsledkom samotnej povahy sexu ako párovej funkcie. Láska jedného človeka k druhému ho odvádza od jeho lásky k spoločenstvu ako celku. Preto bude pozemský raj určený prekonaním sexu a sexu: „Bude to […], keď sa človek podľa zákonov prírody znovu narodí do inej prirodzenosti, ktorá sa nežení a nezasahuje.“ Ideál, pridelený iným svetom, nadobúda realitu nádeje, realizovateľnú v tomto svete: tak utopizmus vyrastá z mystického učenia. Komunita, hlavná hodnota ruských snílkov, jedného dňa prekoná rodinu, sebeckú a neľudskú inštitúciu starej spoločnosti. K tomu je potrebné zrušiť sex, zmeniť povahu človeka, uskutočniť znovuzrodenie.

Sny Vera Pavlovna v Nižnom Tagile

Sníval o tom Chernyshevsky? V každom prípade, zdroj evanjelia bol rovnaký. „Jedného dňa budú na svete len „ľudia“: ani ženy, ani muži (ktorí sú pre mňa oveľa netolerantnejší ako ženy) nezostanú na svete. Potom budú ľudia šťastní." Spojenie socializmu so sexom, presnejšie s jeho absenciou si teda všimol nielen Noyes. Ale iba on kladie pozitívne presnú diagnózu problému: existencia rodiny znemožňuje likvidáciu majetku; pokiaľ sa ľudia spoja v pároch, roztrhne to komunitu; socializácia majetku je nemožná bez neutralizácie sexu. Preto sú akékoľvek sociálno-ekonomické programy odsúdené na neúspech, ak neobsahujú manipuláciu s pohlavím, pohlavím a rodinou.

Noyes pozná dve línie takejto práce a možno tieto dve možnosti skutočne vyčerpávajú situácie. Môžete sa pokúsiť eliminovať sex budovaním komunity bezpohlavných ľudí, ktorým treba dať nejaký spôsob, ako sex nahradiť; takto fungovali trepači v Amerike a eunuchovia v Rusku. Noyes prišiel s druhým spôsobom: bez odstránenia sexu ako takého, odstrániť jeho škodlivé dôsledky pre komunitu, zakázať párové spojenia a otvoriť ich hraniciam komunity; v Rusku sa zdanie takejto praxe vyvinulo medzi bičmi. Rasputin kázal: „Láska je ideálom anjelskej čistoty a všetci sme bratia a sestry v Kristovi, nie je potrebné si vyberať, pretože muži a ženy sú si rovní so všetkými a láska by mala byť rovnaká, ľahostajná ku každému, bez šarmu. “

Ak Noyes vo svojich vynálezoch nasledoval Fouriera, bol neporovnateľne praktickejší a radikálnejší ako on, približne ako Lenin v porovnaní so Saint-Simonom. Černyševskij, ktorý sa živil útržkami toho, čo čítal a počul, a viac intuitívnym chápaním problému, vo fragmentoch svojho románu skombinoval obe dimenzie utópie, ekonomického socializmu a sexuálneho komunizmu. Už v roku 1856 písal Chernyshevsky o úspechu komunity Moderná doba (moderná doba) v štáte New York a o sérii podobných experimentov, ktoré v Amerike, napísal ruský autor so závisťou, nikto nepovažuje za nebezpečné.

Za vlastný prínos Černyševského a Herzena do ruskej ideológie sa vo všeobecnosti považuje ich objav prechodu k socializmu priamo z feudalizmu a na báze vidieckeho spoločenstva. Takže veľkým skokom založeným na národnej tradícii sa zdalo možné obísť prekliaty kapitalizmus. Toto je hlavná inovácia ľavicového myslenia v Rusku po všetky časy jeho rýchleho rozvoja. Prax ruského populizmu sa opierala o túto teóriu Černyševského až po Lenina a ďalších nasledovníkov jeho diela; preto si všetci Černyševského tak vážili. Ale táto teória je radikálna nielen vo svojich praktických dôsledkoch; bol zjavne protiekonomickej povahy a radikálne protirečil Marxovi. V čase svojho vzniku táto teoretická fantázia nutne potrebovala spojencov. Komunistické komunity, ktoré existovali v Amerike ešte pred zrušením otroctva, sa zdali byť živou realizáciou tohto ruského sna. Tieto pokročilé zárodky nového života, ktoré sa rozvíjali a zjednocovali, mali premeniť všetky ostatné americké reality, vrátane otrokárskeho systému na juhu a sily kapitálu na severe. Amerika to teda urobí veľký skok prekonaním kapitalizmu priamo z nižších formácií; aspoň tak to bolo vidieť spoza oceánu.

Černyševskij, vzdávajúc hold praktickým možnostiam Nového sveta, umiestnil svoju vysnívanú stavbu tam, kde sa dala len reálne realizovať – v Amerike. Vďaka Ivanovi Grigorievovi sa Noyezove experimenty stali známymi v Rusku niekoľko rokov pred napísaním Černyševského románu; známe boli aj iné, menej výrazné americké experimenty. Podobnosť medzi Noyesovými vynálezmi a snami Very Pavlovny bola aj výsledkom ich spoliehania sa na identické (Fourier) a podobné (trepačky a biče) zdroje. Možno aj čitatelia románu Čo robiť? podcenil Chernyshevsky. Bol triezvejší ako Dostojevskij, bez nádeje na mystickú premenu videl nezlučiteľnosť manželstva a spoločenstva; pochopil jasnejšie ako Herzen, bez svojich romantických múk a vášní, revolučnú podstatu cudzoložstva; bol odvážnejší ako Lenin, bez svojho každodenného moralizmu chápal potrebu sexuálnej revolúcie ako podšívku pre akýkoľvek komunistický projekt; a zamknutý cela vo väzení, pozeral na geografickú mapu oveľa častejšie ako jeho šťastnejší krajania.

*****

Objavte Ameriku

ČlánokA. Etkinda (so skratkami a drobnými úpravami S. Lichačeva)

Ako viete, nie je nič nudnejšie ako sny iných ľudí – a nič zaujímavejšie ako vaše vlastné. Okrem iných zaujímavé sny Obľúbenou ruskou kultúrou je štvrtý sen Very Pavlovnej, hrdinky Černyševského románu „Čo robiť?“.

Sen je ako opera a skladá sa z niekoľkých dejstiev; máme záujem o dekorácie. Najprv vidíme predohru s Goetheovými básňami a celoeurópsky romantická krajina: polia, kvety, vtáky, oblaky. Potom sa v prvom dejstve objaví bohyňa Astarte na pozadí typickej blízkovýchodnej krajiny: stany, nomádi, ťavy, olivy, figovníky, cédre. Druhé dejstvo bohyne Afrodity sa odohráva v Aténach, volajú sa po mene. Tretie dejstvo je gotický hrad a tá istá krása. Nasleduje medzihra, počas ktorej nám čítajú Rousseaua a menia kulisy.

