Kultúrny stereotyp ako spôsob osvojovania si reality. Kultúrny stereotyp

Čo je to stereotyp ako fenomén sociálny systém? Predstavitelia rôznych vied študujú stereotypy ako súčasť svojich úloh. Filozofi, sociológovia, kultúrni vedci a etnografi sa zaujímajú o etnické aspekty stereotypov. Psychológovia zvažujú vplyv rodových stereotypov. Jediný pojem „stereotyp“ pokrýva všetky oblasti ľudského života.

Stereotyp - čo to je?

Na konci 17. storočia francúzsky vydavateľ F. Didot vynašiel zariadenie, ktoré umožňovalo šetrenie času, práce a ceny v tlačiarenskom biznise. Pred vynálezom sa text knihy písal zakaždým nanovo, čo viedlo k obrovským výdavkom zdrojov. Nový kreatívne riešenie Didot pozostával z vytvárania odliatkov strojom napísaného textu, potom odlievania kovových platní – pečiatok, čo umožnilo tlačiť knihy vo veľkých množstvách. F. Dido nazval svoj vynález stereotypom: „στερεός“ – pevný „τύπος“ – obraz.

Čo znamená stereotyp ako pojem v modernom svete? V roku 1922 zaviedol americký publicista Walter Lippmann pojem „stereotyp“. sociálne prostredie a jeho význam opísal ako: neschopnosť jednotlivca poznať celý obraz reálny svet bez toho, aby som to zjednodušil. Človek nevykonáva svoje aktivity na základe očividných priamych znalostí, ale na základe hotových klišé šablón, ktoré zaviedli iní: príbuzní, známi, systém, štát.

Typy stereotypov

Dieťa sa narodí a s materským mliekom nasáva uspávanky, rozprávky, tradície a legendy patriace k jeho etnickej skupine. Ako dieťa vyrastá, spoznáva normy a predpisy charakteristické pre jeho rodinu a klan ako celok. Vzdelávacie inštitúcie prispieť. Takto sa postupne rozvíja stereotypné myslenie. Človek doslova prerastie stereotypmi. Bežné typy stereotypov identifikovaných rôznymi odborníkmi:

• stereotypy myslenia
• stereotypy správania;
• etnokultúrne stereotypy;
• stereotypy reakcie;
• komunikačné stereotypy a pod.

Funkcie stereotypov možno rozdeliť na „pozitívne“ a „negatívne“. Hlavná pozitívny aspekt stereotyp je ekonomika duševnej činnosti človeka. Človeče, pre jeho krátky život nemôže vedieť všetko o všetkom, ale na základe skúseností iných môže mať predstavu o mnohých veciach, aj keď nesúvisia s jeho realitou. Negatívom je, že osobná skúsenosť (aj jednorazová) potvrdzujúca správnosť toho či onoho stereotypu je zafixovaná v podvedomí a bráni nám vnímať ľudí a javy inak.

Rodové stereotypy

Človek predvádza rôzne výkony sociálne roly vrátane pohlavia. Rodová rola určuje normy správania odporúčané na základe toho, že je muž, resp Žena a kultúrne charakteristiky krajiny. Čo sa stalo ? Úloha muža alebo ženy v spoločnosti je daná mnohými tradíciami a spôsobmi života, ktoré sa etablovali v priebehu storočí. Stereotypy, ktorých ozvenu možno vidieť v prísloviach a porekadlách, ešte nie sú zastarané rôzne národy:

• žena je strážkyňou krbu;
• muž je živiteľ;
• ženy sú blázni;
• žena bez detí je ako strom bez konárov;
• osamelá žena je vták bez krídel;
• muž bez ženy je ako stodola bez strechy;
• muž sľúbi, muž splní;
• Ten chlap nie je flirt, ale miluje bojovať.

Etnické stereotypy

Efektívna medzietnická komunikácia v súčasnosti zohráva úlohu dôležitá úloha pri dosahovaní mieru a spolupráce medzi národmi. Národné stereotypy- sú to kultúrne predstavy ľudu ako národa o sebe samých (autostereotypy) a o iných národoch (heterostereotypy), ktoré sa rozvíjali v priebehu storočí. Štúdium etnických skupín – stereotypov – pomáha osvojiť si vlastnosti, zvyky, kultúru pre užitočnú interakciu medzi rôznymi krajinami.

Sociálne stereotypy

Čo je sociálny stereotyp? Stabilné a zjednodušené matice obrazov sociálnych objektov (osoba, skupina, profesia, pohlavie, etnicita). V tomto prípade sa stereotypy myslenia môžu ukázať ako nepravdivé a vytvárať chybné poznatky. Stereotyp je zvyčajne založený na pozorovaniach založených na skutočné fakty a osobná skúsenosť, ale niekedy stereotyp zohráva deštruktívnu úlohu, keď sa aplikuje v situácii, ktorá sa vymyká všeobecnému vzoru a nálepkovanie sa vyskytuje na osobe. Príklady sociálnych stereotypov:

• bez „klanu“ nie je možné vybudovať úspešnú kariéru;
• dieťa musí byť poslušné;
• ak chcete byť úspešní, musíte absolvovať prestížnu univerzitu;
• všetci muži potrebujú od žien len jedno...;
• všetci účtovníci sú nudní a právnici sú podvodníci;
• peniaze sú zlo;
• Japonské autá sú najvyššej kvality;
• Židia sú najprefíkanejší;
• muž je sukničkár, pijan.

Kultúrne stereotypy

Kultúrne stereotypy spoločnosti ovplyvňujú ľudské emócie, ktoré sú spojené s telesnosťou a sú posilňované gestami. Emócie a gestá sú univerzálnym jazykom medzi podobnými v kultúrnych zvykovľudí, ale v jednotlivé krajiny môže nadobudnúť úplne opačný význam. Pred cestou do iných krajín je užitočné naštudovať si zvyky týchto krajín. Kultúra spája: stereotypy stanovovania cieľov, komunikácie, vnímania, obrazu sveta. Stereotypné správanie - dôležitá etapa pri formovaní rituálov (náboženských) rôznych kultúr.

