Vlastnosti produkcie a spotreby kultúrnych hodnôt umožnili kulturológom identifikovať dve sociálne formy kultúrnej existencie : masovej kultúry a kultúry elít.
Masová kultúra je typ kultúrneho produktu, ktorý sa každý deň vyrába vo veľkých objemoch. Predpokladá sa, že masovú kultúru konzumujú všetci ľudia bez ohľadu na miesto a krajinu pobytu. Masová kultúra - toto je kultúra Každodenný život, prezentované najširšiemu publiku prostredníctvom rôznych kanálov vrátane médií a komunikácie.
Masová kultúra (z lat.massa- kus, kus) - kultúrny fenomén 20. storočia, ktorý vytvorila vedecká a technologická revolúcia, urbanizácia, ničenie miestnych komunít a stieranie územných a sociálnych hraníc. Doba jeho vzniku je polovica 20. storočia, kedy médiá (rozhlas, tlač, televízia, záznam a magnetofón) prenikli do väčšiny krajín sveta a stali sa dostupnými predstaviteľom všetkých spoločenských vrstiev. V pravom slova zmysle sa masová kultúra prvýkrát prejavila v Spojených štátoch na prelome 19. a 20. storočia.
Slávny americký politológ Zbigniew Brzezinski rád opakoval vetu, ktorá časom zovšednela: „Ak Rím dal svetu práva, Anglicku parlamentnú činnosť, Francúzsku kultúru a republikánsky nacionalizmus, potom moderné USA dal svetu vedeckej a technickej revolúcie a populárna kultúra“.
Počiatky rozsiahleho šírenia masovej kultúry v r modernom svete spočívajú v komercializácii všetkých spoločenských vzťahov, pričom masová produkcia kultúry sa chápe analogicky s priemyslom dopravných pásov. Mnohé kreatívne organizácie (kino, dizajn, televízia) sú úzko spojené s bankovým a priemyselným kapitálom a zameriavajú sa na produkciu komerčných, pokladničných a zábavných diel. Spotreba týchto produktov je zasa masová, pretože publikum, ktoré túto kultúru vníma, je masové publikum veľkých hál, štadiónov, milióny divákov televíznych a filmových obrazoviek.
Výrazným príkladom masovej kultúry je popová hudba, ktorá je zrozumiteľná a prístupná všetkým vekovým kategóriám a všetkým segmentom obyvateľstva. Uspokojuje bezprostredné potreby ľudí, reaguje a reflektuje každú novú udalosť. Preto príklady masovej kultúry, najmä hity, rýchlo strácajú relevantnosť, zastarávajú a vychádzajú z módy. Masová kultúra má spravidla menšiu umeleckú hodnotu ako elitná kultúra.
Účelom masovej kultúry je stimulovať spotrebiteľské vedomie medzi divákom, poslucháčom a čitateľom. Masová kultúra tvorí v človeku zvláštny typ pasívneho, nekritického vnímania tejto kultúry. Vytvára osobnosť, s ktorou sa dá celkom ľahko manipulovať.
Masová kultúra je teda určená pre masovú spotrebu a pre bežného človeka, je zrozumiteľná a dostupná pre všetky vekové kategórie, všetky vrstvy obyvateľstva bez ohľadu na úroveň vzdelania. Sociálne tvorí novú sociálnu vrstvu nazývanú „stredná trieda“.
Masová kultúra v umeleckej tvorivosti plní špecifické sociálne funkcie. Medzi nimi je hlavný iluzórno-kompenzačný: uvedenie človeka do sveta iluzórnych skúseností a nereálnych snov. Na dosiahnutie tohto cieľa masová kultúra využíva také druhy zábavy a žánre umenia ako cirkus, rozhlas, televízia; pop, hit, gýč, slang, fantasy, akčný, detektívny, komiks, thriller, western, melodráma, muzikál.
Práve v rámci týchto žánrov sa vytvárajú zjednodušené „verzie života“, ktoré redukujú sociálne zlo na psychologické a morálne faktory. A to všetko sa spája s otvorenou či skrytou propagandou dominantného spôsobu života. Masová kultúra je viac zameraná nie na realistické obrazy, ale na umelo vytvorené obrazy (obraz) a stereotypy. Dnes majú nové „hviezdy umelého Olympu“ nemenej fanatických fanúšikov ako starí bohovia a bohyne. Moderná masová kultúra môže byť medzinárodná a národná.
Zvláštnostipopulárna kultúra: dostupnosť (pochopiteľná pre každého) kultúrnych hodnôt; ľahkosť vnímania; stereotypné spoločenské stereotypy, replikovateľnosť, zábava a zábava, sentimentalita, jednoduchosť a primitívnosť, propagácia kultu úspechu, silná osobnosť, kult smädu po vlastníctve vecí, kult priemernosti, konvencie primitívnych symbolov.
Masová kultúra nevyjadruje vycibrený vkus aristokracie ani duchovné hľadanie ľudu, mechanizmus jej distribúcie priamo súvisí s trhom a je predovšetkým prioritou metropolitných foriem existencie. Základom úspechu masovej kultúry je nevedomý záujem ľudí o násilie a erotiku.
Zároveň, ak masovú kultúru považujeme za spontánne vznikajúcu kultúru každodenného života, ktorú vytvárajú obyčajní ľudia, tak jej pozitívami sú orientácia na priemernú normu, jednoduchá pragmatika, apel na obrovské čítanie, pozeranie a počúvajúceho publika.
Mnohí kultúrni vedci považujú elitnú kultúru za antipód masovej kultúry.
Elitná (vysoká) kultúra - kultúra elity, určená najvyšším vrstvám spoločnosti, tým, ktorí majú najväčšiu schopnosť duchovnej činnosti, osobitnú umeleckú citlivosť a nadaní vysokými morálnymi a estetickými sklonmi.
Producentom a konzumentom elitnej kultúry je najvyššia privilegovaná vrstva spoločnosti – elita (z francúzskej elity – najlepší, vybraný, vyvolený). Elita nie je len klanová aristokracia, ale aj vzdelaná časť spoločnosti, ktorá má zvláštny „orgán vnímania“ – schopnosť estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti.
Podľa rôznych odhadov približne rovnaký podiel populácie – asi jedno percento – zostáva konzumentom elitnej kultúry v Európe už niekoľko storočí. Elitná kultúra je predovšetkým kultúra vzdelanej a bohatej časti obyvateľstva. Elitná kultúra zvyčajne znamená osobitnú sofistikovanosť, komplexnosť a vysokú kvalitu kultúrnych produktov.
Hlavnou funkciou elitnej kultúry je produkcia spoločenského poriadku v podobe práva, moci, štruktúr sociálneho usporiadania spoločnosti, ako aj ideológie, ktorá tento poriadok ospravedlňuje vo formách náboženstva, sociálnej filozofie a politického myslenia. Elitná kultúra predpokladá profesionálny prístup k tvorbe a ľudia, ktorí ju tvoria, dostávajú špeciálne vzdelanie. Okruh konzumentov elitnej kultúry tvoria jej profesionálni tvorcovia: vedci, filozofi, spisovatelia, umelci, skladatelia, ako aj predstavitelia vysoko vzdelaných vrstiev spoločnosti, a to: stáli múzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, literárni vedci, spisovatelia, hudobníkov a mnohých ďalších.
Elitná kultúra sa vyznačuje veľmi vysokou úrovňou špecializácie a najvyššou úrovňou sociálnych ašpirácií jednotlivca: láska k moci, bohatstvu, sláve sa považuje za normálnu psychológiu každej elity.
