Hučanie krokov... Hučanie krvi bijúce do jeho spánkov... Kráčal po najvyššom poschodí, presúval sa z miestnosti do miestnosti... Predvčerom prišiel do Jekaterinburgu a až dnes mohol vstúpiť do Ipatievovho domu. . Previezli ho sem z Tobolska kráľovská rodina. Na stene jednej z izieb, pri okne, videl ceruzkou nakreslený znak cisárovnej – dala ho všade – pre šťastie. Nižšie bol uvedený dátum: 17. apríl (30). Toto je deň, keď boli uväznení v Ipatievovom dome. V miestnosti, kde sa nachádzal Tsarevich Alexej, je na tapete namaľovaný rovnaký znak. Znak sa nachádzal aj nad posteľou korunného princa. Všade bol strašný chaos. V blízkosti kachlí zlovestne tmavli kopy popola. Pred jedným z nich si čupol a videl napoly spálené sponky do vlasov, zubné kefky, gombíky... Čo sa stalo? Kde ich vzali? S najväčšou pravdepodobnosťou sa to stalo v noci. Boli odvedení v tom, v čom boli nájdení, bez toho, aby im umožnili zhromaždiť a chytiť to najnutnejšie.
Počas väznenia v Jekaterinburgu bola jediným povoleným miestom pre prechádzky Mikuláša II. a jeho rodiny strecha Ipatijevovho domu. Autor fotografie: Pierre Gilliard
Zišiel na spodné poschodie, do polosuterénu a od hrôzy zamrzol na prahu. Nízke zamrežované okno neprepúšťalo takmer žiadne denné svetlo. Steny a podlaha boli ako čierne rany pokryté stopami guliek a bajonetov. Už nebolo nádeje. Naozaj zdvihli ruku proti panovníkovi? Ale ak áno, potom nebolo možné ani pomyslieť, že ho cisárovná prežila. Obaja boli teda obeťami. Ale deti? Veľkovojvodkyne? Carevič Alexej? Všetko dokazovalo, že obetí bolo veľa...
Klesol na kamennú podlahu tejto zlovestnej, väzenskej miestnosti, zovrel si hlavu do dlaní a videl, ako k nemu prichádza panovník a jeho dcéry. Jazero Carskoye Selo obklopujú zasnežené smreky. veľkovojvodkyňa Oľga prichádza s otcovou rukou, pevne pritlačenou k jeho ramenu. Na druhej strane, veľkovojvodkyňa Tatiana stisne panovníkovi ruku a rýchlo niečo povie. Mladšie princezné buď predbehnú, alebo kráčajú za nimi. Anastasia prichádza s ďalším žartom, tlačí sneh do chlopní svojho zamatového kožuchu. Cisár hľadí na svoje dcéry s nežnosťou, obdivuje ich žiariace, začervenané tváre. Modrá milé oči ako keby hovorili: "Pozri, aké sú moje dcéry pekné!" ...Chcel sa pokloniť panovníkovi, no nedokázal vstať z podlahy. "Ale prečo zima?" - myslel si. A potom sa jeho vedomiu ukázalo, že aj Ipatievov dom aj park Carskoje Selo boli len sen... Prebudil sa...
V malom útulnom byte Pierra Gilliarda zavládlo pokojné ranné ticho
E. Lipgart. "Portrét cisára Mikuláša II."
I. Galkin. "Cisárovná Alexandra Feodorovna"
veľkovojvodkyňa Anastasia
Samozrejme, nie náhodou mal tento sen. Včera dostal Pierre list od veľkovojvodkyňa Oľga Alexandrovna, sestra cisára Mikuláša II., žijúca v Dánsku. Napísala, že v Berlíne sa objavila mladá žena, ktorá si hovorí najmladšia dcéra Cisár Nicholas II Anastasia. „Prosím, choďte sa okamžite pozrieť na túto nešťastnú ženu. Čo ak sa ukáže, že je to naše dieťa... A ak je to naozaj ona, dajte mi prosím vedieť telegramom a prídem aj do Berlína.“
Pierre Gilliard sa spolu so svojou manželkou Alexandrou, bývalou slúžkou veľkých vojvodkýň, vybral na druhý deň do Berlína do Nemocnice sv. Žena, ktorá sa vyhlásila za Anastasiu, bola niekoľko dní v bezvedomí. Vychudnuté telo vyzeralo ako kostra pokrytá kožou. Kto by v nej spoznal princeznú Anastáziu, aj keby to bola naozaj ona?
Na naliehanie Gilliarda bol pacient prevezený na dobrú kliniku.
„Najdôležitejšie je, aby zostala nažive,“ povedal svojej žene, ktorá neopustila lôžko chorého. "Vrátime sa hneď, ako jej bude lepšie."
O tri mesiace neskôr navštívili pacienta Pierre Gilliard a Alexandra. Pierre, ktorý si sadol vedľa nej, povedal:
Povedz mi, prosím, čo si pamätáš z minulosti?
Povedala v hneve:
Neviem, čo je "pamätať"! Keby ťa chceli zabiť ako mňa, koľko by si si zapamätal z toho, čo sa stalo predtým?
Gilliard musel odísť.
Na prahu stretol ženu v fialovom plášti. Gilliard ju spoznal: bola to princezná Olga, milovaná teta veľkých vojvodkyní.
Keď sa priblížila k Anastasinej posteli, usmiala sa na ňu a natiahla ruku.
Princezná Olga svoje netere zbožňovala. Každú sobotu sa naň tešili princezné, ktoré bývali v Carskom Sele. Išli do domu Oľgy Alexandrovny, kde sa zabávali, hrali a tancovali s ostatnými deťmi...
Pamätáte si, ako ste si užili každú minútu? - spýtala sa Anastasia s úsmevom. - Stále počujem zvoniť tvoj smiech.
Pri týchto slovách podvodník prikývol a rozplakal sa. Olga Alexandrovna ju pobozkala na obe líca:
Určite sa polepšíte.
Znovu a znovu na ňu uprene hľadela ženská tvár, takmer nič ako tvár jej malej Anastasie. Len oči boli také isté obrovské, svetlé, modré.
„Ale prežila toho toľko! Moje srdce mi hovorí, že je to ona! Ako by som si prial, aby to bola ona!"
