ანატოლ ფრანსი - ბიოგრაფია, ინფორმაცია, პირადი ცხოვრება. Gilenson B.A.: XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის უცხოური ლიტერატურის ისტორია

კ.დოლინინი.
ანატოლ საფრანგეთი (1844-1924)

"ოქროს ლექსები" და "გამხდარი კატა"

საფრანგეთი წიგნის მაღაზიაში დაიბადა. მისი მამა, ფრანსუა ნოელ ტიბო, არ იყო მემკვიდრეობითი ინტელექტუალი: მან ისწავლა კითხვა, როდესაც უკვე ოც წელს გადაცილებული იყო. ადრეულ ახალგაზრდობაში ტიბო ფერმაში მსახური იყო; 32 წლის ასაკში იგი გახდა წიგნის გამყიდველის კლერკი, შემდეგ კი დააარსა საკუთარი კომპანია: „პოლიტიკური გამომცემლობა და წიგნების გაყიდვა საფრანგეთის ტიბო“ (ფრანსი ფრანსუაზის დამღუპველია). ხუთი წლის შემდეგ, 1844 წლის 16 აპრილს, დაიბადა სასურველი (და ერთადერთი) მემკვიდრე, მამის მოღვაწეობის მომავალი მემკვიდრე. გაგზავნილია აღსაზრდელად ქ. სტანისლავ, ანატოლი იწყებს ცუდი მიდრეკილებების გამოვლენას: „ზარმაცი, უყურადღებო, უაზრო“ - ასე ახასიათებენ მას მენტორები; მეექვსე (ფრანგული ათვლის მიხედვით) კლასში დარჩა მეორე კურსზე და ფინალურ გამოცდაზე ბრწყინვალე ჩავარდნით დაასრულა საშუალო განათლება - ეს იყო 1862 წელს.

მეორეს მხრივ, კითხვისადმი უზომო გატაცება, ისევე როგორც ყოველდღიური ურთიერთობა მამის მაღაზიის ვიზიტორებთან, მწერლებთან და ბიბლიოფილებთან, ასევე არ უწყობს ხელს მომავალ წიგნის გამყიდველსა და წიგნის გამყიდველს მოკრძალებულობისა და ღვთისმოსაობის განვითარებას. რეგულარულ სტუმრებს შორის არიან ადამიანები, რომელთა შეხედულებებს ღვთისმოშიში და კეთილგანწყობილი მ. ტიბო, მთელი თავისი პატივისცემით სწავლისა და ერუდიციის მიმართ, ვერც კი დაუმტკიცებს. რას კითხულობს ანატოლი? მას აქვს საკუთარი ბიბლიოთეკა; მას აქვს ყველაზე მეტი ისტორიის წიგნი; საკმაოდ ბევრი ბერძენი და რომაელი: ჰომეროსი, ვერგილიუსი... ახალთა შორის - ალფრედ დე ვინი, ლეკომტ დე ლისლი, ერნესტ რენანი. და დარვინის სრულიად მოულოდნელი "სახეობათა წარმოშობა", რომელსაც ის იმ დროს კითხულობდა. რენანის „იესოს ცხოვრებამ“ არანაკლებ გავლენა იქონია მასზე. როგორც ჩანს, სწორედ ამ წლებში ანატოლ ფრანს-ტიბომ საბოლოოდ დაკარგა ღმერთის რწმენა.

გამოცდაში ჩავარდნის შემდეგ, ანატოლი მამის სახელით ახორციელებს მცირე ბიბლიოგრაფიულ მუშაობას, ოცნებობს დიდ ლიტერატურულ კარიერაზე. იგი ფარავს ქაღალდის მთებს რითმიანი და ურითმული ხაზებით; თითქმის ყველა მათგანი ეძღვნება ელიზა დევოიოს, დრამატულ მსახიობს, მისი პირველი და უბედური სიყვარულის საგანს. 1865 წელს ამბიციური გეგმებივაჟი ღია კონფლიქტში მოდის მამის ბურჟუაზიულ ოცნებასთან: ანატოლი თავის მემკვიდრედ აქციოს. ამ შეჯახების შედეგად მამა ყიდის კომპანიას, ვაჟი კი გარკვეული პერიოდის შემდეგ ტოვებს მამის სახლს. იწყება ლიტერატურული დღის შრომა; თანამშრომლობს მრავალ მცირე ლიტერატურულ და ბიბლიოგრაფიულ გამოცემაში; წერს რეცენზიებს, ესეებს, ჩანაწერებს და დროდადრო აქვეყნებს თავის ლექსებს - ხმოვანი, მჭიდროდ შეკრული... და ცოტა ორიგინალური: „კაენის ქალიშვილი“, „დენისი, სირაკუზის ტირანი“, „ვარის ლეგიონები“, „ზღაპარი. სენტ ტაისი, კომიკოსი“ და ა.შ. - ეს ყველაფერი არის სტუდენტური ნამუშევრები, ვარიაციები თემებზე Vigny, Leconte de Lisle და ნაწილობრივ ჰიუგოც კი.

მამის ძველი კავშირების წყალობით მას ალფონს ლემერი, გამომცემელი იღებს და იქ ხვდება პარნასელებს - პოეტთა ჯგუფს, რომელიც გაერთიანებულია ალმანახის გარშემო სახელწოდებით "თანამედროვე პარნასი". მათ შორისაა პატივცემული გოტიე, ბანვილი, ბოდლერი, ახალგაზრდა, მაგრამ პერსპექტიული ჰერედია, კოპე, სალი-პრუდჰომი, ვერლენი, მალარმე. .. პარნასელი ახალგაზრდობის უზენაესი ლიდერი და შთამაგონებელი იყო ჭაღარა ლეკომტ დე ლისლი. მიუხედავად პოეტური ნიჭის არაერთგვაროვნებისა, მაინც არსებობდა ზოგადი პრინციპები. იყო, მაგალითად, სიცხადისა და ფორმის კულტი რომანტიული თავისუფლებებისგან განსხვავებით; არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო უპასუხისმგებლობისა და ობიექტურობის პრინციპი, ასევე რომანტიკოსთა ზედმეტად გულწრფელი ლირიზმისგან განსხვავებით. ამ კომპანიაში ანატოლ ფრანსი აშკარად სახლში იყო; მომდევნო „პარნასში“ გამოქვეყნებული „მაგდალინელის წილი“ და „მიცვალებულთა ცეკვა“ მას წრის სრულუფლებიან წევრად აქცევს.

თუმცა, ამ კრებულმა, მომზადებულმა და თუნდაც, როგორც ჩანს, აკრეფილმა 1869 წელს, სინათლე მხოლოდ 1871 წელს იხილა; ამ წელიწადნახევრის განმავლობაში ომი დაიწყო და სამარცხვინოდ დასრულდა, მეორე იმპერია დაეცა, პარიზის კომუნა გამოცხადდა და ორი თვის შემდეგ დაინგრა. სულ რაღაც ოთხი წლით ადრე, ანატოლ ფრანსი, ვარრის ლეგიონებში, გაურკვეველი მუქარა გამოსცა რეჟიმს - ლექსი გამოქვეყნდა რესპუბლიკურ გაზეთში; ჯერ კიდევ 1968 წელს აპირებდა „რევოლუციის ენციკლოპედიის“ გამოცემას მიშელეტისა და ლუი ბლანის მონაწილეობით; ხოლო 71 ივნისის დასაწყისში ერთ-ერთ მეგობარს სწერს: „ბოლოს, ეს დანაშაულისა და სიგიჟის ხელისუფლება თხრილში ლპება. პარიზმა ნანგრევებზე სამფერიანი ბანერები აღმართა“. მისი „ფილოსოფიური ჰუმანიზმი“ კი არ იყო საკმარისი იმისთვის, რომ მოვლენებს მიკერძოებულად მივუდგეთ, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათი სწორად შესაფასებლად. მართალია, სხვა მწერლებიც არ წამოდგნენ საქმეზე - მხოლოდ ჰიუგომ ამოიღო ხმა დამარცხებული კომუნარების დასაცავად.

მოვლენების შემდეგ, ანატოლ ფრანსი წერს თავის პირველ რომანს, "ჟან სერვიენის სურვილები", რომელიც გამოქვეყნდება მხოლოდ ათი წლის შემდეგ, 1882 წელს და საფუძვლიანად გადაიხედება. ამასობაში პარნასის ფარგლებში გრძელდება მისი ლიტერატურული მოღვაწეობა. 1873 წელს ლემერმა გამოაქვეყნა თავისი კრებული სახელწოდებით "ოქროს ლექსები", რომელიც დაცულია საუკეთესო პარნასული ტრადიციებით.

ჯერ კიდევ არ არის ოცდაათი წლის, საფრანგეთი გადადის თანამედროვე პოეზიის წინა პლანზე. თავად ლეკომტი მფარველობს მას და ითვალისწინებს; 1875 წელს ის, საფრანგეთი, კოპესთან და პატივცემულ ბანვილთან ერთად, წყვეტს ვის უშვებენ და ვის არ უშვებენ მესამე „პარნასში“ (სხვათა შორის, არ უშვებდნენ, არანაკლებ... ვერლენი და მალარმე - და ეს ყველაფერი, როგორც ამბობენ, საფრანგეთის ინიციატივით!). თავად ანატოლი ამ კოლექციას აძლევს "კორინთული ქორწილის" პირველ ნაწილს - მის საუკეთესოს პოეტური ნაწარმოები, რომელიც ცალკე წიგნად გამოიცემა მომავალ წელს, 1876 წ.

"კორინთული ქორწილი" არის დრამატული ლექსი, რომელიც დაფუძნებულია გოეთეს მიერ "კორინთელ პატარძალში" გამოყენებული სიუჟეტის მიხედვით. მოქმედება ხდება იმპერატორ კონსტანტინეს დროს. ოჯახის რომელიმე დედა, ქრისტიანი, რომელიც ავად გახდა, აღთქმას დებს, თუ გამოჯანმრთელდება, ღმერთს მიუძღვნის თავის ერთადერთ ქალიშვილს, რომელიც ადრე ახალგაზრდა მწყემსზე იყო დანიშნული. დედა გამოჯანმრთელდება, ქალიშვილი კი, რომელსაც სიყვარულის დათმობა არ შეუძლია, შხამს სვამს.

სულ ახლახან, „ოქროს ლექსების“ პერიოდში, საფრანგეთმა გამოაცხადა თეორია, რომლის მიხედვითაც შინაარსი და აზროვნება გულგრილია ხელოვნების მიმართ, რადგან ახალი არაფერია იდეების სამყაროში; პოეტის ერთადერთი ამოცანაა შექმნას სრულყოფილი ფორმა. „კორინთული ქორწილი“, მიუხედავად ყველა გარეგანი „სილამაზისა“, ამ თეორიის ილუსტრაციად ვეღარ გამოდგება. აქ მთავარია არა მხოლოდ უძველესი სილამაზისა და ჰარმონიის მელანქოლიური აღდგომა, არამედ კონფლიქტი ორ მსოფლმხედველობას შორის: წარმართული და ქრისტიანული - ქრისტიანული ასკეტიზმის ცალსახა დაგმობა.

საფრანგეთს აღარ დაუწერია პოეზია. როდესაც ჰკითხეს მიზეზებზე, რამაც აიძულა იგი დაეტოვებინა პოეზია, მან უპასუხა როგორც მოკლედ, ისე იდუმალებით: „მე დავკარგე რიტმი“.

1877 წლის აპრილში ოცდაცამეტი წლის მწერალი დაქორწინდა ვალერი გერინზე, ქალზე, რომელსაც თხუთმეტი წლის შემდეგ განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო მადამ ბერჟერეს პროტოტიპი თანამედროვე ისტორიიდან. Მოკლე თაფლობის თვე- და ისევ ლიტერატურული ნაწარმოები: ლემერის კლასიკის გამოცემების წინასიტყვაობა, სტატიები და მიმოხილვები ლიტერატურულ ჟურნალებში. 1878 წელს ტანმა გაგრძელებით, ნომრიდან გამოცემამდე გამოსცა ანატოლ ფრანსის მოთხრობა „იოკასტა“. იმავე წელს „იოკასტა“ მოთხრობასთან ერთად „გამხდარი კატა“ გამოქვეყნდა ცალკე წიგნად, მაგრამ არა ლემერის, არამედ ლევის მიერ, რის შემდეგაც შემაძრწუნებელი პატრიარქალური ურთიერთობა „კორინთული ქორწილის“ ავტორს შორის. და გამომცემელი, რომელმაც მას არც ერთი ფრანკი არ გადაუხადა, იწყებს გაუარესებას; ეს შემდგომში გამოიწვევს დაშლას და სასამართლო პროცესსაც კი, რომელიც ლემერმა წამოიწყო 1911 წელს და წააგო.

"იოკასტა" ძალიან ლიტერატურული (ამ სიტყვის ცუდი გაგებით) რამ არის. შორს წასული მელოდრამატული ინტრიგა, კლიშე გმირები (მაგალითად, ჰეროინის მამა, ტრადიციული ლიტერატურული სამხრეთელი, ან მისი ქმარი, თანაბრად ტრადიციული ექსცენტრიული ინგლისელი) - აქ არაფერი ჩანს საფრანგეთის მომავალზე. ალბათ ყველაზე ცნობისმოყვარე ფიგურა მოთხრობაში არის ექიმი ლონგმარი, საგანი პირველი და მხოლოდ სიყვარულიჰეროინები, ერთგვარი ფრანგი ბაზაროვი: დამცინავი, ნიჰილისტი, ბაყაყის მძარცველი და ამავე დროს სუფთა, მორცხვი სული, სენტიმენტალური რაინდი.

„თქვენი პირველი მოთხრობა შესანიშნავია, მაგრამ მე ვბედავ მეორეს შედევრი ვუწოდო“, - წერდა ფლობერი საფრანგეთს. რა თქმა უნდა, შედევრი ძალიან ძლიერი სიტყვაა, მაგრამ თუ სუსტი „იოკასტა“ შესანიშნავ რამედ ითვლება, მაშინ მეორე მოთხრობა „გამხდარი კატა“ ნამდვილად შედევრია. „გამხდარი კატა“ ასე ჰქვია ტავერნას ლათინურ კვარტალში, სადაც იკრიბებიან ფერადი ექსცენტრიკები - მოთხრობის გმირები: მხატვრები, დამწყები პოეტები, არაღიარებული ფილოსოფოსები. ერთ-ერთი მათგანი ცხენის საბანშია ჩაცმული და კომენტარს უძველესებს ნახშირით ატრიალებს სტუდიის კედელზე, რომელშიც ის ღამეს ატარებს მისი მფლობელის, მხატვრის მადლით; თუმცა ეს უკანასკნელი არაფერს წერს, რადგან, მისი აზრით, კატის დასაწერად უნდა წაიკითხო ყველაფერი, რაც ოდესმე კატებზე უთქვამთ. მესამე - არაღიარებული პოეტი, ბოდლერის მიმდევარი - იწყებს ჟურნალის გამოცემას, როცა ახერხებს ასი-ორის გამოდევნას თავისი თანამგრძნობი ბებიისგან. და ამ ზოგადად უვნებელ იუმორს შორის არის მწვავე ელემენტები პოლიტიკური სატირა: ტაიტიელი სახელმწიფო მოღვაწის, ყოფილი იმპერიული პროკურორის ფიგურა, რომელიც გახდა ტირანიის მსხვერპლთა ხსოვნის გამდიდრების კომისიის თავმჯდომარე, რომელთაგან ბევრს „ყოფილი იმპერიული პროკურორი მართლაც ვალდებული იყო ძეგლის დადგმა“.

გმირის ძებნა

საფრანგეთმა პირველად იპოვა თავისი გმირი სილვესტერ ბონარდის დანაშაულში. რომანი ცალკე მოთხრობების სახით გამოქვეყნდა სხვადასხვა ჟურნალებში 1879 წლის დეკემბრიდან 1881 წლის იანვრამდე და მთლიანად გამოიცა 1881 წლის აპრილში. ყოველთვის, ნებისმიერ დროს, რომანისტთა უმეტესობის ყურადღება ახალგაზრდობამ მიიპყრო. საფრანგეთი აღმოჩნდა მოხუცის მსოფლმხედველობაში, ცხოვრებასა და წიგნებში ბრძენი, უფრო სწორად, ცხოვრება წიგნებში. მაშინ ის ოცდაჩვიდმეტი წლის იყო.

სილვესტერ ბონარდი არის ამ ბრძენი მოხუცის პირველი განსახიერება, რომელიც ასე თუ ისე გადის საფრანგეთის მთელ შემოქმედებას, რომელიც არსებითად არის საფრანგეთი, არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ ყოველდღიური გაგებითაც: ასე იქნება ის. იყოს, ასე გახდის ის თავის გმირს ხატად და დაემსგავსება თავის გმირს, ასე დარჩება იგი შემდგომი თანამედროვეების მეხსიერებაში - ჭაღარა ოსტატი, დამცინავი ფილოსოფოს-ესთეტი, კეთილი სკეპტიკოსი, რომელიც უყურებს სამყარო მისი სიბრძნისა და ერუდიციის სიმაღლიდან, ხალხისადმი დამთმობი, მათი შეცდომებისა და ცრურწმენებისადმი დაუნდობელი.

ეს საფრანგეთი სილვესტერ ბონარდით იწყება. ის იწყება ძალიან გაუბედავად და საკმაოდ პარადოქსულად: თითქოს ეს არ არის დასაწყისი, არამედ დასასრული. "სილვესტერ ბონარდის დანაშაული" არის წიგნი წიგნის სიბრძნის დაძლევისა და მისი მშრალ და სტერილურ სიბრძნედ დაგმობაზე. ოდესღაც ცხოვრობდა მოხუცი ექსცენტრიკი, მეცნიერ-პალეოგრაფი, ჰუმანისტი და ერუდიტი, რომლისთვისაც ყველაზე მარტივი და მომხიბლავი კითხვაიყო უძველესი ხელნაწერების კატალოგი. მას ჰყავდა დიასახლისი, ტერეზა, სათნო და ბასრი ენა - განსახიერება საღი აზრი, რომლის სულის სიღრმეში მას ძალიან ეშინოდა და ასევე იყო კატა ჰამილკარი, რომლის წინაშეც კლასიკური რიტორიკის საუკეთესო ტრადიციების სულისკვეთებით ლაპარაკობდა. ერთხელ, ერუდიციის სიმაღლეებიდან ცოდვილ მიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ, მან კარგი საქმე ჩაიდინა - სხვენში მიყრდნობილი ღარიბი გამყიდველის ოჯახს დაეხმარა, რისთვისაც ასჯერ დააჯილდოვეს: ამ გამყიდველის ქვრივი. რუსმა პრინცესამ მას აჩუქა „ოქროს ლეგენდის“ ძვირფასი ხელნაწერი, რომელზეც ზედიზედ ექვსი წელი ოცნებობდა. ”ბონნარ,” ამბობს ის საკუთარ თავს რომანის პირველი ნაწილის ბოლოს, ”თქვენ იცით, როგორ გააანალიზოთ უძველესი ხელნაწერები, მაგრამ არ იცით როგორ წაიკითხოთ სიცოცხლის წიგნი.”

მეორე ნაწილში, რომელიც არსებითად ცალკე რომანია, მოხუცი მეცნიერი უშუალოდ ერევა პრაქტიკულ ცხოვრებაში და ცდილობს დაიცვას იმ ქალის შვილიშვილი, რომელიც ოდესღაც უყვარდა მტაცებელი მეურვის თავდასხმებისგან. ის ყიდის თავის ბიბლიოთეკას, რათა უზრუნველყოს მისი ახალგაზრდა მოსწავლის ბედნიერი მომავალი, ტოვებს პალეოგრაფიას და ხდება... ნატურალისტი.

ასე რომ, სტერილური წიგნიდან სიბრძნე სილვესტერ ბონარდი ცოცხლობს. მაგრამ აქ არის ერთი მნიშვნელოვანი წინააღმდეგობა. ეს წიგნიერი სიბრძნე არც ისე უნაყოფოა: ყოველივე ამის შემდეგ, მისი და მხოლოდ მისი წყალობით, სილვესტერ ბონარდი თავისუფალია სოციალური ცრურწმენებისგან. ის ფილოსოფიურად აზროვნებს, ფაქტებს ამაღლებს ზოგად კატეგორიებად და ამიტომ შეუძლია უბრალო ჭეშმარიტების აღქმა დამახინჯების გარეშე, მშიერი და გაჭირვებული ნახოს მშიერში და გაჭირვებულში, ნაძირალა კი ნაძირალაში და, მოსაზრებების შეფერხების გარეშე. სოციალური წესრიგის, უბრალოდ გამოკვებეთ და გაათბეთ პირველი და შეეცადეთ გაანეიტრალოთ მეორე. ეს არის გამოსახულების შემდგომი განვითარების გასაღები.

„სილვესტერ ბონარის“ წარმატებამ ყოველგვარ მოლოდინს გადააჭარბა - სწორედ მისი უვნებლობისა და იმ ნატურალისტური რომანისადმი განსხვავებულობის გამო, რომელიც იმ დროს ფრანგულ პროზაში აფრქვევდა. საინტერესოა, რომ საერთო შედეგი არის ნეტარი სინაზის სული ცოცხალთა წინაშე, ბუნებრივი ცხოვრება- გადაწონა მკვეთრი სოციალური სატირის ელემენტებს გამოსახულება "დახვეწილი" საზოგადოების თვალში უარყოფითი პერსონაჟებირომანი.

ასე რომ, ამ გმირის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი თვისებაა საზოგადოებისგან განცალკევება, უინტერესობა, განსჯის მიუკერძოებლობა (როგორც ვოლტერის სიმპლტონი). მაგრამ ამ თვალსაზრისით ბრძენი მოხუცი-ფილოსოფოსი უტოლდება ანატოლ ფრანსის შემოქმედებაში სხვა, ასევე ძალიან გავრცელებულ პერსონაჟს - ბავშვს. და შემთხვევითი არ არის, რომ ბავშვი მაშინვე ჩნდება უფროსის შემდეგ: კრებული "ჩემი მეგობრის წიგნი" გამოიცა 1885 წელს (მისგან ბევრი მოთხრობა ადრე გამოქვეყნდა ჟურნალებში).

