რა ჰქვია არაფორმალურებს? ვინ არიან არაფორმალები

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

FEDERAL GOU SPO

თემაზე: "არაფორმალები"

დისციპლინა: "სოციალური ფსიქოლოგია"

დასრულებული: ქ.გრ. 23 PV

ხუდოიანი როზა ამაროვნა

შემოწმებულია:

ბელოგორსკი

I. ძირითადი ნაწილი.

ერთი). „არაფორმალების“ ცნება. "არაფორმალები" - ვინ არიან ისინი?

ცნება "არაფორმალები", "არაფორმალები" - ვინ არიან ისინი? ამ კითხვებზე პასუხები ორაზროვანია, ისევე როგორც თავად არაფორმალური ასოციაციები ორაზროვანი და ჰეტეროგენულია. უფრო მეტიც, ქარიშხალი პოლიტიკური ცხოვრებააიძულებს შეცვალონ სამოყვარულო წარმონაქმნები და ეს ცვლილებები ხშირად ეხება არა მხოლოდ მათი საქმიანობის ფორმებსა და მეთოდებს, არამედ გამოცხადებულ მიზნებსაც. ფორმალური ჩვეულებრივ უწოდებენ სოციალური ჯგუფი, რომელსაც აქვს იურიდიული სტატუსი, რომელიც არის ნაწილი სოციალური ინსტიტუტი, ორგანიზაციები, სადაც ცალკეული წევრების პოზიცია მკაცრად რეგულირდება ოფიციალური წესებიდა კანონები. მაგრამ არაფორმალურ ორგანიზაციებსა და ასოციაციებს ეს არ აქვთ.

არაფორმალური ასოციაციები მასობრივი ფენომენია. რა ინტერესებისთვის არ ერთიანდებიან ადამიანები და ბავშვები, მოზარდები და ახალგაზრდები, მოზარდები და თუნდაც ჭაღარა მოხუცები? ასეთი ასოციაციების რაოდენობა იზომება ათეულ ათასობით, ხოლო მათი წევრების რაოდენობა მილიონობით. იმისდა მიხედვით, თუ რა ადამიანთა ინტერესებია ასოციაციის საფუძველი, წარმოიქმნება სხვადასხვა ტიპის ასოციაციები. AT ბოლო დროს in მთავარი ქალაქებიქვეყნებმა, რომლებიც ეძებდნენ შესაძლებლობებს თავიანთი მოთხოვნილებების დასაკმაყოფილებლად და ყოველთვის არ პოულობდნენ მათ არსებულ ორგანიზაციებში, ახალგაზრდებმა დაიწყეს გაერთიანება ეგრეთ წოდებულ "არაფორმალურ" დაჯგუფებებში, რომლებსაც უფრო სწორად "სამოყვარულო ახალგაზრდული ასოციაციები" უწოდებდნენ. მათი დამოკიდებულება ორაზროვანია. მათი ორიენტაციის მიხედვით, ისინი შეიძლება იყოს როგორც დანამატი ორგანიზებული ჯგუფებისთვის, ასევე მათი ანტიპოდები. სამოყვარულო ასოციაციების წევრები შენარჩუნებისთვის იბრძვიან გარემოდაბინძურებისა და ნგრევისგან, გადავარჩინოთ კულტურული ძეგლები, დაეხმაროთ მათ უსასყიდლოდ აღდგენას, იზრუნოთ ინვალიდებზე და მოხუცებზე, ებრძოლოთ კორუფციას საკუთარი გზით. სპონტანურად გაჩენილ ახალგაზრდულ ჯგუფებს ხან არაფორმალურს უწოდებენ, ხან სამოყვარულო, ხან სამოყვარულო. ჩემი აზრით, ტერმინი „სამოყვარულო მოძრაობა“ ყველაზე ადეკვატური ჩანს. და აი რატომ: ჯერ ერთი, ისინი ყველა ჩამოყალიბებულია ნებაყოფლობითობის პრინციპით და ორგანიზაციულად დამოუკიდებელია; მეორეც, უმეტესწილად ისინი დაკავებულნი არიან რაიმე კონკრეტული ტიპის საქმიანობით, რეალური ანაზღაურების იმედით. სწორედ ამიტომ, თავდაპირველად გამოყენებული ტერმინი „არაფორმალები“ ​​მთლად ზუსტი არ არის და შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ ისეთ ჯგუფებსა და ასოციაციების მიმართ, როგორიცაა „ჰიპები“, „პანკები“, „მეტალისტები“ და სხვა ჯგუფები. მათ ახასიათებთ, ყველაზე ხშირად, სპონტანური, არაორგანიზებული, არასტაბილური ხასიათი.

"მოყვარულებს" ტრადიციულად უწოდებენ ადამიანებს, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს შემოქმედებას არაპროფესიული ფორმით, იქნება ეს სცენა თუ ხელოვნებაშეგროვება, გამოგონება, სოციალური სამუშაო. მაშასადამე, ტერმინი „სამოყვარულო ორგანიზაციები“ ასეთ გაერთიანებებთან მიმართებაში, როგორც ჩანს, უფრო ოპტიმალურია და შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ახალგაზრდების საქმიანობის ყველა სახეობას და სფეროს. საუბარია სამოყვარულო გაერთიანებებზე და მათ სახელმწიფოსთან ურთიერთკავშირზე და საჯარო დაწესებულებები, აუცილებელია აღვნიშნოთ სამი სიტუაცია მათი მნიშვნელობის მიხედვით:

1. თანამშრომლობა.

2. ოპოზიცია და კრიტიკა.

3. ოპოზიცია და ბრძოლა.

ეს სამივე ფუნქცია ორგანულად არის დაკავშირებული და ხელოვნურად გაუქმება შეუძლებელია.

