Dňa 23. júna 2018 štvrtá ročník festivalu klasická hudba. Už tradične sa na ňom zíde jedinečné herecké obsadenie od profesorov moskovského konzervatória a už tradične poteší divákov aj novými účastníkmi. Medzi nových hostí festivalu 2018 patrí Komorný orchester mesta Tarusa pod vedením Ivana Velikanova.
Jurij Martynov, Ivan Sokolov, Pyotr Aidu, Ekaterina Derzhavina – týchto majstrov klavírneho umenia netreba predstavovať. Milovníci hudby vedia, že stretnutie interpretov tohto kalibru na jednom pódiu je udalosť sama o sebe. Je dvojnásobne prekvapujúce, keď sa táto scéna stane schodmi chrámu, ktorý sa nachádza v dedine na brehu rieky Oka, sto kilometrov od Moskvy.
Haydn a Schubert, klasická a baroková hudba - poslucháči takéhoto celodenného programu nesedia v zamatových kreslách stoličnej sály, ale na lavičkách „prírodného amfiteátra“ okolo vidieckeho kostola. Jeho kroky sa stávajú javiskom hostí profesorov moskovského konzervatória a ďalších významných hostí.
Za niekoľko rokov existencie sa festival vďaka svojej kvalite a nadšeniu účastníkov a organizátorov stal podujatím federálny rozsah– hostia z celého Ruska si prídu vypočuť vynikajúcich hudobníkov. V roku 2017 festival navštívilo viac ako 3000 divákov. Po výsledkoch festivalu boli publikované reportáže v TV „Culture“ a Euronews, rozhovory s organizátormi a účastníkmi boli publikované poprednými ruskými publikáciami („Kolta“, „PravMir“ atď.).
Organizátori festivalu netaja, že jeho východiskovou a hlavnou myšlienkou bola a zostáva popularizácia unikátneho Kostola Narodenia Panny Márie v obci Podmokovo - pamiatky petrovského baroka, unikátnej architektonickej perly hodnej osobitosti. pozornosť. Skutočnosť, že samotný chrám a krajina okolitého historického parku ( bývalé panstvo Princ G.F. Dolgorukov) sa stali kulisou klasickej a barokovej hudby, zdôrazňujúc autenticitu podujatia. Tejto myšlienke slúži aj tradičná pozvánka na festival ďalšieho „hlavného hosťa“ – historického klavíra zo zbierky hudobného reštaurátora Alexeja Stavitského. Na klavíri Diederichs Freres, vyrobenom v roku 1895, tentokrát zaznie hudba veľkých skladateľov, súčasníkov tohto nástroja.
Podujatie takéhoto rozsahu sa môže uskutočniť vďaka podpore vedenia okresu a úprimnej účasti tímu dobrovoľníkov. Organizátori zároveň zdôrazňujú, že vstup na festival vždy bol a bude bezplatný.
Aj tento rok, tak ako v minulosti, zbierame prostriedky na festival na crowdsourcingovej platforme Planeta.ru (https://planeta.ru/campaigns/podmoklovofest). Rozsah, do ktorého sa naše podujatie rozrástlo, znamená nová úroveň financovania. Ale myslíme si, že je správne hľadať to, myslieť skôr na nejakých sponzorov alebo mecenášov umenia. Voľný vstup na festival je náš principiálny postoj. Chceme, aby obyvatelia Podmoklova a okolitých obcí nemali žiadne prekážky v stretnutí so svetom klasického umenia.

Daria Roshchenya

Kňaz z Podmoklova:

Budeme mať barokovú hudbu
v „rímskych“ ruinách

Ako chrám XVIII storočia, obrastený brezami, sa stal centrom kultúrny život

V nedeľu 25. júna v obci Podmokovo bude festival klasická hudba. Pod otvorený vzduch pred unikátnym kostolom Narodenia Panny Márie z 18. storočia zahrajú hviezdy scénického umenia baroková hudba. Prečo nosiť klavír do vidieckeho kostola, prečo učitelia konzervatórií hrajú hudbu čerstvý vzduch a čo má klasická hudba spoločné s pravoslávím? Rektor chrámu o tom hovorí korešpondentke Pravmiru Darii Roshchene veľkňaz Dionisy Kryukov.

Kamenní apoštoli stoja ako ctitelia

Sto kilometrov od Moskvy, na vysokom brehu rieky Oka, stojí chrám. Nad obcou Podmokovo sa týči biela rotunda so zelenou kupolou, zdobená šestnástimi postavami apoštolov. V dedine žije asi tristo ľudí a rovnaký počet prichádza na leto z Moskvy. Spievajú tu sláviky, nádherne kvitnú orgován a hortenzie a nepokosené lúky pokrývajú nezábudky a púpavy. Zrúcanina starého hradu nikoho zvlášť neláka, aj keď si toho veľa pamätá. Ale každú chvíľu z autobusov, ktoré parkujú pri múroch chrámu, vystupujú nové skupinky turistov. Prichádzajú na exkurzie k opátke a nadýchajú sa čerstvého vzduchu.

