კარგია ხელოვნების ნიმუშებში. სიკეთე და ბოროტება ლიტერატურულ ნაწარმოებებში

გორშკოვა ელენა პავლოვნა

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

სიკეთე და ბოროტება რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში

სამეცნიერო ნაშრომი

დაასრულა: გორშკოვა ელენა პავლოვნა

28-ე სკოლის მე-11 ა კლასის მოსწავლე

შეამოწმა: საბაევა ოლგა ნიკოლაევნა

რუსული ენის მასწავლებელი და

28-ე ლიტერატურის სკოლა

ნიჟნეკამსკი, 2012 წ

1. შესავალი 3

2. „ბორისისა და გლების ცხოვრება“ 4

3. A.S. პუშკინი "ევგენი ონეგინი" 5

4. მ.იუ. ლერმონტოვის "დემონი" 6

5. ფ.მ. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები" და "დანაშაული და სასჯელი" 7

6. ა.ნ. ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილი" 10

7. მ.ა. ბულგაკოვი "თეთრი მცველი" და "ოსტატი და მარგარიტა" 12

8. დასკვნა 14

9. ცნობარი 15

1. შესავალი

ჩემი ნამუშევარი ორიენტირებული იქნება სიკეთეზე და ბოროტებაზე. სიკეთისა და ბოროტების პრობლემა მარადიული პრობლემაა, რომელიც აწუხებს კაცობრიობას. როცა ბავშვობაში ზღაპრებს გვიკითხავენ, ბოლოს და ბოლოს, სიკეთე თითქმის ყოველთვის იმარჯვებს და ზღაპარი მთავრდება ფრაზით: „და ისინი ყველანი ბედნიერად ცხოვრობდნენ...“. ჩვენ ვიზრდებით და დროთა განმავლობაში ირკვევა, რომ ეს ყოველთვის ასე არ არის. თუმცა არ ხდება, რომ ადამიანი სულით აბსოლუტურად სუფთა იყოს, ერთი ნაკლის გარეშე. თითოეულ ჩვენგანს აქვს ნაკლოვანებები და ბევრი მათგანია. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ჩვენ ბოროტები ვართ. ჩვენ ბევრი კარგი თვისება გვაქვს. ასე რომ, სიკეთისა და ბოროტების თემა უკვე ჩნდება ძველ რუსულ ლიტერატურაში. როგორც „ვლადიმერ მონომახის სწავლებაში“ ნათქვამია: „... დაფიქრდით, შვილებო, რა მოწყალე და მოწყალეა ღმერთი, კაცობრიობის მოყვარული. ჩვენ ცოდვილი და მოკვდავი ხალხი ვართ და მაინც, თუ ვინმე ზიანს გვაყენებს, მზად ვართ, ეტყობა, მაშინვე მივამაგროთ და შური ვიძიოთ; და უფალი, მუცლის (სიცოცხლის) და სიკვდილის უფალი, ითმენს ჩვენს ცოდვებს, თუმცა ისინი ჩვენს თავებს აღემატება და მთელი ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში, როგორც მამას, რომელსაც უყვარს შვილი, ის სჯის და ისევ თავისკენ გვაზიდავს. მან გვაჩვენა, როგორ მოვიშოროთ მტერი და დავამარცხოთ იგი - სამი სათნოებით: მონანიებით, ცრემლებითა და მოწყალების...“

„სწავლება“ არა მხოლოდ ლიტერატურული ნაწარმოებია, არამედ მნიშვნელოვანი ძეგლისოციალური აზროვნება. ვლადიმერ მონომახი, კიევის ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული პრინცი, ცდილობს დაარწმუნოს თავისი თანამედროვეები შიდა ჩხუბის მავნებლობაში - შინაგანი მტრობით დასუსტებული რუსეთი ვერ შეძლებს აქტიური წინააღმდეგობის გაწევა გარე მტრებს.

ჩემს ნამუშევარში მინდა დავაკვირდე, როგორ შეიცვალა ეს პრობლემა სხვადასხვა ავტორებივ სხვადასხვა დროს. რა თქმა უნდა, უფრო დეტალურად მხოლოდ ცალკეულ ნამუშევრებზე შევჩერდები.

2. "ბორისისა და გლების ცხოვრება"

ნაწარმოებში ვხვდებით გამოხატულ წინააღმდეგობას სიკეთესა და ბოროტებას შორის ძველი რუსული ლიტერატურა"ბორისისა და გლების სიცოცხლე და სიკვდილი" პერუელინესტორი, ბერი კიევ-პეჩერსკის მონასტერი. მოვლენების ისტორიული საფუძველი ასეთია. კვდება 1015 წელს ძველი პრინცივლადიმირს, რომელსაც სურდა მემკვიდრედ დაენიშნა თავისი ვაჟი ბორისი, რომელიც იმ დროს კიევში არ იმყოფებოდა. ბორისის ძმა სვიატოპოლკი, რომელიც გეგმავს ტახტის ხელში ჩაგდებას, ბრძანებს ბორისისა და მისი მოკვლა. უმცროსი ძმაგლებ. სასწაულები იწყება მათი სხეულების მახლობლად, მიტოვებულ სტეპში. იაროსლავ ბრძენის სვიატოპოლკზე გამარჯვების შემდეგ ცხედრები ხელახლა დაკრძალეს და ძმები წმინდანად გამოაცხადეს.

სვიატოპოლკი ფიქრობს და მოქმედებს ეშმაკის წაქეზებით. ცხოვრების „ისტორიოგრაფიული“ შესავალი შეესაბამება იდეებს სამყაროს ერთიანობის შესახებ. ისტორიული პროცესირუსეთში მომხდარი მოვლენები მხოლოდ განსაკუთრებული შემთხვევაა ღმერთსა და ეშმაკს შორის მარადიული ბრძოლის - სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.

"ბორისისა და გლების ცხოვრება" არის სიუჟეტი წმინდანთა წამების შესახებ. მთავარი თემა განისაზღვრა და მხატვრული სტრუქტურაასეთი ნაწარმოების, სიკეთისა და ბოროტების, მოწამისა და წამების დაპირისპირებამ კარნახობდა განსაკუთრებული დაძაბულობა და „აფიშის მსგავსი“ პირდაპირობა მკვლელობის კულმინაციურ სცენაზე: ის უნდა იყოს გრძელი და მორალური.

A.S. პუშკინმა სიკეთის და ბოროტების პრობლემას თავისებურად შეხედა რომანში "ევგენი ონეგინი".

3. ა.ს. პუშკინი "ევგენი ონეგინი"

პოეტი თავის პერსონაჟებს პოზიტიურად და უარყოფითად არ ყოფს. ის თითოეულ გმირს რამდენიმე ურთიერთგამომრიცხავ შეფასებას აძლევს, აიძულებს გმირებს რამდენიმე კუთხით შეხედო. პუშკინს სურდა მაქსიმალური სიცოცხლისუნარიანობის მიღწევა.

ონეგინის ტრაგედია მდგომარეობს იმაში, რომ მან უარყო ტატიანას სიყვარული, თავისუფლების დაკარგვის შიშით და ვერ გატეხა სინათლე, გააცნობიერა მისი უმნიშვნელოობა. დეპრესიულ მდგომარეობაში ონეგინმა დატოვა სოფელი და "დაიწყო ხეტიალი". მოგზაურობიდან დაბრუნებული გმირი არ ჰგავს ყოფილ ონეგინს. ახლა ის ვეღარ შეძლებს, როგორც ადრე, გაიაროს ცხოვრება, სრულიად უგულებელყოს იმ ადამიანების გრძნობები და გამოცდილება, რომლებსაც შეხვდა და მხოლოდ საკუთარ თავზე იფიქროს. ის გახდა ბევრად უფრო სერიოზული, უფრო ყურადღებიანი სხვების მიმართ, ახლა მას შეუძლია ძლიერი გრძნობები, სრულიად ატყვევებდა მას და სულს ურყევდა. შემდეგ კი ბედი კვლავ აერთიანებს მას და ტატიანას. მაგრამ ტატიანა მასზე უარს ამბობს, რადგან მან შეძლო დაენახა ეგოიზმი, ეგოიზმი, რომელიც ეყრდნობოდა მის მიმართ გრძნობების საფუძველს.

ონეგინის სულში არის ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის, მაგრამ საბოლოოდ სიკეთე იმარჯვებს. შესახებ მომავალი ბედიჩვენ არ ვიცნობთ გმირს. მაგრამ, ალბათ, ის გახდებოდა დეკაბრისტი, რისკენაც მიიყვანა ხასიათის განვითარების მთელი ლოგიკა, რომელიც შეიცვალა ცხოვრებისეული შთაბეჭდილებების ახალი წრის გავლენით..

4.M.Yu. ლერმონტოვის "დემონი"

თემა გადის პოეტის მთელ შემოქმედებაში, მაგრამ მსურს მხოლოდ ამ ნაწარმოებზე შევჩერდე, რადგან... მასში სიკეთის და ბოროტების პრობლემა ძალიან მწვავედ განიხილება. დემონს, ბოროტების პერსონიფიკაციას, უყვარს მიწიერი ქალი თამარა და მზად არის სიკეთისთვის ხელახლა დაიბადოს, მაგრამ თამარა თავისი ბუნებით არ ძალუძს უპასუხოს მის სიყვარულს. მიწიერი სამყარო და სულების სამყარო ერთმანეთს ვერ ერწყმის, გოგონა დემონის ერთი კოცნით კვდება და მისი ვნება დაუოკებელი რჩება.

ლექსის დასაწყისში დემონი ბოროტია, მაგრამ ბოლოს ირკვევა, რომ ეს ბოროტება შეიძლება აღმოიფხვრას. თამარა თავდაპირველად სიკეთეს წარმოადგენს, მაგრამ დემონის ტანჯვას იწვევს, რადგან ვერ პასუხობს მის სიყვარულს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მისთვის ის ბოროტი ხდება.

5.F.M. დოსტოევსკი "ძმები კარამაზოვები"

კარამაზოვების ისტორია არ არის მხოლოდ ოჯახური ქრონიკა, არამედ რუსეთის თანამედროვე ინტელიგენციის ტიპიური და განზოგადებული სურათი. ეს არის ეპიკური ნაწარმოები რუსეთის წარსულზე, აწმყოსა და მომავალზე. ჟანრული თვალსაზრისით ეს რთული ნამუშევარია. ეს არის „ცხოვრებისა“ და „რომანის“, ფილოსოფიური „ლექსებისა“ და „მოძღვრების“, აღიარებების, იდეოლოგიური დავების და სასამართლო გამოსვლების შერწყმა. მთავარი საკითხებია „დანაშაულისა და სასჯელის“ ფილოსოფია და ფსიქოლოგია, ბრძოლა „ღმერთსა“ და „ეშმაკს“ შორის ადამიანების სულებში.

დოსტოევსკიმ რომანის „ძმები კარამაზოვების“ მთავარი იდეა ჩამოაყალიბა ეპიგრაფში „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნები: თუ ხორბლის მარცვალი მიწაში ჩავარდება და არ მოკვდება, ის ბევრ ნაყოფს გამოიღებს“ (სახარება. იოანეს). ეს არის განახლების ფიქრი, რომელიც აუცილებლად ხდება ბუნებასა და ცხოვრებაში, რასაც, რა თქმა უნდა, ახლავს ძველის სიკვდილი. სიცოცხლის განახლების პროცესის სიგანე, ტრაგედია და დაუმარცხებლობა გამოიკვლია დოსტოევსკიმ მთელი თავისი სიღრმით და სირთულით. ცნობიერებითა და ქმედებებით მახინჯისა და მახინჯის დაძლევის წყურვილი, ზნეობრივი აღორძინების იმედი და წმინდა, მართალ ცხოვრებაში დაწყების იმედი აჭარბებს რომანის ყველა გმირს. აქედან მომდინარეობს „დაძაბულობა“, დაცემა, გმირების სიგიჟე, მათი სასოწარკვეთა.

ამ რომანის ცენტრში არის ახალგაზრდა უბრალო როდიონ რასკოლნიკოვის ფიგურა, რომელიც დაემორჩილა ახალ იდეებს, ახალ თეორიებს, რომლებიც ტრიალებდნენ საზოგადოებაში. რასკოლნიკოვი მოაზროვნე ადამიანია. ის ქმნის თეორიას, რომელშიც ცდილობს არა მხოლოდ სამყაროს ახსნას, არამედ საკუთარი მორალის განვითარებასაც. ის დარწმუნებულია, რომ კაცობრიობა იყოფა ორ კატეგორიად: ზოგს „უფლება აქვს“ და სხვები „აკანკალებული არსებებია“, რომლებიც ისტორიის „მასალას“ ემსახურებიან. რასკოლნიკოვი ამ თეორიამდე მივიდა თანამედროვე ცხოვრებაზე დაკვირვების შედეგად, სადაც უმცირესობას ყველაფერი ნებადართული აქვს, უმრავლესობას კი არაფერი. ადამიანების ორ კატეგორიად დაყოფა აუცილებლად ბადებს რასკოლნიკოვს კითხვას, თუ რა ტიპს მიეკუთვნება იგი. და ამის გასარკვევად ის გადაწყვეტს საშინელი ექსპერიმენტი, გეგმავს მსხვერპლად გაწიროს მოხუცი ქალი - ლომბარდი, რომელსაც, მისი აზრით, მხოლოდ ზიანი მოაქვს და ამიტომ სიკვდილს იმსახურებს. რომანის მოქმედება აგებულია როგორც რასკოლნიკოვის თეორიის უარყოფა და მისი შემდგომი აღდგენა. მოხუცი ქალის მკვლელობით რასკოლნიკოვმა თავი საზოგადოების გარეთ მოათავსა, მათ შორის მისი საყვარელი დედა და დაც კი. მოწყვეტილი და მარტოობის განცდა დამნაშავისთვის საშინელი სასჯელი ხდება. რასკოლნიკოვი დარწმუნდება, რომ ის ცდებოდა თავის ჰიპოთეზაში. ის განიცდის "ჩვეულებრივი" კრიმინალის ტანჯვას და ეჭვებს. რომანის დასასრულს რასკოლნიკოვი აიღებს სახარებას - ეს სიმბოლოა გმირის სულიერ შემობრუნებას, გმირის სულში კარგი დასაწყისის გამარჯვებას მის სიამაყეზე, რაც იწვევს ბოროტებას.

რასკოლნიკოვი, მეჩვენება, ზოგადად ძალიან წინააღმდეგობრივი ადამიანია. ბევრ ეპიზოდში თანამედროვე ადამიანსმისი გაგება რთულია: მის ბევრ განცხადებას ერთმანეთი უარყოფს. რასკოლნიკოვის შეცდომა ის არის, რომ მან თავის იდეაში ვერ დაინახა თავად დანაშაული, ბოროტება, რომელიც მან ჩაიდინა.

რასკოლნიკოვის მდგომარეობას ავტორი ახასიათებს ისეთი სიტყვებით, როგორიცაა "პირქუში", "დეპრესიული", "გადაუწყვეტელი". ვფიქრობ, ეს აჩვენებს რასკოლნიკოვის თეორიის სიცოცხლესთან შეუთავსებლობას. მიუხედავად იმისა, რომ ის დარწმუნებულია, რომ მართალია, ეს რწმენა არ არის ძალიან დამაჯერებელი. რასკოლნიკოვი მართალი რომ ყოფილიყო, მაშინ დოსტოევსკი აღწერდა მოვლენებს და მის განცდებს არა პირქუში ყვითელი ტონებით, არამედ ღია ტონებით, მაგრამ ისინი მხოლოდ ეპილოგში ჩანს. ის არასწორად ასრულებდა ღმერთის როლს, ჰქონდა გამბედაობა, გადაეწყვიტა ვინ უნდა იცოცხლოს და ვინ მოკვდეს.

რასკოლნიკოვი გამუდმებით მერყეობს რწმენასა და ურწმუნოებას, სიკეთესა და ბოროტებას შორის, დოსტოევსკი კი ეპილოგითაც კი ვერ არწმუნებს მკითხველს, რომ სახარებისეული ჭეშმარიტება რასკოლნიკოვის ჭეშმარიტებად იქცა.

ამრიგად, რასკოლნიკოვის საკუთარი ეჭვები, შინაგანი ბრძოლები და კამათი საკუთარ თავთან, რასაც დოსტოევსკი მუდმივად აწარმოებს, აისახა რასკოლნიკოვის ძიებებში, გონებრივ ტკივილსა და ოცნებებში.

6. A.N. ოსტროვსკი "ჭექა-ქუხილი"

A.N. ოსტროვსკი თავის ნაშრომში "ჭექა-ქუხილი" ასევე ეხება სიკეთისა და ბოროტების თემას.

„ჭექა-ქუხილში“, კრიტიკოსის აზრით, „ტირანიის და უხმობის ურთიერთკავშირი ყველაზე ტრაგიკულ შედეგებამდეა მიყვანილი. დობროლიუბოვი კატერინას თვლის ძალად, რომელსაც შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს ჩონჩხის ძველ სამყაროს, ახალი ძალა, აღზარდა ამ სამეფომ და შეარყია მისი საფუძველი.

პიესა "ჭექა-ქუხილი" უპირისპირდება ორ ძლიერ და განუყოფელ პერსონაჟს კატერინა კაბანოვას, ვაჭრის მეუღლისა და მისი დედამთილის მარფა კაბანოვას, რომელსაც დიდი ხანია მეტსახელად კაბანიკას ეძახდნენ.