V októbri 1928 zomrela vdova cisárovná Mária Feodorovna. Nasledujúci deň bol zverejnený dokument, neskôr nazvaný „Romanovská deklarácia“. Podpísalo ho dvanásť zástupcov Ruska cisárska rodina, ktorý jednohlasne potvrdil, že Frau Unbekannt nie je dcérou cára Mikuláša II. Tento dokument, ktorý citoval vyhlásenia veľkovojvodkyne Olgy, Pierra Gilliarda a barónky Buxhoevedenovej, družičky Alexandry Feodorovnej, presvedčil verejnosť, že predstavitelia rodu Romanovovcov odmietli podvodníka.
Ale podvodník sa naďalej vydával za princeznú Anastáziu a vždy sa našli ľudia, ktorí chceli ubytovať „cárovu dcéru“. Žila v Amerike, potom v Anglicku, potom v Nemecku.
V roku 1968 sa Anastasia opäť presťahovala do Ameriky, kde sa vydala za doktora Menahana. Žili spolu pätnásť rokov. V posledných rokoch podvodník často končil na psychiatrickej klinike. 12. februára 1984 Anastasia Menahan zomrela na zápal pľúc.
Kráľovskí mučeníci. Ikona
Krištáľový glóbus
Pierre Bezukhov z románu „Vojna a mier“ od Leva Tolstého vidí vo sne krištáľový glóbus:
„Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých spojili do jednej, potom z jednej sa rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozptýliť, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, ju stlačili, niekedy zničili, niekedy s ňou splynuli... V strede je Boh a každá kvapka sa snaží expandovať tak, aby najväčšie veľkosti odrážať to. A rastie a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vznáša."
Pierre Bezukhov
Túžba kvapiek po globálnej fúzii, ich pripravenosť prispôsobiť sa celému svetu je láska a súcit jeden k druhému. Láska ako úplné pochopenie všetkého živého prešla od Platona Karataeva k Pierrovi a od Pierra by sa mala rozšíriť na všetkých ľudí. Stal sa jedným z nespočetných svetových centier, čiže sa stal svetom.
Preto sa Pierre smeje vojakovi, ktorý ho stráži s puškou pri dverách stodoly: „Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša...“ Toto nasledovalo po vízii krištáľového glóbusu.
Epigraf románu o potrebe jednoty všetkých nie je vôbec taký banálny dobrí ľudia. Nie je náhoda, že slovo „konjugovaný“, ktoré Pierre počul vo svojom druhom „prorockom“ sne, sa spája so slovom „postroj“. Je potrebné zapriahnuť - je potrebné spárovať. Všetko, čo je spojené, je svet; centrá - kvapky, ktoré sa nesnažia spojiť - to je vojnový stav, nepriateľstvo. Nepriateľstvo a odcudzenie medzi ľuďmi. Stačí si spomenúť, s akým sarkazmom sa Pechorin pozeral na hviezdy, aby sme pochopili, čo je pocit opak „konjugácie“.
Pierre Bezukhov. Múzeum pomenované po K.A.Fedina, Saratov
Pravdepodobne nie bez vplyvu kozmológie Tolstého postavený neskôr Vladimír Solovjev jeho metafyzika, kde newtonovská sila príťažlivosti dostala názov „láska“ a sila odporu sa začala nazývať „nepriateľstvo“.
Vojna a mier, konjugácia a rozpad, príťažlivosť a odpudzovanie - to sú dve sily, alebo skôr dva stavy jednej kozmickej sily, ktoré pravidelne premáhajú duše hrdinov Tolstého. Od stavu univerzálnej lásky (zamilovanie sa do Natashe a celého vesmíru, všetko odpúšťajúca a všetko obsahujúca kozmická láska v hodine Bolkonského smrti) k rovnakému všeobecnému nepriateľstvu a odcudzeniu (jeho rozchod s Natašou, nenávisť a volanie k strieľať zajatcov pred bitkou pri Borodine). Takéto prechody nie sú pre Pierra typické, on, rovnako ako Natasha, je svojou povahou univerzálny. Hnev proti Anatolovi alebo Helene, imaginárna vražda Napoleona sú povrchné, bez toho, aby sa dotkli hĺbky ducha. Pierreova láskavosť je prirodzený stav jeho duše.
Pierre, princ Andrei a Natasha Rostova na plese
Pierre „videl“ krištáľový glóbus zvonku, to znamená, že počas svojho života prekročil viditeľný, viditeľný priestor. Stala sa mu kopernikovská revolúcia. Pred Kopernikom boli ľudia v strede sveta, ale tu sa vesmír obrátil naruby, stred sa stal perifériou - veľa svetov okolo „centra slnka“. Presne o tomto druhu kopernikovskej revolúcie hovorí Tolstého na konci románu:
„Odkedy bol objavený a dokázaný Kopernikov zákon, už len poznanie, že sa nepohybuje slnko, ale zem, zničilo celú kozmografiu staroveku...
Tak ako pre astronómiu bolo ťažké rozoznať pohyby Zeme zriecť sa bezprostredného pocitu nehybnosti Zeme a rovnakého pocitu nehybnosti planét, tak pre históriu je ťažké rozpoznať podriadenosť jednotlivca zákonmi priestoru, času a príčin je vzdať sa bezprostredného pocitu vlastnej nezávislosti osobnosti.“
Pierre v súboji s Dolokhovom
Vzťah jedného k nekonečnu je Bolkonského vzťah k svetu v okamihu smrti. Videl všetkých a nedokázal jedného milovať. Vzťah jedného k jednému je niečo iné. Toto je Pierre Bezukhov. Pre Bolkonského svet sa rozpadol na nekonečné množstvo ľudí, z ktorých každý bol v konečnom dôsledku pre Andrey nezaujímavý. Pierre videl celý svet v Natashe, Andrei, Platonovi Karataevovi a dokonca aj v psovi, ktorý zastrelil vojak. Stalo sa mu všetko, čo sa stalo svetu. Andrei vidí nespočetné množstvo vojakov - „krmivo pre zbrane“. Je plný sympatií, súcitu s nimi, ale nie je jeho. Pierre vidí iba Platóna, ale celý svet je v ňom a je jeho.
Pocit konvergencie dvoch strán rozbiehajúceho sa uhla do jedného bodu je veľmi dobre vyjadrený v „Vyznaní“ Tolstého, kde veľmi presne sprostredkúva nepohodlie beztiaže vo svojom ospalom lete, cítiac sa akosi veľmi nepríjemne v nekonečnom priestore vesmíru, zavesený na akejsi opore, až sa objavil pocit stredu, odkiaľ tieto opory pochádzajú. Pierre uvidel toto centrum, ktoré preniká všetkým, v krištáľovej guli, takže po prebudení zo spánku ho cítil v hĺbke duše, akoby sa vracal z transcendentálnej výšky.