Asi pred tridsiatimi rokmi, zarastený burinou a mladými brezami, so vzácnymi sochami na arkáde, chrám vyzeral skôr ako starý žobrák s rozevlátým úsmevom, než ako niečo odvážne na Petrove časy. architektonické riešenie. Na konci perestrojky sa úrady pustili do obnovy, obnovili chrám v hrubej podobe a čoskoro ho odovzdali cirkvi, hoci farníkov bolo málo - stačili by prsty jednej ruky.

V chráme je pohoda. Zvonku je veľký a zvnútra kompaktný. Steny sú bez malieb, budú ešte zrekonštruované. Na oboch stranách vchodu - originálne sochy z tých, ktoré nezničili vandali. Kamenní apoštoli stoja ako ctitelia. Opat hned najdem. V okrúhlom chráme niet úkrytu. Na pozdrav sa usmeje a povie: Ideme vysielať? A tu to máme. Od otvorte galériu, fúkané všetkými vetrami, ponúka úžasný výhľad na Trans-Oka.

– Je tu veľa farníkov?

- Chcel by som viac...

Namiesto koncertu som išiel počúvať zbor

„Mal som šťastie, že som sa narodil do rodiny veriacich,“ hovorí otec Dionysius. – Moja stará mama pracovala v diecéznej správe v Alma-Ate, kde v šesťdesiatych a sedemdesiatych rokoch slúžili dve významné osobnosti ruskej pravoslávnej cirkvi: metropolita Jozef (Černov) z Alma-Aty, ktorý ma pokrstil, a archimandrita Izák (Vinogradov).

Otec poznal bohoslužbu od detstva, čítal v zbore a rád spieval. Ale v tínedžerské roky Keď som vstúpil do Leningradského elektrotechnického inštitútu, veru som odišiel. Stal sa matematikom. Do cirkevného života som sa vrátil, keď som mal päť rokov. A príbeh o jeho návrate ukazuje, aká veľká je úloha kultúry v procese zboru.

Môj otec prišiel do Pushchino so svojou rodinou. Naše mesto je malé a začalo mu chýbať dobré koncerty. Je jasné, že v 70. rokoch v akademickom meste nebol rozvinutý kultúrny život, a tak sa otec rozhodol len sledovať, ako sa spievalo v okolitých kostoloch. Najbližší a jediný bol v Serpukhove, kostol proroka Eliáša, ktorý sa nikdy nezatvoril. Písal sa rok 1975.

Otec si prišiel vypočuť zbor, ale ako neskôr povedal, žasol nad tvárami. „Páni, spievajú tak dobre,“ spomínal, „zároveň bol ich spev niečím viac než len prostriedkom na zarábanie peňazí, než len kreativitou. Boli to ľudia inšpirovaní modlitbou.“ Povedal si: „Aj ja to chcem,“ a požiadal, aby išiel do zboru.

Môj otec má stále nádherný barytónový hlas, tak ho rýchlo zobrali, a zážitok z detstva prispel. Najprv som išiel kvôli kreativite, ale teraz s istým úmyslom vrátiť sa do Cirkvi. Pravdepodobne ani on sám nečakal, že sa všetko tak rýchlo roztočí a v deväťdesiatom roku bude pripravený ísť do kláštora. Je to dvojnásobne prekvapujúce, pretože celý ten čas sa môj otec zaoberal modelovaním procesov vedomia, oblasti na priesečníku fyziológie a matematiky. Na opis procesov prebiehajúcich v mozgu použil matematický jazyk. A potom zrazu kláštor. S požehnaním opáta kláštora svätého Danilova pokračuje vo vedeckom výskume aj teraz.

Do kostola ma lákali len perníkom

– Po návrate do Cirkvi vás otec tiež priviedol späť?

– Jeho výchovné prostriedky boli jemné. Bez palice, iba s mrkvou, sa ma snažil nalákať do kostola: niekedy sladkosťami, inokedy prísľubom, že po bohoslužbe pôjdem do kaviarne. Na mladého muža, práve odchádzam detstva, zapôsobilo na mňa. Mal som však aj svoj mladícky boom, svoj odchod a vedomý návrat k Bohu.

Jeden konfliktná situácia Videl som, že môj otec nepoužil silu, ale rezignoval na mňa. Keďže mal právo trvať na svojom, vzdal sa a dokonca požiadal o odpustenie. Bolo to zjavenie. Zrazu som mal silnú túžbu spievať v kostole ako on, slúžiť Bohu a získať túto slobodu ducha.

Bolo mi povedané hudobný život. Je pravda, že som začal študovať hudbu neskoro, vo veku desiatich rokov, pre profesionálnu kariéru je to takmer katastrofa. Ale vstúpil som Hudobná škola, potom na akadémiu Gnesin, kde sa zoznámil so svojou manželkou. A naša rodina bola hudobná: jedna dcéra je postgraduálkou na Moskovskom konzervatóriu a druhá tam chodí do druhého ročníka, tretia je maliarka ikon, no štvrtá sa rozhodla zasvätiť svoj život folklóru...

Napätie medzi vierou a rozumom

- Ako ste sa stali kňazom?