Ďalšia kráľovná v sebe spája kúzlo všetkých svojich predchodkýň. A niet divu: je Ruska. Jej utopický palác sa nachádza neďaleko Oka, medzi „našimi hájmi“; ako dôkaz autor verný svojej technike uvádza ruské stromy (dub, lipa, javor, brest). Obyvatelia paláca žijú v oddelených miestnostiach, spolu stolujú a tiež spolupracujú. Avšak „stroje robia takmer všetko za ne“. Ale toto kolchozie medzi „našimi poliami“ nie je ani zďaleka konečným snom autora a jeho hrdinky.

Ako to v opere má byť, v poslednom dejstve sa stane niečo nečakané a vznešené. Prichádza jeseň, v Rusku je zima a väčšina obyvateľov Krištáľového paláca sa spolu so svojou kráľovnou sťahuje na nové miesto, na juh. Ako sa ukázalo, tu, v akejsi sezónnej emigrácii, trávia väčšinu svojho života: sedem až osem mesiacov v roku. „Táto strana sa nazýva Nové Rusko“; Ale nie je južné Rusko, kráľovná konkrétne špecifikuje.

V novom Nové Rusko vidíme krajinu tak ľahko rozpoznateľnú ako predchádzajúce krajiny: „háje najvyšších stromov […] plantáže kávovníka […] datľové palmy, figovníky; vinice posiate plantážami cukrovej trstiny; na poliach je aj pšenica, ale viac ryže.“ Vyzerá to ako Amerika, južné štáty. Ale to nestačí; Černyševskij nedôverujúc botanickým znalostiam čitateľa prechádza k geografii. Väzba záverečného obrazu štvrtého sna Very Pavlovny na zemi je podaná s podrobnosťami a vytrvalosťou, vzácnou aj u tohto autora:

„Na ďalekom severovýchode sú dve rieky, ktoré sa spájajú priamo na východ od miesta, odkiaľ sa pozerá Vera Pavlovna; ďalej na juh, stále tým istým juhovýchodným smerom, dlhý a široký záliv; na juhu sa krajina rozprestiera ďaleko a rozširuje sa stále viac na juh medzi týmto zálivom a dlhým úzkym zálivom, ktorý tvorí jeho západnú hranicu. Medzi úzkym západným zálivom a morom, ktoré je veľmi ďaleko na severozápad, je úzka šija […] Nie sme veľmi ďaleko […] od južnej hranice obrábanej oblasti […]; každý rok ľudia, vy Rusi, posúvate hranicu púšte stále viac na juh. Iní pracujú v iných krajinách [...] Áno, od veľkej severovýchodnej rieky je celý priestor na juhu až po polovicu polostrova zelený a rozkvitnutý, po celom priestore sú obrovské budovy, ako na severe.“

Rieky na severovýchode sú Mississippi a Missouri; široký záliv na juhovýchode z nich - Mexický záliv, úzky záliv a úžina na západe - Kalifornský záliv a polostrov. Vera Pavlovna a jej sprievodkyňa, ruská kráľovná, sú niekde v Kansase; Rusi rozširujú hranice štátov na juh, do Texasu a Mexika.

AT verzia návrhu v románe Vera a kráľovná skončili na Sinajskej púšti; Hora Sinaj bola v texte výslovne spomenutá. Prepracovaním textu Chernyshevsky preniesol zasľúbenú zem z jej starého miesta, Blízkeho východu, na nové miesto, do Ameriky. Pravdepodobne teda pochopil svoj rozchod s kresťanskou archaikou v mene moderny. Keď písal svoj román v cele, z ktorej nebolo vidno nebo, zdalo sa, že nespustil oči z mapy. Nie biblická Palestína, ale americké štáty sa stávajú miestom nových ašpirácií. Ruská myšlienka sa uskutočňuje na americkom juhu. Ako sa očakáva v utópii, časová súradnica je vyrovnaná a zmrazená na mieste; už nebude čas, hovorí sa o tom v Apokalypse. Na druhej strane sa priestor rozširuje a otvára a geografia nadobúda bezprecedentne zložité významy.

Viera. Nové sny

Sezónni obyvatelia Nového Ruska cez deň pracujú na americkej pôde a „každý večer sa zabávajú a tancujú“ vo svojich krištáľový palác. Baví ich však „len polovica“; iní trávia každý druhý večer vo svojich spálňach. Rovnako často striedajú partnerov, zakaždým s pomocou tej istej kráľovnej. "Toto je moje tajomstvo," hovorí krásna kráľovná. Prostredníctvom nej sa utopickí muži a ženy na chvíľu vydajú do svojich luxusných izieb so závesmi, kobercami a tajomstvami, ktoré sú „nedotknuteľné“. Ako viete, vo sne sa realizujú túžby, ktoré sa v skutočnosti nedajú realizovať. Černyševského hrdinka však uspeje a naplní sa: na to je utópia. V jej skutočnom živote, ako v jej sne, mladí ľudia trávia polovicu všetkých večerov spolu a druhú polovicu večerov vo dvojiciach.

Občianska vojna v Amerike, podľa vzoru ktorej postavil Černyševskij svoje projekty na oslobodenie Ruska, sa končí dobytím otrokárskeho Juhu slobodnými ruskými ľuďmi. Nič zvláštne; veď máme do činenia len s románom a dokonca aj so snom v románe. Vo svete symbolov môže túžba nájsť geopolitickú metaforu ako každá iná. Počnúc problémami, ktorým čelili cenzori, ktorým román unikol, a končiac výkladmi, ktoré dostal v sovietskych školských učebniciach, bol erotický obsah románu vystavený represii. Oveľa neobvyklejšie je, že predmetom represie sa stala aj geografia. Máme do činenia s textom, ktorý čítali viackrát a rôzni čitatelia. Pri objavovaní Ameriky v takom známom priestore je potrebné vysvetliť, prečo ju tam predchádzajúci čitatelia nevideli: poskytnúť interpretáciu ich interpretácií - alebo, ako v tomto prípade, absenciu toho druhého.

Otázka Very Pavlovny, na ktorú Rusko nevie odpovedať už 150 rokov

Medzitým táto fantázia so svojimi dvoma prvkami – skupinovým sobášom, na jednej strane realizáciou v Amerike, na druhej strane Černyševského neopustila ani po štvrťstoročí, ktoré strávil bez žien a bez slobody. V jakutskom väzení pre trestancov Černyševskij improvizoval pre náhodných poslucháčov zábavný príbeh so známymi motívmi; čítal to plynulo, hľadel do čistého zošita, ale poslucháči si zapísali zápletku (neskôr ju vydal Korolenko). Príbeh sa volal „Nie pre každého“ a hovoril o fyzickej láske v troch. Dvaja priatelia milujú tú istú ženu a po mnohých dobrodružstvách sa s ňou ocitnú na pustom ostrove. Čo robiť? „Skúšajú a po ľahkom víťazstve nad niektorými zakorenenými pocitmi všetko dobre dopadne. Je tu mier, harmónia a namiesto pekla […] vládne raj.“ Ale ruská túžba po domove ich privádza späť do Európy; po ceste skončia v Anglicku, kde ich postavia pred súd pre ich trojité manželstvo. Všetci traja však celý čas hľadajú ospravedlnenie a „odchádzajú do Ameriky, kde medzi kvasením nových foriem života ich spojenie nachádza toleranciu a svoje právoplatné miesto“.