Populárne stereotypy

Čo je to stereotyp Na túto otázku sa zvyčajne odpovedá „správne“, „stereotypne“. Spoločnosť je zvyknutá myslieť v ľudových pojmoch, dôvodom je nedostatok alebo nedostatok informácií a nemožnosť potvrdiť tieto informácie. Stereotyp myslenia (mentálny postoj) – „Som ako každý iný“ znamená príslušnosť k rodine, skupine, ľuďom, štátu a opačná strana: vháňa človeka do rámca obmedzení, ochudobňuje osobnú skúsenosť človeka. Populárne stereotypy akceptované v spoločnosti:

• drzosť druhé šťastie;
• postava štandard - 90/60/90;
• Je tam dobre – tam, kde nie sme;
• hity - znamená lásky;
• raňajkujte sami, zdieľajte obed s priateľom, dajte večeru svojmu nepriateľovi;
• žena na lodi - budú problémy;
• musíte sa vydať pred 30;
• dievčatá by mali nosiť ružovú, chlapci modrú;
• ženy sú slabším pohlavím;
• drahé znamená vysokú kvalitu;

Stereotypy o Rusoch

Stereotypy o Rusku možno vysledovať v rôznych príbehoch a anekdotách, ktoré vymysleli samotní Rusi aj iné národy. Stereotypne sa Rusi objavujú vo vtipoch ako „chlapi bez košele, extrémne otužilí, ktorí radi pijú a sú hluční.“ Záujem o Rusko je veľký. Táto sila zostáva tajomná a majestátna a pre niektorých aj nepriateľská krajina. Čo si o krajine, ruských ženách a mužoch myslia predstavitelia iných štátov:

• Rusi sú najsilnejší pijani;
• medvede chodia po uliciach;
• Ruské dievčatá sú najkrajšie;
• muži chodia s kamennou tvárou a neusmievajú sa;
• Rusko je krajinou balalajok, hniezdiacich bábik a kosovorotiek;
• najpohostinnejší;
• negramotný a negramotný;
• dievčatá snívajú;

Stereotypy o Francúzoch

Celý svet s obavami sleduje francúzske prehliadkové móla, kupuje francúzsky parfum a dotýka sa ho najviac romantické filmy planét. "Vidieť Paríž a zomrieť!" - fráza sovietskeho spisovateľa-fotografa I. Ehrenburga - sa už dávno stala chytľavou frázou a hovorí sa s dychtivosťou a zasneným pohľadom. Stereotypy Francúzska, ktoré sú silne spojené s touto krásnou krajinou:

• Francúzky sú najsofistikovanejšie, najelegantnejšie;
• Paríž diktuje módu všetkým ostatným;
• Francúzi sú najlepší milenci na svete;
• croissanty, víno, foie gras, žaby, bagety a ustrice sú každodenným národným jedlom;
• baretka, vesta, červená šatka - štandardné oblečenie
• najviac fajčiaci národ na svete;
• štrajky a demonštrácie „s dôvodom alebo bez dôvodu“;
• najzarytejší pesimisti;
• sloboda morálky a ľahkovážne správanie;
• rozčuľovať sa, ak cudzinci nesprávne vyslovujú slová vo francúzštine;
• patrioti svojej vlasti s láskou nazývajú krajinu „La dos France“ („Drahé Francúzsko“).

Stereotypy o Američanoch

Amerika je krajina kontrastov a neobmedzených možností, kde je najviac milované sny- Američania takto rozmýšľajú o svojom štáte. USA sú krajinou, ktorá je v mnohom pre ruskú mentalitu nepochopiteľná, čo spôsobuje, že ju niektorí odmietajú a vo svetle existujúcich napätých vzťahov medzi Ruskom a Amerikou vyvolávajú nedôveru v ten najusmievavejší americký národ. Mýty a stereotypy o Američanoch:

• národ rýchleho občerstvenia a tučných ľudí;
• rád organizuje prekvapenia;
• chcú ovládnuť celý svet;
• nedostatok štýlu a vkusu v oblečení;
• najvlasteneckejší národ;
• Každý Američan má zbraň;
• nehanbia sa násilnými prejavmi emócií.

Stereotypy o Britoch

Aké asociácie majú ľudia, ktorí nikdy neboli v Anglicku, ale počuli o tejto krajine? Tí, ktorí sa v škole učili angličtinu, si pamätajú na slávny hodinový mechanizmus Big Ben a na to, že Anglicko je krajinou dažďa, hmly a ovsených vločiek na raňajky. Existujú legendy o tuhosti Britov. Anglické detektívky o Sherlockovi Holmesovi s obľubou čítajú po celom svete. Stereotypy o Britoch:

• neustále hovoriť o počasí;
• piť čaj podľa plánu;
• Briti sú najslušnejší;
• arogantní snobi;
• konzervatívci;
• zvláštny anglický humor;
• všetci idú do krčmy;
• občanov, ktorí najviac dodržiavajú zákony.

Koncept stereotypu prvýkrát použil W. Lippmann už v roku 1922, ktorý veril, že ide o usporiadané, schematické „obrazy sveta“ určené kultúrou v hlave človeka, ktoré šetria jeho námahu pri vnímaní zložitých objektov sveta. S týmto chápaním stereotypu vyniknú dve z jeho dôležitých čŕt – je determinovaný kultúrou a je prostriedkom šetrenia pracovnej námahy, a teda jazykové prostriedky. Ak sú algoritmy riešenia matematické problémy zachrániť myslenie človeka, potom stereotypy „zachránia“ samotnú osobnosť.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obrázok svet a jazykový stereotyp v ňom korelujú ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa ku konkrétnemu objektu mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu, v ktorom je popisný a hodnotiace znaky koexistujú a ktorá je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne vyvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp nepovažujeme len úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj ktorýkoľvek stabilný výraz, pozostávajúce z niekoľkých slov, napríklad stabilné prirovnanie, klišé atď.: človek kaukazskej národnosti, sivovlasý ako harrier, nový Rus. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, šetrí energiu komunikantov.

Yu.A. Sorokin definuje stereotyp ako určitý proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technologickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitná komplexné znamenie) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak).

V.V. Krasnykh rozdeľuje stereotypy na dva typy - stereotypy-obrazy a stereotypy-situácie. Príklady obrazových stereotypov: včela je pracant, baran tvrdohlavý a situačné stereotypy: lístok je kompostér, bocian kapusta.