– V perestrojkových rokoch, keď život každého pod sebou začal drviť a drviť, som začal spievať v zbore. A bol čoraz bližšie k Cirkvi. V určitom okamihu som si zrazu uvedomil, že som už na prahu kňazstva. Stalo sa toto: včera som bol klaviristom a dnes som kňazom bez akéhokoľvek vzdelania. Musel som študovať v seminári v neprítomnosti.

Deväťdesiate roky boli ťažké roky. Kňazov bolo málo a bola naliehavá potreba upchať diery, no, aspoň niekým. Bol som pridelený na faru v Pushchino. Bol môj rodné mesto, centrum pre akademický výskum. To čiastočne prispelo k mojim aktivitám, ale aj tak som mladému hudobníkovi, bolo to ťažké. Jasne som objavil povestný konflikt medzi inteligenciou a pravoslávím.

V meste je teraz viac uvedomelých farníkov ako na dedine. A napodiv sa tam prísnejšie postia a dlhšie sa modlia

– Ako sa konflikt prejavil?

– Je zrejmé, že medzi vierou a rozumom existuje určité napätie. Často používame zaužívanú tézu: rozum je jedna vec, viera druhá. Rozum hovorí o tom, ako svet funguje, viera – prečo to tak funguje. Toto je ospravedlňujúce ABC.

Vo vzdialených 90-tych rokoch, spolu s obrodou pravoslávia, boli populárne orientálne kulty, ezoterika, mimozmyslové vnímanie, chiromantika a čo nie. Nezabúdajte, že inteligencia si pojem spiritualita vykladá dosť široko, takže akékoľvek obmedzenie seba a najmä jednej oblasti vnímali so znamienkom mínus.

Problém bol tento: vieru je ťažké cítiť, ešte ťažšie je dokázať. A keď sa človek začal stávať členom cirkvi, zdalo sa mu, že nielenže sa mu nič nedeje, ale nikto nedáva žiadne záruky. V skutočnosti sa tu konflikt prejavil hlavne.

Teraz, keď súčasne slúžim v akademickom mestečku a vo vidieckom kostole v Podmoklove, vidím, že sa niečo mení. V meste je teraz viac uvedomelých farníkov ako na dedine. A napodiv sa tam prísnejšie postia a dlhšie sa modlia. A na vidieku, žiaľ, panuje pocit, že toto všetko je nielen zanedbané, ale úprimne povedané, ľuďom cudzie.

– Po prijatí do farnosti v Puščine ste cítili odpor miestnej inteligencie?

– Nie, necítil som to, viac to cítil môj predchodca, vtedy starší archimandrita Iakov, ktorý práve začal stavať chrám v Puščine.

Vladika Jacob bol jednoduchý človek. Bolo pre neho ťažké nájsť vzájomný jazyk s miestnou inteligenciou. Jednoducho ho neprijali. Mal rád prírodu a rád kosil. Mám kravy a kozy. Uprostred akademického mestečka sa mnohým zdal takýto voľný prístup k prírode dosť zvláštny.

Sami sme objavili komunikáciu ako formu zboru

Keď som ho nahradil, môj otec, v tom čase už Hieromonk Feofan, mi pomohol v rozvoji ako kňaz a rektor. „Nič nemeňte, časom všetko zapadne na svoje miesto,“ povedal otec. Postupne vznikla farnosť, Nedeľná škola. Veľa sme sa rozprávali s mladými ľuďmi, diskutovali o Písme pri čaji, umeleckých filmov. Teraz je to už bežné vzdelávacej forme na fare a v čase, keď som sa stal rektorom, toto nebolo kde študovať. Sami sme objavili komunikáciu ako formu zboru. A všetko, čo sme robili, bolo postavené na čistom nadšení.

– Ukazuje sa, že napokon neboli žiadne ťažkosti?

- Ale prečo? Boli len iného druhu. Musel som pokračovať v stavbe chrámu. Historicky v Academy City nebol žiadny chrám. Na panstve v dedine Pushchino bol iba kostol a v samotnom meste, ktoré bolo veľmi mladé, sme museli postaviť kostol vlastnými rukami, s usilovnosťou a milosťou Božou. A postavili sme veľmi krásny chrám podľa návrhu Viktora Varlamova. Vôbec to nevyzerá ako novostavba. Na jeho výzdobu sme mali možnosť pozvať významných súčasných majstrov. cirkevné umenie: Alexandra Sokolov, Alexandra Chashkin, Alexander Lavdansky, Igor Samolygo a ďalší.

Keď som si uvedomil, že stavebné práce sa blížia ku koncu, skúsenosti sa nahromadili a zostalo mi tvorivé nutkanie zúčastniť sa kultúrny program, začal som snívať o kostole v Podmoklove a s radosťou som prijal požehnanie opáta biskupa Juvenalyho. Farnosť tu bola riedko osídlená a neprebiehali v nej prakticky žiadne reštaurátorské práce.

Náš brat kňaz veľmi nerozumie kultúre

– Čo vás prilákalo do chrámu?

- Architektúra. To isté výnimočná pamiatka, ktorý stojí oddelene v národnej kultúry náklady. Ako každý obyvateľ Pushchina som od detstva vedel o okrúhlom chráme obrastenom brezami a bazami. V tom čase tu slúžil páter Victor, s ktorým sme boli v priateľskom vzťahu. Často som ho navštevoval.