ამგვარად, ვფიქრობ, ჩვენ უკვე ცოტათი მოვაგვარეთ კითხვა: "ვინ არიან "არაფორმალური"? თუმცა ეს საკმაოდ მოკლე ახსნაა. ამ კონცეფციასთუმცა, ვფიქრობ, არსი მეტ-ნაკლებად ნათელია. შეიძლება ითქვას კიდევ უფრო მოკლე განმარტებით, რომლის ფორმულირებას თავად შევეცდები: „ნეფორმალური“ არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც წარმოიშვა ვინმეს ინიციატივით ან სპონტანურად რაიმე მიზნის მისაღწევად საერთო ინტერესებიდა საჭიროებებს.

შესაძლოა, ჩემი განმარტება არ არის საკმაოდ სრულყოფილი და ზუსტი. უბრალოდ ვეცადე მოკლედ ვყოფილიყავი.

და). გარე კულტურა.

გარე კულტურები არსებობდა და არსებობს სხვადასხვა საზოგადოებაში. ადრინდელი ქრისტიანები რომის იმპერიაში უცხოელები იყვნენ. შუა საუკუნეების ევროპაში ეს არის მრავალი ერესი. რუსეთში განხეთქილებაა.

გარე კულტურები აგროვებენ გარკვეულ ნორმებსა და სიმბოლოებს. თუ მთავარი კულტურა არის ის ნორმები და სიმბოლოები, რომლებიც ადგენს მოცემული საზოგადოების მოწესრიგების ძირითად პრინციპს, მაშინ ყველაფერი, რაც რჩება მთავარი მითის მიღმა - საზოგადოების თვითაღწერის - მიედინება გარედან.

არსებობს ბალანსი საზოგადოების ორ ქვესისტემას შორის: კონტრკულტურა წარმოუდგენელია და არ არსებობს ოფიციალური საზოგადოების გარეშე. ისინი ურთიერთშემავსებელი და დაკავშირებულია. ეს არის ერთი მთლიანობა. ტერმინი "გარე" (ლათინური "externus" - უცხო) შეიძლება შემოგვთავაზოს ამ ტიპის მიტოვებული კულტურებისთვის. თემები, როგორიცაა "სისტემები" მართლაც გაუცხოებულია საზოგადოებისგან, თუმცა ისინი განუყოფელია მისგან. გარეგანი კულტურის სფერო მოიცავს, ფაქტობრივად, მრავალ სხვადასხვა სუბკულტურას: მაგალითად, კრიმინალურ, ბოჰემურ, ნარკომაფიას და ა.შ. ისინი გარეგანი არიან იმდენად, რამდენადაც მათი შინაგანი ღირებულებები ეწინააღმდეგება ე.წ. "საერთოდ მიღებულს". მათ აერთიანებს ის ფაქტი, რომ ისინი ყველა ადგილობრივი საკომუნიკაციო სისტემაა, რომელიც მდებარეობს მთავარი ქსელის ჩარჩოს მიღმა (ის, რომელიც განსაზღვრავს სახელმწიფო სტრუქტურას).

თუ საზოგადოება მთლიანობაში წარმოვიდგენთ, როგორც ურთიერთდაკავშირებული პოზიციების (სტატუსების) იერარქიას, მაშინ „სისტემა“ იქნება პოზიციებს შორის, ანუ საზოგადოების გარეთ. არა შემთხვევით საზოგადოებრივი აზრიდა სამეცნიერო ტრადიცია, იგი მიეკუთვნება ანდერგრაუნდის (ინგლისური „undeground“ - ანდერგრაუნდის) სფეროს, კონტრკულტურას, ანუ შინაურ ლექსიკონში ასევე პოპულარული იყო სიტყვა „არაფორმალები“. ყველა ეს განსაზღვრება მიუთითებს გარეგნობაზე, რომელსაც ახასიათებს პრეფიქსები „კონტრ-“, „ქვე-“, „არა-“. გასაგებია, რომ საუბარია რაღაც საპირისპირო („კონტრ-“), არა ხილულ და ფარულ (ქვე-), ჩამოუყალიბებელზე. ეს ლოკალიზაცია საზოგადოების სტრუქტურებს გარეთ საკმაოდ შეესაბამება ფაქტობრივ „სისტემურ“ მსოფლმხედველობას.

აუცილებელია „სისტემის“ აღწერა, თუნდაც ყველაზე ზოგადი, რომ წარმოიდგინოს რა კითხვაზე. მაგრამ ამის გაკეთება რთული აღმოჩნდება. როგორც ჩანს, აქ საზოგადოების ნაცნობი თვისებები არ არის. თავად Sistema კატეგორიულად უარყოფს მის ნებისმიერამდე შემცირების მცდელობებს სოციალური სქემა. მისი თვითგამორკვევის ტიპიური მაგალითია ნაწყვეტი ა. მედისონის სტატიიდან, ძალიან ძველი (ძველი) ჰიპი ტალინიდან:

მოძრაობამ, და შეუდარებლად უფრო სწორი იქნება, რომ მას ცვლა ვუწოდოთ, არ დაუყენებია ტყვიაგაუმტარი ქარიზმაში გამოწყობილი უხერხული ლიდერები, არ წარმოშვა ორგანიზაციები, რომლებმაც წმინდა ომი გამოუცხადეს ყველას და, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით ერთმანეთს. ზედამხედველობის უფლებისთვის უხრწნელი სიწმინდეებიმართლმადიდებლობამ საბოლოოდ არ შემოიტანა რაიმე განსაკუთრებული ჰიპური ფილოსოფია, იდეოლოგია ან რელიგია ამ არარსებული მართლმადიდებლობის ქვეშ. იდეოლოგიის ნაცვლად თავიდანვე საფუძველი ჩაეყარა იდეალებს, რომლებიც საკმაოდ მარტივად ყალიბდება - მშვიდობა და სიყვარული.

მართლაც, „სისტემა“ არ შეიძლება განისაზღვროს როგორც ორგანიზაცია ან პარტია, ან როგორც საზოგადოება ან პოლიტიკური (იდეოლოგიური, რელიგიური) მოძრაობა. და როგორ განვსაზღვროთ?

საზოგადოების გარეთ.