კატერინასა და კაბანიკას შორის მთავარი განსხვავება, განსხვავება, რომელიც მათ სხვადასხვა პოლუსამდე მიჰყავს, არის ის, რომ კატერინასთვის ანტიკურობის ტრადიციების დაცვა სულიერი მოთხოვნილებაა, მაგრამ კაბანიკასთვის ეს არის მცდელობა, მოიძიოს საჭირო და ერთადერთი მხარდაჭერა კოლაფსის მოლოდინში. პატრიარქალური სამყაროს. იგი არ ფიქრობს იმ წესრიგის არსზე, რომელსაც იცავს, მან დაცალა მისგან მნიშვნელობა და შინაარსი, დატოვა მხოლოდ ფორმა და აქცევს მას დოგმად. მშვენიერი არსი უძველესი ტრადიციებიდა მან ჩვეულებები უაზრო რიტუალად აქცია, რამაც ისინი არაბუნებრივი გახადა. შეიძლება ითქვას, რომ კაბანიკა "ჭექა-ქუხილში" (ისევე როგორც ველურში) ახასიათებს პატრიარქალური ცხოვრების წესის კრიზისული მდგომარეობისთვის დამახასიათებელ ფენომენს და არა მასში თავდაპირველად თანდაყოლილი. ღორისა და გარეული ცხოველების დამღუპველი ეფექტი ცოცხალი ცხოვრებაგანსაკუთრებული სიცხადით იჩენს თავს ზუსტად მაშინ, როცა ცხოვრების ფორმებს მოკლებულია წინა შინაარსი და ინახება როგორც სამუზეუმო რელიქვიები. კატერინა პატრიარქალური ცხოვრების საუკეთესო თვისებებს წარმოადგენს მათი ხელუხლებელი სიწმინდით.

ამრიგად, კატერინა ეკუთვნის პატრიარქალურ სამყაროს, მათ შორის ყველა სხვა პერსონაჟს. ამ უკანასკნელის მხატვრული დანიშნულებაა პატრიარქალური სამყაროს განწირვის მიზეზები მაქსიმალურად სრულად და მრავალსტრუქტურულად გამოკვეთოს. ასე რომ, ვარვარამ ისწავლა მოტყუება და შესაძლებლობების გამოყენება; ის, ისევე როგორც კაბანიკა, მიჰყვება პრინციპს: "აკეთე რაც გინდა, სანამ ის უსაფრთხო და დაფარულია." გამოდის, რომ კატერინა ამ დრამაში კარგია, ხოლო დანარჩენი პერსონაჟები ბოროტების წარმომადგენლები არიან.

7. M.A. ბულგაკოვი "თეთრი გვარდია"

რომანი მოგვითხრობს 1918-1919 წლების მოვლენებზე, როდესაც კიევი მიატოვეს გერმანულმა ჯარებმა, რომლებმაც ქალაქი პეტლიურიტებს გადასცეს. ყოფილი ოფიცრები ცარისტული არმიაუღალატეს მტრის წყალობაზე.

სიუჟეტის ცენტრში არის ერთი ასეთი ოფიცრის ოჯახის ბედი. ტურბინებისთვის, დისთვის და ორი ძმისთვის, ფუნდამენტური კონცეფციაა პატივი, რომელიც მათ ესმით, როგორც სამშობლოს მსახურება. მაგრამ მოხვევებში Სამოქალაქო ომისამშობლომ არსებობა შეწყვიტა და ჩვეულებრივი ღირსშესანიშნაობები გაქრა. ტურბინები ცდილობენ იპოვონ ადგილი თავისთვის ჩვენს თვალწინ ცვალებადი სამყაროში, შეინარჩუნონ თავიანთი ადამიანობა, სულის სიკეთე და არ გამწარდნენ. და გმირები წარმატებას მიაღწევენ.

რომანი მიმართავს უმაღლესი ძალებისკენ, რომელმაც უნდა გადაარჩინოს ადამიანები უდროობის დროს. ალექსეი ტურბინს აქვს ოცნება, რომელშიც თეთრებიც და წითლებიც მიდიან სამოთხეში (სამოთხეში), რადგან ორივე უყვართ ღმერთს. ეს ნიშნავს, რომ საბოლოოდ სიკეთემ უნდა გაიმარჯვოს.

ეშმაკი ვოლანდი მოსკოვში ჩადის აუდიტით. ის აკვირდება მოსკოვის წვრილბურჟუაზიას და განსჯის მათზე. რომანის კულმინაცია ვოლანდის ბურთია, რის შემდეგაც იგი სწავლობს ოსტატის ამბავს. ვოლანდი ოსტატს თავის მფარველობაში იღებს.

თავის შესახებ რომანის წაკითხვის შემდეგ, იეშუა (რომანში ის სინათლის ძალების წარმომადგენელია) გადაწყვეტს, რომ ოსტატი, რომანის შემქმნელი, მშვიდობის ღირსია. ოსტატი და მისი საყვარელი იღუპებიან და ვოლანდი მათ თან ახლავს იმ ადგილას, სადაც ისინი ახლა იცხოვრებენ. ეს არის სასიამოვნო სახლი, იდილიის განსახიერება. ასე იღებს ცხოვრებისეული ბრძოლებით დაღლილი ადამიანი იმას, რისკენაც სული ცდილობდა. ბულგაკოვი მიანიშნებს, რომ გარდა სიკვდილის შემდგომი მდგომარეობისა, რომელიც განსაზღვრულია როგორც "მშვიდობა", არის კიდევ ერთი უმაღლესი სახელმწიფო - "სინათლე", მაგრამ ოსტატი არ არის სინათლის ღირსი. მკვლევარები კვლავ კამათობენ, რატომ უარყვეს ოსტატს სინათლე. ამ თვალსაზრისით საინტერესოა ი.ზოლოტუსკის განცხადება: „თავად ოსტატი სჯის საკუთარ თავს იმის გამო, რომ სიყვარულმა დატოვა მისი სული. სახლიდან მიტოვებული ან სიყვარულით მიტოვებული არ იმსახურებს სინათლეს... ვოლანდიც კი იკარგება დაღლილობის ამ ტრაგედიის, სამყაროს დატოვების, ცხოვრებიდან წასვლის სურვილის წინაშე“.

ბულგაკოვის რომანი სიკეთისა და ბოროტების მარადიულ ბრძოლაზეა. ეს არის ნამუშევარი, რომელიც ეძღვნება არა ბედს გარკვეული ადამიანი, ოჯახები ან თუნდაც ადამიანთა ჯგუფები როგორღაც დაკავშირებულია ერთმანეთთან - მასში თვლის მთელი კაცობრიობის ბედს ისტორიული განვითარება. თითქმის ორი ათასი წლის დროის ინტერვალი, რომელიც გამოყოფს რომანის მოქმედებას იესოსა და პილატეს შესახებ და რომანი მოძღვრის შესახებ, მხოლოდ ხაზს უსვამს, რომ სიკეთისა და ბოროტების პრობლემები, ადამიანის სულის თავისუფლება და საზოგადოებასთან მისი ურთიერთობა მარადიულია. , მდგრადი პრობლემები, რომლებიც აქტუალურია ნებისმიერი ეპოქის ადამიანისთვის.

ბულგაკოვის პილატე საერთოდ არ არის ნაჩვენები, როგორც კლასიკური ბოროტმოქმედი. პროკურორს არ სურს ზიანი მიაყენოს იეშუას; მისმა სიმხდალემ გამოიწვია სისასტიკე და სოციალური უსამართლობა. ეს არის შიში, რომელიც აქცევს კარგ, ჭკვიან და მამაც ადამიანებს ბოროტი ნების ბრმა იარაღს. სიმხდალე არის შინაგანი დაქვემდებარების, სულის თავისუფლების ნაკლებობისა და ადამიანური დამოკიდებულების უკიდურესი გამოხატულება. ის ასევე განსაკუთრებით საშიშია, რადგან მას შემდეგ რაც შეეგუება, ადამიანი ვეღარ ახერხებს მისგან თავის დაღწევას. ამრიგად, ძლევამოსილი პროკურორი იქცევა საცოდავ, სუსტ ნებისყოფად არსებად. მაგრამ მაწანწალა ფილოსოფოსი ძლიერია სიკეთისადმი გულუბრყვილო რწმენით, რომელსაც ვერც სასჯელის შიში და ვერც საყოველთაო უსამართლობის სანახაობა ვერ წაართმევს. იეშუას გამოსახულებით ბულგაკოვმა განასახიერა სიკეთისა და უცვლელი რწმენის იდეა. მიუხედავად ყველაფრისა, იეშუა კვლავაც სჯერა, რომ ბოროტები ცუდი ხალხიარა მსოფლიოში. ამ რწმენით კვდება ჯვარზე.

მოწინააღმდეგე ძალების შეტაკება ყველაზე მკაფიოდ არის წარმოდგენილი ა.ნ ბულგაკოვის რომანის "ოსტატი და მარგარიტა" ბოლოს, როდესაც ვოლანდი და მისი თანმხლები ტოვებენ მოსკოვს. რას ვხედავთ? "სინათლე" და "სიბნელე" ერთ დონეზეა. ვოლანდი არ მართავს მსოფლიოს, მაგრამ არც იეშუა მართავს სამყაროს.

8.დასკვნა

რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება დედამიწაზე? მოგეხსენებათ, ორი დაპირისპირებული ძალა არ შეიძლება არ შევიდეს კონფლიქტში ერთმანეთთან, ამიტომ მათ შორის ბრძოლა მარადიულია. სანამ ადამიანი დედამიწაზე არსებობს, სიკეთე და ბოროტება იარსებებს. ბოროტების წყალობით ჩვენ გვესმის, რა არის სიკეთე. და სიკეთე, თავის მხრივ, ავლენს ბოროტებას, ანათებს ადამიანის გზას ჭეშმარიტებისკენ. ყოველთვის იქნება ბრძოლა სიკეთესა და ბოროტებას შორის.

ამრიგად, მივედი დასკვნამდე, რომ ლიტერატურის სამყაროში სიკეთისა და ბოროტების ძალები თანაბარია. ისინი სამყაროში გვერდიგვერდ არსებობენ, მუდმივად უპირისპირდებიან და კამათობენ ერთმანეთთან. და მათი ბრძოლა მარადიულია, რადგან დედამიწაზე არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც ცხოვრებაში არ ჩაუდენია ცოდვა და არ არსებობს ადამიანი, რომელსაც მთლიანად დაკარგავს სიკეთის კეთების უნარი.

9. გამოყენებული ცნობების სია

1. S.F. ივანოვა "შესავალი სიტყვის ტაძარში". რედ. 3, 2006 წელი

2. დიდი სკოლის ენციკლოპედია, ტომი 2. 2003 წ

3. ბულგაკოვი მ.ა., პიესები, რომანები. კომპ., შესავალი. და შენიშვნა. V.M. აკიმოვა. მართალია, 1991 წ

4. დოსტოევსკი ფ.მ. „დანაშაული და სასჯელი“: რომანი - M.: Olympus; TKO AST, 1996 წ

ტექსტი ერთიანი სახელმწიფო გამოცდიდან

(1) სიკეთე და ბოროტება გამოიწვევს შესაბამისი შემთხვევებისთვის სპეციფიკურ ქმედებებს. (2) სიკეთეს მოაქვს სასიამოვნო გამოცდილება სხვებს, მაგრამ ბოროტებას, პირიქით, სურს, რომ ის იტანჯოს. (3) გრძნობთ ამას? (4) სიკეთეს სურს დაიცვას ვინმე ტანჯვისგან, ხოლო ბოროტს სურს დაიცვას ვინმე სიამოვნებისგან. (5) სიკეთე ხარობს სხვათა ბედნიერებით, ბოროტება სხვისი ტანჯვით. (6) სიკეთე იტანჯება სხვისი ტანჯვით, ბოროტება კი სხვის ბედნიერებით. (7) სიკეთეს თავისი მოტივების რცხვენია, ბოროტებას კი საკუთარი თავის. (8) მაშასადამე, სიკეთე იცვამს თავს მცირე ბოროტებად, ხოლო ბოროტება იფარავს თავს დიდ სიკეთედ. (9) როგორ ხდება ეს, თქვენ ამბობთ? (10) როგორ არის შენიღბული ეს კარგი? (11) მართლა ვერ შეამჩნიე?..

(12) ეს ხდება ყოველდღე, ყოველდღე! (13) კარგი გულუხვად და მორცხვად ცდილობს დამალოს თავისი კარგი მოტივები, ამცირებს მათ, შენიღბავს მორალურად უარყოფითად. (14) ან ნეიტრალურ პირობებში. (15) "მადლობა არ არის საჭირო, ეს არაფერი დამიჯდა." (16) "ამ ნივთმა დამატებითი ადგილი დაიკავა, არ ვიცოდი სად დამეყენებინა." (17) „არ შეცდეთ, მე არ ვარ ისეთი სენტიმენტალური, საშინლად ხარბი, ძუნწი ვარ და ეს შემთხვევით მოხდა, უცებ ახირება მომივიდა. (18) „სწრაფად მიიღე, სანამ გადავიფიქრებ“. (19) კარგის მოსმენა მტკივნეულია, როცა ხალხი მადლობას უხდის მას. (20) მაგრამ ბოროტი... (21) ეს ამხანაგი ნებით იღებს მადლიერებას თავისი კეთილი საქმეებისთვის, თუნდაც არარსებულისთვის და უყვარს ჯილდოს ხმამაღლა და მოწმეების წინაშე.

(22) სიკეთე უყურადღებოა, მოქმედებს მსჯელობის გარეშე, ბოროტება კი ზნეობის დიდი პროფესორია. (23) და ის ყოველთვის ამართლებს თავის ბინძურ ხრიკებს.

(24) არ გაგიკვირდებათ ამ გამოვლინებების ჰარმონიულობა და მოწესრიგება? (25) რა ბრმები არიან ადამიანები! (26) თუმცა, ძნელია იმის გარკვევა, სად არის ნათელი და სად ბნელი. (27) სინათლე გაბედულად ამბობს: „რა მსუბუქი ვარ, ბევრი ბნელი ლაქა მაქვს“. (28) და ბნელი ყვირის: "მე სულ ვერცხლისა და მზის სხივებისგან ვარ შექმნილი, მაგრამ ვინ შეიძლება იეჭვოს ჩემს ნაკლზე!" (29) შეუძლებელია სხვაგვარად მოქცევა. (30) როგორც კი იტყვის: „აქაც ბნელი ლაქები მაქვს, კრიტიკოსები გაიხარებენ და ლაპარაკს დაიწყებენ. (31) არა, არ შეგიძლია! (32) რომ კარგია საკუთარი ღირსებების გამოვლენა და ხალხის დათრგუნვა საკუთარი კეთილშობილებით, რომ კარგია საუბარი ბინძურ ხრიკებზე - არც ერთი და არც მეორე წარმოუდგენელია.

(33) შეუძლია თუ არა ადამიანს წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, დაამარცხოს იგი, დაამკვიდროს სიკეთე, თუ დამარცხებისთვის განწირულმა უნდა უკან დაიხიოს და დათრგუნოს თავისი უძლურება?

(34) სამყაროს, ადამიანის გაუმჯობესებას საზღვარი არ აქვს, ამიტომ ბოროტება შეიძლება შეიზღუდოს, მაგრამ საბოლოოდ დამარცხდეს... (35) ძნელად. (36) მაგრამ სანამ ადამიანი ცოცხალია, ის იბრძვის სიკეთისა და ბოროტების აღკვეთისაკენ.

(ვ. დუდინცევის მიხედვით)

შესავალი

სიკეთე და ბოროტება ერთმანეთის საწინააღმდეგო ორი უკიდურესობაა. მსოფლიოში ორივე საკმარისად არის და საკმაოდ რთულია იმის დადგენა, თუ რის წინაშე ვდგავართ მოცემულ მომენტში. სიკეთე არის მადლი, ეს არის თავგანწირვა, ეს არის სწორი ცხოვრების უნარი, სანაცვლოდ არაფრის მოთხოვნის გარეშე. ბოროტება არის სიცრუე, პრეტენზია, საკუთარი სარგებლობის სურვილი ნებისმიერი საშუალებით.

პრობლემა

სიკეთისა და ბოროტების შეჯახების პრობლემას თავის ტექსტში აყენებს ვ.დუდინცევი. ამ ორ დაპირისპირებულ კატეგორიაზე ფიქრისას ის სვამს კითხვას: შეუძლია თუ არა ადამიანს წინააღმდეგობა გაუწიოს ბოროტებას, აიღოს სიკეთის გზა, თუ მისი ბედი უძლურად დაიჩოქოს ბოროტების წინაშე?

კომენტარი

ავტორი ასახავს, ​​რომ სიკეთე და ბოროტება წარმოშობს მოცემულ სიტუაციის შესაბამის მოქმედებებს. სიკეთე თესავს სასიამოვნო გრძნობებს, განწყობას და გამოცდილებას, ბოროტება კი, პირიქით, ტანჯვას იწვევს ადამიანებს. სიკეთე იცავს ტანჯვისგან, ბოროტება კი ბედნიერებისგან. სიკეთეს სხვისი უბედურება აწუხებს, ბოროტება კი სხვის სიხარულს თრგუნავს.

ავტორი ასევე დარწმუნებულია, რომ სიკეთესა და ბოროტებას თანაბრად რცხვენიათ თავიანთი მოტივების გამო. ამიტომ, ისინი შენიღბიან მათ: სიკეთე წარმოაჩენს თავის მოტივებს, როგორც შემთხვევით, უარყოფითად ან ნეიტრალურად, ხოლო ბოროტება წარმოაჩენს მათ, როგორც კეთილშობილებას და კეთილშობილებას. დობრო ამბობს: „ჩემთვის რთული არ იყო“. და ბოროტება სიამოვნებით იღებს მადლიერებას თავისი ქმედებებისთვის.

სიკეთე მოქმედებს სპონტანურად, არ აინტერესებს შედეგებსა და სარგებელს, ბოროტება კი წინდახედული და ცივსისხლიანია და ყველას არწმუნებს თავისი მოტივების სიკეთეში.

ხშირად ადამიანებს უჭირთ იმის გაგება, თუ სად არის სინამდვილეში სიკეთე და სად არის ბოროტება. ყოველივე ამის შემდეგ, სიკეთე თავის თავს ცილისწამებს და ყველას არწმუნებს, რომ ეს არ არის ცოდვის გარეშე, არა ბნელი ლაქების გარეშე. ბოროტება, პირიქით, აქებს საკუთარ თავს, არწმუნებს საკუთარ უდანაშაულობასა და სრულყოფილებაში. სხვაგვარად არც ერთს და არც მეორეს არ შეუძლია. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ცხოვრება ზედმეტად აშკარა და უაზრო გახდება.