Vo vysokej kultúre sa skúšajú tie umelecké techniky, ktoré o mnoho rokov neskôr (až 50 rokov a niekedy aj viac) pochopia a správne pochopia široké vrstvy neprofesionálov. Vysoká kultúra nielenže určitý čas nemôže, ale musí zostať ľuďom cudzia, musí sa udržiavať a divák musí v tomto čase tvorivo dozrieť. Napríklad obrazy Picassa, Dalího alebo hudba Schoenberga sú pre nepripraveného človeka ťažko pochopiteľné aj dnes.
Preto má elitná kultúra experimentálny alebo avantgardný charakter a spravidla predbieha úroveň jej vnímania priemerne vzdelaným človekom.
So zvyšujúcou sa vzdelanostnou úrovňou obyvateľstva sa rozširuje aj okruh konzumentov elitnej kultúry. Práve táto časť spoločnosti prispieva k spoločenskému pokroku, preto by sa „čisté“ umenie malo zameriavať na uspokojovanie požiadaviek a potrieb elity, a práve túto časť spoločnosti by mali umelci, básnici a skladatelia oslovovať svojimi dielami. . Vzorec elitnej kultúry: „Umenie pre umenie“.
Rovnaké druhy umenia môžu patriť k vysokým aj populárna kultúra: klasická hudba je vysoká a populárna hudba je masová, Felliniho filmy sú vysoké a akčné filmy sú masové. Organová omša S. Bacha patrí k vysokej kultúre, ale ak je použitá ako hudobné zvonenie na mobilnom telefóne, je automaticky zaradená do kategórie masovej kultúry, pričom sa nestráca príslušnosť k vysokej kultúre. Bolo vytvorených množstvo orchestrácií
Bachove vystúpenia v štýle ľahkej hudby, jazzu či rocku vôbec neohrozujú vysokú kultúru. To isté platí pre Monu Lisu na obale toaletného mydla alebo jeho počítačovú reprodukciu.
Vlastnosti elitnej kultúry: zameriava sa na „geniálnych ľudí“, schopných estetickej kontemplácie a umeleckej a tvorivej činnosti, chýbajú sociálne stereotypy, hlboká filozofická podstata a neštandardný obsah, špecializácia, sofistikovanosť, experimentalizmus, avantgarda, komplexnosť kultúrne hodnoty pre pochopenie nepripraveného človeka, kultivovanosť, vysoká kvalita, intelektuálnosť.
Záver.
1. Z hľadiska vedeckej analýzy neexistuje ucelenejšia alebo menej úplná kultúra, tieto dva typy kultúry sú kultúrou v plnom zmysle slova.
2. Elitizmus a masový charakter sú len kvantitatívne charakteristiky súvisiace s počtom ľudí, ktorí sú konzumentmi artefaktov.
3.Masová kultúra uspokojuje potreby ľudí ako celku, a preto odráža skutočnú úroveň ľudskosti. Predstavitelia elitnej kultúry, vytvárajúci niečo nové, si tak udržiavajú pomerne vysokú úroveň všeobecná kultúra.
Elitná kultúra
Elitnú alebo vysokú kultúru vytvára privilegovaná časť spoločnosti, prípadne na jej žiadosť profesionálni tvorcovia. Zahŕňa výtvarné umenie, klasickú hudbu a literatúru. Vysoká kultúra, napríklad obraz Picassa alebo hudba Schnittkeho, je pre nepripraveného človeka ťažké pochopiť. Spravidla je o desaťročia pred úrovňou vnímania priemerne vzdelaného človeka. Okruh jeho konzumentov je vysoko vzdelaná časť spoločnosti: kritici, literárni vedci, stáli návštevníci múzeí a výstav, divadelníci, výtvarníci, spisovatelia, hudobníci. Pri zvyšovaní vzdelanosti obyvateľstva sa zvyšuje okruh konzumentov vysoká kultúra sa rozširuje. Medzi jeho odrody patrí svetské umenie a salónna hudba. Vzorec elitnej kultúry je „umenie pre umenie“.
Elitná kultúra je určená pre úzky okruh vysoko vzdelanej verejnosti a stavia sa proti ľudovej aj masovej kultúre. Pre širokú verejnosť je väčšinou nezrozumiteľný a na správne vnímanie si vyžaduje dobrú prípravu.
Elitná kultúra zahŕňa avantgardné hnutia v hudbe, maľbe, kine, komplexná literatúra filozofickej povahy. Tvorcovia takejto kultúry sú často vnímaní ako obyvatelia „slonovinovej veže“, oplotenej svojím umením od skutočného každodenného života. Elitná kultúra je spravidla nekomerčná, aj keď niekedy môže byť finančne úspešná a posunúť sa do kategórie masovej kultúry.
Moderné trendy sú také, že masová kultúra preniká do všetkých oblastí „vysokej kultúry“ a mieša sa s ňou. Masová kultúra zároveň znižuje všeobecnú kultúrnu úroveň svojich konzumentov, no zároveň sama postupne stúpa na vyššiu kultúrnu úroveň. Bohužiaľ, prvý proces je stále oveľa intenzívnejší ako druhý.
Dnes stále viac a viac dôležité miesto Mechanizmy šírenia kultúrnych produktov zohrávajú úlohu v systéme medzikultúrnej komunikácie. Moderná spoločnosťžije v technickej civilizácii, ktorá sa zásadne odlišuje metódami, prostriedkami, technológiami a kanálmi na prenos kultúrnych informácií. Preto v novom informačnom a kultúrnom priestore prežíva len to, po čom je masový dopyt, a túto vlastnosť majú len štandardizované produkty masovej kultúry všeobecne a elitnej kultúry zvlášť.
Elitná kultúra je kombinácia tvorivé úspechyľudská spoločnosť, ktorej vytvorenie a adekvátne vnímanie si vyžaduje špeciálny tréning. Podstata tejto kultúry je spojená s konceptom elity ako producenta a konzumenta elitnej kultúry. Vo vzťahu k spoločnosti je tento typ kultúry najvyšší, privilegovaný špeciálnym vrstvám, skupinám, triedam obyvateľstva, ktoré vykonávajú funkcie produkcie, riadenia a rozvoja kultúry. Štruktúra kultúry sa teda delí na verejnú a elitnú.
Elitná kultúra bola vytvorená na zachovanie pátosu a tvorivosť. Najdôslednejší a najholistickejší koncept elitnej kultúry sa odráža v dielach J. Ortegu y Gasseta, podľa ktorého je elita súčasťou spoločnosti obdarenej estetickými a morálnymi sklonmi a najschopnejšou produkovať duchovnú činnosť. Za elitu sa teda považujú veľmi talentovaní a šikovní vedci, umelci, spisovatelia a filozofi. Elitné skupiny môžu byť relatívne autonómne od ekonomických a politických vrstiev, alebo sa môžu v určitých situáciách vzájomne prelínať.
Elitná kultúra je značne rôznorodá vo svojich spôsoboch prejavu a obsahu. Podstatu a črty elitnej kultúry možno skúmať na príklade elitného umenia, ktoré sa rozvíja najmä v dvoch formách: panestetike a estetickom izolacionizme.
Forma panestetizmu povyšuje umenie nad vedu, morálku a politiku. Takéto umelecké a intuitívne formy poznania nesú mesiášsky cieľ „záchrany sveta“. Pojmy panestetických ideí sú vyjadrené v štúdiách A. Bergsona, F. Nietzscheho, F. Schlegela.