Televízna relácia venovaná 150. výročiu románu Čo treba urobiť? "Sny Very Pavlovny sa vo všeobecnosti nedajú prečítať!" - zvolá jeden z účastníkov programu

*****

Alternatíva k 2-ročným absolventom literárne kurzy a Literárny ústav pomenované po Gorkom v Moskve, kde študujú 5 rokov dennou formou alebo 6 rokov v neprítomnosti - Lichačevovu školu písania. V našej škole sa základy písania cielene a prakticky vyučujú len 6-9 mesiacov a na želanie žiaka aj menej. Poďte ďalej: miňte len málo peňazí, získajte najmodernejšie písacie schopnosti a získajte citlivé zľavy na úpravu svojich rukopisov.

Inštruktori súkromná škola Likhachevove písacie schopnosti vám pomôžu vyhnúť sa sebapoškodzovaniu. Škola funguje nepretržite, sedem dní v týždni.

Román "Čo robiť?" v mnohých ohľadoch dochádza k realizácii spoločensko-politických a literárno-estetických princípov Černyševského. Problémy románu jasne a dôsledne odrážajú programové požiadavky revolučných demokratov; výzva k revolúcii a dôvera v jej víťazstvo, propagácia myšlienok materializmu a socializmu, boj za emancipáciu žien (román jasne ukazuje, že len v sociálnej práci je cesta k rovnakým právam žien), výchova nových ľudí „na základe princípov kolektívnej práce a nová morálka» Téma „nových ľudí“ je riešená pomocou ich kontrastnej opozície voči ľuďom starého sveta (obrázky Marya Alekseevna, Michel Storeshnikov a ďalších). Pri analýze obrazov „nových ľudí“ (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna) je potrebné charakterizovať ich svetonázor, estetické princípy, sociálne ideály a špecifické aktivity.

Problém kladného hrdinu treba objasniť na príklade obrazu revolučného vodcu – Rachmetova (jeho „výnimočnosť“ nespočíva v špecifických psychologických vlastnostiach „prírody“, ale v tom, že je profesionálnym revolucionárom) . Rachmetov je prvým obrazom profesionálneho revolucionára v ruskej literatúre.

Románu dominuje racionalistický, logický začiatok, len trochu vyšperkovaný „zábavnou“ zápletkou, tvorenou banálnymi situáciami a dejovými ťahmi romantickej literatúry. Účelom románu sú novinárske a propagandistické úlohy. Román mal dokázať potrebu revolúcie, v dôsledku ktorej by sa uskutočnili socialistické premeny. Autor, ktorý od spisovateľov vyžadoval pravdivé zobrazenie a takmer kópiu reality, sa sám v románe týmito zásadami neriadil a priznal, že svoje dielo od začiatku do konca vypustil z hlavy. Neexistovala žiadna dielňa Very Pavlovny, žiadne zdanie hrdinov, dokonca ani vzťah medzi nimi. Preto vzniká dojem, že vynájdený ideál, iluzórny a utopický.

Filozoficko-žurnalistický a spoločensko-politický román N.G. Chernyshevsky "Čo robiť?" publikované v roku 1863. Toto dielo malo veľký vplyv na vtedajšie mladé mysle a významne prispelo k rozvoju ruskej literatúry „proletárskeho“ obdobia.

Vo svojom románe, ktorý stelesňuje vedecké, politické, duchovné myšlienky 60. rokov 19. storočia, autor v umeleckej podobe ničí starý, postupne miznúci svet – „suterén“ ako zastarané etické a estetické dogmy. Na rozdiel od toho Černyševskij zobrazuje „obyčajných slušných ľudí novej generácie“, ľudí „novej“ morálky – hrdinov, pre ktorých uznával budúcnosť Ruska.

3. Teória racionálneho egoizmu, jej opodstatnenie. Vzťahy v milostnom trojuholníku románu vo svetle teórie racionálneho egoizmu.

Ťažko pochopiteľná je teória „rozumného sebectva“. Chernyshevsky, rozvíjajúc materialistické chápanie etiky, zdôvodnil hlavnú myšlienku tejto teórie vo svojej práci Antropologický princíp vo filozofii. Spočíva v tom, že činy ľudí musia byť vždy v súlade s ich vnútornými pohnútkami. A v skutočnom živote je človek na prvý pohľad vedený podnetmi úzkeho egoizmu, túžbou po maximálnom prospechu a maximálnom potešení.“ „Podstata“ človeka je podľa Chernyshevského prísne podmienená zákonmi prírody. A v egoizme je racionálny základ; najväčší prínos a najväčšie potešenie možno dosiahnuť dodržiavaním zásady rovnakého dobra pre všetkých ostatných ľudí, pretože nemôže existovať „osamelé šťastie“. Všetky „prirodzené“, „egoistické“ ašpirácie sú nielen osobné, individuálne a autonómne, ale zároveň „prirodzené“, „univerzálne“. Toto chápanie „etiky šťastia“ v praxi znamenalo rozchod s tradičnou morálkou starej spoločnosti; svoju snahu o šťastie je možné potvrdiť len bojom s tým, čo tomuto šťastiu bráni a pomáha šťastiu druhého. Zložitá dialektika egoizmu a altruizmu preniká do činov a skutkov hrdinov filmu Čo treba urobiť?.

Osobitnú pozornosť treba venovať žánrovej originalite románu, ktorý spája tendencie publicistického, filozofického, vzdelávacieho a „rodinného“ románu, filozofické zovšeobecňovanie historických procesov vedúcich ľudí k víťazstvu revolúcie vo všetkých oblastiach života, v kombinácii s otvorene analytickou úvahou o psychológii správania „nových ľudí“, ktorí potvrdzujú nové princípy morálky v každodennom živote (podrobné výpočty „výhod“ kolektívnej práce sú popretkávané pedantne štipľavými spormi s „bystrým čitateľom“ ). Vo svetle socialistického ideálu Černyševskij vyslovuje súd nad starým svetom.

Román "Čo robiť?" bola dlhé roky „učebnicou života“ pre tisíce vyspelých ľudí v Rusku. Pisarev ocenil vplyv románu na revolučnú mládež druhej polovice 19. storočia: „Zaoral ma hlboko do všetkého... To je vec, ktorá dáva náboj do života“

Milostný trojuholník.

