რუსული ეპოსის გმირების ისტორიული პროტოტიპები. კიევ-პეჩერსკის მონასტერი - მატიანეების მწერლობის ცენტრი

შემქმნელები სლავური ანბანიქრისტიანობის მქადაგებლები კირილე (კონსტანტინე) და მეთოდიუსი იყვნენ ქალაქ თესალონიკის (ახლანდელი საბერძნეთის ქალაქი თესალონიკის) მკვიდრნი, რომელიც იმ დროს სლავური (ბულგარული) ტერიტორიის ნაწილი იყო და იყო. კულტურის ცენტრიმაკედონია. ძველი თესალონიკა იყო ორენოვანი ქალაქი, რომელშიც ბერძნული ენის გარდა სლავური დიალექტი ჟღერდა.

863 წელს კირილემ თავისი ძმის მეთოდეს დახმარებით შეადგინა ძველი სლავური ანბანი და ბერძნულიდან ბულგარულად თარგმნა მთავარი. ლიტურგიული წიგნები. ბულგარეთში შექმნილმა ამ თარგმანებმა და ნაწარმოებებმა რუსეთში შეღწევა დაიწყო. ამავდროულად, რუსული ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებები გამოჩნდა. რა იყო რუსული ლიტერატურა მისი არსებობის პირველი შვიდასი წლის განმავლობაში, ან სხვაგვარად ძველი რუსული ლიტერატურა?

AT ძველი რუსეთიროგორც ბევრ სხვა ქვეყანაში, მწერლობის გამოჩენისა და გავრცელების შემდეგ სამთავრო კარებზე და დიდ წიგნების ბიბლიოთეკებიდაიწყეთ მომხდარის ჩანაწერების შენახვა. მკითხველის მოხერხებულობისთვის ყველა ეს ჩანაწერი წლების განმავლობაში ვრცელდებოდა. ასე დაიბადა პირველი ისტორიული წიგნები - ანალები. პირველი რუსული ბიბლიოთეკის ძეგლი

რა არის ქრონიკა? „დიდი ხნის განმავლობაში გასული დღეები, ანტიკურობის ლეგენდები ღრმა. ა.ს. პუშკინის ქრონიკა არის ისტორიული ჟანრი ძველი რუსული ლიტერატურა XI - XVII სს. მატიანე არის მოვლენათა ჩანაწერი, რომელიც ყოველწლიურად შემოდის, როგორც ხდება.ქრონიკა არის XI-XVII საუკუნეების ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი. მატიანე არის მოვლენების ჩანაწერი, რომლებიც ყოველწლიურად მოჰყავთ, როგორც ხდება.

როგორ შეიქმნა ქრონიკები? ანტიკური მემატიანეები თავიანთ მოთხრობებს პერგამენტზე წერდნენ, ანტიკური მემატიანეები თავიანთ მოთხრობებს პერგამენტზე წერდნენ. თითოეულ მონასტერს ჰყავდა თავისი მემატიანე. პირველადი მატიანეების საფუძველზე შედგენილი იყო ანალიტიკური კოდები, პირველადი მატიანეების საფუძველზე შედგენილი იყო ანალიტიკური კოდები.

ტაძარი შუამავლობა ნერლზეღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესიას, რომელიც დგას წყლის მდელოებს შორის, მდინარე ნერლის შესართავთან კლიაზმასთან, ხშირად უწოდებენ რუსეთის სულს. XII საუკუნეში რუსეთში სამთავრო ძალაუფლების ცენტრი კიევიდან ვლადიმირში გადავიდა. ღვთისმშობელი გახდა ზეციური შუამავალი და მის პატივსაცემად დამკვიდრდა ახალი დღესასწაული- Საფარი წმიდა ღვთისმშობელი. ლეგენდა ამბობს, რომ ში Მძიმე დრომრავალი მტრის მიერ ალყაში მოქცეული რუსი ხალხი დახმარების თხოვნით მიმართა ღვთისმშობელს. და სულიერ შვილებს გასაჭირში არ დაუტოვებია: თავსაბურავი გაიხადა და ყველა დევნილს დაფარა. თვალის დახამხამებაში ისინი უჩინარი გახდნენ და მტრის კავალერია სწრაფად გაიქცა. ასე იყო ჩაფიქრებული და აშენებული ნერლზე შუამავლის თეთრი ქვის ეკლესია, რომელიც მდებარეობს რუსეთის ახალი დედაქალაქიდან - ქალაქ ვლადიმირიდან არც თუ ისე შორს, და დიდი ჰერცოგის რეზიდენცია ბოგოლიუბოვოში. ის წააგავს ზეციდან დედამიწაზე ჩამოგდებულ ცხვირსახოცს.

კიევიდან არც თუ ისე შორს, ძველი რუსული სახელმწიფოს პირველი დედაქალაქი, დიდი ჰერცოგის იაროსლავ ბრძენის (პრინცი ვლადიმირ კრასნო სოლნიშკოს ვაჟი) დროს დაარსდა რუსეთში პირველი მონასტერი, კიევ პეჩერსკი. პეჩერსკი (ან პეჩერსკი - სიტყვიდან გამოქვაბული) ეწოდა, რადგან მისი პირველი მცხოვრებლები საცხოვრებლად იყენებდნენ მღვიმეებს მდინარე დნეპრის მაღალ და ციცაბო ნაპირზე.

ანალების შედგენა ყველას არ შეიძლება დაევალოს. უბრალო მწიგნობარი, რომელიც წერა-კითხვის მცოდნე იყო, აქ არ იყო შესაფერისი. მატიანეს დასაწერად შერჩნენ თავიანთი დროის ყველაზე გამოცდილი, უნიჭიერესი მწიგნობრები. სახელი ჩვენამდე მოვიდა და ვიცით ერთ-ერთი პირველი რუსი მემატიანეს - ნესტორის შრომები. V. M. ვასნეცოვი

შემორჩენილია მისი სიტყვები წიგნის სიბრძნის სარგებლობის შესახებ: „დიდი სარგებელი მოაქვს წიგნიერ სწავლებას“, თქვა მან, „წიგნები... გვასწავლიან..., რადგან წიგნური სიტყვებიდან ვიღებთ სიბრძნეს და თავშეკავებას. სიღრმე იბეჭდება წიგნები, ისინი გვანუგეშებენ მწუხარებაში, ისინი არიან თავშეკავების ლაგამი, თუ გულმოდგინედ ეძებ სიბრძნეს, დიდ სარგებელს მიიღებ შენი სულისთვის, რადგან ვინც წიგნებს კითხულობს, ესაუბრება ღმერთს ან წმინდა კაცებს." წმიდა ნესტორი მემატიანეა. Ხატი. XIX საუკუნე.

მან დაწერა ბიოგრაფიები (ან, როგორც მათ მაშინ ეძახდნენ, ცხოვრება) რუსი მთავრების ბორისისა და გლების, ბიოგრაფიები (ცხოვრებები) მათ, ვინც ნესტორთან ერთად ცხოვრობდა კიევის გამოქვაბულების მონასტერში. მაგრამ ნესტორის ცხოვრების მთავარი ღვაწლი იყო ჩვენამდე მოღწეული უძველესი ქრონიკის შედგენაზე მუშაობა, რომელსაც „გასული წლების ზღაპარი“ ჰქვია.

აი, როგორ იწყებს ამას ნესტორ მემატიანე: „აჰა, გასული წლების ზღაპრები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო პირველმა კიევში მეფობა და სად დაიწყო რუსული მიწა“.

ქრონიკის შესახებ "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" "ზღაპარი წარსულის შესახებ" დაახლოებით 1113 წელს შეადგინა კიევის გამოქვაბულების მონასტრის ბერმა ნესტორმა. მეცნიერებაში ანალებს უწოდებენ ანალისტურ კოდებს, რადგან თითოეული ავტორი თავის თხრობაში ერთ მთლიანობაში აერთიანებდა იმ დროისთვის უკვე არსებულ ანალებს, მოთხრობებს, ცხოვრებას, სხვადასხვა დოკუმენტებს და საკუთარ ჩანაწერებს. ნესტორმა თავისი ნაშრომი დააფუძნა პირველად კოდექსზე (1093–1095), რომელსაც, თავის მხრივ, წინ უძღოდა ადრინდელი ქრონიკის კოდები. ეს ტექსტი მნიშვნელოვნად გადაასწორა და შეავსო ნესტორმა გიორგი ამარტოლის ნათარგმნი ბიზანტიური მატიანე. გარდა ამისა, მან "ზღაპრში" შეიტანა რუსი მთავრების ხელშეკრულებები ბიზანტიასთან, არაერთი ხალხური ზღაპარი, საკუთარი მოთხრობები XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის მოვლენებზე.

ნესტორმა დააარსა მთელი მატიანე სკოლა. სწორედ მისი წყალობით ვიცით ჩვენი უძველესი რუსული ისტორია. ჩვენ ვიცით პრინცების, მეომრების, უბრალო ადამიანების შესახებ არც ისე ზღაპრული და ეპიკური გმირებიმაგრამ როგორც ნამდვილი ადამიანები. რუსეთის ეკლესიამ მაღალი შეფასება მისცა ნესტორის შემოქმედებას და აღიარა იგი რუსული მიწის წმინდანად. მ.ანტოკოლსკი. ნესტორი მემატიანე.

სლავები დნეპერზე N.K. Roerich, Tempera, pastel, მუყაო. 67 x 89. სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, პეტერბურგი

ინფორმაციის წყაროები

შექმნის ისტორია

ძველი რუსული ლიტერატურა ყალიბდება ქრისტიანობის მიღების შემდეგ და შვიდ საუკუნეს მოიცავს. მისი მთავარი ამოცანაა ქრისტიანული ღირებულებების გამოვლენა, რუსი ხალხის რელიგიური სიბრძნის გაცნობა. "გასული წლების ზღაპარი" ("ორიგინალური ქრონიკა", ან "ნესტერის ქრონიკა") რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი ნაწარმოებია.

ის შეიქმნა ქ XII დასაწყისშიკიევ-პეჩერსკის ლავრის მემატიანე ნესტორის საუკუნის ბერი.

ქრონიკის სათაურში ნესტორმა ჩამოაყალიბა თავისი დავალება: ”აჰა, დროებითი წლების ზღაპრები, საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ დაიწყო კიევში პირველი მეფობა და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა?” ორიგინალური ”ზღაპარი. ...“ ჩვენამდე არ მოუღწევია. ამჟამად ხელმისაწვდომია რამდენიმე ასლი.

მათგან ყველაზე ცნობილი ორია: 1337 წლის ხელნაწერი პერგამენტის კოლექცია - ინახება სახელმწიფოში. საჯარო ბიბლიოთეკასახელობის მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი (ლავრენტის ქრონიკა) და მე-15 საუკუნის დასაწყისის ხელნაწერი კოლექცია - ინახება რუსეთის ფედერაციის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში (იპატიევის ქრონიკა). ლაურენციული ქრონიკა დასახელებულია მისი მწიგნობრის, ბერი ლავრენტის საპატივცემულოდ, რომელმაც იგი ხელახლა დაწერა სუზდალის დიდებული ჰერცოგ დიმიტრი კონსტანტინოვიჩისთვის 1337 წელს და ბოლოში დაასახელა მისი სახელი. ლაურენციული ქრონიკა არის კრებული, რომელშიც შედიოდა ორი ნაწარმოები: თვით წარსული წლების ზღაპარი და 1305 წლამდე მოყვანილი სუზდალის ქრონიკა. იპატიევის ქრონიკის სახელია ყოფილი ადგილისაცავი - იპატიევის მონასტერი კოსტრომაში. ეს არის ასევე კრებული, რომელიც მოიცავს რამდენიმე ქრონიკას, მათ შორის წარსული წლების ზღაპარს. ამ დოკუმენტში თხრობა 1202 წ. სიებს შორის მთავარი განსხვავება ბოლოშია: ლაურენციული ქრონიკა ამბავს 1110 წლამდე აწვდის, ხოლო იპატიევის სიაში ამბავი გადადის კიევის ქრონიკაში.