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách a detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia frontu v rozdielne kultúry ach sú iné, a preto bude aj stereotypné správanie iné: v Rusku sa pýtajú: „Kto je posledný? alebo len tak stáť v rade, v rade európske krajinyÚčtenku odtrhnú v špeciálnom stroji a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Stereotyp je teda určitý fragment koncepčný obraz svet, mentálny „obraz“, stabilná kultúrna a národná predstava (podľa Yu. E. Prokhorova „superstabilný“ a „superfixný“) o objekte alebo situácii. Predstavuje nejakú kultúrne určenú predstavu o objekte, jave, situácii. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina. Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sú stereotypy považované za predvzácne (dôležité, reprezentatívne) mená v kultúra. Stereotyp je fenomén jazyka a reči, stabilizujúci faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a transformovať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“ a pri zároveň identifikovať svoje „jedno“.

Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.

Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnos pozná každý z jeho predstaviteľov. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry povie o jasnej mesačnej noci: je taká svetlá, že sa dá šiť, kým obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: je taká svetlá, môžeš čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, v stereotype sa môže stať dominantnou takmer každá vlastnosť, nielen logicky hlavná.

Stabilita kultúry a jej životaschopnosť sú určené rozsahom, v akom sú rozvinuté štruktúry, ktoré určujú jej jednotu a integritu. Integrita kultúry predpokladá rozvoj kultúrnych stereotypov - stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, porozumenia, komunikácie atď., t.j. veľký obraz mier. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. A vo všeobecnosti majú stereotypy veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú medzi „našimi ľuďmi“.

Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je akýmsi jadrom kultúry, jej jasným predstaviteľom, a teda podporou jednotlivca v dialógu kultúr.

V chápaní fenoménov „jazykového obrazu sveta“ a „hodnotového obrazu sveta“ zohráva dôležitú úlohu pojem „stereotyp“. Väčšina slovníkov uvádza, že slovo „stereotyp“ má negatívny význam. Príkladom je definícia stereotypu, ktorú uvádza psychologický slovník, ktorý zostavil Mike Cordwell: „Steotyp je rigidná, často zjednodušená predstava o špecifická skupina alebo kategórie ľudí. Keďže sme vo všeobecnosti náchylní na zjednodušenia, vytvárame si stereotypy, aby bolo správanie iných ľudí predvídateľnejšie. Tieto stereotypy majú často negatívny charakter a sú založené na predsudkoch a diskriminácii. Stereotypy nemusia byť nevyhnutne nepravdivé; zvyčajne obsahujú nejaké zrnko pravdy. Zdieľa ich značný počet ľudí, čo vo všeobecnosti prispieva k ich zakoreneniu. Stereotypy sa môžu časom meniť, no ich nositelia majú často problém oslobodiť sa od internalizovaných predstáv.“ [Cordwell 2000: 46]

V Stručnom slovníku kognitívnych pojmov nájdeme nasledujúcu definíciu: „Stereotyp je štandardný názor o sociálnych skupinách alebo o jednotlivcoch ako predstaviteľoch týchto skupín. Stereotyp má logickú formu úsudku v ostro zjednodušujúcej a zovšeobecňujúcej podobe, s emocionálnym podtextom, prisudzujúcim určité vlastnosti alebo postoje osobitnej triede osôb, alebo naopak, tieto vlastnosti alebo postoje im popiera. Vyjadrené vetou ako: Taliani sú muzikálni, Južania sú temperamentní, profesori sú roztržití atď. [ Stručný slovník kognitívne pojmy 1997: 198]

Fenomén „stereotypu“ je považovaný nielen v prácach psychológov, ale aj lingvistov, sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, Yu.D. Apresyan, Yu.A. Sorokin, Yu.E. Prokhorov, E. Bartminsky atď.)

Predstavitelia každej z menovaných vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a preto vynikajú spoločenských stereotypov, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrne stereotypy, etnokultúrne stereotypy a pod. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou typické znaky charakterizujúca akýchkoľvek ľudí.

Pojem „stereotyp“ (grécky stereos – pevné, preklepy – odtlačok) uviedol do vedeckého obehu americký sociológ W. Lippman. Stereotypom Lippman pochopil špeciálny tvar vnímanie okolitého sveta, ktoré má určitý vplyv na dáta našich zmyslov predtým, než sa tieto dáta dostanú do nášho vedomia. . Podľa Lippmanna si človek, ktorý sa snaží pochopiť svet okolo seba v celej jeho nekonzistentnosti, vytvára „obraz v hlave“ o tých javoch, ktoré priamo nepozoroval. O väčšine vecí má človek jasnú predstavu ešte skôr, ako sa s nimi v živote priamo stretne. Takéto stereotypy sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia daného jedinca. „Vo väčšine prípadov najprv nevidíme a potom nedávame definíciu, najprv si definujeme ten či onen jav pre seba a potom ho pozorujeme. “.

V.V. Krasnykh chápe stereotyp ako „štruktúru mentálno-jazykového komplexu, tvorenú invariantným súborom valenčných väzieb pripisovaných danej jednotke a reprezentujúcich koncept fenoménu za touto jednotkou“ [Krasnykh 2001: 78].

Podľa Yu.A. Sorokinov stereotyp je „určitý proces a výsledok komunikácie podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, sociálno-psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitný komplexný znak) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak) [Sorokin 1998: 56].

Maslova V.A. rozlišuje stereotyp správania - najdôležitejší medzi stereotypmi, ktorý sa môže zmeniť na rituál. Stereotypy majú podľa nej veľa spoločného s tradíciami, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným a stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú. medzi „svojich“ [Maslova 2001: 208].

V.A. Maslovová tiež zdôrazňuje, že „základy pre formovanie etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú vrodené aj získané v procese socializačných faktorov – kultúrnych stereotypov, ktoré sa získavajú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitým etnickým pôvodom. skupiny, určitej kultúry a uznať sa za svoj prvok“ [ibid.: 59].

Tvorba stereotypov je teda založená na kognitívnych procesoch a stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií: funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie a ďalšie mentálne funkcie.

V našej štúdii najväčší záujem predstavujú etnické stereotypy, ktoré stelesňujú predstavy o vlastných a iných národoch, ktoré sú vlastné bežnému vedomiu.

N.V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: „etnické stereotypy sú neprístupné sebareflexii „naivného“ člena etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne naučiť, ale kultúrne stereotypy sú prístupné pre seba samého. -reflexia a sú fakty správania, individuálne nevedomé vedomie, už sa dajú naučiť“ [Ufimtseva 1996: 140].