არსებობს საზოგადოების განსაზღვრის გზა სოციალურ სტრუქტურაში მისი ადგილის მიხედვით. რაც შეეხება სისტემას, ის ტიპიური წარმომადგენელიპოზიციებს შორისაა სოციალური სტრუქტურა. ვთქვათ, ერთი "მოხუცი" პსკოვიდან ასე ამბობს თავის შესახებ:

„სამსახურის შესახებ: ბევრ საწარმოში ვმუშაობდი, მაგრამ მივხვდი, რომ ეს ჩემი არ იყო... არის ერთი სამუშაო, რომლის შოვნაც მინდა, ჩემია.

ეს არის არქეოლოგია. შემეძლო იქ მუშაობა უფასოდაც კი.

დამახასიათებელია, რომ, ერთის მხრივ, ის არის ქარხანაში მუშა (ეს ის ადგილია, რომელიც მას საზოგადოებამ მიაკუთვნა), მაგრამ საკუთარ თავს ამ სტატუსით არ ასახელებს: „ეს ჩემი არ არის“. მეორე მხრივ, ის არქეოლოგიას „თავის“ საქმედ მიიჩნევს, მაგრამ ასეთი თვითგამორკვევა არ არის სანქცირებული საზოგადოების მიერ. შესაბამისად, ეს „ხალხი“ შრომითი საქმიანობის ნორმებთან მიმართებაში გაურკვეველ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, რადგან ნორმები სტატუსთან ასოცირდება. ზოგადად, პოზიციებს შორის „შეჩერებული“ ლიმინალური პიროვნების ტიპიური მაგალითი.

„სისტემაში“ ვისაც არ უნდა მიუდგე, იგივე შუამავალი თავს მხატვრად თვლის, მეგობრებში ცნობილია როგორც მხატვარი, მაგრამ მუშაობს საქვაბე ოთახში, როგორც სტოკერი; პოეტი (დამლაგებელი), ფილოსოფოსი (მაწანწალა ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის გარეშე). მათი უმეტესობა აქ არის. სტატუსი საკუთარი თვალით არ არის იგივე, რაც საზოგადოების თვალში. მიღებული ნორმები და ღირებულებები განსხვავებულია საზოგადოების მიერ დადგენილისგან. სისტემა, რომელიც აერთიანებს ასეთ ადამიანებს, შედეგად, აღმოჩნდება საზოგადოება, რომელიც მდებარეობს სოციალური სტრუქტურის ხარვეზებში, მის გარეთ. კიდევ ერთხელ მოვიყვანოთ უკვე ნახსენები მედისონის ციტატა, რადგან მან თავად აიღო ჰიპების ისტორიოგრაფისა და თეორეტიკოსის როლი: „ჰიპიზმი, აცხადებს ის, არ შედის ურთიერთობაში კონსტიტუციასთან, მისი უმართავი საკუთრება იწყება იქ, სადაც არც კი არსებობს. სახელმწიფო საზღვრების კვალი.ეს საკუთრება ყველგანაა სადაც შემოქმედებითი დამოუკიდებლობის ცეცხლი ანთებს“.

გამონაკლისის გარეშე, ყველა "ხალხი" დაჟინებით მოითხოვს საზოგადოებაში არ წევრობას, ან სხვაგვარად - დამოუკიდებლობას. ეს არის „სისტემური“ თვითშემეცნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. W. Turner-მა დასავლური ჰიპების თემებზე საუბრისას მათ მოიხსენია „ლიმინალური თემები“, ანუ წარმოიქმნება და არსებობს სოციალური სტრუქტურების შუალედურ სფეროებში (ლათინური „limen“ - ბარიერი). სწორედ აქ იკრიბებიან „ლიმინალური“ ინდივიდები, გაურკვეველი სტატუსის მქონე პირები, რომლებიც გადასვლის პროცესში არიან ან საზოგადოებისგან გავარდნილნი.

სად და რატომ ჩნდებიან „გავარდნილი“ ადამიანები? აქ ორი მიმართულებაა. პირველი: ამ დაცემული, განუსაზღვრელი, „შეჩერებულ“ მდგომარეობაში ადამიანი აღმოჩნდება ერთის პოზიციიდან მეორე სოციალური სტრუქტურის პოზიციაზე გადასვლის პერიოდში. შემდეგ ის ჩვეულებრივ პოულობს თავისს მუდმივი ადგილი, იძენს მუდმივ სტატუსს, შემოდის საზოგადოებაში და ტოვებს კონტრკულტურის სფეროს. ასეთი მსჯელობა საფუძვლად უდევს ვ.ტერნერის, თ. პარსონსი, ლ. ფოიერი.

მაგალითად, პარსონის აზრით, ახალგაზრდების პროტესტის და მოზარდთა სამყაროსადმი მათი დაპირისპირების მიზეზი არის „მოუთმენლობა“ დაიკავონ თავიანთი მამები სოციალურ სტრუქტურაში და ისინი კვლავ დაკავებულები არიან გარკვეული დროის განმავლობაში. მაგრამ საქმე მთავრდება ახალი თაობის ერთი და იმავე სტრუქტურაში ჩარევით და, შესაბამისად, მისი გამრავლებით.მეორე მიმართულება დაცემული ადამიანების გამოჩენას თავად საზოგადოებაში ცვლილებებით ხსნის. M. Mead-ისთვის ეს ასე გამოიყურება: „ახალგაზრდები მოდიან, იზრდებიან, აღარ არიან იმ სამყაროში, რისთვისაც სოციალიზაციის პროცესში იყვნენ მომზადებულნი, უფროსების გამოცდილება არ არის კარგი, არ აქვს. "