ჟანრი, სქესი

ქრონიკა ერთ-ერთი ჟანრია შუა საუკუნეების ლიტერატურა. AT დასავლეთ ევროპამას "ქრონიკები" ეწოდა. ჩვეულებრივ, ეს არის ლეგენდარული და რეალური მოვლენები, მითოლოგიური წარმოდგენები. აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვმა ამ შემთხვევაში თქვა, რომ ძველ რუსულ ლიტერატურას ჰქონდა ერთი შეთქმულება - "მსოფლიო ისტორია" და ერთი თემა - "მნიშვნელობა. ადამიანის ცხოვრება". მემატიანეები თავიანთ ჩანაწერებში არ აფიქსირებდნენ კერძო ხასიათის მოვლენებს, მათ არ აინტერესებდათ ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრება. როგორც აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვი, „მატიანეში მოხვედრა თავისთავად მნიშვნელოვანი მოვლენაა“. რუსი მემატიანეები არა მხოლოდ ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით იწერდნენ მოვლენებს, არამედ ქმნიდნენ კოდს წერილობითი წყაროებიდა ზეპირი ტრადიციები და შემდეგ საფუძველზე შეგროვებული მასალაგააკეთეს საკუთარი განზოგადება. მუშაობის შედეგი იყო ერთგვარი სწავლება.

მატიანე მოიცავს როგორც მოკლე ამინდის ჩანაწერებს (ანუ, გარკვეულ წელს მომხდარი მოვლენების ჩანაწერებს), ასევე სხვადასხვა ჟანრის სხვა ტექსტებს (ზღაპრები, სწავლებები, იგავი, ლეგენდები, ლეგენდები, ბიბლიური ისტორიები, კონტრაქტები). ანალებში მთავარი ამბავი არის ამბავი მოვლენის შესახებ, რომელსაც აქვს სრული სიუჟეტი. მჭიდრო კავშირია ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასთან.

წარსული წლების ზღაპარი შეიცავს სლავების, შემდეგ კი რუსეთის უძველეს ისტორიას, პირველი კიევის მთავრებიდან მე-12 საუკუნის დასაწყისამდე. „გასული წლების ზღაპარი“ არა მარტო ისტორიული ქრონიკა, მაგრამ ამავდროულად გამორჩეული ძეგლილიტერატურა. სახელმწიფო ხედვის, მსოფლმხედველობის სიგანის და ლიტერატურული ნიჭინესტორი "გასული წლების ზღაპარი", დ.ს. ლიხაჩოვი იყო "არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის ფაქტების კრებული და არა მხოლოდ ისტორიული და ჟურნალისტური ნაშრომი, რომელიც დაკავშირებულია რუსული რეალობის გადაუდებელ, არამედ გარდამავალ ამოცანებთან, არამედ რუსეთის ისტორიის მთლიანი, ლიტერატურული ექსპოზიცია".

საგანი

"გასული წლების ზღაპარი" არის პირველი რუსულენოვანი მატიანე. Შეიცავს ისტორიული ინფორმაციაძველი რუსეთის ცხოვრების შესახებ, ჩაწერილია ლეგენდები სლავების წარმოშობის, მათი დასახლების შესახებ დნეპრის გასწვრივ და ილმენის ტბის ირგვლივ, სლავების შეტაკება ხაზარებთან და ვარანგიელებთან, ნოვგოროდის სლავების მოწოდება ვარანგიელებთან. რურიკი სათავეში და რუსეთის სახელმწიფოს ჩამოყალიბება. წარსულის ზღაპარში ჩაწერილი ლეგენდები პრაქტიკულად ერთადერთი წყაროა პირველი ძველი რუსული სახელმწიფოსა და პირველი რუსი მთავრების ჩამოყალიბების შესახებ. რურიკის, სინეუსის, ტრუვორის, ასკოლდის, დირის, წინასწარმეტყველი ოლეგის სახელები იმ დროის სხვა წყაროებში არ არის ნაპოვნი, თუმცა მცდელობა ხდება ჩამოთვლილ მთავრებთან ზოგიერთი ისტორიული პერსონაჟის იდენტიფიცირება. პირველი რუსი მთავრების როლი (ოლეგი, იგორი, სვიატოსლავი, ვლადიმერი) მტრებთან ბრძოლაში, კიევის სამთავროს ჩამოყალიბება წარსული წლების ზღაპრის ფუნდამენტური თემაა.

მატიანეების ტექსტებს შორის: ოლგას შურისძიების ამბავი დრევლიანებზე (945-946 წწ.); მოთხრობა ახალგაზრდა კაცსა და პეჩენეგზე (992 წ.); პეჩენგების მიერ ბელგოროდის ალყა (997) - ცხენიდან ოლეგის გარდაცვალების ამბავი (912) განსაკუთრებული ადგილი უკავია.

"ზღაპრის..." მთავარი იდეა არის ავტორის მიერ მთავრებს შორის ჩხუბის დაგმობა, ერთიანობის მოწოდება. რუსი ხალხი მემატიანე წარმოდგენილია როგორც თანასწორი სხვა ქრისტიან ხალხებს შორის. ისტორიისადმი ინტერესი ნაკარნახევი იყო დღის გადაუდებელი საჭიროებებით, ისტორია ჩაერთო იმისთვის, რომ „ასწავლიდნენ“ მთავრებს - პოლიტიკური სახელმწიფოებრივი სიბრძნის თანამედროვეებს, სახელმწიფოს რაციონალურ მმართველობას. ამან აიძულა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერები ისტორიკოსები გამხდარიყვნენ. ამრიგად, ძველმა რუსულმა ლიტერატურამ შეასრულა დავალება მორალური განათლებასაზოგადოება, ფორმირება ეროვნული იდენტობა, მოქმედებდა როგორც სამოქალაქო იდეალების მატარებელი.

მთავარი გმირები

მატიანეების გმირები, უპირველეს ყოვლისა, თავადები იყვნენ. წარსული წლების ზღაპარი მოგვითხრობს პრინც იგორზე, პრინცესა ოლგაზე, პრინც ვლადიმერ მონომახზე და სხვა ადამიანებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ შუა საუკუნეების რუსეთში. მაგალითად, მოთხრობის ერთ-ერთი გამოცემა ყურადღებას ამახვილებს ვლადიმერ მონომახის საქმიანობასთან დაკავშირებულ მოვლენებზე, სადაც საუბარია მონომახის საოჯახო საქმეებზე, ბიზანტიის იმპერატორების შესახებ, რომლებთანაც მონაომახი იყო ნათესაური. და ეს შემთხვევითი არ არის. მოგეხსენებათ, ვლადიმერ მონომახი კიევის დიდი ჰერცოგი 1113-1125 წლებში იყო. ის ხალხისთვის ცნობილი იყო, როგორც პატრიოტი და რუსეთის აქტიური დამცველი პოლოვციელებისგან. მონომახი მარტო მეთაური არ იყო და სახელმწიფო მოღვაწეარამედ მწერალიც. კერძოდ, დაწერა „ინსტრუქცია ბავშვებისთვის“.

პირველ რუს მთავრებს შორის ნესტორი მიიპყრო პრინცმა ოლეგმა. პრინცი ოლეგი (? - 912) - პირველი კიევის პრინცი რურიკის დინასტიიდან. მატიანეში ნათქვამია, რომ მომაკვდავმა რურიკმა ძალაუფლება გადასცა თავის ნათესავს, ოლეგს, რადგან რურიკის ვაჟი, იგორი, იმ დროს ძალიან პატარა იყო. სამი წლის განმავლობაში ოლეგი მეფობდა ნოვგოროდში, შემდეგ კი, რომელმაც ჯარი აიყვანა ვარანგებიდან და ჩუდის, ილმენ სლავების, მერი, ვესი, კრივიჩის ტომებიდან, ის სამხრეთით გადავიდა. ოლეგმა ეშმაკურად დაიპყრო კიევი, მოკლა ასკოლდი და დირი, რომლებიც იქ მეფობდნენ და დედაქალაქად აქცია და თქვა: "ეს იქნება რუსული ქალაქების დედა". ჩრდილოეთისა და სამხრეთის სლავური ტომების გაერთიანებით, ოლეგმა შექმნა ძლიერი სახელმწიფო - კიევის რუსეთი. ანალებში ოლეგის გარდაცვალებას უკავშირდება ცნობილი ლეგენდა. მემატიანეს გადმოცემით, ოლეგი მეფობდა 33 წელიწადს, 879 წლიდან (რურიკის გარდაცვალების წელი) 912 წლამდე. მას გააჩნდა მეთაურის გამორჩეული ნიჭი და მისი სიბრძნე და წინდახედულება იმდენად დიდი იყო, რომ ზებუნებრივი ჩანდა. თანამედროვეებმა ოლეგ წინასწარმეტყველს უწოდეს. წარმატებულ უფლისწულ-მეომარს „წინასწარმეტყველი“ ჰქვია, ე.ი. ჯადოქარი (თუმცა, ამავდროულად, ქრისტიანმა მემატიანემ არ დააკლდა ხაზგასმით, რომ ოლეგს წარმართებმა მიენიჭათ მეტსახელი, "ნაგვის ხალხი და ცუდი ხმა"), მაგრამ ის ასევე ვერ გაექცევა ბედს. 912 წლის ქვეშ, მატიანე ათავსებს პოეტურ ტრადიციას, რომელიც, როგორც ჩანს, დაკავშირებულია "ოლგას საფლავთან", რომელიც "არის... დღემდე". ამ ლეგენდას აქვს სრული სიუჟეტი, რომელიც ვლინდება ლაკონურ დრამატულ თხრობაში. იგი ნათლად გამოხატავს იდეას ბედის ძალაზე, რომელსაც ვერც ერთი მოკვდავი და თუნდაც "წინასწარმეტყველი" პრინცი ვერ აარიდებს თავს.

ლეგენდარულ პრინც ოლეგს შეიძლება ეწოდოს პირველი რუსული ფიგურა ეროვნული მასშტაბით. პრინც ოლეგის შესახებ მრავალი სიმღერა, ლეგენდა და ტრადიცია შეიქმნა. ხალხი მღეროდა მის სიბრძნეზე, მომავლის წინასწარმეტყველების უნარზე, მის ნიჭზე, როგორც დიდი სამხედრო ლიდერის, ჭკვიანი, უშიშარი და მარაგი.

ნაკვეთი, კომპოზიცია

ოლეგი მეფობდა გრძელი წლები. ერთ დღეს მან დაურეკა თავისთან მკითხავებს და ჰკითხა: "რაგან ვარ განწირული სიკვდილი?" ბრძენებმა კი უპასუხეს: "შენ, თავადო, მიიღებ სიკვდილს შენი საყვარელი ცხენისგან". ოლეგი დამწუხრდა და თქვა: ”თუ ასეა, მაშინ აღარ დავჯდები მასზე.” უბრძანა ცხენის წაღება, გამოკვება და დაცვა, მეორე აიღო თავისთვის.

ბევრი დრო გავიდა. ერთხელ ოლეგს გაახსენდა თავისი ძველი ცხენი და ჰკითხა, სად იყო ახლა და ჯანმრთელი იყო თუ არა. უპასუხეს უფლისწულს: "სამი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც შენი ცხენი მოკვდა".

შემდეგ ოლეგმა წამოიძახა: მოგვებმა იცრუეს: ცხენი, საიდანაც სიკვდილს დამპირდნენ, მოკვდა, მაგრამ მე ცოცხალი ვარ! მას სურდა ცხენის ძვლების ნახვა და გაშლილ მინდორში წავიდა, სადაც ისინი წვიმისგან გარეცხილი და მზისგან გათეთრებული ბალახში იწვნენ. უფლისწულმა ფეხით შეახო ცხენის თავის ქალა და ღიმილით თქვა: „მივიღებ ამ თავის ქალას სიკვდილს? მაგრამ შემდეგ ცხენის თავის ქალადან შხამიანი გველი ამოვარდა - და ოლეგს ფეხში ატკინა. და ოლეგი გარდაიცვალა გველის შხამისგან.

ჟამთააღმწერლის სიტყვით, „დიდი ტირილით გლოვობდა მთელი ხალხი“.

მხატვრული ორიგინალობა

"გასული წლების ზღაპარი", რომელიც მოგვითხრობს რუსი ხალხის ადგილს მსოფლიოს სხვა ხალხებს შორის, მისი ჩამოყალიბების ისტორიის შესახებ, გვაცნობს რუსული ისტორიისადმი ეპიკური ხალხური სიმღერის დამოკიდებულების ატმოსფეროში. წარსული წლების ზღაპრში არის ეპიკური გამოსახულებაც და პოეტური დამოკიდებულებაც მშობლიური ისტორია. ამიტომაც „გასული წლების ზღაპარი“ არა მხოლოდ რუსული ისტორიული აზროვნების, არამედ რუსულის ნაწარმოებია ისტორიული პოეზია. მასში განუყოფლად არის გაერთიანებული პოეზია და ისტორია. ჩვენს წინაშეა საფუძველზე შექმნილი ლიტერატურული ნაწარმოები ზეპირი მოთხრობები. წარსული წლების ზღაპარი თავის დიდებულ, ლაკონურ და გამომხატველ ენას ზეპირ წყაროებს ევალება. ისტორიციზმი, რომელიც საფუძვლად უდევს ძველ რუსულ ლიტერატურას, გამოსახულის გარკვეულ იდეალიზაციას ითვალისწინებდა. აქედან მოდის მხატვრული განზოგადება, გმირის შინაგანი ფსიქოლოგიის, მისი პერსონაჟის გამოსახვის ნაკლებობა. ამასთან, ანალებში აშკარად ჩანს ავტორის შეფასება.

წარსული წლების ზღაპრის განსაკუთრებული თვისებაა მისი იმ დროისთვის უჩვეულო პოეტური სტილი. ქრონიკის სტილი ლაკონურია. 06 - განსხვავებული მეტყველებამოიცავს ხშირ მითითებას პირდაპირ მეტყველებაზე, ანდაზებსა და გამონათქვამებზე. ძირითადად, მატიანე შეიცავს საეკლესიო სლავურ ლექსიკას, რომელიც მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სასაუბრო რუსულთან. რეალობის ამსახველი მატიანე ასევე ასახავს ამ რეალობის ენას, გადმოსცემს რეალურად წარმოთქმულ გამოსვლებს. პირველ რიგში ეს გავლენა სალაპარაკო ენაგავლენას ახდენს მატიანეების პირდაპირ მეტყველებაზე, არამედ ირიბ მეტყველებაზე, თავად მემატიანეს სახელით ჩატარებული თხრობა, დიდწილად დამოკიდებულია მისი დროის ცოცხალ ზეპირ ენაზე - პირველ რიგში ტერმინოლოგიაში: სამხედრო, სანადირო, ფეოდალური, იურიდიული და ა. . ასეთი იყო ზეპირი საფუძვლები, რომლებზედაც დაფუძნებული იყო „წარსული წლების ზღაპრის“ ორიგინალობა, როგორც რუსული ისტორიული აზროვნების, რუსული ლიტერატურისა და რუსული ენის ძეგლი.

ნაწარმოების მნიშვნელობა

ნესტორი იყო პირველი ძველი რუსი ფეოდალი ისტორიოგრაფი, რომელმაც რუსეთის ისტორია დაუკავშირა აღმოსავლეთ ევროპისა და სლავური ხალხების ისტორიას. გარდა ამისა, სიუჟეტის თავისებურებაა მისი პირდაპირი კავშირი მსოფლიო ისტორიასთან.

„გასული წლების ზღაპარი“ არა მხოლოდ ძველი რუსული ლიტერატურის ნიმუშია, არამედ ძეგლიც კულტურული ცხოვრებახალხი. ქრონიკის სიუჟეტები ფართოდ გამოიყენებოდა მათ შემოქმედებაში მრავალი პოეტის მიერ. განსაკუთრებული ადგილი უკავია ცნობილ "სიმღერებს წინასწარმეტყველური ოლეგის შესახებ" A.S. პუშკინი. პოეტი საუბრობს პრინც ოლეგზე, როგორც ეპიკურ გმირზე. ოლეგმა ბევრი კამპანია გააკეთა, ბევრი იბრძოდა, მაგრამ ზრუნავდა მასზე. უყვარდა და იცოდა რუსული ისტორია, „საუკუნოვანი ტრადიციები“. პრინც ოლეგისა და მისი ცხენის ლეგენდაში პოეტი დაინტერესდა ბედის თემით, ბედისწერის გარდაუვალობით. ლექსში ასევე იკვეთება ამაყი ნდობა პოეტის უფლებაში, თავისუფლად მიჰყვეს თავის აზრებს, თანხმოვანი უძველესი ცნებისა, რწმენა იმისა, რომ პოეტები უმაღლესი ნების მაცნეები არიან.

მოგვებს არ ეშინიათ ძლევამოსილი ბატონების და არ სჭირდებათ საუფლისწულო ძღვენი; მართალი და თავისუფალია მათი წინასწარმეტყველური ენა და მეგობრულია ზეცის ნებასთან.

სიმართლის ყიდვა ან გვერდის ავლა შეუძლებელია. ოლეგი, როგორც მას ეჩვენება, ათავისუფლებს სიკვდილის საფრთხეს, აგზავნის ცხენს, რომელიც, ჯადოქრის წინასწარმეტყველების თანახმად, საბედისწერო როლი უნდა შეასრულოს. მაგრამ მრავალი წლის შემდეგ, როცა ფიქრობს, რომ საშიშროებამ გადაიარა - ცხენი მოკვდა, ბედი უფლისწულს ასწრებს. ცხენის თავის ქალას ეხება: „დან მკვდარი თავიამასობაში საფლავის გველი ჩურჩულით გამოხტა.

განუცხადა ა.ს. პუშკინის ლეგენდა შესახებ დიდებული პრინციოლეგი ვარაუდობს, რომ ყველას აქვს საკუთარი ბედი, თქვენ არ შეგიძლიათ მოატყუოთ იგი და თქვენ უნდა გიყვარდეთ მეგობრები, იზრუნოთ მათზე და არ დაშორდეთ მათ ცხოვრების განმავლობაში.

პოეტიკა

მრავალი საუკუნის მანძილზე შემუშავდა თავისებური ხერხები, რომლებიც დამახასიათებელია ეპოსის პოეტიკისა და მათი შესრულების ხერხისთვის. ძველ დროში ითვლებოდა, რომ მთხრობელები უკრავდნენ არფაზე, მოგვიანებით ეპოსები სრულდებოდა რეჩიტატიურად. ეპოსებს ახასიათებს განსაკუთრებული წმინდად მატონიზირებელი ეპიკური ლექსი (რომელიც დაფუძნებულია ხაზების შედარებადობაზე სტრესების რაოდენობის მიხედვით, რაც რიტმულ ერთგვაროვნებას აღწევს). მიუხედავად იმისა, რომ მთხრობელები ეპოსის შესრულებისას მხოლოდ რამდენიმე მელოდიას იყენებდნენ, ისინი გაამდიდრებდნენ სიმღერას სხვადასხვა ინტონაციით და ასევე ცვლიდნენ ხმის ტემბრს.

ეპოსის წარმოდგენის ხაზგასმული საზეიმო სტილიგმირული და ხშირად ტრაგიკული მოვლენების შესახებ თხრობამ, განსაზღვრა მოქმედების შენელების აუცილებლობა (შეფერხება). ამისთვის გამოიყენება ისეთი ტექნიკა, როგორიცაა გამეორება და არა მხოლოდ ცალკეული სიტყვები მეორდება ... შორიდან, შორიდან, საოცრად საოცარი ( ტავტოლოგიური გამეორებები), მაგრამ ასევე სინონიმების ინექცია: ბრძოლა-ჩხუბი, ხარკი-მოვალეობები, (სინომიური გამეორებები), ხშირად ერთი ხაზის დასასრული მეორის დასაწყისია: და ისინი მივიდნენ წმინდა რუსეთში, / წმინდა რუსეთში და კიევის ქალაქთანაც კი..., ხშირად ხდება მთელი ეპიზოდების სამი გამეორება, გაზრდილი ეფექტით და ზოგიერთი აღწერილობა უკიდურესად დეტალურია. ეპოსის დამახასიათებელი და საერთო ტერიტორიების ხელმისაწვდომობა», იმავე ტიპის სიტუაციების აღწერისას გამოიყენება გარკვეული ფორმულის გამონათქვამები: TO" საერთო ადგილები”ასევე ჩართეთ დღესასწაულის აღწერა (უმეტესწილად, პრინც ვლადიმირზე), წვეულება, გმირული გასეირნება ჭაღარა ცხენზე. ასეთი სტაბილური ფორმულების შერწყმა ხალხურ მთხრობელს საკუთარი სურვილით შეეძლო.

ეპოსის ენას ახასიათებს ჰიპერბოლიზმი, რომლის დახმარებით მთხრობელი ხაზს უსვამს განსაკუთრებული აღნიშვნის ღირსი პერსონაჟების ხასიათის თვისებებსა თუ გარეგნობას. განსაზღვრავს მსმენელის დამოკიდებულებას ეპოსის და სხვა ტექნიკის მიმართ - ეპითეტი(ძლევამოსილი, წმიდა რუსი, დიდებული გმირი და ბინძური, ბოროტი მტერი), და ხშირად ხდება ფიქსირებული ეპითეტები(ძალადობრივი თავი, ცხელი სისხლი, ცახცახიანი ფეხები, ანთებული ცრემლები). ანალოგიურ როლს ასრულებს სუფიქსები: ყველაფერი, რაც გმირებთან იყო დაკავშირებული, მოხსენიებული იყო დამამცირებელი ფორმებით (ქუდი, პატარა თავი, პატარა აზრი, ალიოშენკა, ვასენკა ბუსლაევიჩი, დობრინუშკა და ა.შ.), მაგრამ უარყოფითი პერსონაჟებიეძახდნენ უგრიუმიშჩს, იგნატიშჩს, ცარ ბატუიშჩს, უგარიშჩს ბინძურს. დიდ ადგილს იკავებს ასონანსები (ხმოვანთა ბგერების გამეორება) და ალიტერაცია(თანხმოვანი ბგერების გამეორება), ლექსის დამატებითი მაორგანიზებელი ელემენტები.

ეპიკური მოთხრობები და გმირები ხელოვნებასა და ლიტერატურაში. კირშა დანილოვის კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ ეპიკური მოთხრობები და გმირები მტკიცედ დაიმკვიდრეს თანამედროვე რუსული კულტურის სამყაროში. პოემაში ადვილი შესამჩნევია რუსული ეპოსის გაცნობის კვალი A.S. პუშკინირუსლან და ლუდმილა და A.K. ტოლსტოის პოეტურ ბალადებში. N.A. რიმსკი-კორსაკოვი(1844-1908) ორჯერ მიუბრუნდა ნოვგოროდის "მდიდარი სტუმრის" გამოსახულებას. ჯერ მან შექმნა სიმფონიური მუსიკალური სურათი სადკო (1867), მოგვიანებით კი, 1896 წელს, ამავე სახელწოდების ოპერა. ვ.მ.ვასნეცოვი(1848–1926), ძირითადად საზოგადოებისთვის ცნობილი ნახატებიდან, რომელთა ნაკვეთები აღებულია რუსული გმირული ეპოსიდან, საკმარისია დავასახელოთ ტილოები რაინდი გზაჯვარედინზე (1882) და ბოგატირები (1898). M.A. ვრუბელი(1856–1910 წწ.). დეკორატიული პანელები Mikula Selyaninovich (1896) და Bogatyr (1898) ამ ერთი შეხედვით კარგად ცნობილ სურათებს თავისებურად ხსნიან.

"გასული წლების ზღაპარი". ქრონიკის თხრობის ძირითადი იდეები და ტიპები

"გასული წლების ზღაპრის" შექმნის ისტორია

"გასული წლების ზღაპარი" რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი უძველესი მატიანეა, რომელიც მე-12 საუკუნის დასაწყისში შეიქმნა კიევ-პეჩერსკის ლავრის ბერის ნესტორ მემატიანეს მიერ. მატიანე მოგვითხრობს რუსული მიწის წარმოშობის შესახებ, პირველი რუსი მთავრების შესახებ და ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენა. წარსული წლების ზღაპრის თავისებურება პოეზიაა, ავტორი ოსტატურად აითვისა სტილში, ტექსტი იყენებს სხვადასხვა მხატვრულ საშუალებას, რათა სიუჟეტი უფრო დამაჯერებელი გახდეს.

ნესტორი იყო ფართო ისტორიული მსოფლმხედველობისა და დიდი ლიტერატურული ნიჭის მქონე მწიგნობარი: ჯერ კიდევ წარსული წლების ზღაპრზე მუშაობამდე მან დაწერა ბორისისა და გლების ცხოვრება და თეოდოსიუს გამოქვაბულების ცხოვრება. წარსული წლების ზღაპრში ნესტორმა დააკისრა გრანდიოზული დავალება: არა მხოლოდ დაემატებინა „საწყისი კოდექსი“ მე-11-12 საუკუნეების მიჯნაზე მომხდარი მოვლენების აღწერით, რომლის თანამედროვეც ის იყო, არამედ გადამუშავებულიყო. ყველაზე გადამწყვეტი სიუჟეტი რუსეთის ისტორიაში უძველესი პერიოდის შესახებ - "სად წავიდა რუსული მიწა.

ნესტორის სახელმწიფო შეხედულების, მსოფლმხედველობისა და ლიტერატურული ნიჭის წყალობით, წარსული წლების ზღაპარი იყო „არა მხოლოდ რუსეთის ისტორიის ფაქტების კრებული და არა მხოლოდ ისტორიული და ჟურნალისტური ნაშრომი, რომელიც დაკავშირებულია რუსულის გადაუდებელ, არამედ გარდამავალ ამოცანებთან. რეალობა, მაგრამ რუსეთის ისტორიის განუყოფელი, ლიტერატურული ექსპოზიცია.

ითვლება, რომ „წარსული წლების ზღაპრის“ პირველმა გამოცემამ ჩვენამდე არ მოაღწია. შემორჩენილია მისი მეორე გამოცემა, შედგენილი 1117 წელს ვიდუბიცკის მონასტრის წინამძღვრის (კიევის მახლობლად) სილვესტერის მიერ და მესამე გამოცემა, რომელიც შედგენილია 1118 წელს პრინცი მესტილავ ვლადიმროვიჩის დაკვეთით. მეორე გამოცემაში გადაიხედა წარსული წლების ზღაპრის მხოლოდ ბოლო ნაწილი; ეს გამოცემა ჩვენამდე მოვიდა, როგორც 1377 წლის ლაურენციული ქრონიკის ნაწილი, ისევე როგორც სხვა მოგვიანებით ქრონიკები. მესამე გამოცემა, რიგი მკვლევარების აზრით, წარმოდგენილია იპატიევის ქრონიკაში, რომლის უძველესი ნუსხა - იპატიევი - XV საუკუნის პირველი მეოთხედით თარიღდება.

თხრობის თავისებურებები „გასული წლების ზღაპარი“.

ანალისტური სტატიების ტიპები PVL-ში:

* ამინდის ჩანაწერი არის უძველესი, უმარტივესი და უმოკლეს ჩანაწერი, რომელიც მხოლოდ ფაქტს აფიქსირებს.

* ანალისტური ლეგენდა არის ზეპირი ისტორიული ტრადიცია, რომელიც ჩაწერილია ანალებში, ლიტერატურულად დამუშავებული მწიგნობრის მიერ (კიევის ფონდი, წინასწარმეტყველი ოლეგი, პრინცესა ოლგა, ნიკიტა კოჟემიაკა, ბელგოროდ კისელი).

* მატიანე სიუჟეტი გამოირჩევა უტყუარობით და დოკუმენტური ხარისხით, როგორც წესი, იგი იქმნება თვითმხილველის მიერ ან თვითმხილველის სიტყვებით (პრინცი ვასილკო ტერებოლსკის დაბრმავება).

* ქრონიკის სიუჟეტი ყველაზე დაწვრილებითი და მოცულობითი და ქრონიკული სტატიაა, მასში მთავარია სამხედრო თემა(ბრძოლა იაროსლავ ბრძენსა და სვიატოსლავ წყეულს შორის).

* ანალიტიკური მოთხრობა - ნეკროლოგი - ამბავი სიკვდილზე ისტორიული პიროვნება(თავადი), შექმნილია გარდაცვლილის გოდებისა და მასზე ქების სახით.

PVL გახდა წყარო ყველა შემდგომი ქრონიკისთვის, მე-16 საუკუნემდე. გარდა ამისა, PVL არის ნაკვეთების, მოტივების, სურათების წყარო მომდევნო საუკუნეების (18-19 საუკუნეების) ლიტერატურისთვის.

მთავარი იდეა არის რუსული მიწის ერთიანობა, მაღალი პატრიოტული გრძნობა.

წარსული წლების ზღაპარში შეიძლება გამოიყოს თხრობის ორი ტიპი - ამინდის ჩანაწერები და ქრონიკების ამბები. . ამინდის ჩანაწერები შეიცავს მოვლენებს, ხოლო მატიანეები აღწერს მათ. მოთხრობაში ავტორი ცდილობს მოვლენის დახატვას, კონკრეტული დეტალების მიცემას, ანუ ცდილობს დაეხმაროს მკითხველს წარმოიდგინოს რა ხდება და იწვევს მკითხველის თანაგრძნობას. რუსეთი დაიშალა მრავალ სამთავროდ და თითოეულს ჰქონდა თავისი მატიანე. თითოეული მათგანი ასახავდა თავისი რეგიონის ისტორიის თავისებურებებს და იწერებოდა მხოლოდ მათ მთავრებზე. "გასული წლების ზღაპარი" იყო ადგილობრივი მატიანეების ნაწილი, რომელიც განაგრძობდა რუსული მატიანეების წერის ტრადიციას. „დროებითი ტყუილის ზღაპარი“ განსაზღვრავს რუსი ხალხის ადგილს მსოფლიოს ხალხებს შორის, ასახავს სლავური მწერლობის წარმოშობას, რუსული სახელმწიფოს ჩამოყალიბებას. ნესტორი ჩამოთვლის ხალხებს, რომლებიც ხარკს უხდიან რუსებს, აჩვენებს, რომ ხალხები, რომლებიც ავიწროებდნენ სლავებს, გაქრნენ, სლავები კი დარჩნენ და წყვეტენ მეზობლების ბედს. "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც დაიწერა კიევან რუსის აყვავების პერიოდში, გახდა მთავარი ნაწარმოები ისტორიაზე.

წარსული წლების ზღაპრის მხატვრული თავისებურებები.

ნესტორი ისტორიულ მოვლენებზე პოეტურად ყვება. რუს ნესტორის წარმოშობა ემყარება მთელი მსოფლიო ისტორიის განვითარების ფონზე. მემატიანე ხსნის ისტორიული მოვლენების ფართო პანორამას. ნესტორის ქრონიკის ფურცლებზე გადის ისტორიული ფიგურების მთელი გალერეა - მთავრები, ბიჭები, ვაჭრები, პოსადნიკები, ეკლესიის მსახურები. საუბრობს სამხედრო ლაშქრობებზე, სკოლების გახსნაზე, მონასტრების მოწყობაზე. ნესტორი მუდმივად ეხება ხალხის ცხოვრებას, მათ განწყობას. ანალების ფურცლებზე წავიკითხავთ აჯანყებების, თავადების მკვლელობების შესახებ. მაგრამ ავტორი ამ ყველაფერს მშვიდად აღწერს და ცდილობს იყოს ობიექტური. მკვლელობა, ღალატი და მოტყუება ნესტორი გმობს; პატიოსნება, გამბედაობა, გამბედაობა, ერთგულება, კეთილშობილება მას ადიდებს. სწორედ ნესტორი აძლიერებს და აუმჯობესებს რუსული სამთავრო დინასტიის წარმოშობის ვერსიას. მისი მთავარი მიზანი იყო სხვა ძალებს შორის რუსული მიწის ჩვენება, იმის დამტკიცება, რომ რუსი ხალხი არ არის ოჯახისა და ტომის გარეშე, მაგრამ აქვს საკუთარი ისტორია, რომლითაც მათ აქვთ უფლება იამაყონ.

ნესტორი შორიდან იწყებს თავის ამბავს, თავად ბიბლიური წარღვნით, რის შემდეგაც დედამიწა ნოეს შვილებს შორის განაწილდა. ასე იწყებს ნესტორი თავის მოთხრობას: „მაშ, დავიწყოთ ეს ამბავი.

წარღვნის შემდეგ ნოეს სამმა ვაჟმა გაიყო დედამიწა - სემი, ქამი, იაფეთი. და სემმა მიიღო აღმოსავლეთი: სპარსეთი, ბაქტრია, ინდოეთამდე გრძედით და სიგანით რინოკორურამდე, ანუ აღმოსავლეთიდან სამხრეთამდე, სირია და მიდია მდინარე ევფრატამდე, ბაბილონამდე, კორდუნამდე, ასურელებამდე, მესოპოტამიამდე, არაბეთამდე. უძველესი, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, მთელი ფინიკია.

ლომმა მიიღო სამხრეთი: ეგვიპტე, ეთიოპია, მეზობელი ინდოეთი ...

იაფეთმა მიიღო ჩრდილოეთის ქვეყნები და დასავლეთი

ამავდროულად, ჰემმა და იაფეთმა წილისყრით გაიყვეს მიწა და გადაწყვიტეს, რომ ძმის წილში არ შეგვეტანა ვინმესთვის და თითოეული ეცხოვრა თავის ნაწილში. და იყო ერთი ხალხი. და როდესაც ხალხი გამრავლდა დედამიწაზე, მათ დაგეგმეს ცაში სვეტის შექმნა - ეს იყო ნეგანისა და პელეგის დღეებში. და შეიკრიბნენ შინარის მინდორში, რათა აეშენებინათ სვეტი ზეცისკენ და მის მახლობლად ქალაქი ბაბილონი; და ააგეს ეს სვეტი 40 წლის განმავლობაში და არ დაასრულეს. და ჩამოვიდა უფალი ღმერთი ქალაქისა და სვეტის სანახავად და თქვა უფალმა: აჰა, ერთი თაობა და ერთი ხალხი. და აღრევა ღმერთმა ერები, დაყო ისინი 70 და 2 ერად და გაფანტა ისინი მთელ დედამიწაზე. ხალხთა აღრევის შემდეგ ღმერთმა დაანგრია სვეტი ძლიერი ქარით; და მისი ნაშთები მდებარეობს ასურეთსა და ბაბილონს შორის და არის 5433 წყრთა სიმაღლისა და სიგანის, და ეს ნაშთები მრავალი წლის განმავლობაში იყო შემონახული ... "

ამის შემდეგ ავტორი საუბრობს სლავური ტომები, მათი წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები, ოლეგის მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ, სამი ძმის კიის, შჩეკის, ხორივის მიერ კიევის დაარსების შესახებ, სვიატოსლავის კამპანიის შესახებ ბიზანტიის წინააღმდეგ და სხვა მოვლენები, როგორც რეალური, ასევე ლეგენდარული. ის თავის "ზღაპრში..." შეიცავს სწავლებებს, ზეპირ მოთხრობების ჩანაწერებს, დოკუმენტებს, კონტრაქტებს, იგავებსა და ცხოვრებას. ქრონიკების უმეტესობის მთავარი თემაა რუსეთის ერთიანობის იდეა.

კომპოზიცია "გასული წლების ზღაპარი

შესავალი ნაწილი ადგენს ბიბლიური ლეგენდამიწის გაყოფის შესახებ ნოეს ვაჟებს შორის - სემს, ქამსა და იაფეტს - და ლეგენდა ბაბილონის პანდემიის შესახებ, რამაც გამოიწვია "ერთი კლანის" დაყოფა 72 ხალხად, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი ენა. დაადგინა, რომ "სლოვენური ენა (ხალხი)" არის იაფეთების ტომიდან, მატიანე შემდგომში მოგვითხრობს სლავებზე, მათზე დასახლებული მიწების შესახებ, სლავური ტომების ისტორიასა და წეს-ჩვეულებებზე. თანდათან ვიწროვდება მისი თხრობის თემა, მატიანე ყურადღებას ამახვილებს მდელოების ისტორიაზე, მოგვითხრობს კიევის გაჩენის შესახებ. უძველეს დროზე საუბრისას, როდესაც კიევის ჭალები ხაზარების შენაკადები იყო, წარსული წლების ზღაპარი ამაყად აღნიშნავს, რომ ახლა, როგორც ეს დიდი ხნის განმავლობაში იყო განკუთვნილი, თავად ხაზარები კიევის მთავრების შენაკადები არიან.

წლების ზუსტი მითითებები იწყება წარსულის წლების ზღაპრში 852 წლიდან, რადგან ამ დროიდან, მემატიანეს თქმით, რუსეთი მოხსენიებულია "ბერძნულ მატიანეში": ამ წელს კიევის მთავრები ასკოლდი და დირი თავს დაესხნენ კონსტანტინოპოლს. აქ მოცემულია ქრონოლოგიური გამოთვლაც - ერთი მნიშვნელოვანი მოვლენიდან მეორეზე გადასული წლების ათვლა. წლების გამოთვლა "იაროსლავის გარდაცვალებიდან სვიატოპოლჩის სიკვდილამდე" (ანუ 1054 წლიდან 1113 წლამდე) ასრულებს გამოთვლას, საიდანაც ირკვევა, რომ წარსული წლების ზღაპარი არ შეიძლებოდა შედგენილიყო უფრო ადრე, ვიდრე დასაწყისში. მე-12 საუკუნის მეორე ათწლეული.

მატიანე აგრძელებს მოთხრობას ძირითადი მოვლენებიმე-9 საუკუნე - "ვარანგების მოწოდება",კამპანია ბიზანტიის წინააღმდეგ ასკოლდისა და დირის წინააღმდეგ, ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობა. ლეგენდა სლავური წიგნიერების წარმოშობის შესახებ, რომელიც შედის მატიანეში, მთავრდება განცხადებით, რომელიც მნიშვნელოვანია წარსულის წლების ზღაპრის ზოგადი კონცეფციისთვის, "სლოვენური" და რუსული ენების იდენტურობის შესახებ - კიდევ ერთი შეხსენება. მდელოების ადგილი სლავურ ხალხებში და სლავები მსოფლიოს ხალხებში.

ქრონიკის შემდგომი სტატიები მოგვითხრობს ოლეგის მეფობის შესახებ. მემატიანე მოჰყავს ბიზანტიასთან მისი ხელშეკრულებების ტექსტებს და პრინცის შესახებ ხალხურ ლეგენდებს: ამბავი მისი ლაშქრობის შესახებ კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ, სანახაობრივი ეპიზოდებით, უდავოდ ფოლკლორული ხასიათის (ოლეგი უახლოვდება ქალაქის კედლებს ნავებით, რომლებიც მოძრაობენ ხმელეთზე აფრების ქვეშ, ჰკიდია თავისი ფარი კონსტანტინოპოლის კარიბჭეზე, „გამარჯვების ჩვენება“). ასევე ცნობილია ლეგენდა ოლეგის გარდაცვალების შესახებ. ჯადოქარმა იწინასწარმეტყველა პრინცის სიკვდილი მისი საყვარელი ცხენიდან. ოლეგმა გადაწყვიტა: ”ნიკოლი ყველგან არის n-ზე, მე მას ამაზე მეტს ვერ ვხედავ.” თუმცა მოგვიანებით გაიგებს, რომ ცხენი უკვე მოკვდა. ოლეგს გაეცინა ცრუ წინასწარმეტყველებაზე და სურდა ცხენის ძვლების ნახვა. მაგრამ როცა უფლისწულმა ფეხით დააბიჯა ცხენის „შუბლზე“ (თავის ქალა), მას გველი დაკბინა, რომელიც „შუბლიდან“ „გამოვიდა“, ავად გახდა და მოკვდა. ქრონიკის ეპიზოდმა, როგორც ვიცით, საფუძველი ჩაუყარა A.S. პუშკინის ბალადას "წინასწარმეტყველი ოლეგის სიმღერა".

ოლეგი მემკვიდრეობით კიევის "მაგიდაზე" იგორ,რომელსაც მემატიანე რურიკის შვილად თვლიდა. გადმოცემულია იგორის ორი ლაშქრობა ბიზანტიის წინააღმდეგ და მოცემულია რუსეთის მთავრის მიერ ბიზანტიის იმპერატორ-თანამმართველებთან დადებული ხელშეკრულების ტექსტი: იგორის სიკვდილი მოულოდნელი და სამარცხვინო იყო: მისი რაზმის რჩევით იგი გაემგზავრა ქვეყანაში. დრევლიანები ხარკის ასაღებად (ჩვეულებრივ ხარკს მისი გუბერნატორი აგროვებდა). უკანა გზაზე უფლისწული უეცრად მიუბრუნდა თავის ჯარისკაცებს: „წადი ხარკით სახლში და დავბრუნდები, ისევ დავემსგავსები“. დრევლიანებმა, რომ გაიგეს, რომ იგორი მეორედ ხარკის შეგროვებას აპირებს, აღშფოთდნენ: ”თუ მგელს (თუ მგელს ჩვევა დაეუფლება) ცხვარში, მაშინ ამოიღეთ მთელი ნახირი, თუ არა მოკალი, ასე რომ. და ასე: თუ მას არ მოვკლავთ, მაშინ ყველანი განადგურდებით“ . მაგრამ იგორმა არ გაითვალისწინა დრევლიანების გაფრთხილება და მათ მიერ მოკლეს.

იგორის გარდაცვალების ამბავი ანალებში ძალიან მოკლეა; მაგრამ ხალხის მეხსიერებაში შემორჩენილია ლეგენდები იმის შესახებ, თუ როგორ იძია დრევლიანებზე შური იგორის ქვრივმა ოლგამ ქმრის მკვლელობისთვის. ეს ლეგენდები მემატიანემ გაამრავლა და წაიკითხა 945 წლის სტატიაში „გასული წლების ზღაპარი“.

იგორის მკვლელობის შემდეგ, დრევლიანებმა გაგზავნეს ელჩები კიევში ოლგასთან, თავიანთი პრინცი მალის დაქორწინების წინადადებით. ოლგა ვითომ "უყვარდა" ელჩების სიტყვები და უბრძანა, გამოჩენილიყვნენ მეორე დღეს და არა ცხენებით ან ფეხით, არამედ ძალიან უჩვეულო გზით: პრინცესას ბრძანებით, კიეველებს უნდა მოეყვანათ. დრევლიანები სამთავრო სასამართლოკლდეებში. ამავდროულად, ოლგა ბრძანებს მის კოშკთან ღრმა ხვრელის გათხრას. როდესაც ტრიუმფალური დრევლიანსკის ელჩები (ისინი ნავში "ამაყად" სხედან, ხაზს უსვამს მემატიანე) სამთავრო კარზე მიიყვანეს, ოლგამ ბრძანა, ისინი ნავთან ერთად ორმოში ჩაეგდოთ. მის კიდეს მიუახლოვდა, პრინცესამ ღიმილით ჰკითხა: "კარგი ხარ?" ”ჩვენზე უარესი (ჩვენთვის უარესი) იგორის სიკვდილი”, - უპასუხეს დრევლიანებმა. და ოლგამ უბრძანა, ორმოში ცოცხლად ჩაეძინათ.

მეორე საელჩო, რომელიც შედგებოდა კეთილშობილი დრევლიანსკის "ქმრებისგან", ოლგამ ბრძანა დაწვეს აბანოში, სადაც ელჩები მიიწვიეს "დაიბანონ". დაბოლოს, დრევლიანების რაზმი, რომელიც გაგზავნეს ოლგასთან შესახვედრად, რათა საპატიოდ გაეცნობინათ იგი მალას დედაქალაქში, პრინცესამ ბრძანა, მოეკლათ დაკრძალვის დღესასწაულის დროს - მემორიალური დღესასწაული იგორის საფლავზე.

ლეგენდების დაკვირვება როგორ იძია ოლგამ სამჯერ შური დრევლიანებზე, ავლენს ლეგენდის ქვეტექსტის სიმბოლურ მნიშვნელობას: ყოველი შურისძიება შეესაბამება წარმართის ერთ-ერთ ელემენტს. დაკრძალვის რიტუალი. იმდროინდელი ჩვეულების მიხედვით, მიცვალებულებს ნავში ჩასხმით ასაფლავებდნენ; მიცვალებულს მოამზადეს აბაზანა, შემდეგ კი მისი ცხედარი დაწვეს, დაკრძალვის დღეს მოაწყვეს ქეიფი სამხედრო თამაშების თანხლებით, ეს ამბავი ოლგას სამ შურისძიებაზე უკვე წაიკითხეს „საწყის კოდექსში“. წარსული წლების ზღაპარს კიდევ ერთი ლეგენდა დაემატა - პრინცესას მეოთხე შურისძიების შესახებ.

დრევლიანების რაზმი მოკლა, ოლგამ მაინც ვერ აიღო მათი დედაქალაქი - ქალაქი ისკოროსტენი. შემდეგ პრინცესა კვლავ ეშმაკობას მიმართა. იგი მიუბრუნდა ალყაში მოქცეულებს და დაარწმუნა ისინი, რომ არ აპირებდა მათთვის მძიმე ხარკის დაწესებას, როგორც ერთხელ იგორმა, მაგრამ სთხოვა უმნიშვნელო გამოსასყიდი: სამი ბეღურა და სამი მტრედი სახლიდან. დრევლიანებმა კვლავ ვერ გამოიცნეს ოლგას მოტყუება და სიამოვნებით გაუგზავნეს მას საჭირო ხარკი. შემდეგ ოლგას მეომრებმა, მისი ბრძანებით, ჩიტების თათებზე „ცერი“ (დამწვარი, გამხმარი ჯიშის სოკო) მიაბეს და გაათავისუფლეს ისინი. ჩიტები ბუდეებთან მიფრინდნენ და მალე მთელ ქალაქს ცეცხლი მოედო. ხალხი, ვინც გაქცევას ცდილობდა, ოლგას ჯარისკაცებმა შეიპყრეს. ასე რომ, ლეგენდის თანახმად, პრინცესამ შური იძია ქმრის სიკვდილზე.

მემატიანე ენთუზიაზმით ასახავს იგორის ვაჟი - სვიატოსლავი, მისი მებრძოლი, რაინდული პირდაპირობა (თითქოს წინასწარ აფრთხილებდა მტრებს: „თქვენთან მინდა“), უპრეტენზიულობა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მატიანე მოგვითხრობს სვიატოსლავის ლაშქრობებზე ბიზანტიის წინააღმდეგ: მან თითქმის მიაღწია კონსტანტინოპოლს და, დაიპყრო ბალკანეთის ქვეყნები, შესთავაზა დედაქალაქის გადატანა დუნაისკენ, რადგან იქ, მისი თქმით, "იქ არის დედამიწის შუა", სადაც ყველა კურთხევაა. ნაკადი - ძვირფასი ლითონები, ძვირადღირებული ქსოვილები, ღვინო, ცხენები და მონები. მაგრამ სვიატოსლავის გეგმები განზრახული არ იყო განხორციელებულიყო: ის გარდაიცვალა, ჩავარდა პეჩენეგების ჩასაფრებაში დნეპრის ჩქარობებზე.

სვიატოსლავის გარდაცვალების შემდეგ მის ვაჟებს - ოლეგს, იაროპოლკსა და ვლადიმირს შორის - დაიწყო შიდა ბრძოლა.გამარჯვებული გამოვიდა ვლადიმირ, რომელიც 980 წელს გახდა რუსეთის ერთადერთი მმართველი.

განყოფილებაში "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც ეძღვნება მეფობას ვლადიმერ, რუსეთის ნათლობის თემას დიდი ადგილი უჭირავს.მატიანეში ნათქვამია ე.წ "ფილოსოფოსის გამოსვლა"რომლითაც ბერძენი მისიონერი თითქოს ვლადიმერს მიუბრუნდა და უფლისწულს ქრისტიანობის მიღებისკენ მოუწოდა. „ფილოსოფოსის სიტყვას“ დიდი შემეცნებითი მნიშვნელობა ჰქონდა ძველი რუსი მკითხველისთვის - მასში მოკლედ იყო გადმოცემული მთელი „წმინდა ისტორია“ და მოხსენებული იყო ქრისტიანული სარწმუნოების ძირითადი პრინციპები.

ვლადიმირის სახელის ირგვლივ დაჯგუფებული იყო სხვადასხვა ხალხური ლეგენდა. ისინი ასევე აისახა ანალებში - პრინცის გულუხვობის მოგონებებში, მის ხალხმრავალ დღესასწაულებზე, სადაც თითქმის ყველა მეომარი იყო მიწვეული, უცნობი გმირების ექსპლუატაციებზე, რომლებიც ცხოვრობდნენ ამ პრინცის დროს, - კოჟემიაკას გამარჯვების შესახებ. ბიჭმა პეჩენგების გმირზე ან მოხუცზე, თავისი სიბრძნით გაათავისუფლა ქალაქი ბელგოროდი პეჩენგების ალყისგან. ეს ლეგენდები ქვემოთ იქნება განხილული.

1015 წელს ვლადიმირის გარდაცვალების შემდეგ, მის ვაჟებს შორის კვლავ დაიწყო შიდა ბრძოლა. სვიატოპოლკი არის იაროპოლკის ვაჟი და ტყვე მონაზონი, რომელსაც ვლადიმირმა მოკლა თავისი ძმა, ცოლი გაუჩინა, საკუთარი მოკლა. დედინაცვალიბორისი და გლები. მატიანეში ნათქვამია მოკლე ისტორიათავად-მოწამეების ბედზე, იაროსლავ ვლადიმიროვიჩის სვიატოპოლკთან ბრძოლის შესახებ, რომელიც დასრულდა ამ უკანასკნელის სამხედრო დამარცხებით და საშინელი ღვთაებრივი ანგარიშსწორებით. როდესაც სვიატოპოლკი, ბრძოლაში დამარცხდა. გაფრინდა, დემონი „დაესხა მას“ და „დაუსუსტდა ძვლებს, ცხენებზე დაჯდომა ვერ შეძლო“. სვიატოპოლკს ეჩვენება, რომ დევნა მისდევს, ის აჩქარებს თავის მეომრებს, რომლებიც მას საკაცით ატარებენ. „ჩვენ გვდევნის ღვთის რისხვა“, სვიატოპოლკი კვდება „უდაბნოში“ (შორეულ, დაუსახლებელ ადგილას) პოლონეთსა და ჩეხეთს შორის და მისი საფლავიდან, მატიანეს მიხედვით, „მოდის... ბოროტების სუნი. ." მემატიანე იყენებს შესაძლებლობას ხაზგასმით აღვნიშნო, რომ სვიატოპოლკის საშინელი სიკვდილი უნდა იყოს გაფრთხილება რუსი მთავრებისთვის, რათა გადაარჩინოს ისინი ძმათამკვლელი შუღლის განახლებისგან.

1037 წელს მატიანე მოგვითხრობს იაროსლავის სამშენებლო საქმიანობის შესახებ(კერძოდ, კიევში ცნობილი წმინდა სოფიას ტაძრის დაგების შესახებ, ციხესიმაგრის გალავანი ოქროს კარიბჭით და ა.შ.) დიდი მნიშვნელობა აქვს 1054 წლის სტატიაში მოთავსებულ იაროსლავის მომაკვდავ ანდერძს, რომელიც თავის ვაჟებს მოუწოდებს. იცხოვრონ მშვიდობიანად, დაიცვან "მამათა და ბაბუის" მიწა, რომელიც მათ შეიძინეს "მათი დიდი შრომით", დაემორჩილონ ოჯახში უხუცესს - კიევის პრინცს.

მე-11 საუკუნის ბოლო ათწლეული სავსე იყო ქარიშხლიანი მოვლენებით. შიდა ომების შემდეგ, რომლის წამქეზებელი და შეუცვლელი მონაწილე იყო ოლეგ სვიატოსლავიჩი („იგორის კამპანიის ზღაპარი“ მას უწოდებს ოლეგ გორისლავლიჩს), მთავრები იკრიბებიან 1097 წელს ლიუბეჩში ყრილობაზე, რომელზეც გადაწყვეტენ ამიერიდან იცხოვრონ მშვიდობიანად. და მეგობრობა, შეინახეთ მამის ქონება და ნუ შეურევთ სხვის მემკვიდრეობას. თუმცა, ყრილობის შემდეგ დაუყოვნებლივ მოხდა ახალი სისასტიკე: ვოლინის უფლისწულმა დავიდ იგორევიჩმა დაარწმუნა კიევის პრინცი სვიატოპოლკ იზიასლავიჩი, რომ ტერებოვლის პრინცი ვასილკო მათ წინააღმდეგ შეთქმულებას აწყობდა. სვიატოპოლკმა და დავიდმა ვასილკო კიევში წაიყვანეს, შეიპყრეს და თვალები ამოუღეს. ამ მოვლენამ შოკში ჩააგდო ყველა უფლისწული: ვლადიმერ მონომახი, მემატიანეს თქმით, ჩიოდა, რომ ასეთი ბოროტება არ იყო რუსეთში "არც ჩვენი ბაბუების, არც ჩვენი მამების ქვეშ". 1097 წლის სტატიაში ვხვდებით დეტალურ ისტორიას ვასილკო ტერებოვსკის დრამატული ბედის შესახებ; ის, სავარაუდოდ, სპეციალურად მატიანესთვის არის დაწერილი და მთლიანად შედის მის შემადგენლობაში.

ჩვენ ზუსტად არ ვიცით, როგორ გამოიყურებოდა The Tale of Bygone Years-ის ბოლო ნაწილი, მეორე გამოცემა. ლავრენტულ ქრონიკაში 1110 წლის სტატიის ტექსტი ხელოვნურად არის ამოჭრილი: მემატიანე სილვესტერის ჩანაწერი მაშინვე მოჰყვება გამოქვაბულების მონასტერში სასწაულმოქმედი ნიშნის ამბავს, რომელიც ანგელოზის გამოჩენად არის მიჩნეული; ამავდროულად, იპატიევის ქრონიკაში, ნიშნის აღწერის შემდეგ, მიმდინარეობს მსჯელობა ანგელოზებზე, რაც, უდავოა, შეტანილი იყო 1110 წლის მუხლის თავდაპირველ ტექსტში, ანუ ის უნდა ყოფილიყო წარსული წლების ზღაპრის მეორე გამოცემის ტექსტი. გარდა ამისა, არ არის ცნობილი, იყო თუ არა 1110 წლის სტატია ბოლო ამ გამოცემაში: ბოლოს და ბოლოს, სილვესტერის პოსტკრიპტში ნათქვამია, რომ მან დაწერა „მემატიანეს წიგნები“ 1116 წელს. საკითხი ზღაპრის მეორე გამოცემას შორის ურთიერთობის შესახებ. წარსულის წლები და მესამე გამოცემა კვლავ საკამათოა. , ასევე, თუ რა სახის ტექსტით დასრულდა ზღაპრის მეორე გამოცემა.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი". იდეის შინაარსი, ხელოვნების ფორმა, კავშირი ფოლკლორთან.

გაიხსნა „სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ“.ძველი რუსული ხელნაწერების ცნობილი კოლექციონერი გრაფი A.I. მუსინ-პუშკინი XVIII საუკუნის ბოლოს. ამ დროიდან დაიწყო ძველი რუსული ლიტერატურის ამ გამორჩეული ძეგლის ინტენსიური შესწავლა.

მკვლევარებმა გაანალიზეს „სიტყვის“ ტექსტი, განიხილეს მისი მხატვრული ღირსებები, ენა იდეოლოგიური კონცეფციაძეგლის, მისი ავტორის ისტორიული შეხედულება, განმარტა ლეის ხელნაწერის აღმოჩენის გარემოებები და მისი გამოცემის პრინციპები. ამ საკითხების უმეტესობა ამჟამად საკმარისად ღრმად და სრულყოფილად არის შესწავლილი.

კამათი ლეის დაწერის დროზე

„სიტყვის“ კვლევით ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ძეგლის ავთენტურობისა თუ შექმნის დროის შესახებ დავას.

ლეების სიძველეზე უნდობლობა წარმოიშვა ხელნაწერის ხანძრის დროს განადგურების შემდეგ, 1812 წელს. არსებობდა რამდენიმე მიზეზი ლეების სიძველეზე „სკეპტიკური შეხედულების“ გაჩენისთვის. ჯერ მე-19 საუკუნის დასაწყისში. მეცნიერები ძალიან ცოტა იცოდა ძველი რუსეთის ლიტერატურის შესახებ,და ამიტომ „სიტყვა“ მათთვის არაბუნებრივად სრულყოფილი ჩანდა კიევან რუსეთის მხატვრული კულტურის დონისთვის. "სიტყვების" დაბნეული ბუნდოვანი, "ბნელი ადგილები", მასში გაუგებარი სიტყვების სიმრავლე., რომლის ახსნას თავიდან სხვა სლავური ენების საფუძველზე ცდილობდნენ. მაგრამ "ლეის" მიმართ უნდობლობის გაჩენის მთავარი მიზეზი იყო ის ტენდენცია XIX საუკუნის დასაწყისის რუსულ ისტორიოგრაფიაში, რომელსაც ე.წ. "სკეპტიკურად განწყობილი სკოლა"."სიტყვის" ავთენტურობაში ეჭვი ამ ტენდენციის მხოლოდ ცალკეული ეპიზოდი იყო: "სკეპტიკოსებმა" ასევე ეჭვქვეშ აყენებდნენ რუსული მატიანეების სიძველეს, ძველი რუსული კანონების კრებულს - "რუსული სიმართლე", კირილე ტუროვის თხზულებებს და ა.შ.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებში გახსნის შემდეგ "ზადონშჩინა" (დიმიტრი დონსკოისა და მამის "ოქროს ურდოს" შესახებ), ყველაზე უფროსი ცნობილი სიებირომელიც მე-15 საუკუნის ბოლოს თარიღდება, ლეების სიძველეში უკვე აღარ არის ეჭვი. თუმცა, 90-იან წლებში. იგივე საუკუნე ლუი ლეჟერი წამოაყენა ჰიპოთეზა, რომ ეს არ იყო ზადონშჩინას ავტორი, ვინც ბაძავდა ლეებს, არამედ, პირიქით, ლეი არის ზადონშჩინას იმიტაცია. ეს ვარაუდი შეიმუშავა ლ. ლეჟერმა ფრანგი მეცნიერის, აკადემიკოს ა. მაზონის, მოგვიანებით კი საბჭოთა ისტორიკოსის შრომებში. A. A. ზიმინა . ა.ა.ზიმინი თვლიდა, რომ ლაი დაიწერა ზადონშჩინას საფუძველზე მე-18 საუკუნეში. და მისი ავტორი იყო იოელ ბიკოვსკი, იაროსლაველი არქიმანდრიტი, რომლისგანაც A.I. მუსინ-პუშკინმა შეიძინა კოლექცია ლეიკებთან.

ა.ა.ზიმინის ჰიპოთეზაში წამოჭრილი საკითხების მთელი ჯამის შემდგომი შესწავლა: ლაის და ზადონშჩინას შორის ურთიერთობა, ლაის ენა და სტილი, ა.ი. მუსინ-პუშკინის მიერ ლეის კოლექციისა და გამოცემის აღმოჩენის ისტორია. , ჯოილ ბიკოვსკის პიროვნული მახასიათებლები და შემოქმედება - მთელი აშკარად დაამტკიცა ლაის ავთენტურობა და სიძველე.

"ლეის" დაწერის დრო და მისი ავტორის კითხვა -ძეგლის შექმნა შეიძლებოდა არაუგვიანეს 1187 წლის 1 ოქტომბრისა - იმ დროს, როდესაც იაროსლავ ოსმომისლი გარდაიცვალა, რადგან ის "სიტყვაში" ცოცხლად არის მოხსენიებული.

სიტყვის ისტორიული საფუძველი და მისი მთავარი იდეა:

სიტყვა ეფუძნება ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის წარუმატებელი კამპანიის ისტორია იგ. პოლოვციელებს 1185 წელს წმ.პრინცი მარტო წავიდა ლაშქრობაში, მხოლოდ სამი ახლო მთავრის (ძმა ბუთურ ვსევოლოდის, ვლადიმირის ძე და სვიატოსლავის ტომის) დახმარებას მიმართა. მან არ შეატყობინა კიევის მმართველს, მის უფროს ბიძაშვილს კიევის პრინც სვიატოსლავს. კამპანია დასრულდა დიდი მარცხით (პოლოვციმ გაიმარჯვა, ყველა თავადი ტყვედ ჩავარდა, შეურაცხყვეს მთელი ოჯახის პატივი, პოლოვცის დარბევის გამო კვლავ დაიწყო რუსული მიწების ტანჯვა (სამხრეთში). სიტყვა არ არის ზუსტი დოკუმენტური. , თანმიმდევრული ისტორიული ამბავი კამპანიის შესახებ, მაგრამ ლირიკულ-ეპიკური პასუხი იმდროინდელ მოვლენებზე, ანუ თხრობა მიმდინარეობს ავტორის პირადი აღქმით და ღრმა ემოციური დამოკიდებულებით. სიტყვა პოეტურად აფასებს ისტორიულ მოვლენებს. ჟღერს ძეგლის მთავარი იდეა. ეს - მოწოდება რუსი თავადების ერთიანობისაკენ(ავტორის წარუმატებელი კამპანიის ამბავი გახდა საფუძველი მსჯელობა რუსეთში მთავრების გაერთიანების ტრაგიკულ შედეგებზე). პოლიტიკური იდეალი სიტყვის ავტორისთვის არის ძლიერი და ავტორიტარული სამთავრო. სწორედ კიევის ტახტმა უნდა გააერთიანოს რუსი მთავრები.

კომპოზიცია "სიტყვები"

სიტყვა იწყება ვრცელი შესავალით, რომელშიც ავტორი იხსენებს ძველი მომღერალი "სლავ" ბოიანიბრძენი და ნიჭიერი, მაგრამ მაინც აცხადებს, რომ ამ ტრადიციას არ დაიცავს თავის შემოქმედებაში, თავის „სიმღერას“ წარმართავს „ამდროინდელი ეპოსის მიხედვით და არა ბოიანის გეგმის მიხედვით“.

დაადგინა თავისი თხრობის ქრონოლოგიური დიაპაზონი („ძველი ვლადიმერიდან ახლანდელ იგორამდე“), ავტორი ეუბნება იგორის გაბედული გეგმის შესახებ თავისი პოლკების პოლოვციურ მიწაზე „მოყვანის“, „დონის ჩაფხუტის დალევის“ შესახებ.ის, როგორც იყო, ბოიანის პოეტურ სტილს „ცდიდა“ თავისი თემით.

ჟანრი "სიტყვები"

ლეის კომპოზიცია უჩვეულოა ისტორიული ისტორიისთვის. ჩვენ ვხედავთ, რომ აქცენტი ავტორის არა იმდენად თანმიმდევრული ამბავი თავად კამპანიის მოვლენებზე, მაგრამმის შესახებ მსჯელობა, იგორის საქციელის შეფასება, ფიქრები "შებოჭილობის" და სევდის მიზეზებზე, რომელმაც მოიცვა მთელი რუსული მიწა აწმყოში, მიმართვა წარსულის მოვლენებზე მისი გამარჯვებებითა და უბედურებით.. „სიტყვის“ ყველა ეს თვისება მიგვიყვანს ძეგლის ჟანრის საკითხი. ეს კითხვა მით უფრო მნიშვნელოვანია, რადგან ძველ რუსულ ლიტერატურაში, თავისი მკაცრი ჟანრული სისტემით, „სიტყვა“ (როგორც სხვა მრავალი ძეგლი) როგორც ჩანს, ჟანრული სისტემის მიღმაა. ა.ნ. რობინსონი და დ. დასავლეთ ევროპის ფეოდალური ეპოსის მსგავსი ნაწარმოებები.

ქრონიკის აყვავების პერიოდი

ჟანრული ორიგინალობა იპატიევის ქრონიკის გვერდი მატიანე განსაკუთრებული სახეობაა ისტორიული ნარატივიწლების (წლების) მიხედვით. რუსული ქრონიკაწარმოიშვა მე-11 საუკუნეში. და გაგრძელდა მე-17 საუკუნემდე.

ჟანრის ორიგინალობა ანალებზე მუშაობდა მთელი სახელოსნო: დაახლოებით 15 მწიგნობარი და 10 ხელოვანი. მინიატურები არა მხოლოდ ასახავს ტექსტს, არამედ ავსებს მას. ზოგიერთი მოვლენა არ იწერება, არამედ მხოლოდ დახატულია.

მატიანეების წერის ისტორია მატიანეების წერა წარმოიშვა იაროსლავ ბრძენის დროს, იმ დროს, როდესაც რუსეთმა დაიწყო ბრძოლა ეკლესიისა და პოლიტიკური დამოუკიდებლობისთვის. როგორც ჩანს, მაშინ პირველი ისტორიული ნაწერებიამტკიცებენ, რომ რუსეთის ისტორია იმეორებს სხვა ქრისტიანული ძალების ისტორიას.

მატიანეების წერის ისტორია ქრონიკები - ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული წყაროებიძველი რუსეთის სოციალური აზროვნებისა და კულტურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლები. ქრონიკები მოწმობს რუსი ხალხის მაღალ პატრიოტულ ცნობიერებაზე XI-XVII საუკუნეებში.

მატიანეების წერის ისტორია შემორჩენილია მატიანეების სულ მცირე 1500 სია, მათ შემადგენლობაში შემორჩენილია ძველი რუსული ლიტერატურის მრავალი ნაწარმოები: ვლადიმერ მონომახის „ინსტრუქცია“, „ზღაპარი. მამაევის ხოცვა-ჟლეტა”, აფანასი ნიკიტინის და სხვების "მოგზაურობა სამი ზღვის მიღმა".

კიევის ქრონიკები კიევში XII საუკუნეში. ანალები ინახებოდა კიევ-პეჩერსკის და ვიდუბიცკის მიხაილოვსკის მონასტრებში, ასევე სამთავრო კარზე.

სამხრეთ რუსული მატიანეები სამხრეთ რუსული მატიანეები შემონახულია იპატიევის ქრონიკაში, რომელიც შედგება წარსული წლების ზღაპრისგან, რომელიც ძირითადად აგრძელებს კიევის ამბებს (დასრულებულია 1200 წ.) და გალიცია-ვოლინის ქრონიკაში (დასრულებულია 1289-92 წლებში).

ვლადიმირ-სუზდალის ქრონიკები ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე მემატიანეების მწერლობის ძირითადი ცენტრები იყო ვლადიმერი, სუზდალი, როსტოვი და პერეიასლავლი. ამ ქრონიკის ძეგლია ლავრენტის ქრონიკა, რომელიც იწყება წარსული წლების ზღაპრით, რომელიც გაგრძელდა ვლადიმერ-სუზდალის ამბებით 1305 წლამდე.

ნოვგოროდის ქრონიკები დიდი განვითარებამიიღო ანალები ნოვგოროდში მთავარეპისკოპოსის კარზე, მონასტრებსა და ეკლესიებში.

მატიანეების წერის ისტორია მონღოლ-თათრების შემოსევამ გამოიწვია მატიანეების მწერლობის დროებითი დაცემა. ქრონიკის მუშაობის აღორძინება იწყება მხოლოდ კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ (1380 წ.). ძველი რუსული მატიანეები ჩვენამდე მოვიდა გვიანდელი (ძირითადად XIV-XV სს.) მატიანეების კრებულებში.

მემატიანეების წერის ისტორია მემატიანეების წერის ახალი ფენომენი აღინიშნა XV საუკუნეში, როდესაც რუსული სახელმწიფოორიენტირებულია მოსკოვში. მოსკოვის დიდი ჰერცოგების პოლიტიკა აისახა სრულიად რუსულ ანალებში. ყველაზე ცნობილი არის ვოლოგდა-პერმის ქრონიკა.

მე -17 საუკუნის მატიანეების წერის ისტორია. მოხდა თხრობის ანალისტური ფორმის თანდათანობით გაქრობა. სიტყვა „ქრონიკა“ ტრადიციის მიხედვით კვლავაც გამოიყენება ისეთი ნაწარმოებებისთვისაც, რომლებიც სუსტად წააგავს წარსულის ქრონიკებს.

წარსული წლების ზღაპარი ჩვენს დრომდე მოღწეული ადრეული მატიანეებიდან ყველაზე ცნობილი არის "გასული წლების ზღაპარი". მის შემოქმედად ითვლება კიევის პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი, რომელმაც დაწერა თავისი ნაშრომი დაახლოებით 1113 წელს.

წარსული წლების ზღაპარი „გასული წლების ზღაპარი“ ანსამბლური ნაწარმოებია, რადგან ის მოიცავს სხვადასხვა ჟანრს, როგორიცაა: ლეგენდა, ცხოვრება, ლოცვა, თვით ქრონიკის თხრობა, მატიანე ამბავი, კოდები, კონტრაქტები.

წარსული წლების ზღაპარი "გასული წლების ზღაპარი", როგორც ისტორიოგრაფიის ძეგლი, გაჟღენთილია ერთი პატრიოტული იდეით: მემატიანეები ცდილობენ თავიანთი ხალხი თანასწორად წარმოაჩინონ სხვა ქრისტიან ხალხებს შორის, ამაყად იხსენებენ თავიანთი ქვეყნის დიდებულ წარსულს - წარმართი მთავრების სიმამაცე, მთავრების ღვთისმოსაობა და სიბრძნე - ქრისტიანი.

ზღაპარი წარსული წლების შესახებ მემატიანეები საუბრობენ მთელი რუსეთის სახელით, მაღლა დგანან წვრილმან ფეოდალურ კამათზე, მტკიცედ გმობენ ჩხუბს და „რომელსაც“, ტკივილით და შფოთვით აღწერენ მომთაბარეების დარბევის შედეგად მოტანილ კატასტროფებს.

წარსული წლების ზღაპარი ერთი სიტყვით, წარსული წლების ზღაპარი არ არის მხოლოდ რუსეთის არსებობის პირველი საუკუნეების აღწერა, ეს არის ისტორია დიდ საწყისებზე: რუსული სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი, რუსული კულტურის დასაწყისი, საწყისების შესახებ, რომლებიც, მემატიანეების აზრით, ჰპირდება მათ ძალასა და დიდებას მომავალ სამშობლოში.

ქრონიკის მნიშვნელობა რუსული შუა საუკუნეების კულტურისთვის ისტორიული ფაქტები. ისინი განასახიერებდნენ შუა საუკუნეების საზოგადოების იდეებისა და კონცეფციების ფართო სპექტრს. ქრონიკები არის როგორც სოციალური აზროვნების, ისე ლიტერატურის ძეგლები და მეცნიერული ცოდნის საფუძვლებიც კი.

რაძივილოვის ქრონიკა

რუსული ქრონიკების "გმირი".

რუსული მატიანეების შესახებ Mamai-ს დაწერა იწყება 6869 წლიდან S. M. სიმარტივისთვის, ჩვენ გამოვიყენებთ ნიკონის ქრონიკას, რადგან ეს პრაქტიკულად არის ინფორმაციის კრებული ყველასგან, რაც მას უძღოდა წინ.

Ისე: „6869 წლის ზაფხულში... იმავე ზაფხულს, პრინცმა ორდა თემნიკ მამაიმ სიძულვილი აღძრა თავისი მეფის წინააღმდეგ და ძალიან ძლიერი იყო; და აღდგეს მისი მეფის წინააღმდეგ თემირ ხოზიაზე, ხიდირის ძეზე, და დაამშვიდა მთელი მისი ვოლგის სამეფო და წაიყვანე მეფე ავდულის სახელით, და გალანძღე და დაამშვიდე ველია ურდოში... და შემდეგ თავადი მამაი. დიდი ძალით გავიდა მდინარე ვოლგის გაღმა მთიან ქვეყანაში და მთელი ურდო მასთანაა და მეფე იყო მასთან ავდული სახელით... იმავე ზაფხულს უფლისწულმა მამაიმ ომურათ მეფეს დაუპირისპირდა და სარაის ყველა უფლისწულთან და ურდოს ძველი ქოხების მრავალ უფლისწულთან ერთად. {145} .

მომდევნო წელს მემატიანე კვლავ იუწყება ამის შესახებ ”6870 წლის ზაფხულში, მამი უფლისწულს დიდი ბრძოლა ჰქონდა ამურატ მეფესთან ვოლცის შესახებ. იმავე ზაფხულს, მეფე ამურატი, განდევნილი, მივიდა მამაისთან, უფლისწულთან და თათრებმა მოკლეს ბევრი იგი. {146} .

მომდევნო წელს, მამაი, აბდულაის სახელით, ასახელებს დიმიტრი მოსკოვის დიდ მეფობას, ხოლო მურატი - დიმიტრი სუზდალს. იწყება შიდა რუსული ჩხუბი, მაგრამ მამაი მათში არ არის ნახსენები 1370 წლამდე "პრინცმა მამაი ორდინსკიმ თავის ურდოში სხვა მამატ სალტანის მეფე დარგა" {147} .

შემდეგ, მემატიანეების თქმით, მამაიმ დაიწყო ლეიბლით თამაში დიდი მეფობისთვის. ჯერ ტვერს გადასცა, შემდეგ მოსკოვს დაუბრუნა. სერიოზულად რომ ვთქვათ, გაიყიდა: ”მოსკოვის დიდი უფლისწული დიმიტრი ივანოვიჩი მივიდა მამაევის ურდოში ცარ მამაევთან და კარგად იზრუნე მთავრებზე, დედაზე, მეფეზე, დედოფალებზე და მთავრებზე…”(148) . 6881 წელს ს.მ. ის ახორციელებს დარბევას რიაზანზე. დიმიტრი ამ დროს დგას ოკაზე, მაგრამ არ ჩქარობს რიაზანის ხალხის დახმარებას. ასე რომ, ვინ ეხმარება, ღმერთმა იცის. რადგან იგივე მატიანე ამბობს "მოსკოვის პრინცი დიმიტრი ივანოვიჩი უნდა შეურიგდეს თათრებს და მამას"(149) . და ეს ჩანაწერი არის 6882 წელზე ნაკლები. მაშ, არ იყო „ზავი“ ერთი წლით ადრე?

მომდევნო წელს სუზდალში მოკლეს თათრის ელჩი სარაიკა. ვისი ელჩი, ისევ არ არის ნათქვამი. Რა არის შემდეგი ”თათრები მოვიდნენ მამაევის ურდოდან და აიღეს კაშინი (სხვა ქრონიკებში - კიში, რაც უფრო რეალურია, რადგან კაშინი ტვერის მიწაა, შემდეგ კი ნათქვამია, რომ გარკვეული ბოიარი პარფენ ფედოროვიჩი სიმთვრალეში მოკლეს)”, არაფერს ამტკიცებს. პირიქით, თუ მამაევების ელჩი მოკლეს, რატომ არ წავიდა ურდო მაინც ნიჟნიში? გაძარცვეს სადღაც გარეუბანში. ეს უფრო ჩვეულებრივი დარბევაა, რომელსაც არანაირი კავშირი არ აქვს ელჩის მკვლელობასთან. თუმცა, რა თქმა უნდა, მომავალ წელს, მამაი კვლავ გადასცემს ეტიკეტს დიდი მეფობის შესახებ ტვერსკოის მიხაილზე. მაგრამ დაიმახსოვრე: მას და დიმიტრი მოსკოვსკის გასული წლის შემდეგ მშვიდობა არ აქვთ, ამიტომ გასაკვირი არაფერია. სწორედ მაშინ, როდესაც დიმიტრი მოსკოვსკიმ არ იცნო ეტიკეტი და შეადგინა კოალიცია ტვერის წინააღმდეგ, შემდეგ წელს, მაშინვე მოჰყვა მამაევის თათრების დიდი დარბევა ნიჟნიზე და ნოვოსილზე. პასუხი საკმაოდ ადეკვატურია, არა როგორც სარაიკას სიკვდილი.

6884 წელს დიმიტრი ”მე წავედი ჯარში მდინარე ოკას გაღმა, ვიცავდი თათრების ჯარს მამაისაგან”(150) . ზოგადად, ამ პერიოდში მამას თითქმის მუდმივად ახსენებენ.

მაგრამ... რუსული მატიანეები საერთოდ არ აკონკრეტებენ მის მიწას. მხოლოდ ნათელია, რომ ის არის ამ, ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე და ეს არის ის. ჩვენი მემატიანეები არ ყვებიან არც ერთ ყირიმზე, როგორიც მამაევის მიწაა. ურდო და ურდო. უფრო მეტიცმიტიაი, როცა კონსტანტინოპოლში გაემგზავრება, ”მე მოვედი ურდოში, პოლოვციურ ადგილას და თათრების საზღვრებთან”(151) . სწორედ იქ ინახავდა მამაიმ გარკვეული პერიოდი. მაგრამ მან მალევე გაუშვა და ზღვის გზამკვლევიც კი მისცა. ეს ყველაფერი აშკარად დონზეა და მიტიაი მიდის აზაკიდან (აზოვიდან) და არა ყირიმიდან.

6. დრო იცვლება, მაგრამ რუსული ქრონიკების გამოქვეყნების სიჩქარე არა. შემდეგ მოვიდა 27-წლიანი შესვენება, 49 წლამდე. ამის შემდეგ გამოცემა განახლდა. რომ