Vo všeobecnosti táto architektúra nemôže nechať ľahostajných tých, pre ktorých je neoddeliteľnou súčasťou interné zariadenie.

Ale náš brat kňaz sa v spletitosti kultúry veľmi nevyzná. Hovorím to s ľútosťou. Som presvedčený, že kňazov treba vážne vzdelávať.

Pamätám si, ako mi raz priniesli staré knihy, ktoré bol jeden kňaz pripravený zbožne vložiť do pece. Nuž, čo robiť, keď kniha nemá začiatok ani koniec, ani ju nečíta, ani ju neprispôsobuje na uctievanie. Pozrela som sa a niečo mi bránilo sa ich zbaviť. Zistil som, že ich štýl je podozrivo krásny a archaický. Pri štúdiu chrámu som si zrazu uvedomil, že knihy, ktoré mi priniesli, sú zo sedemnásteho storočia. Vidíte, nezostali nám žiadne ikony zo 17. storočia, ale o knihách nepoviem vôbec nič. Ale pre mnohých kňazov toto unikátne pamiatky Ruská kultúra je odpadový materiál.

Knihy ma natoľko fascinovali, tak hlboko som sa ponoril do ich histórie, že som napísal prácu o starých tlačených knihách a psychológii vtedajšieho čitateľa: „Kniha je ako svätyňa“. Knihy boli tým, čo formovalo životy ľudí.

Podávajte len toľko, aby Darčeky nezmrzli

– Ale nie každý kňaz bude žiadať chrám zarastený lesom. Obnova si vyžaduje úsilie a peniaze. Je ľahšie prijať dobrý príchod...

– Podporili ma moji priatelia. Sľúbili pomoc. Potom bolo stále viac a viac ľudí pripravených pracovať na obnove chrámu každý deň. Nakoniec v roku 2009 vstúpil chrám štátny program reštaurovanie. Naozaj som nemal obdobie vegetovania na hromade kameňov, ako mnohí kňazi, ktorí sa dlho modlia, aby im Pán poslal niekoho, kto by im pomohol. V tomto zmysle som rozmaznaný tým, ako dobre všetko dopadlo. Ľudia sa objavili sami od seba.

Môj predchodca, otec Victor, to nemal ľahké. Chrám bol na konci obnovený v hrubej podobe Sovietske obdobie, aj keď v skutočnosti nie vysoký stupeň.

Reštaurátori potom skutočne zachránili chrám: zhromaždili rozbitých päť sôch, ktoré vandali vyhodili z galérie. Dokonca tu plánovali otvoriť sochárske múzeum. Ale v roku 1992 bol chrám odovzdaný veriacim. Bola nevykúrená a otec Victor sa mi raz priznal: „Mojou úlohou bolo v zime obsluhovať len toľko, aby Darčeky nezamrzli.

– Rozumiem tomu správne: mali ste vnútorné presvedčenie, že kostol pol hodiny cesty od Serpuchova, kde sú popri ceste desiatky, ak nie stovky veľkých a malých kostolov, v dedine, v ktorej už nie je takmer nikto, bolo potrebné sa oň starať? V zmysle, že dokáže prilákať ľudí a môže tu vzniknúť plnohodnotná farnosť?

- Áno presne. Úprimne povedané, miestna populácia je chudobná, ale chodí do kostola. Ak je v zime desať ľudí, sme radi.

Neviem, či ma motivoval len záujem, alebo to bol podnet pre môj vlastný rozvoj. Možno sa vo mne prebudili gény výskumníka. Ako hudobník mám rád všetko, čo súvisí s umením a kultúrou, a ako vedca je zaujímavé ponoriť sa do štúdia vecí. Stále viac ma fascinovalo toto majstrovské dielo ranej éry Petra Veľkého so súborom prvých ruských sôch vytvorených z miestneho materiálu Ivanom Ziminom a jeho súdruhmi. Vo všeobecnosti možno začať odpočítavanie ruskej okrúhlej sochy z tohto chrámu.

Chrám začal stavať v roku 1714 knieža Grigorij Fedorovič Dolgorukov, bývalý veľvyslanec v Poľsku. Staval ho v dvadsaťročných intervaloch. Bol jeho vizitka. Tradícia stavania chrámov ako prezentácie majiteľa je známa už od neskorého stredoveku.

Chrám v Podmoklove bol teda typickou ukážkou doby zákazníka jeho schopností, kultúrnej orientácie, vkusu a politickej váhy v štáte. Mimochodom, táto téma sa stala aj mojou témou vedecký výskum: ako sa prostredníctvom architektúry prejavuje individualita zákazníka. Slovom, veľa mi začalo vychádzať. Navyše som vo svojom zápale nebol sám.

Ako apoštoli rehabilitovali cudzie jazyky

– Určite je okolo takého chrámu veľa legiend?