Forma estetického izolacionizmu sa snaží vyjadriť „umenie pre umenie“ alebo „čisté umenie“. Koncept tejto myšlienky je založený na presadzovaní slobody individuálneho sebazobrazenia a sebavyjadrenia v umení. Podľa zakladateľov estetického izolacionizmu modernému svetu chýba krása, ktorá je jediným čistým zdrojom umeleckej tvorivosti. Tento koncept bol implementovaný do aktivít umelcov S. Diaghileva, A. Benoisa, M. Vrubela, V. Serova, K. Korovina. A. Pavlova, F. Chaliapin, M. Fokin dosiahli vysoké povolanie v hudobnom a baletnom umení.
V užšom zmysle sa elitná kultúra chápe ako subkultúra, ktorá sa nielen odlišuje od národnej, ale jej aj odporuje, nadobúda uzavretosť, sémantickú sebestačnosť a izoláciu. Je založená na formovaní vlastného špecifické vlastnosti: normy, ideály, hodnoty, systémy znakov a symbolov. Subkultúra je teda navrhnutá tak, aby zjednotila určité duchovné hodnoty rovnako zmýšľajúcich ľudí namierené proti dominantnej kultúre. Podstata subkultúry spočíva vo formovaní a rozvíjaní jej sociokultúrnych charakteristík, ich izolácii od inej kultúrnej vrstvy.
Elitná kultúra je vysoká kultúra, v kontraste s masovou kultúrou typom vplyvu na vnímajúce vedomie, zachovávajúc si jeho subjektívne vlastnosti a poskytujúcu významotvornú funkciu.
Predmetom elitárskej, vysokej kultúry je jednotlivec – slobodný, tvorivý človek schopný vykonávať vedomú činnosť. Výtvory tejto kultúry sú vždy osobne zafarbené a navrhnuté pre osobné vnímanie, bez ohľadu na šírku ich publika, a preto široká distribúcia a milióny kópií diel Tolstého, Dostojevského a Shakespeara nielenže neznižujú ich význam. , ale naopak prispievajú k širokému šíreniu duchovných hodnôt. V tomto zmysle je subjekt elitnej kultúry predstaviteľom elity.
Elitná kultúra má množstvo dôležitých vlastností.
Vlastnosti elitnej kultúry:
komplexnosť, špecializácia, kreativita, inovácia;
schopnosť formovať vedomie pripravené na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality;
schopnosť koncentrácie duchovnej, intelektuálnej a umelecký zážitok generácie;
prítomnosť obmedzeného rozsahu hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“;
rigidný systém noriem akceptovaných danou vrstvou ako záväzné a prísne v komunite „zasvätených“;
individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným;
vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky, ktorá si od adresáta vyžaduje špeciálne školenie a nesmierny kultúrny horizont;
pomocou zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „defamiliárnej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá približuje kultúrny rozvoj realitu subjektom k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a do krajnosti nahrádza reflexiu reality v elitnej kultúre jej transformáciou, napodobňovanie deformáciou, prenikanie do významu domýšľaním a prehodnocovaním daného;
sémantickej a funkčnej „uzavretosti“, „úzkosti“, izolovanosti od celku národnej kultúry, ktorá mení elitnú kultúru na akési tajné, posvätné, ezoterické poznanie a jej nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „sluhov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“. “, ktorý sa v elitnej kultúre často hrá a poetizuje.
Elitná kultúra (z francúzskeho elita - vybraný, vybraný, najlepší) je subkultúra privilegovaných skupín v spoločnosti, vyznačujúca sa zásadnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Apelujúc na vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú spravidla jej tvorcami aj adresátmi (v každom prípade okruh oboch sa takmer zhoduje), E.K. vedome a dôsledne vystupuje proti kultúre väčšiny, resp. masovej kultúre v širšom zmysle (vo všetkých jej historických a typologických varietách – folklór, ľudová kultúra, oficiálna kultúra konkrétneho panstva alebo triedy, štátu ako celku, kultúrneho priemyslu technokratická spoločnosť -va 20. storočie a pod.). Navyše E.k. potrebuje stály kontext masovej kultúry, keďže je založená na mechanizme odmietania hodnôt a noriem akceptovaných v masovej kultúre, na deštrukcii existujúcich stereotypov a šablón masovej kultúry (vrátane ich paródie, výsmechu, irónie, grotesky , polemika, kritika, vyvracanie), o demonštratívnej sebaizolácii vo všeobecnej národnej kultúra. V tomto smere E.k. - charakteristicky okrajový jav v rámci akejkoľvek histórie. alebo národné typ kultúry a je vždy sekundárny, odvodený vo vzťahu ku kultúre väčšiny. Problém E.K. je obzvlášť akútny. v komunitách, kde antinómia masovej kultúry a E.K. prakticky vyčerpáva všetku rozmanitosť prejavov nacionalizmu. kultúry ako celku a kde je sprostredkujúca („stredná“) oblasť národného kultúru, ktorá je jej neoddeliteľnou súčasťou. tela a v rovnakom protiklade k polarizovanej mase a E. kultúram ako hodnotovo-sémantickým extrémom. To je typické najmä pre kultúry, ktoré majú binárnu štruktúru a sú náchylné na inverzné formy histórie. vývoj (ruské a typologicky podobné kultúry).
Politické a kultúrne elity sa líšia; prvý, nazývaný aj „vládnuci“, „mocný“, dnes vďaka dielam V. Pareta, G. Mosca, R. Michelsa, C.R. Mills, R. Miliband, J. Scott, J. Perry, D. Bell a ďalší sociológovia a politológovia, boli študované dostatočne podrobne a hlboko. Oveľa menej skúmané sú kultúrne elity – vrstvy, ktoré nezjednocujú ekonomické, sociálne, politické a skutočné mocenské záujmy a ciele, ale ideologické princípy, duchovné hodnoty, sociokultúrne normy a pod. V princípe prepojené podobnými (izomorfnými) mechanizmami selekcie, konzumu statusov, prestíže, politických a kultúrnych elít sa však navzájom nezhodujú a len niekedy vstupujú do dočasných spojenectiev, ktoré sa ukážu ako mimoriadne nestabilné a krehké. Stačí pripomenúť duchovné drámy Sokrata, odsúdeného na smrť jeho spoluobčanmi, a Platóna, rozčarovaného syrakúzskym tyranom Dionýzom (Starším), ktorý sa zaviazal uviesť do praxe Platónovu utópiu „Štátu“, Puškina, ktorý odmietol „slúžiť kráľovi, slúžiť ľudu“, a tým uznal nevyhnutnosť svojej tvorivosti. osamelosť, hoci svojím spôsobom kráľovská („Si kráľ: ži sám“) a L. Tolstoj, ktorý sa napriek svojmu pôvodu a postaveniu snažil vyjadriť „ideu ľudu“ prostredníctvom svojej vznešenosti. a jedinečné umenie slová, európske vzdelanie, sofistikovaná autorská filozofia a náboženstvo. Tu stojí za zmienku krátky rozkvet vied a umení na dvore Lorenza Veľkolepého; skúsenosti s najvyššou záštitou Ľudovít XIV múzam, ktoré dávali svetu príklady západnej Európy. klasicizmus; krátke obdobie spolupráca medzi osvietenou šľachtou a šľachtickou byrokraciou za vlády Kataríny II.; krátkodobá predrevolučná únia. rus. inteligencia s boľševickou mocou v 20. rokoch. a tak ďalej. , s cieľom potvrdiť mnohosmernosť a do značnej miery vzájomne sa vylučujúci charakter interagujúcich politických a kultúrnych elít, ktoré uzatvárajú sociálno-sémantické a kultúrno-sémantické štruktúry spoločnosti a koexistujú v čase a priestore. To znamená, že E.k. nie je výtvorom a produktom politických elít (ako sa často uvádzalo v marxistických štúdiách) a nemá triedno-stranícky charakter, ale v mnohých prípadoch sa rozvíja v boji proti politike. elity za ich nezávislosť a slobodu. Naopak, je logické predpokladať, že na formovaní politiky sa podieľajú práve kultúrne elity. elity (štrukturálne izomorfné ku kultúrnym elitám) v užšej sfére spoločensko-politickej, štátnej. a mocenské vzťahy ako svoj osobitný prípad, izolovaný a odcudzený celému E.K.