Hlavná postava románu Vera, neskôr Vera Pavlovna, začala bojovať o svoje právo na lásku ešte v tábore nepriateľov, kým spoznala „nových ľudí“. Matka ju chcela vydať za bohatého, no bezcenného muža. Vera urobila odvážny krok, keď išla proti vôli svojej matky. Prvým spojencom dievčaťa v tomto boji bola frivolná Francúzka Julie. Tento obraz je zaujímavý tým, že autor padlú ženu neodsudzuje, ale ukazuje, že je slobodnejšia a v mnohom slušnejšia ako úctyhodné dámy. Viem si predstaviť, ako šokovalo Chernyshevského súčasníkov, že práve do úst skorumpovanej ženy vložil ohnivú výzvu: "Zomri, ale nedávaj pusu bez lásky!" Samotná Júlia už nedokáže milovať a považuje sa za nehodnú lásky. To jej však nebráni pochopiť hodnotu skutočných pocitov.

Verochkino zoznámenie s Lopukhovom bolo zlomovým bodom v jej živote. V mlčanlivom študentovi našla prvého podobne zmýšľajúceho a skutočného priateľa. Stal sa jej záchrancom, pomohol jej utiecť z ponurého suterénu do svetla slnečné svetlo. Oslobodená Vera vo svojom prvom sne prepustí ďalšie dievčatá a po prvý raz stretne takzvanú „nevestu všetkých nápadníkov“. Kto v skutočnosti je, sa ukáže až vo štvrtom sne. Vera si nemohla pomôcť, ale zamilovala sa do Lopukhova a bola veľmi šťastná, keď sa za neho vydala. Autor nám podrobne opisuje, aké poriadky vznikli v „novej“ rodine. Lopukhov pochválil svoju manželku za niečo, čo si bývalí manželia nevedeli ani predstaviť - za nezávislosť: "Tak, tak, Verochka! Nech si každý chráni svoju nezávislosť zo všetkých síl pred každým, bez ohľadu na to, ako veľmi ho miluje, bez ohľadu na to, ako veľmi verí v neho." Chernyshevsky obhajuje myšlienku, v tom čase revolučnú, že žena nie horšie ako muži a mal by mať s ním vo všetkom rovnaké práva.

Vera a Lopukhov žijú niekoľko rokov v úplnej harmónii. No postupne v duši našej hrdinky vzniká nejasný pocit, že jej niečo chýba. Tretí sen odhaľuje príčinu tohto nepokoja. Pocit, ktorý má k „roztomilému“, vôbec nie je láska, ale nepochopená vďačnosť. A nielen to, skutočne miluje najlepšieho priateľa svojho manžela. A Kirsanov miluje Veru Pavlovnu už mnoho rokov. Zdá sa mi, že v románe "Čo treba urobiť?" je to láska, ktorá skúša lojalitu hrdinov k ideálom „nového“ života. A Lopukhov, Kirsanov a Verochka prejdú týmto testom. Vo svojich mukách nevystupujú pred nami ako hrdinovia, ale jednoducho ako dobrí, slušní ľudia. Rozuzlenie tohto milostného trojuholníka je veľmi originálne. Pre „bystrého čitateľa“ je jednoducho nemožné uveriť, že takéto riešenie existuje. Ale na názore laika autorovi nezáleží.

„Špeciálna osoba“ Rachmetov je tiež skúšaný citom. „Nemal by som milovať,“ hovorí a robí zo seba železného bojovníka, no láska mu preniká pod brnenie a núti ho zvolať bolesťou: „...a tiež nie som abstraktná predstava, ale človek, ktorý by chcel žiť. No nič, prejde." Samozrejme, je to hrdinský človek, ale je mi ho ľúto, pretože z človeka, ktorý v sebe dusí lásku, sa stáva necitlivý stroj. Následne môže hovoriť len o pocitoch, ale v týchto veciach by ste mu nemali dôverovať. Rachmetov hovorí Verochke o žiarlivosti: „In rozvinutý človek nemala by to byť ona. Toto je skreslený pocit... toto je dôsledok toho, že sa na človeka pozerám ako na moju súčasť, ako na vec." Slová sú správne, ale čo o tom môže vedieť prísny bojovník? Len ten, kto miluje a prekonáva žiarlivosť, o tom môže hovoriť urážlivý voči inému.

Moja obľúbená postava v románe je Kirsanov. Na rozdiel od Rachmetova, keď si Kirsanov uvedomí, že miluje manželku svojho priateľa, nebojuje s citom, ale sám so sebou. Utrpenie, ale neruší pokoj Verochka. Pokoruje žiarlivosť a túžbu po osobnom šťastí pre priateľstvo.

Vo štvrtom sne Very Pavlovny N. G. Chernyshevsky pred čitateľmi otvára obraz ideálnej budúcnosti. V nej úžasné miesto berie lásku. Pred nami prechádza celá história ľudstva z pohľadu evolúcie lásky. Vera sa konečne dozvie meno svojej vodiacej hviezdy, „sestra všetkých sestier“ a „nevesta všetkých nápadníkov“: „...toto slovo je rovnosť... Z toho, z rovnosti, a sloboda je vo mne, bez ktorej nie som ja." Zdá sa mi, že tým chcel autor povedať, že bez nezávislého uprednostňovania a rovnosti pravá láska nebude žiť.

V poslednej kapitole diela sú Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov a jeho nová životná priateľka Katya úplne a úplne šťastní v láske. Spisovateľ sa za vlastných hrdinov nevýslovne teší: „... málokto zažil, že čaro, ktoré láska dáva všetkému, by vôbec nemalo... byť prchavým javom v živote človeka.“ Šťastie Lásky sa stane nesmrteľným, len „na to musíte mať čisté srdce a úprimná duša a súčasné poňatie ľudských práv, rešpektovanie slobody tých, s ktorými žijete.