ავტორის პოზიცია

ვ.დუდინცევი დარწმუნებულია, რომ ადამიანი მუდმივად იხვეწება, ისევე როგორც მის გარშემო არსებული სამყარო. მაშასადამე, არსებობს იმედი, რომ ბოროტება შეიძლება შეიზღუდოს თავისი ძალით, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შესაძლებელი იყოს მისი სრული დამარცხება. თუმცა, სანამ ადამიანი ცოცხალია, ის უცვლელად ისწრაფვის სიკეთისა და ბოროტების დასაძლევად.

Თქვენი პოზიცია

მინდა ვთქვა, რომ ავტორი ცდება და ადრე თუ გვიან ადამიანი მთლიანად დაამარცხებს ბოროტებას თავის სულში და მის გარშემო არსებულ სამყაროში. მაგრამ სრულიად აშკარაა, რომ ეს ასე არ არის. ბოროტების სრულად დაძლევა შეუძლებელია, რადგან ის შესანიშნავად იფარავს თავის თავს, იმალება სიკეთისა და საუკეთესო ზრახვების საფარქვეშ. ეს მცდარი წარმოდგენა არის ის, რაც პირველ რიგში უშლის კაცობრიობას დაამარცხოს ყველაფერი ბნელი ჩვენს სამყაროში და შექმნას იდეალური სოციალური სისტემა. უსამართლობის, ბოროტების, სიბნელის წინააღმდეგ ბრძოლაში უამრავი ადამიანი დაიღუპა.

არგუმენტი No1

მახსოვს დანკოს სურათი მ. გორკის მოთხრობიდან „მოხუცი იზერგილი“, რომელმაც სიცოცხლე გაიღო თავისი ხალხის სასიკეთოდ. სინათლის საძიებლად ხალხი დიდხანს დახეტიალობდა ტყის ბუჩქებში, სიბნელის გამო გზას კარგავდა. მათ უკვე გული გაუსკდათ და დაიწყეს მათი წინამძღოლის - ახალგაზრდა და ძლიერი კაცისახელად დანკო.

ხალხის გადასარჩენად დანკომ ამოხეთქა ცეცხლმოკიდებული გული და დაიწყო მათი გზის განათება. როდესაც ბრბომ დატოვა სქელი, დანკო უძლური დაეცა და ერთმა ფრთხილმა ადამიანმა გული ფეხით ააბიჯა.

ასე გადაიხადა ხალხმა ახალგაზრდა კაციგადარჩენისთვის, სიკეთისთვის, რაც მან გააკეთა მათთვის.

არგუმენტი No2

კიდევ ერთი მაგალითი, რომელიც ადასტურებს ადამიანების ქცევის გაურკვევლობას სიკეთის სახელით, როდესაც ბოროტება შენიღბულია კეთილ ზრახვებში, არის როდიონ რასკოლნიკოვი რომანიდან F.M. დოსტოევსკი "დანაშაული და სასჯელი".

გმირმა შექმნა მთელი თეორია, რომელშიც განიხილა გაჭირვებულთა დახმარების ყველა წერტილი. მაგრამ იდილიის მისაღწევად მას მოხუცი ლომბარდი და მისი ავადმყოფი დის მოკვლა მოუწია, რომელსაც ბავშვი ჰყავდა. შედეგად, მისი თეორია მან უარყო.

დასკვნა

ძნელი წარმოსადგენია ადამიანი, რომელიც თავის ყოველ ქმედებას აფასებს სიკეთის თუ ბოროტების პოზიციიდან. უფრო ხშირად ვიქცევით ისე, როგორც ჩვენი შინაგანი მე გვაძლევს საშუალებას. და თითოეული ჩვენი ქმედება შეიძლება შეფასდეს ორი გზით - ვინმესთვის სიკეთის გაკეთებით, ჩვენ შეგვიძლია დავაზიანოთ სხვა ადამიანი. მაგრამ ამავე დროს, მე მჯერა, რომ ჩვენგანი უმეტესობა მაინც უფრო მეტად ისწრაფვის სიკეთისა და სამართლიანობისკენ.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნებულია http://www.allbest.ru/

Გეგმა

შესავალი

1. სიკეთე და ბოროტება ეთიკურ სივრცეში

2. სიკეთე და ბოროტება ევგენი შვარცის ზღაპარში "კონკია"

დასკვნა

ბიბლიოგრაფია

შესავალი

სამუშაოს მიზანი: სიკეთისა და ბოროტების ცნებების გამოვლენა რუსული ლიტერატურა, განმარტეთ, როგორ უკავშირდება ეს თვისებები ერთმანეთს, რას ნიშნავს ისინი ეთიკაში და რა ადგილი უჭირავს მათ ლიტერატურაში.

სიკეთისა და ბოროტების ცნებები მჭიდრო კავშირშია ისეთ მეცნიერებასთან, როგორიცაა ეთიკა, მაგრამ ცოტას თუ უფიქრია იმაზე, თუ რამდენს ნიშნავს ეს თვისებები ცხოვრებაში და რას გვასწავლიან ისინი წიგნებში. არსებობს ნაცნობი კონცეფცია: სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე. სასიამოვნოა წიგნის კითხვა ან ფილმის ყურება, როცა ხვდები, რომ სამართლიანობა გაიმარჯვებს, სიკეთე ცუდზე გაიმარჯვებს და ამბავი ჩვეული კარგი დასასრულით დასრულდება. ფსიქოლოგიურ დონეზე საშინაო საქმეებიდან ვსწავლობთ, რომ კარგი და პატიოსანი ხალხი, სამწუხაროდ, ყველას არ მიაღწევს წარმატებას, მაგრამ ისინი გვაძლევენ იმედს რაღაც ნათელი და ბედნიერი, რასაც სიკეთე ჰქვია.

ეთიკა ერთ-ერთი უძველესი თეორიული დისციპლინაა, რომლის შესწავლის ობიექტია მორალი. ეთიკა სწავლობს კაცობრიობის ზნეობის განვითარების ისტორიას, იკვლევს მორალს, როგორც ფორმას საზოგადოებასთან ურთიერთობებიდა ცნობიერება, მისი როლი საზოგადოებაში. ეთიკა ასახავს რა არის სიკეთე და რა არის ბოროტება, რა არის ადამიანის ცხოვრების მიზანი და აზრი, როგორი ადამიანები უნდა ვიყოთ და როგორ ვიცხოვროთ სწორად ჩვენი ერთადერთი და კმაყოფილი ცხოვრებით. მოკლე სიცოცხლე. მოაზროვნე კაციარ შეუძლია ამ კითხვებზე ფიქრის გარეშე და ამაში მას დაეხმარება ეთიკა - მორალის თეორია.

სიკეთე და ბოროტება ეთიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცნებებია. სიკეთე გაგებულია, როგორც ის, რასაც საზოგადოება მოცემულ ისტორიულ პერიოდში თვლის მორალურად, პატივისცემისა და მიბაძვის ღირსად. ჩვენ, ადამიანები, ამ კონცეფციაში ვდებთ ყველაფერს, რაც ხელს უწყობს ცხოვრების გაუმჯობესებას, ადამიანის მორალურ ამაღლებას, სამართლიანობას, წყალობას, მოყვასის სიყვარულს. როდესაც ვსაუბრობთ „კეთილ“ ადამიანზე, ვგულისხმობთ, რომ ის მზადაა დაეხმაროს სხვა ადამიანს არა მოგების მიზნით, არამედ თავდაუზოგავად, რწმენის გამო, მორალური მოვალეობის გამო. სიკეთის შექმნა ყოველი ადამიანის ცხოვრების აზრია. ყველა შემთხვევაში, როდესაც ადამიანმა უნდა მიიღოს პასუხისმგებელი გადაწყვეტილება, ის ხელმძღვანელობს მთავარი პრაქტიკული სახელმძღვანელოთი - სიკეთის ღირებულებით.

ყველაფერი, რაც სიკეთის საპირისპიროა, ბოროტებაა. ეს არის მორალის დარღვევა, ეს არის ამორალური, დასაგმობი, არაადამიანური. ეს კონცეფცია ზოგადად გამოხატავს ყველაფერს, რაც იმსახურებს ზიზღს და უნდა გადალახოს ადამიანებმა, საზოგადოებამ და ინდივიდმა. ბოროტება გვხვდება იქ, სადაც ადამიანს ამცირებენ და შეურაცხყოფენ. ბოროტების ცნება ყველა ნეგატიურ მოვლენას მოიცავს: ძალადობა, მოტყუება, უხეშობა, სისასტიკე, ქურდობა, ღალატი და ა.შ. ადამიანი ყოველდღიურად შეიძლება წააწყდეს ჩვეულებრივად ქცეულ ბოროტებას, რომელიც ჩვევად იქცა - უხეშობა, უხეშობა, ეგოიზმი, ტანჯვისადმი გულგრილობა. , უცხოური ტკივილი, სიმთვრალე, ეშმაკობა და ა.შ. სამწუხაროდ, ბოროტება ძალიან გავრცელებული და მრავალმხრივია და ხშირად მზაკვრული. ის არ აცხადებს თავის თავს: „მე ვარ ბოროტი! მე ვარ უზნეობა!“ პირიქით, ბოროტებამ იცის როგორ დაიმალოს სიკეთის ნიღაბს მიღმა.

ასე რომ, სიკეთე და ბოროტება ეთიკის ძირითადი ცნებებია. ისინი ემსახურებიან ჩვენს მეგზურს უზარმაზარ მორალურ სამყაროში. მორალური კაციცდილობს მოაწყოს თავისი საქმიანობა ისე, რომ დათრგუნოს ბოროტება და შექმნას სიკეთე. ადამიანი ზნეობრივი არსებაა, მას მოუწოდებენ იცხოვროს ზნეობის კანონების მიხედვით, რაც ინტერპრეტირებულია ეთიკაში და არა ჯუნგლების კანონების მიხედვით, სადაც ძლიერები ყოველთვის მართლები არიან. სიკეთისა და ბოროტების ცნებები საფუძვლად უდევს ადამიანის ქცევის ეთიკურ შეფასებას. ნებისმიერი ადამიანის ქმედება „კარგად“, „კარგად“ მიგვაჩნია, მას დადებით მორალურ შეფასებას ვაძლევთ, ხოლო „ბოროტად“, „ცუდად“ - უარყოფითად მიჩნეული.

ასეა ე.შვარცთანაც. ზღაპარში ფართოდ არის გამოვლენილი სიკეთის და ბოროტების თემა, შეიძლება ითქვას, რომ წარმოდგენილის მთელი არსი ამ ორ თვისებას ეფუძნება. ვაკვირდებით ეთიკური ქცევაორი მთავარი გმირი. დედინაცვალი ბოროტების მომხრეები არიან, კონკია კი სიკეთის მომხრე.

კონკია არის ტკბილი, თვინიერი, მოკრძალებული, პასუხისმგებელი, გულწრფელი, პატიოსანი გოგონა, მუდამ დახმარებისთვის მზად, რომელმაც დედინაცვალის ყველა ახირება შეასრულა Დიდი სიყვარულიმამაჩემს. ეს თვისებები, რომლებსაც ჩვენ ასე ვაფასებთ ადამიანში, კარგია, ისინი პატივისცემის ღირსია, ხოლო დედინაცვალი არის ძლიერი, მკაცრი ქალი "შხამიანი" ხასიათით, რომელიც ყველაფერში ეძებს სარგებელს, ყველაფერს აკეთებს მხოლოდ თავისთვის, არის ბოროტი, მზაკვარი. , შურიანი, გაუმაძღარი. თავისი საქციელით გვიჩვენებს უზნეო დამოკიდებულებას, ადამიანების ზიზღს, ე.ი. უარყოფითი მოვლენები და ბოროტება.

მხატვრულ ნაწარმოებებში სიკეთე ყოველთვის იმარჯვებს ბოროტებაზე, სამწუხაროდ ცხოვრებაში ყოველთვის ასე არ არის, მაგრამ როგორც ამბობენ: „ზღაპარში არის ტყუილი, მაგრამ მასში არის მინიშნება...“.

ყველა ჩვენი ქმედება, ქმედება, ზნეობა ფასდება ჰუმანიზმის თვალსაზრისით, განსაზღვრავს კარგია თუ ცუდი, კარგია თუ ბოროტი. თუ ჩვენი ქმედებები სასარგებლოა ადამიანებისთვის და ხელს უწყობს მათი ცხოვრების გაუმჯობესებას, ეს კარგია, ეს კარგია. ისინი ხელს არ უწყობენ, ერევიან - ეს ბოროტებაა. ინგლისელმა ფილოსოფოსმა I. Bentham-მა ჩამოაყალიბა სიკეთის შემდეგი კრიტერიუმი: „ყველაზე დიდი ბედნიერება ადამიანთა დიდი რაოდენობით“. ისინი კარგები ხდებიან მხოლოდ მაშინ, როცა ეწევიან ინტენსიურ მორალურ ცხოვრებას (კარგს აკეთებენ). და ვინც მიდის, სიკეთის გზას დაეუფლება.

1. კარგიდა ბოროტება ეთიკურ სივრცეში

ეთიკა (лthicб-დან зthos - ჩვეულება, მორალი, ხასიათი) არის მოცემულ ეპოქაში და მოცემულ სოციალურ გარემოში მიღებული ქცევის პრინციპებისა და ნორმების ერთობლიობა. ეთიკის შესწავლის მთავარი საგანია მორალი.

მორალი არის ადამიანზე დაწესებული ნორმები და წესები, რომელთა განხორციელება ნებაყოფლობითია. სოლონიცინა ა.ა. პროფესიული ეთიკა და ეტიკეტი. გამომცემლობა დალნევოსტი. უნივერსიტეტი, 2005. გვ. 7

არისტოტელეს გაგებით, ეთიკა არის მორალის (სათნოების) განსაკუთრებული პრაქტიკული მეცნიერება, რომლის მიზანია ასწავლოს ადამიანს, როგორ გახდეს სათნო (და ბედნიერი). ეთიკა უნდა დაეხმაროს ადამიანს გააცნობიეროს თავისი ცხოვრების მთავარი მიზნები და გადაჭრას საკითხი სათნო მოქალაქეების სახელმწიფოში აღზრდის შესაძლებლობის შესახებ.

სიკეთე არის უმაღლესი მორალური და ეთიკური ღირებულება, რომლის მიმართაც ყველა სხვა კატეგორია მეორეხარისხოვანია.კარგი: წყარო: http://ethicscenter.ru/dobro.html

ბოროტება არის ადამიანის ან მრავალი ადამიანის ქმედება, რომელიც მიზნად ისახავს საზოგადოებაში მიღებული მორალური პრინციპების განადგურებას ან იგნორირებას, ზიანის მიყენებას სხვა ადამიანებისთვის და საკუთარი თავისთვის, მას მოაქვს მორალური ტანჯვა და იწვევს ინდივიდის განადგურებას.

ბოროტება, ისევე როგორც სიკეთე, ეთიკის ფუნდამენტური ცნებებია. მრავალი რელიგიური დოქტრინის თანახმად, ეს ორი კონცეფცია იდგა სამყაროს შექმნის საწყისებზე. მხოლოდ ბოროტებაა სიკეთის გარდამტეხი მხარე, მისი მცირე ნაწილი. რელიგიაში სიკეთე ღმერთის პრეროგატივაა; მისი ძალა სიკეთის შექმნისას უდაოა. პირიქით, ბოროტება ეშმაკის ხელშია (ითარგმნება როგორც მტერი), რომელიც ღმერთზე სუსტია. მსოფლიოს ყველა რელიგია გვასწავლის, რომ ბოროტება დასრულდება ნების მოქმედებაღმერთო. ამ სამყაროს ყველა ფენომენი გადის ბრძოლას კეთილისა და ბოროტის კატეგორიებს შორის ბოროტება: წყარო: http://ethicscenter.ru/zlo.html

ფართო გაგებით, სიტყვები სიკეთე და ბოროტება ნიშნავს ზოგადად დადებით და უარყოფით ღირებულებებს. სიკეთე და ბოროტება მათ შორისაა ზოგადი ცნებებიმორალური ცნობიერება, განასხვავებს მორალურსა და ამორალურს. სიკეთე ჩვეულებრივ ასოცირდება სიკეთის კონცეფციასთან, რომელიც მოიცავს იმას, რაც სასარგებლოა ადამიანებისთვის. შესაბამისად, ის, რაც არის უსარგებლო, არასაჭირო ან მავნე, არ არის კარგი. თუმცა, როგორც სიკეთე არ არის თავად სარგებელი, არამედ მხოლოდ ის, რაც სარგებელს მოაქვს, ასევე ბოროტება არ არის თავად ზიანი, არამედ ის, რაც ზიანს აყენებს, იწვევს მას.

ეთიკას არ აინტერესებს არც ერთი, არამედ მხოლოდ სულიერი სიკეთე, რომელიც მოიცავს ასეთ უმაღლესს მორალური ღირებულებებიროგორც თავისუფლება, სამართლიანობა, ბედნიერება, სიყვარული. ამ სერიაში კარგი არის განსაკუთრებული ტიპის სიკეთე ადამიანის ქცევის სფეროში. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სიკეთის, როგორც ქმედებების თვისების მნიშვნელობა არის ის, თუ რა კავშირი აქვთ ამ მოქმედებებს სიკეთესთან.

და მაშინ კარგია სიყვარული, სიბრძნე და ნიჭი.

"დაე, ვინც არ იცნობს ამ მდგომარეობას, წარმოიდგინოს, ამ სამყაროში სიყვარულის გამოცდილებიდან, როგორი უნდა იყოს შეხვედრა ყველაზე საყვარელ არსებასთან." იხილეთ: Ado P. Plotinus, ან ხედვის სიმარტივე.

Რა არის სიყვარული? რაც არ უნდა ლამაზი იყოს ობიექტი, საკმარისია თუ არა მისი სიყვარულის ასახსნელად?