Na rozdiel od politických elít si duchovné a tvorivé elity rozvíjajú svoje vlastné, zásadne nové mechanizmy sebaregulácie a hodnotovo-sémantické kritériá aktívnej voľby, prekračujúce rámec aktuálnych spoločenských a politických požiadaviek a často sprevádzané demonštračným odchod z politiky a sociálnych inštitúcií a sémantická opozícia voči týmto javom ako mimokultúrne (neestetické, nemorálne, neduchovné, intelektuálne chudobné a vulgárne). V E.k. Rozsah hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“ je zámerne obmedzený a sprísňuje sa systém noriem akceptovaných danou vrstvou ako povinnosti. a prísny v komunikácii „zasvätených“. Kvantity, zužovanie elity a jej duchovnú jednotu nevyhnutne sprevádzajú jej kvality, rast (intelektuálne, estetické, náboženské, etické a iné), a teda individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správanie príslušníkov elitných správ, čím sa stáva jedinečným.
V skutočnosti, kvôli tomu, kruh noriem a hodnôt E.K. sa stáva dôrazne vysokým, inovatívnym, čo sa dá dosiahnuť rôznymi spôsobmi. znamená:
1) osvojenie si nových sociálnych a mentálnych skutočností ako kultúrnych javov alebo naopak odmietnutie čohokoľvek nového a „ochrana“ úzkeho okruhu konzervatívnych hodnôt a noriem;
2) zaradenie vlastného subjektu do neočakávaného hodnotovo-sémantického kontextu, ktorý dáva jeho interpretácii jedinečný a dokonca exkluzívny význam;
3) vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky (metaforickej, asociatívnej, aluzívnej, symbolickej a metasymbolickej), ktorá si od adresáta vyžaduje špeciálne znalosti. príprava a rozsiahle kultúrne obzory;
4) vývoj špeciálnych kultúrny jazyk(kód), prístupný len úzkemu okruhu znalcov a navrhnutý tak, aby komplikoval komunikáciu, staval neprekonateľné (alebo mimoriadne ťažko prekonateľné) sémantické bariéry profánnemu mysleniu, ktoré sa v zásade ukazuje ako neschopné adekvátne pochopiť inovácie E.K., „dešifrovať“ jeho významy; 5) použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „defamiliárnej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá približuje kultúrnu asimiláciu reality subjektu k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v konečnom dôsledku nahrádza reflexiu reality v E.K. jeho transformácia, napodobňovanie – deformácia, prienik do významu – domýšľanie a premýšľanie daného. Svojou sémantickou a funkčnou „uzavretosťou“, „úzkosťou“, izolovanosťou od celku národného. kultúra, E.k. sa často mení na typ (alebo podobnosť) tajného, posvätného, ezoterického. poznanie, ktoré je pre zvyšok más tabu, a jeho nositelia sa menia na akýchsi „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „služobníkov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“, čo je často rozohraný a poetizovaný v E.K.
Historický pôvod E.c. presne toto: už v primitívnej spoločnosti sa kňazi, mágovia, čarodejníci, kmeňoví vodcovia stávajú privilegovanými držiteľmi špeciálnych vedomostí, ktoré nemôžu a nemajú byť určené na všeobecné, masové použitie. Následne tento druh vzťahu medzi E.k. a masová kultúra v tej či onej podobe, najmä sekulárna, sa opakovane reprodukovali (v rôznych náboženských denomináciách a najmä sektách, v mníšskych a duchovných rytierskych rádoch, slobodomurárskych lóžach, v remeselných dielňach pestujúcich odborné zručnosti, na náboženských a filozofických .stretnutiach, v literárnych, umeleckých a intelektuálnych kruhoch formovaných okolo charizmatického vodcu, vedeckých komunít a vedeckých škôl, v politických, spolkoch a stranách – vrátane najmä tých, ktoré fungovali konšpiratívne, konšpiratívne, underground a pod.). V konečnom dôsledku, elitárstvo vedomostí, zručností, hodnôt, noriem, princípov, tradícií, ktoré sa takto sformovalo, bolo kľúčom k sofistikovanej profesionalite a hlbokým odborne špecifickým odborným znalostiam, bez ktorých by história v kultúre nebola možná. pokrok, postulát, hodnotovo-sémantický rast, obsah, obohacovanie a hromadenie formálnej dokonalosti – akákoľvek hodnotovo-sémantická hierarchia. E.k. pôsobí ako iniciatívny a produktívny princíp v každej kultúre, pričom vykonáva najmä tvorivú prácu. fungovať v ňom; zatiaľ čo masová kultúra stereotypy, rutinuje a sprofanuje výdobytky E.K. a prispôsobuje ich vnímaniu a spotrebe sociokultúrnej väčšiny spoločnosti. Na druhej strane E.k. neustále zosmiešňuje alebo odsudzuje masovú kultúru, paroduje ju alebo groteskne deformuje, pričom svet masovej spoločnosti a jej kultúru prezentuje ako strašidelný a škaredý, agresívny a krutý; v tejto súvislosti osud predstaviteľov E.K. zobrazované ako tragické, znevýhodnené, zlomené (romantické a postromantické koncepty „génia a davu“; „tvorivé šialenstvo“ alebo „posvätná choroba“ a obyčajný „zdravý rozum“; inšpirovaná „intoxikácia“ vrátane narkotických a vulgárnych „vytriezvenie“; „oslava života“ a nudný každodenný život).
Teória a prax E.k. kvitne obzvlášť produktívne a plodne v čase „rozpadu“ kultúrnych období, so zmenami kultúrnych a historických. paradigmy, jedinečne vyjadrujúce krízové podmienky kultúry, nestabilnú rovnováhu medzi „starým“ a „novým“, samotní predstavitelia E.K. svoje poslanie v kultúre realizovali ako „iniciátori nového“, predčasne ako tvorcovia, ktorým ich súčasníci nerozumejú (takými bola napríklad väčšina romantikov a modernistov – symbolistov, kultúrnych osobností avantgardy a profesionálni revolucionári, ktorí uskutočnili kultúrnu revolúciu) . Patria sem aj „začiatočníci“ rozsiahlych tradícií a tvorcovia paradigiem“ veľký štýl“ (Shakespeare, Goethe, Schiller, Puškin, Gogoľ, Dostojevskij, Gorkij, Kafka atď.). Tento názor, hoci v mnohých ohľadoch spravodlivý, však nebol jediným možným. Takže na ruských základoch. kultúry (kde spoločnosti, postoj k E.K. bol vo väčšine prípadov ostražitý až nepriateľský, čo ani neprispelo k šíreniu E.K., v porovnaní so západnou Európou), sa zrodili koncepty, ktoré E.K. ako konzervatívna liečba spoločenská realita a jeho aktuálnych problémov do sveta idealizovanej estetiky (“ čisté umenie“, alebo „umenie pre umenie“), náboženské. a mýtus. fantázie, spoločensko-politické. utopista, filozof idealizmus atď. (neskorí Belinskij, Černyševskij, Dobroľubov, M. Antonovič, N. Michajlovský, V. Stašov, P. Tkačev a ďalší, radikálni demokratickí myslitelia). V rovnakej tradícii Pisarev a Plechanov, ako aj Ap. Grigoriev tlmočil E.k. (vrátane „umenia pre umenie“) ako demonštratívnej formy odmietnutia spoločensko-politickej reality, ako výrazu skrytého, pasívneho protestu proti nej, ako odmietnutia participovať v spoločnosti. zápas svojej doby, vidiac v tom charakteristickú históriu. symptóm (prehlbujúca sa kríza) a vyslovená menejcennosť samotnej E.K. (nedostatok šírky a historickej predvídavosti, spoločnosti, slabosť a bezmocnosť ovplyvňovať chod dejín a život más).