2. Ruský utopický socializmus. Workshopy Vera Pavlovna. Štvrtý sen V.P.

Obrovská dobyvateľská sila románu N.G. Chernyshevsky bol, že je presvedčený o pravde, kráse a vznešenosti nového, vyspelého v živote, presvedčený, že svetlá socialistická budúcnosť je možná a nepopierateľná. Odpovedal na najdôležitejšiu a najživšiu otázku doby: čo majú robiť ľudia, ktorí nenávidia starých, ktorí nechcú žiť starým spôsobom, ktorí sa snažia priblížiť krásne historické zajtrajšky svojej vlasti a celého ľudstva? Veľa v "Čo robiť?" prekvapený svojím prekvapením. Jeho dej bol výnimočný. Zdanlivo každodenný príbeh vyslobodenia dcéry drobného petrohradského úradníka z domáceho zajatia pod perom Černyševského vyústil do búrlivého, intenzívneho príbehu boja ruskej ženy za slobodu svojej osobnosti, za občiansku rovnosť. Vera Pavlovna skutočne neslýchaným a nikdy predtým nevídaným spôsobom dosahuje materiálnu nezávislosť. Vedie dielňu na šitie artel a tu v komplexnom podnikaní rozvíja aktívny, cieľavedomý, podnikavý charakter. Táto dejová línia sa prelína s ďalšou, ktorá ukazuje realizáciu nová žena ešte významnejšie životné ciele – dosiahnutie duchovnej, mravnej a sociálnej nezávislosti. Vo vzťahoch s Lopukhovom a Kirsanovom nachádza hrdinka lásku a šťastie v ich skutočne ľudskom vysokom zmysle. Ruský utopický socializmus vzišiel z francúzskeho utopického socializmu, ktorého predstaviteľmi boli Charles Fourier a Claude Henri de Saint-Simon. Ich cieľom bolo vytvoriť blahobyt pre všetkých ľudí a uskutočniť reformu tak, aby nebola preliata krv. Odmietli myšlienku rovnosti a bratstva a verili, že spoločnosť by mala byť postavená na princípe vzájomnej vďačnosti, pričom presadzovali potrebu hierarchie. Kto však rozdelí ľudí na viac a menej nadaných? Prečo je vďačnosť najlepšia vec? Pretože ten, kto je dole, by mal byť vďačný ostatným za to, že je dole. Problém plnohodnotného osobného života bol vyriešený. Buržoázne manželstvo (uzavreté v kostole) považovali za legalizovaný obchod so ženou, keďže žena si nemôže zabezpečiť blahobyt a je predávaná; v ideálnej spoločnosti by to bolo zadarmo. Takže na čele všetkého by mal byť princíp vzájomnej vďačnosti. Černyševskij vo svojom románe Čo treba robiť? osobitný dôraz sa kladie na primeranú sebeckosť (výpočet výhod). Ak je vďačnosť mimo ľudí, potom rozumný egoizmus spočíva v samotnom „ja“ človeka. Každý človek sa tajne alebo otvorene považuje za stred vesmíru. Prečo je potom sebectvo rozumné? Ale pretože v románe "Čo robiť?" po prvýkrát sa uvažuje o „novom prístupe k problému“, „noví ľudia“ Černyševského vytvárajú „novú“ atmosféru, podľa Černyševského „noví ľudia“ vidia svoj „prínos“ v snahe priniesť prospech iným, ich morálka je popierať a ničiť oficiálnu morálku. Ich morálka uvoľňuje tvorivé možnosti ľudskej osoby. „Noví ľudia“ menej bolestivo riešia konflikt rodiny, milujú prírodu. V teórii rozumného egoizmu je nepopierateľná príťažlivosť a racionálne zrno. „Noví ľudia“ považujú prácu za absolútne nevyhnutnú podmienku ľudského života, nehrešia a nečinia pokánie, ich myseľ je v úplnej harmónii s pocitmi, pretože ani ich myseľ, ani ich city nie sú zdeformované chronickým nepriateľstvom voči ostatní ľudia. Dá sa vysledovať priebeh vnútorného vývoja Very Pavlovny: najprv doma získava vnútornú slobodu, potom sa objavuje potreba verejnej služby a potom plnosť jej osobného života, potreba pracovať nezávisle od osobnej vôle a verejnej svojvôle. N. G. Chernyshevsky vytvára nie jednotlivca, ale typ. Pre „nie nového“ človeka sú všetci „noví“ ľudia rovnakí, vzniká problém špeciálneho človeka. Takým človekom je Rachmetov, ktorý sa od ostatných líši najmä tým, že je revolucionár, jediná individualizovaná postava. Čitateľ dostane svoje vlastnosti vo forme otázok: prečo to urobil? Za čo? Tieto otázky vytvárajú individuálny typ. Je to „nový“ človek, ktorý sa vyrába. Všetci noví ľudia - akoby spadli z Mesiaca a jediný, kto je spojený s touto dobou, je Rakhmetov. Vzdať sa „výpočtu výhod“! Chernyshevsky tu nevyzerá ako utopista. A zároveň sny Very Pavlovny existujú ako náznak ideálnej spoločnosti, ku ktorej autor túži. Chernyshevsky sa uchýli k fantastickým trikom: Vere Pavlovne sa vo sne objavia krásne sestry, najstaršia z nich, revolúcia, je podmienkou obnovy. Do tejto kapitoly musíme dať veľa bodiek vysvetľujúcich dobrovoľné vynechanie textu, ktorý cenzori aj tak neprepustia a v ktorých by bola odhalená hlavná myšlienka románu. Spolu s tým je tu obraz mladšej sestry-krásy - nevesty, teda lásky-rovnoprávnosti, ktorá sa ukazuje ako bohyňa nielen lásky, ale aj radosti z práce, umenia, relaxu: „Niekde v juh Ruska, na púštnom mieste, sú bohaté polia, lúky, záhrady; je tam obrovský palác z hliníka a krištáľu, so zrkadlami, kobercami, s nádherným nábytkom. Všade môžete vidieť, ako ľudia pracujú, spievajú piesne, odpočívajú. Medzi ľuďmi sú ideálne ľudské vzťahy, všade sú stopy šťastia a spokojnosti, o akej sa predtým nedalo ani len snívať. Vera Pavlovna je potešená všetkým, čo vidí. Samozrejme, na tomto obrázku je veľa utopických prvkov, socialistický sen v duchu Fouriera a Owena. Niet divu, že sú v románe opakovane naznačené bez toho, aby ich priamo pomenovali. Román zobrazuje len vidiecku prácu a hovorí o ľuďoch „všeobecne“, veľmi všeobecne. No táto utópia je vo svojej hlavnej myšlienke veľmi realistická: Černyševskij zdôrazňuje, že práca musí byť kolektívna, slobodná, privlastňovanie si jej plodov nemôže byť súkromné, všetky výsledky práce musia ísť na uspokojenie potrieb členov kolektívu. Táto nová práca musí byť založená na vysokých vedeckých a technologických úspechoch, na vedcoch a silných strojoch, ktoré umožňujú človeku transformovať zem a celý svoj život. Úloha robotníckej triedy nie je zdôraznená. Černyševskij vedel, že prechod od patriarchálnej roľníckej komunity k socializmu musí byť revolučný. Medzitým bolo dôležité zafixovať si v mysli čitateľa sen o lepšej budúcnosti. Je to samotný Chernyshevsky, ktorý hovorí ústami svojej „staršej sestry“ a oslovuje Veru Pavlovnu slovami: „Poznáte budúcnosť? Je ľahký a krásny. Milujte to, snažte sa o to, pracujte na tom, približujte to, prenášajte sa z toho do súčasnosti, ako sa len dá.