ახალი თაობა სიცარიელეში გადადის. ისინი არ გამოდიან არსებული სოციალური სტრუქტურიდან (როგორც პარსონში ან ტერნერში), მაგრამ თავად სტრუქტურა მათ ფეხქვეშ სრიალებს. სწორედ აქ იწყება ახალგაზრდული თემების სწრაფი ზრდა, იგერიებს ზრდასრულთა სამყაროს, მათ არასაჭირო გამოცდილებას. და კონტრკულტურის წიაღში ყოფნის შედეგი აქ უკვე განსხვავებულია: ძველ სტრუქტურაში არა ჩანერგვა, არამედ ახლის აშენება. ღირებულებების სფეროში იცვლება კულტურული პარადიგმა: კონტრკულტურის ღირებულებები „ჩნდება“ და ქმნის „დიდი“ საზოგადოების ორგანიზების საფუძველს. და ძველი ღირებულებები იძირება ქვესკნელიკონტრკულტურები. სინამდვილეში, ეს ორი მიმართულება არ უარყოფს ერთმანეთს, არამედ ავსებს ერთმანეთს. ჩვენ უბრალოდ ვსაუბრობთ საზოგადოების ცხოვრების სხვადასხვა პერიოდზე, ან მის განსხვავებულ მდგომარეობაზე. სტაბილურ პერიოდებში და ტრადიციული საზოგადოებები(თერნერის მიერ შესწავლილი) ადამიანები, რომლებიც დაეცათ რეალურად არიან ისინი, ვინც ამჟამად, მაგრამ დროებით, გარდამავალ პროცესში არიან. ბოლოს შედიან საზოგადოებაში, მკვიდრდებიან იქ, იძენენ სტატუსს.

ცვლილებების პერიოდში მნიშვნელოვანი ფენები იშლება ამა თუ იმ ხარისხით. ზოგჯერ მტკივა, თითქმის ყველას. ყველა არ მიდის ჰიპებში, მაგრამ ბევრი გადის კონტრკულტურულ მდგომარეობას (ხვდება კონტრკულტურის მოქმედების ზონაში).

ვერც ერთი „სისტემა“ ვერ დაფარავს ყველაფერს უკვალოდ. გარდაუვალია, მისგან რაღაც ამოვარდება. ეს არის ადრინდელი მითების ნარჩენები, ახლის ყლორტები, უცხოთაგან შეღწევადი ინფორმაცია და არ ჯდება მთავარ მითში. ეს ყველაფერი მკვიდრდება გარე კულტურის სფეროში.

გაურკვევლობა და თვითორგანიზება: და ა.შ. „სისტემა“ არის საზოგადოების მაგალითი, სადაც სოციალური სტრუქტურიდან ამოვარდნილები იყრიან ფარას. ამ ადამიანებს არ აქვთ გარკვეული პოზიცია, ძლიერი პოზიცია - მათი სტატუსი განუსაზღვრელია. გაურკვევლობის მდგომარეობა განსაკუთრებულ როლს თამაშობს თვითორგანიზაციის პროცესებში.

გაურკვევლობის სფერო არის ის სოციალური სიცარიელე, სადაც შეგვიძლია დავაკვირდეთ თემის სტრუქტურების გაჩენის პროცესებს, არასტრუქტურირებული მდგომარეობის სტრუქტურულ მდგომარეობაში გადაქცევას, ე.ი. თვითორგანიზაცია.

ბევრი ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავზე დარჩა, ურთიერთქმედებს მსგავს კომუნიკაციურ სტრუქტურებს ქმნის. პროფესიონალი არქეოლოგი ლ.სამოილოვი ბედის ნებით იძულებით შრომით ბანაკში აღმოჩნდა. მან შენიშნა, რომ პატიმრებს შორის ჩნდება არაფორმალური თემები საკუთარი იერარქიითა და სიმბოლოებით. სამოილოვს აოცებდა მათი მსგავსება პრიმიტიულ საზოგადოებებთან, ზოგჯერ უმცირეს დეტალებამდე:

„მე დავინახე, - წერს ის და ამოვიცანი ბანაკის ცხოვრებაში არაერთი ეგზოტიკური ფენომენი, რომელიც მანამდე პროფესიონალურად სწავლობდა ლიტერატურაში მრავალი წლის განმავლობაში, ფენომენები, რომლებიც ახასიათებს პრიმიტიულ საზოგადოებას!

პირველყოფილ საზოგადოებას ახასიათებს ინიციაციის რიტუალები - მოზარდების ინიციაცია მოზარდთა რანგში, მძიმე განსაცდელებისგან შემდგარი რიტუალები.

კრიმინალებისთვის ეს არის „რეგისტრაცია“. პრიმიტიული საზოგადოებისთვის დამახასიათებელია სხვადასხვა „ტაბუ“. ამის აბსოლუტურ შესაბამისობას ვპოულობთ ბანაკის ნორმებში, რომლებიც განსაზღვრავენ რა არის „ქვემოთ“... მაგრამ მთავარი მსგავსება სტრუქტურულია:

„დაშლის ეტაპზე“, წერს ლ. სამოილოვი, ბევრ პრიმიტიულ საზოგადოებას ჰქონდა სამ-კასტის სტრუქტურა, ისევე როგორც ჩვენი ბანაკი („ქურდები“ - ელიტა, შუა ფენა - „მუჟიკები“ და აუტსაიდერები - „დადაბლებული“) და მათ ზემოთ გამოირჩეოდნენ ლიდერები საბრძოლო რაზმებით, რომლებიც აგროვებდნენ ხარკს (როგორც ჩვენები აგროვებენ გადაცემებს).

მსგავსი სტრუქტურა ცნობილია არმიის ნაწილებში სახელწოდებით "ჰაზინგი". ასეა დიდი ქალაქების ახალგაზრდულ გარემოშიც. მაგალითად, როდესაც ლითონის მუშაკები გამოჩნდნენ ლენინგრადში, მათ შექმნეს სამი ფენის იერარქია: მკაფიოდ განსაზღვრული ელიტა, რომელსაც სათავეში უდგას საყოველთაოდ აღიარებული ლიდერი, სახელად „მონკი“, მეტალის მუშაკების უმეტესობა დაჯგუფებული ელიტის ირგვლივ, და ბოლოს - შემთხვევითი სტუმრები, რომლებიც მოხეტიალე. კაფეში, სადაც ისინი შეიკრიბნენ, მოუსმინეთ "მეტალ" მუსიკას. ეს უკანასკნელნი არ ითვლებოდნენ ნამდვილ მეტალის მუშებად, რჩებოდნენ „გოპნიკების“ სტატუსში, ანუ უცნობებს, რომლებსაც არაფერი ესმოდათ. თვითორგანიზაციის შაბლონებს ყველაზე მეტად სწორედ „გამორიცხული“ თემები ავლენენ სუფთა ფორმა. არის მინიმალური გარეგანი ზემოქმედება, საიდანაც გარიყული საზოგადოება შემოღობილია საკომუნიკაციო ბარიერით. ჩვეულებრივ გუნდში ძნელია გამოვყო ის პროცესები, რომლებიც სპონტანურად მიმდინარეობს თავად საზოგადოებაში, ანუ ისინი დაკავშირებულია საკუთრივ თვითორგანიზებასთან.

ბ) სიმბოლოს ველი.

ა.მ ბერძენი. აბრევიატურა, სია, სამართლიანობის სრული ძალაუფლების სიმბოლო. მუშტი ავტოკრატიის სიმბოლოა. სამკუთხედი სიმბოლოა წმ. სამება.

B. (ბერძნული სიმბოლოდან - ნიშანი, საიდენტიფიკაციო ნიშანი),

1) მეცნიერებაში (ლოგიკაში, მათემატიკაში და ა.შ.) იგივეა, რაც ნიშანი.

2) ხელოვნებაში მხატვრული გამოსახულების დახასიათება მისი მნიშვნელოვნების, გარკვეულის გამოხატვის თვალსაზრისით მხატვრული იდეა. ალეგორიისგან განსხვავებით, სიმბოლოს მნიშვნელობა განუყოფელია მისი ხატოვანი სტრუქტურისგან და გამოირჩევა შინაარსის ამოუწურავი ორაზროვნებით.

V. ბერძ. სიტყვა სუმბოლონი (მზე - ერთად, boloV - სროლა, სროლა; სუმბალეინი - რამდენიმე ადამიანთან ერთად რაღაცის გადაყრა, მაგალითად, ბადის მეთევზეები თევზის დაჭერისას) მოგვიანებით ბერძნებში დაიწყო ნებისმიერი მატერიალური ნიშანი, რომელსაც ჰქონდა პირობითი. საიდუმლო მნიშვნელობაადამიანთა ცნობილი ჯგუფისთვის, მაგ. ცერესის, კიბელეს, მიტრას თაყვანისმცემლებისთვის. ესა თუ ის ნიშანი (სუმბოლონი) ასევე განასხვავებს კორპორაციებს, სახელოსნოებს, სხვადასხვა პარტიებს - სახელმწიფოს, საზოგადოებრივს თუ რელიგიურს. სიტყვა "S." ყოველდღიურ მეტყველებაში შეცვალა მეტი უძველესი სიტყვაშმა (ნიშანი, ბანერი, მიზანი, ზეციური ნიშანი). მოგვიანებით საბერძნეთში სუმბოლონს ეძახდნენ რასაც დასავლეთში ეძახიან. lagritio - ნომერი ან ბილეთი სახელმწიფო საწყობებიდან ან გულუხვი მდიდრებისგან პურის უფასოდ ან შეღავათიან ფასად მისაღებად, ასევე ბეჭდების მისაღებად.

არსებობს საზოგადოების განსაზღვრის (ან წარმოდგენის) სხვა გზა, გარდა მისი ლოკალიზაციის სოციალურ სტრუქტურაში: სიმბოლიზმის მეშვეობით. ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვეულებრივ ხდება ყოველდღიური ცნობიერების ან ჟურნალისტური პრაქტიკის დონეზე. ვცდილობთ გავარკვიოთ ვინ არიან „ჰიპები“ (ან პანკები და ა.შ.), პირველ რიგში აღვწერთ მათ ნიშნებს.

ა. პეტროვი სტატიაში "უცხოპლანეტელები" "მასწავლებლის გაზეთში" ასახავს თმიან წვეულებას:

შავგვრემანი, შეკერილი და ცუდად ჩაცმული ტანსაცმლით, ხანდახან ფეხშიშველი, ყვავილებით მოქარგული ტილოს ტომრებით და ზურგჩანთებით, ანტიომის ლოზუნგებით, გიტარებითა და ფლეიტებით, ბიჭები და გოგოები დადიან მოედანზე, სხედან სკამებზე, ბრინჯაოს თათებზე. ლომები ლამპიონებს ეყრდნობიან, პირდაპირ ბალახზე. საუბრობენ ანიმაციურად, მღერიან მარტო და გუნდში, მიირთმევენ, ეწევიან "...

თუ კარგად დააკვირდებით, გამოდის, რომ ეს „მყისიერი შთაბეჭდილება“ რეალურად მიზანმიმართულად გამოყოფს პარტიული საზოგადოების სიმბოლიკას დაკვირვებული რეალობიდან. თითქმის ყველაფერი, რასაც ა. პეტროვი ახსენებს, თმიანთა შორის „მეგობრების“ საიდენტიფიკაციო ნიშნად გვევლინება. აი, გარეგნობის სიმბოლიკა: გახეხილი ვარცხნილობა, ჩამწკრივებული ტანსაცმელი, სახლში დამზადებული ჩანთები და ა.შ. შემდეგ გრაფიკული სიმბოლოები: ნაქარგი ყვავილები (ყვავილების რევოლუციის კვალი, რომელმაც გააჩინა პირველი ჰიპები), ომის საწინააღმდეგო ლოზუნგები, როგორიცაა: „გიყვარდეს, არ იბრძოლო“! - ამ გარემოს ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულების ნიშანი - პაციფიზმი, არაძალადობა.

ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში აღწერილი ქცევა: თავისუფლად სეირნობა, თავისუფალი მუსიკის კეთება, ზოგადად გადაჭარბებული სიმსუბუქე - იგივე ნიშანი. ეს ყველაფერი ფორმაა და არა კომუნიკაციის შინაარსი. ანუ საზოგადოებისადმი მიკუთვნებულობის ნიშნები პირველია, ვინც თვალს ახვევს. და სწორედ ისინი არიან აღწერილი, რომელთაც სურთ წარმოაჩინონ ეს საზოგადოება. და მართლაც, განსაკუთრებული სიმბოლიზმის არსებობა, „საკუთარი“ მიჩნეული, უკვე უპირობო ნიშანია კომუნიკაციური ველის, ერთგვარი სოციალური ფორმაციის არსებობისა.

ა.კოენი, მაგალითად, ზოგადად განსაზღვრავს საზოგადოებას, როგორც სიმბოლიზმის სფეროს:

”საზოგადოების რეალობა ადამიანების აღქმაში, - წერს ის, - მათი კუთვნილებაა ... სიმბოლოების საერთო ველში. და შემდგომ: „ხალხის აღქმა და გაგება მათი თემის შესახებ... დაყვანილია ორიენტაციამდე მის სიმბოლიკასთან მიმართებაში“. საკუთარი სიმბოლიზმის არსებობა ქმნის საზოგადოების ჩამოყალიბების შესაძლებლობას, ვინაიდან ის უზრუნველყოფს კომუნიკაციის საშუალებას. სიმბოლო არის გარსი, რომელშიც შეფუთულია "საკუთარი" ინფორმაცია. ამ ფორმით ის განსხვავდება სხვისგან და, შესაბამისად, განსხვავებაა საკომუნიკაციო რგოლების სიმკვრივეში იმ სფეროში, სადაც სიმბოლო მოქმედებს და მის გარეთ. ეს არის კონტაქტების გასქელება, რის საფუძველზეც ყალიბდება სოციალური სტრუქტურები.

რამდენად მართალია ეს სისტემისთვის? განვითარდა სოციალური განათლება მისი სიმბოლიზმის საფუძველზე? როგორც უკვე აღვნიშნეთ, სისტემას არ შეიძლება ვუწოდოთ დაჯგუფება სრული გაგებით: მის ნაწლავებში მუდმივად მიმდინარეობს გადაჯგუფება, ზოგიერთი ასოციაცია ქრება და ყალიბდება ახლები. ხალხი ჯგუფიდან ჯგუფში გადადის. პირიქით, ეს არის ერთგვარი საკომუნიკაციო საშუალება. მიუხედავად ამისა, სისტემა შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოებად, რადგან არსებობს ისეთი ნიშნები, როგორიცაა საერთო ენა (ჟარგონი და სიმბოლოები), კომუნიკაციების ქსელი - პირადი კავშირები, ზედაპირული ნაცნობები (წვეულებაზე სახეები ისე გახდა ცნობილი, რომ თქვენ უკვე ქვეცნობიერად აღიარებთ. "ჩვენი").

არსებობს საერთო ნორმები და ღირებულებები, ასევე ქცევის ნიმუშები და ურთიერთობების ფორმები. ასევე არსებობს სისტემური თვითშემეცნება, რომელიც გამოიხატება, კერძოდ, თვითსახელებში. რამდენიმე მათგანია. მისი წარმომადგენლები იშვიათად უწოდებენ საკუთარ თავს "სისტემურს" ან "სისტემისტს" და მაშინაც კი, ირონიით. ყველაზე ხშირად - "ხალხი" (ინგლისური "ხალხიდან" - ხალხი, ხალხი). ზოგჯერ უბრალოდ ადამიანები:

"ერთმა ადამიანმა მითხრა გუშინ...", - ზუსტად უნდა გესმოდეთ, რა თქვა სისტემურმა.

ჟარგონი და სიმბოლოები ქმნიან სისტემის შიდა საკომუნიკაციო გარემოს საფუძველს, რაც გამოყოფს მას გარე სამყაროსგან. ამავდროულად, სისტემის სიმბოლიზმი უკიდურესად ეკლექტიკურია, მის ფონდში შეგიძლიათ იპოვოთ სიმბოლოები, რომლებიც მოვიდა სხვადასხვა რელიგიური ჯგუფიდან (მაგალითად, ჰარე კრიშნასებიდან ან ბაპტისტებიდან), ახალგაზრდული და როკ მოძრაობები (პანკ როკის ან მძიმე მეტალის ატრიბუტები. ), ასევე სხვადასხვა სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა: პაციფიზმი, ანარქიზმი, კომუნიზმი და ა.შ.

სისტემას აქვს სხვისი სიმბოლიკის შთანთქმის და, გადაკოდირების, მის ფონდში ჩართვის თავისებურება. აუცილებელია განვასხვავოთ ერთი და იგივე სიმბოლიზმის მატარებლები, ვინც მიეკუთვნება სისტემას და ვინც არ არის. მაგალითად, სისტემაში არიან პანკები, რომლებიც მის ფარგლებს გარეთ ხვდებიან ჰიპებთან და პანკ ბანდებთან. ეს უკანასკნელნი თავს საერთოდ არ თვლიან სისტემის ნაწილად და ხანდახან მოდიან „ხალხის“ დასამარცხებლად, ასევე არიან სისტემური და არასისტემური მეტალისტები, ბუდისტები, ბითლები და ა.შ.

ასე რომ, კომუნიკაციების საერთო ქსელის არსებობა, რომელსაც ემსახურება საკუთარი ენა, ისევე როგორც საერთო თვითშეგნება, ნორმები და ღირებულებები, საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ სისტემაზე, როგორც საზოგადოებაზე (მისი სტრუქტურის გაცნობის გარეშე).

ტრადიცია.

მაგრამ ჩვენთვის განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რომ ამ საზოგადოებამ შეიმუშავა საკუთარი ტრადიცია, ძირითადად ზეპირი გადაცემის მექანიზმებზე დაყრდნობით. სისტემაში ორ-სამ წელიწადში ერთხელ „თაობები“ იცვლება, ასპარეზზე ახალგაზრდების ახალი კოჰორტა გამოდის. ადამიანები იცვლებიან, მაგრამ სისტემის ტრადიციები რჩება: რეპროდუცირებულია ურთიერთობებისა და ღირებულებების იგივე ძირითადი ნორმები, როგორიცაა "თავისუფლება", "სიყვარული" (ბრჭყალებში, რადგან ამ ცნებებს ენიჭება განსაკუთრებული, სისტემური მნიშვნელობა); ახალბედები სწავლობენ ჟარგონს და იყენებენ სისტემის სიმბოლოებს, ამიტომ გარეგნულად ისინი დიდად არ განსხვავდებიან წინამორბედებისგან. რეპროდუცირებულია ფოლკლორული ფორმები: გამონათქვამები, ანეგდოტები, ზღაპრები, ლეგენდები და ლეგენდები. ამრიგად, ჩვენ გვაქვს ტრადიცია, რომელსაც შეუძლია თვითრეპროდუცირება. არსებობს არა მხოლოდ სინქრონულ დონეზე საკომუნიკაციო კავშირების სისტემა, არამედ კომუნიკაციის დიაქრონიული არხებიც. ტრადიციის მატარებლები მის ასაკს განსაზღვრავენ დაახლოებით ორი ათწლეულის განმავლობაში: ოცი წლის იუბილე საზეიმოდ აღინიშნა 1987 წლის 1 ივნისს. ეს ამოსავალი წერტილი, რა თქმა უნდა, მითოლოგიურია (ითვლება, რომ 1667 წლის 1 ივნისს პირველმა ჰიპებმა აიღეს ქ. მოსკოვის ქუჩაზე პუშკინსკაიას მოედანზე და მოუწოდა ძალადობის მიტოვებისკენ) :

"ისინი", - ამბობს ერთ-ერთი შეფერილი ჰიპი, გამოვიდა და თქვა: აი, ჩვენ ვართ - ამ მოძრაობის წარმომადგენლები, ეს იქნება ღირებულებების სისტემა და ხალხის სისტემა. შემდეგ გამოჩნდა სიტყვა "სისტემა". შემთხვევითი არ არის, რომ თარიღი აირჩიეს - ბავშვთა დღე: "ეს იყო, - განაგრძო იგივე ლოდოვმა, - ითქვა: იცხოვრეთ ბავშვებივით, მშვიდად, სიმშვიდეში, არ დაედევნოთ მოჩვენებითი ღირებულებები... ეს იყო უბრალოდ. რომ ჩამოსვლა მიეცა კაცობრიობას, რათა გაჩერდნენ და ეფიქრათ სად მივდივართ... „იცხოვრე ბავშვებივით“ არის სისტემური მსოფლმხედველობის არსი და მისი სიმბოლიზმის დიდი ნაწილი ბავშვობის სურათებთან ასოცირდება. „თაობები აქ იცვლება ორი, სამი, ხანდახან ოთხი წლის შემდეგ. თითოეული მათგანის მოსვლასთან ერთად სისტემური ტრადიცია ავსებს ახალი სიმბოლოებით. ყოველი თაობა მოდის როგორც ახალი ტალღა: თავიდან იყვნენ ჰიპები, ისინი ქმნიდნენ სისტემის ბირთვს; ახლა მათ მიმდევრებს უფრო ხშირად უწოდებენ თმიან ან „თმიან“ (ინგლისური თმიდან); მოვიდნენ პანკები, შემდეგ მეტალჰედიები, შემდეგ ლუბერები (და სხვები, ასევე. მონიშნულია გამავალი საბჭოთა კავშირის სიმბოლოებით) . თითოეულ ტალღას მოაქვს თავისი ატრიბუტები

გვერდიდან პატარა ჯგუფი. 8) წარმოადგენს სახელმწიფო სტრუქტურების ალტერნატივას. 9) ძალიან რთულია მოწესრიგებული კლასიფიკაცია. 2. არაფორმალური მოძრაობის ისტორია. გამომწვევი მიზეზები. 1988 წლიდან 1993-94 წლამდე პერიოდში არაფორმალური გაერთიანებების რაოდენობა 8%-დან 38%-მდე გაიზარდა ე.ი. სამჯერ. არაფორმალებს შორისაა შუა საუკუნეების ვაგანტოვი, სკომოროხოვი, დიდგვაროვნები და პირველი ვიგილანტები. ერთი)...

ამავე დროს, ისინი ისწრაფვიან საზოგადოებაში ახალი ურთიერთობებისთვის, რომლებიც აგებულია სხვა ადამიანების სიყვარულზე. თუმცა, ჰიპების მიერ გამოცხადებული ბუნებრიობა დემონსტრაციული, პაროდიულია. ის ცნობილი ზარია თანამედროვე საზოგადოებარომელსაც ჰიპი აკრიტიკებს. A.P. Fine იძლევა ჩვენს ქვეყანაში სხვა ახალგაზრდული ასოციაციების აღწერას. ასე რომ, ჩვენთვის საერთო ჯგუფი არის პანკები, რომლებიც უკვე აღვნიშნეთ ...

ამ სტატიის სერიოზულად განხილვას აზრი არ აქვს. და ვათავსებ მას, ისევე როგორც ამ სტატიების უმეტესობას, მხოლოდ კულტურული ინტერესის გამო. მხოლოდ ორი კითხვა გაჩნდა – როგორი „ბნელი მეტალი“ იყო 89 წელს? და რა არის "მოსკოვის სატანური ეკლესია"?

სტატიას რამდენიმე როკ ვარსკვლავის და მათი თაყვანისმცემლების ფოტოების ორი უგემოვნო კოლაჟი აკრავდა. ამ ორიდან ერთს დავდებ იმიტომ მათ ცუდი ხარისხიდა საერთოდ, სტატია მუსიკას არ ეხება.

წყარო: "მეცნიერება და რელიგია", No7 1989წ.

