Do akej triedy patrila rodina Kashirinovcov? majetky

Opis Jevgenija Bazarova v románe I. Turgeneva „Otcovia a synovia“ je jedinečný a mnohostranný pre ruská literatúra. Autor zobrazuje typ gramotného ruského prostého občana. Táto skutočnosť vysvetľuje obrovskú popularitu umelecké dielo pre mládež koncom 19. storočia. ako spisovateľ pokračoval v tradícii Puškina a Lermontova pri zobrazovaní hrdinu našej doby. V tomto článku vám povieme, do ktorej triedy patrí Evgeniy Bazarov.

Konflikt dvoch generácií

Názov diela jasne umožňuje čitateľovi pochopiť tému románu. Otcovia a synovia sú večné kategórie jedného problému, o ktorom Turgenev uvažuje. Spisovateľ vo svojom románe predstavuje obraz Jevgenija Bazarova, ktorý predstavuje úplne inú, teda novú generáciu, ktorá je presvedčená, že staré zvyky sú zastarané a mimoriadne nepopulárne. Zástupcovia dospelej, etablovanej generácie si myslia, že sú vo všetkom lepší. Sú milší a múdrejší! Starí ľudia sú pobúrení, že ich nahradili mladí ľudia, ktorí o tom nemajú jasnú predstavu. Medzi staršími však vždy dochádzalo k nedorozumeniu.

Prvých vo večnom predstavujú bratia Kirsanovci. Čitateľ vidí konflikt hneď na začiatku románu. Hneď ako mládež, ktorú zastupujú Arkady a Evgeny, vstúpi na panstvo Kirsanov. Pavel Petrovič okamžite pociťuje nepriateľské pocity voči priateľovi svojho synovca. Neistý, aký je to človek a do akej triedy Bazarov patrí. Zároveň mladý muž prežíva podobné pocity ku Kirsanovovi staršiemu. Okamžite vzniká konflikt medzi týmito dvoma generáciami.

Priateľstvo medzi Evgeniy Bazarov a Arkady Kirsanov

Bazarovova analýza ukazuje: Evgenia a Arkady majú priateľský vzťah. Spoločne študujú na univerzite. Čitateľ má dojem, že chlapi sú rovnako zmýšľajúci ľudia. Kirsanov napodobňuje Bazarova všade a vo všetkom. Obdivujú ho Eugenove názory, lichotí mu jeho správanie a povahové vlastnosti. Navyše, Kirsanov mladší chce byť ako jeho priateľ. Inými slovami, Arkady je pod jeho vplyvom.

V skutočnosti sú priatelia úplne iní ľudia. Z Bazarovovho popisu je jasné, že je demokrat. Bez ohľadu na to, v akej situácii sa Bazarov nachádza, vždy si nájde niečo, čo robiť.

Čierna a biela

Sám Arkadij je rozmaznaný šľachtic, ktorý vyžaduje pokoj a pohodlie. Nemá žiadne vážne záľuby a názory jeho priateľov sa líšia nielen v umení, ale aj v postoji k ľuďom. Kirsanov mladší žije podľa zásad. Je veľmi elegantný, dobre sa oblieka a je vyškolený v správaní. Evgeniy, naopak, nepovažuje za potrebné dodržiavať etiketu. Do akej triedy patrí Bazarov?

Evgeniy patrí k obyčajným ľuďom, je tiež posadnutý duchom nihilizmu. Tieto skutočnosti ovplyvňujú činy, zvyky a dokonca aj reč postavy.

Názory priateľov sa líšia aj v tom najdôležitejšom – v účele človeka a jeho predstavách o živote. ich priateľské vzťahy skončiť eskaláciou konfliktu. Už bývalých priateľov rozlúčiť sa navždy.

I. Turgenev „Otcovia a synovia“. Bazarov Evgeniy: portrét hrdinu

Pred charakterizáciou hrdinu odpovieme na hlavnú otázku článku. Existuje mylná predstava, že Bazarov patril k buržoáznej triede. Avšak nie je. Už na začiatku románu je jasné, že Bazarov je obyčajný človek. To znamená, že nepatrí do žiadnej triedy. Verí, že je sám sebou. Tvrdú prácu zdedil po rodičoch. Práve preto sa líši od mäkkých a lenivých obyvateľov panstva Kirsanov.

Bazarov je pracovitý človek. Turgenev zdôrazňuje, že Evgeny pracuje a Arkady trpí nečinnosťou. S cieľom dosiahnuť niečo v živote bez cudzej pomoci Bazarov neustále pracuje a pracuje na sebe. To ho ako človeka ešte viac posilňuje. O výhodách práce nielen hovorí, on sám neustále pracuje.

Bazarov - veľmi silná osobnosť. Každý hrdina diela to cíti. Sila sa prejavuje vo všetkom: v medziľudských vzťahoch, v dôkazoch a výpovediach, v neopätovaná láska a dokonca aj v smrti. Bazarov nevyslovuje prázdne slová, hovorí len to, čo si ľudstvo uvedomilo vďaka životnej skúsenosti.

Svojím spôsobom je láskavý. Vidno to v epizóde stretnutia s Fenechkou. Keď dieťa požiadalo, aby ho držal Evgeniy, matka poznamenala, že malé deti cítia, aký druh človeka je pred nimi. A tu už nezáleží na tom, do akej triedy Bazarov patrí.

Treba poznamenať, že jeho láskavosť sa prejavuje v mnohých črtách a aspektoch. Ľahko sa komunikuje s obyčajnými ľuďmi a oni naňho reagujú s láskou. Počas duelu sa Evgeniy ponáhľal na pomoc zranenému Kirsanovovi. Vzťahy s Odintsovou vyvolávajú v čitateľovi pocit úprimného rešpektu k hrdinovi. Bazarov sa k svojej matke a otcovi správa s láskou a úctou a pred smrťou na nich myslí.

Prelomový bod nihilistických názorov

V prvej časti románu autor hovorí, že Bazarov je zástancom myšlienok nihilizmu. V druhom čitateľ vidí Eugenovu ľudskú podstatu. Tu to menia spoločenských vzťahov. Jeho noblesu po dueli prekvapivo spoznal aj Kirsanov starší. Turgenev úplne neukazuje svoj postoj k hlavnej postave. Jeho charakter sa prejavuje v jeho medziľudských vzťahoch s inými postavami; v spôsobe, akým o ňom hovoria; v portréte samotného hrdinu; v spôsobe jeho reči.

Záver

Do akej triedy patrí Bazarov? Ako už bolo spomenuté vyššie, je obyčajný. A to ešte viac odhaľuje jeho charakter. Staršia generácia na svojom vzhľade vidí veľa nezvyčajných vecí: dlhé vlasy, bokombrady, mikina so strapcami.

Inými slovami, Evgeny im vyjadruje svoj protest celým svojím vzhľadom. Jeho správanie a spôsoby sú tiež neprirodzené. Koniec koncov, týmto konaním ukazuje ducha nihilizmu.

Román „Otcovia a synovia“ sa považuje za jeden z najlepšie diela autora. A z dobrého dôvodu. Román je nezvyčajne mnohostranný. Dá sa nazvať psychologickým, každodenným, sociálnym a filozofickým. Nie je možné uviesť jednu vlastnosť. Problémy, ktoré autor v románe nastoľuje, sú hlboké a zložité. Sú aktuálne aj dnes.

Generačný konflikt

Už z názvu románu je jasná téma tohto diela. Večným problémom, ktorý Turgenev vo svojej práci vyvoláva, sú otcovia a synovia. Bazarov predstavuje novú generáciu a je presvedčený, že staré základy sú zastarané a zastarané.

Odchádzajúca generácia si myslí, že je múdrejšia, milšia, lepšia. A nahradili ich mladí ľudia, ktorí nemajú jasno morálne ideály. Úplné nedorozumenie medzi predchádzajúcou a ďalšou generáciou. Vždy to tak bolo.