"სულს შეუძლია მიიზიდოს საგნები, რომლებიც ძალიან შორს არიან და საკუთარ თავზე ბევრად დაბალია. თუ ის გრძნობს ძლიერ სიყვარულს მათ მიმართ, ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ისინი არიან ის, რაც არიან, არამედ იმიტომ, რომ მათ ემატება დამატებითი ელემენტი, რომელიც ზემოდან ეშვება."

თუ გვიყვარს, ეს იმიტომ ხდება, რომ რაღაც აუხსნელი უკავშირდება სილამაზეს: მოძრაობას, სიცოცხლეს, ბრწყინვალებას, რაც საგანს სასურველს ხდის და რომლის გარეშეც სილამაზე ცივი და ინერტული რჩება. იხილეთ: Ado P. Plotinus, ანუ ხედვის სიმარტივე. ილაპარაკა უძველესი იდეალისტი ფილოსოფოსი პლოტინი.

თუ რელიგიური ეთიკა განიხილავს სიკეთეს და ბოროტებას, პირველ რიგში, ინდივიდის მორალური ქცევის საფუძვლად, მაშინ ფილოსოფიური ანალიზიამ კატეგორიებიდან უფრო მეტად არის მიმართული მათი არსის, წარმომავლობისა და დიალექტიკის იდენტიფიცირებაზე. სიკეთისა და ბოროტების ბუნების გაგების სურვილმა, სხვადასხვა მოაზროვნის ძალისხმევის გაერთიანებამ, წარმოშვა მდიდარი კლასიკური ფილოსოფიური და ეთიკური მემკვიდრეობა, რომელიც ხაზს უსვამს ამ ცნებების განხილვას ფ. ჰეგელის მიერ. მისი აზრით, სიკეთისა და ბოროტების ურთიერთდაკავშირებული და ურთიერთდამდგარ ცნებები განუყოფელია ინდივიდუალური ნების, დამოუკიდებელი ინდივიდუალური არჩევანის, თავისუფლებისა და საღი აზრის კონცეფციისგან. „სულის ფენომენოლოგიაში“ ჰეგელი წერდა: „რადგან სიკეთე და ბოროტება დგას ჩემს წინაშე, მე შემიძლია არჩევანის გაკეთება მათ შორის, შემიძლია გადავწყვიტო ორივე, შემიძლია ორივე მივიღო ჩემს სუბიექტურობაში. ამიტომ ბოროტების ბუნება ისეთია, რომ ადამიანს შეუძლია სურდეს, მაგრამ სულაც არ უნდა სურდეს“ იხილეთ: ჰეგელ გ.ვ. F. სამართლის ფილოსოფია. გვერდი 45.

სიკეთე ჰეგელშიც ინდივიდუალური ნების მეშვეობით რეალიზდება: „... სიკეთე სუბიექტური ნებისათვის სუბსტანციური არსებაა - მან უნდა გახადოს იგი თავის მიზნად და აღასრულოს... სიკეთე სუბიექტური ნების გარეშე მხოლოდ აბსტრაქციისგან დაცლილი რეალობაა და ის. უნდა მიიღოს ეს რეალობა მხოლოდ სუბიექტის ნებით, რომელსაც უნდა ჰქონდეს სიკეთის გაგება, მისი განზრახვა და განახორციელოს იგი თავის საქმიანობაში“ იხილეთ: ჰეგელ გ.ვ. F. სამართლის ფილოსოფია. გვერდი 41. ჰეგელი ავრცელებს ნების ცნებას არა მხოლოდ გარე რეალიზაციის არეალზე, მოქმედებების არეალზე, არამედ შიდა არეალზე, აზროვნებისა და განზრახვების არეალზე.

Ამიტომაც მნიშვნელოვანი როლიის ანიჭებს თვითშეგნებას, რომელიც მოქმედებს როგორც თვითშემოქმედების წყარო ადამიანის პიროვნებასიკეთესა და ბოროტებას შორის თავისუფალი არჩევანის საშუალებით. ჰეგელისთვის „თვითცნობიერებას აქვს უნარი... პოზირება საკუთარი თავისებურებაუნივერსალურზე მაღლა და მოქმედებებით გააცნობიერე - ბოროტების შესაძლებლობა. ამრიგად, ბოროტი ნების, ისევე როგორც კეთილი ნების ჩამოყალიბებაში უმნიშვნელოვანეს როლს ასრულებს თვითშეგნება.“ იხილეთ: Hegel G.V.F. სამართლის ფილოსოფია. გვერდი 58

სიკეთე მხოლოდ მაშინ არის კარგი, როცა მხედველობაში აქვს კაცობრიობის, როგორც ასეთის სიკეთე, ანუ კარგი საქმე და აზრი შორს არის პირდაპირი პირადი სარგებლისგან და სცილდება რაიმე კონკრეტული ინტერესის საზღვრებს.

სიკეთისგან განსხვავებით, ბოროტება არის ის, რაც ანგრევს ადამიანის სიცოცხლეს და კეთილდღეობას. ბოროტება ყოველთვის განადგურებაა, დათრგუნვა, დამცირება. ბოროტება დამღუპველია, მას მიჰყავს გახრწნილებამდე, ადამიანების გაუცხოებამდე და არსებობის მაცოცხლებელი წყაროებიდან სიკვდილამდე. სოლონიცინა ა.ა. პროფესიული ეთიკა და ეტიკეტი. გამომცემლობა დალნევოსტი. უნივერსიტეტი, 2005. გვერდი 8

ბოროტება მოიცავს ისეთ თვისებებს, როგორიცაა შური, სიამაყე, შურისძიება, ქედმაღლობა და დანაშაული. შური ბოროტების ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტია. შურის გრძნობა აფუჭებს ადამიანების პიროვნებას და ურთიერთობებს, აღვიძებს ადამიანში სხვისი წარუმატებლობის, უბედურების და საკუთარი თავის დისკრედიტაციის სურვილს სხვების თვალში. შური ხშირად უბიძგებს ადამიანებს ამორალური ქმედებებისკენ. შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ითვლება ერთ-ერთ უმძიმეს ცოდვად, რადგან ყველა სხვა ცოდვა შეიძლება ჩაითვალოს შურის შედეგად ან გამოვლინებად. ბოროტებაა ასევე ქედმაღლობა, რომელსაც ახასიათებს ადამიანების მიმართ უპატივცემულო, ზიზღი, ამპარტავანი დამოკიდებულება. ამპარტავნების საპირისპირო არის მოკრძალება და ადამიანების პატივისცემა. ბოროტების ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი გამოვლინება შურისძიებაა. ზოგჯერ ეს შეიძლება იყოს მიმართული არა მხოლოდ მის წინააღმდეგ, ვინც გამოიწვია თავდაპირველი ბოროტება, არამედ მისი ნათესავებისა და მეგობრების წინააღმდეგ - სისხლის შუღლი. ქრისტიანული მორალი გმობს შურისძიებას, უპირისპირებს მას ბოროტებისადმი დაუმორჩილებლობას და ძალადობას.

თუ სიკეთეს ვუკავშირებთ სიცოცხლეს, კეთილდღეობას და კეთილდღეობას ყველა ადამიანისთვის (და, ზღვრულად, ყველა ცოცხალი არსებისთვის), მაშინ ბოროტება არის ის, რაც ანგრევს ადამიანის სიცოცხლესა და კეთილდღეობას. ბოროტება ყოველთვის განადგურებაა, დათრგუნვა, დამცირება. ბოროტება დამღუპველია, მას მიჰყავს გახრწნილებამდე, ადამიანების გაუცხოებამდე და არსებობის მაცოცხლებელი წყაროებიდან სიკვდილამდე.

ადამიანის ემპირიულ ცხოვრებაზე საუბრისას უნდა აღვნიშნოთ, რომ სამყაროში არსებული ბოროტება შეიძლება დაიყოს მინიმუმ სამ ტიპად.

პირველი არის ფიზიკური, ან ბუნებრივი, ბოროტება. ეს ყველაფერი ბუნებრივი ძალებია, რომლებიც ანადგურებენ ჩვენს კეთილდღეობას: მიწისძვრები და წყალდიდობები, ქარიშხლები და ვულკანური ამოფრქვევები, ეპიდემიები და საერთო დაავადებები. ისტორიულად, ბუნებრივი ბოროტება არ არის დამოკიდებული ადამიანის ნებასა და ცნობიერებაზე; ბიოლოგიური და გეოლოგიური პროცესები ხდება ადამიანის სურვილებისა და ქმედებების გარდა. თუმცა, უძველესი დროიდან არსებობს სწავლებები, რომლებიც ამტკიცებენ, რომ ეს არის უარყოფითი ადამიანური ვნებები - ბოროტება, რისხვა, სიძულვილი - რომელიც ქმნის განსაკუთრებულ ვიბრაციას სამყაროს დახვეწილ დონეზე, რაც იწვევს და იწვევს სტიქიურ უბედურებებს. ამრიგად, ადამიანთა სულიერი სამყარო მნიშვნელოვნად იყო დაკავშირებული სავარაუდოდ წმინდა ბუნებრივ ბოროტებასთან. მსგავსი მოსაზრება იყო გამოთქმული რელიგიაშიც, რომელიც ყოველთვის ამბობდა, რომ ფიზიკური უბედურებები, რომლებიც მოულოდნელად ხვდება ადამიანებს, ღმერთის რისხვის შედეგია, რადგან ადამიანები იმდენი აღშფოთებას აკეთებდნენ, რომ სასჯელი მოჰყვა.

IN თანამედროვე სამყარობუნებრივი ბოროტების მრავალი ფენომენი პირდაპირ კავშირშია კაცობრიობის მასშტაბურ საქმიანობასთან და ეკოლოგიური ბალანსის დარღვევასთან. და მაინც, ქარიშხალი და ტორნადო, წვიმა და გვალვა - უპირველეს ყოვლისა, ობიექტური ელემენტების მოქმედება - გარდაუვალი ბოროტებაა და ჩვენს კონტროლს სცილდება.

ობიექტური ბოროტების მეორე ტიპი არის ბოროტება სოციალურ პროცესებში. ბოროტების ცნება: წყარო: http://bib.convdocs.org/v28791

მართალია, ეს უკვე მიღწეულია ადამიანის ცნობიერების მონაწილეობით, მაგრამ მაინც მრავალი თვალსაზრისით მისგან დამოუკიდებლად. ამრიგად, სოციალური გაუცხოება, რომელიც გამოხატავს კლასობრივ სიძულვილს, ძალადობას, შურის და ზიზღის მწვავე გრძნობებში, იბადება შრომის დანაწილების ობიექტური პროცესიდან, რაც აუცილებლად იწვევს კერძო საკუთრებასა და ექსპლუატაციას. ანალოგიურად, ინტერესთა ობიექტური დაპირისპირება - ბრძოლა მიწისთვის, ნედლეულის წყაროებისთვის - გადაიქცევა აგრესიაში, ომებში, რომელშიც ბევრი ადამიანი აღმოჩნდება ჩათრეული მათი ნების საწინააღმდეგოდ. სოციალური კატაკლიზმები ისეთივე სპონტანურად და უკონტროლოდ იფეთქებს, როგორც ქარიშხალი და ისტორიის მძიმე ბორბალი უმოწყალოდ გადის ათასობით და მილიონობით ბედს, ამსხვრევს და ანგრევს მათ. მრავალი ნების ურთიერთქმედების და შეჯახების შედეგად წარმოქმნილი შედეგი ისტორიულ მოვლენებში თავს იჩენს, როგორც ბრმა და ძლევამოსილ ძალას, რომლის მოთვინიერება შეუძლებელია ინდივიდუალური ძალისხმევით, არ შეიძლება განრიდება საკუთარი თავისგან. როგორც სანიმუშო მორალური, კარგი, წესიერი ადამიანი, შეგიძლია ბედის ნებით აღმოჩნდე სოციალური ბოროტების ეპიცენტრში, ეს არის ომი, რევოლუცია, მონობა და ა.შ. ბოროტების ცნება: წყარო: http://bib .convdocs.org/v28791

ბოროტების მესამე ტიპი არის ბოროტება, წარმოშობის სუბიექტური, რეალურად მორალური ბოროტება. რა თქმა უნდა, სინამდვილეში ის ყოველთვის არ არსებობს „ში სუფთა ფორმადა მაინც ვალდებული ვართ ამაზე ვისაუბროთ. მორალურ ბოროტებას ვუწოდებთ იმ ბოროტებას, რომელიც ჩადენილია ადამიანის უშუალო მონაწილეობით. შინაგანი სამყარო- მისი ცნობიერება და ნება. ეს არის ბოროტება, რომელიც ხდება და იქმნება თავად ადამიანის გადაწყვეტილებით, მისი არჩევანით.

ასეთი ბოროტების ორი ტიპი არსებობს - მტრობა და ბოროტება.

მტრულად განვიხილავთ განადგურების სურვილს, აგრესიას, ძალადობას, ბრაზს, სიძულვილს, სიკვდილის სურვილს, სხვების ჩახშობას. ეს არის აქტიური, ენერგიული ბოროტება, რომელიც ცდილობს გაანადგუროს სხვისი არსებობა და კეთილდღეობა. ის მიმართულია გარედან. მტრულად განწყობილი ადამიანი შეგნებულად ცდილობს სხვებისთვის ზიანის, ზიანის, ტანჯვისა და დამცირების მიყენებას.

ხშირად აქტიური მტრობის გამომწვევი შიშია: ვინც დაცვიდან თავდასხმაზე გადავიდა, აღარ განიცდის ამ მტკივნეულ და დამამცირებელ გრძნობას.

გარყვნილება - მორალური ბოროტების კიდევ ერთი სახეობა - აერთიანებს შემდეგ ადამიანურ მანკიერებებს: სიმხდალე, სიმხდალე, სიზარმაცე, მონობა, საკუთარი მიდრეკილებების, სურვილებისა და ვნებების კონტროლის უუნარობა. დაშლილი ადამიანი ადვილად ემორჩილება ცდუნებას; უსაფუძვლო არ არის, რომ ქრისტიანობა ამტკიცებს, რომ ეშმაკი სულს იპყრობს ორი გზით - ძალით ან მაცდურით. გარყვნილება მოიცავს სიხარბეს, სიხარბეს, ვნებას და სხვადასხვა სიამოვნებისადმი დაუოკებელ ვნებას. ბოროტების ცნება: წყარო: http://bib.convdocs.org/v28791

დაშლილი ადამიანი არ იცავს სხვების მიმართ კეთილგანწყობის იმპერატივებს, რადგან მას არ შეუძლია უარი თქვას სიამოვნებებზე, რაც არ უნდა უხეში, არაჯანსაღი ან გარყვნილი იყოს ისინი. მასში ჭარბობს ეგოიზმი და სხეულებრივი სურვილები და აფერხებს მეზობლების მიმართ ყოველგვარ აქტიურ ზრუნვას. ის სუსტია წინაშე საკუთარი სურვილები, ის მათი მსახური და მონაა. არსებითად, ბევრად უფრო ადვილია საკუთარი სურვილების დათმობა, ვიდრე მათ წინააღმდეგობის გაწევა, ხოლო დაშლილი ადამიანი მსუბუქი გულით იპყრობს თავის სისუსტეებს. დაშლილი ადამიანი ჰგავს ცხოველს, რომელმაც არ იცის სოციოკულტურული შეზღუდვები და აკრძალვები, ეშინია და გაურბის ძალისხმევას, დაძლევას, მკაცრ დისციპლინას, ცდილობს თავიდან აიცილოს რაიმე დისკომფორტი და არ შეუძლია მოთმინება. ასეთი ადამიანები ადვილად ხდებიან მოღალატეები და მორჩილი მონები; ისინი მზად არიან შესწირონ ნებისმიერი და ყველაფერი საკუთარი მოხერხებულობის, გაჯერების და კეთილდღეობისთვის. ბოროტების ცნება: წყარო: http://bib.convdocs.org/v28791

ამქვეყნად ყველაფერი ბოროტებისკენ გვიბიძგებს და არაფერი გვიბიძგებს სიკეთისაკენ, გარდა თავად თავისუფლებისა.

თავისუფლება არის ადამიანის უნარი იმოქმედოს თავისი ინტერესებისა და მიზნების შესაბამისად, გააკეთოს არჩევანი. ადამიანებს არ შეუძლიათ აირჩიონ თავიანთი საქმიანობის ობიექტური პირობები, მაგრამ აქვთ კონკრეტული და შედარებითი თავისუფლება, როდესაც ინარჩუნებენ შესაძლებლობას აირჩიონ მიზნები და მათი მიღწევის საშუალებები, რომლებიც სანქცირებულია მოცემული საზოგადოების ნორმებითა და ღირებულებებით. სოლონიცინა ა.ა. პროფესიული ეთიკა და ეტიკეტი. გამომცემლობა დალნევოსტი. უნივერსიტეტი, 2005. გვერდი 8

ფრიდრიხ ენგელსი - გერმანელი ფილოსოფოსიწერდა: „იდეები სიკეთისა და ბოროტების შესახებ იმდენად იცვლებოდა ხალხიდან ადამიანზე, საუკუნიდან საუკუნემდე, რომ ისინი ხშირად პირდაპირ ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს“. ეს არის ის, რაზეც კამათობდნენ გასული საუკუნის დასაწყისის განათლებული ახალგაზრდები (ონეგინი და ლენსკი A.S. პუშკინის "ევგენი ონეგინის" მეორე თავში). ”მათ შორის ყველაფერმა გამოიწვია კამათი და გამოიწვია რეფლექსია:

წარსული ტომების ხელშეკრულებები, მეცნიერების ნაყოფი, სიკეთე და ბოროტება, და საუკუნოვანი ცრურწმენები, და საფლავის საბედისწერო საიდუმლოებები, თავის მხრივ, ბედი და სიცოცხლე, ყველაფერი მათ განსჯას ექვემდებარებოდა." იხილეთ პუშკინი A.S. ევგენი ონეგინი.