E.k. teoretici - Platón a Augustín, Schopenhauer a Nietzsche, Vl. Solovjev a Leontiev, Berďajev a A. Bely, Ortega y Gasset a Benjamin, Husserl a Heidegger, Mannheim a Ellul - rôzne variovali tézy o nepriateľstve demokratizácie a masifikácii kultúry a jej kvalít. úroveň, jej obsahová a formálna dokonalosť, tvorivá. hľadanie a intelektuálne, estetické, náboženské. a ďalšie novinky, o stereotype a triviálnosti, ktorá nevyhnutne sprevádza masovú kultúru (myšlienky, obrazy, teórie, zápletky), nedostatok spirituality a porušenie kreativity. osobnosti a potláčanie jej slobody v podmienkach masovej spoločnosti a mechaniky. replikácia duchovných hodnôt, rozšírenie priemyselnej výroby kultúry. Táto tendencia má prehlbovať rozpory medzi E.K. a masové – v 20. storočí nevídane vzrástli. a inšpiroval mnohé vzrušujúce a dramatické príbehy. kolízie (porovnaj napr. romány: „Ulysses“ od Joyce, „Hľadanie strateného času“ od Prousta, „Steppenwolf“ a „The Glass Bead Game“ od Hesseho, „Kúzelná hora“ a „Doktor Faustus“ od T. Manna, „My „Zamiatin, „Život Klima Samgina“ od Gorkého, „Majster a Margarita“ od Bulgakova, „Jama“ a „Čevengur“ od Platonova, „Pyramída“ od L. Leonova atď. .). Zároveň v kultúrnych dejinách 20. storočia. Existuje mnoho príkladov, ktoré jasne ilustrujú paradoxnú dialektiku E.K. a masy: ich vzájomný prechod a vzájomná premena, vzájomné ovplyvňovanie a sebanegácia každého z nich.
Takže napríklad kreatívne. pátranie po rôznych predstavitelia modernej kultúry (symbolisti a impresionisti, expresionisti a futuristi, surrealisti a dadaisti atď.) - umelci, teoretici pohybu, filozofi a publicisti - boli zameraní na vytvorenie jedinečných vzoriek a celých systémov E.C. Mnohé z formálnych vylepšení boli experimentálne; teória manifesty a deklarácie zdôvodňovali právo umelca a mysliteľa na tvorivosť. nezrozumiteľnosť, oddelenie od más, ich vkusu a potrieb, až po vnútornú existenciu „kultúry pre kultúru“. Keďže však rozširujúce sa pole pôsobnosti modernistov zahŕňalo každodenné predmety, každodenné situácie, formy každodenného myslenia, štruktúry všeobecne akceptovaného správania, súčasné dejiny. udalosti a pod. (hoci so znamienkom „mínus“, ako „technika mínus“), modernizmus začal - nedobrovoľne a potom vedome - oslovovať masy a masové vedomie. Šokovanie a výsmech, groteska a odsudzovanie priemerného človeka, groteska a fraška sú rovnaké legitímne žánre, štylistické prostriedky a výrazy, prostriedky masovej kultúry, ako aj hranie sa na klišé a stereotypy masového vedomia, plagáty a propaganda, fraška a hlúposti. , recitácia a rétorika. Štylizácia či paródia banality je takmer na nerozoznanie od štylizovaného a parodovaného (s výnimkou ironického autorovho odstupu a celkového sémantického kontextu, ktoré sú pre masové vnímanie takmer neuchopiteľné); no vďaka uznaniu a známosti vulgárnosti je jej kritika – vysoko intelektuálna, subtílna, estetizovaná – málo zrozumiteľná a efektívna pre väčšinu recipientov (ktorí nedokážu rozlíšiť výsmech z nekvalitného vkusu od toho, že si ho doprajú). V dôsledku toho získava jedno a to isté dielo kultúry dvojitý život s rôznymi sémantický obsah a opačný ideologický patos: na jednej strane sa ukazuje byť adresovaný E.K., na druhej strane masovej kultúre. Ide o mnohé diela Čechova a Gorkého, Mahlera a Stravinského, Modiglianiho a Picassa, L. Andreeva a Verhaerena, Majakovského a Eluarda, Meyerholda a Šostakoviča, Yesenina a Charmsa, Brechta a Felliniho, Brodského a Voinoviča. Kontaminácia E.c. je obzvlášť kontroverzná. a masová kultúra v postmodernej kultúre; napríklad v tak ranom fenoméne postmoderny, akým je pop-art, dochádza k elitizácii masovej kultúry a zároveň k masifikácii elitárstva, ktorá dala vzniknúť klasikom modernej doby. postmodernista W. Eco charakterizuje pop art ako „low-brow high-browedness“, alebo, naopak, ako „high-browed low-browedness“ (v angličtine: Lowbrow Highbrow, or Highbrow Lowbrow).
Nie menej paradoxov vzniká pri pochopení genézy totalitnej kultúry, ktorá je podľa definície masovou kultúrou a kultúrou más. Totalitná kultúra má však vo svojom pôvode korene práve v E.K.: napríklad Nietzsche, Spengler, Weininger, Sombart, Jünger, K. Schmitt a ďalší filozofi a sociálno-politickí myslitelia, ktorí Nemcov anticipovali a približovali k skutočnej moci. nacizmu, rozhodne patril E.K. a boli v mnohých prípadoch nepochopené a skreslené svojou praktickosťou. tlmočníkov, primitivizovaných, zjednodušených na rigidnú schému a nekomplikovanú demagógiu. Podobná situácia je aj u komunistov. totalitarizmus: zakladatelia marxizmu – Marx a Engels, Plechanov a samotný Lenin, Trockij a Bucharin – všetci boli svojím spôsobom „vysokí“ intelektuáli a predstavovali veľmi úzky okruh radikálne zmýšľajúcej inteligencie. Navyše ideál. Atmosféra sociálno-demokratických, socialistických a marxistických kruhov, vtedy prísne konšpiračných straníckych buniek, bola budovaná plne v súlade s princípmi E.K. (rozšírené len na politickú a kognitívnu kultúru) a princíp členstva v strane zahŕňal nielen selektivitu, ale aj dosť prísny výber hodnôt, noriem, princípov, konceptov, typov správania atď. V skutočnosti samotný mechanizmus výberu (na základe rasy a národnosti) alebo podľa triedno-politického), ktorý je základom totalitarizmu ako spoločensko-kultúrneho systému, bol vytvorený E.K., v jeho hĺbke, jeho predstaviteľmi a neskôr len extrapolovaný na masovú spoločnosť. , v ktorej sa reprodukuje a zintenzívňuje všetko, čo sa považuje za účelné, a to, čo je nebezpečné pre jej zachovanie a rozvoj, je zakázané a zabavené (aj násilím). Totalitná kultúra teda spočiatku vychádza z atmosféry a štýlu, z noriem a hodnôt elitného kruhu, je univerzalizovaná ako akýsi všeliek, a potom je násilne vnucovaná celej spoločnosti ako ideálny model a je prakticky zavedená. do masového povedomia a spoločností, aktivity akýmikoľvek, vrátane nekultúrnych prostriedkov.