"ჩემი მეგობრის წიგნის" გმირი კვლავ ძალიან ლმობიერად განსჯის ზრდასრულ სამყაროს, მაგრამ - და ეს არის კრებულის ზოგიერთი მოთხრობის საინტერესო სტილისტური მახასიათებელი - მოვლენებსა და ადამიანებზე ამბავი აქ ერთდროულად ორი წერტილიდან არის მოთხრობილი. თვალსაზრისი: ბავშვის და ზრდასრულის, ანუ ისევ წიგნებში და ცხოვრებაში ბრძენი ფილოსოფოსის თვალსაზრისით; მეტიც, ბავშვის ყველაზე გულუბრყვილო და სასაცილო ფანტაზიებზე საკმაოდ სერიოზულად და პატივისცემით საუბრობენ; მაგალითად, მოთხრობა, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ გადაწყვიტა პატარა პიერმა გამხდარიყო ჰერმიტი, ოდნავ სტილიზებულია წმინდანთა ცხოვრების შემდეგ. ამით, როგორც ჩანს, ავტორი მიუთითებს იმაზე, რომ ბავშვების ფანტაზიები და სრულიად „ზრდასრული“ იდეები სამყაროს შესახებ არსებითად ექვივალენტურია, რადგან ორივე თანაბრად შორს არის სიმართლისგან. წინ რომ ვიხედოთ, ავღნიშნოთ საფრანგეთის გვიანდელი მოთხრობა - „რიკეს ფიქრები“, სადაც სამყარო მკითხველს ძაღლის აღქმაში ეჩვენება, ხოლო ძაღლის რელიგია და მორალი ძირითადად მსგავსია. ქრისტიანული რელიგიადა მორალი, ვინაიდან მათ თანაბრად კარნახობს უმეცრება, შიში და თვითგადარჩენის ინსტინქტი.

მსოფლიოს კრიტიკა

ერთი ფრანგი მკვლევარის (ჯ. ა. მეისონის) აზრით, საფრანგეთის ნაშრომი მთლიანობაში არის „მსოფლიოს კრიტიკა“. სამყაროს კრიტიკა იწყება რწმენის კრიტიკით. კორინთული ქორწილის შემდეგ ბევრი რამ შეიცვალა; პარნასელი პოეტი გახდა გამოჩენილი პროზაიკოსი და ჟურნალისტი: 80-იანი წლების შუა პერიოდიდან ის რეგულარულად თანამშრომლობს ორ დიდ პარიზულ გაზეთში და უშიშრად ახორციელებს სამართლიანობას თანამემამულე მწერლებთან. საფრანგეთი ხდება გავლენიანი პიროვნება, ბრწყინავს ლიტერატურულ სალონებში და ერთ-ერთ მათგანში - მადამ არმან დე კაიავის სალონში - არა მხოლოდ მისასალმებელი სტუმრის, არამედ არსებითად მასპინძლის როლს ასრულებს. ამჯერად ეს არ არის წარმავალი ჰობი, რასაც მოწმობს განქორწინება მადამ ფრანსთან, რომელიც მოჰყვა რამდენიმე წლის შემდეგ (1893 წელს).

ბევრი რამ შეიცვალა, მაგრამ „კორინთული ქორწილის“ ავტორის დამოკიდებულება ქრისტიანობისადმი უცვლელი დარჩა. არსი იგივე დარჩა, მაგრამ ბრძოლის მეთოდები განსხვავებული გახდა. ერთი შეხედვით, რომანი "ტაისი" (1889), ისევე როგორც მისი თანამედროვე "ადრეული ქრისტიანული" მოთხრობების უმეტესობა (კრებულები "მარგალიტის კუბოს დედა" და "ბალთასარი") არ ჩანს ანტი. - რელიგიური სამუშაო. საფრანგეთისთვის ადრეულ ქრისტიანობაში თავისებური სილამაზეა. მოღუშული სელესტინეს გულწრფელი და ღრმა რწმენა („ამიკუსი და სელესტინე“), ისევე როგორც მოღუშული პალემონის ნეტარი სიმშვიდე („ტაისი“), მართლაც ლამაზი და ამაღელვებელია; და რომაელი პატრიციელი ლეტა აცილია, რომელიც ყვიროდა: "მე არ მჭირდება რწმენა, რომელიც თმას მაფუჭებს!", ნამდვილად იმსახურებს საწყალს ცეცხლოვან მარიამ მაგდალინელთან შედარებით ("Leta Acilia"). მაგრამ თავად მარიამ მაგდალინელმა, სელესტინემ და რომანის გმირმა პაფნუტიუსმა არ იციან რას აკეთებენ. „ტაისის“ თითოეულ პერსონაჟს თავისი სიმართლე აქვს; რომანში არის ცნობილი სცენა - ფილოსოფოსთა დღესასწაული, რომელშიც ავტორი პირდაპირ აყენებს ერთმანეთს ალექსანდრიის ეპოქის მთავარ ფილოსოფიურ შეხედულებებს და ამით ართმევს ქრისტიანობას ექსკლუზიურობის ნებისმიერ აურას. თავად საფრანგეთი მოგვიანებით წერდა, რომ ტაილანდში მას სურდა „შეეყარა წინააღმდეგობები, გამოეჩინა უთანხმოება, ჩაენერგა ეჭვები“.

თუმცა „ტაისის“ მთავარი თემა ზოგადად ქრისტიანობა კი არა, ქრისტიანული ფანატიზმი და ასკეტიზმია. უკვე აღარანაირი ეჭვი არ შეიძლება: ქრისტიანული სულის ეს მახინჯი გამოვლინებები ექვემდებარება ყველაზე უპირობო გმობას - საფრანგეთს ყოველთვის სძულდა ყოველგვარი ფანატიზმი. მაგრამ ყველაზე საინტერესო, ალბათ, არის ასკეტიზმის, ასე ვთქვათ, ბუნებრივი, ფიზიოლოგიური და ფსიქოლოგიური ფესვების გამოვლენის მცდელობა.

პაფნუციუსი ახალგაზრდობაში ამქვეყნიური ცდუნებებისგან უდაბნოში გაიქცა და ბერად აღიკვეცა. ”ერთ დღეს იგი თავის წინა შეცდომებს აბრუნებდა მეხსიერებაში, რათა უფრო ღრმად გაეგო მთელი მათი სისასტიკე და გაახსენდა, რომ ერთხელ ალექსანდრიის თეატრში ნახა საოცარი სილამაზით გამორჩეული შემსრულებელი, სახელად ტაისი. .”

პაფნუციუსმა გარყვნილების უფსკრულიდან დაკარგული ცხვრის გატაცება განიზრახა და ამ მიზნით ქალაქში წავიდა. თავიდანვე ცხადია, რომ პაფნუტიუსს სხვა არაფერი ამოძრავებს, თუ არა გარყვნილი ხორციელი ვნება. მაგრამ ტაისი მოწყენილია კურტიზანის ცხოვრებით, ის ისწრაფვის რწმენისა და სიწმინდისკენ; გარდა ამისა, ის საკუთარ თავში ამჩნევს გაქრობის პირველ ნიშნებს და ეშინია სიკვდილის - ამიტომაც ჯვარცმული ღმერთის მოციქულის ზედმეტად ვნებიანი გამოსვლები ჟღერს მასში; იგი წვავს მთელ თავის ქონებას - მსხვერპლშეწირვის სცენას, როდესაც უთვალავი და ფასდაუდებელი ხელოვნების ნიმუშები იღუპება ფანატიკოსის ხელით ანთებულ ცეცხლში, რომელიც რომანში ერთ-ერთი ყველაზე ძლიერია - და მიჰყვება პაფნუციუსს უდაბნოში, სადაც ის ახალბედა ხდება. წმინდა ალბინას მონასტერში.

ტაისი გადარჩა, მაგრამ თავად პაფნუციუსი იღუპება და უფრო და უფრო ღრმად იძირება ხორციელი ვნების სიბინძურეში. რომანის ბოლო ნაწილი პირდაპირ ეხმიანება ფლობერის „წმინდა ანტონის ცდუნებას“; პაფნუციუსის ხილვები ისეთივე უცნაური და მრავალფეროვანია, მაგრამ ყველაფრის ცენტრში არის ტაისის გამოსახულება, რომელიც უბედური ბერისთვის განასახიერებს ქალს ზოგადად, მიწიერ სიყვარულს. რომანს დიდი წარმატება ხვდა წილად; საკმარისია ითქვას, რომ ცნობილმა კომპოზიტორმა მასენემ დაწერა ოპერა "ტაისი" ლიბრეტოზე, რომელიც შედგენილია საფრანგეთის რომანიდან მწერალ ლუი გალის მიერ და ეს ოპერა წარმატებით შესრულდა არა მხოლოდ პარიზში, არამედ მოსკოვშიც. ეკლესიამ რომანს ძალიან მტკივნეულად გამოეხმაურა; იეზუიტ ბრუნერმა გამოაქვეყნა ორი სტატია, რომლებიც სპეციალურად მიეძღვნა ტაილების კრიტიკას, სადაც მან საფრანგეთი დაადანაშაულა უხამსობაში, ღვთისმგმობლობაში, უზნეობაში და ა.შ.

თუმცა, „ტაისის“ ავტორმა ყურად არ იღო კეთილგანწყობილი კრიტიკის მოწოდებები და შემდეგ რომანში „დედოფალ ბატის თათების ტავერნა“ (1892 წ.), მან კვლავ გაუშვა თავისი დაუნდობელი სკეპტიციზმი. ელინისტური ეგვიპტიდან ავტორი გადაყვანილია მე-18 საუკუნის თავისუფლად მოაზროვნე, თვალწარმტაცი და ბინძურ პარიზში; პირქუში ფანატიკოსი პაფნუციუსის, მაცდუნებელი და რწმენის მწყურვალი კურტიზანი ტაისი, დახვეწილი ეპიკურელი ნიკიას და ფილოსოფოსთა და თეოლოგთა ბრწყინვალე გალაქტიკის ნაცვლად, ჩვენ თვალწინ გვყავს საზიზღარი ტავერნის მოკრძალებული სტუმრები: უცოდინარი და ბინძური ბერი ძმა ანგელოზი, ეკატერინე მაქმანები და ჟანა არფისტი, აჩუქებენ თავიანთ სიყვარულს ყველას, ვისაც სწყურია უახლოესი ყაბაყის ზამბარის ტილოში; დამცირებული და ბრძენი აბატი კოინარდი, გიჟი მისტიკოსი და კაბალისტი დ'ასტარაკი, ახალგაზრდა ჟაკ ტურნებროში, მეპატრონის ვაჟი, მეუფე აბატის გულუბრყვილო სტუდენტი და მემატიანე. ცდუნების დრამის ნაცვლად, რწმენა და ეჭვი - თავგადასავალი, როგორც იტყვიან, პიკარესკული რომანი ქურდობით, სასმელით, ღალატებით, ფრენებით და მკვლელობებით. მაგრამ არსი მაინც იგივეა - რწმენის კრიტიკა.

უპირველეს ყოვლისა, ეს არის, რა თქმა უნდა, ქრისტიანობის კრიტიკა და შიგნიდან კრიტიკა. აბატ კოინირის პირით - ჰუმანისტი ფილოსოფოსის კიდევ ერთი განსახიერება - საფრანგეთი ამტკიცებს თავად ქრისტიანული დოქტრინის აბსურდულობას და წინააღმდეგობრივ ბუნებას. როდესაც ჰუმანისტი კოინარდი იწყებს საუბარს რელიგიაზე, ის აუცილებლად მიდის აბსურდში და ყოველ ჯერზე ამ შემთხვევაში აცხადებს გონების უძლურებას ღვთაებრივი ხედვის საიდუმლოებებში შეღწევისა და ბრმა რწმენის აუცილებლობაზე. საინტერესოა ის არგუმენტებიც, რომლებითაც ის ამტკიცებს ღმერთის არსებობას: „როცა საბოლოოდ სიბნელემ მოიცვა დედამიწა, ავიღე კიბე და ავედი სხვენში, სადაც გოგონა მელოდებოდა“, - ამბობს აბატი ახალგაზრდობის ერთ ცოდვაზე. , როცა ის იყო სეზის ეპისკოპოსის მდივანი. „ჩემი პირველი იმპულსი იყო ჩახუტება, მეორე იყო გარემოებების ერთობლიობის განდიდება, რამაც მის მკლავებში მომიყვანა. რამეთუ, თავად განსაჯეთ, ბატონო: ახალგაზრდა სასულიერო პირი, სასულიერო მოახლე, კიბე, მკლავი თივა! რა ნიმუშია, რა ჰარმონიული წესრიგი! წინასწარ დამკვიდრებული ჰარმონიის რა მთლიანობაა, მიზეზებისა და შედეგების როგორი ურთიერთკავშირი! ღმერთის არსებობის რა უდავო მტკიცებულებაა!

მაგრამ ყველაზე საინტერესო ეს არის: რომანის სიუჟეტი, მისი თავბრუდამხვევი თავგადასავლების ინტრიგა, მოვლენების მოულოდნელი, ქაოტური თანმიმდევრობა - ეს ყველაფერი თითქოს გამოიგონა აბა კოინიარმა, ეს ყველაფერი განასახიერებს და ასახავს მის საკუთარ მსჯელობას. შემთხვევით აბატი კოინიარი შედის ტავერნაში, შემთხვევით, არსებითად, ხდება ახალგაზრდა ტურნებროშის მენტორი, შემთხვევით ხვდება იქ შემთხვევით მოსულ დ'ასტარაკს და შედის მის სამსახურში; შემთხვევით აღმოჩნდება ჩათრეული საეჭვო ინტრიგაში. მისი სტუდენტი მაქმანები კატრინასთან ერთად, გარემოებათა ერთობლიობის გამო უბედური შემთხვევის შედეგად, ბოთლით ამტვრევს გენერალურ საგადასახადო ფერმერს, რომელსაც კატრინა აქვს ხელფასში და იძულებულია გაიქცეს თავის ახალგაზრდა სტუდენტთან ერთად. ტურნებროში, კატრინა დ'ანკეტილის შეყვარებული და ტურნებროშის შეყვარებული, რომელიც ამ უკანასკნელმა აცდუნა, ჯაჰილი, მოზაიდის დისშვილი და ხარჭა, რომელიც, ისევე როგორც თავად აბატი, დ'ასტარაკის სამსახურშია და ბოლოს, აბატი შემთხვევით კვდება. ლიონის გზაზე მოზაიდის ხელში, რომელსაც შემთხვევით შეშურდა ჯაჰილი. ჭეშმარიტად, "რა ნიმუშია, რა ჰარმონიული წესრიგი, როგორი წინასწარ ჩამოყალიბებული ჰარმონია, როგორი ურთიერთდაკავშირებაა მიზეზებსა და შედეგებზე!"

ეს არის გიჟური, აბსურდული სამყარო, ქაოსი, რომელშიც ადამიანის ქმედებების შედეგები ფუნდამენტურად არ შეესაბამება ზრახვებს - ძველი ვოლტერის სამყარო, რომელშიც შრომობდნენ კანდიდი და ზადიგი და სადაც რწმენის ადგილი არ არის, რადგან აბსურდის გრძნობა სამყარო შეუთავსებელია რწმენასთან. რა თქმა უნდა, „ღვთის გზები იდუმალია“, როგორც იმეორებს იღუმენი ყოველ ნაბიჯზე, მაგრამ ამის აღიარება ნიშნავს ყველაფრის აბსურდულობის აღიარებას და, უპირველეს ყოვლისა, ჩვენი მცდელობის ამაოებას ზოგადი კანონის მოსაძებნად. სისტემის ასაშენებლად. ბრმა რწმენიდან სრულ ურწმუნოებამდე ერთზე ნაკლები ნაბიჯია!

ეს არის ღმერთის რწმენის ლოგიკური შედეგი. აბა, რა შეიძლება ითქვას ადამიანის, გონების, მეცნიერების რწმენაზე? ვაი, უნდა ვაღიაროთ, რომ ანატოლ ფრანსი აქაც ძალიან სკეპტიკურადაა განწყობილი. ამის მოწმეა გიჟური მისტიკოსი და კაბალისტი დ'ასტარაკი, კომიკური და ამავდროულად საშინელი თავისი აკვიატებით. ის არაფერს იღებს თავისთავად, იგი გაბედულად ამხელს ქრისტიანული დოქტრინის აბსურდულობას და ზოგჯერ გამოხატავს საბუნებისმეტყველო იდეებსაც კი. მაგალითად, კვების შესახებ და მისი როლის შესახებ კაცობრიობის ევოლუციაში) და რა არის შედეგი? და შედეგი არის ელფები, სილფები და სალამანდრაები, ფანტასტიკური იდეები სულების სამყაროსთან ურთიერთობის შესახებ, ეს არის სიგიჟე, დელირიუმი, კიდევ უფრო ველური. და აღვირახსნილი, ვიდრე ტრადიციული რელიგიური მისტიკა. და ეს არ არის მხოლოდ სიგიჟე და „განმანათლებლობის ნაყოფი“ - ტყუილად არ არის რწმენა ოკულტური ძალების და ყველა სახის ეშმაკებისადმი ასე ფართოდ გავრცელებული საფრანგეთის საკუთარ თანამედროვეებში, „ეპოქის“ ხალხში. პოზიტივიზმი“; ამიტომ, უნდა ვიფიქროთ, რომანში ასეთი ასტარაკი გამოჩნდა. და ეს იგივე პროცესი - მეცნიერებაში იმედგაცრუების პროცესი, რომელიც, მიუხედავად მისი ყველა წარმატებისა, არ შეუძლია დაუყოვნებლივ გამოავლინოს ადამიანისთვის არსებობის ყველა საიდუმლოება - ამან გამოიწვია "ტავერნის" ავტორის სკეპტიციზმი.

ეს არის რომანის მთავარი ფილოსოფიური შინაარსი. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ „დედოფალ გოზფუტის სასტუმრო“ არის „კანდიდის“ მარტივი იმიტაცია, სადაც მოვლენები და სიუჟეტი მხოლოდ ავტორის ფილოსოფიური კონსტრუქციების ილუსტრირებას ემსახურება. რა თქმა უნდა, Abbe Coignard-ის სამყარო ჩვეულებრივი სამყაროა, ჩვეულებრივი, სტილიზებული მე-18 საუკუნე. მაგრამ ამ კონვენციის მეშვეობით, ტრანსფორმირებული, სტილიზებული ნარატივის მეშვეობით (ამბავი მოთხრობილია ტურნებროშის პერსპექტივიდან), ჯერ მორცხვად, შემდეგ კი სულ უფრო და უფრო, რაღაც მოულოდნელი ავთენტურობა ირღვევა. თოჯინები ცოცხლდებიან და თურმე რომანი არა მხოლოდ ფილოსოფიური თამაშია, არამედ კიდევ ბევრია. Არის სიყვარული. არიან პერსონაჟები.

დეტალები ნამდვილად არის. დაბოლოს, არის ძალიან დიდი ადამიანური სიმართლე იმ სიმარტივეში, ყოველდღიურობაში, რომლითაც დრამები თამაშობენ: როგორ მართავენ ადამიანები, როგორ თამაშობენ პიკეტს, როგორ სვამენ, როგორ ეჭვიანობს ტურნებროში, როგორ ფუჭდება ეტლი. შემდეგ კი - სიკვდილი. რეალური და არა თეატრალური სიკვდილი, ისე დაწერილი, რომ დაივიწყო მთელი ფილოსოფია. ალბათ, თუ ვსაუბრობთ ტრადიციებზე, უწყვეტობაზე, მაშინ "ტავერნასთან" დაკავშირებით უნდა გვახსოვდეს არა მხოლოდ ვოლტერი, არამედ აბატი პრევოსტიც. მას აქვს იგივე ავთენტურობა და ადამიანური დოკუმენტის იგივე ვნება, რომელიც არღვევს უძველესი ზღაპრის გაწონასწორებულ, მოწესრიგებულ მანერას, როგორც „შევალიე დე გრიესა და მანონ ლესკოს ისტორიაში“; და შედეგად, სათავგადასავლო, ნახევრად ფანტასტიკური სიუჟეტი ასევე იძენს სანდოობას, მიუხედავად მისი ლიტერატურული დაუჯერებლობისა.

თუმცა, მხოლოდ ტრადიციებზე ლაპარაკი აქ არ გაგაცილებთ, რადგან "Queen Goose Lash's Tavern" არ არის ლიტერატურული ანტიკვარიატი, არამედ ღრმად თანამედროვე ნაწარმოები. რაც ზემოთ ითქვა რომანის ფილოსოფიურ მხარეზე, რა თქმა უნდა, არ ამოწურავს მის ამჟამინდელ, მწვავედ კრიტიკულ შინაარსს. თუმცა, ბევრი კრიტიკული მოტივები, რომელიც აღწერილია "ტავერნაში", გაჟღერდა იმავე წელს გამოცემულ მეორე წიგნში Coignard-ის შესახებ. „M. Jerome Coignard-ის განაჩენი“ წარმოადგენს მხცოვანი აბატის შეხედულებების სისტემატიურ კრებულს ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ.

თუ კოინიარი პირველ რომანში კომიკური პერსონაჟია, მაშინ მეორეში ის ბევრად უფრო ახლოს დგას ავტორთან და მისი იდეები ყოველგვარი მონაკვეთის გარეშე შეიძლება მიეწეროს თავად საფრანგეთს. და ეს იდეები ძალიან ფეთქებადი ხასიათისაა; სინამდვილეში, მთელი წიგნი საფუძვლების თანმიმდევრული დამხობაა. თავი I „მმართველები“: „... ეს გამოჩენილი ადამიანები, რომლებიც თითქოს მართავდნენ სამყაროს, თავად იყვნენ მხოლოდ პათეტიკური სათამაშოები ბუნებისა და შემთხვევითობის ხელში; ... არსებითად, თითქმის გულგრილია, ასე თუ ისე გვმართავენ... მხოლოდ მათი ტანსაცმელი და ეტლები ანიჭებენ მინისტრებს მნიშვნელობას და შთამბეჭდავობას“. აქ საუბარია სამეფო მინისტრებზე, მაგრამ ბრძენი აბატი უფრო ლმობიერი არ არის მმართველობის რესპუბლიკური ფორმის მიმართ: „... დემოსს არც ჰენრი IV-ის ჯიუტი წინდახედულობა ექნება და არც ლუდოვიკო XIII-ის ნეტარი უმოქმედობა. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ მან იცის რა სურს, მან მაინც არ იცის როგორ შეასრულოს თავისი ნება და შეიძლება თუ არა მისი შესრულება. ვერ ბრძანებს და ცუდად დაემორჩილება, რის გამოც ყველაფერში ღალატს დაინახავს... ყოველი მხრიდან, ყველა ნაპრალიდან, ამბიციური მედიდურები გამოძვრებიან და სახელმწიფოს პირველ პოზიციებზე ავიდნენ. , და რაკი პატიოსნება არ არის ადამიანის თანდაყოლილი საკუთრება... მაშინ მექრთამეთა ურდოები მაშინვე დაეცემა სახელმწიფო ხაზინას“ (თავი VII „ახალი სამინისტრო“).