ეს ცნებები მარადიული და განუყოფელია. მათი იმპერატიული მნიშვნელობის შინაარსის თვალსაზრისით, სიკეთე და ბოროტება, როგორც ჩანს, ერთი და იმავე მონეტის ორ მხარეს წარმოადგენს. ისინი ურთიერთგანსაზღვრულნი არიან და ამაში, თითქოსდა, თანასწორნი არიან. სიკეთე და ბოროტება სამყაროს ერთნაირი პრინციპებია, რომლებიც მუდმივ და შეუმცირებელ ბრძოლაშია. უკვე ძველ დროში, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაუძლეველი კავშირის იდეა ღრმად იყო გაგებული. ძველი ჩინური იგავი მოგვითხრობს ახალგაზრდა კაცზე, რომელიც ბრძენს მიმართა თხოვნით, მიეღო იგი თავის მოწაფედ, რათა ჭეშმარიტების გზაზე წაეყვანა. - შეგიძლია მოიტყუო? - ჰკითხა ბრძენმა. - Რათქმაუნდა არა! - უპასუხა ახალგაზრდამ. - რაც შეეხება ქურდობას? - არა. - რაც შეეხება მკვლელობას? - არა - მაშ, წადი, - წამოიძახა მასწავლებელმა, - და ისწავლე ეს ყველაფერი. და როგორც კი გაიგებ, ნუ გააკეთებ ამას! იგავი: წყარო: http://znanija.com/task/1757765 რისი თქმა სურდა ბრძენს თავისი უცნაური რჩევით? ეს არ არის ის, რომ თქვენ უნდა ჩაძიროთ ბოროტებაში და მანკიერებაში, რათა მოიგოთ ჭეშმარიტი გაგებასიკეთე და მიაღწიე სიბრძნეს. ალბათ, სიბრძნის მოსაპოვებლად ახალგაზრდას არ უნდა ესწავლა თვალთმაქცობა, მოტყუება, მოკვლა. ბრძენის აზრი განსხვავებული იყო: ვინც არ ისწავლა და განიცადა ბოროტება, არ შეიძლება იყოს ჭეშმარიტად, აქტიურად კეთილი. ედემში სიკეთისა და ბოროტების ცოდნა ერთსა და იმავე ხეზე იყო, ანუ სიკეთის შეცნობა ბოროტების გარეშე არ შეიძლებოდა. ეს იდეა გადის ფილოსოფიის მთელ ისტორიაში და დაკონკრეტებულია რიგ ეთიკურ დებულებებში. უპირველეს ყოვლისა, სიკეთე და ბოროტება მნიშვნელობით არის განპირობებული დიალექტიურად ურთიერთგანპირობებული და ერთიანობაში, ერთი მეორის მეშვეობით. ეს არის ის, რაც შესთავაზეს ახალგაზრდას ჩინურ იგავში. ადამიანი აღიარებს ბოროტებას, რადგან მას აქვს გარკვეული წარმოდგენა სიკეთის შესახებ; ის აფასებს სიკეთეს, გამოცდილებას საკუთარი გამოცდილებარა არის ბოროტება? როგორც ჩანს, ლოგიკურია მხოლოდ სიკეთის სურვილი და არ შეიძლება მთლიანად უარი თქვას ბოროტებაზე, იმავდროულად სიკეთის დაკარგვის რისკის გარეშე. ბოროტების არსებობა ზოგჯერ ერთგვარ მდგომარეობად ან სიკეთის არსებობის შეუცვლელ თანმხლებ გარემოებად გვეჩვენება.

ეთიკის მთავარი პოზიცია, რომელიც ესმის სიკეთისა და ბოროტების პარადოქსს, შეიძლება შემდეგნაირად ჩამოყალიბდეს: მოიქეცი ისე, თითქოს გესმის ღმერთის მოწოდება და მოწოდებული ხარ მონაწილეობა მიიღოს ღვთის საქმეში თავისუფალ და შემოქმედებით აქტში, გამოავლინე სუფთა და ორიგინალური სინდისი. საკუთარი თავის მოწესრიგება, საკუთარ თავში და ირგვლივ ბოროტებას შეებრძოლე, მაგრამ არა იმისთვის, რომ ბოროტება და ბოროტება ჯოჯოხეთში ჩააგდო და შექმნა ჯოჯოხეთური სამეფო, არამედ იმისთვის, რომ მართლა დაამარცხო ბოროტება და წვლილი შეიტანო სამყაროს განმანათლებლობასა და შემოქმედებით გარდაქმნაში. ბოროტება.“ მორალი ეფუძნება უმაღლესი ღირებულებაᲙარგი კარგი. ის არეგულირებს ადამიანის ქცევას და მის დამოკიდებულებას ზუსტად სიკეთის ან ბოროტის პოზიციიდან.

სიკეთე და ბოროტება არის საბოლოო ეთიკური ცნებები, ყველა ეთიკური პრობლემის ცენტრი და „ნერვი“.

სიკეთისა და ბოროტების, სამართლიანობისა და უსამართლობის, ძალადობისა და არაძალადობის პრობლემები იყო და რჩება ეთიკის ცენტრალურ და მარადიულ პრობლემებად. ა.შვაიცერმა გამოთქვა ბრძნული აზრი: „სიკეთე უნდა გახდეს ისტორიის რეალური ძალა და გამოაცხადოს კაცობრიობის საუკუნის დასაწყისი. მხოლოდ ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის გამარჯვება ანტიჰუმანიზმზე მოგვცემს საშუალებას, იმედით შევხედოთ მომავალს“. ზელენკოვა I.L., Belyaeva E.V. ეთიკა, მინსკი, 2000 წ.

2. კარგიდა ბოროტება ევგენი შვარცის ზღაპარში" კონკია"

განვიხილოთ ევგენი შვარცის ნამუშევარი "კონკია". ის ჩვენთვის შესანიშნავი მაგალითია. გვასწავლის ვიმოქმედოთ ჩვენი სინდისის მიხედვით, ვიყოთ კეთილი და პატიოსანი ადამიანები. ზღაპარში ფართოდ არის გამოვლენილი სიკეთის და ბოროტების თემა, შეიძლება ითქვას, რომ წარმოდგენილის მთელი არსი ამ ორ თვისებას ეფუძნება.

"მსოფლიოში სხვადასხვა ხალხია: მჭედლები, მზარეულები, ექიმები, სკოლის მოსწავლეები, მასწავლებლები, მწვრთნელები, მსახიობები, დარაჯები. მაგრამ მე ვარ მთხრობელი. და ყველა, მსახიობები, მასწავლებლები, მჭედლები, ექიმები, მზარეულები და მთხრობელები - ჩვენ ყველანი ვმუშაობთ. და ჩვენ ყველანი საჭირო, საჭირო, ძალიან კარგი ადამიანები ვართ." იხილეთ შვარცი ე. თოვლის დედოფალი. პიესის "თოვლის დედოფლის" გმირის ეს სიტყვები სრულად ეხება მის ავტორს, ევგენი ლვოვიჩ შვარცს, რომელიც ნიჭიერად, პატიოსნად და თავდაუზოგავად მუშაობდა ლიტერატურაში რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში.

ევგენი შვარცმა იცოდა საიდუმლო, რომელიც მას საშუალებას აძლევდა, ზღაპრის კანონების დარღვევის გარეშე, შეეშვა მასში ყველაზე თანამედროვე ყოველდღიური რეალობა. ძველი ზღაპრების მრავალი თარჯიმნისგან განსხვავებით, ის არასოდეს უშვებს თავის ნებას მთავართან - სიკეთის და ბოროტების ინტერპრეტაციასთან მიმართებაში. ის არასოდეს გახდის ბაბა იაგას კეთილს, ან თოვლი ქალწულს საზიზღრად თავხედი. შვარცისთვის წმინდა იყო ტრადიციული ზღაპრული ეთიკა, იგი პატივს სცემდა ზღაპრებში აღბეჭდილ მარადიულ მორალურ კანონს, რომლის მიხედვითაც ბოროტება ყოველთვის ბოროტად რჩება, ხოლო სიკეთე – კარგი – სითხისა და ფსიქოლოგიური ინვერსიების გარეშე. და მაშინაც კი, თუ მისი კონკია ამბობს თავის შესახებ: "მე საშინლად ვამაყობ!" ყველას ესმის, რომ ეს ასე არ არის. მთელი სიუჟეტის განმავლობაში მისი საქციელი აჩვენებს, თუ რა კეთილი, მოკრძალებული და თვინიერი გოგონაა.

ეს არის 1947 წლის ფილმის გამძლეობის პირველი მიზეზი. ტყუილად არ მთავრდება მეფის შემდეგი მონოლოგით: „კავშირები კავშირებია, მაგრამ სინდისიც უნდა გქონდეს, ოდესღაც იკითხავენ: რა შეგიძლია, ასე ვთქვათ, წარმოადგინო? და არანაირი კავშირი არ გეშველება. გახადე ფეხი პატარა, სული დიდი და გული დიდი." სამართლიანი." როგორ ჟღერს ეს სიტყვები ყველა დროის განმავლობაში! ციტატა: წყარო: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml

თუმცა, თავად ბრძნულ ტექსტს უკვდავების გაცილებით მეტი შანსი აქვს, ვიდრე ადვილად მოძველებულ კინემატოგრაფიულ ნაწარმოებს. ისეც ხდება, რომ ფილმებიდან ფრაზები არსებობს, პირიდან პირში გადადის, როცა თავად ეს ფილმები დიდი ხანია კვდება. არა როგორც კონკია. ღირს ფილმის სახელის წარმოთქმა და თქვენი მეხსიერება მოგაგონებთ არა მხოლოდ მხიარული სტრიქონებით ან სიმღერით "ძველი ხოჭოს შესახებ", არამედ სრულიად ნათელი ვიზუალური გამოსახულებით: რბილი ვერცხლისფერი მარგალიტის ტონები, ფერიის კომფორტი. -ზღაპრული სამეფო, ახირებული მიხვეულ-მოხვეული გზა, რომლის გასწვრივ სუნთქვაშეკრული თანხლებით, გრძელფეხება, ექსცენტრიული მეფე.

ევგენი ლვოვიჩ შვარცი არის მწერალი, რომლის ბედი, თუნდაც მისი თანამედროვეების ბედის კონტექსტში, აღიქმება როგორც მხატვრის უნიკალური ბედი, როგორც ჩანს, შედგება სხვადასხვა სახის უბედური შემთხვევისა და პერიპეტიებისგან, რომელსაც შეუძლია ჭეშმარიტი სარკე იყოს, რომელშიც მისი უნიკალური ორიგინალურობა, მისი მორალური პოზიცია, მისი დარწმუნება მისი არჩეული ცხოვრების სფეროს მნიშვნელოვნებაში. შვარცის შემოქმედებითი ბედი არაჩვეულებრივი სიცხადით ასახავდა მის, როგორც მაძიებლის დაუოკებელობას, მის ვნებას სხვადასხვა, რთული, მასწავლებელი ადამიანური პერსონაჟების გაგებისადმი და, რაც ყველაზე მეტად, ცეცხლოვან და თავდაუზოგავ მხატვრულ სურვილს წარმოედგინა ადამიანებისთვის სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, ავუხსენით, ამოვიცანი. , ღია მთელი თავისი მრავალფეროვნებით.

მწერლები ერთმანეთისკენ მოძრაობენ სრულიად განსხვავებულ გზებზე. ლიტერატურული წარმატება. ბევრი მათგანისთვის ცხოვრებისეული განსაცდელი, რომელიც მათ თავს ხვდება, ლიტერატურულ უნივერსიტეტებად იქცევა.

ამ განსაცდელებში ყალიბდებიან მგზნებარე და მებრძოლი ლიტერატურული პიროვნებები, რომელთა მთავარი დანიშნულებაა მკითხველისთვის საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილების ჩუქება. მათი შემოქმედებითი დევიზია: მე ვასწავლი სხვებს ის, რაც ცხოვრებამ მასწავლა. სხვებს ლიტერატურაში თავად ლიტერატურა მიმართავს, ასე ვთქვათ, თავისი ამოუწურავი სულიერი პოტენციალით და განუზომელი შინაგანი სიმდიდრით. სხვები - ერთ-ერთი მათგანი იყო ევგენი შვარცი - მწერლად ქცევისკენ უბიძგებს მათი დაუღალავი ფანტაზია, ფანტაზია, რომელშიც მათი მსოფლმხედველობა და ანალიტიკური ნიჭი ერწყმის ერთმანეთს. ღრმა ცოდნასიცოცხლე და მარადიული მოთხოვნილება, შეიცნო ის კიდევ უფრო უკეთ, უფრო ღრმად, უფრო ფართოდ.

ე.შვარცმა თავისი პროფესიული ლიტერატურული მოღვაწეობა ზრდასრულ ასაკში დაიწყო და ჩართული იყო ხელოვნებაში.ისტორიები: წყარო: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html ახალგაზრდობაში შვარცი ასრულებდა პატარა ექსპერიმენტულ, ან, როგორც მათ ამბობდა იმ დღეებში, სტუდიურ თეატრში და უნდა ითქვას, რომ კრიტიკოსები საკმაოდ სერიოზულად აღიქვამდნენ მის სამსახიობო შესაძლებლობებს. მისი სპექტაკლების მიმოხილვები "თეატრალურ სახელოსნოში" - ასე ერქვა თეატრს - უცვლელად აღნიშნავდნენ მის პლასტიკურ და ვოკალურ შესაძლებლობებს და ბედნიერ სცენურ მომავალს ჰპირდებოდნენ.

შვარცმა სცენა დატოვა მანამ, სანამ მწერალი, პოეტი და დრამატურგი გახდებოდა. ჯიუტი დამკვირვებლის, ბრწყინვალე მეზღაურის ტემპერამენტი მის მოთხრობებში მისი ინდივიდუალობის სრულყოფილად, მიმბაძველის, პაროდისტისა და დამცინავი ფრინველის ენთუზიაზმი, ალბათ, დაბრკოლება იყო მსახიობის ტრანსფორმაციისთვის. სცენაზე მუშაობისას მას დიდწილად მოკლებული ჰქონდა საკუთარი თავის დარჩენის შესაძლებლობა და ყოველგვარი თავის უარყოფა არ იყო მის ხასიათში.

როგორც არ უნდა იყოს, ის საკმაოდ მშვიდად დაშორდა მსახიობობას, თითქოს ეს მისთვის თავად ბედმა იყო განწირული. სცენას დაემშვიდობება, რა თქმა უნდა, იმ შორეულ დროში წარმოდგენაც არ ჰქონდა, რომ მომავალში დაიპყრობდა თეატრის სცენას, როგორც საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი და გაბედული დრამატურგი, რომელზედაც მის მიერ შექმნილი ზღაპრები მოისმენდა. მსოფლიოს მრავალი თეატრალური ენა. მაგრამ ცხოვრება ასე მუშაობს – რთული გადაწყვეტილებები ხშირად ყველაზე ბედნიერი გადაწყვეტილებები გამოდის. ამ დროს მსახიობმა ევგენი შვარცმა დატოვა სცენა და დაიწყო დრამატურგის ევგენი შვარცის აღმართი. კარგი ბოროტი ლიტერატურის ზღაპარი

დრამატურგია ე.ლ. შვარცი შეიცავს შეთქმულებებს და სურათებს, რამაც შესაძლებელი გახადა მისი მრავალი პიესის ჟანრის განსაზღვრა, როგორც "ზღაპრის პიესები", " ზღაპრის თამაში", "დრამატული ზღაპარი", "კომედია-ზღაპარი".

ზღაპრებზე დაფუძნებულმა პიესებმა მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა, თუმცა ავტორის კოლექციაში ძალიან ცოტა იყო. და ის თავად ეპყრობოდა საკუთარ პიესებს, მისი თანამედროვეების თქმით, "ყოველგვარი მისწრაფების გარეშე". თუმცა, ფაქტობრივად, ისინი ჟღერდა ეპოქის ტუნინგ ჩანგალივით, აქტუალური რჩება. ამრიგად, ავტორის მიერ 1943 წელს შექმნილი მისი პიესის „შიშველი მეფის“ მიხედვით დადგმული სპექტაკლი ავტორის გარდაცვალების შემდეგ Sovremennik-ში დაიდგა, რაც აღნიშნავს „დათბობის“ პერიოდს. ხოლო 1944 წელს ანტიფაშისტური ბროშურის სახით დაწერილი პიესა „დრაკონი“ პერესტროიკის პერიოდში ახლებურად ჟღერდა. აღმოჩნდა, რომ შვარცის მიერ შემოქმედებისთვის არჩეული თემები არსებითად მარადიული თემებია. სპექტაკლი "ჩრდილი" არ ტოვებს თეატრის სცენას, რომელიც შთააგონებს რეჟისორებს ახალი წარმოების ინტერპრეტაციებისთვის.

პიროვნება, მსოფლმხედველობა E.L. შვარცს აზუსტებს მისი თანამედროვეების მრავალი მოგონება. რეჟისორი ნ. აკიმოვი წერს: „ე.შვარცმა კომედიისთვის აირჩია სპეციალური ჟანრი, რომელიც ამჟამად მხოლოდ მის მიერ არის შემუშავებული - კომედია-ზღაპარი. ყოველ ზრდასრულ ადამიანს სიტყვა „ზღაპარი“ უკავშირებს რაღაცის იდეას. უჩვეულო, მშვენიერი, ძვირფასი და შეუქცევადად დაკარგული ისტორია: წყარო: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. ჩვენ გვახსოვს ჩვენი ბავშვობის შთაბეჭდილებები ზღაპრებიდან და მრავალი წლის შემდეგ, ჭკვიანები, განათლებულები, ცხოვრებისეული გამოცდილებითა და ჩამოყალიბებული მსოფლმხედველობით აღჭურვილნი, კვლავ ვცდილობთ შეაღწიოთ ამ მშვენიერ სამყაროში, რომლის შესასვლელი ჩვენთვის დახურულია. და მაინც იყო ჯადოქარი, რომელმაც ბავშვებზე ძალაუფლების შენარჩუნებისას მოახერხა უფროსების დაპყრობაც, ჩვენთან დაბრუნება, ყოფილი ბავშვები, უბრალო ზღაპრის გმირების ჯადოსნური ხიბლი“.