Odchádzajúcu generáciu v románe predstavujú bratia Kirsanovovci. Konflikt vzniká na začiatku románu, len čo Arkady a Evgeny dorazia na panstvo Kirsanov.

Pavla Petroviča

Pavel Petrovič okamžite zažíva nepriateľské pocity voči hosťovi bez toho, aby zistil, aký je to človek alebo do akej triedy patrí. Nepriateľstvo cíti aj Bazarov – len jeden vzhľad Kirsanová sa mu hnusí. Okrem toho ho považuje za výstredníka. Okamžite medzi nimi vypukne hádka.

Kirsanovove slová sú len slová, ktoré nie sú podložené činmi. Jeho život je sériou neustálych úspechov, ktorých dôvodom je jeho pôvod. Hneď prvé ťažkosti z neho urobili slabého a ničoho neschopného človeka. Nemá ani vlastné presvedčenie. Pri diskusii s Bazarovom o zásadách rozumie iba vonkajšej slušnosti a schopnosti zostať gentlemanom.

Nikolaj Petrovič

Nikolaj Petrovič Kirsanov je skutočným Bazarovovým protivníkom. Jeho postoj a duchovná šírka sú v protiklade s teóriou nihilistu. Mohol by sa hádať s Jevgenijom, ale uvedomuje si, že jeho argumenty nepresvedčia mladý muž. Všetko, čo mu povie o harmónii života, o čaro poézie, bude pre neho prázdnou frázou.

Vzťah medzi Bazarovom a Arkadym

Bazarov v románe sa javí ako Arkadyho priateľ. Spoločne študujú na univerzite. Zdá sa, že sú to rovnako zmýšľajúci ľudia. Arkady sa snaží napodobňovať Bazarova vo všetkom, obdivuje jeho názory, charakter a správanie. Arkady chce byť ako on. Jedným slovom padá pod jeho vplyv.

Sú to však úplne iní ľudia. Bazarov je presvedčený demokrat. V každej situácii, za akýchkoľvek podmienok je Evgeny Bazarov vždy zaneprázdnený podnikaním. Obraz Arkadyho je obrazom rozmaznaného leňochoda, pre ktorého je dôležitý len pokoj a pohodlie. Nič ho vážne nezaujíma. Ich názory sa líšia vo vzťahu k umeniu, vo vzťahu k ľuďom.

Arkady nemôže žiť bez zásad. Je vždy upravený, dobre oblečený a má vynikajúce spôsoby. Bazarov nepovažuje za dôležité dodržiavať pravidlá slušné správanie. Do akej triedy patrí Bazarov? Je obyčajný. Navyše je posadnutý duchom nihilizmu.

A to ovplyvňuje jeho zvyky, činy a rečové vzorce. Ich názory sa líšia v hlavnej veci - v účele človeka a v predstavách o živote. Vzťahy sa vyvinú do konfliktu. A hrdinovia sa navždy rozlúčia.

Rodina hlavnej postavy

Autor opisuje pôvod Evgenyho Bazarova iba jedným slovom - raznochinets. Bazarov hrdo vyhlasuje, že jeho starý otec oral pôdu – bol nevoľník. Jeho otec, Vasilij Ivanovič, je bývalý lekár pluku. Matka Arina Vlasevna je šľachtičná. Rodičia sa podľa neho nevzali z lásky. Ale súdiac podľa ich vzťahu môžeme povedať, že sa navzájom rešpektujú.

Čo ich spája silná láska môjmu synovi. A vynaložili všetko úsilie, aby ho vychovali dôstojne a dali mu dobré vzdelanie. Bazarov študuje medicínu na univerzite, čo znamená, že jeho výber nejako ovplyvnil jeho otec. Čitateľ si však jasne uvedomuje, že medicína sa nestane predmetom budúcich Bazarovových aktivít.

Autor diela sa nezameriava na minulosť svojho hrdinu. Možno preto, že podstata hrdinu nie je určená jeho minulosťou, ale súčasnosťou, čo je jasne vidieť v celom diele „Otcovia a synovia“.

Bazarov: charakteristika hrdinu

Autor sa zameriava na pôvod hrdinu. Bazarov je obyčajný človek. Už len z toho je jasné, že nepatrí do žiadnej z tried. Je to muž činu a samorast. Od svojich predkov sa naučil tvrdej práci a morálnemu charakteru. To ho odlišuje od mäkkých, lenivých a ochabnutých obyvateľov domu Kirsanov a ich prostredia.

Bazarov je integrálny a pracovitý človek. Autor zdôrazňuje, že Arkadij je nečinný a poddaný, zatiaľ čo Evgeny pracuje. Aby v živote niečo dosiahol bez cudzej pomoci, bez hodností a regálií, o čom svedčí aj pôvod Jevgenija Bazarova, musí na sebe neustále pracovať a pracovať. To ho ešte viac zocelilo. O výhodách práce nielen hovorí, ale sám neúnavne pracuje.

Hrdina románu je veľmi silný muž. Všetky postavy v románe to cítia. Jeho vnútorná sila je cítiť vo všetkom: v jeho postoji k ľuďom, v jeho kategorických výrokoch a, samozrejme, v nešťastnej láske a smrti. Ľudia ako Bazarov nehovoria prázdne slová, ale vyjadrujú len to, čo si uvedomili a k ​​čomu dospeli vedeckou a životnou skúsenosťou.

Bazarov je svojím spôsobom láskavý. Vidno to zo stretnutia Bazarova s ​​Fenechkou. Keď jej dieťa pokojne kráčalo do jeho náručia, matka poznamenáva, že deti cítia, aký človek v skutočnosti je. Nezáleží na tom, do akej triedy Bazarov patrí a aké sú jeho presvedčenia.

Dôležité je, že jeho láskavosť sa prejavuje mnohými spôsobmi: má prirodzený vzťah k obyčajným ľuďom a tí naňho reagujú s láskou; Po dueli sa Jevgenij okamžite ponáhľa na pomoc zranenému Pavlovi Petrovičovi. Vzťah s Odintsovou, jeho milovanou, po ich vysvetlení vzbudzuje úprimnú úctu. K rodičom sa správa dojemne, pred smrťou myslí predovšetkým na nich.

V podstate ide o črty a pocity hlavnej postavy, na ktoré sa autor nezameriava. Čo však chce autor týmito epizódami odkázať čitateľovi? Ako sa Bazarov mení v románe „Otcovia a synovia“? Charakteristiky osoby, ktorú vidíme v tomto diele, naznačujú, že odmietajúc lásku a morálne normy, Hlavná postava Autor: celkovožije podľa nich.

Bazarovove presvedčenia

V prvom rade je Bazarov materialista a nihilista. Pre neho neexistuje všeobecné zásady, viera a ideály. Bazarov si je istý, že u ľudí neexistujú prirodzené morálne princípy, všetko je určené iba našimi názormi a činmi.

Tento muž nič nepriznáva. Je si istý, že neexistujú žiadne pocity, existuje iba fyziológia. Láska neexistuje, existuje len fyzická príťažlivosť. Podľa jeho názoru sú potreby jedinou vecou, ​​ktorá motivuje konať. Iba fakty a potreby – a žiadne ideály. Koná preto, čo považuje za užitočné. Je si istý, že najužitočnejšou vecou pre jeho čas je popieranie. A preto všetko popiera.

Z týchto vyjadrení je zrejmé, že Bazarov odmieta to, čo sa nedá preskúmať. Kritériom pravdy je pre neho prax. Neverí v nič. Pre neho je chemik užitočnejší ako „akýkoľvek básnik“. Prírodná veda je všetko, čomu Evgeny Bazarov venuje svoj život. Obraz praktického hrdinu zobrazený v románe sa snaží presvedčiť čitateľa, že jediný prijateľný spôsob, ako študovať prírodu, je experiment. Bazarov to v skutočnosti považuje za jedinú dôležitú činnosť.