კოინარდი გამუდმებით უტევს ჯარს (“... სამხედრო სამსახურიცივილიზებული ხალხების ყველაზე საშინელი წყლული მეჩვენება“), სამართლიანობაზე, მორალზე, მეცნიერებაზე, საზოგადოებაზე, ზოგადად ადამიანზე. და აქ რევოლუციის პრობლემა არ შეიძლება წარმოიშვას: „ხელისუფლება, რომელიც არ აკმაყოფილებს ყველაზე საშუალო, ყოველდღიური პატიოსნების მოთხოვნებს, აღაშფოთებს ხალხს და უნდა დაემხოს“. თუმცა, ეს განცხადება არ აჯამებს აბატის აზრს, არამედ უძველესი იგავი: „...მაგრამ მე მივყვები მოხუცი სირაკუზელი ქალის მაგალითს, რომელიც იმ დროს, როცა დიონისე უფრო მეტად სძულდა თავის ხალხს, ყოველდღე მიდიოდა ტაძარში, რათა ღმერთებს ევედრებოდა ტირანის სიცოცხლეს. ასეთი საოცარი ერთგულების შესახებ რომ გაიგო, დიონისეს სურდა გაეგო, რამ გამოიწვია ეს. მოხუცი ქალი თავისთან დაიბარა და დაუწყო დაკითხვა.

”მე დიდი ხნის განმავლობაში ვცხოვრობდი ამქვეყნად, - უპასუხა მან, - და ჩემს დროს ბევრი ტირანი მინახავს და ყოველ ჯერზე ვამჩნევდი, რომ ცუდი მემკვიდრეობით უარესია. ყველაზე ამაზრზენი ადამიანი ხარ, ვისაც კი ოდესმე ვიცნობ. აქედან დავასკვენი, რომ თქვენი მემკვიდრე იქნება, თუ ეს შესაძლებელია, თქვენზე საშინელიც კი; ამიტომ ღმერთებს ვლოცულობ, რომ რაც შეიძლება დიდხანს არ გამოგვიგზავნონ იგი“.

კოინიარდი არ მალავს თავის წინააღმდეგობებს. მის მსოფლმხედველობას ყველაზე კარგად თავად საფრანგეთი აანალიზებს წინასიტყვაობაში „გამომცემლისგან“: „ის დარწმუნებული იყო, რომ ადამიანი ბუნებით ძალიან ბოროტი ცხოველია და ადამიანთა საზოგადოებებირადგან ისინი იმდენად ცუდები არიან, რომ ადამიანები თავიანთი მიდრეკილებების მიხედვით ქმნიან მათ“.

„რევოლუციის სიგიჟე ის არის, რომ მას სათნოების დამკვიდრება სურდა. და როდესაც მათ სურთ, გახადონ ადამიანები კეთილი, ჭკვიანი, თავისუფალი, ზომიერი, დიდსულოვანი, მათ აუცილებლად უჩნდებათ სურვილი თითოეული მათგანის მოკვლა. რობესპიერს სჯეროდა სათნოების - და ქმნიდა ტერორს. მარატს სჯეროდა სამართლიანობის - და მოითხოვა ორასი ათასი თავი“.

„...ის არასოდეს გახდებოდა რევოლუციონერი. ამისათვის მას მოხუცი სირაკუზის ქალი.

გზა თანამედროვეობისკენ

ამასობაში ის თავისი დიდების სარგებელს იღებს. მადამ არმან დე კაიავესთან ერთად საფრანგეთი თავის პირველ მომლოცველობას აკეთებს იტალიაში; მისი შედეგი იყო მოთხრობების წიგნი "სენტ კლერის ჭა", რომელიც დახვეწილად და სიყვარულით ამრავლებდა სულს. იტალიური რენესანსი, ასევე "წითელი ლილი" - საერო ფსიქოლოგიური რომანი, დაიწერა, ბიოგრაფების თქმით, მადამ დე კაიავის გავლენის გარეშე, რომელსაც თითქოს სურდა ეჩვენებინა, რომ მის მეგობარს ანატოლს შეეძლო შეექმნა შედევრი ამ ჟანრში. როგორც ჩანს, "წითელი ლილი" განცალკევებულია მისი შემოქმედების მთავარი ნაკადისგან. რომანში მთავარია აზრისა და გრძნობის ფილოსოფიური და ფსიქოლოგიური პრობლემა. მაგრამ სწორედ ეს პრობლემაა კოინიარდის მტანჯველი წინააღმდეგობის გასაღები: აზროვნებაში ის მთლიანად სირაკუზის მოხუც ქალთანაა, მაგრამ გრძნობს აჯანყებულებთან!

იმავე 1894 წელს გამოიცა წიგნი "ეპიკურეს ბაღი", რომელიც შედგენილია 1886 წლიდან 1894 წლამდე გამოქვეყნებული სტატიებიდან ნაწყვეტებიდან. აქ არის აზრები და რეფლექსია სხვადასხვა თემაზე: ადამიანი, საზოგადოება, ისტორია, ცოდნის თეორია, ხელოვნება, სიყვარული. .

წიგნი გამსჭვალულია აგნოსტიციზმითა და პესიმიზმით, ქადაგებს „დამდაბლებელი ირონიის“ და სოციალური პასიურობის პრინციპს. თუმცა, სკეპტიკოსი ფილოსოფოსის ცხოვრება, გარეგნულად მაინც, საკმაოდ კარგად მიდის. "წითელი ლილის" უზარმაზარი წარმატება აძლევს მას შესაძლებლობას მოიძიოს მწერლის ხელთ არსებული უმაღლესი პატივი: საფრანგეთის აკადემიის კათედრა. არჩევნები ჩატარდა 1896 წლის იანვარში. რამდენიმე თვით ადრე, უკვდავების გამომთვლელმა კანდიდატმა შეწყვიტა მოთხრობების სერიის გამოცემა, რომელიც მოგვიანებით შექმნიდა თანამედროვე ისტორიის ოთხ ტომს. არჩევნების შემდეგ, გამოცემა განახლდა და 1897 წელს, ტეტრალოგიის პირველი ორი ტომი - "ქალაქის თელების ქვეშ" და "ტირიფის მანეკენი" - გამოიცა ცალკეულ გამოცემებში. მესამე წიგნი „ამეთვისტო ბეჭედი“ 1899 წელს გამოიცემა, ხოლო მეოთხე და უკანასკნელი „ბატონი ბერჟერი პარიზში“ 1901 წელს გამოიცემა.

მრავალი, მრავალი „ისტორიის“ შემდეგ - შუა საუკუნეების, უძველესი, ადრეული ქრისტიანული, ბრძენი, სკეპტიკურად განწყობილი მე -18 საუკუნის შემდეგ, ასე ბრწყინვალედ აღორძინებული რომანებში Coignard-ის შესახებ, საბოლოოდ მოდის „თანამედროვე ისტორიის“ რიგი. მართალია, თანამედროვეობა საფრანგეთისთვის ადრე უცხო არ იყო; ყველა თავის ნამუშევარში, რაც არ უნდა შორეულ ეპოქას მიეძღვნა, ანატოლ ფრანსი ყოველთვის გვევლინება როგორც ახალი დროის მწერალი, ხელოვანი და მოაზროვნე. გვიანი XIXსაუკუნეში. თუმცა, თანამედროვეობის პირდაპირი სატირული ასახვა ფუნდამენტურია ახალი ეტაპიანატოლ ფრანსის შემოქმედებაში.

„თანამედროვე ისტორიას“ არ აქვს ერთიანი, მკაფიოდ განსაზღვრული სიუჟეტი. ეს არის ერთგვარი ქრონიკა, დიალოგების სერია, პორტრეტები და ნახატები პროვინციიდან და პარიზული ცხოვრება 90-იანი წლები, რომლებიც გაერთიანებულია პერსონაჟთა საერთოობით და, პირველ რიგში, პროფესორ ბერჟერეტის ფიგურით, რომელიც აგრძელებს ბონარ-კოინირის ხაზს. პირველი ტომი ძირითადად ეძღვნება სასულიერო და ადმინისტრაციულ ინტრიგებს ვაკანტური საეპისკოპოსო კათედრის გარშემო. ჩვენს წინაშეა „ამეთვისტო ბეჭდის“ ორივე მთავარი პრეტენდენტი: ძველი აღთქმის და პატიოსანი აბა ლანტანი, ბერჟერეს მუდმივი მოწინააღმდეგე კამათში „აბსტრაქტულ თემებზე“, რომელსაც ისინი აწარმოებენ ბულვარის სკამზე, ქალაქის თელების ქვეშ და მისი მეტოქე, ახალი ფორმირების სასულიერო პირი აბატი გიტრელი, უპრინციპო კარიერისტი და ინტრიგანი. ძალიან ფერად ფიგურას წარმოადგენს ვორმსის დეპარტამენტის პრეფექტი - კლაველინი, ებრაელი და თავისუფალი მასონი, კომპრომისის დიდი ოსტატი, რომელიც გადაურჩა ერთზე მეტ სამინისტროს და ყველაზე მეტად ზრუნავს თავისი ადგილის შენარჩუნებაზე სახელმწიფოს ნებისმიერ მოქცევაში. ნავი; რესპუბლიკის ეს პრეფექტი ცდილობს შეინარჩუნოს ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა ადგილობრივი თავადაზნაურობადა მფარველობს აბატ გიტრელს, რომლისგანაც იაფად ყიდულობს ძველ საეკლესიო ჭურჭელს. ცხოვრება მიდისნელა, ხანდახან წყვეტს არაჩვეულებრივი ინციდენტებით, როგორიცაა ოთხმოცი წლის ქალის მკვლელობა, რომელიც უსასრულო საჭმელს აძლევს ბლეიზოს წიგნის მაღაზიაში საუბრისთვის, სადაც ადგილობრივი ინტელიგენცია იკრიბება.

მეორე წიგნში მთავარი ადგილი ბატონი ბერჟერეს სახლის ნგრევასა და თავისუფლად მოაზროვნე ფილოსოფოსის ბურჟუაზიული და გარდა ამისა, მოღალატე ცოლის ტირანიისგან გათავისუფლებას უჭირავს. ეჭვგარეშეა, რომ ეს ეპიზოდები შთაგონებული იყო თავად საფრანგეთის ოჯახური უბედურების შედარებით უახლესი მოგონებებით. ავტორი, ირონიის გარეშე, გვიჩვენებს, თუ როგორ მსოფლიო მწუხარებაფილოსოფოსი ბერჟერი ამ წმინდა პირადი და გარდამავალი მომენტების გავლენის ქვეშ. პარალელურად გრძელდება ეპისკოპოსის მიტრისთვის ფარული ბრძოლა, რომელშიც სულ უფრო მეტი ახალი მონაწილეა ჩართული. დაბოლოს, მესამე მთავარი თემა, რომელიც წარმოიშობა წიგნში (უფრო ზუსტად, ბერჟერეს საუბრებში) და ჯერჯერობით არაფერი აქვს საერთო სიუჟეტთან, არის არმიისა და სამართლიანობის, განსაკუთრებით სამხედრო სამართლიანობის თემა, რომელსაც ბერჟერი გადამწყვეტად უარყოფს, როგორც რელიქვია. ბარბაროსობა, კოინარის სოლიდარობით. ზოგადად, ბერჟერი იმეორებს ბევრს, რაც უკვე თქვა ღვთისმოსავმა აბატმა, მაგრამ ერთ საკითხში ის შორდება მას უკვე პირველ წიგნში. ეს არის რესპუბლიკისადმი დამოკიდებულება: „უსამართლოა. მაგრამ ის არამოთხოვნაა... მე მომწონს დღევანდელი რესპუბლიკა, ათას რვაას ოთხმოცდაჩვიდმეტის რესპუბლიკა და მეხება თავისი მოკრძალებით... არ ენდობა ბერებს და სამხედროებს. სიკვდილის საფრთხის ქვეშ, ის შეიძლება გაბრაზდეს... და ეს ძალიან სამწუხარო იქნებოდა...“

რატომ ხდება შეხედულებების ასეთი ევოლუცია უცებ? და რა სახის "მუქარა" ჩვენ ვსაუბრობთ? ფაქტია, რომ ამ დროს საფრანგეთი შედიოდა თავისი ისტორიის ტურბულენტურ პერიოდში, რომელიც მიმდინარეობდა ცნობილი დრეიფუსის საქმის ნიშნით. მართლმსაჯულების საკმაოდ ბანალური შეცდომა თავისთავად - უდანაშაულო კაცის ბრალდება ღალატში - და სამხედრო მართლმსაჯულებისა და არმიის ხელმძღვანელობის ჯიუტი თავშეკავება ამ შეცდომის აღიარების მიზეზი გახდა ქვეყნის რეაქციული ძალების გაერთიანების დროშის ქვეშ. ნაციონალიზმი, კათოლიციზმი, მილიტარიზმი და ანტისემიტიზმი (უდანაშაულოდ მსჯავრდებული ებრაელი იყო). ბევრი მისი კოლეგისგან და თუნდაც მეგობრისგან განსხვავებით, საკუთარი პესიმისტური თეორიების მიუხედავად, საფრანგეთი ჯერ არც თუ ისე გადამწყვეტია, შემდეგ კი სულ უფრო და უფრო ვნებიანად ჩქარობს ფეხქვეშ სამართლიანობის დაცვას. ის ხელს აწერს შუამდგომლობებს, აძლევს ინტერვიუებს, მოქმედებს როგორც დაცვის მხარის მოწმე ზოლას სასამართლო პროცესზე - მისი ყოფილი მტერი, რომელიც გახდა დრეიფუსარდის ბანაკის ლიდერი და სულისჩამდგმელი - და უარს ამბობს ბრძანებაზე ზოლას სიებიდან გამორიცხვის პროტესტის ნიშნად. საპატიო ლეგიონის. ის იძენს ახალ მეგობარს - ჟორესს, ერთ-ერთ ყველაზე გამოჩენილ სოციალისტ ლიდერს. ყოფილი პარნასელი პოეტი სტუდენტურ და მუშათა მიტინგებზე საუბრობს არა მხოლოდ ზოლას და დრეიფუსის დასაცავად; ის პირდაპირ მოუწოდებს პროლეტარებს „შეიგრძნონ თავიანთი ძალა და დააწესონ თავიანთი ნება ამ სამყაროში, რათა დაამყარონ მასში უფრო გონივრული და სამართლიანი წესრიგი“.

ამ ევოლუციის მიხედვით პოლიტიკური შეხედულებებისაფრანგეთი, "თანამედროვე ისტორიის" გმირებიც იცვლება. მესამე წიგნში საერთო ტონი ბევრად უფრო კაუსტიკური და ბრალმდებელი ხდება. კომპლექსური ინტრიგების დახმარებით, დეპარტამენტის ორი გამოჩენილი ქალბატონის პირდაპირი და არა მხოლოდ სიტყვიერი დახმარების გარეშე, აბატი გიტრელი ხდება ეპისკოპოსი და როგორც კი სასურველ სკამზე დაჯდა, ის აქტიურად ერთვება კამპანიაში. ბრძოლა რესპუბლიკის წინააღმდეგ, რასაც მას, არსებითად, თავისი წოდება ევალება. და, როგორც "პატრიოტის" ქვა, რომელიც ქუჩიდან მიფრინავს მისტერ ბერჟერეტის კაბინეტში, "საქმე" იფეთქებს რომანში.

მეოთხე წიგნში მოქმედება გადადის პარიზში, საგნების სისქეში; რომანი სულ უფრო მეტად იძენს პოლიტიკური პამფლეტის მახასიათებლებს. ბერჟერეს მრავალრიცხოვანი დისკუსია მისი პოლიტიკური ოპონენტების შესახებ არის პამფლეტური; განსაკუთრებით საყურადღებოა ორი ჩასმული მოთხრობა „ტრუბლიონების შესახებ“ (სიტყვა „ტრუბლიონი“ რუსულად შეიძლება ითარგმნოს როგორც „პრობლემური“, „პრობლემური“), რომელიც სავარაუდოდ ბერჟერემ იპოვა ზოგიერთ ძველ ხელნაწერში.

კიდევ უფრო მძაფრი, ალბათ, მრავალი ეპიზოდია, რომელიც მკითხველს აცნობს მონარქისტული შეთქმულების გარემოს, რომლებიც პოლიციის აშკარა თანხმობით თამაშობენ შეთქმულებაზე და სერიოზული მოქმედების აბსოლუტურად უუნაროები არიან. თუმცა, მათ შორის არის ერთი პერსონაჟი, რომელსაც ავტორი, პარადოქსულად, აშკარად თანაუგრძნობს: ის არის ინტელექტუალური და გამჭრიახი ავანტიურისტი და ცინიკოსი - ასევე ფილოსოფოსი! - ანრი ლეონი. საიდან გაჩნდა ეს უცებ? ფაქტია, რომ რომანში ავტორის "ოფიციალური წარმომადგენელი" არის ბერჟერი - ფილოსოფოსი, რომელიც მეგობრობს სოციალისტ მუშაკ რუპართან, დადებითად აღიქვამს მის იდეებს და, რაც მთავარია, თავად აგრძელებს პრაქტიკულ მოქმედებას თავისი რწმენის დასაცავად. თუმცა, ძველი, „კოინარის“ წინააღმდეგობა, მოხუცი სირაკუზა ქალის მწარე სკეპტიციზმი ჯერ კიდევ ცოცხლობს საფრანგეთის სულში. ასე რომ, აშკარად ვერ გაბედავს ბერჟერს მიანდო თავისი ეჭვები - ამან შეიძლება გამოიწვიოს უკმაყოფილება მის ამხანაგებში ბრძოლაში - საფრანგეთი მათ ანიჭებს გმირს მისი მტრების ბანაკიდან. მაგრამ ასეა თუ ისე, „თანამედროვე ისტორია“ ახალია და მნიშვნელოვანი ეტაპიანატოლ ფრანსის შემოქმედებისა და მსოფლმხედველობის ევოლუციაში, სწორედ კურსის გამო სოციალური განვითარებასაფრანგეთი და მწერლის დაახლოება შრომით მოძრაობასთან.

საფრანგეთის რესპუბლიკა და მწვანე კრენკებილი

დრეიფუსის საქმეზე პირდაპირი პასუხია მოთხრობა "Crankebil", რომელიც პირველად გამოქვეყნდა "ფიგაროში" (1900 წლის ბოლოს - 1901 წლის დასაწყისი). „კრენკბილი“ არის ფილოსოფიური მოთხრობა, რომელშიც ანატოლ ფრალსი კვლავ მიმართავს სამართლიანობის თემას და დრეიფუსის საქმის გაკვეთილების შეჯამებით ამტკიცებს, რომ საზოგადოების არსებული ორგანიზაციის გათვალისწინებით, სამართლიანობა ორგანულად მტრულია. კონკრეტულ ადამიანს, რომელიც არ არის ინვესტირებული ძალაუფლებით, არ შეუძლია დაიცვას თავისი ინტერესები და დაადგინოს სიმართლე, რადგან თავისი არსით ის გამიზნულია ძალაუფლების მქონეთა დასაცავად და ჩაგრულის დასათრგუნად. პოლიტიკური და ფილოსოფიური ტენდენცია აქ მხოლოდ სიუჟეტში და გამოსახულებებში არ არის გამოხატული - იგი პირდაპირ გამოხატულია ტექსტში; უკვე პირველი თავი აყალიბებს პრობლემას აბსტრაქტული ფილოსოფიური გაგებით: „სამართლიანობის სიდიადე სრულად არის გამოხატული ყოველ წინადადებაში, რომელსაც მოსამართლე აკეთებს სუვერენული ხალხის სახელით. ჟერომე კრენკბილმა, ქუჩის მეწვანილემ, შეიტყო კანონის ყოვლისშემძლეობა, როდესაც ის გადაიყვანეს სასჯელაღსრულების პოლიციაში ხელისუფლების თანამდებობის პირის შეურაცხყოფისთვის“. შემდგომი პრეზენტაცია აღიქმება, პირველ რიგში, როგორც ილუსტრაცია, რომელიც შექმნილია მოცემული თეზისის დასადასტურებლად (ან უარსაყოფად).

ეს იმიტომ ხდება, რომ მოთხრობის პირველ ნახევარში თხრობა მთლიანად ირონიული და ჩვეულებრივია. შეიძლება, მაგალითად, წარმოვიდგინოთ ღიმილის გარეშე, თუნდაც რაღაც აშკარად არარეალურად, მოგზაური ვაჭარი ეკამათოს მოსამართლეს სასამართლო დარბაზში ჯვარცმისა და რესპუბლიკის ბიუსტის ერთდროულად ყოფნის მიზანშეწონილობის შესახებ?

ანალოგიურად, საქმის ფაქტობრივი მხარეა მოთხრობილი „უაზროდ“: დავა მეწვანილესა და პოლიციელს შორის, როდესაც პირველი ელოდება თავის ფულს და ამით „არასათანადო მნიშვნელობას ანიჭებს თოთხმეტი სოუსის მიღების უფლებას“ და მეორე, რომელიც კანონის ასოებით ხელმძღვანელობს, მკაცრად შეახსენებს მას მოვალეობას "გაატარე ეტლი და იარე წინ მუდამ" და შემდგომი სცენები, რომლებშიც ავტორი მისთვის სრულიად უჩვეულო სიტყვებით განმარტავს გმირის აზრებს და გრძნობებს. . თხრობის ეს მეთოდი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ მკითხველს არ სჯერა მომხდარის ავთენტურობის და აღიქვამს ამ ყველაფერს, როგორც ერთგვარ ფილოსოფიურ კომედიას, რომელიც შექმნილია გარკვეული აბსტრაქტული პოზიციების დასადასტურებლად.