ასე რომ, ევგენი შვარცმა მოგვიტაცა თავისი ზღაპარი "კონკიას" შესახებ. მაგრამ არსებობს სხვა ზღაპრები კონკიას შესახებ. შევეცადოთ შევადაროთ ისინი.

"კონკია, ან მინის ჩუსტი" ჩ. პეროს, " ბროლის ჩუსტი" და ე.შვარცის "კონკია" თითქმის ნახევარი საუკუნეა მშვიდობიანად თანაარსებობენ. მათ ბევრი საერთო აქვთ. საიდუმლო არ არის, რომ ტ.გაბე და ე.შვარცი ეყრდნობოდნენ C. Perrault-ის ზღაპარს, მაგრამ ისინი შექმნილი ორიგინალური დრამატული ნაწარმოებებირომლებიც ჩვენი ეროვნული კულტურის ნაწილად იქცა. და, ცხადია, აქ საუბარია ეგრეთ წოდებულ „მაწანწალა“ ნაკვეთზე, რადგან ორივე ნაწარმოების წყარო იყო ლიტერატურული ზღაპარი.

30-იანი წლების მეორე ნახევარში ბევრი საბავშვო მწერლის ზღაპრის ჟანრისკენ მოქცევას მრავალი მიზეზი აქვს. ერთ-ერთი მათგანია სოციალური ატმოსფერო, ცენზურის დომინირება. ე.შვარცის ასახვა დროზე და საკუთარ თავზე დღიურის ჩანაწერები 1945-1947 წლები, როდესაც დაიწერა სცენარი და გადაიღეს ფილმი "კონკია", დაეხმარა მხატვრის მსოფლმხედველობისა და მისი გეგმის უკეთ გააზრებას. 1947 წლის 16 იანვრით დათარიღებულ ჩანაწერში ვკითხულობთ: „...ჩემი სული ბუნდოვანია, მე ვარ არაფრის დანახვის, არაფერზე მსჯელობის და მჯერა, თუნდაც იმის მჯერა, რომ ყველაფერი გამოვა. მაგრამ ამ ნისლში გრძნობა. ჩნდება ის, რასაც მე ვერ ვხედავ.” დახურეთ. Schwartz E. ვცხოვრობ მოუსვენრად... დღიურებიდან. მ., 1990. გვ.25. დღეს დღიურები მოგვითხრობენ იმაზე, რაც თანამედროვეებსა და მკვლევარებს მხოლოდ გამოცნობა შეეძლოთ. მთხრობელი, რაც არ უნდა რთული და საშინელი იყოს მისთვის, ცდილობს თავის ახალგაზრდა „თანამგზავრებს“ „გაამხიარულოს“ მათი სულების გადასარჩენად: ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც სასაცილო გახდა, აღარ არის საშინელი. თავისი კინოსცენარისთვის ე.შვარცმა აირჩია ლირიკული კომედიის ჟანრი. ერთი შეხედვით, ამაში არაფერია მოულოდნელი და ორიგინალური. კინოში ფართოდ გამოიყენებოდა კონკიას თემაც და ლირიკული კომედიის ჟანრი. საკმარისია გავიხსენოთ დიასახლისი ანიუტა ("მხიარული თანამემამულეები"), ფოსტალიონი სტრელკა ("ვოლგა-ვოლგა"), ძიძა ტანია მოროზოვა ("მნათობი გზა") მიზანდასახული, კეთილი, თანამგრძნობი, ისინი აღწევენ თავიანთი ყველაზე სანუკვარს. სურს: ერთი ხდება მომღერალი, მეორე - კომპოზიტორი, მესამე - ქსოვა, რომელიც ცნობილია მთელ ქვეყანაში, რომელთაგან თითოეული პოულობს საკუთარ პრინცს. საინტერესოა, რომ ფილმს "The Shining Path" თავდაპირველად ერქვა "Cinderella", მაგრამ ზემოდან ზეწოლის ქვეშ გ. ალექსანდროვს სახელის შეცვლა მოუწია, მართალია, ამ გეგმის კვალი შემორჩენილია არა მხოლოდ თემაში, არამედ ჰეროინის სიმღერაშიც, რომლითაც ფილმი მთავრდება: „და კალინინმა პირადად წარუდგინა შეკვეთა კონკიას. ”

როგორც ვხედავთ, 40-იანი წლების ბოლოს შექმნილი შვარცევის „კონკია“ დაფუძნებულია ორ ძირითად წყაროზე: სიუჟეტი - ჩარლზ პეროს ზღაპარი და ჟანრი - ლირიკული კომედიები ბედის შესახებ. საბჭოთა ქალი. ლიტერატურული ზღაპარი, როგორც თავად ტერმინიდან გამომდინარეობს, აერთიანებს ლიტერატურულ და ფოლკლორულ (ზღაპრულ) პრინციპებს. ეს საოცრად აჩვენა თ.გაბმა ზღაპრ-კომედიის „თუნუქის ბეჭდების“ პროლოგში. ხანგრძლივი დაპირისპირების შემდეგ, ავტორი და მოხუცი ქალი (ზღაპარი) დადებენ შეთანხმებას: ”უბრალოდ გაითვალისწინეთ: პერსონაჟები ჩემი უნდა დარჩეს. მოხუცი ქალი. მიდის! და დაე, სახელები და კოსტიუმები ჩემი იყოს - ზღაპრული. ავტორი მიდის! მაგრამ მე გაფრთხილებ: აზრები ჩემი იქნება. მოხუცი ქალი. და ჩემი თავგადასავლები" Gabbe T. ქალაქი ოსტატები: ზღაპარი პიესები. მ., 1961 წ

ორმხრივი თანხმობით, ხუმრობები, გრძნობები და მორალი იზიარებენ. პერსონაჟებში, როგორც ვხედავთ, ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება ის რეალობა, რომელიც აკრავს მხატვარს და ლიტერატურულ ზღაპარს თანამედროვეს და აქტუალურს ხდის. სწორედ გმირებში ვლინდება ავტორის ნება ყველაზე სრულად. გამოსახულების სისტემაშვარცევის ზღაპარი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ლიტერატურული წყაროსგან. ორჯერ მეტი პერსონაჟია: აქ ასევე არიან C. Perrault-ის სხვა ზღაპრების გმირები - ჩექმებიანი კატა, ცერი; და სრულიად ახლები, რომლებიც მნიშვნელოვან როლს თამაშობენ - პეიჯი, სამეჯლისო ცეკვის მინისტრი, პადეტროიტის მარკიზი, მეტყევე; ეპიზოდური, ხშირად უსახელო პერსონაჟები, რომლებსაც მეფე ესაუბრება - ჯარისკაცები, კარიბჭის მცველები, მოხუცი მსახური და ა.შ. C. Perrault-ის E. Schwartz-ის ზღაპრის ზოგიერთი პერსონაჟი ან არ არის (დედოფალი), ან მათი როლები და ფუნქციები მნიშვნელოვნად არის შეცვლილი (მეფე, კაპრალი ცდის ფეხსაცმელს და ა.შ.) იხ. Schwartz E. ვცხოვრობ მოუსვენრად... დღიურებიდან. მ., 1990 წ

ვფიქრობ, ეს გამოწვეულია ე.შვარცის მიერ C. Perrault-ის ზღაპრის მთავარი კონფლიქტის გადახედვით. რაზეა ჩარლზ პეროს ზღაპარი? „ისეთი გაბუტული და ამპარტავანი ქალის შესახებ, როგორიც მსოფლიოს არასოდეს უნახავს“. ქმრის სახლში "ყველაფერი არ იყო მისი გემოვნებით, მაგრამ ყველაზე მეტად მას არ მოსწონდა მისი დედინაცვალი", რადგან გვერდით კეთილი, მეგობრული და ლამაზი კონკია"დედინაცვალის ქალიშვილები კიდევ უფრო უარესი ჩანდნენ."

კონკიას სიკეთე და მოთმინება საბოლოოდ დაჯილდოვდა: პრინცი მასზე დაქორწინდება. კონფლიქტი კარგად ჯდება ოჯახურ ჩარჩოებში და ქრისტიანულ მორალში: იყავით კეთილი, მომთმენი და ღმერთი დაგაჯილდოებთ. ე.შვარცი გულდასმით გადმოსცემს ბოროტი დედინაცვალის მოტივს, რომელიც ჩაგრავს დედინაცვალს და ქმარს, მაგრამ ოჯახურ კონფლიქტს სოციალურად აქცევს: დედინაცვალი არ კმარა საკუთარ სახლში მართავს, მას სურს მთელი სამეფოს მართვა: "აბა, ახლა ჩემს სასახლეში იცეკვებენ! მე მექნება ჩემი." ბრძანეთ! მარიანა, არ ინერვიულო! მეფე დაქვრივებულია! შენთვისაც სახლს ვიპოვი, ვიცხოვრებთ! ოჰ, სამწუხაროა - სამეფო არ კმარა, არსად ტრიალებს! კარგი, არა უშავს! მეზობლებს ვეჩხუბები! ამის გაკეთება შემიძლია." ნახეთ. Schwartz E. Cinderella

ორივე ზღაპარში ბოროტი პრინციპი დედინაცვალის გამოსახულებაშია გამოსახული. თუმცა, თუ C. Perrault-ში ის არის „გაბუსხული და ამპარტავანი ქალი“, მაშინ ე.შვარცში, ამას გარდა, აშკარად არის გამოხატული დიქტატორული ჩვევები. ამრიგად, ძველ ზღაპარში შემოდის განახლებული თემა - ძალაუფლების, დესპოტიზმის თემა. ზღაპრული დედინაცვალი ე.შვარცის კალმის ქვეშ საკმაოდ რეალისტურ და კონკრეტულ ისტორიულ ნიშნებსაც კი იძენს. არა მხოლოდ დედინაცვალი, არამედ მისი მამაც - "სასოწარკვეთილი და მამაცი კაცი", რომელსაც არ ეშინია ყაჩაღების, ურჩხულების ან ბოროტი ოსტატი, გამუდმებით კანკალებს და ირგვლივ იყურება, ცოლის გაბრაზების შიშით. "ჩემი ცოლი, - ეუბნება ის მეფეს, - განსაკუთრებული ქალია. მისი და, ზუსტად მისნაირი, კანიბალმა შეჭამა, მოწამლა და მოკვდა. ხედავთ, რა შხამიანი პერსონაჟები არიან ამ ოჯახში." ეს " განსაკუთრებული ქალი„ის მთელ თავის ძალასა და ენერგიას ხარჯავს გარკვეული პრივილეგიების მიღწევაზე იმ მეთოდების გამოყენებით, რომლებიც გამოიყენებოდა ზღაპრის დაწერის დროს და რომლებიც დღეს ჯერ წარსულში არ გამხდარა: „მე ვმუშაობ როგორც ცხენი. მივრბივარ, ვღელავ, ვხიბლავ, ვევედრები, მოვითხოვ, დაჟინებით ვითხოვ. ჩემი წყალობით, ეკლესიაში სასამართლოს სკამებზე ვსხედვართ, თეატრში კი - რეჟისორის სკამებზე. ჯარისკაცები მოგვესალმებათ! ჩემი ქალიშვილები სასამართლოს პირველი ლამაზმანების ხავერდოვან წიგნში მალე მოხვდებიან! ვინ აქცია ჩვენი ფრჩხილები ვარდის ფურცლებად? კეთილი ჯადოქარი, რომლის კართან ტიტულოვანი ქალბატონები კვირების განმავლობაში ელოდებიან. და ჯადოქარი მოვიდა ჩვენს სახლში. ერთი სიტყვით, იმდენი კავშირი მაქვს, რომ დაღლილობისგან გაგიჟდები მათი შენარჩუნებით“ (421) თანამედროვეებმა და არა მარტო მოზარდებმა, დედინაცვალში ადვილად ამოიცნეს საბჭოთა „საერო“ ქალბატონი.

სიტყვა „კავშირები“ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს ზღაპრულ კონტექსტში. ფერიასაც კი არ შეუძლია არ გაითვალისწინოს ის ფენომენი, რომელიც მან დაასახელა: "მე მძულს მოხუცი მეტყევე ქალი, შენი ბოროტი დედინაცვალი და მისი ქალიშვილებიც. დიდი ხნის წინ დავსაჯებდი, მაგრამ მათ ისეთი დიდი კავშირები აქვთ!" . ოსტატებს არ აქვთ ძალა კავშირებზე! ერთადერთი, რისი გაკეთებაც ავტორს შეუძლია, ზღაპრის ბოლოს მეფის პირით მორალური შეფასებაა: „კარგად, მეგობრებო, ჩვენ მივაღწიეთ ბედნიერებას, ყველა ბედნიერია, გარდა მოხუცი მეტყევე ქალისა. აჰა, ხომ იცი, თვითონ არის დამნაშავე, კავშირები კავშირებია, მაგრამ სინდისიც უნდა გქონდეს. ოდესღაც იკითხავენ: რა შეგიძლია, ასე ვთქვათ, წარმოადგინო? და არცერთი კავშირი არ დაგეხმარება ფეხების დაპატარავებაში. სული დიდი და გული სუფთა.

სცენარის მთელი ტექსტი, რომელიც დაკავშირებულია დედინაცვალის პერსონაჟის ასახვასთან, ირონიით არის გაჟღენთილი. მისი ბევრი შენიშვნა და მონოლოგი თვითგამოხატვაა. ე. შვარცი გვიჩვენებს, რომ კონკიას მიმართული კეთილი სიტყვები და ინტონაციები ყოველთვის უბედურების მომასწავებელია: "ოჰ, კონკია, ჩემო ვარსკვლავო! შენ გინდოდა პარკში გაქცევა, სამეფო ფანჯრების ქვეშ დგომა." "შემიძლია?" ეკითხება გოგონა. სიხარულით, "რა თქმა უნდა." ძვირფასო, მაგრამ ჯერ დაალაგეთ ოთახები, გარეცხეთ ფანჯრები, გააპრიალეთ იატაკი, გაათეთრეთ სამზარეულო, გაათეთრეთ საწოლები, დარგეთ შვიდი ვარდის ბუჩქებიშეიცანი საკუთარი თავი და შვიდი კვირის განმავლობაში დააყენე ყავა." მთელი ეს სია აშკარად დამცინავი ხასიათისაა. გადაღების დროს დედინაცვალის პერსონაჟმა გარკვეული ცვლილებები განიცადა და, ვფიქრობ, საკმაოდ ბუნებრივია და უკეთ ხაზს უსვამს მის არსს. ფილმში სცენარი „დედინაცვალი“ ნაზი სიტყვებით აიძულებს კონკიას ჩაიცვას ანას ფეხსაცმელი, ფილმში მოსიყვარულე სიტყვების შემდეგ, რომლებსაც არანაირი ეფექტი არ მოჰყვა, მოჰყვება მუქარა მამის სამყაროსგან განდევნის. მოტივაციის ცვლილება საშუალებას გვაძლევს მეტი ნათლად განმარტეთ დედინაცვალის დესპოტური ბუნება: სტაფილო და ჩხირები დიდი და პატარა ტირანების აპრობირებული საშუალებაა, როგორც კი დაინგრევა. სანუკვარი ოცნებადაეუფლეთ სამეფოს, ნიღაბი ჩამოაგდეს და დედინაცვალი შეჰყვირა მეფეს: "ინტრიგა! მანაც დაადგა გვირგვინი!" იხილეთ Schwartz E. Cinderella. მაყურებელი ხდება მეტამორფოზის მოწმე: ზღაპრის ბოროტმოქმედი წვრილმანი ბინის ინტრიგანად იქცევა. რაც საშინელი იყო, სასაცილო და ყოველდღიური გახდა, რეალური ცხოვრებიდან. რამდენიმე წლის შემდეგ, „ჩვეულებრივი სასწაულის“ პროლოგში, ე. შვარცი ამას ღიად იტყვის: მეფეში „შეგიძლიათ ადვილად გამოიცნოთ ჩვეულებრივი ბინის დესპოტი, სუსტი ტირანი, რომელსაც შეუძლია ოსტატურად ახსნას თავისი აღშფოთება პრინციპული მოსაზრებებით. .” როგორც ვხედავთ, ე.შვარცის ზღაპრული და რეალური ბოროტება ერთიანი და განუყოფელია. ლიტერატურული წყაროდან გულდასმით გადმოსცემს დედინაცვალსა და დედინაცვალს შორის დაპირისპირების მოტივს, ე.შვარცი გარს აკრავს კონკიას თანამოაზრე მეგობრებთან ერთად. კონფლიქტის ერთ პოლუსზე არიან დედინაცვალი და მისი ქალიშვილები (ამ უკანასკნელის როლი სცენარში უკიდურესად ვიწროა), მეორეზე - კონკია, მისი მამა, ფერია, გვერდი, მეფე, პრინცი და კაპრალიც კი. ერთი სიტყვით, ყველა კარგი, პატიოსანი, წესიერი ადამიანი. ბოროტება, თუმცა ძლიერია, მარტოხელაა, კეთილი პრინციპი ყველას აერთიანებს. ეს ტენდენცია ლიტერატურულ ზღაპრებში გასული საუკუნის 20-იანი წლებიდან გაჩნდა. კარგი საწყისების მატარებელ კონკიასთან ერთად, ზღაპარი მოიცავს ე.შვარცის შემოქმედების ერთ-ერთ მთავარ თემას - სიყვარულის თემას, რომელიც ძალიან ფართოდ ესმოდა დრამატურგს.