Workshopy

Šijacia dielňa v Chernyshevsky je úplne vynájdená. "V príbehu je jedna črta, ktorú som vymyslel: toto je workshop. Vera Pavlovna sa v skutočnosti zaoberala organizáciou nie workshopu; a také workshopy, aké som opísal, som nevedel: nie sú u nás V skutočnosti sa rozplývala nad niečím ako nedeľná škola alebo - bližšie k skutočnej pravde - ako denná bezplatná škola nie pre deti, ale pre dospelých. Znamená to, že máme dočinenia s holou utópiou? Prečo nie je takýto krásny projekt realizovateľný? A keďže je to možné, nemôže prestať existovať z rovnakých dôvodov ako falangy západná Európa? Je možné, že akýkoľvek pokus o vytvorenie niečoho ľudského, antropocentrického na základe kapitalistických vzťahov, zapletených do odcudzenia, mechanizmu – akýkoľvek takýto pokus dopadne smiešne? Oplatí sa odmietnuť „šijacie dielne“ ako radikalizmus, márnivé kudrlinky?

Nie! Naopak, aby vyhrali, musia byť paralelné asociácie oveľa radikálnejšie. Tu jedna organizácia práce nestačí, „účtovníctvo a kontrola“ zjavne nestačí. Sú potrebné väčšie ašpirácie, širší horizont a ambicióznejšie ciele.

Šijacia dielňa v románe "Čo robiť?" vytvorené za jediným účelom: zlepšiť ohavné podmienky námezdnej práce. Podarí sa to, ale len vo fantázii autora. A on sám je však naklonený považovať „podnik nového typu“ za dočasnú výpomoc pre tú časť spoločnosti, ktorá najviac podlieha pokušeniam a pádom. Workshop sa zároveň neberie do úvahy ako niečo zásadne odlišné od sveta, odlišné vo svojej najhlbšej podstate. Nejdú tam kvôli spravodlivosti, ale kvôli pohodlnosti. Obchodník, ktorý prišiel z Ameriky, odmieta: "A máme toho dosť." V dielni pracujú podľa rovnakého modelu ako vo všetkých ostatných podnikoch. Šijacia dielňa Vera Pavlovna je zaradená do všeobecnej súťaže a od ostatných tovární sa líši len v jednej veci: pracovné podmienky sú tam jednoduchšie a prístup majiteľov humánnejší. Napriek tomu, že formálne sú vlastníkmi všetci pracovníci, v skutočnosti je v dielni prísna centralizácia. Takáto komúna nie je ani družstvo alebo artel, ale skôr malý podnik s osvietenými majiteľmi.

Partizánsky oddiel len vo svojej vonkajšej podobe je podobný šijacej dielni Vera Pavlovna. Ale v skutočnosti sú úplne iné. Partizánsky oddiel neexistuje preto, aby zlepšoval pracovné podmienky (hoci ich môže a mal by zlepšiť), ale aby tým, ktorí hľadajú príležitosti na inú prácu, poskytoval prácu pre ich povolanie. Táto práca je v dnešnom svete nemysliteľná. S podmienkami, ktoré to zabezpečia, odlúčenie ľudí k sebe navždy pripúta. Nikdy sa nebudú môcť vrátiť do žumpy menovej totality a opäť nasadiť reťaze nezmyselného úveru a nekonečného obehu od krízy ku kríze, od bankrotu k bankrotu, od omylu k omylu.

Štvrtý sen Very Pavlovny

Kľúčové miesto v románe zaberá Štvrtý sen Very Pavlovny, v ktorom Černyševskij odkrýva obraz „svetlej budúcnosti“. Maľuje spoločnosť, v ktorej sa záujmy každého organicky spájajú so záujmami všetkých. Ide o spoločnosť, kde sa človek naučil inteligentne ovládať prírodné sily, kde dochádza k dramatickému rozdeleniu medzi duševnými a fyzická práca a osobnosť nadobudla harmonickú úplnosť a úplnosť, ktorá sa v priebehu storočí stratila. Avšak práve vo Štvrtom sne Very Pavlovny boli odhalené slabosti typické pre utopistov všetkých čias a národov. Spočívali v prílišnej „regulácii detailov“, ktorá vyvolávala nezhody aj v kruhu podobne zmýšľajúcich ľudí Černyševského.

V ruskej literatúre je známy typický príklad socialistickej falangy - sviatostná šijacia dielňa Vera Pavlovna z Černyševského románu Čo treba robiť? Tento román si Lenin mimoriadne cenil: určite nie pre jeho literárne zásluhy, ale po prvé pre zobrazenie revolucionárov ako „ľudí nového typu“ a po druhé pre autorovu starostlivú pozornosť venovanú racionálnej organizácii výroby, pre pokus spojiť ľudský princíp s kapitalistickým rozvojom. Rovnaká túžba pohla Lenina pri tvorbe jeho najlepších politických manifestov: „Imperializmus ako najvyšší stupeň kapitalizmu“ a „Štát a revolúcia“. Prvá kniha je apokalyptická, opisuje hĺbku ľudského pádu. Druhý - ukazuje cestu von z priepasti prostredníctvom organizácie, "účtovníctva a kontroly."

Šijacia dielňa v Chernyshevsky je úplne vynájdená. "V príbehu je jedna črta, ktorú som vymyslel: toto je workshop. Vera Pavlovna sa v skutočnosti zaoberala organizáciou nie workshopu; a také workshopy, aké som opísal, som nevedel: nie sú u nás V skutočnosti sa rozplývala nad niečím ako nedeľná škola alebo - bližšie k skutočnej pravde - ako denná bezplatná škola nie pre deti, ale pre dospelých. Znamená to, že máme dočinenia s holou utópiou? Prečo nie je takýto krásny projekt realizovateľný? A keďže je to možné, nemôže prestať existovať z rovnakých dôvodov ako falangy v západnej Európe? Je možné, že akýkoľvek pokus o vytvorenie niečoho ľudského, antropocentrického na základe kapitalistických vzťahov, zapletených do odcudzenia, mechanizmu – akýkoľvek takýto pokus dopadne smiešne? Oplatí sa odmietnuť „šijacie dielne“ ako radikalizmus, márnivé kudrlinky?

Nie! Naopak, aby vyhrali, musia byť paralelné asociácie oveľa radikálnejšie. Tu jedna organizácia práce nestačí, „účtovníctvo a kontrola“ zjavne nestačí. Sú potrebné väčšie ašpirácie, širší horizont a ambicióznejšie ciele.

Šijacia dielňa v románe "Čo robiť?" vytvorené za jediným účelom: zlepšiť ohavné podmienky námezdnej práce. Podarí sa to, ale len vo fantázii autora. A on sám je však naklonený považovať „podnik nového typu“ za dočasnú výpomoc pre tú časť spoločnosti, ktorá najviac podlieha pokušeniam a pádom. Workshop sa zároveň neberie do úvahy ako niečo zásadne odlišné od sveta, odlišné vo svojej najhlbšej podstate. Nejdú tam kvôli spravodlivosti, ale kvôli pohodlnosti. Obchodník, ktorý prišiel z Ameriky, odmieta: "A máme toho dosť." V dielni pracujú podľa rovnakého modelu ako vo všetkých ostatných podnikoch. Šijacia dielňa Vera Pavlovna je zaradená do všeobecnej súťaže a od ostatných tovární sa líši len v jednej veci: pracovné podmienky sú tam jednoduchšie a prístup majiteľov humánnejší. Napriek tomu, že formálne sú vlastníkmi všetci pracovníci, v skutočnosti je v dielni prísna centralizácia. Takáto komúna nie je ani družstvo alebo artel, ale skôr malý podnik s osvietenými majiteľmi.