Takže Tolstého vysvetlil svoj sen v “Spovedi”, aj po prebudení a tiež presune tohto centra z medzihviezdnych výšin do hlbín srdca. Stred vesmíru sa odráža v každej kryštálovej kvapke, v každej duši. Tento krištáľový odraz je láska.
Vojna patrí niekomu inému, mier je náš. V románe predchádza Pierreov krištáľový glóbus Tolstého glóbus, s ktorým sa Napoleonov dedič hrá na portréte. Svet vojny s tisíckami nehôd, skutočne pripomínajúci hru billbok. Glóbus - guľa a glóbus - krištáľová guľa - dva obrazy sveta. Obraz slepca a vidiaceho muža, gutaperča tma a krištáľové svetlo. Svet poslušný rozmarnej vôli jedného a svet nezlúčených, ale zjednotených vôlí.
Pierre sa ide pozerať na vojnu
Umelecká presvedčivosť a celistvosť takéhoto priestoru si nevyžaduje dôkaz. Krištáľový glóbus žije, pôsobí, existuje ako druh živého kryštálu, hologram, ktorý pohltil štruktúru románu a kozmu Lev Tolstoj.
„Svetlé pavučiny sú opraty Matky Božej“, ktoré spájajú ľudí prorocký sen Nikolenki, syn Andreja Bolkonského, sa nakoniec zjednotí v jedinom „centre“ krištáľového glóbusu, niekde tam vonku, vo vesmíre. Stane sa silnou oporou pre Tolstého vo svojom kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen z „Vyznania“). Napätie „kozmických oťaží“ – pocit lásky – je smer pohybu aj samotný pohyb. Tolstého Miloval som také jednoduché prirovnania ako skúsený jazdec, jazdec a sedliak idúci za pluhom. Všetko ste napísali správne, povie Repinovi o svojom obraze „Tolstoj na oranom poli“, ale zabudli si dať opraty do rúk.
Pierre v bitke pri Borodine medzi ruskou armádou a Napoleonom
V Pierreovom krištáľovom glóbuse sú kvapky a stred korelované presne týmto spôsobom, na spôsob Tyutcheva: "Všetko je vo mne a ja som vo všetkom."
IN neskoré obdobie individuálna osobnosť bola obetovaná „jednotnému“ svetu. O správnosti takéhoto zjednodušenia sveta možno a treba pochybovať. Zdalo sa, že Pierreova zemeguľa sa zakalila a prestala svietiť. Prečo sú potrebné kvapky, ak je všetko v strede? A kde sa môže stred odrážať, ak tam tie krištáľové kvapky nie sú?
Priestor románu „Vojna a mier“ je rovnako jedinečná a majestátna štruktúra ako priestor „ Božská komédia» Dante a "Faust" Goethe. „Bez kozmológie krištáľovej zemegule neexistuje román,“ tvrdí TO. Kedrov-Čeliščev. Je to niečo ako krištáľová rakva, v ktorej je ukrytá Koshcheiova smrť. Tu je všetko vo všetkom - veľký princíp synergickej dvojzávitnice, ktorá sa rozbieha od stredu a zároveň sa k nemu zbieha.
Čitateľ Pierre
Ak Tolstého zobrazoval sny ako premenu vonkajších dojmov (napríklad sen Pierra Bezukhova, ktorý slová sluhu, ktorý ho prebúdza „je čas zapriahnuť“ vníma vo sne ako rozhodnutie filozofický problém- „zhodovať sa“) Dostojevského verili, že v snoch sa zabudnuté skúsenosti ľudí vynárajú do sfér ovládaných vedomím, a preto prostredníctvom ich snov človek lepšie pozná sám seba. Sny hrdinov odhaľujú ich vnútornú podstatu – tú, ktorú si ich bdelá myseľ nechce všimnúť.
Lev Tolstoj
Pamätajte si to v pravý čas!
Ak považujete môj príspevok za užitočný, zdieľajte ho s ostatnými ľuďmi alebo naň jednoducho odkazujte.
Viac sa vždy dozviete v našom Škola písacie schopnosti :
Krištáľový glóbus
Pierre Bezukhov z románu „Vojna a mier“ od Leva Tolstého vidí vo sne krištáľový glóbus:
„Táto zemeguľa bola živá, oscilujúca guľa, bez rozmerov. Celý povrch gule pozostával z kvapiek tesne stlačených k sebe. A tieto kvapky sa všetky hýbali, hýbali a potom sa z niekoľkých spojili do jednej, potom z jednej sa rozdelili do mnohých. Každá kvapka sa snažila rozptýliť, zachytiť čo najväčší priestor, no iné, usilujúce sa o to isté, to stlačili, niekedy zničili, niekedy splynuli... V strede je Boh a každá kvapka sa snaží expandovať v aby ho odrážali v čo najväčšej veľkosti. A rastie a zmenšuje sa a ničí sa na povrchu, ide do hĺbky a opäť sa vznáša."
Pierre Bezukhov
Túžba kvapiek po globálnej fúzii, ich pripravenosť prispôsobiť sa celému svetu je láska a súcit jeden k druhému. Láska ako úplné pochopenie všetkého živého prešla od Platona Karataeva k Pierrovi a od Pierra by sa mala rozšíriť na všetkých ľudí. Stal sa jedným z nespočetných svetových centier, čiže sa stal svetom.
Preto sa Pierre smeje vojakovi, ktorý ho stráži s puškou pri dverách stodoly: „Chce ma zamknúť, moja nekonečná duša...“ Toto nasledovalo po vízii krištáľového glóbusu.
Epigraf románu o potrebe jednoty všetkých dobrých ľudí vôbec nie je taký banálny. Nie je náhoda, že slovo „konjugovaný“, ktoré Pierre počul vo svojom druhom „prorockom“ sne, sa spája so slovom „postroj“. Je potrebné zapriahnuť - je potrebné spárovať. Všetko, čo je spojené, je svet; centrá - kvapky, ktoré sa nesnažia spojiť - to je vojnový stav, nepriateľstvo. Nepriateľstvo a odcudzenie medzi ľuďmi. Stačí si spomenúť, s akým sarkazmom sa Pechorin pozeral na hviezdy, aby sme pochopili, čo je pocit opak „konjugácie“.