V podmienkach posttotalitného vývoja, ako aj v kontexte záp demokracia, fenomény totalitnej kultúry (emblémy a symboly, myšlienky a obrazy, koncepty a štýl socialistického realizmu), prezentované kultúrne pluralitným spôsobom. kontextu a dištancovaný od modernej doby. odraz – čisto intelektuálny alebo estetický – začne fungovať ako exotický. Komponenty E.c a sú vnímané generáciou, ktorá pozná totalitu len z fotografií a anekdot, „čudne“, groteskne, asociatívne. Zložky masovej kultúry zahrnuté v kontexte E.K. pôsobia ako prvky E.K.; kým zložky E.K., vpísané do kontextu masovej kultúry, sa stávajú zložkami masovej kultúry. V postmodernej kultúrnej paradigme sú komponenty E.k. a masová kultúra sa používajú rovnako ako ambivalentný herný materiál a sémantická hranica medzi masou a E.K. ukáže sa, že je zásadne rozmazaný alebo odstránený; v tomto prípade je rozdiel medzi E.k. a masová kultúra prakticky stráca zmysel (zachováva pre potenciálneho recipienta len náznakový význam kultúrno-genetického kontextu).
Produkt elitnej kultúry vytvárajú profesionáli a je súčasťou privilegovanej spoločnosti, ktorá ho formovala. Masová kultúra je súčasťou všeobecnej kultúry, je indikátorom rozvoja celej spoločnosti, nie jej jednotlivých tried.
Elitná kultúra stojí mimo, masová kultúra má obrovské množstvo spotrebiteľov.
Pochopenie hodnoty produktu elitnej kultúry si vyžaduje určité profesionálne zručnosti a schopnosti. Masová kultúra má utilitárny charakter, je zrozumiteľná pre široké spektrum spotrebiteľov.
Tvorcovia produktov elitnej kultúry sa nesnažia o materiálny zisk, snívajú len o tvorivej sebarealizácii. Produkty masovej kultúry prinášajú svojim tvorcom veľké zisky.
Masová kultúra všetko zjednodušuje a sprístupňuje širokým vrstvám spoločnosti. Elitná kultúra je zameraná na úzky okruh spotrebiteľov.
Masová kultúra odosobňuje spoločnosť, elitárska kultúra, naopak, oslavuje svetlé tvorivá individualita. Viac podrobností: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/
Klasická literatúra
Inštrukcie
Elitná kultúra zahŕňa diela rôznych druhov umenia: literatúru, divadlo, kino atď. Keďže jej porozumenie si vyžaduje určitú úroveň výcviku, má veľmi úzky okruh znalcov. Nie každý rozumie obrazom Pabla Picassa a Henriho Matissa, filmom Andreja Tarkovského a Alexandra Sokurova. Na pochopenie diel Franza Kafku alebo Ulysses Jamesa Joycea je potrebný špeciálny typ myslenia. Tvorcovia elitnej kultúry, ako napríklad , sa nesnažia dosiahnuť vysoké poplatky. Oveľa cennejšia je pre nich tvorivá sebarealizácia.
Ľudia s vysokým úroveň vzdelania a rozvinutý estetický vkus. Mnohí z nich sú sami tvorcami umeleckých diel alebo ich profesionálnymi výskumníkmi. V prvom rade hovoríme o spisovateľoch, umelcoch, umeleckých kritikoch, literárnych a umeleckých kritikov. Do tohto krúžku patria aj znalci a znalci umenia, pravidelní návštevníci múzeí, divadiel a koncertných sál.
Navyše, diela rovnakého druhu umenia môžu patriť k elite aj k masovej kultúre. Napríklad klasická hudba patrí do elitnej kultúry a populárna hudba patrí do masovej kultúry, Tarkovského filmy patria do elitnej kultúry a indické melodrámy patria do masovej kultúry atď. Zároveň existujú literárne žánre, ktoré vždy patria do masovej kultúry a je nepravdepodobné, že sa niekedy stanú elitárskymi. Sú medzi nimi detektívky, ľúbostné romány, humoristické príbehy či fejtóny.
Niekedy sa dejú zaujímavé veci o tom, ako sa diela patriace do elitnej kultúry môžu za určitých podmienok stať populárnymi. Napríklad Bachova hudba je nepochybne fenoménom elitnej kultúry, no ak sa použije ako sprievod ku krasokorčuliarskemu programu, automaticky sa zmení na produkt masovej kultúry. Alebo práve naopak: mnohé z Mozartových diel na svoju dobu boli s najväčšou pravdepodobnosťou „ ľahká hudba"(t. j. by sa dala klasifikovať ako populárna kultúra). Teraz sú však vnímaní skôr ako elitári.
Väčšina diel elitnej kultúry má spočiatku avantgardný alebo experimentálny charakter. Používajú prostriedky, ktoré budú masovému vedomiu jasné o niekoľko desaťročí neskôr. Niekedy odborníci uvádzajú aj presné obdobie – 50 rokov. Inými slovami, príklady elitnej kultúry predbehli dobu o pol storočia.
Súvisiaci článok
Pojem „vážna hudba“ sa niekedy vykladá extrémne široko. Zahŕňa nielen tvorbu vynikajúcich skladateľov minulých rokov, ale aj tých, ktorí sa stali svetoznámymi slávne hity populárnych interpretov. V hudbe však existuje prísne autentický význam „klasika“.
V užšom zmysle sa vážna hudba vzťahuje na pomerne krátke obdobie v dejinách tohto umenia, konkrétne na 18. storočie. Prvá polovica osemnásteho storočia sa niesla v znamení tvorby takých vynikajúcich skladateľov ako Bach a Händel. Bach rozvinul princípy klasicizmu ako stavbu diela v prísnom súlade s kánonmi vo svojich dielach. Jeho fúga sa stala klasickou – teda ukážkovou – formou hudobnej tvorivosti.
A po smrti Bacha sa v dejinách hudby otvára nová etapa spojená s Haydnom a Mozartom. Pomerne zložitý a ťažkopádny zvuk vystriedala ľahkosť a harmónia melódií, ladnosť a dokonca aj koketnosť. A predsa je to stále klasika: Mozart sa vo svojom tvorivom hľadaní snažil nájsť ideálnu formu.
Beethovenove diela predstavujú spojenie klasickej a romantickej tradície. V jeho hudbe je oveľa viac vášne a citu ako racionálnych kánonov. V tomto období formovania európskej hudobnej tradície sa formovali hlavné žánre: opera, symfónia, sonáta.
Široký výklad pojmu „vážna hudba“ zahŕňa tvorbu skladateľov minulých období, ktorá obstála v skúške času a stala sa štandardom pre iných autorov. Niekedy klasika znamená hudbu pre symfonické nástroje. Najjasnejšie (aj keď nie široko používané) možno považovať klasická hudba ako autorské, jasne definované a naznačujúce vykonanie v danom rámci. Niektorí výskumníci však vyzývajú, aby sa nezamieňala akademická (teda vtesnaná do určitých rámcov a pravidiel) a klasická hudba.
V hodnotiacom prístupe k definovaniu klasiky ako najvyšších úspechov v dejinách hudby je skrytá možnosť. Kto je považovaný za najlepšieho? Dajú sa za klasikov považovať majstri jazzu, The Beatles, The Rolling Stones a ďalší uznávaní autori a interpreti? Na jednej strane áno. Presne to robíme, keď ich nazývame príkladnými. No na druhej strane v pop-jazzovej hudbe chýba prísnosť autorského hudobného textu, charakteristická pre klasiku. V ňom je naopak všetko založené na improvizácii a originálnych aranžmánoch. Tu je zásadný rozdiel medzi klasickou (akademickou) hudbou a modernou post-jazzovou školou.