Partizánsky oddiel len vo svojej vonkajšej podobe je podobný šijacej dielni Vera Pavlovna. Ale v skutočnosti sú úplne iné. Partizánsky oddiel neexistuje preto, aby zlepšoval pracovné podmienky (hoci ich môže a mal by zlepšiť), ale aby tým, ktorí hľadajú príležitosti na inú prácu, poskytoval prácu pre ich povolanie. Táto práca je v dnešnom svete nemysliteľná. S podmienkami, ktoré to zabezpečia, odlúčenie ľudí k sebe navždy pripúta. Nikdy sa nebudú môcť vrátiť do žumpy menovej totality a opäť nasadiť reťaze nezmyselného úveru a nekonečného obehu od krízy ku kríze, od bankrotu k bankrotu, od omylu k omylu.

Nikolai Gavrilovič Chernyshevsky - tvorca diela špeciálneho žánru - umeleckého a publicistického románu "Čo treba urobiť?". Spisovateľ sa v ňom pokúsil odpovedať na večné otázky ruskej literatúry. Sny hrdinky Very Pavlovny prispievajú k odhaleniu autorovho zámeru, pretože román bol napísaný v alegorickej forme z dôvodu cenzúry. Spisovateľ v mnohých publicistických odbočkách vysvetľuje svoje názory na iných, úlohu literatúry pri formovaní verejný názor.
Černyševskij sa svojou činnosťou snažil priblížiť vybudovanie spravodlivého, rozumného systému, v ktorom by každý mohol rozvíjať svoje schopnosti, pracujúc pre seba a pre štát. Nie je to chyba spisovateľa, že v priebehu storočí sa mnohí usilovali o túto utópiu. Nikolaj Gavrilovič dáva konkrétne recepty: čo treba urobiť, aby ste sa stali šťastnými a bohatými, aby sa vybudovala taká spoločenská formácia, ktorá by bola všeobecne prijateľná pre každého.
V snoch hrdinky autor ukazuje cestu mysliace dievča k výšinám profesionality. Je potrebné vziať do úvahy, že román bol napísaný v čase, keď v Rusku neexistoval systém vzdelávania žien. Ženám bola pridelená druhoradá úloha: ochrankyne kozuba, vychovávateľky detí, ktoré by mali žiť v novom svete, ale matky, manželky, sestry a dcéry nemohli počítať so širšou škálou spoločenských aktivít. Len „omrvinky z majstrovského stola“ mohla dvíhať žena.
Hrdinovia Chernyshevského sú noví ľudia. Pozerajú sa inak na ženu a jej úlohu verejný život. Nie je náhoda, že Lopukhov poskytuje Vere Pavlovne po svadbe úplnú slobodu. „Prepustil ju zo suterénu“ života, teraz má právo vybrať si vlastnú cestu. Stáva sa zakladateľkou ženskej artelovej dielne. Čoskoro si však Vera Pavlovna uvedomí, že toto nie je vec, ktorej by chcela venovať svoj život. V šijacej dielni sa zaviedli veci, dáva stabilný príjem majiteľom aj robotníkom podieľajúcim sa na zisku a Vera Pavlovna sa stáva asistentkou svojho druhého manžela, lekára Kirsanova. Nie je to slobodné rozhodnutie ženy?!
V snoch Vera Pavlovna spisovateľ vysvetľuje alebo predpovedá, čo bude nasledovať neskôr v živote hrdinov alebo Ruska ako celku. Štvrtým snom Very Pavlovnej je utopická vízia Černyševského o budúcnosti spravodlivého spoločenského usporiadania krajiny. Je to akosi klasický popis komunistickú štruktúru krajiny, do ktorej Rusko následne na niekoľko rokov prešlo.
Nie je to vina spisovateľa, že sa jeho sny a plány nenaplnili. Umelec má právo vymýšľať a Černyševskij si toto právo vydobyl asketickou aktivitou a životom, ktoré položil na oltár krásnej budúcnosti.
Teraz, od vrcholu 21. storočia, je ľahké hodnotiť, posudzovať minulosť a predkov, najmä preto, že oponenti nevedia odpovedať. Je ľahké ich obviniť zo všetkých hriechov, dokonca aj z ich vlastných. História však uchováva nezvratné dôkazy, že Chernyshevsky nepodriadil svoje aktivity vlastným záujmom, vlastníckym záujmom, kariére, budúcej sláve, ale vysokej službe Rusku. Nie je ani tak veľkým spisovateľom, ako skôr obetavým a spravodlivý človek ktorý dokázal žiť v harmónii sám so sebou, a to nie je veľmi jednoduché a zaslúži si úctu potomkov.
Prvá vec, ktorá vás núti vidieť podstatu vzťahu medzi týmito ľuďmi inak a podozrievať sa z nepreniknuteľnosti, je skutočnosť, že Lopukhov opúšťa Lekársku akadémiu dva mesiace pred promóciou, aby zachránil Veru Rozalskaya pred útlakom v jej rodičovskom dome sobášom. A to je ten Lopukhov, ktorý rozumne a racionálne tvrdí, že jeho činy sa vždy riadia ziskom!
Čo si tento človek predstavuje pod slovom „úžitok“, ak je schopný činov, ktoré sú práve z hľadiska každodennej pohodlnosti zjavne nelogické? Táto myšlienka umožňuje vidieť vzťahy medzi „novými ľuďmi“ – a práve s ich pomocou Chernyshevsky v románe prezentuje ľudské vzťahy – s iným pohľadom...
Začnete chápať, že študent Lopukhov, ktorý opúšťa akadémiu, skutočne koná v súlade so svojimi vlastnými záujmami. Ide o to, že takéto veci sú prospešné pre milého a slušného človeka. Černyševskij však práve o Dmitrijovi Lopukhovovi píše: „Títo ľudia, podobne ako Lopukhov, majú čarovné slová, ktoré k nim priťahujú každú utrápenú, urazenú bytosť. Nie je ťažké uhádnuť, že „čarovné slová“ sú vyjadrením vysokých vlastností ľudská duša. Chernyshevsky si je istý, že ten, kto sa v tejto dobe neobdivuje, skutočne robí dobre. Táto vlastnosť sa najlepšie hodí k osobnosti Lopukhova.
Pre Lopukhova nie sú medziľudské vzťahy vyjednávanie podľa princípu: "Ty - mne, ja - tebe", ale štafetový beh: "Ty - mne, ja - ostatným." Nie je náhoda, že Verochka, ktorá necíti lásku k Lopukhovovi a komunikuje s ním priateľským spôsobom, okamžite vníma tento morálny princíp. Svedčí o tom jej prvý sen, v ktorom vyslobodzuje ľudí z pivnice.
Stojí za to cítiť tento hlavný, neodmysliteľne inherentný princíp ľudských vzťahov, ktorý vyznávajú hlavné postavy, keď si začnete myslieť: možno nie je také dôležité, ako si zariadia svoj rodinný život? Špecifické znaky každodenného života sa menia v závislosti od času, a čo je najdôležitejšie, zostávajú nezmenené ... Pre moderný človek je dôležité pochopiť hlavnú vec, ktorá určuje vzťah „nových ľudí“ v románe „Čo treba urobiť?“.
Vzťahy medzi ľuďmi sa naplno odhalia, keď sa na pódiu objaví Alexander Kirsanov. V mnohých ohľadoch je podobný Lopukhovovi. Obe si podľa autorky s prsiami, bez konexií, bez známostí prešli cestu. Obaja vynaložili veľa úsilia, aby si uvedomili svoje schopnosti. A keď sa vo vzťahu medzi Kirsanovom, Lopukhovom a Verou Pavlovnou vyvinul neriešiteľný „milostný trojuholník“, obaja sa v ťažkej situácii zachovali dôstojne.
Kirsanov sa dlho pokúšal vzdať akéhokoľvek vzťahu s manželkou svojho priateľa. Ukázalo sa však, že tento pocit je silnejší ako logické konštrukcie a hrdinovia románu „Čo treba urobiť? neboli by sami sebou, keby svoj život budovali iba podľa zákonov logiky, ignorujúc pocity.
Ale sú tu aj iné podmienky Každodenný život a každý sa rozhodne, ako k nim priradí svoje pocity. Kirsanov a Vera Pavlovna nemôžu spojiť svoje životy bez toho, aby prešli ponižujúcim rozvodovým konaním pre všetkých. Lopukhov si to uvedomuje a robí jediný možný krok: rozhodne sa odísť z javiska. Robí to, poslúchajúc diktát samotného „výhodu“, ktorý preňho určuje medziľudské vzťahy vo všeobecnosti a najmä jeho vlastné činy. A pre tento prospech, ak sa snažíte premeniť život, snívate o budúcnosti, v ktorej budú ľudia harmonickí a duchovne slobodní, potom aj dnes musíte byť nielen vzdelaní, pracovití a čestní, ale aj šťastní, spoliehajúc sa v tom nie tak. veľa o osude ako o sebe.
Možno si niekto bude myslieť, že Lopukhov urobil zle, niekto schváli jeho čin - to už závisí od kódexu cti každého z nás. Lopukhov sa správal tak, ako uznal za vhodné: zinscenoval samovraždu a dal Vere Pavlovne a Kirsanovovi príležitosť byť spolu. Odchádza do zahraničia a do Petrohradu sa vracia, až keď pominie bývalý pocit.
Najdôležitejšie však je, že na takých stavali ľudské vzťahy morálny základ, Nezdá sa Chernyshevsky niečo neobvyklé. V románe o tom priamo píše: „Stavím sa, že až do posledných častí tejto kapitoly sa Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov väčšine verejnosti zdali ako hrdinovia, osoby vyššej povahy... Nie, priatelia, oni nestoja príliš vysoko, ale ty stojíš príliš nízko... Vo výške, v ktorej stoja oni, musia stáť všetci ľudia, všetci ľudia môžu stáť.“
Tu je hlavná lekcia dané hrdinami román "Čo robiť?". Menia sa politické systémy, menia sa ašpirácie ľudí a morálne zásadyľudské vzťahy zostávajú vždy nezmenené. Človek môže byť vďačný spisovateľovi, ktorý to pripomína.