სიუჟეტი აღიქმება არა იმდენად ემოციურად, რამდენადაც რაციონალურად; მკითხველი, რა თქმა უნდა, თანაუგრძნობს კრენკებს, მაგრამ ამ ამბავს სერიოზულად ნამდვილად არ აღიქვამს. მაგრამ მეექვსე თავიდან დაწყებული ყველაფერი იცვლება: ფილოსოფიური კომედია მთავრდება, იწყება ფსიქოლოგიური და სოციალური დრამა. თქმის საშუალებას აძლევს ჩვენებას; გმირი აღარ არის წარმოდგენილი გარედან, არა ავტორის ერუდიციის სიმაღლეებიდან, არამედ, ასე ვთქვათ, შიგნიდან: ყველაფერი, რაც ხდება, მეტ-ნაკლებად, მისი აღქმით არის შეღებილი. კრენკებელი ტოვებს ციხეს და მწარედ გაკვირვებული აღმოაჩენს, რომ მისი ყველა ყოფილი კლიენტი ზიზღით შორდება მას, რადგან არ სურთ „კრიმინალის“ გაცნობა.

„მისი გაცნობა აღარავის სურდა. ყველამ... აბუზღუნა და გააგდო. მთელი საზოგადოება, ასეა! Რა არის ეს? ციხეში ორი კვირა გაატარე და პრასსაც ვერ გაყიდი! ეს სამართლიანია? სად არის სიმართლე როდის კარგი კაცირჩება მხოლოდ შიმშილით სიკვდილი პოლიციასთან მცირე უთანხმოების გამო. თუ ვაჭრობა არ შეგიძლია, ეს ნიშნავს, რომ მოკვდები!” აქ ავტორი თითქოს ერწყმის გმირს და ლაპარაკობს მისი სახელით, მკითხველი კი აღარ არის მიდრეკილი, ზემოდან შეხედოს მის უბედურებებს: იგი ღრმად თანაუგრძნობს მას. კომიკური პერსონაჟი გადაიქცა ნამდვილ დრამატულ გმირად და ეს გმირი არ არის ფილოსოფოსი ან ბერი, არა პოეტი ან მხატვარი, არამედ მოგზაური ვაჭარი! ეს ნიშნავს, რომ სოციალისტებთან მეგობრობამ მართლაც ღრმა გავლენა მოახდინა ესთეტსა და ეპიკურესზე, რაც ნიშნავს, რომ ეს არ არის მხოლოდ მობეზრებული სკეპტიკოსის ჰობი, არამედ ლოგიკური და ერთადერთი შესაძლო გამოსავალი ჩიხიდან.

წლები გადის, მაგრამ სიბერელიტერატურულში არ ჩანს ასახული და სოციალური აქტივობები"ამხანაგი ანატოლე" ის საუბრობს მიტინგებზე რუსეთის რევოლუციის დასაცავად, სტიგმატიზაციას უწევს ცარისტულ ავტოკრატიას და საფრანგეთის ბურჟუაზიას, რომელმაც ნიკოლოზს სესხი მისცა რევოლუციის ჩასახშობად. ამ პერიოდის განმავლობაში საფრანგეთმა გამოსცა რამდენიმე წიგნი, მათ შორის კრებული "თეთრ ქვაზე", რომელიც შეიცავს ცნობისმოყვარე სოციალისტურ უტოპიას. საფრანგეთი ოცნებობს ახალ, ჰარმონიულ საზოგადოებაზე და პროგნოზირებს მის ზოგიერთ მახასიათებელს. შეიძლება გამოუცდელ მკითხველს მოეჩვენოს, რომ მისი სკეპტიციზმი მთლიანად დაძლეულია, მაგრამ ერთი დეტალი - სათაური - ეჭვს აყენებს მთლიან სურათს. მოთხრობას ჰქვია "რქის კარი ან სპილოს ძვლის კარიბჭე": ძველ მითოლოგიაში ითვლებოდა, რომ წინასწარმეტყველური სიზმრებიისინი გაფრინდებიან ჰადესიდან რქის კარიბჭით, მატყუარა კი სპილოს ძვლის კარიბჭით. რა კარიბჭე გაიარა ამ ოცნებამ?

პინგვინის ისტორია

1908 წელი საფრანგეთისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო: გამოიცა მისი „პინგვინის კუნძული“. ავტორი თავისი ირონიული „წინასიტყვაობის“ პირველივე წინადადებაში წერს: „მიუხედავად იმისა, რომ აშკარად მრავალფეროვანი გასართობი ვარ, რომლითაც მე ვტკბები, ჩემი ცხოვრება მხოლოდ ერთ რამეს ეძღვნება, რომელიც მიზნად ისახავს ერთი დიდი გეგმის განხორციელებას. პინგვინის ისტორიას ვწერ. ბევრს ვმუშაობ ამაზე, არ ვნებდები მრავალრიცხოვანი და ზოგჯერ ერთი შეხედვით გადაულახავი სიძნელეების წინაშე“. ირონია, ხუმრობა? Დიახ აუცილებლად. მაგრამ არა მარტო. მართლაც, მთელი ცხოვრება ისტორიას წერს. და "პინგვინის კუნძული" არის ერთგვარი დასკვნა, განზოგადება ყველაფერი, რაც უკვე დაწერილი და გააზრებული იყო - ევროპის ისტორიის მოკლე, "ერთტომიანი" ესკიზი. სხვათა შორის, ზუსტად ასე აღიქვამდნენ რომანს თანამედროვეებმა.

სინამდვილეში, „პინგვინის კუნძულს“ ძნელად თუ შეიძლება ვუწოდოთ რომანი ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით: მას არ აქვს არც მთავარი გმირი და არც ერთი შეთქმულება მთელი ნაწარმოებისთვის; პირადი ბედის განვითარების პერიპეტიების ნაცვლად მკითხველის წინაშე ბედი გადის მთელი ქვეყანა- წარმოსახვითი ქვეყანა, რომელსაც აქვს მრავალი ქვეყნის დამახასიათებელი ნიშნები, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა - საფრანგეთი. სცენაზე ერთმანეთის მიყოლებით ჩნდება გროტესკული ნიღბები; ეს ადამიანები კი არა, პინგვინები არიან, რომლებიც შემთხვევით ადამიანებად იქცნენ... აქ ერთი დიდი პინგვინი პატარას თავში ურტყამს ხელკეტს - სწორედ ის აყალიბებს კერძო საკუთრებას; აქ მეორე აშინებს თავის ძმებს თავზე რქიანი ჩაფხუტით და კუდზე - ეს არის სამეფო დინასტიის დამაარსებელი; მათ გვერდით და უკან არიან დაშლილი ქალწულები და დედოფლები, გიჟი მეფეები, ბრმა და ყრუ მინისტრები, უსამართლო მსაჯულები, ხარბი ბერები - ბერების მთელი ღრუბლები! ეს ყველაფერი პოზირებს, გამოდის გამოსვლებს და შემდეგ აუდიტორიის წინაშე სჩადის მათ ურიცხვ სისაძაგლეებს და დანაშაულებს. უკანა პლანზე კი სანდო და მომთმენი ხალხია. და ასე გადის ჩვენს თვალწინ ეპოქა.

აქ ყველაფერი ჰიპერბოლაა, კომიკური გაზვიადება, სიუჟეტის დასაწყისიდან დაწყებული, პინგვინების სასწაულებრივი წარმომავლობით; და რაც უფრო შორს, მით უფრო: მთელი ხალხი მირბის პინგვინ ორბეროსას დასადევნად, პირველი პინგვინი ქალი, ვინც კაბა ჩაიცვა; არა მხოლოდ წეროებზე ამხედრებული პიგმეები, არამედ ბრძანების მატარებელი გორილებიც კი, რომლებიც იმპერატორ ტრინკოს არმიის რიგებში მიდიან; დღეში თითქმის ათობით ახალი ატლანტისის კონგრესი კენჭს უყრის რეზოლუციებს „ინდუსტრიული“ ომების შესახებ; პინგვინების შიდა ჩხუბი ჭეშმარიტად ეპიკურ მასშტაბებს იღებს - უბედურ კოლუმბანს ლიმონებს აყრიან, ღვინის ბოთლები, ლორი, სარდინის ყუთები; იგი დაიხრჩო ღარში, ჩააგდეს ჭაბურღილში, ჩააგდეს სენაში ცხენთან და ეტლთან ერთად; და თუ საუბარია ცრუ მტკიცებულებებზე, რომლებიც გროვდება უდანაშაულო ადამიანის გასამართლებლად, მაშინ სამინისტროს შენობა თითქმის იშლება მათი სიმძიმის ქვეშ.

„უსამართლობა, სისულელე და სისასტიკე არავის აწუხებს, როცა ჩვეულებად იქცა. ჩვენ ამ ყველაფერს ჩვენს წინაპრებში ვხედავთ, მაგრამ საკუთარ თავში ვერ ვხედავთ“, - წერდა ანატოლ ფრანსი „M. Jerome Coignard-ის განაჩენის“ „წინასწარმეტყველებაში“. ახლა, თხუთმეტი წლის შემდეგ, მან ეს იდეა რომანად აქცია. "პინგვინის კუნძულზე" ნაჩვენებია თანამედროვე სოციალური წესრიგის დამახასიათებელი უსამართლობა, სისულელე და სისასტიკე, როგორც ეს უკვე დიდი ხანია ხდება. გასული დღეები- ასე უკეთ იციან. და ეს არის „ისტორიის“ ფორმის მნიშვნელობა, რომელიც გამოიყენება თანამედროვეობის ისტორიაზე.

ეს ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილი- ბოლოს და ბოლოს, რომანის თითქმის ორი მესამედი ეძღვნება „თანამედროვე ისტორიას“. სავსებით აშკარაა, მაგალითად, რომ მე-18 საუკუნის ბოლოს საფრანგეთის რევოლუცია უფრო მნიშვნელოვანი მოვლენაა, ვიდრე დრეიფუსის საქმე, მაგრამ რევოლუცია „პინგვინის კუნძულზე“ მხოლოდ ორ გვერდზეა მოცემული და „ორმოცდაათასი მკლავის საქმე“. თივის“, რომელიც გროტესკულად ასახავს დრეიფუსის საქმის გარემოებებს - მთელ წიგნს.

რატომ არის ასეთი არაპროპორციულობა? როგორც ჩანს, იმიტომ, რომ ახლო წარსული - და საფრანგეთისთვის ეს თითქმის თანამედროვეობაა - ავტორს უფრო მეტად აინტერესებს, ვიდრე თავად ისტორია. შესაძლებელია თავად ფორმა ისტორიული ნარატივისაფრანგეთს ეს სჭირდებოდა ძირითადად იმისთვის, რომ მასში შეეტანა დღევანდელი მასალა, სათანადოდ დამუშავებული და „გაცნობილი“. სახელმწიფო ღალატის გაყალბებული საქმე, რომელიც თანამედროვეებს უაღრესად რთული ჩანდა, საფრანგეთის კალმის ქვეშ იქცევა აშკარა ველურობასა და უკანონობაში, რაღაც შუასაუკუნეების ავტო-და-ფეს მსგავსი; თვით საქმის მოტივაციაც კი შეგნებულად მცირდება, „დამუნჯებულია“: „ორმოცი ათასი მკლავი თივა“ არის, ერთი მხრივ, კომიკური ჰიპერბოლა (როგორც ოცდათხუთმეტი ათასი კურიერი „გენერალურ ინსპექტორში“) და მეორეს მხრივ, ლიტოტი, ანუ ჰიპერბოლა, პირიქით, კომიკური გაუფასურება; ქვეყანა თითქმის სამოქალაქო ომამდე მიდის - რის გამო? თივის გამო!

შედეგი ძალიან იმედგაცრუებულია. რომანის ბოლო ფურცლებზე ისევ ჩნდება მოხუცი სირაკუზა ქალის ბოროტი აჩრდილი. პინგვინის ცივილიზაცია კულმინაციას აღწევს. უფსკრული მწარმოებელ კლასსა და კაპიტალისტურ კლასს შორის იმდენად ღრმა ხდება, რომ იგი ქმნის, არსებითად, ორ განსხვავებულ რასას (როგორც უელსში „დროის მანქანაში“), ორივე გადაგვარებულია როგორც ფიზიკურად, ასევე გონებრივად. შემდეგ არის ხალხი - ანარქისტები - რომლებიც გადაწყვეტენ: "ქალაქი უნდა დაინგრეს". ამაზრზენი ძალის აფეთქებები არყევს დედაქალაქს; ცივილიზაცია იღუპება და... ყველაფერი თავიდან იწყება, რათა ისევ იგივე შედეგი მივიდეს. ისტორიის წრე იხურება, იმედი არ არის.

ისტორიული პესიმიზმი განსაკუთრებით ღრმად არის გამოხატული რომანში „ღმერთების წყურვილი“ (1912). ეს არის ძალიან ძლიერი და ძალიან ბნელი, ტრაგიკული წიგნი. რომანის გმირი, მხატვარი გამელინი, არის თავგანწირული, ენთუზიასტი რევოლუციონერი, კაცი, რომელსაც შეუძლია მთელი თავისი პურის რაციონი მისცეს მშიერ ქალს ჩვილით, მისი სურვილის საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ მოვლენების ლოგიკის მიყოლებით, ის ხდება წევრი. რევოლუციურ ტრიბუნალს და გილიოტინაში აგზავნის ასობით პატიმარს, მათ შორის და მათ ყოფილ მეგობრებს. ის არის ჯალათი, მაგრამ ის ასევე მსხვერპლია; სამშობლოს გასახარებლად (საკუთარი გაგებით) სწირავს არა მარტო სიცოცხლეს, არამედ შთამომავლობის კარგ ხსოვნას. მან იცის, რომ დაწყევლილი იქნება როგორც ჯალათი და სისხლისმსმელი, მაგრამ მზადაა მთელი პასუხისმგებლობა აიღოს მის მიერ დაღვრილ სისხლზე, რათა ბაღში მოთამაშე ბავშვს არასოდეს მოუწიოს მისი დაღვრა. ის არის გმირი, მაგრამ ასევე ფანატიკოსი, მას აქვს „რელიგიური აზროვნება“ და ამიტომ ავტორის სიმპათიები მის მხარეს კი არ არის, არამედ მის მოწინააღმდეგე ეპიკურელი ფილოსოფოსის, „ყოფილი დიდგვაროვანი“ ბროტოს მხარეზე. რომელსაც ყველაფერი ესმის და ქმედების უნარი არ აქვს. ორივე კვდება და ორივეს სიკვდილი ერთნაირად უაზროა; იგივე სიტყვებს იყენებს გემლინის ყოფილი შეყვარებული ახალი შეყვარებულის გასაცილებლად; ცხოვრება გრძელდება, ისევე მტკივნეული და ლამაზი, როგორც ადრე, "ეს ძუის ცხოვრება", როგორც ფრანგმა თქვა თავის ერთ-ერთ მოგვიანებით მოთხრობაში.

შეიძლება ვიკამათოთ იმაზე, თუ რამდენად ჭეშმარიტად ასახავდა მწერალი ეპოქას, შეიძლება დაადანაშაულოთ ​​იგი ისტორიული სიმართლის დამახინჯებაში, კლასობრივი ძალების რეალური ბალანსის გაუგებრობაში და ხალხისადმი რწმენის ნაკლებობაში, მაგრამ ერთი რამის უარყოფა არ შეიძლება: სურათი. მან შექმნა მართლაც გასაოცარია; იმ ეპოქის შეღებვა, რომელიც მან გააცოცხლა, იმდენად მდიდარია, მდიდარი და დამაჯერებელი, როგორც ზოგადად, ასევე მისი უნიკალური და საშინელი დეტალებით, ჭეშმარიტად სასიცოცხლო მნიშვნელობისა და ძირეულის, დიდებული და წვრილმანი, ტრაგიკული და სასაცილო შერწყმასა და ურთიერთშეღწევაში, რომ არ შეიძლება. დარჩი გულგრილი და უნებურად იწყებს ჩანდეს, რაც არ არის ისტორიული რომანი, რომელიც დაიწერა ასახული მოვლენებიდან ას წელზე მეტი ხნის შემდეგ, მაგრამ თანამედროვე ადამიანის ცოცხალი ჩვენება.

"ბოლშევიკი გულსა და სულში"

ანგელოზთა აღზევება, რომელიც გამოქვეყნდა შემდეგ წელს, ცოტას მატებს უკვე ნათქვამს. ეს არის მახვილგონივრული, ბოროტი, ძალიან არასერიოზული ისტორია დედამიწაზე გაგზავნილი ანგელოზების თავგადასავალზე და ზეციური ტირანის იალდაბაოთის წინააღმდეგ აჯანყების შეთქმულებაზე. უნდა ვიფიქროთ, რომ დაწყევლილი კითხვა, რომელსაც საფრანგეთმა ამდენი გონებრივი ძალა მიუძღვნა, კვლავ აწუხებდა მას. თუმცა, ამჯერად მან ვერ იპოვა რაიმე ახალი გამოსავალი - ბოლო მომენტში აჯანყებულთა ლიდერმა, სატანამ უარი თქვა ლაპარაკზე: „რა აზრი აქვს იალდაბაოთს არ დაემორჩილონ, თუ მისი სული კვლავ ცხოვრობს მათში, თუ მათ, როგორც მას შურიანი, ძალადობისა და ჩხუბისკენ მიდრეკილი, ხარბი, ხელოვნებისა და სილამაზისადმი მტრული? "გამარჯვება არის სული... ჩვენში და მხოლოდ საკუთარ თავში უნდა დავძლიოთ და გავანადგუროთ იალდაბაოთი." 1914 წელს საფრანგეთი ისევ - მესამედ - დაუბრუნდა ბავშვობის მოგონებებს; თუმცა, "პატარა პიერი" და "ცხოვრება აყვავებულში", წიგნები, რომლებიც მოიცავს ჩაფიქრებულ და ნაწილობრივ დაწერილ მოთხრობებს, მხოლოდ რამდენიმე წლის შემდეგ გამოჩნდება. ახლოვდება აგვისტო და მასთან ერთად სრულდება ყველაზე ბნელი წინასწარმეტყველებები: ომი. საფრანგეთისთვის ეს ორმაგი დარტყმაა: ომის პირველივე დღეს მისი ძველი მეგობარი ჟორესი კვდება, ნაციონალისტი ფანატიკოსის მიერ პარიზის კაფეში დახვრეტილი.

სამოცდაათი წლის საფრანგეთი დაბნეულია: სამყარო თითქოს შეიცვალა; ყველას, თუნდაც მის სოციალისტ მეგობრებს, ავიწყდებათ პაციფისტური გამოსვლები და რეზოლუციები, ეჯიბრებიან ერთმანეთს ტევტონ ბარბაროსების წინააღმდეგ ომის შესახებ, სამშობლოს დაცვის წმინდა მოვალეობის შესახებ, და "პინგვინის" ავტორს სხვა არჩევანი არ აქვს გარდა დაამატე მისი ხანდაზმული ხმა გუნდში. თუმცა, მან არ გამოიჩინა საკმარისი გულმოდგინება და მეტიც, საკუთარ თავს უფლება მისცა ერთ ინტერვიუში მინიშნება გაეკეთებინა გერმანიასთან შერიგების მომავალზე - გამარჯვების შემდეგ.

თანამედროვე ლიტერატურის აღიარებული ლიდერი მყისიერად გადაიქცა "პათეტურ დამარცხებულად" და თითქმის მოღალატედ. მის წინააღმდეგ კამპანიამ ისეთი პროპორციები მიიღო, რომ მისი დასრულება სურდა, სამოცდაათი წლის მშვიდობის მოციქულმა და ომების ამხილველმა წარადგინა განცხადება მოქმედ ჯარში გაწვევის მოთხოვნით, მაგრამ სამხედრო სამსახურისთვის უვარგისად გამოცხადდა. ჯანმრთელობის მიზეზების გამო.

მეთვრამეტე წლისთვის, საფრანგეთის ლიტერატურული ბიოგრაფია, გარდა "ცხოვრება აყვავებული", იყო წარსულში. თუმცა, სოციალური და პოლიტიკური ბიოგრაფია ჯერ კიდევ ელოდება დასრულებას. როგორც ჩანს, მის ძალას საზღვარი არ აქვს: ბარბუსთან ერთად, ის ხელს აწერს კლარტის ჯგუფის მიმართვას, საუბრობს შავი ზღვის ესკადრის მეამბოხე მეზღვაურების დასაცავად, მოუწოდებს ფრანგებს დაეხმარონ ვოლგის მშიერ ბავშვებს. რეგიონში, აკრიტიკებს ვერსალის ხელშეკრულებას, როგორც ახალი კონფლიქტების პოტენციურ წყაროს და 1920 წლის იანვარში წერს შემდეგ სიტყვებს: ”მე ყოველთვის აღფრთოვანებული ვიყავი ლენინით, მაგრამ დღეს მე ვარ ნამდვილი ბოლშევიკი, ბოლშევიკი სულით და გულით”. და მან ეს დაამტკიცა იმით, რომ ტურების კონგრესის შემდეგ, რომელზეც სოციალისტური პარტია გაიყო, გადამწყვეტად დაიკავა კომუნისტების მხარე.

მას ჰქონდა შესაძლებლობა განეცადა კიდევ ორი ​​საზეიმო მომენტი: ნობელის პრემიის მინიჭება იმავე მეოცე წელს და - არანაკლებ მაამებელი აღიარება მისი ღვაწლის - ვატიკანის მიერ ოცდამეორე წელს სრული ნაწარმოებების შეტანა. ანატოლ ფრანსი აკრძალული წიგნების ინდექსში.

1924 წლის 12 ოქტომბერს ყოფილი პარნასელი, ესთეტი, სკეპტიკოსი ფილოსოფოსი, ეპიკურელი და ახლა „სულითა და გულით ბოლშევიკი“ ოთხმოცი წლისა და ექვსი თვის ასაკში გარდაიცვალა ათეროსკლეროზით.

ანატოლ ფრანსი დაიბადა 1848 წლის საფრანგეთის რევოლუციამდე ოთხი წლით ადრე და ცხოვრობდა რვა ათწლეულის განმავლობაში შერყეული პოლიტიკური ვნებებით, აჯანყებებით, გადატრიალებით და ომებით. პოეტი, პუბლიცისტი, რომანისტი, სატირიკოსი, ის იყო აქტიური პიროვნება, რომელიც ავლენდა გონების არაჩვეულებრივ ძალას და ბუნების ორიგინალურობას. მისი ლიტერატურული შემოქმედებაც იგივე იყო - ვნებიანი, სარკასტული, ორგანულად შერწყმული ცხოვრებისადმი მეოცნებე, პოეტური დამოკიდებულება.