ამდენად, სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება ჩნდება როგორც სიყვარულის წინააღმდეგობა დესპოტიზმთან და ტირანიასთან. სიყვარულისა და დესპოტიზმის თემების ეს შეხამება ე.შვარცის შემოქმედების დამახასიათებელი თვისებაა („თოვლის დედოფალი“, „კონკია“, „ჩვეულებრივი სასწაული“ და სხვ.). ე.შვარცი ჩვეულებრივ ართმევს ბოროტი ბუნების მატარებლებს სიყვარულის უნარს (დედინაცვალი და მისი ქალიშვილები). მაგრამ დანარჩენ გმირებს ნამდვილად უყვართ ვინმე: პრინცი, პრინცი და გვერდი - კონკია, მეფე და მეტყევე - მათი შვილები, ეს უკანასკნელი, მისი თქმით, ზოგადად შეყვარებულია, კაპრალმა და ჯარისკაცებმაც იციან რა. სიყვარული ფერია, კონკიას ნათლია, ხოლო მისი მოსწავლის სიყვარული და შემოქმედება განუყოფელია. თუ შევადარებთ C. Perrault-სა და E. Schwartz-ის გმირს, არ არის რთული შესამჩნევი ძალიან მნიშვნელოვანი განსხვავებები. C. Perrault-ის მიერ თავდაპირველად მიცემული დახასიათება - „კეთილი, მეგობრული, ტკბილი“, კარგი გემოვნებით - თითქმის არ არის დაკონკრეტებული, მკითხველმა თითქმის არაფერი იცის ჰეროინის ფსიქოლოგიური მდგომარეობის შესახებ. პერსონაჟი ვლინდება შემოთავაზებულ გარემოებებში, მაგრამ არ ვითარდება. C. Perrault მომდინარეობს ხალხური ზღაპრიდან და ბევრად უფრო ახლოსაა მის კანონებთან, ვიდრე გვიანდელი დროის ავტორები. ე.შვარცი ეყრდნობა არა მარტო ფოლკლორული ტრადიცია, არამედ ითვალისწინებს იმ ახალ თავისებურებებს, რაც ლიტერატურულმა ზღაპარმა ჩვენი საუკუნის 20-30-იან წლებში შეიძინა. შვარცევის გმირიც კეთილია, მეგობრული, ნაზი და ამაოდ მოითმენს ტყუილს. თუმცა, (სიკეთე და კეთილგანწყობა მას დაბადებით კი არ მიუცია, არამედ სულის ყოველდღიური შრომის შედეგია: „იატაკზე გახეხვით ძალიან კარგად ვისწავლე ცეკვა. კერვისას ძალიან კარგად ვისწავლე აზროვნება. ზედმეტი შეურაცხყოფის ატანა ვისწავლე სიმღერების შედგენა, ტრიალთან ვისწავლე სიმღერა. წიწილების მეძუძური გავხდი კეთილი და ნაზი" (420). ხანდახან მას ეჭვი ეუფლება: "მართლა არ ველოდები გართობას. და სიხარული?" ე. შვარცი გვიჩვენებს, თუ რა მარტოსულია გოგონა: "ძალიან დავიღალე საშობაოდ ჩემთვის საჩუქრებით. დაბადების დღე და არდადეგები. კეთილო ხალხო, სად ხართ?" მისი ერთადერთი თანამოსაუბრე არის სამზარეულოს ჭურჭელი და ყვავილები. ბაღი, რომელიც ყოველთვის თანაუგრძნობს მას, მათთან ერთად იზიარებს სიხარულს და მწუხარებას.კონკია ოცნებობს ბედნიერებაზე, მაგრამ მის მიღწევაზე არასოდეს დანებდება. საკუთარი ღირსება: "ძალიან მინდა, რომ ადამიანებმა შეამჩნიონ როგორი არსება ვარ, ოღონდ მხოლოდ თვითონ. ჩემი მხრიდან ყოველგვარი თხოვნისა და უსიამოვნების გარეშე. რადგან საშინლად ამაყი ვარ, გესმის?" როგორც ვხედავთ, აქაც დედინაცვალის სრული საპირისპიროა.

ე.შვარცი გვიჩვენებს არა მხოლოდ კეთილ, სიმპატიურ და შრომისმოყვარე გოგონას, არამედ ნიჭიერ, ნიჭიერ, შთაგონებულ პიროვნებას. მისთვის ნებისმიერი ნამუშევარი არის შთაგონებული სამუშაო, შემოქმედებითი ატმოსფერო, რომელშიც ის არის ჩაფლული, გადამდებია. კონკიას და პრინცის სიყვარულის გამოსახულებაში ე.შვარცი იმდენად ორიგინალურია, რომ ს.პეროსთან რაიმე მსგავსებაზე საუბარი არ არის. ის ხაზს უსვამს, რომ მეფესა და პრინცს აღფრთოვანებული აქვთ არა იმდენად გოგონას სილამაზით (ეს მხოლოდ პირველი შთაბეჭდილებაა), არამედ ძირითადად ბუნებრიობით, უბრალოებით, ჭეშმარიტებით, გულწრფელობით, რაც სასამართლოში იშვიათია. შემთხვევითი არ არის, რომ მეფე ორჯერ აღფრთოვანებით შენიშნავს: "რა სასიხარულოა! გულწრფელად ლაპარაკობს!" „ჰა-ჰა-ჰა!“ - ხარობს მეფე, - პატივისცემით, შეამჩნიე, შვილო, გულწრფელად ლაპარაკობს! იხილეთ: Schwartz E. Cinderella

კონკიას და პრინცის სიყვარულის ასახვაში მთავარი აქცენტი კეთდება მათ სულიერ სიახლოვესა და ბედის ნაწილობრივ მსგავსებაზე. ისიც და ისიც დედობრივი სიყვარულის გარეშე გაიზარდნენ, პრინციც მარტოსულია (მამამ ვერ შეამჩნია, რომ გაიზარდა და ბავშვურად ექცევა), მშვენივრად ესმით ერთმანეთის, ორივე შემოქმედებითად ნიჭიერი ბუნებაა. სიყვარული გარდაქმნის ახალგაზრდებს, მათ არ ესმით მათი ქმედებები, ხდებიან არაპროგნოზირებადი: „რა დამემართა!“ ჩურჩულებს კონკია. „მე ასე მართალი ვარ, მაგრამ სიმართლე არ მითქვამს მისთვის! მე ვარ ისეთი მორჩილი, მაგრამ მე არ ვუსმენდი მას! ძალიან მინდოდა მისი ნახვა - და შემხვედრისას კანკალებდა, თითქოს მგელი მოვიდა ჩემკენ. ოჰ, რა მარტივი იყო გუშინ ყველაფერი და რა უცნაური დღეს."

პრინცი ასევე არ იქცევა ფრჩხილების მიხედვით: ხდება ადვილად დაუცველი, მგრძნობიარე (რატომ არ ახსნა კონკიამ წასვლის მიზეზი), უნდობლობა (უგულებელყოფს მამის ბრძნულ რჩევას), გარბის ხალხისგან, კვლავ ცდილობს „ერთი გოგოს პოვნა და ჰკითხეთ, რატომ შეურაცხყოფა მიაყენა მას ასე ძალიან. და ამავდროულად, ე.შვარცი გვიჩვენებს შეყვარებული პრინცის სულიერ სიფხიზლეს: „შენს ხელში რაღაც ძალიან ნაცნობი აქვს, იმ გზაში, როგორშიც თავი დახარე... და ის ოქროსფერი თმა“. ბინძურ კონკიაში ის ცნობს გოგონას, რომელიც შეუყვარდა. მას არ აწუხებს მისი ცუდი ჩაცმულობა: ეს მომენტი გაძლიერებულია ფილმში. როდესაც კონკიას რაღაცის შესრულება სთხოვენ და ის მაშინვე თანახმაა, მეფე გაოგნებული შენიშნავს: "არ ტყდება!" ტყეში სცენაში პრინცი ამბობს, რომ ყველა პრინცესა დამრღვევია. ”თუ ღარიბი, უცოდინარი გოგო ხარ, მაშინ მე მხოლოდ ეს გამიხარდება.” საყვარელი ადამიანის გულისთვის, ის მზად არის ნებისმიერი გაჭირვებისთვის და სიკეთისთვის. ე.შვარცის აზრით, ნამდვილ სიყვარულს შეუძლია გაანადგუროს ყველა ბარიერი. მწერალი „ჩვეულებრივ სასწაულში“ შექმნის ჰიმნს შეყვარებული მამაცი კაცების უგუნურებაზე. კონკიაში, რომელიც ბავშვებს მიმართავს, ამას წვრილად დაფარული სახით აკეთებს. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ იმდროინდელ საბავშვო ლიტერატურაში სიყვარულის თემა იდევნებოდა და აკრძალული იყო. შემთხვევითი არ არის, რომ ფილმში გვერდი ბიჭის პირში სიტყვა „სიყვარული“ სიტყვა „მეგობრობით“ შეიცვალა. იხილეთ: ე.შვარცი.ვცხოვრობ მოუსვენრად... დღიურებიდან

ავტორი კონკიას გამოცდასაც ექვემდებარება, თუმცა არა სცენარში, არამედ ფილმში. გოგონას არჩევანის წინაშე დგას, რომელიც სულაც არ არის ზღაპარი: თუ ანას შუშის ჩუსტს ჩაიცვამ, შეიძლება საყვარელი ადამიანი დაკარგო, თუ არა, მამა დაკარგო. ჰეროინი ვერ ღალატობს მამას, რომელიც თავისი სიყვარულისა და სიკეთის გამო აღმოჩნდა ბოროტი დედინაცვალის ძალაუფლებაში. არ შეიძლება ბედნიერება ააშენო სხვის უბედურებაზე, განსაკუთრებით მამაშენის - ეს აზრი გამოთქვა ე.შვარცმა უკიდურესად გულწრფელად, ის გადის მთელ ნაწარმოებში და ძალიან აქტუალურია იმ დროისთვის, როდესაც ისინი ცდილობდნენ საყვარელ ადამიანებზე უარის თქმა ნორმად გადაექციათ. . აქ ყველაფერი ურთიერთკავშირშია: ჰეროინის პერსონაჟი განსაზღვრავს მას მორალური არჩევანიდა ეს არჩევანი, თავის მხრივ, ახლებურად ანათებს პერსონაჟს.

სიყვარული აკეთილშობილებს და შთააგონებს მათ, ვინც მასთან შეხებაშია და ვისაც სიყვარული შეუძლია. ამ მხრივ საინტერესოა მეტყევე, კონკიას მამის სურათი. მოგეხსენებათ, ჩარლზ პეროს ზღაპარში მამა "ყველაფერს უყურებდა თვალით" ცოლის "და ალბათ მხოლოდ უმადურობისა და დაუმორჩილებლობისთვის გალანძღავდა ქალიშვილს", თუ დედინაცვალზე ჩივილს გადაწყვეტდა. E. Schwartz-ში მეტყევე ესმის, რომ ქალიშვილთან ერთად აღმოჩნდა „ლამაზი, მაგრამ მკაცრი“ ქალის მონობაში, ის თავს დამნაშავედ გრძნობს საყვარელი ქალიშვილის წინაშე. მხოლოდ რამდენიმე დეტალით ავტორი აჩვენებს, რომ მამას გულწრფელად უყვარს კონკია, პირველია, ვინც შეამჩნია მის ქცევაში ცვლილება და სიყვარულისა და დანაშაულის გრძნობით განპირობებული, „სწორდება“. ფილმში ეს მოტივი გამყარებულია: სწორედ მეტყევე მიიყვანს კონკიას სასახლეში და აჩვენებს ფეხსაცმელს, რომელიც მასზე იპოვა. მას აღარ აჩერებს ან აოცებს ცოლის მუქარის მზერა ან გაბრაზებული შეძახილი. მამის სიყვარული შიშზე ძლიერი აღმოჩნდება. და რაც მთავარია, მაყურებლის თვალწინ მორცხვი, კეთილი ადამიანი ხდება მამაცი და არასტაბილური, ანუ ხდება პერსონაჟის განვითარება. და ეს აშკარად ავტორის, და არა ზღაპრის დასაწყისია.

შვარცევის ზღაპარში ჩნდება თემა, რომელზეც ს.პერო არც კი მინიშნებას აკეთებს: სიყვარულს ძალუძს სასწაულების შექმნა და ასეთი სასწაული არის შემოქმედება. ფერიას უყვარს სასწაულების შექმნა და მას მუშაობას უწოდებს: "ახლა, ახლა მე გავაკეთებ სასწაულებს! მიყვარს ეს საქმე!" ის ქმნის ხალისიანად და თავდაუზოგავად და მის ყოველ ჟესტს თან ახლავს მუსიკა: ეს არის „მხიარული ზარი“, როდესაც ჯადოსნური ჯოხის ბრუნვის მოძრაობებს ემორჩილება, უზარმაზარი გოგრა მის ფეხებამდე გორდება; მაშინ ეს არის "სამეჯლისო მუსიკა, რბილი, იდუმალი, მშვიდი და მოსიყვარულე", რომელიც თან ახლავს კონკიას ჩაცმას. ბურთის კაბა; ზღაპრის გამოჩენას ახლავს მუსიკა "მსუბუქი, მსუბუქი, ძლივს გასაგონი, მაგრამ ისეთი მხიარული". პეტროვსკი მ. ჩვენი ბავშვობის წიგნები. მ., 1986 წ

გვერდი ბიჭი მოსიყვარულე თვალებით უყურებს კონკიას. ფერიისთვის და ავტორისთვის ეს არის შემოქმედებითი სტიმული: „დიდია“, ხარობს ფერია, „ბიჭი შეუყვარდა, კარგია, რომ ბიჭებს უიმედოდ შეუყვარდეთ, მერე იწყებენ პოეზიის წერას და მე მას ვაღმერთებ. ”

როდესაც ბიჭი ამბობს, რომ "სიყვარული გვეხმარება ნამდვილი სასწაულების გაკეთებაში" და კონკიას მინის ჩუსტებს აძლევს, ფერია შენიშნავს: "რა შემაშფოთებელი, კეთილშობილური საქციელია. ასე ვუწოდებთ ჩვენს ჩვენში. ჯადოსნური სამყარო- პოეზია." ე. შვარცი აყენებს "სიყვარულს", "ლექსებს" და "სასწაულებს", "მაგიას". ამრიგად, მხატვარი და ჯადოქარი ეკვივალენტური ცნებები აღმოჩნდებიან, რაც განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა მოგვიანებით " ჩვეულებრივი სასწაული". თემა შემოქმედებითობა, სიხარული და ბედნიერება შემოქმედებით, სიყვარულისა და ძალაუფლების თემებთან შერწყმული, პირველად ჩნდება "კონკიაში". ექო, პარალელები " ჩვეულებრივი სასწაული"არა მხოლოდ შემთხვევითი არ არის, არამედ სრულიად ბუნებრივიც. ე. შვარცმა "ჩვეულებრივი სასწაულის" პირველი მოქმედება დაწერა 1944 წელს, ბოლო - 1954 წელს.

"კონკიაზე" (სცენარზე და ფილმზე) მუშაობა 1945-1947 წლებში მიმდინარეობდა, ანუ იმ პერიოდში, როდესაც "ჩვეულებრივი სასწაული" გარკვეული ხნით გადაიდო, მაგრამ ფიქრები, რომლებიც აწუხებდა მწერალს, მისი ასაკის გათვალისწინებით, იყო. აქ ნაწილობრივ რეალიზებულია. ეს ხშირად ხდება მწერლებთან, რომლებიც ერთდროულად მუშაობენ ბავშვებისთვის და მოზრდილებისთვის: მ. პეტროვსკიმ აღმოაჩინა მსგავსი გადახურვა „ოქროს გასაღებსა“ და ა. ტოლსტოის „ტანჯვის გავლით“ მესამე ნაწილს შორის.

არ შეიძლება უგულებელყო ე.შვარცის ზღაპრის კიდევ ერთი თვისება: ზღაპრის სურათებისაგნები და სიტუაციები შესამჩნევად მცირდება და ჩვეულებრივი, ან მასთან ახლოს, ხდება ჯადოსნური. ჩექმებიანი ჩექმები იხსნის ჩექმებს და სძინავს ბუხართან, ცერა თითი თამაშობს დამალვას ფულისთვის, შვიდი ლიგის ჩექმები ატარებენ მიზანს და ა.შ. პირიქით, ადამიანის ხასიათის ერთი შეხედვით ბუნებრივი თვისებები აბსოლუტიზებულია. ფინალურ მონოლოგში მეფე ამბობს: "მე თაყვანს ვცემ მისი (ბიჭის) სულის მშვენიერ თვისებებს: ერთგულებას, კეთილშობილებას, სიყვარულის უნარს. მე თაყვანს ვცემ, ვაღმერთებ ამ ჯადოსნურ გრძნობებს, რომლებიც არასოდეს, არასოდეს დასრულდება." ცხადია, ამ მაგიური თვისებების ნაკლებობა ძალიან შესამჩნევია, თუ მხატვარი მათზე საუბრობს სცენარის საკვანძო ფრაზაში. იხილეთ: ე.შვარცი.ვცხოვრობ მოუსვენრად... დღიურებიდან

თუნდაც ზედაპირული ანალიზი მიუთითებს, რომ მწერალი „მოხეტიალე“ სიუჟეტს მხოლოდ მაშინ მიმართავს, როცა „უცხოში“ ხედავს შესაძლებლობას გამოხატოს „საკუთარი“, ყველაზე შინაგანი. იმის გამო, რომ ყველაზე ბნელ დროში ე.შვარცი, კ.ჩუკოვსკი, ა.ტოლსტოი, ა.ვოლკოვი, ნ.ნოსოვი, ა.ნეკრასოვი შეძლეს მკითხველისთვის სიმართლის გადმოცემა და მასში შენახვა. ცოცხალი სული, აუცილებელი. როგორც პოეტმა ურჩია, „თავმდაბლად დაიჩოქეთ მათ წინაშე“. პეტროვსკი მ. ჩვენი ბავშვობის წიგნები. მ., 1986 წ

დასკვნა

დირექტორი ნ.პ. აკიმოვმა მშვენიერი სიტყვები თქვა ე.ლ. შვარცი: „...მსოფლიოში არის რაღაცეები, რომლებიც მხოლოდ ბავშვებისთვის იწარმოება: ყველანაირი ჭურჭელი, ხტომა თოკები, ცხენები ბორბლებზე და ა.შ. სხვა ნივთები მზადდება მხოლოდ მოზრდილებისთვის: საბუღალტრო ანგარიშები, მანქანები, ტანკები, ბომბები, ალკოჰოლური სასმელები და სიგარეტი. თუმცა ძნელია გადაწყვიტო ვისთვის არსებობს მზე, ზღვა, ქვიშა სანაპიროზე, აყვავებული იასამნები, კენკრა, ხილი და ათქვეფილი ნაღები? ალბათ ყველასთვის! ბავშვებსაც და უფროსებსაც ერთნაირად უყვართ. იგივეა. დრამატურგიით.არსებობს ექსკლუზიურად საბავშვო სპექტაკლები.იდგმება მხოლოდ ბავშვებისთვის და უფროსები არ ესწრებიან ასეთ სპექტაკლებს.ბევრი პიესა იწერება სპეციალურად უფროსებისთვის და თუნდაც უფროსები არ ავსებენ აუდიტორია, ბავშვებს ძალიან არ სურთ ცარიელი ადგილები.