Umenie, láska, krása sú pre neho nezmysel. Pozícia praktickosti je jasná z jeho výroku, kde tvrdí, že príroda nie je chrám, ale skutočná dielňa a človek je predurčený na to, aby v nej pracoval.

Jednotlivec by podľa neho nemal žiť v mene spoločností a ich ideálov. Každý človek musí postaviť svoje „ja“ nad všetko ostatné. A tieto „sebestačné“ stvorenia musia každý bojovať o svoju existenciu, všetko slabé a nepotrebné zahynie a zostane len to, čo vynesie ľudstvo do „super výšin“. Bazarov nazýva túto deštruktívnu teóriu a popieranie všetkého nihilizmom.

Postoj autora k svojmu hrdinovi

Turgenev napísal, že Bazarov v románe „Otcovia a synovia“ je jeho obľúbeným duchovným dieťaťom. No na druhej strane všetko nasvedčuje tomu, že ako nihilista je autorovi cudzí. Turgenev ukazuje, že celá Bazarovova filozofia sa zrúti, len čo sa dostane do kontaktu s realitou. Argumenty vyhráva silou presvedčenia, ale nedokazuje opak.

Jeho hrdina v románe je osamelý. Arkadij, ktorý sa snaží vo všetkom napodobňovať Bazarova, sa ožení s Káťou a okamžite zabudne na svojho učiteľa. Cieľom románu je ukázať absurdnosť myšlienky nihilizmu. Skúška lásky urobila v tejto teórii dieru. Bazarov si v sebe začína uvedomovať romantiku, v Odintsovej už vidí niečo zvláštne. Pred smrťou, keď presvedčil Arkadyho, aby nehovoril poeticky a krásne, sám hovorí jazykom básnikov.

Popieranie nihilizmu

Ak prvá časť diela hovorí o hrdinovi ako o prívržencovi myšlienok nihilizmu, potom druhá odhaľuje jeho ľudskú podstatu: menia sa jeho vzťahy s ľuďmi. Aj jeho večný rival v sporoch Pavel Petrovič po dueli uznáva jeho noblesu.

Scéna smrti ukazuje aj jeho silu charakteru. Po prvé, smrť nemožno poprieť, keďže ide o spor medzi prírodou a ľudskou teóriou. Po druhé, na smrteľnej posteli sa stáva citlivým, poetickým a odvážnym. Práve v tejto scéne sa ukazuje jeho ľudskosť.

Autor svoj postoj k Bazarovovi otvorene nevyjadruje. Charakter jeho hrdinu sa prejavuje v postoji ostatných postáv k nemu, v ich recenziách, v portréte hrdinu, v jeho zvykoch a reči. Aj v jeho pôvode. Do akej triedy patrí Bazarov? Ako sme už povedali, je obyčajný. A to plnšie odhaľuje charakter hrdinu.

V Bazarovom vzhľade je niečo neprirodzené - dlhé vlasy a bokombrady, oblečený v rúchu so strapcami. Celým svojím zjavom vyjadruje protest proti pominujúcemu svetu svojich otcov. Neprirodzene pôsobí aj jeho správanie a drzé spôsoby. Chce vyjadriť ducha nihilizmu. V opise hrdinu je jasne cítiť trochu ironický postoj autora k tomuto novému trendu.

V snahe ukázať nihilistu a materialistu Turgenev viac ako raz premení svojho hrdinu na túžiacu osobu. Bazarovove prejavy sa obmedzujú na jednu vec - chce slúžiť ľuďom, ale nevie a nevie ako. Občas pripúšťa, že človek nemôže uniknúť súcitu, spojeniu a solidarite s inými ľuďmi. Pretože len inštinkt a sebectvo sú prijateľné len vo svete zvierat. Neraz priznáva, že je pre neho ťažké realizovať svoje teórie.

Otcovia a synovia

Počas celého románu Bazarov obhajuje svoje presvedčenie. Veril, že víťazstvo zostane jeho. Ale na konci práce Bazarov nielenže mení svoju filozofiu, ale tiež nezostáva rovnaký. Premohli ho práve tie city, ktoré popieral.

Jeho presvedčenie je v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. Nemôže ich odmietnuť, ale tiež nemôže v sebe udusiť „nového človeka“. Z tejto situácie niet východiska. Preto autor vedie k tomu, že Bazarov umiera. Jeho tragickej smrti- toto je smrť jeho viery.

Pozícia autora v tomto diele je jasná – človek by sa nemal rozvíjať jednostranne. Trénovať treba dušu, nielen mozog. Ľudstvo potrebuje obnovu, ale musíme si pamätať aj ponaučenia z minulosti. Svetonázor Pavla Petroviča je nezmyselný a prázdny. Bazarov je taký suchý, že vyzerá menej ako človek a viac ako stroj.

Nikolaj Petrovič, hovoriaci v románe z pozície autora, chápe, že nemožno len ničiť a popierať. Základ života spočíva v harmónii fyzického a duchovného. Bazarovova teória je nesprávna, ale éra Kirsanovcov sa končí. Nová generácia silných a ideologických ľudí je pripravená nahradiť ich.

S podobným zladením myšlienok a hodnôt sú ľudia nepochybne na strane červených

• Originalita politickej situácie v pofebruárovom Rusku, o ktorej vtedy veľa hovoril V.I.Lenin, skutočne existovala a nespočívala len v dvojmoci. Ešte výraznejšiu úlohu tu zohralo postavenie vedúceho politické sily krajín. Analýza prvých týždňov činnosti buržoáznych a socialistických strán umožnila vodcovi boľševikov vyvodiť záver, ktorý bol neskôr plne opodstatnený: o ich nepripravenosti na rýchle a radikálne riešenie najpálčivejších problémov. Ruský život- dať pôdu roľníkom, chlieb hladným, slobodu utláčaným národom, ukončiť vojnu.
  V SKRATKE SA TO VYJADROVALO TAKTO; DNO DNO UŽ NECHCE ŽIŤ PO STAROM A HORNÝ NECHCE, ALEBO PRESNE NEMÔŽE NÁJSŤ CESTA VEN...
  zdroj; http://oldhat.ru/20vek/83.htm

  normálne na február. Stolypin uskutočnil reformy, spoločnosť ich prijala a po revolúcii bolo potrebné v nich pokračovať. cár by zostal ako v Anglicku. Škoda, že vo februári Stolypin už nežil, zabili ho v Kyjeve v 16 alebo tak nejako.

Prvá vec, na ktorú človek z 19. storočia pomyslel, keď o niekom počul, bola: „Z akej triedy je?“, teda z akej triedy? Pojem „statok“ by sa nemal zamieňať s pojmom „trieda“, hoci ide o podobné štruktúry, najmä vo feudálnej spoločnosti. Stále je medzi nimi rozdiel. Obyvateľstvo Ruskej ríše bolo oficiálne rozdelené do 4 stavov: šľachta, duchovenstvo, maloburžoázia a roľník. Okrem toho obchodníci, ktorých sociálne postavenie bolo do istej miery neisté. Najbohatší obchodníci z hľadiska svojho postavenia v spoločnosti prakticky splynuli so šľachtou a drobní obchodníci z hľadiska práv a povinností sa pridali k mešťanom a dokonca aj k roľníkom.

Vizuálne možno triedne rozdelenie Ruska znázorniť nasledovne.

Na čele prísnej pyramídy monarchickej spoločnosti stojí cisárska rodina. Ide o úzky (niekoľko desiatok ľudí) okruh ľudí spriaznených podľa rodiny, rodinné vzťahy s kráľom. Po Pavlovi I. bol v Ruskej ríši ustanovený následnícky trón v mužskej línii, preto boli všetci mužskí členovia kráľovskej rodiny - veľkovojvodovia vnímaní predovšetkým ako možní následníci trónu. Oficiálny dedič sa volal Tsarevich.