Video k téme
Video k téme
Zdroje:
- čo je kultúra? Definícia slova kultúra. Význam slova kultúra a fotografia
Existuje niekoľko druhov literatúry, z ktorých každá má svoje vlastné charakteristiky. Áno, pod klasickej literatúry porozumieť dielam, ktoré sa považujú za vzorové pre určitú dobu.
História termínu
Klasika je dosť široký pojem, keďže tento druh diela zahŕňajú rôznych epoch a žánrov. Ide o všeobecne uznávané diela, považované za príkladné pre epochy, v ktorých boli napísané. Mnohé z nich sú zahrnuté v povinnom programe.
Koncept klasiky sa vyvinul v posledných troch storočiach staroveku. Potom to označovalo určitých spisovateľov, ktorí boli z rôznych dôvodov považovaní za vzory a vzory. Jedna z prvých takýchto klasík bola starogrécky básnik Homer je autorom Iliady a Odysey.
V 5.-8. storočí nášho letopočtu. Boli autori textov, ktorí určovali teórie a normy prenášané v procese učenia. Tento kánon sa v rôznych školách líšil minimálne. Postupne bol tento zoznam doplnený o nové mená, medzi ktorými boli zástupcovia pohanských a kresťanskej viery. Títo autori sa stali kultúrnym pokladom verejnosti, napodobňovaným a citovaným.
Moderný význam pojmu
V období renesancie európski spisovatelia obrátili svoju pozornosť na autorov staroveku, kvôli oslobodeniu svetskej kultúry od nadmerného tlaku. Výsledkom toho v literatúre bola éra, v ktorej sa stalo módou napodobňovať starovekých gréckych dramatikov, ako Sofokles, Aischylos, Euripides, a nasledovať kánony. klasická dráma. Potom výraz „“ v užšom zmysle začal znamenať všetku starú literatúru.
V širšom zmysle sa každé dielo, ktoré vytvorilo kánon vo svojom žánri, začalo nazývať klasickým. Napríklad existujú éry modernizmu, éry, realizmus atď. Existuje koncept domácej a zahraničnej, ale aj svetovej klasiky. Takže uznávaná klasika ruská literatúra v Rusku sú považovaní za A.S. Puškin, F.M. Dostojevskij atď.
V dejinách literatúry rôznych krajín a národov je spravidla storočie, v ktorom umeleckej literatúry získal najväčší a také storočie sa nazýva klasické. Existuje názor, ktorý dielo získava verejné prijatie, keď nesie „večné hodnoty“, niečo relevantné pre všetky časy, vyzýva čitateľa, aby sa zamyslel nad niektorými univerzálnymi problémami. Klasika zostávajú v histórii a sú v kontraste s prchavými dielami, ktoré nakoniec upadnú do zabudnutia.
Schopnosť človeka pre emocionálne a zmyslové vnímanie reality a pre umeleckú tvorivosť ho podnietila vyjadrovať svoje zážitky obrazne, pomocou farieb, čiar, slov, zvukov atď. To prispelo k vzniku umeleckej kultúry v širokom zmysle.
Čo je zahrnuté v koncepte
Umelecká kultúra je jednou zo sfér verejnej kultúry. Jeho podstatou je tvorivá reflexia existencie (spoločnosti a jej života) v umeleckých obrazoch. Má dôležité funkcie, ako je formovanie estetického vnímania a vedomia ľudí, verejné hodnoty, normy, vedomosti a skúsenosti a rekreačná funkcia (oddych a regenerácia ľudí).
Ako systém obsahuje:
- umenie ako také (individuálne a skupinové), diela a umelecké hodnoty;
- organizačná infraštruktúra: inštitúcie zabezpečujúce rozvoj, uchovávanie, šírenie umeleckej kultúry, tvorivé organizácie, vzdelávacie inštitúcie, demonštračné miesta a pod.;
- duchovná atmosféra v spoločnosti - vnímanie, záujem verejnosti o umeleckú a tvorivú činnosť, umenie, verejná politika v tejto oblasti.
Umelecká kultúra zahŕňa masovú, ľudovú, umeleckú kultúru; umeleckú a estetickú stránku rôzne druhyčinnosti (politické, ekonomické, právne); regionálne umelecké subkultúry; umelecké subkultúry mládeže a profesijné združenia a pod.
Prejavuje sa nielen v umení, ale aj v bežnom živote a v materiálnej výrobe, keď človek dáva výraznosť praktickým a úžitkovým predmetom, ktoré vytvára, a uvedomujúc si potrebu estetiky a krásy, v kreativite. Okrem hmotnej sféry a fyzických predmetov sa to týka aj duchovnej sféry.
Umelecká kultúra v užšom zmysle
Jadrom umeleckej kultúry je odborná a domáce umenie. To zahŕňa Tip 6: Kto sú gejše, z ktorých jedna je slovo „muž“, druhá je „umenie“. Už z etymológie slova sa dá uhádnuť, že gejše nie sú japonské kurtizány. Pre ten druhý existujú v japončine samostatné slová - joro, yujo.
Gejša dokonale zvládla byť ženou. Pozdvihli náladu mužov a vytvorili atmosféru radosti, ľahkosti a emancipácie. Dosiahlo sa to piesňami, tancami, vtipmi (často s erotickým podtextom), čajovňami, ktoré gejše predvádzali v pánskych spoločnostiach spolu s nezáväznou konverzáciou.
Gejše zabávali mužov na spoločenských akciách aj na osobných stretnutiach. Na osobnom stretnutí tiež nebolo miesto na intímne vzťahy. Gejša môže mať sex so svojím patrónom, ktorý jej vzal panenstvo. Pre gejše ide o rituál zvaný mizu-vek, ktorý sprevádza prechod od učňa, maiko, ku gejše.
Ak sa gejša ožení, opustí toto povolanie. Pred odchodom posiela svojich klientov, patróna a učiteľov s pochúťkou - varenou ryžou, čím ich informuje o prerušení komunikácie s nimi.
Na pohľad sa gejše vyznačujú charakteristickým make-upom s hrubou vrstvou prášku a jasne červenými perami, vďaka ktorým vyzerá ženská tvár ako maska, ako aj staromódnym vysokým, nadýchaným účesom. Tradičná gejša nosí kimono, ktorého hlavnými farbami sú čierna, červená a biela.
Moderná gejša
Predpokladá sa, že gejša sa objavila v meste Kjóto v 17. storočí. Mestské štvrte, kde sa nachádzajú domy gejš, sa nazývajú hanamachi („ulice kvetov“). Je tu škola, kde sa od siedmich, ôsmich rokov učia spev, tanec, čajový obrad, hra na národnú Japonský nástroj shamisen, viesť rozhovor s mužom a tiež naučiť, ako sa nalíčiť a obliecť si kimono – všetko, čo by gejša mala vedieť a vedieť.
Keď v 70. rokoch ročníky XIX storočia sa hlavné mesto Japonska presťahovalo do Tokia a presťahovali sa tam aj vznešení Japonci, ktorí tvorili väčšinu klientov gejše. Festivaly gejš, ktoré sa v Kjóte pravidelne konajú a stali sa jeho poznávacím znamením, dokázali ich remeslo zachrániť pred krízou.
Po druhej svetovej vojne Japonsko prevzala populárna kultúra a japonská kultúra zostala na okraji. národné tradície. Počet gejš výrazne klesol, no tie, ktoré zostali verné profesii, sa považujú za strážkyne pravej japonskej kultúry. Mnohí naďalej plne nasledujú pradávny spôsob života gejš, niektorí len čiastočne. Ale byť v spoločnosti gejše stále zostáva výsadou elitných vrstiev obyvateľstva.