Pierre Bezukhov. Múzeum pomenované po K.A.Fedina, Saratov
Pravdepodobne nie bez vplyvu kozmológie Tolstého postavený neskôr Vladimír Solovjev jeho metafyzika, kde newtonovská sila príťažlivosti dostala názov „láska“ a sila odporu sa začala nazývať „nepriateľstvo“.
Vojna a mier, konjugácia a rozpad, príťažlivosť a odpudzovanie - to sú dve sily, alebo skôr dva stavy jednej kozmickej sily, ktoré pravidelne premáhajú duše hrdinov Tolstého. Od stavu univerzálnej lásky (zamilovanie sa do Natashe a celého vesmíru, všetko odpúšťajúca a všetko obsahujúca kozmická láska v hodine Bolkonského smrti) k rovnakému všeobecnému nepriateľstvu a odcudzeniu (jeho rozchod s Natašou, nenávisť a volanie k strieľať zajatcov pred bitkou pri Borodine). Takéto prechody nie sú pre Pierra typické, on, rovnako ako Natasha, je svojou povahou univerzálny. Hnev proti Anatolovi alebo Helene, imaginárna vražda Napoleona sú povrchné, bez toho, aby sa dotkli hĺbky ducha. Pierreova láskavosť je prirodzený stav jeho duše.
Pierre, princ Andrei a Natasha Rostova na plese
Pierre „videl“ krištáľový glóbus zvonku, to znamená, že počas svojho života prekročil viditeľný, viditeľný priestor. Stala sa mu kopernikovská revolúcia. Pred Kopernikom boli ľudia v strede sveta, ale tu sa vesmír obrátil naruby, stred sa stal perifériou - veľa svetov okolo „centra slnka“. Presne o tomto druhu kopernikovskej revolúcie hovorí Tolstého na konci románu:
„Odkedy bol objavený a dokázaný Kopernikov zákon, už len poznanie, že sa nepohybuje slnko, ale zem, zničilo celú kozmografiu staroveku...
Tak ako pre astronómiu bolo ťažké rozoznať pohyby Zeme zriecť sa bezprostredného pocitu nehybnosti Zeme a rovnakého pocitu nehybnosti planét, tak pre históriu je ťažké rozpoznať podriadenosť jednotlivca zákonmi priestoru, času a príčin je vzdať sa bezprostredného pocitu vlastnej nezávislosti osobnosti.“
V súboji s Dolochovom
Vzťah jedného k nekonečnu je Bolkonského vzťah k svetu v okamihu smrti. Videl všetkých a nedokázal jedného milovať. Vzťah jedného k jednému je niečo iné. Toto je Pierre Bezukhov. Bolkonskému sa svet rozpadol na nekonečné množstvo ľudí, z ktorých každý bol v konečnom dôsledku pre Andreja nezaujímavý. Pierre videl celý svet v Natashe, Andrei, Platonovi Karataevovi a dokonca aj v psovi, ktorý zastrelil vojak. Stalo sa mu všetko, čo sa stalo svetu. Andrei vidí nespočetné množstvo vojakov - „krmivo pre zbrane“. Je plný sympatií, súcitu s nimi, ale nie je jeho. Pierre vidí iba Platóna, ale celý svet je v ňom a je jeho.
Pocit konvergencie dvoch strán rozbiehajúceho sa uhla do jedného bodu je veľmi dobre vyjadrený v „Vyznaní“ Tolstého, kde veľmi presne sprostredkúva nepohodlie beztiaže vo svojom ospalom lete, cítiac sa akosi veľmi nepríjemne v nekonečnom priestore vesmíru, zavesený na akejsi opore, až sa objavil pocit stredu, odkiaľ tieto opory pochádzajú. Pierre uvidel toto centrum, ktoré preniká všetkým, v krištáľovej guli, takže po prebudení zo spánku ho cítil v hĺbke duše, akoby sa vracal z transcendentálnej výšky.
Takže Tolstého vysvetlil svoj sen v “Spovedi”, aj po prebudení a tiež presune tohto centra z medzihviezdnych výšin do hlbín srdca. Stred vesmíru sa odráža v každej kryštálovej kvapke, v každej duši. Tento krištáľový odraz je láska.
Vojna patrí niekomu inému, mier je náš. V románe predchádza Pierreov krištáľový glóbus Tolstého glóbus, s ktorým hrá Napoleonov dedič na portréte. Svet vojny s tisíckami nehôd, skutočne pripomínajúci hru billbok. Glóbus - guľa a glóbus - krištáľová guľa - dva obrazy sveta. Obraz slepca a vidiaceho muža, gutaperčovú tmu a krištáľové svetlo. Svet poslušný rozmarnej vôli jedného a svet nezlúčených, ale zjednotených vôlí.
Pierre sa ide pozrieť na vojnu
Umelecká presvedčivosť a celistvosť takéhoto priestoru si nevyžaduje dôkaz. Krištáľový glóbus žije, pôsobí, existuje ako druh živého kryštálu, hologram, ktorý pohltil štruktúru románu a kozmu Lev Tolstoj.
„Svetlé pavučiny sú opraty Matky Božej“, ktoré spájajú ľudí prorocký sen Nikolenki, syn Andreja Bolkonského, sa nakoniec zjednotí v jedinom „centre“ krištáľového glóbusu, niekde tam vonku, vo vesmíre. Stane sa silnou oporou pre Tolstého vo svojom kozmickom vznášaní sa nad priepasťou (sen z „Vyznania“). Napätie „kozmických oťaží“ – pocit lásky – je smer pohybu aj samotný pohyb. Tolstého Miloval som také jednoduché prirovnania ako skúsený jazdec, jazdec a sedliak idúci za pluhom. Všetko ste napísali správne, povie Repinovi o svojom obraze „Tolstoj na oranom poli“, ale zabudli si dať opraty do rúk.
V bitke pri Borodine medzi ruskou armádou a Napoleonom
V Pierreovom krištáľovom glóbuse sú kvapky a stred korelované presne týmto spôsobom, na spôsob Tyutcheva: "Všetko je vo mne a ja som vo všetkom."
V neskoršom období bola individuálna osobnosť obetovaná „single“ svetu. O správnosti takéhoto zjednodušenia sveta možno a treba pochybovať. Zdalo sa, že Pierreova zemeguľa sa zakalila a prestala svietiť. Prečo sú potrebné kvapky, ak je všetko v strede? A kde sa môže stred odrážať, ak tam tie krištáľové kvapky nie sú?