Úplný oficiálny názov Ruský cisár zabral dobrú stranu tlačeného textu a obsahoval asi 60 názvov krajín pod jeho kontrolou. V praxi je pre nás dôležité vedieť, že v každodenných situáciách mali byť kráľ a kráľovná oslovovaní ako „Váš cisársky majestát". Ostatným členom cisárskej rodiny, teda veľkovojvodom a princeznám - "Vaša cisárska výsosť." V blízkych vzťahoch, v každodennom živote by sa slovo "cisársky" dalo preskočiť - "Vaša výsosť." “

Počas éry Mikuláša I kráľovská rodinačítal 28 osôb, v roku 1894 - 46 osôb, v roku 1914 - viac ako 60 osôb.

členov cisárska rodina boli Iný ľudia. Boli tam hlúpi vojaci, oblečené bábiky a silní pijani. Ale boli aj takí ako veľkovojvoda Konstantin Konstantinovič Romanov, ktorý napísal veľmi dobré básne a hry, publikované pod pseudonymom „K.R. Bol tam cisár Alexander III., ktorý pri zrážke vlaku držal strechu vozňa, kým sa nezachránili všetci služobníci, a tým si podlomil zdravie. Nebolo nezvyčajné, aby sa členovia cisárskej rodiny ženili s ľuďmi nie z vplyvných rodov, teda nie s princami a princeznami. Tieto takzvané morganatické manželstvá boli z cirkevného a občianskeho hľadiska celkom bežné, ale obmedzovali práva detí na titul a najmä na dedičstvo trónu. V osobných vzťahoch sa tieto rodiny takmer nelíšili od bežných aristokratických. šľachtický rod vtedy.

Duchovenstvo, teda ľudia, ktorí sa „profesionálne“ venovali náboženstvu, tvorili ideový základ impéria. Krajina bola kresťanská, a hoci sa rešpektovali iné presvedčenia – islam, katolicizmus a podobne, pravoslávne náboženstvo dominovalo všetkému. Duchovenstvo bolo špecifickou, uzavretou triedou, v ktorej sa spravidla dedilo nasledovanie zvolenej cesty – služba Bohu. Deti mužských kňazov sa sami stali kňazmi, dcéry sa vydali za „svojich“ a stali sa kňazmi. Sieť kostolov pokrývala takmer všetky kúty obrovskej ríše, kde ľudia neustále žili. Z geografického hľadiska obyvatelia žijúci v blízkosti chrámu tvorili farnosť tohto chrámu. Preto, keď čítame: „na príhovor“, „u sv. Mikuláša“ – znamená to, že človek býva pri kostole sv. Mikuláša, teda v tejto farnosti. Prichádza sa sem vyspovedať svojmu duchovnému otcovi („bol som v duchu“, „hovor ako v duchu“ v každodennom rozhovore), prinesú sem na krst novonarodené dieťa, pokrstí človeka vo svojom kostole a sa vykonáva pohrebná služba (pohreb A.S. Puškina sa konal na nádvorí kostola Konyushenny neďaleko jeho bytu na Moika, 12).

ruský Pravoslávna cirkev, s vonkajšou nezávislosťou, bol v podriadenom postavení voči štátu. Jej záležitosti mala na starosti vyššia inštitúcia zvaná synoda, ktorej šéfa, hlavného prokurátora, menoval cisár. Preto aktívna nezávislá politika, akou je napr. katolícky kostol, neviedla ruská cirkevná elita podporujúca teraz žijúceho suveréna vo všetkom podstatnom.

Duchovenstvo sa delí na čierne a biele. Čierni sú mnísi, ktorí sa vzďaľujú od „sveta“ a pozemských pokušení, žijú v kláštoroch a úplne zasvätia svoj život službe Bohu. Keď tonsurovali ako mních, po období poslušnosti, akési skúšobná doba, osoba prevzala určité povinnosti, vrátane sľubu čistoty. Čierny klérus bol rozdelený do piatich stupňov, čiže rádov. Najvyšší sú metropolita a arcibiskup, treba ich oslovovať „vaša eminencia“; potom biskup – „vaša eminencia“. Všetky tri najvyššie hodnosti mali aj spoločný titul – „pán“. Nižšie stupne čierneho kléru sú archimandrita a opát (ktorý stál na čele kláštora), boli oslovení „vašou úctou“. Abatyšou, teda abatyšou kláštora, mohla byť žena, ale ženy nesmeli do bieleho kléru.

Bieli duchovní, teda kňazi žijúci „vo svete“, medzi ľuďmi s rodinami a deťmi, boli tiež rozdelení do piatich rádov. Ide o protopresbytera, veľkňaza (titul je „vaša úcta“), kňaza, protodiakona a diakona („vaša úcta“). V každodennom živote, v súkromnom rozhovore, najmä medzi roľníkmi a ľuďmi zo strednej triedy, bol kňaz často nazývaný menom - „otec Fedor“ - alebo „otec“, „otec“.

Ako už bolo spomenuté, kňazi, ktorí nežili v kláštoroch, mohli mať rodinu. Manželka kňaza, kňaz (dcéra – kňaz), bola v bežnom živote často nazývaná „matkou“. Ale človek sa mohol oženiť len pred vysvätením do prvej diakonskej vysviacky. Po vysviacke sa duchovný stáva akoby zasnúbeným s Cirkvou a pozemské manželstvo sa stáva nemožným. Pre človeka duchovného je preto výber životného partnera časovo mimoriadne obmedzený, spravidla ide o roky štúdia, po ktorých sa už stáva diakonom. Buď sa mu podarí nájsť budúcu matku, alebo zostane celý život osamelý. Prirodzene, najbližšie to bolo spoločnosti mladých dievčat z duchovnej vrstvy, a preto boli sobáše medzi predstaviteľmi tejto vrstvy spoločnosti také časté. A samozrejme, aj keď medzi laikmi bol rozvod veľmi zriedkavý a bol sprevádzaný dlhými a bolestivými procedúrami, potom pre kňaza bol rozvod jednoducho nemožný. To je dôvod, prečo sexton z príbehu A.P. tak trpí. Čechovova "Čarodejnica" - nikdy nemôže opustiť svojho manžela, bez ohľadu na to, aký nenávistný môže byť.

Duchovní získavali vzdelanie v špeciálnych vzdelávacích inštitúciách: teologické školy, teologické semináre a teologické akadémie. Existovali aj nižšie vzdelávacie inštitúcie pre ženy.

Vysväteným kňazom v kostole počas bohoslužieb pomáhali zboristi, šiestaci, služobníci atď. Títo asistenti neboli oficiálne klasifikovaní ako duchovní a mohli byť z iných tried.

Postoj k členom kléru bol v Rusku s najväčšou pravdepodobnosťou odlišný. Teraz, v 21. storočí, sa o tom často diskutuje. Niektorých vedie hľadanie Boha hrdinov L. Tolstého a Dostojevského, náboženstvo sa im javí ako zväzujúca duchovná sila, ktorá spája všetkých Rusov, a v strate religiozity vidia zdroj mnohých súčasných problémov. Iní berú ako východiskový bod chamtivého Popa z Puškinovej rozprávky, Čechovovho diakona z Čarodejnice a náboženstvo pre Rusov osoba XIX storočia sa im zdá niečo oficiálne, klamlivé, formálne. Skutočný život je komplikovanejší ako akákoľvek schéma a v Rusku boli hlboko veriaci kresťania s veľkým C a úplne ateisticky zmýšľajúci ľudia. Povedzme, že Levin v románe L. Tolstého „Anna Karenina“ dlhé roky nechodí do kostola a až nadchádzajúca sviatosť svadby ho núti vykonávať požadované rituály; a zároveň sa ho hlboko dotýkajú otázky viery a jej podstaty. A samotný Lev Nikolajevič Tolstoj, hlboko náboženský mysliteľ, bol oficiálnou cirkvou anathematizovaný, teda exkomunikovaný. A zároveň sa demonštratívny ateizmus považoval za neslušný, porušujúci normy správania. Starosta v Generálnom inšpektorovi vyčíta sudcovi: „Ale vy neveríte v Boha, nikdy nechodíte do kostola...“.

Duchovenstvo ako ideologický základ impérium malo od štátu určité výhody. Duchovní boli oslobodení od daní a vojenskej služby. Cenzúra sledovala súlad umeleckých diel s politickými aj náboženskými normami prípustnosti. Mimochodom, vystúpenie kňaza ako postavy v hre bolo prakticky vylúčené. Veď divadlo je z pohľadu cirkvi „hriešna“. Počas pôstu boli vystúpenia zakázané, umelci boli prezentovaní ako ľudia s veľmi pochybnou morálkou. V Čechovovom príbehu „Dirge“ je dcéra obchodníka, ktorá sa stala herečkou, sama otcom nazývaná „smilnica“. Judáš v Saltykov-Ščedrinových „Golovlevových pánoch“ a Foma Fomič v Dostojevského „Dedina Stepančikovo a jej obyvatelia“ pri všetkej svojej agresívnej religiozite nemôžu mať oficiálny vzťah k duchovenstvu – cenzúra by nikdy nedovolila vydať takéto dielo. .

Deti kňazov mali aj občianske výhody. Ak sa nestali kňazmi, mali určité výhody pri vstupe do svetských vzdelávacích inštitúcií a verejná služba; niektorí z nich mohli dostať titul „čestný občan“ – akási „pološľachta“. Niekoľkým sa dokonca podarilo získať hodnosť v skutočnej šľachte a stali sa členmi štátnych útvarov. veľké postavy v ruských dejinách, ako napríklad M.M. Speransky. Kňazovým synom bol N.G. Černyševskij. Ale polopohŕdavá prezývka „Popovič“, „je jedným z kňazových detí“, prenasledovala týchto ľudí celý život. Takže, M.Yu. Lermontovove plány na plánované, ale nerealizované diela zneli: „Zápletka tragédie (ani drámy! - A.Z.). Mladý muž v Rusku, ktorý ušľachtilý pôvod, odmietaný spoločnosťou, láskou, ponižovaný predstavenými (bol z kňazstva alebo z meštianstva, študoval na univerzite a cestoval na verejné náklady). Zastrelí sa."

Najviditeľnejšou, čestnou a určujúcou triedou Ruskej ríše je šľachta. Toto je základ štátu hlavná podpora panovník, najkultúrnejšia, najvzdelanejšia vrstva spoločnosti. Šľachta sa delí na dve skupiny – dedičnú a osobnú. Čestnejší, váženejší – dedičný. Predpokladá sa, že najlepšie vlastnosti predkov sa dedia, „krvné vplyvy“, preto čím staršia rodina, tým lepší sú automaticky jej súčasní predstavitelia. Dedičných šľachticov je približne dvakrát toľko; erby starých rodov študuje osobitná inštitúcia; znalosť predkov, schopnosť porozumieť genealógii, teda pôvodu svojho priezviska, je povinnou súčasťou výchovy detí v takýchto rodinách.

Nebolo toľko dedičných, starobylých, alebo, ako sa tiež hovorilo, „stĺpových“ šľachtických rodín (stará žena v „Rozprávke o rybárovi a rybe“ chce byť nie jednoduchou, ale stĺpovou šľachtičnou!). Každý poznal každého aspoň z počutia a v dôsledku krížových manželstiev boli takmer všetci navzájom príbuzní vzťahom alebo majetkom, aspoň v predchádzajúcich generáciách alebo rodinkárstvom. Mená príbuzných a svokrovcov boli rovnaké v šľachtických kruhoch aj v roľníckych rodinách. „Hore“, teda k predkom, pochádzajú od samotnej osoby: otec-matka, starý otec-stará mama, pradedko-prababička. Vzdialený predok – predok. „Dole“ k potomkom idú: syn-dcéra, vnuk-vnučka, pravnuk-pravnučka. Deti brata a sestry sú synovci, deti synovcov (vnúčatá brata a sestry) sú prasynovci. Brat a sestra rodiča sú strýkovia a tety, ich deti sú bratranci a sesternice, deti ich detí sú sesternice (bratranci v šľachte sa francúzskym spôsobom často nazývali bratranci). Rodičovský bratranec je veľký strýko, jeho deti sú bratranci z druhého kolena (niekedy nazývaní aj prasúrodenci), jeho vnuk je bratranec z druhého kolena.

Príbuzní sú ľudia spriaznení nie „krvne“, ale prostredníctvom manželstva, príbuzní manželky alebo manžela. Rodičia manželky sú svokor a svokra, rodičia manžela sú svokor a svokra; manželkin brat a jeho manželka sú švagor a švagriná, sestra manželky a jej manžel sú švagriná a švagor. Pre manželku je manželov brat švagor, jeho manželka a manželova sestra sú švagriné. Manžel mojej sestry je môj švagor.

Manželka syna je nevesta alebo nevesta, manžel dcéry je zať. Rodičia manželky syna a manžela dcéry sú dohadzovač a dohadzovač. Bratova manželka je švagriná alebo nevesta. (V „Beda od Wita“ je stará žena Khlestova švagrinou Famusova, teda manželkou jeho brata alebo sestrou jeho manželky. Ale Famusov ju nazýva „moja nevesta“, čo znamená, že je to bratova Sophiu nazýva svojou neterou, keďže je jej teta.)

Pojem rodinkárstva súvisí s náboženstvom. Pri sviatosti krstu krstný syn nadobúda krstný otec a matka. Nemali by súvisieť ani s krstným synom, ani medzi sebou. Bohovia-rodičia Hovoria si krstný otec a krstný otec. Považovalo sa za veľmi prestížne pozvať za krstných rodičov vysokých predstaviteľov, niekedy dokonca kráľovskú rodinu. Tak veľkovojvoda Konstantin Pavlovič pokrstil budúceho spisovateľa Vissariona Grigorieviča Belinského, syna slávneho lekára.

Titul dedičný šľachtic bol vysoko cenený a chránený štátnymi zákonmi. Prednosť týchto šľachticov pred ostatnými bola zakotvená v zákone. Dedičný šľachtic môže byť degradovaný, vyhnaný, zbavený majetku, ale odobrať mu meno a predkov je takmer nemožné. Preto je degradovaný Dolokhov vo Vojne a mieri vo zvláštnom postavení medzi vojakmi (spomeňte si na epizódu s plášťom). Dedičný šľachtic zo starobylého rodu môže byť chudobný, nemá roľníkov alebo zastáva bezvýznamné postavenie, ale je predstaviteľom vyššej štátnej triedy a nikto nemôže osloviť žobráka princa Myškina v Dostojevského „Idiotovi“ bez jeho súhlas.

No na fungovanie štátnej mašinérie, najmä v popetrovskej ére, len dedičná šľachta stále nestačila a 19. storočie Rozvinul sa systém získavania osobnej šľachty predstaviteľmi iných tried. Osoba, ktorá v armáde postúpila do dôstojníckej hodnosti, bola vyznamenaná alebo dostala určitú hodnosť podľa štátna služba(na začiatku storočia - XIV. a od roku 1856 - IX. trieda), sa stal osobným šľachticom, ktorý získal mnohé práva. Khlestakov vo filme „Generálny inšpektor“ kričí na guvernéra: „Neopovažuješ sa ma bičovať! - a má pravdu. Šľachtic je chránený pred telesnými trestami a Khlestakov je kolegiálny matrikár, úradník XIV. triedy, teda osobný šľachtic, aj keď pochádza z inej vrstvy. Ale deti osobných šľachticov nie sú šľachtici a samy musia stúpať po rebríčku života, začínajúc od najnižších priečok. Ak osobný šľachtic postúpil do určitej hodnosti (v armáde je to VI. trieda, plukovník, v štátnej službe - VIII. kolegiálny asesor a od roku 1845 - V. trieda, štátny radca), potom ide do kategórie dedičného šľachtici a jeho deti už dostávajú výsady tohto titulu. V roku 1828, keď sa Michail Andreevič Dostojevskij, otec veľkého ruského spisovateľa, dostal do hodnosti kolegiálneho posudzovateľa, dostal „Annu“ tretieho stupňa, dedičnú šľachtu. Ale takáto šľachta, „slúžiacia“, „šľachta podľa hodnosti“, bola medzi starými dedičnými rodinami stále považovaná za druhotriednu, „neskutočnú“.

Okrem všeobecného titulu – „šľachtic“ – a oslovenia „vaša česť“ mohol byť šľachticovi udelený aj osobitný šľachtický titul, ktorý sa prenáša na jeho potomkov. Titul baróna bol v Rusku najmenej cenený, spravidla to boli ľudia zo západných oblastí - Pobaltí, nemeckí baróni alebo finančníci, ktorí si barónsky titul v podstate „kúpili“. Oslovovali ich titulmi – „Pán barón“, „Pani barónka“. Solyony nazýva Čechova Tuzenbacha, potomka rusifikovanej nemeckej rodiny, barónom celkom podľa pravidiel, no s istou dávkou pohŕdania, čomu zodpovedá aj ich osobný vzťah, ako aj všeobecný ironický postoj k tomuto titulu v Rusku.

Oveľa rešpektovanejší grófsky titul. V 19. storočí boli gróf a grófka oslovovaní „Vaša Excelencia“.

Kniežatá sú najstaršou a najväčšou časťou titulovanej šľachty v Rusku. Boli tu aj odtiene názvu. Dedičné „jednoduché kniežatá“ sa mali nazývať „vaša excelencia“. Ale knieža mohol cisárskym dekrétom dostať titul „najpokojnejší“ („milosť s lordstvom“) a potom bol nazývaný „vaše lordstvo“ (dvorníci tak medzi sebou nazývali G.A. Potemkina – „najpokojnejší“ pochopili, o kom hovoria).

Najvyšším stupňom princov sú veľkovojvodovia a princezné, ktorí patria do kráľovskej rodiny. Nazývali sa, ako už bolo spomenuté, „Vaša výsosť“.

Šľachticovi mohol cisár udeliť na znak osobitnej priazne alebo za veľké zásluhy viacero titulov súčasne. takže, veľký veliteľ A.V. Suvorov niesol titul gróf Suvorov-Rymnik princ z Talianska. Je tu viditeľná aj iná forma kráľovskej priazne - čestné priezvisko Rymniksky - za víťazstvo na Rymniku.

Okrem dedičných a služobných ľudí s titulmi a „obyčajných“ šľachticov sa samozrejme šľachtici medzi sebou líšili majetkom. Pred zrušením poddanstva v roku 1861 sa bohatstvo nehodnotilo ani tak v peniazoch, ako skôr v počte sedliakov, ktorých vlastnil šľachtic. Toto číslo bolo vypočítané podľa „duší“, teda podľa počtu mužských roľníkov. Roľníčky neboli zaradené do zoznamov, neboli zohľadnené pri sčítaní obyvateľstva (pri podávaní „revíznych správ“). Šľachtici sa konvenčne delili na malé panstvá – do 80 – 100 duší, stredné panstvá – stovky duší a veľké panstvá – viac ako tisíc duší. Jednotliví zástupcovia horné vrstvy Rusko vlastnilo desiatky majetkov a desiatky a niekedy aj státisíce duší. Cisári a panovníčky dali na znak milosrdenstva svojim poddaným celé panstvá spolu s roľníkmi, a tak Jeho pokojná výsosť princ Potemkin-Tauride podľa niektorých zdrojov za dva roky dostal ako dar 37 tisíc duší! Rodičia Lermontovovho Pečorina majú „Tritisíc duší v provinciách Saratov, Voronež a Kaluga“. Ale Chatsky je priemerný vlastník pôdy, má 300-400 duší. Famusovovi to nestačí, je to jeho túžba

Buď zlý, ale ak máš dosť
Dvetisíc duší predkov, -
On je ženích.

Podľa Yu.M. Lotman, statkári strednej triedy a Larina v Eugenovi Oneginovi.

V súkromnom rozhovore, v každodennom živote, sa šľachtici s titulom mohli navzájom oslovovať buď krstným menom alebo priezviskom, alebo titulom: „Dobrý deň, barón“, „Prosím, grófka“. Tí, ktorí boli neprítomní, mohli byť nazývaní titulom a menom: "Ach! Môj Bože! Čo povie // princezná Marya Aleksevna!"

Toto je zaujímavý detail. V služobných, oficiálnych situáciách sa vojenský personál navzájom oslovoval podľa hodnosti - „Pán poručík“, „Vaša Excelencia“. Ale v každodennej, súkromnej komunikácii ich radšej oslovovali šľachtickým titulom: „Povedz mi, princ...“ – hoci princ bol povedzme kapitán.

Hlavné privilégiá šľachty, zakotvené v zákonoch Ruskej ríše, boli: právo vlastniť nevoľníkov, oslobodenie od dane z hlavy, oslobodenie od brannej povinnosti a fyzická integrita. Šľachtic mal právo neslúžiť vôbec (hoci len málokto toto právo využil). Šľachtici mali značné výhody pri vstupe do vzdelávacích inštitúcií a služby, výrazne sa skrátila dĺžka ich služby na získanie hodnosti a rádu a rýchlejšie stúpali po kariérnom rebríčku. Monarchia sa všemožne snažila posilniť šľachtu ako svoju oporu.

Šľachtici mali právo vytvárať si vlastné stavovské organizácie v provinčných (dnes – krajských) a okresných mestách. (S veľmi vysokou mierou priblíženia by sa tieto organizácie mohli dnes nazvať „šľachtickým odborovým zväzom“.) Šľachtici provincie alebo okresu sa zhromaždili, zhromaždili v budove šľachtického snemu a tajným hlasovaním zvolili svoje vládnuce orgány. a ich hlava, vodca šľachty, na tri roky. N Chichikov sa takémuto vodcovi ide predstaviť po príchode do mesta v „Mŕtve duše“, okresným vodcom s hodnosťou VI triedy bol „pred érou historického materializmu“ Ippolit Matveevich Vorobyaninov, hrdina románu „ 12 stoličiek." Hoci vznešené stretnutia boli úplne kontrolované, stále to bol výhonok demokracie v rigidnej štruktúre autokratického štátu.

A šľachtických titulov, majetky aj výsady sa prenášali po mužskej línii. Manželky a dcéry boli titulované podľa manžela alebo otca: princezná - manželka princa, princezná - jeho dcéra. Ak sa šľachtic oženil napríklad s dcérou obchodníka, rozšíril sa na ňu šľachtický titul. Ale ak sa šľachtičná vydala za obchodníka, hoci bohatého, stratila spolu so svojím rodinným menom šľachtu pre svoje deti. Takto boli potlačené veľmi známe, starobylé šľachtické rody.

V Rusku bola ešte jedna skupina obyvateľstva – čestní občania. Toto ešte nie sú šľachtici, ale už to nie sú obchodníci, mešťania ani duchovní. Tento titul, a to dedičný, mohli získať deti kňazov, ktorí vyštudovali vzdelávacia inštitúcia, ale štátni zamestnanci, ako aj obchodníci 1. alebo 2. cechu, ktorí dostali rozkaz, hodnosť alebo za zvláštne zásluhy. Deti kňazov, ktorí nemajú osobné občianstvo, mohli mať osobné, bez prenosu na potomkov, čestné občianstvo. špeciálne vzdelanie a tí, ktorí nesledovali duchovnú líniu; mešťania, ktorí vyštudovali vysokú školu alebo univerzitu; funkcionárov, ktorí nemajú nárok na šľachtické hodnosti.

Čestní občania mali niektoré šľachtické práva: neplatili daň z hlavy a boli oslobodení od telesných trestov. Ale drahocenným snom väčšiny čestných občanov stále zostávala „skutočná“ šľachta.

Čestné občianstvo sa často udeľovalo za aktivity predstaviteľov „slobodných povolaní“ – umelcov, hudobníkov. Tento titul získali umelci cisárskych divadiel v 19. storočí. Ako absolvent vzdelávacej inštitúcie získal Platon Zybkin titul čestného občana v Ostrovského hre „Pravda je dobrá, ale šťastie je lepšie“.

Trieda obchodníkov je z hľadiska postavenia najneistejšia, aj keď ide o značnú časť populácie. Oficiálne v súpisoch obyvateľstva obchodníci, teda ľudia zaoberajúci sa obchodom a priemyselná produkcia na súkromnom, neštátnom základe neboli pridelené do samostatnej triedy. Väčšina obchodníkov pochádzala z mešťanov, teda mestských nešľachtických obyvateľov, ale boli tu obchodníci a sedliaci.

Trieda obchodníkov sa delila na cech, ktorý bol bohatší, a triedu malomeštiakov. V závislosti od hlavného mesta mohol byť obchodník zapísaný do cechu (skupina, kategória, odbor): od 500 do 1 000 rubľov - cech III, od 1 do 10 000 - cech II, viac ako 10 000 rubľov - cech I. Obchodníci prvých dvoch cechov si boli postavením a právami blízki šľachte, medzi nimi bolo viac čestných občanov a za mimoriadne zásluhy im mohla byť udelená medaila alebo dokonca rád, v ojedinelých prípadoch aj hodnosť a šľachta. Obchodníci z III. cechu a „filistín“, necech, boli prakticky rovnakí s triedami platiacich dane - malomeštiakom, drobnými remeselníkmi.

Obchodník prvého cechu - "prvotriedny" - a čestný občan - Akhov v Ostrovského hre "Nie je to všetko Maslenica pre mačku." Lazar Podkhalyuzin vo finále hry „Naši ľudia – buďme očíslovaní“ sa nazýva obchodník 2. cechu, čo znamená, že Samson Silych Bolshov nemohol byť na nižšej úrovni, zrejme je to 2. a možno aj 1. cech.

Obchodníci sa vyznačovali spôsobom obliekania a zvláštnym, niekedy zámerne „bežným“ štýlom rozhovoru. Muži obchodníci nosili brady. Šľachtici ochotne využívali služby obchodníkov, ale ich postoj k nim bol spravidla blahosklonný. Šľachtic volal obchodníka „ty“, oslovoval ho „drahý“, „ctihodný“ a obchodník bol povinný oslovovať toho najskalnejšieho šľachtica „ty“. Ľudia s nižším postavením často oslovovali obchodníkov, najmä tých významných, ako „vaše lordstvo“.

Po reforme z roku 1861, zrušením poddanstva, zmizli mnohé ekonomické, obchodné a sociálne obmedzenia a obchodníci prešli na novú etapu rozvoja. Mnohé kupecké deti získali vzdelanie, „išli do vedy“ a kontakty so zahraničím sa zintenzívnili. Objavil sa nový typ obchodníka, ktorý v mnohom konkuroval šľachte aj v kultúre, vzdelaní a správaní. Tento rozdiel je jasne viditeľný v práci A.N. Ostrovského. Obchodníci z jeho raných hier – Boľšov, Koršunov, Akhov – sú ešte predreformní, málo vzdelaní, hrubí, tyrani. V jeho neskorších hrách sa objavuje úplne iný obchodník. Je vzdelaný, energický, cestuje do zahraničia, vo svetskom salóne sa cíti slobodne. Ide o Paratov, Pribytkov, Velikatov; Toto je Čechov Lopakhin, Gorkého Bulychov. Boli to práve takíto obchodníci, ktorí tvorili významnú časť ruskej kapitalistickej triedy, v r krátka dobačím sa ruský štát zaradil medzi najdynamickejšie sa rozvíjajúce krajiny sveta. V roku 1896 bolo na celej Sibíri - a vtedy tam bolo veľmi málo obyvateľov - 245 obchodných domov obchodníkov z 1. cechu a 5403 z 2. cechu.

Slovo „filistinizmus“ sa teraz vníma ako charakteristika životného štýlu, názorov a vkusu človeka. Ale v Rusko XIX storočia sa obyvatelia miest nazývali buržoázni („buržoázni“ – žijúci na „mieste“, teda v meste). Tie pochádzajú od roľníkov, remeselníkov a malých obchodníkov. Mnohí predstavitelia takzvaných „liberálnych povolaní“ – umelci, hudobníci, herci, spisovatelia – boli považovaní za buržoáznych. Kyjevský obchodník podľa pasu - Konstantin Treplev ("Čajka" od A.P. Čechova) a jeho otec, herec. Táto trieda bola považovaná za zdaniteľnú triedu, obyvatelia mesta platili dane a boli povolaní do armády. Z buržoáznej triedy sa dalo dostať rôznymi spôsobmi: po získaní vzdelania ísť do verejnej služby, stať sa úradníkom, získať čestné občianstvo alebo šľachtu. Úspešným obchodovaním bolo možné pokúsiť sa stať jedným z obchodníkov II. alebo I. cechu. Ale väčšina mešťanov zostala remeselníkmi a predstaviteľmi profesií slúžiacich vyšším vrstvám: školníci, kachliari, kuchári, krajčírky, dohadzovači, krajčíri, hodinári, slúžky, obuvníci atď.

A posledná z hľadiska šľachty, no najpočetnejšia, vrstva, ktorá živila celé Rusko a tvorila jeho hospodársku základňu, je roľníctvo. (Koncom storočia sa rýchlo sformovala aj robotnícka trieda, ale v prac fikcia a dramaturgia, jej predstavitelia sú stále vzácni; spisovatelia nemali čas pochopiť tento typ psychológie, sociálna skupina z ľudí. Predstavitelia robotníkov sa objavujú snáď len v dielach M. Gorkého, ale to je skôr kultúrny fenomén Sovietske obdobie, skôr než ruská klasika „zlatého“ veku.) Až do konca XIX storočia Boli to roľníci, ktorí znášali hlavné bremená ruskej ekonomiky, ich rukami vzniklo všetko bohatstvo krajiny, všetko, na čo boli vyššie vrstvy spoločnosti hrdé ako na svoj majetok. A v priebehu 19. storočia, rovnako ako tie predchádzajúce, boli nazývaní „vy“; boli zbavení takmer všetkých práv, vrátane - až do roku 1861 - práva zvoliť si miesto pobytu, druh činnosti a niekedy dokonca zvoliť si životný partner. Počítali ich podľa „duší“, teda podľa mužských osôb. Sedliacke ženy nebrali ich do úvahy ani pri sčítaní ľudu, jednoducho zdvojnásobili počet „duší“ – a dostali približný počet obyvateľov. Pri nákupe roľníkov „vo veľkom“ sa spravidla brali do úvahy iba muži. Preto je Čičikov nespokojný so Sobakevičom, ktorý pridal „bezduchú“ ženu Elizavetu Vorobei do zoznamu predávaných duší - za ženu nemôžete dostať ani cent.

Po zrušení poddanstva v roku 1861 nastali v pomeroch roľníkov zmeny, a to dosť výrazné. Ale už vtedy bolo veľmi ťažké zmeniť stáročný spôsob života krajiny, najmä v oblasti medziľudských vzťahov. Roľníci, ktorí sa odtrhli od pôdy, buď odišli do mesta, stratili rodinné a duchovné putá s minulosťou, alebo boli najatí vlastným ľuďom. bývalých majiteľov alebo bohatým roľníkom (na začiatku 20. storočia sa pre takých objavil výraz „kulak“). A všetky tieto cesty boli psychicky náročné, veľmi nezvyčajné. Staré vzťahy boli zničené, nové len vznikali. Ako vždy pri zmenách vyplávali na povrch tie najhoršie ľudské vlastnosti – hnev, závisť, cynizmus, skazenosť. Nie je prekvapujúce, že nielen vlastníci pôdy, ale aj mnohí roľníci túžili po „starom, dobré časy Preto v knihe „Višňový sad“ od A.P. Čechova, Firs, komorník, bývalý sluha, nazýva „vôľu“ nešťastím.

V duchovnej oblasti sa pracujúci roľník často objavuje v dielach ruských spisovateľov ako štandard duchovnej integrity, slušnosti, morálky, religiozity, zdravý rozum. Takými sú Tolstého Akim vo filme „Sila temnoty“ a muži vo filme „Vojna a mier“, hrdinovia Čechovovho príbehu „Step“, postavy „Zápisky lovca“ od I.S. Turgenev. Ale vedľa mužov pracujúcich na pôde bol iný typ sedliakov - dvorní ľudia. Nepracovali na ornej pôde, ich úlohou bolo obsluhovať statkárov dvor, plniť jeho príkazy, rozmary a slúžiť jeho rodine. V tomto prostredí sa často darilo nízko položeným ľuďom ľudské vlastnosti- lakomosť, pochabosť, podlosť. Takými sú Jaša v Čerešňovom sade, Smerďakov v Bratoch Karamazovových, Vidoplyasov v Dedine Stepančikovo a jej obyvateľoch. Ľudia z dvora neboli rešpektovaní ani skutočnými roľníkmi, ani ich vlastnými pánmi. (Samozrejme, boli tu aj iní ľudia z dvora; stačí si spomenúť na dvoch ľudí blízkych A.S. Pushkinovi - komorníka Nikitu, ktorý odprevadil básnika na jeho poslednej ceste, a básnikovu opatrovateľku Arinu Rodionovnu.)

Ako postavy ústredné postavy diela, sedliaci sa často nevyskytovali v XIX literatúra storočí. Rozdiel medzi ostatnými predstaviteľmi roľníctva je tu skôr psychologický a ľudský ako sociálny. Roľníci, dokonca gramotní a vzdelaní, boli v oficiálnych dokumentoch, najmä na začiatku storočia, nazývaní v poníženej forme - „Vaska“, „Ivashka“. Neskôr vznikla úctyhodnejšia forma - „Peter Ivanov syn Stepanov“, niekedy skrátený ako „Peter Ivanov Stepanov“. Po reforme z roku 1861 si roľníci, najmä tí, ktorým sa podarilo zbohatnúť, vyvinuli dôrazný rešpekt k vzájomnému oslovovaniu „-vich“, teda „Fedorovič“, „Sergeich“. Predtým takúto adresu používali len šľachtici v neformálnom oslovovaní.

Takže, dobrý alebo zlý, chytrý alebo hlúpy, bohatý, chudobný, muž, žena, dieťa - človek v Rusku v 19. storočí patril do nejakej triedy. Nejednoznačnosť v tejto veci, absencia napríklad dokumentov, viedla k bolestivej neistote, vrátane duševnej neistoty - Neznamov v Ostrovského „Vinný bez viny“ trpí sirotou, absenciou rodičov, ale aj sociálnou neistotou, len si spomeňte jeho monológ o pase ("vide") Shmagi. Drvivá väčšina ruských občanov presne vedeli, do akej triedy patria, poznali svoje práva a povinnosti, poznali svoju „šestku“ v budove štátu.

Napriek malému počtu, Hlavná rolaŠľachta zohrala úlohu v živote štátu. Preto ako v literatúre, tak aj v dramaturgia XIX storočia najviac postavy- šľachtici. Popredné miesto v ruskej kultúre zaujíma aj kupecká trieda a malomeštiactvo, z tejto vrstvy pochádza väčšina Ostrovského hrdinov. Ale systém spoločenských vzťahov, spoločenský rebríček, bol najzreteľnejšie, dokonca legislatívne, určený práve v šľachtickej triede. Obrovská trieda ruskej byrokracie a úradníkov sa k nej dá prirovnať (čo sa týka vzťahov). Najmä úradníci nižšie úrovne, mohli pochádzať z rôznych tried. Ale keď dostanú postavenie a hodnosť, vstupujú do vzťahov, ktoré vytvára a chráni hlavná opora systému – šľachta. Tieto vzťahy budú rozoberané v nasledujúcich kapitolách.

V Rusku sa pred rokom 1917, ako je známe, akceptovalo rozdelenie spoločnosti na triedy. Začiatkom 20. storočia tu bolo 7 hlavných tried. Hneď zdôraznime, že statky Ruská ríša a takzvané „triedy“, ktoré zaviedli komunisti po uchopení moci, sú úplne iné veci.

Tu je návod, ako je trieda definovaná na Wikipédii:

Estate- spoločenská vrstva, skupina, ktorej členovia sa svojím právnym postavením líšia od ostatného obyvateľstva

Dodám, že spravidla rozdiel medzi predstaviteľmi tej istej triedy spočíval nielen v ich právnom postavení, ale aj v ich životnom štýle a spôsobe života, povolaní a čiastočne aj v úrovni ich blahobytu. Prechod z jednej triedy do druhej bol možný, ale nestávalo sa to často. Sobáše sa spravidla uzatvárali v rámci jednej triedy, preto sa triedna príslušnosť zachovávala po stáročia a odovzdávala sa z generácie na generáciu.

V priebehu rokov Sovietska moc všetko stálo v ceste. V súčasnosti je ťažké nájsť osobu, ktorej predkovia patrili do rovnakej triedy. Drvivá väčšina rôznych odvetví má zástupcov dvoch a častejšie dokonca viac panstva.

Napriek tomu je zaujímavé porovnať, ako sa zmenila triedna štruktúra ruská spoločnosť za minulé storočie. Potomkovia predstaviteľov ktorých tried prežili vo väčšom počte.

Tu sú údaje zo sčítania ľudu z roku 1897.

zemianstvo - 77,5%, mešťania - 10,7%, kozáci - 2,3%, šľachtici (dediční a osobní) - 1,5%, duchovní - 0,5%, čestní občania (dediční a osobní) - 0,3%, obchodníci - 0,2%, ostatní - 0,4 %.

Navrhujem, aby si gaydarkers vybrali triedu, do ktorej patrili ich predkovia. Úloha na základe všetkého vyššie uvedeného nie je jednoduchá. Koniec koncov, drvivá väčšina si bude musieť vybrať na základe určitých kritérií: ktorú vetvu svojej rodiny uprednostňuje. Ktorú triedu ich predkov budú považovať za významnejšiu, vyjadrené tak, aby sa to premietlo do prieskumu.

Niekto si vyberie triedu, do ktorej patrila väčšina jeho predkov. Niektorí budú považovať za dôležitejšiu triedu reprezentovanú mužskou líniou, iní, naopak, ženskou. Niekto sa bude riadiť triedou niektorých z ich slávnych predkov. V každom prípade sa každý rozhodne sám za seba.

Ak je trieda predkov neznáma, nepochopiteľná (čo je celkom prijateľné, uplynulo takmer 100 rokov), potom je lepšie uviesť: neviem.

V zozname tried neuviedol možnosť: „čestní občania“ - ide o prechod medzi mešťanmi, obyčajnými ľuďmi a šľachticmi. V Ruskej ríši pred 100 rokmi boli identifikovaní ako samostatná trieda, ale bolo ich málo (asi 0,3%) a netrvalo dlho.

Takže, milí sprievodcovia, vyberme si čo najviac vhodná možnosť a zdôvodnite to v komentároch. Bolo by tiež zaujímavé poznať niektoré príbehy zo života vašich predkov – toto je v prvom rade spomienka na nich.