ანატოლ ფრანსს უწოდებდნენ „ყველაზე ფრანგს, ყველაზე პარიზელ, ყველაზე დახვეწილ მწერალს“. და ლეო ტოლსტოიმ, აღნიშნა მისი ჭეშმარიტი და ძლიერი ნიჭი, მის შესახებ თქვა: ”ევროპას ახლა არ ჰყავს ნამდვილი მხატვარი-მწერალი, გარდა ანატოლ ფრანსისა”.
ანატოლ ფრანსი (ნამდვილი სახელი ანატოლ ფრანსუა ტიბო) დაიბადა 1844 წლის 16 აპრილს პარიზში მეორადი წიგნის გამყიდველის ფრანსუა ნოელისა და ანტუანეტ ტიბოს ოჯახში.

საფრანგეთი, უკვე პატივცემული მწერალი, თავის ფსევდონიმს იმით ხსნიდა, რომ მამამისს, ფრანსუა ნოელ ტიბოს, რომელიც ანჟევი მევენახეების უძველესი ოჯახიდან იყო, მთელი ცხოვრება ამ რეგიონში საფრანგეთს ეძახდნენ.

ანატოლე ბავშვობიდანვე გაიზარდა წიგნების ატმოსფეროში და პროფესიული ინტერესი ბეჭდური სიტყვის მიმართ წიგნის მაღაზიაიყო მისთვის „საგანძური“, როგორც მოგვიანებით წერდა თავის მოგონებებში. უკვე რვა წლის ასაკში პატარა ანატოლმა შეადგინა მორალიზაციული აფორიზმები (რისთვისაც მან წაიკითხა ლა როშფუკო) და უწოდა "ახალი ქრისტიანული აზრები და მაქსიმები". მან ეს ნამუშევარი მიუძღვნა „ძვირფას დედას“, რომელსაც თან ახლავს ჩანაწერი და დაპირება, რომ გამოაქვეყნებს ამ წიგნს, როცა გაიზრდება.

წმინდა სტანისლავის კათოლიკურ კოლეჯში ანატოლმა მიიღო კლასიკური განათლება, ოდნავ შეღებილი ღვთისმეტყველებით. მისი კოლეჯის თითქმის ყველა მეგობარი ეკუთვნოდა დიდგვაროვან ან მდიდარ ოჯახებს და ბიჭი განიცდიდა დამცირებას. ალბათ ამიტომაც გახდა ის მეჩხუბარი და დამცინავი და ადრევე დაიწყო ეპიგრამების შედგენა. კოლეჯმა მომავალი მწერალი სიცოცხლის ბოლომდე მეამბოხედ აქცია, ჩამოაყალიბა დამოუკიდებელი, სარკასტული და საკმაოდ გაუწონასწორებელი პერსონაჟი.

ლიტერატურულმა შემოქმედებამ ანატოლი ბავშვობაშიც მიიპყრო. უკვე 12 წლის ასაკში მას სიამოვნებით კითხულობდა ვერგილიუსის ორიგინალში, მამამისის მსგავსად, უპირატესობას ანიჭებდა ისტორიულ ნაწარმოებებს, ხოლო ახალგაზრდობაში მისი საცნობარო წიგნი იყო სერვანტესის რომანი "დონ კიხოტი". 1862 წელს ანატოლმა დაამთავრა კოლეჯი, მაგრამ ჩააბარა ბაკალავრის გამოცდები და მიიღო არადამაკმაყოფილებელი შეფასება მათემატიკაში, ქიმიასა და გეოგრაფიაში. მიუხედავად ამისა, საფრანგეთი გახდა ბაკალავრიატი, ხელახლა ჩააბარა გამოცდები სორბონაში 1864 წელს.

ამ დროისთვის საფრანგეთი უკვე იყო ღირსეული პროფესიონალი კრიტიკოსი და რედაქტორი. თანამშრომლობდა ორ ბიბლიოგრაფიულ ჟურნალში და გარდა ამისა, ძალები სცადა ვერსიფიკაციის ხელოვნებაში, კრიტიკაში, დრამატული ჟანრი. 1873 წელს გამოიცა საფრანგეთის ლექსების პირველი წიგნი, "ოქროს ლექსები", სადაც მღეროდა ბუნება და სიყვარული და ასახავდა სიცოცხლესა და სიკვდილს.
1876 ​​წელს, ათწლიანი ლოდინის შემდეგ, საფრანგეთი შეიყვანეს სენატის ბიბლიოთეკის შემადგენლობაში - მამის დიდი კმაყოფილებით: ანატოლს საბოლოოდ ჰქონდა თანამდებობაც და სტაბილური შემოსავალიც.

1877 წლის აპრილში ანატოლ ფრანსუა ტიბო დაქორწინდა. ეს იყო ტრადიციული ბურჟუაზიული ქორწინება: პატარძალი უნდა დაქორწინებულიყო, საქმრო კი ოჯახური სტატუსის მოპოვება. 20 წლის მარი-ვალერი დე სოვილი, ფინანსთა სამინისტროს მაღალი თანამდებობის პირის ქალიშვილი, შესაშური იყო მეორადი წიგნის გამყიდველის შვილისა და სოფლის ფეხსაცმლის მწარმოებლის შვილიშვილისთვის. საფრანგეთი ამაყობდა მეუღლის მემკვიდრეობით და აღფრთოვანებული იყო მისი გაუბედაობითა და დუმილით. მართალია, მოგვიანებით გაირკვა, რომ მეუღლის დუმილი აიხსნება მისი, როგორც მწერლის ნიჭის ურწმუნოებით და ამ პროფესიის ზიზღით.

ვალერის მნიშვნელოვანი მზითვი გამოიყენეს ბუის დე ბულონის მახლობლად მდებარე ქუჩაზე სასახლის მოსაწყობად. აქ საფრანგეთმა დაიწყო ბევრი მუშაობა. სენატის ბიბლიოთეკაში იგი ცნობილი იყო, როგორც დუნე მუშა, მაგრამ რაც შეეხება ლიტერატურული ნაწარმოები, აქ მწერალმა არ უარყო არც ერთი შეთავაზება გამომცემლებისგან, ერთდროულად თანამშრომლობდა ხუთ ათეულ ჟურნალთან. რედაქტირებდა კლასიკას და წერდა მრავალრიცხოვან სტატიებს - არა მხოლოდ ლიტერატურაზე, არამედ ისტორიაზე, პოლიტიკურ ეკონომიკაზე, არქეოლოგიაზე, პალეონტოლოგიაზე, ადამიანთა წარმომავლობაზე და ა.შ.
1881 წელს საფრანგეთი მამა გახდა და შეეძინა ქალიშვილი სიუზანი, რომელიც მას მთელი ცხოვრება ძალიან უყვარდა. ქალიშვილის დაბადების წელს გამოიცა საფრანგეთის პირველი წიგნი, რომელშიც მან იპოვა თავისი გმირი სილვესტერ ბონარდი და მასთან ერთად მისი ინდივიდუალური სტილი. წიგნმა „ინსტიტუტის წევრის სილვესტერ ბონარის დანაშაული“ მიიღო საფრანგეთის აკადემიის პრიზი. პრიზის შესახებ აკადემიის გადაწყვეტილებაში ნათქვამია: ის მიენიჭა "ელეგანტურ, გამორჩეულ, შესაძლოა გამორჩეულ ნამუშევარს".

1883 წელს საფრანგეთი გახდა ჟურნალ Illustrated World-ის რეგულარული მემატიანე. ყოველ ორ კვირაში ჩნდება მისი მიმოხილვა "პარიზის ქრონიკა", რომელიც მოიცავს ფრანგული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს. 1882 წლიდან 1896 წლამდე ის დაწერდა 350-ზე მეტ სტატიას და ესსეს.
სილვესტერ ბონარდის წარმატებისა და პარიზის ქრონიკის არაჩვეულებრივი პოპულარობის წყალობით საფრანგეთი მაღალ საზოგადოებაში შედის. 1883 წელს იგი შეხვდა ლეონტინ არმან დე კაიავეს, რომლის სალონი იყო პარიზის ერთ-ერთი ყველაზე ბრწყინვალე ლიტერატურული, პოლიტიკური და მხატვრული სალონი. ეს ჭკვიანი, ძლიერი არისტოკრატი საფრანგეთის ასაკის იყო. მისგან გაიგო, რა სჭირდებოდა სახლში: გამამხნევებელი შეფასება მისი საქმისა. ლეონტინას მრავალწლიანი, ეჭვიანი, ტირანული ერთგულება მწერლის პირად ცხოვრებას კიდევ დიდხანს ავსებს. და მისი მეუღლე, ვალერი ფრანსი, ყოველწლიურად უფრო და უფრო განიცდის საომარ მოთხოვნილებას, მოაგვაროს საქმეები და მოაგვაროს ანგარიშები. ქმრის სულიერი ცხოვრებისთვის უცხო, მან შეძლო გაეკეთებინა საკუთარი სახლი, რომელიც მან შეავსო წიგნებით, ნახატების კოლექციით, გრავიურებითა და ანტიკვარებით, საფრანგეთისთვის უცხო. სახლში ვითარება იმდენად დაიძაბა, რომ საფრანგეთმა საერთოდ შეწყვიტა ცოლთან საუბარი, მასთან ურთიერთობა მხოლოდ ნოტების საშუალებით. და ბოლოს, ერთ დღეს, ვერ გაუძლო დუმილს, ვალერიმ ჰკითხა ქმარს: "სად იყავი წუხელ?" ამის საპასუხოდ, საფრანგეთმა ჩუმად დატოვა ოთახი და სახლი იმით, რაც ეცვა: ხალათი, ჟოლოსფერი ხავერდის „კარდინალის“ ქუდით, ხელში უჯრით, რომელზედაც მელანი და ნივთი იყო. დაიწყო. დემონსტრაციულად დადიოდა ამ ფორმით პარიზის ქუჩებში, მან იქირავა კეთილმოწყობილი ოთახი ჟერმენის გამოგონილი სახელით. ამ უჩვეულო გზით, მან სახლი დატოვა, საბოლოოდ გაწყვიტა ოჯახური ურთიერთობა, რომლის შენარჩუნებას ბოლო წლებში მხოლოდ საყვარელი ქალიშვილის გულისთვის ცდილობდა.

1892 წელს ანატოლ ფრანსმა განქორწინება მოითხოვა. ამიერიდან ამბიციური ლეონტინა მისი ერთგული და ერთგული მეგობარი გახდა. მან ყველაფერი გააკეთა იმისთვის, რომ საფრანგეთი ცნობილი გამხდარიყო: თავად ეძებდა მისთვის მასალას ბიბლიოთეკებში, აკეთებდა თარგმანებს, აწესრიგებდა ხელნაწერებს, კითხულობდა მტკიცებულებებს, სურდა გაეთავისუფლებინა ის სამუშაოსგან, რომელიც მისთვის მოსაწყენი ჩანდა. იგი ასევე დაეხმარა მას პატარა ვილა საიდის გაუმჯობესებაში Bois de Boulogne-ის მახლობლად, რომელიც მალევე გადაიქცა მუზეუმად, რომელიც სავსე იყო სხვადასხვა საუკუნის, ქვეყნებისა და სკოლების ხელოვნების ნიმუშებითა და ავეჯით.

1889 წელს გამოიცა რომანი "ტაისი", რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი. მასში საფრანგეთმა საბოლოოდ იპოვა თვითგამოხატვის გზა, სადაც მას თანაბარი არ ჰყავდა. პირობითად, მას შეიძლება ეწოდოს ინტელექტუალური პროზა, რომელიც აერთიანებს რეალური ცხოვრების ასახვას ავტორის აზრთან მის მნიშვნელობაზე.

რომანების "ღმერთების წყურვილი", "ანგელოზთა აღზევება" და "წითელი ლილი" გამოქვეყნების შემდეგ, ანატოლ ფრანსის პოპულარობამ მსოფლიო რეზონანსი მოიპოვა. მასთან წერილები ყველგან იწყებოდა და არა მხოლოდ როგორც ცნობილი რომანისტი, არამედ როგორც ბრძენი და ფილოსოფოსი. მრავალ პორტრეტში მწერალი, თუმცა, ცდილობდა არ გამოიყურებოდა დიდებულად, არამედ ელეგანტურად.

ცვლილებები, სამწუხაროდ, სამწუხარო, შეეხო მწერლის პირად ცხოვრებასაც. საფრანგეთის ქალიშვილს, მის "საყვარელ სუზონს", 1908 წელს, უკვე გაშორდა პირველ ქმარს, შეუყვარდა მიშელ ფსიკარი, ცნობილი რელიგიური ფილოსოფოსის რენანის შვილიშვილი და გახდა მისი ცოლი. ანატოლ ფრანსს არ მოეწონა ეს გაერთიანება. ქალიშვილს დაშორდა და როგორც იქნა, სამუდამოდ. ასევე გაუარესდა მისი ურთიერთობა ლეონტინ დე კაიავესთან. დიდი ხნის განმავლობაში ის ზრდიდა და ზრუნავდა საფრანგეთის ნიჭზე, ზრუნავდა მის წარმატებებზე, ამაყობდა რომ ეხმარებოდა მას, იცოდა, რომ მასაც უყვარდა იგი. ყოველწლიურად ისინი მოგზაურობდნენ იტალიაში და რამდენჯერმე სტუმრობდნენ საბერძნეთს. თუმცა, ასაკის მატებასთან ერთად ლეონტინა სულ უფრო ფხიზლად და ეჭვიანი ხდება. მას სურდა ეკონტროლებინა მეგობრის ყოველი ნაბიჯი, რამაც საფრანგეთის დაღლილობა და გაღიზიანება დაიწყო. მწერლის ცუდ განწყობას დანაშაულის გრძნობა ამძაფრებდა. ფაქტია, რომ ლეონტინის ჯანმრთელობა, უკვე მყიფე, გაუარესდა 1909 წლის ზაფხულში, როდესაც მან გაიგო ჭორები იმის შესახებ, რომ საფრანგეთი, რომელიც გემით ბრაზილიაში მიცურავდა რაბლეზე ლექციების წასაკითხად, ვერ გაუძლო ორმოცდაათი წლის მსახიობის კოკეტურობას. ფრანგული კომედიიდან. ეჭვიანი ლეონტინა ავად გახდა. - ეს ბავშვია, - უთხრა მან მეგობარს, - შენ რომ იცოდე, რამდენად სუსტი, გულუბრყვილოა, რა ადვილად შეგიძლია მოატყუო! პარიზში დაბრუნებულმა საფრანგეთმა ბოდიში მოიხადა მისი უღირსი სისულელეებისთვის. ლეონტინთან ერთად ის გაემგზავრა კაპიანში, მის აგარაკზე, სადაც მადამ დე კაიავე მოულოდნელად დაავადდა პნევმონიით და გარდაიცვალა 1910 წლის 12 იანვარს.

საფრანგეთისთვის ლეონტინის სიკვდილი უზარმაზარი ემოციური ტრავმა იყო. კიდევ ერთი ერთგული ქალი, ოტილი კოსმუცე, უნგრელი მწერალი, რომელიც სამშობლოში ცნობილია ფსევდონიმით Sándor Kemery, დაეხმარა მწუხარების ატანაში. ერთ დროს იგი იყო მწერლის მდივანი და თავისი მგრძნობელობითა და სიკეთით ეხმარებოდა დეპრესიისგან „დიდი გონების განკურნებას“.

პირველი მსოფლიო ომის წლებმა ანატოლ ფრანსი დაბერა. პარიზიდან იგი გადავიდა პატარა მამულში ბეშელიში, ტურენის პროვინციის მახლობლად, სადაც ცხოვრობდა ემა ლაპრევოტი, ლეონტინ დე კაიავის ყოფილი მოახლე. ეს ქალი ავადმყოფი და ღარიბი იყო. საფრანგეთმა ის საავადმყოფოში მოათავსა და გამოჯანმრთელების შემდეგ იგი გახდა მწერლის დიასახლისი და აიღო მთელი ზრუნვა მასზე. 1918 წელს საფრანგეთმა ახალი მწუხარება განიცადა - მისი ქალიშვილი სიუზან ფსიკარი გრიპისგან გარდაიცვალა. მისი ცამეტი წლის ვაჟი ლუსიენი ობოლი დარჩა (მიშელ ფსიკარი გარდაიცვალა ომში 1917 წელს) და საფრანგეთმა შეიყვანა მისი საყვარელი შვილიშვილი, რომელიც მოგვიანებით გახდა მწერლის ერთადერთი მემკვიდრე.

1921 წელს საფრანგეთს მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში „ბრწყინვალე ლიტერატურული მიღწევებისთვის, რომლებიც გამოირჩეოდა სტილის დახვეწილობით, ღრმად განიცდიდა ჰუმანიზმით და ჭეშმარიტად გალიური ტემპერამენტით“.

მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ანატოლ ფრანსი იშვიათად უჩიოდა თავის ჯანმრთელობას. ოთხმოც წლამდე ის თითქმის არასოდეს ყოფილა ავად. თუმცა, 1922 წლის აპრილში, სისხლძარღვთა სპაზმმა რამდენიმე საათის განმავლობაში პარალიზება გამოიწვია. და მწერალმა აღიარა, რომ მას აღარ შეეძლო "მუშაობა ისე, როგორც ადრე". მაგრამ, მიუხედავად ამისა, სიკვდილამდე მან შეინარჩუნა კარგი განწყობა და საოცარი შესრულება. ის ოცნებობდა ეწვია ბრიუსელსა და ლონდონს, დაასრულა ფილოსოფიური დიალოგების წიგნი სახელწოდებით "Sous la rose", რომელიც შეიძლება ითარგმნოს როგორც "არა ყურისთვის".
1924 წლის ივლისში საფრანგეთი დასაძინებლად წავიდა სკლეროზის ბოლო სტადიის დიაგნოზით. ექიმებმა გააფრთხილეს მწერლის მეგობრები და ახლობლები, რომ მისი საათები დათვლილი იყო. 12 ოქტომბერს დილით საფრანგეთმა ღიმილით თქვა: "ეს ჩემი ბოლო დღეა!" და ასეც მოხდა. 1924 წლის 13 ოქტომბრის ღამეს გარდაიცვალა "ყველაზე ფრანგი, ყველაზე პარიზელი, ყველაზე დახვეწილი მწერალი".

როგორც მწერალმა დუშან ბრესკიმ თქვა მის შესახებ: „მიუხედავად კრიტიკული მოდის ყველა პერიპეტიისა, ანატოლ ფრანსი ყოველთვის დადგება ბ.შოუს გვერდით, როგორც დიდი სატირიკოსიეპოქაში და რაბლეს, მოლიერისა და ვოლტერის გვერდით, როგორც ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი ჭკუა“.

ფრანგი მწერალი და ლიტერატურათმცოდნე. საფრანგეთის აკადემიის წევრი (1896). ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემიის ლაურეატი (1921), რომლის ფულიც მან შესწირა რუსეთში შიმშილით დაზარალებულთა საკეთილდღეოდ.
ანატოლ ფრანსმა ძლივს დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი, სადაც სწავლობდა უკიდურესად უხალისოდ და, რამდენჯერმე ჩააბარა დასკვნითი გამოცდები, მხოლოდ 20 წლის ასაკში ჩააბარა.
1866 წლიდან ანატოლ ფრანსი იძულებული გახდა საკუთარი თავის გამომუშავება და ბიბლიოგრაფიის კარიერა დაიწყო. თანდათან ეცნობა იმდროინდელ ლიტერატურულ ცხოვრებას და ხდება პარნასული სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული მონაწილე.
1870-1871 წლების ფრანკო-პრუსიის ომის დროს საფრანგეთი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მსახურობდა ჯარში, ხოლო დემობილიზაციის შემდეგ განაგრძო წერა და სხვადასხვა სარედაქციო სამუშაოების შესრულება.
1875 წელს მას ჰქონდა პირველი რეალური შესაძლებლობა დაემტკიცებინა თავი ჟურნალისტად, როდესაც პარიზულმა გაზეთმა Le Temps-მა უბრძანა მას კრიტიკული სტატიების სერია თანამედროვე მწერლების შესახებ. მომდევნო წელს ის ხდება ამ გაზეთის წამყვანი ლიტერატურათმცოდნე და აწარმოებს საკუთარ რუბრიკას სახელწოდებით "ლიტერატურული ცხოვრება".
1876 ​​წელს იგი ასევე დაინიშნა საფრანგეთის სენატის ბიბლიოთეკის დირექტორის მოადგილედ და ეს თანამდებობა ეკავა მომდევნო თოთხმეტი წლის განმავლობაში, რამაც მას საშუალება და საშუალება მისცა ლიტერატურით დაკავება. 1913 წელს ეწვია რუსეთს.
1922 წელს მისი ნამუშევრები შეიტანეს აკრძალული წიგნების კათოლიკურ ინდექსში.
იყო საფრანგეთის გეოგრაფიული საზოგადოების წევრი. 1898 წელს საფრანგეთმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო დრეიფუსის საქმეში. მარსელ პრუსტის გავლენით, საფრანგეთმა პირველმა მოაწერა ხელი ემილ ზოლას ცნობილ მანიფესტ წერილს „მე ვადანაშაულებ“. ამ დროიდან საფრანგეთი რეფორმისტების თვალსაჩინო ფიგურა გახდა, მოგვიანებით კი - სოციალისტური ბანაკი, მონაწილეობდა სახალხო უნივერსიტეტების დაარსებაში, კითხულობდა ლექციებს მუშებს, მონაწილეობდა მემარცხენე ძალების მიერ ორგანიზებულ მიტინგებში. საფრანგეთი ხდება სოციალისტური ლიდერის ჟან ჟორესის და საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის ლიტერატურული ოსტატის ახლო მეგობარი.

საფრანგეთი არის ფილოსოფოსი და პოეტი. მისი მსოფლმხედველობა ემყარება დახვეწილ ეპიკურეიზმს. ის არის ყველაზე მკვეთრი თანამედროვე რეალობის ფრანგ კრიტიკოსებს შორის, ყოველგვარი სენტიმენტალობის გარეშე, რომელიც ავლენს ადამიანის ბუნების სისუსტეებსა და მორალურ ნაკლოვანებებს, სოციალური ცხოვრების, ზნეობისა და ადამიანთა შორის ურთიერთობის არასრულყოფილებასა და სიმახინჯეს; მაგრამ თავის კრიტიკაში მას მოაქვს განსაკუთრებული შერიგება, ფილოსოფიური ჭვრეტა და სიმშვიდე, სუსტი კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამათბობელი გრძნობა. ის არ განსჯის და არ ზრუნავს, არამედ მხოლოდ ნეგატიური ფენომენების მნიშვნელობაში აღწევს. ირონიის ეს კომბინაცია ადამიანების სიყვარულთან, სილამაზის მხატვრულ გაგებასთან ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში არის ის, რაც დამახასიათებელი თვისებასაფრანგეთის ნამუშევრები. საფრანგეთის იუმორი მდგომარეობს იმაში, რომ მისი გმირი იმავე მეთოდს მიმართავს ყველაზე არაერთგვაროვანი ფენომენების შესწავლისას. იგივე ისტორიული კრიტერიუმი, რომლითაც ის განსჯის მოვლენებს უძველესი ეგვიპტე, ემსახურება მას დრეიფუსის საქმისა და საზოგადოებაზე მისი გავლენის განსჯას; იგივე ანალიტიკური მეთოდი, რომლითაც იგი უახლოვდება აბსტრაქტულ მეცნიერულ კითხვებს, ეხმარება მას ახსნას ცოლის ქმედება, რომელმაც მას მოატყუა და ამის გაგების შემდეგ, მშვიდად დატოვოს, დაგმობის გარეშე, მაგრამ პატიების გარეშე.

), რომლის ფულიც მან შესწირა რუსეთის მშიერი ხალხის სასარგებლოდ.

ბიოგრაფია

ანატოლ ფრანსის მამა იყო წიგნების მაღაზიის მფლობელი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო საფრანგეთის რევოლუციის ისტორიისადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში. ანატოლ ფრანსმა ძლივს დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი, სადაც სწავლობდა უკიდურესად უხალისოდ და, რამდენჯერმე ჩააბარა დასკვნითი გამოცდები, მხოლოდ 20 წლის ასაკში ჩააბარა.

1866 წლიდან ანატოლ ფრანსი იძულებული გახდა საკუთარი თავის გამომუშავება და ბიბლიოგრაფიის კარიერა დაიწყო. თანდათან ეცნობა იმდროინდელ ლიტერატურულ ცხოვრებას და ხდება პარნასული სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული მონაწილე.

ანატოლ ფრანსი გარდაიცვალა 1924 წელს. მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ტვინი ფრანგმა ანატომისტებმა გამოიკვლიეს, რომლებმაც, კერძოდ, დაადგინეს, რომ მისი მასა 1017 გ იყო. ის დაკრძალეს ნეილი-სურ-სენის სასაფლაოზე.

სოციალური აქტივობა

1898 წელს საფრანგეთმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო დრეიფუსის საქმეში. მარსელ პრუსტის გავლენით საფრანგეთმა პირველმა ხელი მოაწერა ემილ ზოლას ცნობილ მანიფესტ წერილს.

ამ დროიდან საფრანგეთი გახდა გამოჩენილი ფიგურა რეფორმისტულ და მოგვიანებით სოციალისტურ ბანაკებში, მონაწილეობდა საჯარო უნივერსიტეტების დაარსებაში, კითხულობდა ლექციებს მუშაკებისთვის და მონაწილეობდა მემარცხენე ძალების მიერ ორგანიზებულ მიტინგებში. საფრანგეთი ხდება სოციალისტური ლიდერის ჟან ჟორესის და საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის ლიტერატურული ოსტატის ახლო მეგობარი.

შემოქმედება

ადრეული შემოქმედება

რომანი, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა, სილვესტერ ბონარდის დანაშაული (ფრანგული)რუსული 1881 წელს გამოქვეყნებული სატირაა, რომელიც პრივილეგიას ანიჭებს სისულელესა და სიკეთეს, ვიდრე მკაცრი სათნოება.

საფრანგეთის შემდგომ რომანებსა და მოთხრობებში, სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის სული ხელახლა შეიქმნა უზარმაზარი ერუდიციით და დახვეწილი ფსიქოლოგიური გამჭრიახობით. "Queen Houndstooth's tavern" (ფრანგული)რუსული(1893) - სატირული მოთხრობა მე-18 საუკუნის სტილში, აბატ ჯერომ კოინარდის თავდაპირველი ცენტრალური ფიგურით: ის ღვთისმოსავია, მაგრამ ცოდვილ ცხოვრებას ეწევა და თავის „დაცემას“ ამართლებს იმით, რომ ისინი აძლიერებენ თავმდაბლობის სულს. მასში. იგივე აბატი გამოაქვს საფრანგეთს "M. Jérôme Coignard-ის განაჩენებში" ("Les Opinions de Jérôme Coignard", 1893).

რიგ მოთხრობებში, კერძოდ, კრებულში "მარგალიტის დედა კუბოში" (ფრანგული)რუსული(1892), საფრანგეთი აღმოაჩენს ნათელ ფანტაზიას; მისი საყვარელი თემაა წარმართული და ქრისტიანული მსოფლმხედველობების შეხამება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ან ადრეული რენესანსის მოთხრობებში. ამ ტიპის საუკეთესო მაგალითებია "წმინდა სატირი". ამაში მან გარკვეული გავლენა მოახდინა დიმიტრი მერეჟკოვსკისზე. რომანი "ტაილანდური" (ფრანგული)რუსული(1890) - ცნობილი უძველესი კურტიზანის ისტორია, რომელიც გახდა წმინდანი - დაწერილია ეპიკურიზმისა და ქრისტიანული ქველმოქმედების ნაზავის იგივე სულისკვეთებით.

მსოფლმხედველობის მახასიათებლები ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიიდან

საფრანგეთი არის ფილოსოფოსი და პოეტი. მისი მსოფლმხედველობა ემყარება დახვეწილ ეპიკურეიზმს. ის არის ყველაზე მკვეთრი თანამედროვე რეალობის ფრანგ კრიტიკოსებს შორის, ყოველგვარი სენტიმენტალობის გარეშე, რომელიც ავლენს ადამიანის ბუნების სისუსტეებსა და მორალურ ნაკლოვანებებს, სოციალური ცხოვრების, ზნეობისა და ადამიანთა შორის ურთიერთობის არასრულყოფილებასა და სიმახინჯეს; მაგრამ თავის კრიტიკაში მას მოაქვს განსაკუთრებული შერიგება, ფილოსოფიური ჭვრეტა და სიმშვიდე, სუსტი კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამათბობელი გრძნობა. ის არ განსჯის და არ ზრუნავს, არამედ მხოლოდ ნეგატიური ფენომენების მნიშვნელობაში აღწევს. ირონიის ეს შეხამება ადამიანების სიყვარულთან, სილამაზის მხატვრული გაგებით ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში საფრანგეთის ნამუშევრების დამახასიათებელი თვისებაა. საფრანგეთის იუმორი მდგომარეობს იმაში, რომ მისი გმირი იმავე მეთოდს მიმართავს ყველაზე არაერთგვაროვანი ფენომენების შესწავლისას. იგივე ისტორიული კრიტერიუმი, რომლითაც ის განიხილავს ძველ ეგვიპტეში მომხდარ მოვლენებს, ემსახურება მას დრეიფუსის საქმისა და საზოგადოებაზე მისი გავლენის განსჯას; იგივე ანალიტიკური მეთოდი, რომლითაც იგი უახლოვდება აბსტრაქტულ მეცნიერულ კითხვებს, ეხმარება მას ახსნას ცოლის ქმედება, რომელმაც მას მოატყუა და ამის გაგების შემდეგ, მშვიდად დატოვოს, დაგმობის გარეშე, მაგრამ პატიების გარეშე.

ციტატები

„რელიგიები, ისევე როგორც ქამელეონები, იღებენ იმ ნიადაგის ფერს, რომელშიც ცხოვრობენ“.

"არ არსებობს მაგია უფრო ძლიერი ვიდრე სიტყვების მაგია."

ესეები

თანამედროვე ისტორია (L'Histoire contemporaine)

• ქალაქის თელების ქვეშ (L’Orme du mail, 1897).
• ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d'osier, 1897).
• ამეთვისტო ბეჭედი (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• Monsieur Bergeret პარიზში (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

ავტობიოგრაფიული ციკლი

• ჩემი მეგობრის წიგნი (Le Livre de mon ami, 1885).
• პიერ ნოზიერი (1899).
• პატარა პიერი (Le Petit Pierre, 1918).
• ცხოვრება აყვავებულში (La Vie en fleur, 1922).

რომანები

• იოკასტე (Jokaste, 1879).
• "გამხდარი კატა" (Le Chat maigre, 1879).
• სილვესტრ ბონარდის დანაშაული (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
• ჟან სერვიენის ვნებანი (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• გრაფი აბელი (Abeille, conte, 1883).
• ტაისი (1890).
• დედოფალ გოზფუტის ტავერნა (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• M. Jérôme Coignard-ის გადაწყვეტილება (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• წითელი შროშანა (Le Lys rouge, 1894).
• ეპიკურის ბაღი (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• თეატრის ისტორია (Histoires comiques, 1903).
• თეთრ ქვაზე (Sur la pierre blanche, 1905).
• პინგვინის კუნძული (L’Île des Pingouins, 1908).
• ღმერთებს სწყურიათ (Les dieux ont soif, 1912).
• ანგელოზთა აჯანყება (La Révolte des anges, 1914).

მოთხრობების კრებულები

• ბალთასარი (1889).
• დედა-მარგალიტის ყუთი (L’Étui de nacre, 1892).
• სენ კლარის ჭა (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• კლიო (კლიო, 1900 წ.).
• იუდეის პროკურორი (Le Procurateur de Judée, 1902).
• Crainquebille, Putois, Riquet და მრავალი სხვა სასარგებლო მოთხრობა (L’Affaire Crainquebille, 1901).
• ჟაკ ტურნებროშის ისტორიები (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• ცისფერწვერის შვიდი ცოლი (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

დრამატურგია

• რას არ ხუმრობს ეშმაკი (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• Crainquebille, pièce, 1903 წ.
• ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d’osier, კომედია, 1908).
• კომედია კაცზე, რომელიც დაქორწინდა მუნჯზე (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

ესე

• ჟოან არკის ცხოვრება (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• ლიტერატურული ცხოვრება (Critique littéraire).
• ლათინური გენიოსი (Le Génie latin, 1913).

პოეზია

• ოქროს ლექსები (Poèmes dorés, 1873).
• კორინთული ქორწილი (Les Noces corinthiennes, 1876).

ნაწარმოებების გამოცემა რუსულ თარგმანში

• საფრანგეთი ა.შეგროვებული ნაწარმოებები რვა ტომად. - მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1957-1960 წწ.
• საფრანგეთი ა.შეგროვებული ნაწარმოებები ოთხ ტომად. - მ.: ფიქცია, 1983-1984.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "საფრანგეთი, ანატოლი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ლიხოძიევსკი S.I.ანატოლ ფრანსი [ტექსტი]: ნარკვევი შემოქმედების შესახებ. ტაშკენტი: სსრკ-ს გოსლიტიზდატი, 1962. - 419 გვ.

ბმულები

• - A.V. Lunacharsky-ის სტატიების შერჩევა
• ტრიკოვი V.P.. ელექტრონული ენციკლოპედია „თანამედროვე ფრანგული ლიტერატურა"(2011). წაკითხულია 2011 წლის 12 დეკემბერს.

საფრანგეთის, ანატოლის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

ბოგდანიჩთან ურთიერთობით დაკავებული როსტოვი ხიდზე გაჩერდა, არ იცოდა რა გაეკეთებინა. არავინ იყო მოსაჭრელი (როგორც ყოველთვის ბრძოლას წარმოიდგენდა) და ხიდის განათებაშიც ვერ უშველა, რადგან სხვა ჯარისკაცების მსგავსად ჩალის შეკვრა არ წაიღო. იდგა და ირგვლივ მიმოიხედა, როცა უცებ ხიდზე გაფანტული თხილივით ხრაშუნის ხმა გაისმა და ერთ-ერთი ჰუსარი, რომელიც ყველაზე ახლოს იყო, კვნესით დაეცა მოაჯირზე. როსტოვი სხვებთან ერთად მისკენ გაიქცა. ვიღაცამ ისევ დაიყვირა: "საკაცე!" ჰუსარი ოთხმა ადამიანმა აიღო და აწევა დაიწყო.
"ოჰჰჰ!... შეწყვიტე, ქრისტეს გულისთვის", - დაიყვირა დაჭრილი; მაგრამ მაინც აიყვანეს და ჩასვეს.
ნიკოლაი როსტოვი მოშორდა და თითქოს რაღაცას ეძებდა, დაიწყო შორს, დუნაის წყალზე, ცაზე, მზეზე ყურება. რა ლამაზი ჩანდა ცა, რა ცისფერი, მშვიდი და ღრმა! რა კაშკაშა და საზეიმო მზეა ჩასული! რა ნაზად ბრწყინავდა წყალი შორეულ დუნაიში! და კიდევ უკეთესი იყო შორეული ცისფერი მთები დუნაის იქით, მონასტერი, იდუმალი ხეობები, ზევით სავსე ნისლით. ფიჭვის ტყეები... სიწყნარეა, ბედნიერია... "არაფერი არ მინდა, არაფერი მინდა, არაფერი არ მინდა, მე რომ იქ ვიყო", - ფიქრობდა როსტოვი. „იმდენი ბედნიერებაა ჩემში მარტო და ამ მზეში და აქ... კვნესა, ტანჯვა, შიში და ეს სიბნელე, ეს აჩქარება... აქ ისევ რაღაცას ყვირის და ისევ ყველა გარბის სადღაც, მე კი მივრბივარ. ისინი, და აი, ის არის.” , აი, ეს არის სიკვდილი, ჩემზე მაღლა, ჩემს ირგვლივ... წამი - და ვეღარასოდეს ვნახავ ამ მზეს, ამ წყალს, ამ ხეობას”...
ამ დროს მზემ ღრუბლების მიღმა გაქრობა დაიწყო; როსტოვს წინ კიდევ ერთი საკაცე გამოჩნდა. და სიკვდილისა და საკაცეების შიში და მზისა და სიცოცხლის სიყვარული - ყველაფერი გაერთიანდა ერთ მტკივნეულად შემაშფოთებელ შთაბეჭდილებაში.
„უფალო ღმერთო! ვინც არის ამ ცაში, მიშველე, მაპატიე და დამიცავი!” როსტოვმა თავისთვის ჩაიჩურჩულა.
ჰუსარები მირბოდნენ ცხენის მეგზურებთან, ხმები უფრო და უფრო მშვიდი გახდა, საკაცე მხედველობიდან გაქრა.
"რა, ბგ"ატ, ღოღოხა?..." ჩასძახა ყურში ვასკა დენისოვის ხმამ.
„ეს ყველაფერი დასრულდა; მაგრამ მე მშიშარა ვარ, დიახ, მე მშიშარა ვარ, - გაიფიქრა როსტოვმა და მძიმედ ამოისუნთქა, ხელიდან აიღო ფეხი ამოღებული გრაჩიკი და დაჯდომა დაიწყო.
-ეს რა იყო, ბაკშოტ? – ჰკითხა მან დენისოვს.
- და რა ერთი! – დაიყვირა დენისოვმა. -მშვენიერი საქმე გააკეთეს!და ნამუშევარი უღიმღამოა!შეტევა მშვენიერია,ძაღლში მოკვლა,მაგრამ აი ვინ იცის რა მიზანში ურტყამდნენ.
და დენისოვი გაემგზავრა როსტოვის მახლობლად გაჩერებულ ჯგუფთან: პოლკის მეთაური, ნესვიცკი, ჟერკოვი და ოფიცერი.
”თუმცა, როგორც ჩანს, არავინ შენიშნა”, - ფიქრობდა როსტოვი თავისთვის. და მართლაც, ვერავინ ვერაფერს ამჩნევდა, რადგან ყველას კარგად იცნობდა ის განცდა, რომელიც პირველად განიცადა გაუხსნელი იუნკერი.
- აი, მოხსენება შენთვის, - თქვა ჟერკოვმა, - ნახავ, მეორე ლეიტენანტად გამიყვანენ.
”შეატყობინეთ პრინცს, რომ მე აანთო ხიდი”, - თქვა პოლკოვნიკმა საზეიმოდ და მხიარულად.
– რა მოხდება, თუ წაგების შესახებ ჰკითხავენ?
- წვრილმანი! - აყვირდა პოლკოვნიკი, - დაიჭრა ორი ჰუსარი, ერთი კი ადგილზე, - თქვა მან თვალსაჩინო სიხარულით, ვერ გაუძლო ბედნიერ ღიმილს და ხმამაღლა ჩამოიჭრა. ლამაზი სიტყვაადგილზე.

ბონაპარტის მეთაურობით ასი ათასი ფრანგული არმია დევნიდა, რომელსაც შეხვდა მტრულად განწყობილი მოსახლეობა, აღარ ენდობოდა მოკავშირეებს, განიცდიდა საკვების ნაკლებობას და იძულებული გახდა ემოქმედა ომის ყველა პროგნოზირებადი პირობების მიღმა, ოცდათხუთმეტი ათასიანი რუსული არმია. კუტუზოვის სარდლობამ ნაჩქარევად უკან დაიხია დუნაის ქვევით, გაჩერდა იქ, სადაც მას მტერმა გაუსწრო და უპასუხა უკანა დაცვის მოქმედებებით, მხოლოდ იმდენი, რამდენიც საჭირო იყო წონის დაკლების გარეშე უკან დახევისთვის. იყო შემთხვევები ლამბახში, ამშტეტენსა და მელქში; მაგრამ, მიუხედავად გამბედაობისა და სიმტკიცისა, რომელიც აღიარა თავად მტერმა, რომელთანაც რუსები იბრძოდნენ, ამ საქმეების შედეგი მხოლოდ უფრო სწრაფი უკანდახევა იყო. ავსტრიის ჯარები, რომლებმაც თავი დააღწიეს ულმში დაპყრობას და შეუერთდნენ კუტუზოვს ბრაუნაუში, ახლა გამოეყო რუსეთის არმიას და კუტუზოვი დარჩა მხოლოდ მის სუსტ, ამოწურულ ძალებს. ვენის დაცვაზე ფიქრიც კი შეუძლებელი იყო. ნაცვლად შეურაცხმყოფელი, ღრმად გააზრებული, ახალი მეცნიერების კანონების მიხედვით - სტრატეგია, ომი, რომლის გეგმა კუტუზოვს გადაეცა, როდესაც ის ვენაში იმყოფებოდა ავსტრიულმა გოფკრიგსრატმა, ერთადერთი, თითქმის მიუღწეველი მიზანი, რომელიც ახლა ჩანდა. კუტუზოვს ულმის ქვეშ მყოფი მაკის მსგავსად ჯარის განადგურების გარეშე უნდა დაეკავშირებინა რუსეთიდან მოსულ ჯარებთან.
28 ოქტომბერს კუტუზოვი და მისი არმია გადავიდნენ დუნაის მარცხენა სანაპიროზე და პირველად შეჩერდნენ, რითაც დუნაი დააყენეს მათსა და ფრანგების მთავარ ძალებს შორის. 30-ში იგი თავს დაესხა დუნაის მარცხენა სანაპიროზე მდებარე მორტიეს დივიზიას და დაამარცხა იგი. ამ შემთხვევაში პირველად აიღეს ტროფები: ბანერი, იარაღი და ორი მტრის გენერალი. პირველად ორკვირიანი უკან დახევის შემდეგ, რუსული ჯარები შეჩერდნენ და ბრძოლის შემდეგ, არა მხოლოდ ბრძოლის ველი გამართეს, არამედ განდევნეს ფრანგები. მიუხედავად იმისა, რომ ჯარები გაშიშვლებული, დაღლილი, ერთი მესამედით დასუსტებული, ჩამორჩენილი, დაჭრილი, მოკლული და ავადმყოფი იყო; მიუხედავად იმისა, რომ ავადმყოფები და დაჭრილები დუნაის მეორე მხარეს დატოვეს კუტუზოვის წერილით, რომელიც მტრის ქველმოქმედებას ანდობდა; იმისდა მიუხედავად, რომ კრემსის დიდი საავადმყოფოები და სახლები, რომლებიც გადაკეთდა ლაზარეთში, ვეღარ იტევდა ყველა ავადმყოფს და დაჭრილს, მიუხედავად ყველაფრისა, კრემსში გაჩერებამ და მორტიეზე გამარჯვებამ მნიშვნელოვნად აამაღლა ჯარის ზნეობა. მთელ არმიაში და მთავარ კვარტალში ყველაზე სასიხარულო, თუმცა უსამართლო, ჭორები გავრცელდა რუსეთიდან სვეტების წარმოსახვითი მიდგომის შესახებ, ავსტრიელების მიერ მოპოვებული რაიმე სახის გამარჯვებისა და შეშინებული ბონაპარტის უკან დახევის შესახებ.
პრინცი ანდრეი იმყოფებოდა ამ საქმეში მოკლული ავსტრიელ გენერალ შმიტთან ბრძოლის დროს. მის ქვეშ ცხენი დაჭრეს, თვითონ კი ტყვიით მკლავში მსუბუქად დაიჭრა. მთავარსარდლის განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად იგი ამ გამარჯვების შესახებ ცნობით გაგზავნეს ავსტრიის სასამართლოში, რომელიც უკვე აღარ იყო ვენაში, რომელსაც საფრთხე ემუქრებოდა. საფრანგეთის ჯარებიდა ბრუნში. ბრძოლის ღამეს, აღელვებული, მაგრამ არა დაღლილი (მიუხედავად მისი სუსტი აღნაგობისა, პრინცი ანდრეი უკეთესად გაუძლო ფიზიკურ დაღლილობას, ვიდრე უძლიერესი ადამიანები), ცხენებით ჩამოვიდა დოხტუროვიდან კრემსში კუტუზოვის, პრინც ანდრეის. იმავე ღამით კურიერი გაგზავნეს ბრუნში. კურიერის საშუალებით გაგზავნა, ჯილდოს გარდა, მნიშვნელოვანი ნაბიჯი იყო დაწინაურებისკენ.
ღამე ბნელი და ვარსკვლავიანი იყო; გზა გაშავდა თეთრ თოვლს შორის, რომელიც წინა დღეს, ბრძოლის დღეს დაეცა. ახლა გასული ბრძოლის შთაბეჭდილებებზე გადასვლისას, ახლა სიხარულით წარმოიდგინა შთაბეჭდილება, რომელსაც ის მოახდენდა გამარჯვების ამბით, გაიხსენა მთავარსარდლისა და ამხანაგების დამშვიდობება, პრინცი ანდრეი ფოსტის შეზლონგში გავარდა და განიცადა გრძნობა. კაცი, რომელიც დიდხანს ელოდა და საბოლოოდ მიაღწია სასურველ ბედნიერების დასაწყისს. თვალების დახუჭვისთანავე ყურებში თოფებისა და ქვემეხების სროლა გაისმა, რომელიც ბორბლების ხმასა და გამარჯვების შთაბეჭდილებას ერწყმოდა. მერე დაიწყო იმის წარმოდგენა, რომ რუსები გარბიან, თვითონ რომ მოკლეს; მაგრამ სწრაფად გამოფხიზლდა, ბედნიერებით, თითქოს ისევ გაიგო, რომ არაფერი მომხდარა და პირიქით, ფრანგები გაიქცნენ. ისევ გაიხსენა გამარჯვების ყველა დეტალი, ბრძოლის დროს მისი მშვიდი გამბედაობა და დამშვიდდა, დაიძინა... ბნელი ვარსკვლავიანი ღამის შემდეგ ნათელი, მხიარული დილა დადგა. მზეზე თოვლი დნებოდა, ცხენები სწრაფად დაცურავდნენ და ახალი და მრავალფეროვანი ტყეები, მინდვრები და სოფლები გულგრილად გაივლიდნენ მარჯვნივ და მარცხნივ.
ერთ-ერთ სადგურზე მან რუს დაჭრილთა კოლონას გაუსწრო. რუსმა ოფიცერმა, რომელიც მანქანას მართავდა, წინა ეტლზე ჩამომჯდარი, რაღაცას იყვირა და უხეში სიტყვებით აგინებდა ჯარისკაცს. გრძელ გერმანულ ფურგონებში, კლდოვან გზაზე ექვსი ან მეტი ფერმკრთალი, ბინტიანი და ჭუჭყიანი დაჭრილები ირყევდნენ. ზოგი ლაპარაკობდა (რუსული დიალექტი ესმოდა), ზოგი პურს ჭამდა, ყველაზე მძიმეები ჩუმად, თვინიერი და მტკივნეული ბავშვური თანაგრძნობით უყურებდნენ მათ გვერდით მიმავალ კურიერს.
პრინცმა ანდრეიმ უბრძანა გაჩერება და ჰკითხა ჯარისკაცს რა შემთხვევაში დაჭრეს. - გუშინწინ დუნაიზე, - უპასუხა ჯარისკაცმა. პრინცმა ანდრეიმ საფულე ამოიღო და ჯარისკაცს სამი ოქროს მონეტა მისცა.
- ყველასთვის, - დაამატა მან და მიახლოებულ ოფიცერს მიუბრუნდა. ”გამოჯანმრთელდით, ბიჭებო,” მიმართა მან ჯარისკაცებს, ”ჯერ კიდევ ბევრი რამ არის გასაკეთებელი”.
- რა, ბატონო ადიუტანტ, რა ამბები? – ჰკითხა ოფიცერმა, როგორც ჩანს, ლაპარაკი სურდა.
- კარგები! - წინ, - დაუყვირა მან მძღოლს და გალოპია.
უკვე სრულიად ბნელოდა, როდესაც პრინცი ანდრეი შევიდა ბრუნში და დაინახა, რომ გარშემორტყმული იყო მაღალი შენობებით, მაღაზიების განათებით, სახლის ფანჯრებითა და ფარნებით, ტროტუარზე შრიალით მშვენიერი ეტლებით და დიდი, ცოცხალი ქალაქის მთელი ატმოსფერო, რომელიც ყოველთვის მიმზიდველია. სამხედრო კაცს ბანაკის შემდეგ. პრინცი ანდრეი, მიუხედავად სწრაფი მგზავრობისა და უძილო ღამისა, სასახლესთან მიახლოებით, თავს კიდევ უფრო აცოცხლებდა, ვიდრე წინა დღეს. მხოლოდ თვალები უბრწყინავდა ციებ-ცხელებით და აზრები იცვლებოდა უკიდურესი სისწრაფით და სიცხადით. ბრძოლის ყველა დეტალი მას კვლავ ნათლად წარუდგინა, უკვე არა ბუნდოვნად, მაგრამ აუცილებლად, შეკუმშული პრეზენტაციით, რომელიც მან თავის წარმოსახვაში გააკეთა იმპერატორ ფრანცს. მას ნათლად წარმოედგინა შემთხვევითი კითხვები, რომლებიც შეიძლება დაესვას მისთვის და პასუხებს, რომლებსაც ის უპასუხებდა მათ, თვლიდა, რომ მაშინვე წარუდგენდნენ იმპერატორს. მაგრამ სასახლის დიდ შესასვლელთან მისკენ გამოვარდა ჩინოვნიკი და კურიერად ცნო და სხვა შესასვლელში გააცილა.
- დერეფნიდან მარჯვნივ; იქ, ეუერ ჰოჩგებორენ, [თქვენო უდიდებულესობავ,] იპოვით მორიგე ადიუტანტს, - უთხრა ჩინოვნიკმა. - ომის მინისტრთან მიგიყვანთ.
ფრთაში მორიგე ადიუტანტმა, რომელიც შეხვდა პრინც ანდრეის, სთხოვა დაელოდებინა და წავიდა ომის მინისტრთან. ხუთი წუთის შემდეგ, ასისტენტი დაბრუნდა და, განსაკუთრებით თავაზიანად მოხრილი და პრინცი ანდრეის წინ გასვლის ნება მისცა, დერეფნის გავლით შეიყვანა ოფისში, სადაც ომის მინისტრი მუშაობდა. ასისტენტს, თავისი დახვეწილი თავაზიანობით, თითქოს სურდა დაეცვა თავი რუსი ადიუტანტის გაცნობის მცდელობებისგან. პრინც ანდრეის მხიარული გრძნობა საგრძნობლად შესუსტდა, როდესაც იგი ომის მინისტრის კაბინეტის კარს მიუახლოვდა. თავს შეურაცხყოფილად გრძნობდა და შეურაცხყოფის განცდა იმავე წამს, მის მიერ შეუმჩნევლად, არაფერზე დაფუძნებულ ზიზღის გრძნობაში გადაიზარდა. მისმა ჭკვიანურმა გონებამ იმავე მომენტში შესთავაზა მას ის თვალსაზრისი, რომლიდანაც მას უფლება ჰქონდა აბუჩად აგდებულიყო როგორც ადიუტანტი, ისე ომის მინისტრი. "მათ უნდა გაუადვილდეს გამარჯვების მოპოვება დენთის სუნის გარეშე!" მან იფიქრა. თვალები ზიზღით დააწვრილა; განსაკუთრებით ნელა შევიდა სამხედრო მინისტრის კაბინეტში. ეს გრძნობა კიდევ უფრო გამძაფრდა, როცა დაინახა სამხედრო მინისტრი, რომელიც დიდ მაგიდასთან იჯდა და პირველ ორ წუთს ახალმოსულს ყურადღება არ მიუქცევია. ომის მინისტრმა მელოტი თავი ორს შორის დადო ნაცრისფერი ტაძრებით ცვილის სანთლებიდა წაიკითხეთ, ფანქრით მონიშნეთ ფურცლები. თავის აწევის გარეშე დაასრულა კითხვა, როცა კარი გაიღო და ფეხის ხმა გაისმა.
"აიღეთ ეს და გადაეცით", - უთხრა ომის მინისტრმა თავის ადიუტანტს, საბუთები გადასცა და ჯერ კურიერს ყურადღება არ მიუქცევია.
პრინცი ანდრეი გრძნობდა, რომ ან ყველა იმ საქმიდან, რომელიც ომის მინისტრს ეკავა, კუტუზოვის არმიის მოქმედებები ყველაზე ნაკლებად შეეძლო მისთვის დაინტერესება, ან აუცილებელი იყო რუს კურიერს ეს ეგრძნო. ”მაგრამ მე საერთოდ არ მაინტერესებს,” გაიფიქრა მან. ომის მინისტრმა დანარჩენი ქაღალდები გადაიძრო, მათი კიდეები კიდეებს გაუსწორა და თავი ასწია. ჭკვიანი და დამახასიათებელი თავი ჰქონდა. მაგრამ იმავე მომენტში, როდესაც იგი მიუბრუნდა პრინც ანდრეის, ომის მინისტრის სახის გონიერი და მტკიცე გამომეტყველება, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივად და შეგნებულად შეიცვალა: ადამიანის სულელური, მოჩვენებითი, არ მალავს თავის პრეტენზიას, ღიმილი, რომელიც ბევრ მთხოვნელს იღებს. ერთიმეორის მიყოლებით შეჩერდა სახეზე.
– გენერალ ფელდმარშალ კუტუზოვისაგან? - ჰკითხა მან. - კარგი ამბავია, იმედია? იყო თუ არა შეჯახება მორტიერთან? გამარჯვება? Დროა!
აიღო დეპეში, რომელიც მის მიმართ იყო და სევდიანი გამომეტყველებით დაიწყო კითხვა.
- Ღმერთო ჩემო! Ღმერთო ჩემო! შმიტ! - თქვა მან გერმანულად. - რა უბედურებაა, რა უბედურებაა!
გაგზავნის შემდეგ, მან მაგიდაზე დადო და პრინც ანდრეის შეხედა, როგორც ჩანს, რაღაცაზე ფიქრობდა.
- ოჰ, რა უბედურებაა! საქმე, თქვენ ამბობთ, არის გადამწყვეტი? თუმცა, მორტიე არ წაიყვანეს. (გაიფიქრა.) ძალიან მიხარია, რომ სასიხარულო ამბავი მოგიტანეთ, თუმცა შმიტის სიკვდილი გამარჯვებისთვის ძვირი ფასია. მის უდიდებულესობას ალბათ მოინდომებს შენი ნახვა, მაგრამ არა დღეს. გმადლობთ, დაისვენეთ. ხვალ აღლუმის შემდეგ გამოსასვლელად იყავი. თუმცა, შეგატყობინებთ.
ომის მინისტრის სახეზე ისევ გაჩნდა საუბრის დროს გაქრული სულელური ღიმილი.
- ნახვამდის, დიდი მადლობა. იმპერატორს ალბათ მოინდომებს შენი ნახვა, - გაიმეორა მან და თავი დაუქნია.
როდესაც პრინცი ანდრეი დატოვა სასახლე, მან იგრძნო, რომ გამარჯვებით მოტანილი მთელი ინტერესი და ბედნიერება ახლა მას მიატოვა და გადაეცა ომის მინისტრისა და თავაზიანი ადიუტანტის გულგრილი ხელში. მთელი მისი აზროვნება მყისიერად შეიცვალა: ბრძოლა მას ძველ, შორეულ მოგონებად მოეჩვენა.

პრინცი ანდრეი ბრუნში დარჩა თავის მეგობართან, რუს დიპლომატი ბილიბინთან ერთად.

ანატოლ ფრანსი
ანატოლ ფრანსი
267x400 პიქსელი
Დაბადების სახელი:	ფრანსუა ანატოლ ტიბო
მეტსახელები:
Სრული სახელი	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Დაბადების თარიღი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Დაბადების ადგილი:
Გარდაცვალების თარიღი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
სიკვდილის ადგილი:
მოქალაქეობა (ეროვნება):	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
პროფესია:
შემოქმედების წლები:	თან Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა). ავტორი Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
მიმართულება:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
ჟანრი:	მოთხრობა, რომანი
ნამუშევრების ენა:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
დებიუტი:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Ჯილდო:
Ჯილდო:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
ხელმოწერა:	Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).
[[Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata/Interproject მე-17 სტრიქონზე: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (მნიშვნელობა ნულოვანი). |სამუშაოები]]ვიკიწიგნში
Lua შეცდომა მოდულში:Wikidata სტრიქონზე 170: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).

Lua შეცდომა Module:CategoryForProfession სტრიქონზე 52: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (ნულის მნიშვნელობა).

ბიოგრაფია

ანატოლ ფრანსის მამა იყო წიგნების მაღაზიის მფლობელი, რომელიც სპეციალიზირებული იყო საფრანგეთის რევოლუციის ისტორიისადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში. ანატოლ ფრანსმა ძლივს დაამთავრა იეზუიტური კოლეჯი, სადაც სწავლობდა უკიდურესად უხალისოდ და, რამდენჯერმე ჩააბარა დასკვნითი გამოცდები, მხოლოდ 20 წლის ასაკში ჩააბარა.

1866 წლიდან ანატოლ ფრანსი იძულებული გახდა საკუთარი თავის გამომუშავება და ბიბლიოგრაფიის კარიერა დაიწყო. თანდათან ეცნობა იმდროინდელ ლიტერატურულ ცხოვრებას და ხდება პარნასული სკოლის ერთ-ერთი გამორჩეული მონაწილე.

ანატოლ ფრანსი გარდაიცვალა 1924 წელს. მისი გარდაცვალების შემდეგ მისი ტვინი ფრანგმა ანატომისტებმა გამოიკვლიეს, რომლებმაც, კერძოდ, დაადგინეს, რომ მისი მასა 1017 გ იყო. ის დაკრძალეს ნეილი-სურ-სენის სასაფლაოზე.

სოციალური აქტივობა

1898 წელს საფრანგეთმა აქტიური მონაწილეობა მიიღო დრეიფუსის საქმეში. მარსელ პრუსტის გავლენით საფრანგეთმა პირველმა ხელი მოაწერა ემილ ზოლას ცნობილ მანიფესტ წერილს.

ამ დროიდან საფრანგეთი გახდა გამოჩენილი ფიგურა რეფორმისტულ და მოგვიანებით სოციალისტურ ბანაკებში, მონაწილეობდა საჯარო უნივერსიტეტების დაარსებაში, კითხულობდა ლექციებს მუშაკებისთვის და მონაწილეობდა მემარცხენე ძალების მიერ ორგანიზებულ მიტინგებში. საფრანგეთი ხდება სოციალისტური ლიდერის ჟან ჟორესის და საფრანგეთის სოციალისტური პარტიის ლიტერატურული ოსტატის ახლო მეგობარი.

შემოქმედება

ადრეული შემოქმედება

რომანი, რომელმაც მას პოპულარობა მოუტანა, სილვესტერ ბონარდის დანაშაული (ფრანგული)რუსული 1881 წელს გამოქვეყნებული სატირაა, რომელიც პრივილეგიას ანიჭებს სისულელესა და სიკეთეს, ვიდრე მკაცრი სათნოება.

საფრანგეთის შემდგომ რომანებსა და მოთხრობებში, სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის სული ხელახლა შეიქმნა უზარმაზარი ერუდიციით და დახვეწილი ფსიქოლოგიური გამჭრიახობით. "Queen Houndstooth's tavern" (ფრანგული)რუსული(1893) - სატირული მოთხრობა მე-18 საუკუნის სტილში, აბატ ჯერომ კოინარდის თავდაპირველი ცენტრალური ფიგურით: ის ღვთისმოსავია, მაგრამ ცოდვილ ცხოვრებას ეწევა და თავის „დაცემას“ ამართლებს იმით, რომ ისინი აძლიერებენ თავმდაბლობის სულს. მასში. იგივე აბატი გამოაქვს საფრანგეთს "M. Jérôme Coignard-ის განაჩენებში" ("Les Opinions de Jérôme Coignard", 1893).

რიგ მოთხრობებში, კერძოდ, კრებულში "მარგალიტის დედა კუბოში" (ფრანგული)რუსული(1892), საფრანგეთი აღმოაჩენს ნათელ ფანტაზიას; მისი საყვარელი თემაა წარმართული და ქრისტიანული მსოფლმხედველობების შეხამება ქრისტიანობის პირველი საუკუნეების ან ადრეული რენესანსის მოთხრობებში. ამ ტიპის საუკეთესო მაგალითებია "წმინდა სატირი". ამაში მან გარკვეული გავლენა მოახდინა დიმიტრი მერეჟკოვსკისზე. რომანი "ტაილანდური" (ფრანგული)რუსული(1890) - ცნობილი უძველესი კურტიზანის ისტორია, რომელიც გახდა წმინდანი - დაწერილია ეპიკურიზმისა და ქრისტიანული ქველმოქმედების ნაზავის იგივე სულისკვეთებით.

მსოფლმხედველობის მახასიათებლები ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიიდან

საფრანგეთი არის ფილოსოფოსი და პოეტი. მისი მსოფლმხედველობა ემყარება დახვეწილ ეპიკურეიზმს. ის არის ყველაზე მკვეთრი თანამედროვე რეალობის ფრანგ კრიტიკოსებს შორის, ყოველგვარი სენტიმენტალობის გარეშე, რომელიც ავლენს ადამიანის ბუნების სისუსტეებსა და მორალურ ნაკლოვანებებს, სოციალური ცხოვრების, ზნეობისა და ადამიანთა შორის ურთიერთობის არასრულყოფილებასა და სიმახინჯეს; მაგრამ თავის კრიტიკაში მას მოაქვს განსაკუთრებული შერიგება, ფილოსოფიური ჭვრეტა და სიმშვიდე, სუსტი კაცობრიობისადმი სიყვარულის გამათბობელი გრძნობა. ის არ განსჯის და არ ზრუნავს, არამედ მხოლოდ ნეგატიური ფენომენების მნიშვნელობაში აღწევს. ირონიის ეს შეხამება ადამიანების სიყვარულთან, სილამაზის მხატვრული გაგებით ცხოვრების ყველა გამოვლინებაში საფრანგეთის ნამუშევრების დამახასიათებელი თვისებაა. საფრანგეთის იუმორი მდგომარეობს იმაში, რომ მისი გმირი იმავე მეთოდს მიმართავს ყველაზე არაერთგვაროვანი ფენომენების შესწავლისას. იგივე ისტორიული კრიტერიუმი, რომლითაც ის განიხილავს ძველ ეგვიპტეში მომხდარ მოვლენებს, ემსახურება მას დრეიფუსის საქმისა და საზოგადოებაზე მისი გავლენის განსჯას; იგივე ანალიტიკური მეთოდი, რომლითაც იგი უახლოვდება აბსტრაქტულ მეცნიერულ კითხვებს, ეხმარება მას ახსნას ცოლის ქმედება, რომელმაც მას მოატყუა და ამის გაგების შემდეგ, მშვიდად დატოვოს, დაგმობის გარეშე, მაგრამ პატიების გარეშე.

ციტატები

„რელიგიები, ისევე როგორც ქამელეონები, იღებენ იმ ნიადაგის ფერს, რომელშიც ცხოვრობენ“.

"არ არსებობს მაგია უფრო ძლიერი ვიდრე სიტყვების მაგია."

ესეები

თანამედროვე ისტორია (L'Histoire contemporaine)

• ქალაქის თელების ქვეშ (L’Orme du mail, 1897).
• ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d'osier, 1897).
• ამეთვისტო ბეჭედი (L'Anneau d'améthyste, 1899).
• Monsieur Bergeret პარიზში (Monsieur Bergeret à Paris, 1901).

ავტობიოგრაფიული ციკლი

• ჩემი მეგობრის წიგნი (Le Livre de mon ami, 1885).
• პიერ ნოზიერი (1899).
• პატარა პიერი (Le Petit Pierre, 1918).
• ცხოვრება აყვავებულში (La Vie en fleur, 1922).

რომანები

• იოკასტე (Jokaste, 1879).
• "გამხდარი კატა" (Le Chat maigre, 1879).
• სილვესტრ ბონარდის დანაშაული (Le Crime de Sylvestre Bonnard, 1881).
• ჟან სერვიენის ვნებანი (Les Désirs de Jean Servien, 1882).
• გრაფი აბელი (Abeille, conte, 1883).
• ტაისი (1890).
• დედოფალ გოზფუტის ტავერნა (La Rôtisserie de la reine Pédauque, 1892).
• M. Jérôme Coignard-ის გადაწყვეტილება (Les Opinions de Jérôme Coignard, 1893).
• წითელი შროშანა (Le Lys rouge, 1894).
• ეპიკურის ბაღი (Le Jardin d'Épicure, 1895).
• თეატრის ისტორია (Histoires comiques, 1903).
• თეთრ ქვაზე (Sur la pierre blanche, 1905).
• პინგვინის კუნძული (L’Île des Pingouins, 1908).
• ღმერთებს სწყურიათ (Les dieux ont soif, 1912).
• ანგელოზთა აჯანყება (La Révolte des anges, 1914).

მოთხრობების კრებულები

• ბალთასარი (1889).
• დედა-მარგალიტის ყუთი (L’Étui de nacre, 1892).
• სენ კლარის ჭა (Le Puits de Sainte Claire, 1895).
• კლიო (კლიო, 1900 წ.).
• იუდეის პროკურორი (Le Procurateur de Judée, 1902).
• Crainquebille, Putois, Riquet და მრავალი სხვა სასარგებლო მოთხრობა (L’Affaire Crainquebille, 1901).
• ჟაკ ტურნებროშის ისტორიები (Les Contes de Jacques Tournebroche, 1908).
• ცისფერწვერის შვიდი ცოლი (Les Sept Femmes de Barbe bleue et autres contes merveilleux, 1909).

დრამატურგია

• რას არ ხუმრობს ეშმაკი (Au petit bonheur, un acte, 1898).
• Crainquebille, pièce, 1903 წ.
• ტირიფის მანეკენი (Le Mannequin d’osier, კომედია, 1908).
• კომედია კაცზე, რომელიც დაქორწინდა მუნჯზე (La Comédie de celui qui épousa une femme muette, deux actes, 1908).

ესე

• ჟოან არკის ცხოვრება (Vie de Jeanne d'Arc, 1908).
• ლიტერატურული ცხოვრება (Critique littéraire).
• ლათინური გენიოსი (Le Génie latin, 1913).

პოეზია

• ოქროს ლექსები (Poèmes dorés, 1873).
• კორინთული ქორწილი (Les Noces corinthiennes, 1876).

ნაწარმოებების გამოცემა რუსულ თარგმანში

• საფრანგეთი ა.შეგროვებული ნაწარმოებები რვა ტომად. - მ.: მხატვრული ლიტერატურის სახელმწიფო გამომცემლობა, 1957-1960 წწ.
• საფრანგეთი ა.შეგროვებული ნაწარმოებები ოთხ ტომად. - მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1983-1984 წწ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "საფრანგეთი, ანატოლი"

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ლიხოძიევსკი S.I.ანატოლ ფრანსი [ტექსტი]: ნარკვევი შემოქმედების შესახებ. ტაშკენტი: სსრკ-ს გოსლიტიზდატი, 1962. - 419 გვ.