S Natašou Rostovou
Kozmos románu „Vojna a mier“ je rovnako jedinečná a majestátna štruktúra ako vesmír „Božskej komédie“ Dante a "Faust" Goethe. „Bez kozmológie krištáľovej zemegule neexistuje román,“ tvrdí TO. Kedrov-Čeliščev. Je to niečo ako krištáľová rakva, v ktorej je ukrytá Koshcheiova smrť. Tu je všetko vo všetkom - veľký princíp synergickej dvojzávitnice, ktorá sa rozbieha od stredu a zároveň sa k nemu zbieha.
Čitateľ Pierre
Ak Tolstého zobrazoval sny ako transformáciu vonkajších dojmov (napríklad sen Pierra Bezukhova, ktorý vníma slová sluhu, ktorý ho prebúdza „je čas zapriahnuť“ vo sne, ako riešenie filozofického problému – „zapriahnuť“). , potom Dostojevského verili, že v snoch sa zabudnuté skúsenosti ľudí vynárajú do sfér ovládaných vedomím, a preto prostredníctvom ich snov človek lepšie pozná sám seba. Sny hrdinov odhaľujú ich vnútornú podstatu – tú, ktorú si ich bdelá myseľ nechce všimnúť.
Lev Tolstoj
Moderný krištáľový glóbus v sekcii
Pamätajte si to v správnom čase
Alternatíva k 2-ročným vyšším stupňom literárne kurzy A Literárny ústav pomenovaná po Gorkom v Moskve, kde študujú 5 rokov dennou formou alebo 6 rokov externou formou – Lichačevova škola tvorivého písania. V našej škole sa základy písania vyučujú cielene a prakticky len 6-9 mesiacov, ak si to žiak želá, aj menej. Príďte: miňte len málo peňazí, ale získajte moderné písacie zručnosti a získajte citlivé zľavy na úpravu svojich rukopisov.
Inštruktori súkromná škola Likhachevove písacie schopnosti vám pomôžu vyhnúť sa sebapoškodzovaniu. Škola je otvorená 24 hodín denne, sedem dní v týždni.
Zloženie „Vojna a mier“ je založené na - rozprávanie o udalostiach a hrdinoch. Podľa klasifikácie, ktorú navrhol A. A. Saburov, má niekoľko odrôd. Toto je historický dokumentárny príbeh; naratív založený na fikcia; rozprávanie obnovujúce procesy duševného života najmä hrdinovia epištolárne(napríklad korešpondencia medzi Maryou Bolkonskou a Juliou Karaginou) a denník(denník Pierra Bezukhova, denník grófky Maryy Rostovej). Dôležité miesto vo „Vojne a mieri“ sú obsadené autorkou popisy A uvažovanie.
Hlavným prvkom kompozície „Vojna a mier“ je scénická epizóda, skladajúci sa z javiskový dialóg A poznámky autora. Scénické epizódy v ich sekvenčnej podobe naratívny tok.
V "Vojna a mier" veľa dejových línií.
Vymedzuje samotný názov románu dve hlavné dejové línie. Prvá časť prvého zväzku je venovaná najmä téme mieru. Slúži ako expozícia hlavných dejových línií diela. Tu sú nakreslené obrázky zo života spoločenských kruhov, do ktorých patria. najdôležitejší hrdinovia. Tolstoj zobrazuje salón Anny Pavlovny Schererovej, zoznamuje čitateľa s Andrejom Bolkonským a Pierrom Bezukhovom, ukazuje život Moskvy, Rostovovcov, umierajúceho grófa Bezukhova, potom čitateľa zavedie do Lysých hôr. Prvý prechod od mieru k vojne je poznačený hranicou medzi prvou a druhou časťou prvého zväzku románu. V druhej časti prvého zväzku je to plánované hrdinská témaľudí, ktorý bude vypracovaný v treťom a štvrtom zväzku.
Druhý zväzok je takmer celý venovaný mieru, tretí zväzok je venovaný najmä vojne. Od tretieho dielu sa témy vojny a mieru neustále prelínajú. Osobné životy hrdinov sú zahrnuté v toku udalostí z roku 1812. Vo štvrtom zväzku téma prebieha vojna utíchne, opäť začne dominovať téma mieru.
V rámci dvoch hlavných línií – vojny a mieru – román vyzdvihuje súkromný pozemok a tematické línie. Zavolajme niektorí z nich. Toto je téma Petrohradská šľachta, najmä salón Anny Pavlovny Schererovej, kruh kniežaťa Vasilija Kuragina a Heleny, kruh Anatolija Kuragina a Dolochova. Navyše sa tu viažu dejové línie súvisiace s osudmi Andrej Bolkonskij A Pierre Bezukhov, so životom Rostovská rodina.
Jednotlivé dejové línie odrážať osudy Nataša Rostová A Nikolaj Rostov. Vymenujme aj dejovú líniu spojenú s život v Lysých horách, príbeh starého princa Bolkonského, osud princeznej Maryy. Okrem toho poznamenávame línie Kutuzova a Bagrationa, Napoleona a Francúzov, a Slobodomurárska téma.
Prechod z jedného dejová línia inému sa vykonáva spravidla tým princíp antitézy. Protiklad – najdôležitejšie kompozičné zariadenie v knihe „Vojna a mier“.
V Tolstého románe sa stáva dôležitým scenérie. Tolstého krajina je vždy veľká a celý obrázokživota.
Dôležité miesto v zložení „Vojna a mier“ zaujíma autorské odbočky – historické, publicistické, filozofické. Tolstoj sa teda na začiatku tretieho zväzku zamýšľa nad otázkou úlohy jednotlivca v dejinách. Dôležitá úloha Autorove myšlienky hrajú pred opisom bitky pri Borodine. Na začiatku tretej časti štvrtého zväzku osobitný záujem predstavuje odbočku k jedinečnosti partizánskeho boja. Značná časť epilógu je obsadená filozofické odbočky autora. Autorove odbočky zlepšiť epický začiatok"Vojna a mier".
„Dialektika duše“ (princípy a prostriedky psychologická analýza)
Pojem „dialektika duše“ zaviedol do ruskej kritiky N. G. Chernyshevsky. V recenzii rané práce Tolstoy, Chernyshevsky poznamenal, že spisovateľ sa najviac zaujíma o „samotný duševný proces, jeho formy, jeho zákony, dialektika duše, vyjadriť to v definitívnom termíne.“
Podľa Chernyshevského je to „dialektika duše“. priame zobrazenie „duševného procesu“. Okrem toho existuje aj širšie chápanie „dialektiky duše“: mnohí výskumníci to tak nazývajú všeobecné zásady a špecifické techniky psychologickej analýzy v dielach Tolstého.