Etnické stereotypy nielen sumarizujú určité informácie, ale vyjadrujú aj emocionálny postoj k objektu. To, čo sa vo vzťahu k vlastným ľuďom nazýva rozumná hospodárnosť, vo vzťahu k iným možno nazvať lakomosťou. To, čo charakterizuje „seba“ ako vytrvalosť, silu charakteru „cudzinca“, sa nazýva tvrdohlavosť. Rovnaký psychologický komplex v závislosti od vzťahu k jeho nositeľovi možno nazvať spontánnosťou, nedbanlivosťou a nezodpovednosťou [Slovník kognitívnych pojmov 1997: 189].

Koncept N.A. sa zdá byť zaujímavý a vedecky podložený. Erofeev, ktorý je založený na historickom materiáli. „Etnické predstavy sú akoby výsledkom získaných informácií, výsledkom ich spracovania a zovšeobecneným záverom z nich, často ovplyvňujú vzťahy medzi národmi, etnické skupiny a štáty“. [Erofejev 1982: 11].

Hlavným dôvodom rozvoja stereotypov je čisto len obrana skupinových hodnôt spoločenská funkcia, realizované formou výpovede o jeho odlišnosti a špecifickosti. „Stereotypy sú pevnosťou, ktorá chráni tradície, názory, presvedčenia a hodnoty jednotlivca; za múrmi tejto pevnosti sa cíti pohodlne, pretože sa tam cíti bezpečne. Akýkoľvek útok na stereotypy je preto útokom na bezpečnosť jednotlivca, takéto konanie považuje za útok na základy svojho svetonázoru“ [Platonov 2001: 139].

Jeden z centrálne problémy ktoré vznikajú pri štúdiu stereotypov, je to, nakoľko sú objektívne a ako odrážajú realitu. V tejto otázke neexistuje konsenzus. Ak je stereotyp založený na realite, potom by mal byť relatívne stabilný, ak je však úplne a úplne falošný, potom by sa mal meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a dokonca aj vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine.

Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré sa týkajú iných ľudí, ktoré sa týkajú iných ľudí a sú kritickejšie. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť. Stereotypy preto majú na ľudí pomerne silný vplyv a podnecujú v nich formovanie charakterových vlastností, ktoré sa odrážajú v stereotype.

„Špecialisti na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy sa nachádzajú na vysoký stupeň ekonomický vývoj, zdôrazňujú také vlastnosti ako inteligencia, efektívnosť, podnikavosť a národy so zaostalejšími ekonomikami – láskavosť, srdečnosť, pohostinnosť“ [Maslova 2001: 58]. Potvrdzuje to výskum S.G.Ter-Minasovej, podľa ktorého sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., zatiaľ čo v ruskej spoločnosti sa viac cení pohostinnosť, spoločenskosť a férovosť [Ter -Minášová 2000: 255].

Podľa E.Yu. Prochorov, stereotyp je superfixovaný fenomén, ktorý sa nemení ani zoči-voči reálnej skúsenosti, ktorá vyvracia jeho pravdivosť. [Prochorov 1997: 124].

Podľa Maslovej V.A. Dôležitú úlohu pri formovaní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov [Maslova 2001: 109 ].

Stereotypné predstavy o iných národoch a iných kultúrach sa pri všetkej svojej schematizme a všeobecnosti pripravujú na kolíziu s cudzou kultúrou a znižujú kultúrny šok. „Stereotypy umožňujú človeku vytvoriť si predstavu o svete ako celku, ísť za hranice svojich úzkych sociálnych a geografickom svete“ [Pavlovská 1998: 139].

Yu. P. Platonov definuje stereotyp ako „stabilnú mentálnu formáciu, v ktorej niektorí dostatočne komplexný fakt realita, v prvom rade nejaký obraz sociálna skupina alebo komunitu, ľahko rozšíriť na všetkých jej predstaviteľov. Stereotypy sú zmyselne zafarbené obrazy, ktoré hromadia sociálne a psychologický zážitok komunikácia a vzťahy medzi jednotlivcami“ [Platonov 2001: 131].

Najpopulárnejším zdrojom stereotypných predstáv o národných postavách sú takzvané interetnické vtipy, teda vtipy postavené na šablónovej zápletke: predstavitelia rôznych národov, ktorí sa ocitnú v rovnakej situácii, na ňu reagujú inak, v súlade so svojimi črtami. . národný charakter ktoré sa im pripisujú v domovine vtipu.

Anekdota, ktorá je textom vytvoreným ľuďmi a pre ľudí, je odrazom stereotypov, ktoré sa vyvinuli v určitom jazykovom a kultúrnom prostredí.

Po analýze pojmu „stereotyp“ v rôznych vedách je možné poznamenať, že každý človek má individuálnu osobnú skúsenosť, osobitnú formu vnímania sveta okolo seba, na základe ktorej vzniká takzvaný „obraz sveta“ sa vytvára v jeho hlave, ktorá zahŕňa objektívnu (nemennú) časť a subjektívne individuálne hodnotenie reality. Stereotyp je neoddeliteľnou súčasťou tohto obrazu.

Hlavnou črtou stereotypov je ich kultúrnosť - predstavy človeka o svete sa formujú pod vplyvom kultúrneho prostredia, v ktorom žije. Stereotypy zdieľa väčšina ľudí, ale môžu sa meniť v závislosti od historickej, medzinárodnej a vnútropolitickej situácie v konkrétnej krajine;

O fenoméne „stereotypu“ sa uvažujú nielen v prácach lingvistov, ale aj sociológov, etnografov, kognitívnych vedcov, psychológov, etnopsycholingvistov (U. Lippman, I. S. Kon, J. Collin, Yu. D. Apresyan, Yu. A Sorokin, V. A. Ryžkov, Yu. E. Prochorov, V. V. Krasnykh, P. N. Shikhirev, A. V. Mikheev, S. M. Tolstaya, E. Bart-minsky, A. K. Bayburin, G. S. Batygin, S. V. Silinskij atď.).

Predstavitelia každej z týchto vied vyzdvihujú v stereotype tie vlastnosti, ktoré si všímajú z hľadiska svojho študijného odboru, a preto sa zvýrazňujú sociálne stereotypy, komunikačné stereotypy, mentálne stereotypy, kultúrne stereotypy, etnokultúrne stereotypy atď. Napríklad sociálne stereotypy sa prejavujú ako stereotypy myslenia a správania jednotlivca. Etnokultúrne stereotypy sú zovšeobecnenou predstavou o typických črtách, ktoré charakterizujú národ. Nemecká upravenosť, ruské „možno“, čínske obrady, africký temperament, vrúcnosť Talianov, tvrdohlavosť Fínov, pomalosť Estóncov, poľská galantnosť – stereotypné predstavy o celom ľude, ktoré platia pre každého z jeho predstaviteľov. Väčšina vtipov o národnom charaktere je založená na stereotypných predstavách. Uveďme príklad: „Zástupcom rôznych národností sme poslali film s obsahom: horúca púšť a pražiace slnko. Muž a žena kráčajú s ťažkosťami. A zrazu muž vyberie šťavnatý pomaranč a dá ho žene. Divákom sa kladie otázka: akej je národnosti?

Francúzsky divák odpovedá: „Len Francúz sa môže správať k dáme tak galantne! Rus: „Nie. Toto je Rus: musíš byť taký blázon! Sám by som to zjedol." Žid: „Nie, je to Žid: kto iný by mohol dostať pomaranč na púšti? Stereotypmi sú tu galantnosť Francúzov, nerozvážnosť Rusov, vynaliezavosť Židov.

Existujú autostereotypy, ktoré odrážajú to, čo si ľudia o sebe myslia, a heterostereotypy, ktoré súvisia s inými ľuďmi a sú kritickejšie. Napríklad to, čo sa medzi vlastnými ľuďmi považuje za prejav obozretnosti, sa medzi inými ľuďmi považuje za prejav chamtivosti. Ľudia vnímajú etnokultúrne stereotypy ako modely, ktorým sa treba prispôsobiť, aby sa „ľudia nesmiali“. Stereotypy preto majú na ľudí pomerne silný vplyv a podnecujú v nich formovanie charakterových vlastností, ktoré sa odrážajú v stereotype.

Odborníci na etnickú psychológiu, ktorí študujú etnokultúrne stereotypy, poznamenávajú, že národy na vysokej úrovni ekonomického rozvoja zdôrazňujú také kvality, ako je inteligencia, efektívnosť a podnikavosť, kým národy so zaostalejšou ekonomikou kladú dôraz na láskavosť, srdečnosť a pohostinnosť. Môže to potvrdiť výskum S.G.Ter-Minasovej, podľa jej výsledkov sa v anglickej spoločnosti viac cení profesionalita, pracovitosť, zodpovednosť atď., a v ruštine - pohostinnosť, spoločenskosť, férovosť (Ter-Minasova, 2000, s. 255).

N.V. Ufimceva rozlišuje etnické stereotypy a kultúrne stereotypy: etnické stereotypy sú neprístupné sebareflexii „naivného“ člena etnickej skupiny a sú faktami správania a kolektívneho nevedomia, nemožno ich špeciálne naučiť a kultúrne stereotypy sú prístupné sebareflexia a sú fakty správania, individuálneho nevedomia a vedomia, sa už dajú naučiť.

Koncept stereotypu prvýkrát použil W. Lippmann už v roku 1922, ktorý veril, že ide o usporiadané, schematické „obrazy sveta“ určené kultúrou v hlave človeka, ktoré šetria jeho námahu pri vnímaní zložitých objektov sveta. Pri tomto chápaní stereotypu vynikajú dve z jeho dôležitých čŕt – byť determinovaný kultúrou a byť prostriedkom šetrenia pracovnej námahy, a teda jazykovým prostriedkom. Ak algoritmy na riešenie matematických problémov zachránia myslenie človeka, potom stereotypy „zachránia“ samotnú osobnosť.

V kognitívnej lingvistike a etnolingvistike pojem stereotyp označuje obsahovú stránku jazyka a kultúry, t.j. sa chápe ako mentálny (mysliaci) stereotyp, ktorý koreluje s „naivným obrazom sveta“. Takéto chápanie stereotypu nachádzame v dielach E. Bartminského a jeho školy; jazykový obraz sveta a jazykový stereotyp v ňom korelujú ako súčasť a celok, pričom jazykový stereotyp sa chápe ako úsudok alebo viacero úsudkov vzťahujúcich sa na konkrétny objekt mimojazykového sveta, subjektívne determinované zobrazenie objektu, v ktorom opisné a hodnotiace znaky koexistujú a ktorý je výsledkom interpretácie reality v rámci sociálne rozvinutých kognitívnych modelov. Za jazykový stereotyp nepovažujeme len úsudok alebo viacero úsudkov, ale aj akýkoľvek ustálený výraz pozostávajúci z viacerých slov, napríklad ustálené prirovnanie, klišé a pod.: človek kaukazskej národnosti, sivovlasý ako harrier, nový ruský. Používanie takýchto stereotypov uľahčuje a zjednodušuje komunikáciu, šetrí energiu komunikantov.

Yu.A. Sorokin definuje stereotyp ako určitý proces a výsledok komunikácie (správania) podľa určitých semiotických modelov, ktorých zoznam je uzavretý kvôli určitým semioticko-technologickým princípom akceptovaným v určitej spoločnosti. V tomto prípade je semiotický model implementovaný na úrovni sociálnej, sociálno-psychologickej (štandard) alebo na úrovni jazykovej, psychologickej (norma). Štandard a norma existujú v dvoch formách: ako pečiatka (príliš explicitný komplexný znak) alebo ako klišé (nedostatočne explicitný komplexný znak).

V. V. Krasnykh delí stereotypy na dva typy – stereotypy-obrazy a stereotypy-situácie. Príklady obrazových stereotypov: včela je pracant, baran tvrdohlavý a situačné stereotypy: lístok je kompostér, bocian kapusta.

Stereotypy sú vždy národné, a ak existujú analógy v iných kultúrach, potom ide o kvázi-stereotypy, pretože aj keď sa vo všeobecnosti zhodujú, líšia sa v nuansách a detailoch, ktoré majú zásadný význam. Napríklad javy a situácia v radení sú v rôznych kultúrach odlišné, a preto sa bude líšiť aj stereotypné správanie: v Rusku sa pýtajú „Kto je posledný?“ alebo sa jednoducho postavte do radu, v mnohých európskych krajinách odtrhnú účtenku v špeciálnom automate a potom sledujú čísla, ktoré svietia nad okienkom napríklad na pošte.

Stereotyp je teda určitým fragmentom koncepčného obrazu sveta, mentálnym „obrazom“, stabilnou kultúrnou a národnou predstavou (podľa Yu. E. Prokhorova „superstabilný“ a „superfixný“) o objekte. alebo situácia. Predstavuje nejakú kultúrne určenú predstavu o objekte, jave, situácii. Ale to nie je len mentálny obraz, ale aj jeho slovná škrupina. Príslušnosť ku konkrétnej kultúre je daná práve prítomnosťou základného stereotypného jadra poznania, ktoré sa v procese socializácie jedinca v danej spoločnosti opakuje, preto sú stereotypy považované za predvzácne (dôležité, reprezentatívne) mená v kultúra. Stereotyp je fenomén jazyka a reči, stabilizujúci faktor, ktorý umožňuje na jednej strane uchovávať a transformovať niektoré dominantné zložky danej kultúry a na druhej strane vyjadrovať sa medzi „svojimi“ a zároveň identifikovať „svoje“.

Formovanie etnického vedomia a kultúry ako regulátorov ľudského správania sú založené na vrodených aj získaných v procese socializačných faktorov – kultúrnych stereotypov, ktoré sa získavajú od momentu, keď sa človek začína identifikovať s určitým etnikom, s určitou kultúrou. a uvedomiť si ich.živel.

Mechanizmom vzniku stereotypov sú mnohé kognitívne procesy, pretože stereotypy plnia množstvo kognitívnych funkcií – funkciu schematizácie a zjednodušovania, funkciu formovania a uchovávania skupinovej ideológie atď.

Žijeme vo svete stereotypov, ktoré nám ukladá kultúra. Súbor mentálnych stereotypov etnos pozná každý z jeho predstaviteľov. Stereotypy sú napríklad výrazy, v ktorých predstaviteľ vidieckej, roľníckej kultúry povie o jasnej mesačnej noci: je taká svetlá, že sa dá šiť, kým obyvateľ mesta v tejto typickej situácii povie: je taká svetlá, môžeš čítať. Podobné stereotypy používajú rodení hovoriaci v štandardných komunikačných situáciách. Navyše, v stereotype sa môže stať dominantnou takmer každá vlastnosť, nielen logicky hlavná.

Kulturosféra určitého etnika obsahuje množstvo prvkov stereotypného charakteru, ktoré spravidla nie sú vnímané nositeľmi inej kultúry; Tieto prvky nazývajú Yu.A. Sorokin a I. Yu.Markovina lacunae: všetko, čo si recipient v cudzom kultúrnom texte všimol, ale čomu nerozumie, čo sa mu zdá zvláštne a vyžaduje si interpretáciu, slúži ako signál prítomnosti v texte národných špecifických prvkov kultúry, v ktorej sa text vytvoril, a to medzery.

Stabilita kultúry a jej životaschopnosť sú určené rozsahom, v akom sú rozvinuté štruktúry, ktoré určujú jej jednotu a integritu. Integrita kultúry predpokladá rozvoj kultúrnych stereotypov – stereotypov stanovovania cieľov, správania, vnímania, chápania, komunikácie a pod., t.j. stereotypy všeobecného obrazu sveta. Dôležitú úlohu pri vytváraní stereotypov zohráva frekvencia výskytu určitých predmetov a javov v živote ľudí, často vyjadrená dlhšími kontaktmi človeka s týmito predmetmi v porovnaní s inými, čo vedie k stereotypizácii takýchto predmetov.

Stereotyp správania je najdôležitejší medzi stereotypmi, môže sa zmeniť na rituál. A vo všeobecnosti majú stereotypy veľa spoločného s tradíciami, zvykmi, mýtmi, rituálmi, ale líšia sa od nich tým, že tradície a zvyky sa vyznačujú objektívnym významom, otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy zostávajú na úrovni skrytých mentalít, ktoré existujú medzi „našimi ľuďmi“.

Stereotyp je teda charakteristický pre vedomie a jazyk predstaviteľa kultúry, je akýmsi jadrom kultúry, jej jasným predstaviteľom, a teda podporou jednotlivca v dialógu kultúr.

Na opis jazyka konkrétneho regiónu vo svetle linguokulturológie používame schému, ktorú navrhol N. I. Tolstoj v etnolingvistike: spisovný jazyk zodpovedá elitnej kultúre, nárečia a nárečia zodpovedajú ľudovej kultúre atď.

Túto schému možno použiť pri lingvokultúrnom opise akéhokoľvek iného regiónu.

Najjasnejší lingvistický znak, ktorý odráža kultúru ľudu, sú frazeologické jednotky a príslovia, metafory a symboly. Napríklad mytologémy, archetypy, normy, stereotypy, zvyky, rituály a presvedčenia sú zafixované v jazyku.

Národná a kultúrna identita frazeologických jednotiek, metafor a symbolov sa formuje prostredníctvom kultúrnej konotácie. A napriek tomu tvrdíme, že jazyk nie je úložiskom kultúry.

Jednotka jazyka - slovo - je len signál, ktorého funkciou je prebudiť ľudské vedomie, dotknúť sa v ňom určitých pojmov, ktoré sú pripravené na tento signál reagovať.

Jazyk je len mechanizmus, ktorý uľahčuje kódovanie a prenos kultúry. Texty sú skutočným strážcom kultúry. Nie jazyk, ale text odráža duchovný svet človeka. Je to text, ktorý priamo súvisí s kultúrou, pretože je preniknutý mnohými kultúrnymi kódmi, je to text, ktorý uchováva informácie o histórii, etnografii, národnej psychológii, národnom správaní, t.j. o všetkom, čo tvorí obsah kultúry. Pravidlá pre zostavenie textu zase závisia od kultúrneho kontextu, v ktorom sa objavuje.

Text je tvorený z jazykových celkov nižších úrovní, ktoré pri vhodnom výbere môžu posilniť kultúrny signál. Takýmito jednotkami sú predovšetkým frazeologizmy.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Kultúrny stereotyp- určitý kánon myšlienok a vnemov, stabilná reprodukcia voľnočasových aktivít a foriem správania. Kultúrny stereotyp na jednej strane pomáha jednotlivcovi orientovať sa v situáciách, zakorenená forma predsudkov hrá negatívnu úlohu a bráni objektívnemu posúdeniu rozporov, ktoré vznikajú počas vývoja. vzťahy s verejnosťou, nejednoznačnosť konania ľudí.

V širšom zmysle možno kultúrny stereotyp ako súčasť svetonázoru považovať za nositeľa kolektívnych predstáv, za odtlačok mocenských vzťahov, za prejav implicitného poznania, za zložku motivácie spoločenskej praxe. Jeho všestranné štúdium je relevantné predovšetkým z pozície antropologickej verzie kultúrnych štúdií, ktoré štúdiom špecifík predmetu kultúrnych aktivít, má za cieľ poskytnúť mu pragmatické, adaptívne a účelné vedomosti.

Štúdium kultúrnych stereotypov, ich stability, selekcie súvisí s potrebami moderný život s vedomím toho, že obraz „inej“, „inej kultúry“ ako celku, často veľmi vzdialený od reality, formovaný rôznymi okolnosťami, vrátane náhod, obmedzených vedomostí, má rovnaký historický a kultúrny význam ako samotná realita. Práve tieto obrázky vedú mnohých z nás pri našich praktických činnostiach.

Napriek všetkej ustálenosti stereotypov a na prvý pohľad dostatočných vedomostí ich štúdium v ​​každom novom historickej éry je dôležité vedecký problém, už len preto, že medzi tradičnou inštaláciou a jej eróziou neustále pulzuje napätie, medzi obohacovaním nových historické fakty a prehodnotiť už známe. Napriek dostatočnej pozornosti výskumníkov tomuto fenoménu je vysvetľovanie podstaty, vzniku a fungovania stereotypov, ako aj pochopenie samotného pojmu „stereotyp“ stále problémom.

V súčasnosti neexistuje konsenzus vo vedeckom myslení o jeho obsahu. Pojem „stereotyp“ možno nájsť v rôznych kontextoch, kde sa interpretuje nejednoznačne: štandard správania, obraz skupiny alebo osoby, predsudok, klišé, „citlivosť“ na kultúrne rozdiely.

Spočiatku pojem stereotyp slúžil na označenie kovovej platne používanej pri tlači na vytváranie následných kópií. Dnes, za stereotypu v všeobecný prehľad sa chápe ako relatívne stabilný a zjednodušený obraz sociálneho objektu, skupiny, osoby, udalosti, javu, vznikajúci v podmienkach nedostatku informácií v dôsledku zovšeobecnenia. osobná skúsenosť individuálne a často predpojaté predstavy akceptované v spoločnosti.

Stereotypy sa zároveň často stotožňujú s tradíciami, zvykmi, mýtmi a rituálmi. Napriek bezpodmienečnej podobnosti stereotypov s tradíciami a zvykmi je potrebné poznamenať, že stereotypy sa od nich výrazne líšia svojim psychologickým základom.

Funkčné pole stereotypov leží najmä vo sfére mentálnych štruktúr, pričom kultúrne tradície, zvyky a mýty sú objektivizovaným výsledkom ich formovania, konsolidované racionalizovanými (ideologickými, politickými, konceptuálnymi) alebo iracionalizovanými (umelecko-poetické, mysticko-náboženské) spôsoby a prostriedky, o ktoré sa spoločnosť zaujíma (alebo nezaujíma).

Inými slovami, tradície a zvyky sa vyznačujú objektivizovaným univerzálnym významom a otvorenosťou voči ostatným, zatiaľ čo stereotypy sú produktom skrytých subjektívnych postojov.

Stereotypy sú svojou povahou zmyslovo zafarbené obrazy, ktoré akumulujú sociálne a psychologické skúsenosti z komunikácie a interakcií jednotlivcov. Stereotypy, ktoré majú tento charakter, majú množstvo vlastností: integritu, hodnotu, stabilitu, konzervativizmus, emocionalitu, racionalitu atď. Vďaka týmto vlastnostiam plnia stereotypy svoje rôzne funkcie a úlohy, z ktorých pre proces medzikultúrna komunikácia zvláštny význam mať nasledovné:

vysvetlenie ľudské činy poskytovaním hotových a jednoduchých informácií o ich špecifických sociokultúrnych charakteristikách;

predvídavosť rôzne formy správanie od komunikačných partnerov;

formovanie základov vlastného správania vo vzťahu k partnerom a partnerom;

ochrana tradícií, zvykov, zvykov, svojej kultúry, ospravedlňovanie sa za vlastnú kokultúrnu skupinu;

poskytovať členom spoločnosti vhodné normy, modely a normy správania;

stabilizácia a integrácia vzťahov medzi sociokultúrnymi skupinami v spoločnosti.

Stereotypy sú pevne „zabudované“ do nášho hodnotového systému, sú jeho neoddeliteľnou súčasťou a poskytnúť akúsi ochranu našich pozícií v spoločnosti. Z tohto dôvodu sa stereotypy používajú v každej interkultúrnej situácii. Mechanizmy interkultúrneho vnímania aktivujú selektívne uplatňovanie noriem a hodnôt pôvodnej kultúry. Bez použitia týchto extrémne bežných kultúrnych špecifickými spôsobmi nemožno upustiť od hodnotenia vlastnej skupiny, ako aj iných kultúrnych skupín. Zástupcovia inej skupiny sú identifikovaní takými charakteristikami, ako je pohlavie, etnickej príslušnosti, rečové vlastnosti, vzhľad, farba pleti, manželské zvyky, náboženské presvedčenie atď. tradícia kultúrnych stereotypov

Vzťah medzi kultúrnym zázemím človeka a povahovými vlastnosťami, ktoré sa mu pripisujú, zvyčajne nie je primeraný. Ľudia patriaci do rôznych kultúr majú rôzne rôzne chápania svet, čo znemožňuje komunikáciu z „jedinej“ pozície. Človek, ktorý sa riadi normami a hodnotami svojej kultúry, sám určuje, ktoré skutočnosti a v akom svetle má hodnotiť, čo výrazne ovplyvňuje povahu našej komunikácie so zástupcami iných kultúr.

Napríklad pri komunikácii s Talianmi, ktorí počas rozhovoru živo gestikulujú, si Nemci, zvyknutí na iný štýl komunikácie, môžu vytvoriť stereotyp o „výstrednosti“ a „dezorganizácii“ Talianov. Taliani môžu mať zase stereotyp o Nemcoch ako o „chladných“ a „obmedzených“ atď.

V závislosti od metód a foriem používania môžu byť stereotypy pre komunikáciu užitočné alebo škodlivé. Stereotypizácia pomáha ľuďom pochopiť situáciu a konať v súlade s novými okolnosťami v nasledujúcich prípadoch:

ak sa vedome dodržiava: jednotlivec musí pochopiť, že stereotyp odráža skupinové normy a hodnoty, skupinové črty a charakteristiky, a nie špecifické vlastnosti, charakteristická pre jednotlivca z danej skupiny;

ak je stereotyp deskriptívny a nie hodnotiaci: ide o odraz v stereotypoch skutočných a objektívnych vlastností a vlastností ľudí danej skupiny, nie však o ich hodnotenie ako dobré alebo zlé;

ak je stereotyp presný: to znamená, že stereotyp musí adekvátne vyjadrovať vlastnosti a črty skupiny, do ktorej daný človek patrí;

ak je stereotyp iba dohadom o skupine, ale nie priamou informáciou o nej: znamená to, že prvý dojem zo skupiny neposkytuje vždy spoľahlivé poznatky o všetkých jednotlivcoch tejto skupiny;

ak sa upraví stereotyp, t.j. na základe ďalších pozorovaní a skúseností s skutočných ľudí alebo vychádza zo skúsenosti z reálnej situácie.

V situáciách medzikultúrnych kontaktov sú stereotypy účinné iba vtedy, keď sa používajú ako prvý a pozitívny odhad o osobe alebo situácii a nepovažujú sa za jediné správne informácie o nich.

Stereotypy sa stávajú neefektívnymi a bránia komunikácii, keď na ich základe omylom zaraďujú ľudí do nesprávnych skupín, nesprávne opisujú skupinové normy, keď si zamieňajú stereotypy s popisom konkrétneho jedinca a keď nie je možné upravovať stereotypy založené na skutočných pozorovania a skúsenosti. V takýchto prípadoch sa stereotypy môžu stať vážnou prekážkou medzikultúrnych kontaktov.

Vo všeobecnosti sa rozlišujú nasledujúce dôvody, kvôli ktorým? stereotypy môžu brániť medzikultúrnej komunikácii:

ak sa stereotypy nedajú odhaliť individuálnych charakteristíkľudia: Stereotypizácia predpokladá, že všetci členovia skupiny majú rovnaké črty. Tento prístup platí pre celú skupinu a jednotlivca v určitom časovom období, napriek individuálnym odchýlkam;

ak stereotypy opakujú a posilňujú určité mylné presvedčenia a presvedčenia, kým ich ľudia nezačnú akceptovať ako pravdivé;

ak sú stereotypy založené na polopravdách a skresleniach. Pri zachovaní skutočných charakteristík stereotypnej skupiny stereotypy skresľujú realitu a poskytujú nepresné predstavy o ľuďoch, s ktorými sa nadväzujú interkultúrne kontakty.

Ľudia si zachovávajú svoje stereotypy, aj keď im realita a ich životné skúsenosti odporujú. V tomto smere je v situácii interkultúrnych kontaktov dôležité vedieť efektívne narábať so stereotypmi, t.j. byť si vedomý a používať ich a tiež vedieť ich odmietnuť, ak nezodpovedajú skutočnosti.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Teoretický rozbor problémov interkultúrnej komunikácie v moderné podmienky. Podstatou interkultúrnej komunikácie je súbor rôznych foriem vzťahov a komunikácie medzi jednotlivcami a skupinami patriacimi do rôznych kultúr. Kultúrny pluralizmus.

test, pridaný 27.10.2010


Priepustnosť kultúry v interkultúrnej komunikácii. Kultúrna výmena v hudobnom priestore. Dialóg hudobných tradícií na príklade kultúrnej interakcie v moslimskom Španielsku 9.-15. Kultúrna syntéza ako základný princíp vývoja hudby.

práca, pridané 14.11.2012


Význam procesu interkultúrnej komunikácie v období globalizácie v modernom svete ako kombinácia rôznych sociokultúrnych štruktúr a ich vzájomné pôsobenie. Symbolické základy interkultúrnej komunikácie, jej hlavné typy a ich charakteristiky.

kurzová práca, pridané 11.11.2014


Štúdium problematiky kompetencií a čŕt interkultúrnej komunikácie v jazykovej kultúre. Vplyv globalizácie na problémy etnických stereotypov a tabuizovaných tém. Odraz etnických stereotypov a tabuizovaných tém v kultúre a kreativite rôznych národov.

kurzová práca, pridané 12.2.2013


Význam kultúrne dedičstvo. História vývoja kultúrnych tradícií Astrachanská oblasť. Chrámy a kláštory mesta. Problém oživenia a zachovania kultúrneho dedičstva regiónu Astrachaň. Verejná politika v oblasti ochrany kultúrneho dedičstva.

práca, pridané 21.02.2009


Bariéry, ktoré znižujú efektivitu interakcií: rozdiely v kognitívnych schémach používaných predstaviteľmi rôznych kultúr (vlastnosti jazykových a neverbálnych systémov, prvky povedomia verejnosti). Sociokultúrne bariéry v interkultúrnej komunikácii.

abstrakt, pridaný 03.05.2013


Analýza skúseností a problémov sociokultúrneho rozvoja miest v moderných podmienkach. Štúdium typológie sociokultúrnych konceptov. Vytvorenie spoločensko-kultúrneho projektu v meste Gornozavodsk, zameraného na optimalizáciu kultúrnej sféry v meste.

kurzová práca, pridané 28.07.2015


Štúdium podstaty kultúrnych a voľnočasových aktivít. Zohľadnenie vlastností kultúrnych a voľnočasových programov. Analýza úlohy umeleckých a dokumentárnych diel v tomto systéme. stupňa výrazové prostriedky divadelná dramaturgia v programových skriptoch.

kurzová práca, pridané 23.04.2015


Štúdia o kultúrnych procesoch 20. storočia, ktorej indikátorom bol filmový festival v Cannes. Prehľad histórie hnutia filmových festivalov. Charakteristika premeny úlohy kinematografie ako kultúrny proces. Rehabilitácia morálky a apel na náboženstvo vo filmoch.

práca, pridané 16.07.2014


Pojem a úloha kultúrneho dedičstva. Koncept kultúrneho konzervativizmu vo Veľkej Británii. Vývoj koncepcie kultúrneho dedičstva v Rusku a USA. Financovanie kultúrnych lokalít. Benátsky dohovor o ochrane kultúrneho a prírodného dedičstva.