ბმულები

• - A.V. Lunacharsky-ის სტატიების შერჩევა
• ტრიკოვი V.P.. ელექტრონული ენციკლოპედია „თანამედროვე ფრანგული ლიტერატურა“ (2011). წაკითხულია 2011 წლის 12 დეკემბერს.

Lua შეცდომა მოდულში:External_links სტრიქონზე 245: ველის "wikibase" ინდექსირების მცდელობა (მნიშვნელობა ნულოვანი).

საფრანგეთის, ანატოლის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

სტელა იდგა "გაყინული" სისულელეში, ოდნავი მოძრაობაც კი არ შეეძლო და დიდი თეფშებივით მრგვალი თვალებით აკვირდებოდა ამ წარმოუდგენელ სილამაზეს, რომელიც მოულოდნელად სადღაც ჩამოვარდა...
უცებ ჩვენს ირგვლივ ჰაერი ძლიერად აირია და მანათობელი არსება ჩვენს წინ გამოჩნდა. ძალიან ჰგავდა ჩემს ძველ "გვირგვინს" ვარსკვლავი მეგობარი, მაგრამ აშკარად სხვა იყო. შოკიდან რომ გამოვჯექი და უფრო ყურადღებით დავაკვირდი, მივხვდი, რომ ის საერთოდ არ ჰგავდა ჩემს ძველ მეგობრებს. უბრალოდ, პირველმა შთაბეჭდილებამ შუბლზე ერთი და იგივე ბეჭედი "გაასწორა" და მსგავსი ძალა, მაგრამ თორემ მათ შორის არაფერი იყო საერთო. ყველა "სტუმარი", რომელიც ადრე მოვიდა ჩემთან, მაღალი იყო, მაგრამ ეს არსება ძალიან მაღალი იყო, ალბათ სადღაც სრულ ხუთ მეტრზე. მისი უცნაური ცქრიალა ტანისამოსი (თუ შეიძლება ასე ეწოდოს) სულ ფრიალებდა, ცქრიალა ბროლის კუდებს აფრქვევდა მათ უკან, თუმცა ირგვლივ ოდნავი ნიავიც არ იგრძნობოდა. გრძელი, ვერცხლისფერი თმა ანათებდა უცნაური მთვარის ჰალოებით, რაც თავის ირგვლივ „მარადიული სიცივის“ შთაბეჭდილებას ქმნიდა... თვალები კი ისეთი იყო, რომ სჯობდა არასოდეს შემეხედა!.. სანამ მათ ვნახავდი, თუნდაც ჩემი ყველაზე მხიარული ფანტაზია შეუძლებელი იყო ასეთი თვალების წარმოდგენა!.. ისინი წარმოუდგენლად კაშკაშა ვარდისფერი იყო და ბრწყინავდნენ ათასი ბრილიანტის ვარსკვლავით, თითქოს ანათებდნენ ყოველ ჯერზე, როცა ვინმეს უყურებდა. სრულიად უჩვეულო და განსაცვიფრებლად ლამაზი იყო...
რაღაც იდუმალი იყო მასში შორეული სივრცედა კიდევ რაღაც, რასაც ჩემი პატარა ბავშვური ტვინი ჯერ ვერ აცნობიერებდა...
არსებამ ხელი ასწია ხელისგულით ჩვენსკენ და ძალაუნებურად თქვა:
-მე ელი ვარ. არ ხარ მზად მოსასვლელად - დაბრუნდი...
ბუნებრივია, მაშინვე საშინლად დავინტერესდი, ვინ იყო ის და ძალიან მინდოდა, როგორმე ცოტა ხნით მაინც შემეკავებინა.
- არ ხარ მზად რისთვის? – ვკითხე რაც შემეძლო მშვიდად.
- Დაბრუნდი სახლში. - Მან უპასუხა.
მისგან მოდიოდა (როგორც მაშინ მეჩვენებოდა) წარმოუდგენელი ძალა და ამავე დროს მარტოობის უცნაური ღრმა სითბო. მინდოდა, არასოდეს წასულიყო და უცებ ისეთი სევდა ვიგრძენი, რომ ცრემლები წამომივიდა...
- დაბრუნდები, - თქვა მან, თითქოს ჩემს სევდიან ფიქრებს უპასუხა. -მაგრამ მალე არ იქნება... ახლა წადი.
მის ირგვლივ შუქი უფრო კაშკაშა გახდა... და, ჩემდა გასაბრაზებლად, ის გაქრა...
ცქრიალა უზარმაზარი "სპირალი" აგრძელებდა ბრწყინავს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, შემდეგ კი დაიწყო ნგრევა და მთლიანად დნება, დატოვა მხოლოდ ღრმა ღამე.
სტელა საბოლოოდ "გამოფხიზლდა" შოკისგან და ირგვლივ ყველაფერი მაშინვე ანათებდა მხიარული შუქით, გარშემორტყმული იყო ლამაზი ყვავილებით და ფერადი ჩიტებით, რომლებიც მისმა განსაცვიფრებელმა წარმოსახვამ დააჩქარა შექმნას რაც შეიძლება სწრაფად, როგორც ჩანს, სურდა რაც შეიძლება სწრაფად გაეთავისუფლებინა. მარადისობის დამთრგუნველი შთაბეჭდილებისგან, რომელიც ჩვენზე დაეცა.
"შენ გგონია ეს მე ვარ?" ჩავიჩურჩულე, ჯერ კიდევ ვერ ვიჯერებდი რა მოხდა.
- Რა თქმა უნდა! – ისევ მხიარული ხმით ჭიკჭიკებდა პატარა გოგონამ. -ეს ის გინდოდა, არა? ის ისეთი უზარმაზარი და საშინელია, თუმცა ძალიან ლამაზი. მე არასოდეს დავრჩები იქ საცხოვრებლად! - განაცხადა მან სრული დარწმუნებით.
და ვერ დავივიწყებდი იმ წარმოუდგენლად უზარმაზარ და მიმზიდველად დიდებულ სილამაზეს, რომელიც, ახლა ზუსტად ვიცოდი, სამუდამოდ გახდებოდა ჩემი ოცნება და ოდესღაც იქ დაბრუნების სურვილი დიდხანს მაწუხებდა, გრძელი წლებისანამ ერთ მშვენიერ დღეს არ ვიპოვი ჩემს ნამდვილ, დაკარგულ სახლს...
- Რატომ ხარ მოწყენილი? შენ ეს ძალიან კარგად გააკეთე! – გაკვირვებულმა წამოიძახა სტელამ. -გინდა სხვა რამე გაჩვენო?
მან შეთქმულებით გაიჭმუხნა ცხვირი, რითაც ლამაზ, მხიარულ პატარა მაიმუნს დაემსგავსა.
და ისევ ყველაფერი თავდაყირა დაგვიბრუნდა, რაღაც გიჟურ-ნათელ „თუთიყუშის“ სამყაროში... რომელშიც ათასობით ჩიტი ყვიროდა და ამ არანორმალურმა კაკაფონიამ თავები გვატრიალა.
- ოჰ! - სტელას ხმამაღლა გაეცინა, - ასე არა!
და მაშინვე სასიამოვნო სიჩუმე ჩამოწვა... დიდხანს ვითამაშეთ ერთად, ახლა მონაცვლეობით ვქმნიდით მხიარულ, ხალისიან, ზღაპრულ სამყაროებს, რაც მართლაც საკმაოდ მარტივი აღმოჩნდა. ამ ყველაფრისგან თავს ვერ ვიშორებდი არამიწიერი სილამაზედა კრისტალურად გამჭვირვალე, საოცარი გოგონა სტელასგან, რომელიც თბილ და ხალისიან შუქს ატარებდა საკუთარ თავში და ვისთანაც გულწრფელად მინდოდა სამუდამოდ ახლოს დავრჩენილიყავი...
მაგრამ რეალურმა ცხოვრებამ, სამწუხაროდ, დამირეკა „დედამიწაზე ჩაძირვისთვის“ და მომიწია დამშვიდობება, არ ვიცოდი, შევძლებდი თუ არა მის ხილვას, თუნდაც ერთი წუთით.
სტელამ თავისი დიდი, მრგვალი თვალებით შეხედა, თითქოს უნდოდა და ვერ ბედავდა რაღაცის კითხვას... მერე გადავწყვიტე დამეხმარა:
-გინდა ისევ მოხვიდე? – ვკითხე ფარული იმედით.
მისი მხიარული სახე კვლავ ანათებდა სიხარულის ყველა ელფერით:
– მართლა, მართლა აპირებ მოსვლას?! - მხიარულად შესძახა მან.
"მართლა, მართლა მოვალ..." მტკიცედ დავპირდი...

ყოველდღიური საზრუნავით დატვირთული დღეები კვირებად გადაიზარდა და თავისუფალ დროს მაინც ვერ ვპოულობდი ჩემს ტკბილ პატარა მეგობარს. მასზე თითქმის ყოველდღე ვფიქრობდი და საკუთარ თავს ვფიცავდი, რომ ხვალ აუცილებლად გამოვნახავდი დროს, რომ სულ მცირე ორი საათით "განვიტვირთე სული" ამ მშვენიერ, კაშკაშა პატარა კაცთან ერთად... და ასევე სხვა, ძალიან უცნაური აზრი არ მომივიდა. მომეცი მშვიდობა - ძალიან მინდოდა, სტელას ბებია გამაცნო ჩემი არანაკლებ საინტერესო და უჩვეულო ბებია... რაღაც აუხსნელი მიზეზის გამო, დარწმუნებული ვიყავი, რომ ორივე ეს მშვენიერი ქალი აუცილებლად იპოვნიდა სალაპარაკოდ...
ასე რომ, საბოლოოდ, ერთ მშვენიერ დღეს უცებ გადავწყვიტე, რომ შევწყვეტდი ყველაფრის „ხვალისთვის“ გადადებას და, თუმცა არ ვიყავი დარწმუნებული, რომ სტელას ბებია დღეს იქ იქნებოდა, გადავწყვიტე, რომ მშვენიერი იქნებოდა, თუ დღეს საბოლოოდ მოვინახულებდი. ჩემს ახალ შეყვარებულს გავაცნობ და თუ გამიმართლა, ჩვენს ძვირფას ბებიებს გავაცნობ ერთმანეთს.
რაღაც უცნაურმა ძალამ სიტყვასიტყვით გამომიყვანა სახლიდან, თითქოს შორიდან ვიღაც ძალიან რბილად და, ამავდროულად, ძალიან დაჟინებით გონებრივად მირეკავდა.
ჩუმად მივუახლოვდი ბებიას და ჩვეულებისამებრ დავიწყე მის ირგვლივ ტრიალი, ვცდილობდი გამეგო, როგორ უკეთესად წარმომეჩინა ეს ყველაფერი მისთვის.
- კარგი, წავიდეთ თუ რამე? - მშვიდად ჰკითხა ბებიამ.
გაოგნებული ვუყურებდი, ვერ ვხვდებოდი, როგორ გაიგო, რომ მე კი სადმე მივდიოდი?!
ბებიამ ეშმაკურად გაიღიმა და თითქოს არაფერი მომხდარა, ჰკითხა:
"რა, არ გინდა ჩემთან ერთად სიარული?"
ჩემს გულში, ჩემს „პირად ფსიქიკურ სამყაროში“ ასეთი არაცერემონიული შემოჭრით აღშფოთებულმა, გადავწყვიტე ბებიაჩემის „გამოცადა“.
- კარგი რა თქმა უნდა მინდა! – წამოვიძახე გახარებულმა და ისე, რომ არ მითქვამს სად წავალთ, კარისკენ გავემართე.
– აიღე სვიტერი, გვიან დავბრუნდებით – მაგარი იქნება! – დაუყვირა მის უკან ბებიამ.
მეტს ვეღარ გავუძელი...
- და შენ საიდან იცი სად მივდივართ?! – გაყინული ბეღურასავით ავურიე ბუმბულები და შეურაცხყოფილმა ვბუტბუტე.
-ეს ყველაფერი შენს სახეზეა დაწერილი, - გაიღიმა ბებიამ.
რა თქმა უნდა, ეს ჩემს სახეზე არ ეწერა, მაგრამ ბევრს მივცემდი იმის გასარკვევად, როგორ იცოდა მან ყოველთვის ასე თავდაჯერებულად ყველაფერი, როცა საქმე მე მეხებოდა?
რამდენიმე წუთის შემდეგ ჩვენ უკვე ერთად მივდიოდით ტყისკენ, ენთუზიაზმით ვსაუბრობდით ყველაზე მრავალფეროვან და წარმოუდგენელ ისტორიებზე, რაც მან, ბუნებრივია, ჩემზე ბევრად მეტი იცოდა და ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი, რის გამოც ძალიან მიყვარდა მასთან სიარული. .
ეს მხოლოდ ჩვენ ორნი ვიყავით და არ იყო საჭირო იმის შიში, რომ ვიღაცას გაიგონებდა და ვიღაცას არ მოეწონებოდა ის, რაზეც ვსაუბრობდით.
ბებია ძალიან ადვილად იღებდა ჩემს ყველა უცნაურობას და არასოდეს არაფრის ეშინოდა; და ხანდახან, თუ ხედავდა, რომ რაღაცაში სრულიად „დავიკარგე“, რჩევებს მაძლევდა, რომ დამეხმარა ამა თუ იმ არასასურველი სიტუაციიდან გამოსვლისას, მაგრამ ყველაზე ხშირად ის უბრალოდ აკვირდებოდა, როგორ ვრეაგირებდი ცხოვრებისეულ სირთულეებზე, რომლებიც უკვე მუდმივი გახდა. , გარეშე საბოლოოდ მოხვდა ჩემს "spiked" გზა. ამ ბოლო დროს უკვე მეჩვენება, რომ ბებიაჩემი ელოდება რაიმე ახლის გაცნობას, ქუსლი მაინც მომწიფებული მაქვს თუ ჯერ კიდევ "ვწუწუნებ" ჩემს " ბედნიერი ბავშვობა“, არ სურდა მოკლე ბავშვთა პერანგიდან გადმოსვლა. მაგრამ მისი „სასტიკი“ საქციელის გამო, მე ის ძალიან მიყვარდა და ვცდილობდი გამომეყენებინა ყოველი ხელსაყრელი მომენტი, რომ რაც შეიძლება ხშირად გამეტარებინა დრო მასთან.
ტყე მოგვესალმა შემოდგომის ოქროსფერი ფოთლების მისასალმებელი შრიალით. მშვენიერი ამინდი იყო და შეიძლება იმედი გქონდეთ, რომ ჩემი ახალი მეგობარიც, "იღბლით" იქ იქნებოდა.
ავარჩიე შემოდგომის მოკრძალებული ყვავილების პატარა თაიგული, რომელიც ჯერ კიდევ დამრჩა და რამდენიმე წუთის შემდეგ უკვე სასაფლაოს გვერდით ვიყავით, რომლის ჭიშკართან... იმავე ადგილას იჯდა იგივე მინიატურული ტკბილი მოხუცი...
- და მე უკვე მეგონა, რომ ვერ დაგელოდებოდი! – მიესალმა გახარებულმა.
ასეთი გაოცებისგან ყბა სიტყვასიტყვით ჩამომივარდა და იმ მომენტში აშკარად სულელურად გამოვიყურები, რადგან მოხუცი ქალი, მხიარულად იცინოდა, ჩვენთან მოვიდა და გულმოდგინედ მომეფერა ლოყაზე.
-კარგი წადი ძვირფასო სტელა უკვე გელოდები. და ცოტა ხანს აქ ვიჯდებით...
არც კი მქონდა დრო, მეკითხა, როგორ მივიდოდი იმავე სტელასთან, როცა ისევ სადღაც გაქრა ყველაფერი და აღმოვჩნდი სტელას ველური ფანტაზიის უკვე ნაცნობ სამყაროში, ცისარტყელას ყველა ფერით ცქრიალა და მოციმციმე. ირგვლივ უკეთესად დათვალიერების დრო რომ არ მქონია, მაშინვე მომესმა ენთუზიაზმით სავსე ხმა:
-აუ რა კარგია რომ მოხვედი! და ველოდი და ველოდებოდი!..
გოგონა გრიგალივით მოფრინდა ჩემთან და პატარა წითელი „დრაკონი“ მკლავებში ჩამიკრა... გაკვირვებულმა უკნიდან წამოვდექი, მაგრამ მაშინვე მხიარულად ჩავიცინე, რადგან ეს იყო ყველაზე მხიარული და მხიარული არსება მსოფლიოში!..
„პატარა დრაკონმა“, თუ შეიძლება ასე დავარქვათ, გამობურცული ვარდისფერი მუცელი და მუქარით მიპასუხა, ეტყობა, დიდი იმედი ჰქონდა, რომ ამ გზით შემაშინებდა. მაგრამ როცა დაინახა, რომ აქ არავის შეშინებას არ აპირებდა, მშვიდად მოკალათდა ჩემს კალთაზე და მშვიდად დაიწყო ხვრინვა, რაც აჩვენა, რამდენად კარგია და როგორ უნდა უყვარდეს...
სტელას ვკითხე, რა ერქვა და რამდენი ხნის წინ შექმნა.
- ოჰ, ჯერ ვერ მივხვდი რა დაგირეკო! და ის ახლავე გამოჩნდა! მართლა მოგწონს ის? – მხიარულად ჭიკჭიკებდა გოგონამ და ვიგრძენი, რომ ესიამოვნა ჩემი ხელახლა ნახვა.
- Ეს არის თქვენთვის! – თქვა უცებ. -შენთან იცხოვრებს.
პატარა დრაკონმა სასაცილოდ გაუწოდა თავისი წვეტიანი მუწუკი, ეტყობა, გადაწყვიტა ენახა თუ არა რაიმე საინტერესო... და უცებ პირდაპირ ცხვირზე მომილოკა! სტელა აღფრთოვანებული ღრიალებდა და აშკარად ძალიან კმაყოფილი იყო მისი შემოქმედებით.
”კარგი, კარგი,” დავეთანხმე მე, ”სანამ აქ ვარ, მას შეუძლია ჩემთან იყოს.”
"არ აპირებ მას შენთან წაყვანას?" – გაუკვირდა სტელას.
შემდეგ მივხვდი, რომ მან, როგორც ჩანს, საერთოდ არ იცის, რომ ჩვენ "განსხვავებულები" ვართ და რომ აღარ ვცხოვრობთ იმავე სამყაროში. დიდი ალბათობით, ბებიამ, იმისთვის, რომ მოეწყინა, არ უთხრა გოგონას მთელი სიმართლე და გულწრფელად ფიქრობდა, რომ ეს იყო ზუსტად იგივე სამყარო, რომელშიც იგი ადრე ცხოვრობდაერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ახლა მას მაინც შეეძლო საკუთარი სამყაროს შექმნა...
ზუსტად ვიცოდი, რომ არ მინდოდა ვყოფილიყავი ის, ვინც ამ პატარა სანდო გოგონას მეთქვა, როგორი იყო მისი ცხოვრება სინამდვილეში. ის კმაყოფილი და ბედნიერი იყო ამ "მისი" ფანტასტიური რეალობით და მე ძალაუნებურად შევფიცე ჩემს თავს, რომ არავითარ შემთხვევაში არ ვიქნებოდი ის, ვინც ამას გავანადგურებდი. ზღაპრული სამყარო. უბრალოდ, ვერ გავიგე, როგორ ახსნა ბებიაჩემმა მთელი მისი ოჯახის უეცარი გაქრობა და საერთოდ ყველაფერი, რაშიც ახლა ცხოვრობდა?..
- ხედავ, - ვუთხარი ოდნავ ყოყმანით, ღიმილით, - სადაც მე ვცხოვრობ, დრაკონები არც თუ ისე პოპულარულია...
- ასე რომ, მას არავინ ნახავს! – მხიარულად ჭიკჭიკებდა პატარა გოგონამ.
სიმძიმე ახლახან მომეხსნა მხრებიდან!.. მძულდა ტყუილი ან გასვლის მცდელობა და განსაკუთრებით ისეთი სუფთა პატარა ადამიანის წინაშე, როგორიც სტელა იყო. აღმოჩნდა, რომ მან ყველაფერი მშვენივრად ესმოდა და როგორღაც მოახერხა შემოქმედების სიხარული და ოჯახის დაკარგვის მწუხარება.
– და ბოლოს აქ ვიპოვე მეგობარი! -გამარჯვებით გამოაცხადა პატარა გოგონამ.
-აჰ, კარგი?.. ოდესმე გამაცნო? - Მე გამიკვირდა.
მხიარულად დაუქნია ფუმფულა წითელი თავი და ეშმაკურად აკოცა.
-ახლავე გინდა? – ვგრძნობდი, რომ ის ფაქტიურად „იძვრებოდა“ თავის ადგილზე და ვეღარ იკავებდა მოუთმენლობას.
-დარწმუნებული ხარ, რომ ის მოინდომებს მოსვლას? – გავფრთხილდი.
იმიტომ კი არა, რომ ვინმეს მეშინოდა ან მრცხვენოდა, უბრალოდ არ მქონდა ჩვევა შემეწუხებინა ხალხი განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი მიზეზის გარეშე და დარწმუნებული არ ვიყავი, რომ ახლა ეს მიზეზი სერიოზული იყო... მაგრამ სტელა, როგორც ჩანს, ამაში იყო. აბსოლუტურად დარწმუნებული ვარ, რადგან ფაქტიურად წამის მეასედში ჩვენს გვერდით მამაკაცი გამოჩნდა.
ძალიან სევდიანი რაინდი იყო... დიახ, დიახ, ზუსტად რაინდი!.. და ძალიან გამიკვირდა, რომ ამ „სხვა“ სამყაროშიც კი, სადაც მას შეეძლო რაიმე ენერგეტიკული „ტანსაცმლის ჩაცმა“ მაინც არ ეცვა. დაშორდა თავის მკაცრ რაინდულ სახეს, რომელშიც ჯერ კიდევ, როგორც ჩანს, კარგად ახსოვდა საკუთარი თავი... და რატომღაც ვფიქრობდი, რომ მას ამის სერიოზული მიზეზები უნდა ჰქონოდა, თუკი ამდენი წლის შემდეგაც არ მექნებოდა მინდა განშორება ამ სახეს.