Pozrime sa na niektoré všeobecné zásady„dialektika duše“ vo „Vojne a mieri“.
Tolstoj zobrazuje Vnútorný svet človeka je v neustálom pohybe, v protichodnom vývoji.„Ľudia sú rieky, človek je tekutá látka,“ napísal. Túto tézu možno ilustrovať na príklade duchovného hľadania Andreja Bolkonského a Pierra Bezukhova. Postavy neustále hľadajú zmysel života, ich vnútorný svet sa neustále mení. Obrázok stavu mysle Andreja a Pierra - dôležitý aspekt„dialektika duše“.
Venujme tiež pozornosť Tolstého záujem o zlomové, krízové momenty v duchovnom živote človeka. Vnútorný svet jeho hrdinov sa často odhaľuje práve v takýchto chvíľach (Pierre v Torzhoku, Andrej Bolkonskij pod slavkovským nebom).
Najdôležitejšou črtou Tolstého psychologizmu je úzke prepojenie medzi vonkajším dianím a vnútorným životom postáv. Spomeňme napríklad na význam takých udalostí, ako je narodenie dieťaťa a smrť manželky pre Andreja Bolkonského. Pripomeňme si rolu Vlastenecká vojna 1812 v duchovnom živote hrdinov.
Všimnime si tiež niektoré špecifické techniky psychologická analýza Tolstého.
Hlavným prostriedkom zobrazenia vnútorného stavu hrdinu v Tolstého románe je vnútorný monológ. Uveďme si príklady.
Po prestávke s manželkou a súboji s Dolochovom, v ťažkom psychickom stave, Pierre opúšťa Moskvu a odchádza do Petrohradu. Hrdina sa zastaví na poštovej stanici v Torzhok a smutne premýšľa o svojom živote: „Čo sa deje? Čo dobre? Čo by ste mali milovať, čo by ste mali nenávidieť? Prečo žiť a čo som? Čo je život, čo je smrť? Aká sila všetko riadi?
Natasha, ktorá bola fascinovaná Anatolijom Kuraginom, je v stave duševného nepokoja. "Môj Bože! Som mŕtvy! - povedala si v duchu. "Ako som to mohol dopustiť?"
Po ťažkom zranení Andrei Bolkonsky uvažuje o svojom novom pohľade na svet. „Áno, objavil som nové šťastie, ktoré je človeku neodcudziteľné,“ pomyslel si, ležiac v tmavej, tichej chatrči a hľadiac pred seba horúčkovito otvorenými, uprenými očami. "Šťastie, ktoré je mimo hmotných síl, mimo hmotných vonkajších vplyvov na človeka, šťastie jednej duše, šťastie lásky!"
Niekedy sa hrdinov vnútorný monológ zmení na "tok mysle", teda reťaz spomienok a dojmov, ktoré spolu logicky nesúvisia. Napríklad Tolstoj sprostredkúva vnútorný stav Nikolaja Rostova počas jeho prvej bitky na rieke Enns: „Vo mne a samom Slnku je toľko šťastia, a tu... stony, utrpenie, strach a táto temnota, tento zhon. .. Tu zas niečo kričia a zase všetci utekajú niekam dozadu a ja bežím s nimi a tu je, tu je smrť, nado mnou, okolo mňa... Chvíľka - a toto slnko už neuvidím. , túto vodu , túto roklinu."<...>"A strach zo smrti a nosidiel a láska k slnku a životu - všetko sa spojilo do jedného bolestivého a znepokojujúceho dojmu." Ďalším príkladom je ospalý stav Nikolaja Rostova v reťazi flankrov v predvečer Slavkova: „Áno, myslím, na čo som myslel? - nezabudnúť. Ako budem hovoriť so suverénom? Nie, to nie je ono – je to zajtra. Áno áno! Stúpni na auto... hlúpi my - kto? Gusarov. A husári a fúzy... Tento husár s fúzmi išiel po Tverskej, aj ja som naňho myslel, oproti Guryevovmu domu... Starec Guryev... Ech, slávny malý Denisov! Áno, toto všetko je nezmysel...“
Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy u Tolstého je monológy A dialógy hrdinovia. Pri vzájomnej komunikácii Tolstého hrdinovia často zdieľajú svoje najvnútornejšie myšlienky. Napríklad slová Andreja Bolkonského adresované Pierrovi občas naberú postavu spoveď. Na začiatku románu Andrei Bolkonsky vysvetľuje svojmu priateľovi, prečo ide do vojny: „Za čo? Neviem. Tak to má byť. Okrem toho, idem... idem, pretože tento život, ktorý tu vediem, tento život nie je pre mňa!“
Uveďme si ďalší príklad. V rozhovore s Andreim na trajekte Pierre vyjadruje svoj názor na zmysel života: „To je to, čo viem a viem správne, že potešenie z konania dobra je jediným skutočným šťastím v živote.
Stáva sa tiež dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy písmená hrdinovia. Vezmime si ako príklad korešpondenciu princeznej Maryy Bolkonskej s Juliou Karaginou. List od princeznej Mary odhaľuje duchovný svet Kresťanská žena, jej úprimná viera v Boha a nezištná láska svojmu susedovi. A naopak, diskusie o novodobých mystických učeniach, ktoré nachádzame v Juliinom liste, sa zdajú prázdne a plné svetských manierov.
Nevyhnutný prostriedok na odhalenie vnútorný svet hrdina môže byť tiež nazývaný denník. Pozoruhodný príklad- denník, ktorý si Pierre viedol v období svojej vášne pre slobodomurárstvo. V denníkových záznamoch hrdinu nachádzame jeho najvnútornejšie myšlienky o živote a smrti. Odrážajú sa tu jeho emocionálne zážitky, sny, spomienky. Všimnite si tiež denník Grófka Marya Rostová, ktorej fragmenty sú uvedené na konci práce.
Sen- špeciálny prostriedok psychologickej analýzy v románe „Vojna a mier“. Za osobitnú poznámku Pierreove dva sny. Videl jedného z nich v Mozhaisk po bitke pri Borodine ďalšia - v zajatí. Tieto sny majú symbolický význam.
Sen, ktorý videl Pierre v Mozhaisk, vyjadruje pocit spolupatričnosti“ spoločný život“, vedomie potreby podriadiť svoju slobodu Božej vôli. Pierre je uchvátený myšlienkou spojiť všetko, čo existuje v morálnej existencii človeka.