მაგრამ ევგენი შვარცის პიესებს, არ აქვს მნიშვნელობა რომელ თეატრში დაიდგმება, ისეთივე ბედი აქვს, როგორც ყვავილებს, ზღვის სერფინგს და ბუნების სხვა საჩუქრებს: ისინი ყველას უყვარს, ასაკის მიუხედავად...

სავარაუდოდ, შვარცის ზღაპრების წარმატების საიდუმლო იმაში მდგომარეობს, რომ ჯადოქრების, პრინცესების შესახებ, მოლაპარაკე კატებიდათვებად გადაქცეულ ახალგაზრდაზე, ის გამოხატავს ჩვენს აზრებს სამართლიანობის შესახებ, ჩვენს წარმოდგენას ბედნიერებაზე, ჩვენს შეხედულებებს სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. ფაქტია, რომ მისი ზღაპრები ნამდვილი თანამედროვე, აქტუალური პიესაა." ციტატა.

პრეზენტაციის აღწერა ინდივიდუალური სლაიდებით:

1 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ლიტერატურული პროექტი შუალედურ სერტიფიცირებაზე 2015-2016 სასწავლო წელს სიკეთე და ბოროტება ლიტერატურაში დაასრულა: ნატალია ოვჩუხოვა, MBOU "ზოგადი საგანმანათლებლო სკოლის No2" 5 სტუდენტი მასწავლებელი შუვაკინა ო.ა., რუსული ენისა და ლიტერატურის მასწავლებელი.

2 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

პროექტის აქტუალობა სიკეთისა და ბოროტების თემა არის მარადიული პრობლემა, რომელიც აწუხებს და ყოველთვის აწუხებს კაცობრიობას.

3 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

პროექტის კვლევის მიზანია 1. გაეცნონ ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, სადაც არის სიკეთე და ბოროტება, ამ თემის აქტუალობის დადგენა. 2. გაარკვიეთ რუსული ლიტერატურის ყველა ნაწარმოებში არის თუ არა სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირება და ვინ იმარჯვებს ამ ბრძოლაში? 3. დაასაბუთეთ მწერლების ნაწარმოებების მნიშვნელობა სიკეთისა და ბოროტების შესახებ.

4 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

მიზნები: 1. სიკეთისა და ბოროტის პრობლემის შემცველი ნაწარმოებების შესწავლა და ანალიზი. 2. გამოიკვლიეთ არაერთი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომლებიც შეიცავს სიკეთისა და ბოროტების პრობლემას. 3. დაპირისპირებაში გამარჯვებულების გამოსავლენად სამუშაოების კლასიფიკაციის ჩატარება. 4. დაადგინე ჩემი თანატოლების ინტერესის დონე და უფროსების დამოკიდებულება იმ სამუშაოების მიმართ, რომლებშიც სიკეთისა და ბოროტების დაპირისპირებაა. 5. სისტემატიზაცია და მიღებული შედეგების შეჯამება.

5 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ჰიპოთეზა: დავუშვათ, რომ მსოფლიოში ბოროტება არ არსებობდა. მაშინ ცხოვრება არ იქნებოდა საინტერესო. ბოროტება ყოველთვის თან ახლავს სიკეთეს და მათ შორის ბრძოლა სხვა არაფერია, თუ არა სიცოცხლე. მხატვრული ლიტერატურა ცხოვრების ანარეკლია, რაც იმას ნიშნავს, რომ ყველა ნაწარმოებში არის ადგილი სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლისთვის და, ალბათ, სიკეთე ან პირიქით, ბოროტება იმარჯვებს.

6 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

შესწავლის ობიექტი: ზეპირი ხალხური ხელოვნება და მწერალთა ლიტერატურული შემოქმედება შესწავლის საგანი: ზღაპრები, ლეგენდები და ლიტერატურის ნაწარმოებები.

7 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

კვლევის მეთოდები: 1. ზეპირი ხალხური შემოქმედებისა და მწერალთა ლიტერატურული შემოქმედების შესწავლა. 2. ნაწარმოებებისა და ზღაპრების ანალიზი. 3. გამოკითხვა და კითხვარი. 4. სამუშაოების შედარება და კლასიფიკაცია. 5. მიღებული შედეგების განზოგადება და სისტემატიზაცია.

8 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

კვლევის კითხვები: სიკეთე და ბოროტება? შეიძლება იყოს სიკეთე ბოროტების გარეშე ან ბოროტება სიკეთის გარეშე? როგორ ხდება ეს ცხოვრებაში: იმარჯვებს სიკეთე თუ ბოროტება?

სლაიდი 9

სლაიდის აღწერა:

სიკეთისა და ბოროტების ლეგენდა ოდესღაც მშვენიერი ჩიტი ცხოვრობდა. მის ბუდესთან იყო ხალხის სახლები. ყოველდღე ჩიტი ასრულებდა მათ სანუკვარ სურვილებს. მაგრამ ერთ დღეს დასრულდა ხალხის ბედნიერი ცხოვრება და ჯადოქარი ჩიტი. რადგან ამ ადგილებში ბოროტი და საშინელი დრაკონი გაფრინდა. ის ძალიან მშიერი იყო და მისი პირველი მტაცებელი იყო ფრინველი ფენიქსი. ჩიტი რომ შეჭამა, დრაკონმა არ დააკმაყოფილა შიმშილი და დაიწყო ხალხის ჭამა. შემდეგ კი იყო ხალხის დიდი დაყოფა ორ ბანაკად. ზოგს ჭამა არ სურდა, დრაკონის მხარეს გადავიდა და თავად გახდა კანიბალი, ხოლო ხალხის მეორე ნაწილი გამუდმებით ეძებდა უსაფრთხო თავშესაფარს, რომელიც განიცდიდა სასტიკი ურჩხულის ჩაგვრას. ბოლოს დრაკონი, რომელიც გაჯერებული იყო, გაფრინდა მისკენ ბნელი სამეფოდა ადამიანებმა დაიწყეს ჩვენი პლანეტის მთელ ტერიტორიაზე დასახლება. ისინი არ დარჩნენ ერთ ჭერქვეშ, რადგან კარგი ჩიტის გარეშე ცხოვრება არ შეეძლოთ და გარდა ამისა, მუდმივად ჩხუბობდნენ. ასე გაჩნდა სამყაროში სიკეთე და ბოროტება.

10 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

11 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

"ვასილისა მშვენიერი" სიკეთემ ბოროტებაზე გაიმარჯვა. დედინაცვალი და მისი ქალიშვილები ნახშირად გადაიქცნენ და ვასილიზამ ბედნიერად და ბედნიერად დაიწყო ცხოვრება პრინცთან ერთად.

12 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

"მკვდარი პრინცესას და შვიდი რაინდის ზღაპარი" A.S. პუშკინის ზღაპარი A.S. პუშკინი ემყარება ტრადიციულს ზღაპრის შეთქმულებაბოროტი დედინაცვალისა და ლამაზი, კეთილი დედინაცვალის შესახებ. მაგრამ პუშკინმა მოახერხა ტრადიციული ნაკვეთის შევსება განსაკუთრებული სიღრმით, სიკეთის შუქით გაჟღენთილი. ისევე როგორც ყველაფერი პუშკინი, ეს ზღაპარი, მოსწონს ძვირფასი ქვა, ცქრიალა მნიშვნელობის ათასობით ასპექტით, გვაოცებს მრავალფეროვანი სიტყვებით და ავტორისგან გამომავალი ნათელი, თანაბარი ბზინვარებით - არ აბრმავებს, მაგრამ ანათებს ჩვენს უხილავ თვალებს და სულიერად მძინარე გულებს.

სლაიდი 13

სლაიდის აღწერა:

ჰანს კრისტიან ანდერსენის ზღაპარი "თოვლის დედოფალი" სიკეთის ძალებს ახასიათებს, უპირველეს ყოვლისა, გერდა, მამაცი გოგონა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა თავად თოვლის დედოფალს, ძლიერი და უძლეველი. ვერანაირი ძალა ვერ გაუძლო ცივ მზერას და მით უმეტეს ჯადოქრის კოცნას. მაგრამ გერდას სიკეთე და გამბედაობა იზიდავს როგორც ადამიანებს, ასევე ცხოველებს მის მხარეს.

სლაიდი 14

სლაიდის აღწერა:

ლეგენდების ანალიზი "მსოფლიო წარღვნა" როდესაც ადამიანებმა დაასახლეს დედამიწა, ჯერ პურის თესვა ისწავლეს, შემდეგ კი დაიწყეს ყურძნის მოყვანა და მისგან ღვინის დაყენება. და როცა ღვინოს სვამდნენ, სულელები და განრისხდნენ, სუსტებს აწყენდნენ, თავს აქებდნენ და ერთმანეთს ატყუებდნენ. ღმერთი უყურებდა ხალხს და ის ძალიან მოწყენილი იყო. და ხალხი ყოველწლიურად უარესი და გაბრაზებული ხდებოდა. და ღმერთი იმდენად განრისხდა, რომ მან გადაწყვიტა გაენადგურებინა ყველა ადამიანი და ყველა ცხოველი, რომელიც მან შექმნა.

15 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ხელოვნების ნიმუშების ანალიზი გერასიმს ძალიან უყვარდა მუმუ, მას ისე ეპყრობოდა, როგორც დედა ექცევა შვილს და ის ფაქტი, რომ მან გადაწყვიტა მისი სიცოცხლე, გმირის უზარმაზარ ნებისყოფაზე მეტყველებს. თუ მას სიკვდილი აქვს, ის ამას თავად გააკეთებს. მხოლოდ ძალიან გაბედულ ადამიანს შეუძლია ასეთი გადაწყვეტილების მიღება. ხოლო გერასიმეს ქალაქიდან უნებართვო გამგზავრება უძლური ადამიანის პროტესტია დამცირების წინააღმდეგ. ის, რაც გერასიმეს შეემთხვა, სამუდამოდ წაართვა მას ბედნიერების შესაძლებლობა, სამუდამოდ დაშორდა ხალხს. I.S. ტურგენევის ისტორია "მუმუ"

16 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ვ.კატაევი „ცვეტიკ-სემიცვეტიკი“ ვალენტინ კატაევის ეს კარგი ზღაპარი გვასწავლის: როცა სურვილები გაჩნდება, ჯერ დაფიქრდი, არის თუ არა საჭირო ის, რაც ახლა გინდოდა, მოუტანს თუ არა შენი სურვილის ასრულება უბედურებას, უხერხულობას სხვებისთვის. და რაც მთავარია, თქვენ თავად უნდა ეცადოთ თქვენი სურვილების ასრულებას. და საერთოდ არ არის აუცილებელი შვიდყვავილიანი ყვავილის ფურცლები გქონდეს გონივრული მოქმედებების შესასრულებლად. საკმარისია კეთილი გულისხვების დასახმარებლად მისვლა Მძიმე დროდა ნუ დაელოდებით მის მოთხოვნას.

სლაიდი 17

სლაიდის აღწერა:

გ.ტროეპოლსკი „თეთრი ბიმ შავი ყური“ წიგნი მოგვითხრობს ძაღლზე, რომელიც საავადმყოფოში გადაყვანილი პატრონის საძებნელად წავიდა. შედეგად, იგი უსახლკაროდ აღმოჩნდა. სიუჟეტსა და ფილმში ნაჩვენებია გმირები, რომლებიც სხვაგვარად რეაგირებდნენ ძაღლის უბედურებაზე. მრავალი დამცირებისა და ცემის შემდეგ ბიმი თავშესაფარში მოხვდა, სადაც გარდაიცვალა.

18 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

პაუსტოვსკის ზღაპარმა "თბილმა პურმა" ფილკამ გამოასწორა თავისი შეცდომა და ამით დაამტკიცა, რომ ის იყო ძლიერი და მამაცი ადამიანი, ჰქონდა საკმარისი გონებრივი და ფიზიკური ძალა, რომ გამოესწორებინა ჩადენილი ბოროტი საქციელი, რაც იმას ნიშნავს, რომ იგი მიუახლოვდა. ლამაზი. მან ეს კიბე პირველიდან მეოთხე საფეხურამდე გაიარა და ამით გამოისყიდა თავი.

სლაიდი 19

სლაიდის აღწერა:

20 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

დასკვნა: ყველა შესწავლილი ნაშრომის გულში მხატვრული ლიტერატურამდგომარეობს სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის იდეა. ნაწარმოებების აბსოლუტურ უმრავლესობაში ამ დაპირისპირებაში გამარჯვებული ბოროტებაა. სიკეთის ტრიუმფი შეინიშნება მხოლოდ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ნაწარმოებებში - ზღაპრებში. რუსული ლიტერატურის ნამუშევრები სურათები GOOD IMAGES PERSONIFYING EVIL სიკეთის ტრიუმფი ბოროტების ტრიუმფი ზღაპრები - 3 3 3 3 0 ლეგენდები – 1 1 1 0 1 – 40 WORS

21 სლაიდი

სლაიდის აღწერა:

ცხრილი: შედარებითი მახასიათებლებისიკეთისა და ბოროტების თემები სხვადასხვა დროის ნაწარმოებებში. No P/P ნაწარმოებების დასახელება GOOD EVIL 1 რუსული ხალხური ზღაპარი“ვასილისა მშვენიერი” + + 2 ავტორის ზღაპარი. ა.ს. პუშკინი "ზღაპარი მკვდარი პრინცესა და შვიდი რაინდი" + + მე -19 საუკუნის 3 კლასიკური რუსული ლიტერატურა. ი.ს. ტურგენევი "მუმუ" + + 4 XX საუკუნის თანამედროვე რუსული ლიტერატურა. 1 კგ. პაუსტოვსკი" თბილი პური» 2.ვ.კატაევი „შვიდი ყვავილი“ 3.გ.ტროეპოლსკი „თეთრი ბიმ შავი ყური» + + + + + + + 5 ლეგენდა. " გლობალური წყალდიდობა» + + 6 უცხოური ლიტერატურა. H.K. ანდერსენი "თოვლის დედოფალი" + +

22 სლაიდი

სიკეთე და ბოროტება ორი საპირისპირო ელემენტია, რომლებიც ერთმანეთის გარეშე ვერ იარსებებს. ბოროტება რომ არ იყოს, ადამიანი ვერასოდეს შეიცნობდა სიკეთეს და პირიქით. ჩვენ ვიწყებთ "სიკეთის" და "ბოროტის" ცნებებს ადრეულ ბავშვობაში. მაგალითად, როგორც ქალწულს გვეუბნებიან, რომ ძაღლი ბოროტია და ჩვენ უკვე გვეშინია მასთან მიახლოება.

ბავშვის გაცნობა სიკეთისა და ბოროტების ცნებებში ჩვეულებრივ იწყება ცნობილი ზღაპრებით. ზღაპრებში სიკეთე ამარცხებს ბოროტებას, მიუხედავად ბოროტების ძალისა და მზაკვრობისა. ასე ვიწყებთ პირველად იმის გაგებას, რომ ცუდია იყო ბოროტი, რომ მხოლოდ კარგი საქმეებია ჭეშმარიტად ღირებული. და ბოროტი საქმეები ყოველთვის ისჯება. ყველაფერი, რასაც ვაკეთებთ, ბრუნდება ჩვენთან, ისევე, როგორც სიკეთე ყოველთვის უბრუნდება ადამიანს საპასუხო სიკეთით, ხოლო ბოროტებას მოაქვს საპასუხო ბოროტება მას, ვინც შექმნა იგი.

როგორც ლეოპოლდ კატამ თქვა: „იჩქარე კარგი საქმეების კეთება“, თავის სიმღერაში ის მღერის, რომ „ადამიანებისთვის ამ სამყაროში ცხოვრება უფრო სახალისოა“. მაგრამ სიკეთე ყოველთვის კეთდება სიკეთისთვის? ისეც ხდება, რომ სიკეთე სიკეთიდან ბოროტად იქცევა. მაგალითად, ერთმა მეგობარმა შეიძლება მისცეს მეგობარს საშინაო დავალების გადაწერის უფლება. როგორც ჩანს, მან კარგი საქმე გააკეთა, მაგრამ მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არ გაითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ მის ამხანაგს გარკვეული ცოდნა არ მიუღია.

თუ გადავხედავთ პრობლემის ძირს, ის დაახლოებით ასე გამოიყურება. სტუდენტმა ადვილად მიიღო კარგი ნიშანი, როგორც ჩანს, ამას მნიშვნელობა არ ჰქონდა, რაც აბსოლუტურად დაუმსახურებელი იყო. მაგრამ სხვა დროს, ის ასევე ადვილად მიიღებს სხვა რამეს, რაც მას კარგი განზრახვით მიეცემა: საერთო საცხოვრებლის ოთახს დაუსუფთავებენ, შემდეგ სამსახურში არყოფნას დაფარავენ. ასე რომ, ადამიანი საბოლოოდ შეეგუება უპასუხისმგებლობას. ის ვეღარ აგებს პასუხს თავის ქმედებებზე და ბოროტებას მოუტანს სხვებს, განსაკუთრებით ახლობლებს.

ყოველი ადამიანი, როცა გადაწყვეტს რაიმე ქმედებას, უნდა იფიქროს, არის თუ არა ეს სიკეთისთვის, თუნდაც ერთი შეხედვით ეს ქმედება მხოლოდ საუკეთესო ზრახვებით იყოს ნაკარნახევი.

სტატიასთან ერთად „ესე თემაზე „სიკეთე და ბოროტება“ წაიკითხეთ: