Sídlo nie je len komplexný architektonický komplex obytných, náboženských, hospodárskych, záhradníckych a zábavných budov. V prvom rade sa na panstve formovali rodinné a rodové tradície, ktoré tvorili celú vrstvu kultúry a filozofie šľachty, ktorá odišla do minulosti. Prototypom statkov boli šľachtické majetky, ktoré sa dočasne sťažovali z pokladnice u šľachticov za to, že slúžia panovníkovi a mohli sa dediť, pričom samotné slovo „statok“ pochádzalo zo slovesa „sídlo“ (v tomto kontexte poskytnúť alebo udeliť pôdu Väčšina majetkov sa nachádzala v okolí Moskvy, kde ešte v 14. storočí vznikli prvé šľachtické majetky a potom, po prenesení hlavného mesta do Petrohradu za Petra I., sa začala usadzovať vyslúžilá a zneuctená šľachta.

História panstva pri Moskve má korene v dosť vzdialených časoch. V modernom historická veda hojne sa používajú výrazy „sedliacka usadlosť“, „remeselnícka usadlosť“, „kláštorná usadlosť“ atď. Avšak mestské majetky skoré obdobie nemajú prakticky nič spoločné s panskými komplexmi z 18.-19. storočia. Predmestské usadlosti možno nazvať akýmsi pre-statkom. XVI storočia ktorí dostávali na kŕmenie a mali malú domácnosť. Ruské panstvo. Zbierka Spoločnosti pre štúdium ruského majetku. Problém. 2(18) / Volajte. autorov. Vedecké vyd. L.V. Ivanova.- M., "AIRO - XX", 1996.- 341 s.- S. 28-35

V tom istom 16. storočí sa začala výstavba kamenných panských kostolov na panstvách a panstvách - prvý krok k výzdobe kaštieľskych súborov. Súčasne so začiatkom výstavby chrámov z masy hospodárskych komplexov vyčnievajú pôvodné usadlosti – sídla – veľkovojvodské (a neskôr kráľovské) majetky pri Moskve. Najindikatívnejším v tomto ohľade je patrimoniálny majetok Kolomenskoye, ktorý sa teraz nachádza na území Moskvy.

AT začiatkom XVIII storočí s rozvojom svetskej kultúry došlo k všeobecnému architektonickému a umeleckému vzhľadu ruského panstva. V polovici storočia sa objavilo množstvo významných panských komplexov, ako napríklad Voronovo. V druhej polovici 18. storočia sa usadlosť zmenila na plnohodnotný umelecký a kultúrny komplex. Rozkvet panstva pri Moskve padá na koniec 18- začiatok XIX storočia. Osvietenské tradície tohto obdobia priniesli do spoločnosti myšlienku vytvorenia krásneho a šťastného sveta, čo sa odrazilo v umení kaštieľa. Centrom každého komplexu sídliska bolo hlavný dom, do ktorej viedla dlhá ulička z vozovky. Niekedy bola ulička zdobená slávnostnými vstupnými oblúkmi, ako napríklad v panstvách Arkhangelskoye a Grebnevo. Kaštieľ často končil belvederom (Nikolskoye-Gagarino, Valuevo) alebo kupolou (Pekhra-Yakovlevskoye). Mnohé domy pripomínali múzeum so zbierkami obrazov a sôch, nábytku, interiérových predmetov (ako napríklad Ostafyevo alebo Kuskovo), mnohé z nich boli len nevkusnými zbierkami rarít.

Ale panstvo nie je len samotný kaštieľ, je to celá infraštruktúra starostlivo vytvorená pre útulný a pohodlný život. Neodmysliteľným atribútom panstva bol konský dvor alebo stajňa. Aj keď boli majitelia k lovu ľahostajní, potrebovali kone, aby sa dostali do mesta alebo k susedom. Okrem konského dvora tu bola aj kočovňa. Súčasťou areálu kaštieľa bolo aj množstvo hospodárskych budov - mlyny, dielne, dom správcu, kancelária, vodárenská veža. V niektorých usadlostiach bola divadelná budova (Olgovo, Grebnevo, Pekhra-Yakovlevskoye). Park bol osobitnou pýchou majiteľa, pri organizácii parkového priestoru sa majiteľ usadlosti vždy riadil módou. Niektorí uprednostňovali bežné francúzske parky, iní preferovali anglické krajinné parky, existujú sídla, v ktorých sú bežné parky kombinované s krajinárskymi. Bohatší ľudia vynakladali veľké sumy na starostlivosť a údržbu parkov. Postavili sa pavilóny, položili sa tienisté a otvorené uličky. Majitelia organizovali aj malé „výrobné podniky“, ako napríklad tkáčovňu v Olgove alebo súkennícke továrne v Ostafjeve.

Neodmysliteľným atribútom každého významného panstva bol kostol, ktorého dizajnu sa kládol osobitný význam. Často sa na panstve nachádzal aj dom miestneho farára. Starobylé kostoly sa často prestavovali podľa dobového vkusu, renovovali a dopĺňali novými predmetmi, menila sa vonkajšia i vnútorná výzdoba. A.Yu.Nizovsky Najznámejšie panstvá Ruska, Moskva, Veche, 2001, str.75 Kaštieľ neodmysliteľne patrí k okolitej prírode, k okolitým lesom s výborným lovom, rybolovom, hubami a lesnými plodmi. Vo všeobecnosti malo poľovníctvo v hospodárstve panstva osobitné miesto, dobrá stajňa a chovateľská stanica neznamenali nič menej ako architektonické bohatstvo panstva a jeho interiérová výzdoba. Každý vlastník pôdy mal svoju malú hrdosť - psy prvej triedy, kaskádové karasové jazierka, vínna pivnica alebo napríklad najlepší kováč v kraji. Mnohé literárne diela vznikli na základe stavovského života, statky inšpirovali básnikov, umelcov a hudobníkov. V prvých rokoch sovietskej moci bolo vydrancovaných mnoho panstiev, začal sa masový export. umelecké poklady, niečo sa usadilo v múzeách, veľa išlo do zahraničia, dostalo sa do rúk úradov. Prvky stavovskej kultúry, odrezané od koreňov, sa však dostali do rôznych centrálnych a miestnych múzeí a návštevníkov sa už toľko nedotýkajú. V poslednej dobe sa panstvu venuje čoraz väčšia pozornosť, vzniká Spoločnosť pre štúdium ruského panstva, obnovujú sa najvýznamnejšie a najzaujímavejšie panstvá. Väčšina usadlostí je však stále v rozklade.

V súčasnosti je v Rusku viac ako 80 múzejných rezervácií s rozlohou viac ako 160 000 hektárov a 31 múzeí na ploche asi 900 hektárov. Všetky predstavujú osobitný špecifický domáci typ kultúrnej inštitúcie, ktorá zahŕňa múzejné zbierky, architektonické pamiatky, historické krajiny a prírodné komplexy. Množstvo múzejných rezervácií je zaradených do Zoznamu mimoriadne cenných predmetov kultúrne dedičstvo národy Ruska. Tieto jedinečné historické a kultúrne územia spolu s národnými parkami tvoria kultúrny a ekologický rámec Ruska. O význame kultúrneho dedičstva v živote každej spoločnosti sa toho popísalo veľa. Ako stelesnená tradícia niekoľkých generácií vytvára živnú pôdu, v ktorej sa rozvíja naša moderná kultúra.

Medzi širokou škálou predmetov, ktoré tvoria kultúrny fond krajiny, zaujíma osobitné miesto panstvo ako originálny a mnohostranný fenomén, v ktorom sa nachádzajú všetky sociálno-ekonomické a historické a kultúrne procesy Rusko.

Pojem „ruská stavovská kultúra“ sa vyvinul z uzavretého stredoveká kultúra XVII storočia, kedy panstvo malo výraznú ekonomickú zaujatosť, do polovice osemnásteho- prvá polovica XIX storočia až po rozkvet. Práve v tomto období vznikli najväčšie vidiecke sídla Petrohrad a Moskva (Ostankino, Kuskovo. Archangelskoje v Moskve). S najväčšou dôslednosťou vznikajú kaštieľne súbory (dominantnú úlohu v súbore zohrával kaštieľ, hospodárske budovy boli vytiahnuté do hĺbky záhrady, rozbitý pravidelný park ako Versailles). Šľachta, prepustená v roku 1762 z povinnej vojenskej služby, vybavila svoje mestské a vidiecke statky A.Yu.Nizovský Najznámejšie statky v Rusku, Moskva, Veche, 2001. , str. 77.

V tomto období dochádza k prudkej zmene v každodennej kultúre – z izolácie a blízkosti neskorého stredoveku- k demonštratívnosti a reprezentatívnosti 18. storočia. Bolo to vyjadrené vo všetkom - priestorová kompozícia a interiéry kaštieľa, vo francúzskych a krajinárskych anglických parkoch. A ak bol bežný park navrhnutý pre veľkolepé efekty, potom anglický park bol orientovaný na osamelú reflexiu a filozofovanie. Svedčia o tom názvy parkových budov – „Diogenov sud“, „Konfuciova hrobka“, „Caprice“, „Monplaisir“.

Počas tohto rozkvetu zaujímalo divadlo prioritné miesto v kultúre. Stal sa akýmsi symbolom doby. Divadlo a divadelnosť prenikli do všetkých sfér panskej kultúry, od každodennej kultúry a každodenného správania až po najväčšie operné a baletné inscenácie. Podľa jedného z bádateľov divadlo v tom čase vychovávalo, odsudzovalo, vyznávalo, inšpirovalo, pozdvihovalo ducha.

Kultúra kaštieľa sa po roku 1861 radikálne zmenila. Zmeny boli také hlboké, že jeden z prvých bádateľov tohto problému I.N.Wrangel ohlásil zánik stavovskej kultúry, smrť panstva.

Namietajúc proti Wrangelovi treba poznamenať, že panstvo naďalej existuje, ale ako základ ruského statkového hospodárstva sa stáva minulosťou, radikálne sa podkopávajú základy sebestačnosti statkového hospodárstva A .Yu. Nizovsky Najznámejšie panstvá Ruska, Moskva, Veche, 2001 str.81.

meniace sa sociálny status vlastník. Objavujú sa kupecké statky. Charakteristickým znakom tejto doby sa stali majetky. umeleckých centier v ktorom tvorivá inteligencia, odvolávajúc sa na ľudový pôvod prispeli k oživeniu stará ruská tradícia(pamätajte na Abramtsevo, Talashkino, Polenovo).

O zániku stavovskej kultúry v tomto období teda možno hovoriť nie priamo, ale nepriamo. Šľachtická stavovská kultúra doznievala, jej jasné hranice sa stierali novými zavedenými prvkami kupeckej a malomeštiackej kultúry.

Súbory kaštieľa a interiéry boli prestavané v súlade s novým umelecký vkus(moderné, neoklasicistické usadlosti), život na kaštieli sa menil. Čoraz častejšie sa slovo „chalupa“ začalo ozývať ako symbol izolovaného vidieckeho kúta, kde sa odohrával letný život mestského obyvateľa.

Práve v tomto období sa v literatúre, poézii a umeleckej kultúre objavuje nostalgia za ubúdajúcim panským životom. Prebieha proces „kanonizácie“ panstva ako symbolu „rodinného hniezda“. Panstvo v tomto období takpovediac existuje v dvoch rozmeroch - v skutočnosti a v tvorivej predstavivosti umelcov a spisovateľov (spomeňte si na príbehy Čechova, Bunina, Turgeneva, umelecké obrazy Borisova-Musatova, M. Yakunchikovej, V. Polenov). Od roku 1917 je stavovská kultúra ako originálny mnohorozmerný fenomén zničená. Pre spravodlivosť treba poznamenať, že veľa ušetrili predovšetkým múzejní špecialisti, architekti a kunsthistorici. Ale, bohužiaľ, nie všetky.

Taký je vývoj ruskej stavovskej kultúry, ktorú obývala niekoľko storočí popredné miesto vo všeobecnom historicko-kultúrnom procese Ruska.

Ako už bolo uvedené, pojem „ruská stavovská kultúra“ bol viacrozmerný. Syntetické - to je všetko výrazná vlastnosť. V stavovskej kultúre bola spojená široký kruh problémy životného prostredia. V prvom rade sú to umelecké problémy, ktoré charakterizujú vzťah výtvarného umenia – architektúry, záhradníctva, úžitkového a výtvarného umenia s veľkolepou hudbou, baletom, divadlom, ľudové umenie Polyakova M.A. Ruská stavovská kultúra ako historický a kultúrny fenomén. Zbierka Spoločnosti pre štúdium ruského majetku. Problém. 4 / M., "AIRO - XX", 2002.- s. 23.

Charakteristickým znakom stavovskej kultúry, uvažovaným v kontexte tohto problému, je nostalgia za minulosťou, tradicionalizmus Ideály minulosti, ktoré sa zdali krásne a svetlé, pretvárali majitelia usadlostí v záhradnej a parkovej architektúre (stredoveké ruiny, hromy), v rodinných portrétoch, ktoré sa stali akoby spojivom medzi súčasnými a minulými majiteľmi. Postrádali väčšinou vysoké umelecké kvality, boli prerastené legendami a mýtmi. To vyjadrovalo mytologizáciu stavovského života.

Nevedomá túžba po vytvorení osobitého divadelného prostredia v panstve, určitej kanonizácii svojho rodinného hniezda sa prejavila v súkromných stavovských múzeách, zbierkach, rodinných albumoch, monumentálnych pomníkoch priateľov a mecenášov.

Štúdium takého mnohostranného fenoménu, akým je kaštieľ, panská kultúra, zahŕňa apel na neobvykle širokú škálu problémov. Potreba interdisciplinárneho prístupu k štúdiu tohto fenoménu, významnej vrstvy ruskej kultúry, je celkom zrejmá.

Vybralo sa krásne miesto na kopci, blízko rieky, pri sútoku potoka do nej. Súbor sa podriadil plánovacej osi, orientovanej kolmo na rieku. V severných provinciách sa kvôli studeným vetrom často nachádzala nižšie, na svahu. Dom, častejšie dvojposchodový, menej často jednoposchodový, s jednou predĺženou fasádou bol otočený ku vchodu, druhý - do svahu nad riekou.

Vstup do domu bol označený portikom - krytým priečelím budovy - a kolonádou. A na štít zvyčajne umiestnili erb alebo monogram - zložito prepletené iniciály majiteľa panstva. Strechu korunoval belvedere – špeciálna nadstavba nad budovou, z ktorej sa otváral malebný výhľad do okolia.

Strecha kaštieľa mala často tvar kupoly, čo dodávalo slávnosť a vznešenosť. Vonku ho zdobili nielen stĺpy, ale aj sochy. Pred domom sa zo strany vchodu vytvorilo predné nádvorie, ktoré bolo po stranách ohraničené hospodárskymi budovami, často spojené s domom krytými priechodmi alebo kolonádami. Dvor dostal pravidelnú dispozíciu s podjazdom pred vchodom a záhonmi. Napravo a naľavo od predného dvora boli dvory pre dobytok a kone, maštale, rigol, ďalšie hospodárske budovy a ovocný sad.

Mužská pracovňa bola intelektuálnym a ekonomickým centrom každodenného života panstva. Zariadený takmer vždy veľmi skromne. Manažéri sa tu hlásili, písali listy a objednávky, počítali sa poplatky, prijímali susedia, diskutovali sa o projektoch architektov. V tichých triedach sa vytvorila móda čítania.

Na samom konci 18. storočia sa v kaštieli objavil ženský úrad. Deň šľachtičnej, najmä na vidieckom panstve, bol až po okraj naplnený starosťami. Jej ráno sa začalo v odľahlej kancelárii, kde si išli po objednávku s prehľadom, po peniaze, s denným menu. Cez deň a najmä večer sa kancelária hostesky zmenila na salón.

Hosteska panstva prijala v kancelárii blízkych príbuzných, priateľov, susedov. Tu čítala, kreslila, vyšívala a viedla rozsiahlu korešpondenciu. Dámska kancelária sa vždy vyznačovala zvláštnym komfortom a teplom. Steny boli vymaľované svetlé odtiene, prelepené tapetou s kvetinovým dekorom, rovnaká kvetinová maľba pokryla strop. Podlahu už netvorili svetlé typo-sadzovacie parkety, ale pokrýval ju farebný koberec.

Takmer povinným doplnkom pozostalosti sú rodinné portréty. portrétna galéria predkov svojím rozsahom pripomínal veľké palácové stretnutia bývalých ruských šľachticov.

Koncom 17. - začiatkom 18. storočia sa na panstvách začala aktívna výstavba panských chrámov, ktorá sa zastavila až začiatkom 20. storočia. Kaštieľsky kostol bol spojivom, ktoré duchovne spájalo pánov, dvory a obyvateľov dedín susediacich s kaštieľom.

Rozkvet šľachtických veľkostatkov nastal koncom 18. - 1. polovice 19. storočia. Práve v týchto rokoch výstavba kaštieľa pokryla doslova celú európsku časť Ruska.

Na mnohých panstvách sa zhromaždili vynikajúce knižnice, ktoré uchovávali knihy a časopisy z Moskvy a Petrohradu, ako aj zo zahraničia. Medzi knihami boli nielen umelecké práce, ale aj rôzne príručky o upratovaní a stavbe. „Tieto panstvá ovplyvnili rozvoj nielen okresu, ale celej provincie,“ píše Yu.A. Vedenin (1, s. 31). významnú úlohu hudobné triedy, zbory, orchestre a divadlá hrali v živote panstva.

História panstva Samarin na Volge je neoddeliteľne spojená s históriou nášho regiónu. Samaríni sú starobylá rodina. Ich predok, kyjevský šľachtic Nestor Ryabets, sa spomína v roku 1282 medzi bojarmi haličského kráľa Leva Daniloviča. V 17. storočí bola rodina Samarinovcov zapísaná v Zamatovej knihe starých šľachtických rodov. Ich priezvisko je zahrnuté v VI časti genealogických kníh starovekej ruskej šľachty z provincií Moskva, Tula, Kaluga, Jaroslavl, Simbirsk a Samara.

Štyri generácie Samarinov na svojom volžskom panstve Vasilievskij zakladali a vybavovali dediny, dediny a statky, stavali kostoly, školy, nemocnice a udržiavali ich na vlastné náklady, kompetentne hospodárili, aktívne sa podieľali na r. verejný život provincie Samara a Simbirsk.

A začiatok toho všetkého položil moskovský šľachtic, druhý major Vasilij Nikolajevič Samarin (27. mája 1741 – 23. apríla 1811). Do histórie rodiny sa zapísal ako statočný bojovník a pokračovateľ najlepších tradícií rodiny: zručné, racionálne hospodárenie, rozmnožovanie a rozvoj nových majetkov, vytváranie spoľahlivého materiálny blahobyt pre potomkov a poskytovanie priaznivých podmienok pre svojich roľníkov.

V roku 1773 sa obrátil na cisárovnú Katarínu II so žiadosťou o povolenie zriadiť liehovar. Čoskoro nasledoval dekrét z 15. januára 1774: „Víno fajčiť pre vlastnú potrebu, ani malé, ani veľké, nikomu nepredávať a za nič nemeniť a nedávať robotníkom za odplatu za prácu, ako aj dary a nepožičiavajte strane a svojmu ľudu, ktorý s vami býva, a spomínanému dedičstvu, roľníkom na sviatky a vlasti a na meniny, dajte fľašu vína alebo viac, najviac však pol vedra, a oni nemajú zakázané piť, hostia, ktorí k nim prídu piť bez peňazí “(2, s. 12 -16).

Na panstvách Samarinov v provinciách Jaroslavľ, Tver a Tula Vasilij Nikolajevič spolu s manažérom vybrali mladých roľnícke rodiny na presídlenie do nových krajín, sľubujúc im pohodlné pevné domy, pozemky usadlostí, prideľovanie povozov, dobytka a všetkého potrebného na dlhú cestu k sedliakom. Pracovali na novom mieste v poľovníctve pre zemepána aj vo svojej usadlosti. Z prvých osadníkov, mladých mužov a ich temperamentných, pracovitých manželiek, sa sformovalo priateľské jadro obyvateľstva samarinského dedičstva.

V „Zozname rodového a majetkového stavu Vasilija Nikolajeviča Samarina“, zostavenom v rokoch 1790 a 1792, sa píše: „Podľa poslednej štvrtej revízie okresu Syzran dedičný v dedinách Vladimír - muž 55 rokov, žena 61 rokov. ; Vyazovka - muž 176, žena 185; v obci Vasiljevskij - muž 239, žena 235, zdedené obchodníkmi v obci Vladimir muž 184, žena 197 “(2, s. 25, 28).

Syn Vasilija Nikolajeviča, Fiodor Vasilievič Samarin (1784–1853), majiteľ rozsiahlych majetkov v župe Syzran a Samara, sa do dejín slávneho rodu Samarinovcov zapísal ako starostlivý majiteľ a statočný bojovník (2, s. 32 -33). V moskovskej provincii mal 16 dedín a dedín a viac ako štyritisíc roľníkov. Mal niekoľko majetkov v provinciách Tver, Tula, Jaroslavľ a Riazan. Takmer celé leto strávil Samarin v týchto usadlostiach. Ale jeho obľúbeným duchovným dieťaťom bolo panstvo Vasilyevsky na Volge.

Fedor Vasilievich dôstojne pokračoval v práci, ktorú začal jeho otec. Čoskoro po smrti Vasilija Nikolajeviča v roku 1811 sem priviedol Petra Jakovleviča Voronkova, ktorý do roku 1855 slúžil na Vasilievskom panstve, pravidelne spravoval domácnosť a so svojimi dobré skutky bol známy v celom regióne Volga.

Fjodor Vasiljevič zostavil pre Voronkova „Inštrukciu“ z piatich kapitol. V prvej kapitole sú uvedené všetky priame povinnosti manažéra. V druhej kapitole Fjodor Vasilievič požadoval, aby sa manažér „vyhol telesným trestom, ako sa len dá“ a „nikoho nebil z vašich rúk“. Ostatné kapitoly boli podpísané konkrétne úlohy vedenie maštale, úradu a iných hospodárskych záležitostí.

V oddelení ruských rukopisov štátna knižnica Fond Samarins obsahuje 223 listov od F.V. Samarina Ya.P. Voronkovovi za roky 1809-1842 a 272 listov za roky 1843-1853. Niektoré z jeho listov sú uložené vo fonde Samarins v Štátnom archíve Uljanovskej oblasti.

Samarin zaobchádzal s roľníkmi opatrne a starostlivo. V roku 1846 s ľútosťou napísal Voronkovovi: „Medzi drobnými tunajšími šľachticmi nachádzame len málokedy svedomitých ľudí, väčšinou sú bez akejkoľvek výchovy a vzdelania, žijú v nečinnosti, a ak slúžia, tak len preto, aby sa obohatili. na úkor iných a roľníci, ktorí k nim patria, zvyčajne žijú biedne a takmer nikdy sa im nedostane spravodlivého procesu“ (2, s. 47).

Samarin sa vážne zaoberal chovom oviec, kupoval plemenné barany a kráľovné v zahraničí a pozýval odborníkov. V roku 1836 mal jeho ovčiak troch skúsených saských ovčiarskych psov, dvoch triedičov vycvičených v Moskve a úradníka, ktorý študoval v zahraničí. V januári 1837 mal závod 18 580 oviec, ktoré sa chovali v troch stádach: výberovom, volebnom a generačnom.

Fedor Vasilyevič v roku 1827 bol jedným z prvých v Rusku, ktorý otvoril školu pre roľnícke deti vo Vasilievskom. V roku 1850 sa na jeho panstve začala výstavba dievčenskej školy. V liste zo 4. novembra toho istého roku Samarin naliehal na Voronkova, aby sa dievčatá „nezabudli učiť, pretože každé dievča, ktoré sa stane matkou, bude môcť venovať viac pozornosti učeniu svojich detí ako otec, ktorý je menej pravdepodobné, že bude doma a bude netrpezlivejší so svojimi deťmi. študenti.“

Fedor Vasilievič veril, že vo Vasiljevského škole by namiesto kňaza mal byť učiteľom človek „z tých, ktorí absolvovali seminár prvej kategórie, dobromyseľný, milovaný obyvateľstvom“. Všemožne povzbudzoval sedliakov, ktorí posielali svoje deti do školy, a dvory, ktoré školu absolvovali s dobrým prospechom, sa mohli spoľahnúť, že dostanú miesto úradníka.

Fedor Vasilievič s mladé roky naučil svojich synov spravovať domácnosť. Jurij prišiel do Vasiljevskoje niekoľkokrát; v rokoch 1849-1850 tu Vladimír trávil letné mesiace, aby sa pod vedením manažéra Voronkova „naučil upratovaniu“.

Po smrti Fjodora Vasilieviča prešli všetky starosti o domácnosť na Jurija, najstaršieho syna. Jeho matka Sofya Yurievna mu pomohla. Bratia Samarinovci a ich matka 1. augusta 1858 v súlade s vôľou svojho otca vypracovali akt o priateľskom rozdelení nehnuteľností, ktoré zanechal Fiodor Vasilievič. Samarinci sa rozhodli, že si medzi sebou volžské dedičstvo nerozdelia.

Majetky Volhy pripadli Jurijovi a Dmitrijovi. Ekonomika bola značná: 39 692 akrov pôdy, lesy, polia so senom, rybolov atď. V obciach patriacich Samarinom bolo 2195 nevoľníkov. Vo Vasilievskom boli obilné a drevené móla. Vo všetkých dedinách a dedinách boli majstrovské budovy: drevený dom so službami, 12 hospodárskych budov pre úrady a zamestnancov, 20 hospodárskych budov pre továrnikov a pastierov ovčiarskeho závodu, miestnosť pre personál, nemocnica s dvoma hospodárskymi budovami, továreň na súkno. Okrem toho 12 obilných stodôl, 12 kamenných súprav, tri štvorkoňové mláťačky, štyri jednokoňové dohŕňače. Boli tam tri mlyny na múku, dva z nich boli vodné mlyny na rieke Chagra, jeden bol trojsúpravový, jeden dvojsúpravový a jeden veterný. Na volebnej ovčej farme Merino bolo 15 000 hláv, ktoré boli umiestnené v deviatich salašoch. Vo všeobecnosti panstvo na Volge prinieslo príjem 44 600 strieborných rubľov.

V roku 1885 tu podľa projektu architekta M.A. Durnova postavili na strmom brehu Volhy veľký dom-palác a celý komplex úžitkových a iných priestorov.

Po smrti Yu.F. Samarina, podľa jeho testamentu, osvedčeného v roku 1875, jeho bratovi Dmitrijovi Fedorovičovi Samarinovi, bol celý nehnuteľný rodinný majetok na Volge oficiálne prevedený do plného vlastníctva.

V 80. rokoch XIX rokov storočia v racionálnom a vedecky podloženom riadení hospodárstva pomáhal Dmitrijovi Fedorovičovi správca panstva O. O. Kramer, ktorý absolvoval kurz agronómie na pražskej polytechnike. Prednosta úradu a dvaja referenti vyštudovali poľnohospodárske školy.

V lete bola usadlosť Samarin vždy preplnená. Niekoľko mesiacov tu žili početní príbuzní Samary (3, s. 219).

História rozsiahleho panstva Vasilievskoye na Volge nie je len históriou života a práce jeho majiteľov, je to história tých dedín a dedín, ktoré boli založené a vybavené na ich náklady, história vytvorenia diverzifikovaného poľnohospodárstva. , dejiny rozvoja verejného školstva, zdravotníctva a kultúry.

Literatúra a pramene

1. Vedenin Yu. A. Ruské šľachtické majetky a ich úloha pri oživení kultúrnej krajiny Ruska // Ruské panstvo. Problém. 1 (17). M., 1994.

2. Okhlyabnin. SD. Každodenný život ruský statky XIX storočí. M., 2006.

3. Poddubnaja R. P. Vasilevskoe. Panstvo Samarinovcov na Volge. Samara, 2008.

Šľachtické panstvo krátko

Táto sekcia obsahuje diplomy, semestrálne práce a testy pre študentov, ktoré vypracovali špecialisti nášho portálu. Tieto diela sú určené na recenzovanie, nie na vypožičiavanie.

Šľachtické panstvo krátko

Na kurze „Svetová kultúra a umenie“
Téma: „Noble Manor“
Vykonané:
Študent 1. ročníka Borisova A.S.
Kód: 230500u

Veľký Novgorod
2004
Obsah
Úvod

2. Šľachtické panstvo ako ľudová univerzita
Záver
Zoznam použitej literatúry
3
4
12
14
17

Úvod

História ruského panstva trvá takmer šesť storočí. Dokonca aj v období starovekej Rusi sa v ktorejkoľvek dedine nachádzal dom majiteľa, ktorý vynikal medzi ostatnými, čo nám umožňuje nazvať dedinu prototypom patrimoniálneho alebo miestneho panstva.
Jedna z častí ušľachtilá kultúra je kultúra usadlostí. Šľachtická stavovská kultúra je komplexný mnohostranný fenomén ruskej kultúry. Kultúra usadlostí je rôznorodá.
Ide o kultúru aristokratických šľachtických kruhov, kultúru vyspelej šľachtickej a poddanskej inteligencie a súčasť ľudovej kultúry. Počas niekoľkých storočí šľachtické majetky vykonávali niekoľko funkcií:
- boli vlastne organizátormi poľnohospodárskej výroby;
- boli centrami hospodárskej a kultúrny rozvoj významné územia;
- architektonické súbory statkov, hospodárskych budov, parkov, rybníkov, cintorínov, kaplniek, kostolov svojou existenciou mali obrovský vplyv na ostatné;
- do provinčných šľachtických panstiev sa zaviedla kultúra a život hlavných miest. Hudba, maliarstvo, divadlo, knižnice, zbierky starožitností a vzácnych rastlín sa stali neoddeliteľnou súčasťou šľachtických panstiev;
- šľachtické statky disponované tvorivosťou, písmom. Vychovali farbu ruskej inteligencie XVIII-XIX.

1. Kaštieľ ako kultúrny fenomén

Ruské šľachtické panstvo ako fenomén umeleckej kultúry je málo študované, hoci existuje literatúra venovaná panským kultúrnym centrám tejto doby.
Svet umenia Ruské šľachtické panstvo bolo zložené z kombinácie rôznych druhov umenia, umeleckého a spoločenského života, kultúrneho, ekonomického a každodenného života, pohodlného a zároveň rafinovaného architektonického prostredia, ktoré harmonicky zapadá do divokej prírody. Táto kompilačná kombinácia bola nielen úzko spätá s procesmi, ktoré prebiehali v ruskej umeleckej kultúre 19. storočia, ale mala na tieto procesy aj výrazný vplyv.
Na jednej strane spisovateľmi a básnikmi ospevovaný šľachtický majetok bol sám o sebe akýmsi kultúrnym fenoménom. Panstvo bolo neoddeliteľnou súčasťou provinčnej kultúry a zároveň patril do mestskej kultúry, čím sa podieľal na vzájomnej výmene týchto dvoch pólov kultúry, prispieval k ich obohateniu a posilneniu.
Ruská usadlosť bola pre majiteľov panstva nielen príjemným miestom na sezónne bývanie, ale zodpovedala aj estetickým ideálom vtedajšieho človeka a mala podmienky, ktoré zjednodušovali vzťahy s obyčajnými ľuďmi.
A.A. Fet položil otázku: „Čo je to ruský šľachtický majetok z hľadiska morálneho a estetického“ A sám odpovedal: „Toto je „dom“ a „záhrada“, usporiadané v lone prírody, keď človek je jedno s „prírodným“ v najhlbšom organickom rozkvete a obnove, zatiaľ čo prírodné sa nevyhýba zušľachťovaniu kultúrnej kultivácie človekom, keď poézia pôvodná príroda rozvíja dušu ruka v ruke s krásou výtvarného umenia a pod strechou kaštieľa nevysychá osobitá hudba domáceho života, žijúca v zmene pracovnej činnosti a nečinnej zábavy, radostnej lásky a čistého rozjímania. .
V 19. storočí v stavbe kaštieľa dominuje klasicizmus. Tento štýl „prispel k zachovaniu integrity ľudskej rasy, argumentujúc, že ​​všetky rozpory možno prekonať“. Je to harmónia „domova“, „záhrady“ a „prírody“, o ktorej hovorí Fet a ktorá sa odráža v klasicizme. Preto túžba izolovať, oddeliť a harmonizovať ostrov panstva. Dával pocit nezávislosti a slobody (kult staroveku). Majetok posilnil vieru človeka v jeho blaho. Bolo to rodisko šľachtica (človeka), prešlo tu jeho detstvo, vrátil sa sem, aby ho smrť zachránila pred starobou.
Vo všeobecnosti bol umelecký vzhľad panstva nastavený tak, aby celé jeho prostredie dýchalo históriou. Klasicizmus spájal minulosť a súčasnosť, antiku a modernu. Hellasovi pripomenuli: 1) stĺpy hlavného domu, 2) nástenné maľby napodobňujúce pompejské maľby, 3) „starožitný“ nábytok a náčinie. Sochy v dome, mramorové sochy pred domom a v záhrade predstavovali hrdinov staroveku a mytologické alegórie.
Príklady netreba hľadať ďaleko. Stačí pripomenúť najbohatšiu zbierku sôch "Maryino": "Venuša Maryinskaja", "bohyňa medicíny", "Julius Caesar", "Socrates" alebo "Mokva": "Tri Grácie" atď.

Téma 1. Úvod

Prednáška

Úloha šľachtického panstva vo vývoji ruskej kultúry a umenia.

Národná identita „šľachtických hniezd“.

Téma 2. História šľachtického panstva

Prednáška

Moskovské rezidencie ruských cárov (XVI-XVII storočia).

Cisárske paláce a parky neďaleko Petrohradu (XVIII storočie).

Začiatok masovej výstavby panstva po prijatí dekrétu „O slobode šľachty“ (1762).

- "Zlatý vek" ruskej stavovskej kultúry (prvá polovica 19. storočia).

Šľachtické panstvo v poreformnom období.

- « strieborný vek»Ruská stavovská kultúra.

Osud „šľachtických hniezd“ v pooktóbrovom období.

Súčasný stav kultúrneho dedičstva.

Téma 3. Estetická organizácia priestoru: dom, záhrada, chrám

Prednáška.

Kaštieľ ako umelecký svet.

Zmena architektonických, krajinných záhradníckych štýlov.

Praktická lekcia

Diskusia k abstraktom.

Téma 4. Obraz šľachtického stavu v rôznych druhoch umenia

Prednáška.

Obraz „ušľachtilých hniezd“ v ruskej poézii (A. Kantemir, G. Derzhavin, V. Žukovskij, A. Puškin, M. Lermontov, D. Boratynsky, A. Fet, A. Bely, N. Gumilyov a ďalší).

Obrázky „ušľachtilých hniezd“ v domáca próza(N. Karamzin, A. Puškin, I. Turgenev, L. Tolstoj, A. Čechov, I. Bunin, B. Pasternak a ďalší).

Panské krajiny v ruskom maliarstve (S. Ščedrin, V. Borovikovskij, A. Venetsianov, I. Kramskoy, V. Polenov, I. Levitan, V. Borisov-Musatov, K. Somov).

Hudba šľachtického stavu

Praktická lekcia

Zobrazovanie prezentácií pripravených účastníkmi kurzu.

Téma 5. Historické statky na území nášho regiónu a ich majitelia a hostia

Prednáška.

Majetky vojenských vodcov a prominentov štátnikov(Mugreevo, Batyevo, Dyakovo, Borshchovka, Ragozinikha, Bogorodskoye, Knyazhevo, Romanovo, Aleksandrovo).

Majetky vedcov (Matveikha, Pogost, Privolnoe).

- "Úkryty inšpirácie" (Uteshnoye, Kamenka, Novinki, Kotsyno, Frolovka, Icy Keys, Novinki, Pogost, Obolsunovo, Sokolovo).

Praktická lekcia

Holding virtuálne prehliadky na historických panstvách nášho regiónu.

a) základná literatúra:

1. Šľachtický a kupecký majetok v Rusku: historické eseje XVI - XX storočia. M., 2001.

2. Vznešené hniezda Ruska: história, kultúra, architektúra / ed. M.V. Nashchokina. M., 2000.

3. Evangulová O.S. Umelecký „vesmír“ ruského panstva. M., 2003.

4. Kazhdan T.G. Umelecký svet ruského panstva. M., 1997.

5. Roosevelt P. Život na ruskom panstve: skúsenosti sociálnych a kultúrnych dejín. SPb., 2008.

6. Schukin V.G. Mýtus vznešené hniezdo: geokultúrny výskum ruskej klasickej literatúry. Krakov, 1997; 2. vyd. // Ruský génius vzdelávania: výskum v oblasti mytopoetiky a dejín myšlienok. M., 2007.

7. Slávne múzeum-statky Ruska. M., 2010.

b) doplnková literatúra:

1. Architektúra ruského panstva. M., 1998.

2. „... v okolí Moskvy“: z histórie ruského panstva kultúra XVII- XIX storočia / Comp. M.A. Anikst a V.S. Turchin; text V.I. Sheredega a V.S. Turchin. M., 1979.

3. Wrangel N.N. Staré majetky: eseje o histórii ruskej šľachtickej kultúry. SPb., 1999.

4. Marasinova E.N., Kazhdan T.P. Kultúra ruského panstva // Eseje o ruskej kultúre XIX storočia. T. 1: sociokultúrne prostredie. M., 1998

5. Nizovský A.Yu. Najznámejšie panstvá v Rusku. M., 2001.

6. Okhlyabinin S.D. Každodenný život ruského panstva 19. storočia. M., 2006.

7. Soloviev K.A. "V chuti inteligentného staroveku": stavovský život ruskej šľachty v druhej polovici 18. polovice XIX storočia. SPb., 1998.

8. Marasinova E.N., Kazhdan T.P. Kultúra ruského panstva // Eseje o ruskej kultúre XIX storočia. T. 1: sociokultúrne prostredie. M., 1998

c) Internetové zdroje:

1. Nekomerčné partnerstvo „Russian Estate“ (www.rususadba.ru).

2. Historické panstvá Ruska (www.hist-usadba.narod.ru).

3. Národný fond na oživenie ruského panstva

Ruský kaštieľ - ako faktor kultúrneho formovania duchovného a estetického

rozhľad šľachty.

Gorodnova Lyubov Evgenievna - Tambovský štát vlastivedné múzeum

Abstrakt: Článok pojednáva o jedinečnosti provinčného šľachtica. Je to spôsobené tým, že sa dodnes zachovali skutočné pamiatky výstavby kaštieľa – prvky kultúrny kódex statky: architektonické a palácové komplexy, obytné štvrte, náboženské budovy, súbory krajinných záhrad.

Kľúčové slová: provincia, ruské panstvo, kultúrna formácia, Kultúrne centrum, duchovná sebarealizácia.

Provinčné šľachtické panstvo ako jedinečný spoločensko-kultúrny objekt v 20. storočí prakticky zmizlo z dohľadu kulturológov, historikov a historikov umenia. Bolo to výsledkom niekoľko desaťročí popierania tvorivej úlohy šľachty a stavovská kultúra bola interpretovaná ako dekadencia národnej kultúry. A propaganda starostlivo nafúknutá pol storočia - „vojna proti palácom“ - naraz zničila desiatky a stovky šľachtických panstiev. Téma jedinečnosti provinčného šľachtického panstva v moderných historických a kultúrnych podmienkach je veľmi aktuálna. Je to spôsobené predovšetkým skutočnosťou, že stále sú zachované skutočné pamiatky kaštieľa - prvky kultúrneho kódexu panstva: architektonické a palácové komplexy, obytné štvrte, cirkevné budovy, záhradné a parkové súbory.

Majetky sú vo svojej podstate mnohostranné a rôznorodé, po stáročia slúžili v provinciách ako minizákladne ruskej kultúry. Panská kultúra spájala kultúru vyspelej šľachty a ľudovú kultúru. Pri zariaďovaní usadlosti boli všetky výdobytky svetového umenia - maľba a architektúra - použité v dekoráciách budov a interiérovom dizajne. No zároveň sa aktívne zapájal aj vnútorný potenciál panstva – schopnosti a talent poddaných. Používaním majiteľa roľnícka práca, čím prispeli k rozvoju talentu remeselníka – obaja sa stali spolupáchateľmi tvorivého procesu.

Dôležitú úlohu v organizácii panského priestoru mali mentálne stereotypy: panstvá boli usporiadané s najprísnejšou disciplínou, na spôsob vojenských osád (A.A. Arakcheev - panstvo Gruzino, provincia Tver); stavali orientálne paláce s príslušnými interiérmi, obklopovali sa „domácimi“ arapmi a poddanskými odaliskami (ID Šepelev – továrne Vyksa, provincia Nižný Novgorod). Ušľachtilí murári odzrkadľovali svoje duchovné a filozofické názory v architektúre, výzdobe a interiéroch kaštieľ. Témou filozofie „slobodných murárov“ sa po niekoľkých desaťročiach nevysloveného zákazu opäť zaoberajú výskumníci. Ale téma slobodomurárskych panstiev zostáva zatiaľ málo preštudovaná kvôli bývalej rozmanitosti, v súčasnosti už prakticky nič nezostalo. žiarivý príklad Tento druh panstva s mocnými slobodomurárskymi symbolmi, ktoré prežili dodnes, je panstvom Zubrilovka kniežat Golitsyn-Prozorovského (región Penza). Záujem o slobodomurársku filozofiu bol hlboko súkromnou stránkou života, no odrážal sa v realite stavovského sveta – dizajn chrámu, architektúra a umiestnenie budov panstva – palác, kostol, zvonica.

Kostol v Zubrilovke, ako v každom inom šľachticom panstve, bol duchovným centrom, stelesňoval nezávislý svet, ktorého význam bol rovnako adresovaný nebu, Bohu a obyvateľom panstva. Príkladom pokusu zoznámiť obyvateľov panstva s najvyššími ideálmi je nástenná maľba kaplnky - utrpenie svätej mučeníčky Barbory ​​a ikona archanjela Michaela. Grisaillové nástenné maľby chrámu sú tiež vo svojej podstate nejednoznačné. Symbolika a sfarbenie nástenných malieb nám umožňujú predpokladať, že majitelia Zubrilovky patrili k Ioannovskému stupňu slobodomurárstva, najmä k lóži ruského orla. Stupeň Ioannovského sú tri nižšie stupne rádu (študent, súdruh, majster), ktoré z bratov urobili mierumilovných idealistov. Dominovala v ňom symbolika etických princípov – rovnosť, bratstvo, univerzálna láska. Sfarbenie Ioannovského stupňa je jasné a jasné, farebná schéma zodpovedá - zlatá, azúrová, biela. Lóža Russian Eagle Lodge bola založená 12. marca 1818, jej hlavným symbolom je dvojhlavý orol Kleinod, ktorého prítomnosť

pozorujeme na nástenných maľbách Zubrilovského chrámu. Postuláty lóže "slobodomurári" hviezda (slnko) - symbol Veľkého architekta vesmíru; kríž a tŕňová koruna sú symbolmi umučenia Krista; biblia - Základný kameň slobodomurárska filozofia; prútik je symbolom moci najvyššieho pána lóže; segmenty stĺpov - symbol stability, základná povaha slobodomurárskeho učenia; kliešte a kladivo - nástroje na spracovanie divokého kameňa (divoký kameň - ľudská duša); uzly - symbol pevnosti slobodomurárskeho bratstva; ľalie - symbol Panny Márie; trojsvietnik - symbol tretej etapy rádu; dvojhlavý orol - symbol lóže ruského orla - je prítomný nielen na nástenných maľbách kaplnky, ale aj v oltárnych častiach kaplnkových kostolov.

Usporiadanie panstva bolo čiastočne poctou móde vidieckych palácov, ale nebolo to jednoduché zlepšenie každodenného života šľachtica mimo hlavného mesta. Dôležitý a prvoradý bol fakt, že každý majiteľ sníval o stavbe „ rodinné hniezdo“, ktorého podstatnými atribútmi sú kaštieľ, kostol, skleníky, záhrady, parky, kaskády rybníkov, kvetinové záhony, úžitkové dvory a pod. Jedným slovom, všetko, čo sa neskôr u mladých potomkov bude spájať s pojmom „ malá vlasť". Narodili sa na panstve, slúžili v hlavných mestách, dostávali hodnosti a ocenenia, cestovali po svete pri hľadaní nových skúseností a ideálov a posledné útočisko sa spravidla nachádzalo v rodinnej nekropole ich rodného panstva. Večná láska k „domorodému popole“, niekedy dokonca nevysvetliteľná, v tomto prípade - pocit vysokého filozofického poriadku, ktorý vyrovnáva triedne rozdiely v skutočnosti je dôsledkom duchovnej jednoty šľachty a obyčajných ľudí. Farbu života kaštieľa určoval duchovný priestor, história, tradície, ktoré boli s úctou strážené a odovzdávané z generácie na generáciu, s významnými udalosťami navždy vtlačenými do rodinných pamiatok, s rodinnou galériou, knižnicou, zbierkami, rodinné albumy, náhrobné kamene pri kostole. Kontinuita rodinných tradícií - „u nás je to obvyklé“, dodržiavanie patriarchálnych základov, život s veľkou rodinou, vrelé vzťahy - určovali model správania obyvateľov panstva. Viac ako jedna generácia šľachty bola vychovaná na kmeňových hodnotách, na „tradíciách dávnych čias“, pre ktorú boli šľachta, povinnosť, česť a zodpovednosť neoddeliteľnou súčasťou vzdelaného človeka. Hodnotový systém šľachty prešiel postupom času transformáciou, ale tie večné zostali - „pre vieru, cára a vlasť“.

Po roľníckej reforme v roku 1861 provinčné panstvo prešlo obdobím úpadku, no napriek tomu, že si zachovalo štatút nezávislého kultúrneho priestoru, naďalej slúži ako zdroj inšpirácie pre básnikov, umelcov a skladateľov. Tu tvorivý človek plne chápal nezmyselnosť márneho sveta, zakúsil, v každej dobe mu chýbal zmysel pre slobodu. Duch panstva priťahoval, fascinoval, inšpiroval. Najlepšie funguje„zlatého veku“ vznikli v podmienkach prosperujúceho šľachtického panstva. Jevgenij Boratynskij po príchode do rodnej Mary napísal tieto riadky:

reťaze uložené osudom

Vypadol mi z rúk a znova

Vidím ťa, pôvodné stepi,

Moja prvotná láska.

Nikolay Krivtsov sa teší vidiecka scenéria, napísal, napodobňujúc A.S. Puškin:

Žil som dlho a dlho som si užíval,

Ale odvtedy poznám len blaženosť,

Ako ma Pán priviedol do Lubichi.

idylka vidiecky život G. Derzhavin a M. Lermontov boli nadšení. V. Borisov-Musatov sa pri tvorbe svojich najlepších obrazov inšpiroval Zubrilovkou, panstvom kniežat Golitsyn-Prozorovského. Sergej Rachmaninov vytvoril všetko dôležité vo svojej práci v Ivanovke -

rodinný majetok jeho žena. I. Bunin zaspieval panstvu „Labutiu pieseň“, keď stavovskú kultúru postihol osud „čerešňovej záhrady“.

Na začiatku 20. storočia sa staré Rusko zrútilo pod tlakom nihilistických radovánok – „zničíme celý svet násilia“. Navždy zmiznuté, spálené v peciach cynizmu a nedostatku spirituality, majetkových hodnôt - kníh, obrazov, zbierok umenia a remesiel. Do očí bijúci paradox vandalizmu – budovaný niekoľko generácií, storočí – zničený za pár mesiacov. Názvy šľachtických panstiev zmizli z mapy Ruska, boli zničené paláce, zničené stavovské kostoly, parky, rodinné nekropoly. Väzby s minulosťou, so vznikom našej kultúry boli prerušené. Ale história a kultúra ruský štát nemožno si to predstaviť bez šľachtických rodov Šeremetevovcov, Rumjancevovcov, Naryškinov, Golitsynov, Stroganovcov, Prozorovských, Volkonských, Čicherinovcov, Boratynských a ďalších. Najlepší predstaviteliašľachta na diplomatickom poli alebo na bojisku sa podieľali na významných míľnikoch vo svete a národné dejiny. Tieto udalosti sa premietli do vytvárania obrazu panstva, ktoré vnieslo progresívne myšlienky do duchovného, ​​kultúrneho a spoločenského prostredia provincie. Ruská provincia si kvôli svojej chudobe nemohla dovoliť sýtosť kultúrny život, ani monumentálna architektúra – to bola výsada hlavných miest. Šľachtický majetok, mestský aj predmestský, bol jediným zdrojom premeny vzhľadu provincie. Panské komplexy organicky zapadajú do okolitá krajina, zdôrazňujúc harmonické splynutie prírody a ľudskej tvorby. Kultúru šľachtického stavu treba akceptovať ako fenomén národného charakteru. Ukázalo sa, že predstavitelia mnohých šľachtických rodín, vychovaní na panstve, boli vôľou osudu rozptýlení po celom svete - umelci, básnici, skladatelia, obohatili kultúru cudzích krajín.

Štúdium fenoménu šľachtického statku je zložitým smerom v národnom

bez štúdia vlastností obytného priestoru usadlosti, jeho vplyvu na životné prostredie, stratili sme to v materiálne podmienky. Históriu ruského provinčného šľachtického panstva v súčasnosti skúmajú bádatelia na základe dochovaných fragmentov, a tými sú prinajlepšom ruiny palácov, chrámov, prístavieb a malých parkovísk. Len s ich pomocou je možné posúdiť architektoniku kultúry kaštieľa, jej znaky, symboliku a sémantickú náplň palácových a parkových komplexov. Kultúra provinčného šľachtického statku sa musí študovať v komplexe všetkých problémov - teologických, kultúrnych, historických, umeleckých, environmentálnych. Až potom budeme môcť plne pochopiť a oceniť prínos ruského panstva k rozvoju nielen ruskej, ale aj svetovej kultúry.