Dôležitý bod v Pierreovom duchovnom živote sa stáva ďalší sen - o zemeguli, ktorú videl hrdina v zajatí. V tomto sne Pierre prichádza k pocitu, že život je Boh. Význam ľudská existencia je milovať život, milovať Boha.
Všimnite si tiež Sen Nikolenky Bolkonskej na konci románu.
Dôležitým prostriedkom psychologickej analýzy v románe „Vojna a mier“ je obraz nezrovnalosti medzi vnútorný stav hrdina a vonkajší prejav tento štát.
Napríklad Nikolaj Rostov, ktorý stratil obrovské množstvo peňazí na kartách pre Dolokhova, o tom drzo informuje svojho otca, hoci sa vo svojom srdci cíti ako posledný darebák a potom svojho otca požiada o odpustenie.
Uveďme si ďalší príklad. Andrei Bolkonsky sa po rozchode s Natašou rozpráva s Pierrom o politike, no v srdci tento rozchod prežíva naďalej. Pierre zároveň cíti, že myšlienky jeho priateľa sú o niečom úplne inom.
Tolstoy vo svojej práci spravidla nedáva podrobné informácie psychologické portréty hrdinovia. Odtiaľ - zvláštny význam psychologické detaily. zvyčajne toto je opakujúci sa detail(žiariace oči princeznej Mary, chladný pohľad Dolokhova, Helenine holé ramená).
Často sa prenáša vnútorný stav hrdinu opis prírody. Napríklad, obloha Austerlitz- symbol večnosti, na pozadí ktorého sa Andrejovi Bolkonskému vyjasňuje márnosť jeho snov o sláve. Dve stretnutia so starým dubom vysielať stav mysle Andrei pred a po prvom stretnutí s Natašou Rostovou. IN jarná noc v Otradnoye hrdina nedobrovoľne začul rozhovor Natashy so Sonyou, preniknutý radosťou zo života, optimizmom vychádzajúcim z Natashe.
Urobme závery.
Tolstoy vystupuje v románe „Vojna a mier“ ako spisovateľ-psychológ. Zobrazenie vnútorného sveta človeka v neustálom pohybe, rozporuplný vývoj, záujem o zvraty, krízové momenty v duchovnom živote človeka, úzka spätosť vonkajšieho diania s vnútorným životom postáv sú najdôležitejšími princípmi „dialektiky tzv. duša.”
Tolstoj vo svojej práci používa také prostriedky psychologickej analýzy ako vnútorný monológ, spovedný monológ, dialóg, listy, sny, denníkové záznamy. Spisovateľ zobrazuje rozpor medzi vnútorným stavom hrdinu a vonkajším prejavom tohto stavu, vyjadruje pohyby duše hrdinu prostredníctvom opisov prírody. Dôležitú úlohu v psychologické vlastnosti postavy hrá opakujúci sa detail.
Pri príprave materiálov o dielach L. N. Tolstého boli použité fragmenty monografie A. A. Saburova „Vojna a mier“ od L. N. Tolstého. Problematika a poetika“. – M, 1959. Okrem toho boli zohľadnené štúdie takých autorov ako S. G. Bocharov, N. K. Gudziy, L. D. Opulskaya, A. P. Skaftymov.
Materiál v tejto časti je prezentovaný v súlade s koncepciou A.P. Skaftymova.
2 Otázka Tolstého fatalizmu zostáva naďalej kontroverzná. Pozri napríklad štúdie Ya. S. Lurieho.
N. G. Černyševskij. Detstvo a dospievanie. Diela grófa Tolstého. Vojnové príbehy grófa Tolstého.
Tolstoj použil vo svojom románe skutočný denník slobodomurára Ya. P. Titova - takmer doslovne. Okrem toho je tu jeden autobiografický moment: ako už bolo uvedené, od roku 1847 až do konca svojich dní si sám Tolstoj viedol denník, ktorý sa stal tvorivé laboratórium spisovateľ.
| | | | | | | | 9 |
Trochu odbočím. Všetky tieto vnútorné a vonkajšie zmeny ma nútia myslieť si, že človek, ktorý nadobudol takéto duchovné hodnoty a pozerá sa na svet inými očami, potrebuje nejaké ďalšie pomocné, výživné sily. „Spomenul si, že teraz má nové šťastie a že toto šťastie má niečo spoločné s evanjeliom. Preto prosil o evanjelium." Princ Andrej bol akoby pod ulitou z vonkajšieho sveta a pozoroval ho ďaleko od všetkých a zároveň jeho myšlienky a city ostali takpovediac nepoškodené vonkajšími vplyvmi. Teraz bol svojim vlastným anjelom strážnym, pokojným, nie vášnivo hrdým, ale mužom, ktorý je nad svoje roky múdry. „Áno, objavil som nové šťastie, ktoré je človeku neodcudziteľné,“ pomyslel si, ležiac v tmavej, tichej chatrči a hľadiac pred seba horúčkovito otvorenými, uprenými očami. Šťastie, ktoré je mimo materiálnych síl, mimo materiálnych vonkajších vplyvov na človeka, šťastie jednej duše, šťastie lásky!...“ A bola to podľa mňa práve Nataša, ktorá svojím výzorom a starostlivosťou čiastočne presadila aby si uvedomil svoje vnútorné bohatstvo. Poznala ho ako nikoho iného (hoci teraz menej) a bez toho, aby si to všimla, mu dala silu existovať na zemi. Ak sa k pozemskej láske pridala božská láska, princ Andrei pravdepodobne začal milovať Natashu iným spôsobom, konkrétne silnejšie. Bola pre neho spojovacím článkom, pomohla zmierniť „boj“ jeho dvoch princípov...
Prepáč! - povedala šeptom, zdvihla hlavu a pozrela na neho. - Ospravedlnte ma!
"Milujem ťa," povedal princ Andrei.
Prepáč…
Odpustiť čo? - spýtal sa princ Andrej.
Odpusť mi, čo som urobila,“ povedala Natasha sotva počuteľným, zlomeným šepotom a začala jej bozkávať ruku častejšie, sotva sa jej dotkla pier.
"Milujem ťa viac, lepšie ako predtým," povedal princ Andrei a zdvihol jej tvár rukou, aby sa jej mohol pozrieť do očí...