• Kirsanov a Vera Pavlovna

(zatiaľ žiadne hodnotenia)

Ďalšie spisy:

1. Keď som začal podrobne rozoberať román N. G. Černyševského, dostali som tri police. Na jednej strane sú morálne vzťahy postáv s vonkajším svetom a medzi sebou navzájom. Na druhej strane - ekonomický výskum. A na tretej, tajnej, poličke - Čítať viac ......
2. Vera Pavlovna Charakteristika literárny hrdina Hlavnou postavou románu je Vera Pavlovna Rozalskaya. Toto je krásne dievča s južným typom tváre. Vyrastala v Petrohrade v r výšková budova na Gorokhovaya ulici. Od dvanástich rokov navštevuje internátnu školu. Má veľký talent Čítaj viac......
3. Lopukhov a Kirsanov, obyčajní „noví ľudia“. Kirsanov bol synom krajského súdneho úradníka... Lopukhov od útleho veku; takmer od detstva si zarábal peniaze na živobytie; Kirsanov od dvanástich rokov pomáhal otcovi pri prepisovaní písomiek, od štvrtého ročníka gymnázia dával Čítaj viac ......
4. N. G. Chernyshevsky spisovateľ druhej polovice 19. storočia. Venoval sa spoločenským a politickým aktivitám, pretože bol ideologickým vodcom raznochintsy, vodcom politického boja za oslobodenie roľníka. Spisovateľ premietol všetky svoje revolučné názory v románe „Čo treba urobiť? V diele autor ukázal utopickú myšlienku Čítaj viac ......
5. Kameň úrazu mnohých čitateľov Čo treba robiť? sú sny Very Pavlovny. Sú ťažko pochopiteľné, najmä v prípadoch, keď Černyševskij z dôvodov cenzúry vyjadril svoje myšlienky príliš alegorickou formou. Ale jeden z obrázkov prezentovaných v druhom sne Čítať viac ......
6. V románe G. N. Chernyshevského patrí osobitné miesto takzvaným „novým ľuďom“. Sú medzi obyčajnými ľuďmi, ponorenými do svojich sebeckých záujmov (Marya Alekseevna) a špeciálnou osobou novej doby - Rakhmetovom. „Noví ľudia“ Chernyshevsky už nepatria do temného starého sveta, Čítať viac ......
7. Postavy v románe sú Obyčajní ľudia a špeciálna osoba. Inovácia Chernyshevského ako spisovateľa sa prejavila predovšetkým vo vytváraní obrazov predstaviteľov revolučno-demokratického tábora. Medzi nimi sú Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna. Toto sú podľa autora noví ľudia – „láskaví a silní, znalí a Čítaj viac ......
8. Žena pre „nových ľudí“ je súdruh a rovnako zmýšľajúci človek. Lopukhov sa odsťahuje od Very Pavlovny, potláča v sebe zoologickú žiarlivosť a sebeckú pýchu. Koná s primeraným ohľadom na skutočné potreby každého jednotlivca a všetkých spolu. Nový postoj k láske Láska k Čítaj viac ......