– Existuje veľa legiend, ale ešte viac pravdy. So štúdiom mi pomohol kolega z Historického a umeleckého múzea Serpukhov Andrei Pilipenko. Prezradil napríklad, že sochy stoja podľa určitého programu. Je dvanásť apoštolov a štyria evanjelisti (opakujú sa dvaja apoštoli – Matúš a Ján). A apoštoli, dokonca aj v predpetrínskych časoch, za Alexeja Michajloviča, boli obrazom inteligencie.

- Kde je tu spojenie?

- V klasickom ruskom stredoveku sa cudzie jazyky považovali za démonické aktivity. Ešte stále používame vtedajšiu etymológiu, keď obyvateľov Nemecka nazývame Nemcami, teda nemými. A ešte skôr povedali, že „bľabotá ako Lotyš“. Ale v ére Alexeja Michajloviča sa postoj k cudzím jazykom zmenil na pozornejší. Možno preto, že už bola dobytá bývalé územie Poľsko-litovské spoločenstvo. A kde je poľština, tam je latinčina a predtým európske jazyky blízko.

Aby sme rehabilitovali hodiny cudzích jazykov, venovali sme pozornosť apoštolom, ktorí v deň Turíc dostali dar hovoriť jazykmi. V skutočnosti chrám v Podmoklove predstavuje zázrak Turíc. Apoštoli na galérii stoja v poradí, ktoré zodpovedá textu prvej kapitoly Skutkov apoštolov, ktorý opisuje, ako sa apoštoli zhromaždili vo Večeradle na Sione a zostúpil na nich Duch Svätý. Začali hovoriť neznámymi jazykmi a išli kázať. Šestnásť postáv na arkáde označuje smer pohybu apoštolov vo všetkých smeroch zeme.

Okrem toho sú v texte uvedené v pároch. A stoja na chráme v súlade s textom vo dvojiciach, pričom každá dvojica tvorí priemer kruhu. "...Kde sú dvaja zhromaždení v mojom mene, tam som ja medzi nimi." Stred priemeru je stredom chrámu. Inými slovami, tento chrám bol obrazom apoštolského kázania.

Za Petrových čias cudzie jazyky sa stal symbolom veku osvietenstva. Navyše, v ranej dobe Petra Veľkého ešte nebolo osvietenie zafarbené ateistickými odtieňmi. Naopak, aristokracia bola mimoriadne nábožensky založená a v zbore spieval aj samotný cár Peter. Osvietenstvo bolo neoddeliteľne spojené s vierou.

– Ako bolo toto miesto navštevované a čítali súčasníci všetky tieto symboly?

– Samozrejme, ľudia z Dolgorukovovho okruhu to čítajú. Baroko je vždy o narážkach a podtextoch. Toto je éra určitého obrazného jazyka. Všetci veľmi dobre chápali, čo kruh znamená a prečo sa tu používa.

Tu je osmička na štvorkolke – jedna z najbežnejších architektonické kompozície Pre koniec XVII – začiatkom XVIII storočí. Osemuholník je osemdielna štruktúra, osmička je symbolom nekonečna. Pre oddaných ľudí, ktorí poznali kultúrny a teologický jazyk, to všetko bolo samozrejmé. Preto, keď prišli do chrámu v Podmoklove, uvideli týchto osem sekier, bolo im jasné, že chrám je obrazom neba. A pre Petrov čas – téma raja. Peter vybudoval Petrohrad ako svoj vlastný raj. V skutočnosti je barok Petra Veľkého veľmi optimistický a vyjadruje myšlienku výstavby nové Rusko, ktorý bude obrazom pozemského raja.

Misionárska návnada

– To znamená, že chrám nebol len čistou estetikou a módny trend. Vnímali ľudia všetky tieto obrazy?

– Áno, je mi to jasné, aj keď by bolo asi príliš odvážne tvrdiť, že o týchto významoch by mohli uvažovať všetky vrstvy obyvateľstva. Miestni nevoľníci sa nepočítali. V centre dediny mali vlastný drevený chrám. A kostol Narodenia Panny Márie bol dom, usadlosť, dokonca palác. Na to sa minulo obrovské množstvo peňazí - 1 375 rubľov - ročný plat Grigoryho Fedoroviča na začiatku jeho kariéry. Do chrámu sa investovalo obrovské množstvo peňazí a kaštieľ bol drevený, s deviatimi oknami. Nie palác, jedným slovom.

Začiatkom osemnásteho storočia postavili aristokrati najprv chrám a potom luxusné bývanie. Postaviť chrám bol životný program pre človeka, ktorý ďakuje Bohu za jeho blaho. Z tejto kategórie je chrám v Podmoklove.

– Začali ste oživovať chrám v nádeji, že miestni dedinčania preniknú do podstaty sochárskej výzdoby a uvidia obraz raja?

– Viete, každému po svojom. Kresťanstvo, pravoslávie - to je pre všetky vrstvy obyvateľstva: pre estétov a obyčajných ľudí, pre akademikov, baníkov, pre mladých, pre starých, pre Rusov, pre Francúzov. Pravoslávie je univerzálne. Toto je viera, ktorá si môže nájsť cestu k srdcu, ak je človek ochotný otvoriť svoje srdce. A tento architektonicky grandiózny chrám môže byť domovom ako pre miestnych dedinčanov, tak aj pre ľudí s vysokým úroveň vzdelania a veľké estetické nároky.

Pravoslávie je pre všetky vrstvy obyvateľstva: pre estétov a hlupákov, pre akademikov, baníkov, pre mladých, pre starých, pre Rusov, pre Francúzov.

Verím, že kultúrny potenciál chrámu v Podmoklove je spôsob, ako z neho urobiť misijnú „návnadu“. Niekto príde obdivovať tú krásu a byť ohromený tým miestom a potom bude preniknutý bohoslužbou a možno uvidí, ako farnosť komunikuje. Tu organizujeme festivaly pod holým nebom, jedlá a zhromaždenia práce s mládežou. Takýto spoločný život, ak ho človek zažije, môže dať pocítiť, čo je kresťanstvo vo svojej podstate.

Hudobný festival v starovekých ruinách

– Ako a prečo vznikla myšlienka festivalu klasickej hudby?

– navrhla moja dcéra Vera Voronežskaja. Vďaka svojej práci nemám sklony k dobrodružstvám, ale veru bola vytrvalá. Veľmi chcela zorganizovať festival pre svojich spolužiakov a priateľov. Dlho naliehala. zaškrípal som a súhlasil.

– Chceli ste zorganizovať koncert v chráme?

- Nie, vonku, pri stenách. To bolo v roku 2014. Chrám stál v lesoch. Po premýšľaní sme sa rozhodli usporiadať prvý festival vážnej hudby pri ruinách kaštieľa. Tento dlho trpiaci kaštieľ sme zobrazili ako staroveké ruiny. A musím povedať, že o týždeň dokončený festival na kolene nečakane prilákal množstvo divákov.

– Boli to milovníci barokovej hudby?

- Nie len. Faktom je, že baroková hudba je Verinou oblasťou záujmu, rovnako ako jej autentické prevedenie. Tento smer zahŕňa hranie Beethovena nie na klavíri Steinway, ale na Hammerklavier, a Chopina na nástrojoch svojej doby - raných príkladoch klavíra. Boli to samozrejme klavíry, no od moderných sa výrazne líšili mechanikou. A hoci sú Yamaha a Steinway univerzálne nástroje, z hľadiska pravdivosti výkonu, hudobnej pravdy je potrebné, aby hudba znela na tých nástrojoch, ktoré vtedy existovali, aspoň na ich replikách.

Vera sa ponúkla, že bude hrať barokovú hudbu v „rímskych“ ruinách, našťastie máme vlastné čembalo a jej priatelia hrajú na dychové a strunové staré nástroje. A ukázalo sa dobrý festival. Malý, doslova na tri hodiny. Ale ľuďom sa to páčilo.

Najbližšie, v roku 2016, sme sa rozhodli dosiahnuť novú úroveň a usporiadať dva festivaly naraz: barokový a folklórny s týždňovým odstupom.

A tento rok má Vera nové dobrodružstvo. A verím v hudobnú vlajkovú loď našej rodiny, najmä preto, že organizácia celej hudobnej časti leží na nej. Dokonca zorganizovala crowdfunding a podarilo sa jej získať financie na náš nový projekt.

Veľký klavír na verande, stánky na tráve a hudba ako dar

– Aké je dobrodružstvo tretieho festivalu?

„Rozhodli sme sa nielen usporiadať festival, ale priniesť celé krídlo. Okrem toho je historické krídlo – „Becker“ z roku 1900, ktoré umiestnime pod galériu. Chýbať nebude prírodný amfiteáter hľadisko, a veranda chrámu - improvizovaná scéna. Pre program máme dokonca aj nevyslovený vtipný názov – „klavír na verande“. Zároveň sa neodkloníme od tradície autentický zvuk. Všetka baroková hudba sa bude hrať na starodávnych nástrojoch a na klavíri Becker – diela viacerých neskoré obdobie.

Na náš nápad navyše zareagovali vynikajúci interpreti, učitelia Moskovského konzervatória, tí, ktorí dnes vyučujú hudobníkov a sú jadrom Fakulty historických múzických umení Moskovského konzervatória: Alexey Lyubimov, Jekaterina Derzhavina, Olga Martynova a Gnessin baroque súbor, Les Moscovites, Jurij Martynov a ďalší. Ich účasť je pre nás cťou, radosťou a hrdosťou. Hudobníci sa podieľajú na projekte zadarmo. Svoje herecké umenie darujú chrámu. Veľmi dobre vedia, že ich mená budú priťahovať ľudí, že chrám získa ďalšiu slávu, zúčastňujú sa a toto je ich forma prejavu kresťanstva.

– Necítite tu rozpor: klasická hudba na verande Pravoslávna cirkev. Nespôsobuje vzájomné postavenie týchto dvoch pojmov nesúlad?

- No, aký tam môže byť rozpor?

– Hudba sama o sebe je dosť vášnivý fenomén. A chrám je miestom, kde sa stretávame s Bohom.

– Rozumiem, o čom hovoríte. Áno, takýto pohľad existuje. Ale v skutočnosti je klasická hudba vždy vážna, aj keď je zábavná. Vždy ti povie niečo hlboké do duše. Preto je táto hudba večná. Páči sa mi to klasickej literatúry ako vysoké diela výtvarné umenie, hoci nejde priamo o „texty“ na náboženskú tému alebo z náboženských dôvodov, má hlboký zmysel. Vo všeobecnosti vieme o hudbe dosť málo.

Napríklad Bachov „Well-Tempered Clavier“ je zvukovým evanjeliom. Bach použil určitý muzikál rétorické figúry, vytvárajúc tento harmonický systém. A tieto čísla nielen niesli sémantické zaťaženie a symboliku, ľudia ich vnímali doslova ako text. "The Well-Tempered Clavier", z ktorého poznáme hudobná škola ako študentské dielo to bolo hlboko náboženské dielo.

– Chcete povedať, že toto nie je „hudobná násobilka“ alebo esej na ohýbanie prstov?

– Nie, toto je dielo na zahriatie duše. Ide o druh modlitby, pretože každá predohra a fúga sú spojené s konkrétnym úryvkom z evanjelia. Je známe, že predohra a fúga C dur, ktorá sa často hrá ako „Ave Maria“, je symbolom Zvestovania. Je tam scéna Posledný súd, Kázeň na vrchu a vlastne celé evanjelium.

– Chcete povedať, že váš festival je aj formou kázania?

- Nepochybne. V tej najpovrchnejšej rovine ide o upriamenie pozornosti na cirkev, druhou rovinou je naša túžba ukázať, že život vo farnosti môže získať čo najviac rôzne tvary. No a treťou vrstvou je túžba dať ľuďom možnosť duševne pracovať.

– Tvrdo pracovať, pretože počúvanie klasickej hudby je ťažké?

– Všetko autentické si vyžaduje prácu a ponor. Skutočné umenie si vyžaduje prácu, rovnako ako naša viera. Ľudia k nám teda prichádzajú a hovoria: ach, aký nezvyčajný chrám, ach, aký nádherný. Málokto si ale všimne, že má osem osí. Málokedy si niekto myslí, že roztomilí lietajúci anjeli vôbec nie sú „putti“. Ešte menej si všimol kamenný blok so strapcami hrozna umiestnený úplne hore, pod oblúkom. A málokedy to niekto spojí a pomyslí si: prečo, prečo to všetko? Ale preto, že všetko nebolo stvorené pre seba, ale pre Boha. Umenie bolo vždy prostriedkom na vzdávanie vďaky Bohu. Pretože je vysoká a ťažká práca.

...máme malú prosbu. Portál „Pravoslávie a mier“ číta čoraz viac ľudí, no na redakčnú prácu je veľmi málo prostriedkov. Na rozdiel od mnohých médií neponúkame platené predplatné. Sme presvedčení, že je nemožné kázať Krista za peniaze.

Ale. Pravmir sú denné články, vlastná spravodajská služba, sú to týždenné nástenné noviny pre cirkvi, je to prednášková sála, vlastné fotografie a video, to sú redaktori, korektori, hosting a servery, to sú ŠTYRI vydania stránky, Neinvalid.ru, Matrony.ru, Pravmir.com. Aby ste pochopili, prečo vás žiadame o pomoc.

Napríklad 50 rubľov mesačne – je to veľa alebo málo? Šálka ​​kávy? Na rodinný rozpočet nič moc. Pre Pravmira - veľa.

Ak si každý, kto číta Pravmir, predplatí 50 rubľov. mesačne prispeje obrovskou mierou k možnosti šíriť slovo o Kristovi, o pravosláví, o zmysle a živote, o rodine a spoločnosti.

Na juhu Moskovskej oblasti, v okrese Serpukhov, v obci Podmokovo, sa konal festival klasickej hudby, ktorý zorganizovala rodina kňaza otca Dionisyho. S dcérou otca Dionisy, hudobníčkou Verou Voronezhskou, sme pred festivalom. Otec Dionýz - rektor Kostol Narodenia Panny Márie v Podmoklove, v blízkosti ktorej sa v skutočnosti festival koná.

Festival vážnej hudby v Podmoklove sa konal 25. júna, 1 slnečné dni toto leto a zhromaždili sa podľa organizátorov o tri tisíckyĽudské. Nádherná príroda, nádherný barokový chrám, prinesený do ruskej krajiny ako z inej planéty. Architektúra chrámu a hudba - to všetko vytvára okolo seba zvláštnu atmosféru, ktorá by na inom mieste možno nebola možná. Celých osem hodín vážnej hudby v podaní skvelých hudobníkov sa určite oplatí vidieť a počuť, je to úžasná príležitosť ponoriť sa do barokovej atmosféry na brehu rieky Oka.

Podmokovo - v 18. storočí - panstvo vyššej vetvy kniežat Dolgorukov, ktoré sa nachádza v južnej časti regiónu, na pravom brehu rieky Oka. Kniha „Farnosti a kostoly Tulskej diecézy“ (Tula, 1895) uvádza, že „dedina Podmokovo dostala svoj názov podľa povodne rieky Oka, ktorá počas jarnej povodne zaplavuje budovy menovanej obce“. Na základe materiálov archeologické vykopávky Známa je osada Podmoklovskoje (začiatok 1. tisícročia n. l.), ležiaca na pravom brehu rieky Oka východne od obce Pomoklovo, ktorej obyvateľstvo tvorili predslovanské kmene z doby železnej. Osada je klasifikovaná ako archeologická pamiatka federálneho významu. V 8. – 9. storočí slovanské obyvateľstvo, Vyatichi, preniklo na brehy rieky Oka.

Serpukhovský archeológ Artem Pavlikhin po niekoľkých expedíciách zistil, že pri dedine Podmokkovo bolo staroveké mesto Nerensk, spomínaný aj v Ipatievskej kronike.

V rokoch 1656 až 1723 Obec vlastnil knieža Grigorij Fedorovič Dolgorukov. Potom majetok prechádza na jeho syna, princa Sergeja. Po smrti Petra II., za čias cisárovnej Anny Ioanovny, upadla rodina Dolgorukovcov do hanby a panstvo bolo zatknuté. Knieža S.G. Dolgorukov bol vyhnaný a potom popravený, pretože sa otvoril prípad o jeho účasti na vypracovaní sfalšovaného testamentu cisára Petra II. Cisárovná Alžbeta vrátila Podmokkovo svojmu synovi Nikolajovi Sergejevičovi, ktorý začal panstvo vybavovať kamennými budovami. Dvojposchodový kamenný kaštieľ sa nezachoval. V 19. storočí slúžilo ako také dvojposchodové severné krídlo z čias Kataríny, postavené v štýle prechodu od baroka ku klasicizmu. Od začiatok XXI storočia je ruina.

Známou pamiatkou je kostol Narodenia Panny Márie (1714-1722), navrhnutý v štýle talianskeho baroka. Je to jedna z najzaujímavejších stavieb éry Petra Veľkého, ktorá stelesňuje črty západoeurópskeho baroka. Kostol postavili na náklady Grigorija Fedoroviča Dolgorukova (1656-1723), dokončili ho jeho syn a vnuk a vysvätili v roku 1754. Je vyrobený vo forme murovanej dvojsvetlej rotundy, nad ktorou sa týči guľová kupola s lucarnes. a sú postavené masívne ľahké bubny.

Okrem kostola Narodenia Panny Márie sa z panstva (čiastočne) zachoval rozľahlý terasovitý krajinársky park s lipovými a topoľovými alejami a kaskádovými jazierkami oddelenými hrádzou. Obslužné budovy 18.-19. storočia. prerobil a veľký záujem nepredstavuj si. V rokoch 1781-1833. dedinu vlastnili deti Thaddeusa Tyutcheva, Peter a Anna, potom (od 40. rokov 19. storočia) ich syn Alexander Michajlovič Vasilčikov. V roku 1894 bol majetok a priľahlé pozemky predané výrobcovi Serpukhov P. I. Ryabov. Keď sa stala októbrová revolúcia, jeho syn S.P. Ryabov vlastnil Podmoklovský závod. IN Sovietsky čas na území panstvo kaštieľa bol tu sirotinec. V roku 1975 bolo územie prevedené do jurisdikcie Štátnej farmy Zaoksky, ktorej vedenie skutočne nechalo všetky budovy, rybníky, park a záhrady napospas osudu. V priebehu niekoľkých rokov bola dvojposchodová prístavba vydrancovaná, jedno z jazierok bolo zničené, záhrady divoceli a odumierali.

Napriek prebiehajúcim sovietskych úradov Politika prenasledovania cirkvi, bohoslužby v kostoloch sa vykonávali až do roku 1936. Ale už v roku 1937 bol chrám zatvorený a slúžil pre hospodárske potreby ako sýpka.

Začiatkom 80. rokov 20. storočia chrám napadli vandali; 5 zo 16 sôch zdobiacich chrám bolo zničených. Následne zničené sochy zreštaurovali špecialisti z Celoruského umeleckého vedeckého a reštaurátorského centra pomenovaného po I. E. Grabarovi. Reštaurovanie sôch prebiehalo v rokoch 1988 až 1995. Zreštaurované sochy boli uložené v Serpukhovskom historickom a umeleckom múzeu, ale v roku 2016 boli vrátené na svoje pôvodné miesta.

V rokoch 1983 až 1994 bola budova chrámu obnovená odborníkmi z trustu Mosoblrestavratsiya. Po dokončení reštaurátorských prác boli v chráme znovu otvorené oblúky kruhovej verandy. Po obnove kostola sa plánovalo zorganizovať v ňom múzeum ruského sochárstva, ale už v roku 1992 bol chrám prenesený do Ruskej pravoslávnej cirkvi a od roku 1993 sa opäť stal aktívnym chrámom.

V roku 2009 sa v chráme opäť začali reštaurátorské práce, ktoré trvajú už 7 rokov. V tom istom roku začali aktivity zaraďovať chrám do zoznamu svetové dedičstvo UNESCO.

Úsilím pátra Dionisyho a jeho rodiny, za účasti starostlivých ľudí a so zapojením štátnej dotácie na obnovu sa kostol podarilo obnoviť. Podarilo sa nám položiť pár otázok otcovi Deonisymu a Vere Voronezhskej.