Ani na Natashovej zrade s Anatolijom Kuraginom teraz nezáležalo: milovať, milovať ju viac ako predtým - to bola liečivá sila princa Andreja. „Zažil som ten pocit lásky,“ hovorí, „ktorý je samotnou podstatou duše a na ktorý nie je potrebný žiadny predmet. Stále prežívam tento blažený pocit. Milujte svojich blížnych, milujte svojich nepriateľov. Milovať všetko – milovať Boha vo všetkých prejavoch. Môžete milovať niekoho drahého ľudská láska; ale len nepriateľ môže byť milovaný božskou láskou. A preto som cítil takú radosť, keď som cítil, že toho muža [Anatol Kuragin] milujem. A čo on? Či žije... Milujúc ľudskou láskou, môžete prejsť od lásky k nenávisti; ale božská láska sa nemôže zmeniť. Nič, ani smrť, nič to nemôže zničiť...“
Zdá sa mi, že ak zabudneme na fyzickú bolesť z rany, „choroba princa Andreja“ sa vďaka Natashe premenila prinajmenšom takmer na raj, pretože s nejakou časťou svojej duše už Bolkonskij nebol „s nás.” Teraz nabral novú výšku, ktorú nechcel nikomu prezradiť. Ako s tým bude ďalej žiť?...
Keď sa zdalo, že zdravie princa Andrei je obnovené, lekár z toho nebol šťastný, pretože veril, že Bolkonsky buď zomrie teraz (čo by bolo pre neho lepšie), alebo o mesiac neskôr (čo by bolo oveľa ťažšie). Napriek všetkým týmto prognózam princ Andrei stále bledol, ale iným spôsobom, takže si to nikto nevšimol; Možno sa navonok jeho zdravotný stav zlepšoval, no vnútorne cítil v sebe nekonečný boj. A dokonca aj „keď priviedli Nikolushku [syna] k princovi Andrejovi, so strachom sa díval na svojho otca, ale neplakal, pretože nikto neplakal, princ Andrei... nevedel, čo mu má povedať.
„Nielenže vedel, že zomrie, ale cítil, že umiera, že je už napoly mŕtvy. Zažil vedomie odcudzenia od všetkého pozemského a radostnú a zvláštnu ľahkosť bytia. Bez zhonu a bez obáv očakával, čo ho čaká. Tá impozantná, večná, neznáma, vzdialená, ktorej prítomnosť neprestal pociťovať počas celého svojho života, bola mu teraz blízka a – vďaka zvláštnej ľahkosti bytia, ktorú zažil – takmer pochopiteľná a cítil…“
Princ Andrei sa spočiatku bál smrti. Ale teraz ani nerozumel strachu zo smrti, pretože keď prežil ranu, uvedomil si, že na svete nie je nič strašné; začal si uvedomovať, že umieranie je len presúvanie sa z jedného „priestoru“ do druhého a nie stratu, ale získanie niečoho viac, a teraz sa hranica medzi týmito dvoma priestormi začala postupne stierať. Fyzicky sa zotavujúci, ale vnútorne „blednúci“ princ Andrei premýšľal o smrti oveľa jednoduchšie ako ostatní; Zdalo sa im, že ho už vôbec netrápi, že syn zostane bez otca, že jeho blízki prídu o milovanú osobu. Možno je to tak, ale Bolkonsky sa v tej chvíli obával niečoho úplne iného: ako zostať v dosiahnutej výške po zvyšok svojho života? A ak mu čo i len trochu závidíme v jeho duchovnom získavaní, ako potom môže princ Andrey v sebe spojiť dva princípy? Princ Andrei zjavne nevedel, ako to urobiť, a ani nechcel. Preto začal uprednostňovať božský princíp... „Čím ďalej, v tých hodinách utrpenej samoty a polodelíria, ktoré trávil po rane, myslel na nový začiatok, ktorý sa mu otvoril. večná láska Navyše, bez toho, aby to sám cítil, zriekol sa pozemského života. Všetko, milovať každého, vždy sa obetovať pre lásku, znamenalo nikoho nemilovať, znamenalo nežiť tento pozemský život.“
Andrej Bolkonskij má sen. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol on, kto sa stal vrcholom jeho duchovného putovania. Vo sne „to“, teda smrť, nedovolí princovi Andrejovi zavrieť za sebou dvere a zomiera... „Ale v tom istom momente, keď zomrel, si spomenul, že spí, a V tom istom momente, keď zomrel, sa princ Andrey, ktorý na sebe vynaložil úsilie, prebudil... „Áno, bola to smrť. Zomrel som - zobudil som sa. Áno, smrť je prebudenie,“ zrazu sa v jeho duši rozjasnilo a pred jeho duchovným pohľadom sa zdvihol závoj, ktorý doteraz skrýval nepoznané. Cítil akoby oslobodenie sily, ktorá v ňom bola predtým viazaná, a tej zvláštnej ľahkosti, ktorá ho odvtedy neopustila...“ A teraz sa zápas končí víťazstvom ideálnej lásky – princ Andrej zomiera. To znamená, že „beztiažové“ odovzdanie sa smrti bolo pre neho oveľa jednoduchšie ako spojenie dvoch princípov. Prebudilo sa v ňom sebauvedomenie, zostal mimo sveta. Možno nie je náhoda, že samotná smrť ako fenomén nemá v románe takmer žiadne riadky: pre princa Andreja smrť neprišla nečakane, nepriplazila sa - dlho na ňu čakal a pripravoval sa na ňu. Krajina, ku ktorej sa princ Andrei v osudný okamih vášnivo natiahol, mu nikdy nepadla do rúk a neodplávala a zanechala v jeho duši pocit úzkostného zmätku, nevyriešené tajomstvo.
„Nataša a princezná Marya teraz tiež plakali, ale neplakali zo svojho osobného smútku; plakali od úctivej nehy, ktorá zachvátila ich duše pred vedomím jednoduchého a vážneho tajomstva smrti, ktoré sa pred nimi odohralo.“
Teraz, keď zhrniem všetko, čo bolo napísané vyššie, môžem dospieť k záveru, že duchovné pátranie kniežaťa Andreja Bolkonského malo perfektne zvolený výsledok Tolstého: jeden z jeho obľúbených hrdinov bol ocenený takým vnútorným bohatstvom, že neexistuje iný spôsob, ako s ním žiť, ako si vybrať smrť (ochrana), a nebyť nájdený. Autor nezmazal princa Andreja z povrchu zemského, to nie! Dal svojmu hrdinovi výhodu, ktorú nemohol odmietnuť; Na oplátku princ Andrei zanechal svetu vždy hrejivé svetlo svojej lásky.