Zdroje:
- Gejša svet
špecifická sféra kultúrnej tvorivosti spojená s profesionálnou produkciou kultúrnych textov, ktoré následne nadobúdajú status kultúrnych kánonov. Koncept "E.K." sa v západných kultúrnych štúdiách objavuje na označenie kultúrnych vrstiev, ktoré sú obsahovo diametrálne odlišné od „profánnej“ masovej kultúry. Na rozdiel od spoločenstiev posvätných alebo ezoterických vedomostí, ktoré sú vlastné každému typu kultúry, E.K. predstavuje sféru priemyselná produkcia kultúrnych vzorov, ktoré existujú v neustálej interakcii s rôzne formy masovej, miestnej a okrajovej kultúry. Zároveň pre E.K. vyznačujúca sa vysokou mierou uzavretosti, a to jednak špecifickými technológiami duševnej práce (tvoriacimi úzku odbornú komunitu), ako aj potrebou osvojiť si techniky konzumácie komplexne organizovaných elitných kultúrnych produktov, t.j. určitý stupeň vzdelania. Ukážky E.K. V procese ich asimilácie implikujú potrebu cieleného intelektuálneho úsilia „dešifrovať“ autorovo posolstvo. V skutočnosti E.K. stavia recipienta elitného textu do pozície spoluautora, ktorý si v mysli znovu vytvára súbor jeho významov. Na rozdiel od produktov masovej kultúry sú elitné kultúrne produkty určené na opakovanú spotrebu a majú zásadne nejednoznačný obsah. E.K. stanovuje hlavné smery pre súčasný typ kultúry, definuje súbor „intelektuálnych hier“ inherentných „vysokej“ kultúre a populárny súbor „nízkych“ žánrov a ich hrdinov, reprodukujúcich základné archetypy kolektívneho nevedomia. Akákoľvek kultúrna inovácia sa stáva kultúrnou udalosťou až v dôsledku jej koncepčného riešenia na úrovni E.K., vrátane jej skutočného kultúrny kontext a prispôsobenie sa masovému vedomiu. „Elitný“ status špecifických foriem kultúrnej tvorivosti teda nie je determinovaný ani tak ich blízkosťou (charakteristikou marginálnej kultúry) a zložitou organizáciou kultúrneho produktu (vlastná prvotriednej masovej produkcii), ale ich schopnosťou výrazne ovplyvňujú život spoločnosti, modeling možné spôsoby jeho dynamiku a vytváranie scenárov adekvátnych spoločenským potrebám sociálne pôsobenie, ideologické usmernenia, umeleckých štýlov a formy duchovnej skúsenosti. Len v tomto prípade môžeme hovoriť o kultúrnej elite ako o privilegovanej menšine, ktorá vo svojej tvorivosti vyjadruje „ducha doby“.
Na rozdiel od romantickej interpretácie E.K. ako sebestačná „hra na korálky“ (Hesse) ďaleko od pragmatizmu a vulgárnosti „profánnej“ kultúry väčšiny, skutočný status E.K. najčastejšie spájané s rôznymi formami „hrania sa s mocou“, servilným a/alebo nekonformným dialógom so súčasnou politickou elitou, ako aj schopnosťou pracovať s „ľudovým“, „smetným“ kultúrnym priestorom. Len v tomto prípade E.K. zachováva schopnosť ovplyvňovať reálna situácia záležitostiach v spoločnosti.
Elitná kultúra- ide o „vysokú kultúru“, v kontraste s masovou kultúrou typom vplyvu na vnímajúce vedomie, zachovávajúc jeho subjektívne vlastnosti a poskytujúci významotvornú funkciu. Jeho hlavným ideálom je formovanie vedomia pripraveného na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality. Historicky elitná kultúra vznikla ako protiklad masovej kultúry a jej význam prejavuje svoj hlavný význam v porovnaní s druhou.
Podstatu elitnej kultúry prvýkrát analyzovali X. Ortega y Gasset a C. Mannheim. Subjektom elitárskej, vysokej kultúry je jedinec – slobodný, tvorivý človek, schopný vykonávať vedomé aktivity. Výtvory tejto kultúry sú vždy osobne zafarbené a navrhnuté pre osobné vnímanie, bez ohľadu na šírku ich publika, a preto široká distribúcia a milióny kópií diel Tolstého, Dostojevského a Shakespeara nielenže neznižujú ich význam. , ale naopak prispievajú k širokému šíreniu duchovných hodnôt. V tomto zmysle je subjekt elitnej kultúry predstaviteľom elity.
Elitná kultúra je kultúra privilegovaných skupín spoločnosti, vyznačujúca sa zásadnou uzavretosťou, duchovnou aristokraciou a hodnotovo-sémantickou sebestačnosťou. Podľa I. V. Kondakova elitná kultúra oslovuje vybranú menšinu svojich subjektov, ktorí sú spravidla jej tvorcami aj prijímateľmi (v každom prípade sa okruh oboch takmer zhoduje).
Elitná kultúra sa vedome a dôsledne stavia proti kultúre väčšiny vo všetkých jej historických a typologických varietách – folklóru, ľudovej kultúre, oficiálnej kultúre konkrétneho panstva či triedy, štátu ako celku, kultúrnemu priemyslu technokratickej spoločnosti 20. storočí. a tak ďalej.
Filozofi považujú elitnú kultúru za jedinú, ktorá je schopná zachovať a reprodukovať základné významy kultúry a má niekoľko zásadne dôležitých vlastností:
- komplexnosť, špecializácia, kreativita, inovácia;
- schopnosť formovať vedomie pripravené na aktívnu transformačnú činnosť a tvorivosť v súlade s objektívnymi zákonmi reality;
- schopnosť sústrediť duchovnú, intelektuálnu a umeleckú skúsenosť generácií;
- prítomnosť obmedzeného rozsahu hodnôt uznávaných ako pravdivé a „vysoké“;
- rigidný systém noriem akceptovaných danou vrstvou ako záväzné a prísne v komunite „zasvätených“;
- individualizácia noriem, hodnôt, hodnotiacich kritérií činnosti, často princípov a foriem správania členov elitnej komunity, čím sa stáva jedinečným;
- vytvorenie novej, zámerne komplikovanej kultúrnej sémantiky, ktorá si od adresáta vyžaduje špeciálne školenie a nesmierny kultúrny horizont;
- použitie zámerne subjektívnej, individuálne tvorivej, „defamiliárnej“ interpretácie bežného a známeho, ktorá približuje kultúrnu asimiláciu reality subjektu k mentálnemu (niekedy umeleckému) experimentu na nej a v krajnom prípade nahrádza reflexiu reality. v elitnej kultúre s jej premenou, napodobňovaním s deformáciou, prenikaním do významu – domýšľaním a premýšľaním daného;
- sémantickej a funkčnej „uzavretosti“, „úzkosti“, izolovanosti od celku národnej kultúry, ktorá z elitnej kultúry robí akési tajné, posvätné, ezoterické poznanie, tabu pre zvyšok más a jej nositelia sa menia na akési „kňazov“ tohto poznania, vyvolených bohov, „služobníkov múz“, „strážcov tajomstiev a viery“, ktoré sa v elitnej kultúre často hrajú a poetizujú.
Pojem subkultúra a kontrakultúra
Subkultúra je špecifický spôsob života, je to uvedomenie si potreby človeka po sebavyjadrení, osobnom rozvoji, uspokojení zmyslu pre krásu a porozumení účelu vo svete. Subkultúry sa objavujú bez ohľadu na politiku a ekonomiku. Materiálne potreby, ich kvantita a kvalita spojená s životnými podmienkami nemôžu byť podstatné pri určovaní príčin vzniku subkultúry mládeže.