სტატიაში საუბარია ოთხ ჯგუფზე ე.წ"მეხსიერება" . მე ვიცი ამ სახელწოდებით ორი ორგანიზაციის არსებობა: დიმიტრი ვასილიევის მართლმადიდებლური "MEMORY" და ვალერი იემელიანოვის ნაკლებად ცნობილი პროპაგანული "MEMORY".

დღეს მკითხველს ვთავაზობთ საუბარს ჩვენს კორესპონდენტს სერგეი ბარსუკოვსა და სოციოლოგ ანდრეი ბისტრიცკის შორის. ანდრეი 28 წლისაა და ახალგაზრდული „არაფორმალური“ ასოციაციები, რომელთაგან ზოგიერთი საკუთარ თავს „სისტემას“ უწოდებს, მისი კვლევის მთავარი საგანია.

- საუბრის კლასიკური დასაწყისი მოითხოვს საუბრის საგნის, კერძოდ არაფორმალური ასოციაციების ძირითადი ტიპების იდენტიფიცირებას.

– ჩემთვის და ზოგიერთი ჩემი კოლეგისთვის უფრო მისაღებია ტიპოლოგია, რომელიც ეფუძნება ამა თუ იმ ჯგუფის დამოკიდებულებას ინდივიდისადმი, როგორც ასეთის, სამყაროს ცოდნისადმი და რასაც „სოციალურად მნიშვნელოვანი ქმედება“ ჰქვია. გამოვყოფთ ჯგუფებს, სადაც „ჩვენ“-ის კოლექტიური დასაწყისი აშკარად ჭარბობს „მე“-ს პირად საწყისზე. მათ შორისაა ძირითადად მემარჯვენეების და მემარცხენეების ექსტრემისტული გაერთიანებები. აქ პიროვნება არის ზოგადი მთლიანობის ერთგვარი წარმოებული, მას არ აქვს უფლება დაეყრდნოს დამოუკიდებელ მნიშვნელობას. არის ჯგუფები, რომლებშიც არის როგორც პირადი, ისე კოლექტიური პრინციპების ბალანსი. ესენი არიან ჰიპები, პანკები და მსგავსი. და არის ჯგუფები, სადაც პირადი ძალისხმევაა საჭირო.

ჯგუფების ტიპოლოგიაზე საუბრისას უნდა ითქვას, რომ თავად სიტყვა "არაფორმალური"გულისხმობს დიდ კომპლექტს სხვადასხვა მახასიათებლები, რომელთა დაყვანა ძნელია ერთ მთლიანობამდე, ვინაიდან, მაგალითად, ერთ რიგშია "ლუბეროვი"და "დემოკრატიული პერესტროიკა" უბრალოდ წარმოუდგენელია. არსებობს სხვა ტიპოლოგია, რომელიც ეფუძნება ასაკობრივ ზღვარს, რომელშიც არაფორმალური დაჯგუფებები იყოფა მოზარდებად და მოზარდებად. პირველები არიან ჰიპები, პანკები, ჰარე კრიშნასები, ლუბერები, "რემონტი", "ვნუკი ძერჟინსკი" და მრავალი სხვა. ეს უკანასკნელნი ძირითადად სოციალურ-პოლიტიკური ჯგუფებია, „დემოკრატიული კავშირიდან“ „მეხსიერებამდე“. ისინი, როგორც წესი, იყოფა „მარცხნივ“ და „მარჯვნივ“ - პოლიტიკური წყობის მიხედვით, ხშირად უგონო მდგომარეობაშიც კი.

როგორ ჯდება აქ რელიგიური ჯგუფები?

– ფაქტია, რომ ძალიან ბევრი ადამიანის ცნობიერება არ არის რელიგიური ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, მაგრამ არც ათეისტურია. შეიძლება ითქვას, რომ მითოლოგიურია. ამ განმარტებას მოგვიანებით დავუბრუნდებით, მაგრამ ახლა ვიტყვი, რომ რელიგიურობა ასე თუ ისე ბევრ არაფორმალურ ჯგუფშია გაჟღენთილი. ვთქვათ "მეტალის თავები". თითქოს უბრალოდ მუსიკა იყო. თუმცა, თუ „ჰევი მეტალ როკის“ საფეხურებზე ავედით, მაშინ შეგვხვდება „თრეშ მეტალი“, „დარკ მეტალი“, „სპიდ მეტალი“ და ა.შ. ბევრი მათგანი აღმოსავლურ ბიოენერგეტიკულ სიმბოლიკასთან ასოცირდება. იინის და იანგის ხატები პოპულარულია მოზარდებში, თუმცა მათ, როგორც წესი, ბოლომდე არ ესმით ეს მნიშვნელობები.

Ჯგუფებში ეკოლოგიური ტიპიზოგიერთი ზოგადი ჰუმანიტარული ფასეულობების დეკლარაციასთან ერთად ისინი ეწევიან ოკულტურად ფერად მედიტაციურ პრაქტიკას. რაც შეეხება, ვთქვათ, "მეხსიერების" ჯგუფებს (ახლა მხოლოდ მოსკოვში ოთხი მათგანია), აქ შეგიძლიათ იპოვოთ სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობა: ნეოპაგანები, მართლმადიდებელი ქრისტიანები (ძირითადად მართლმადიდებლები), ბიოენერგეტიკოსები. მე შევხვდი, მაგალითად, ერთ ჯგუფს, რომლის წევრებიც შამბალას ძალების წინააღმდეგ ბრძოლაში არიან დაკავებულნი. მათ ძალიან ბუნდოვნად იციან რა არის შამბალა, რადგან ამის შესახებ ინფორმაცია მიიღეს წიგნებიდან, გარკვეული ანდრეი ტომაშევსკის (ანუ ანდრია თომას) ნაწერებიდან და როერიხის მეუღლეებთან დაკავშირებული ცალკეული ტექსტებიდან.

დედაქალაქს კი აქვს "მოსკოვის სატანური ეკლესია".

- და რას აკეთებენ?

– ჩემი ინფორმაციით, ძირითადად „შავი“ მედიტაციური პრაქტიკა. ცოტა რომ გავამარტივოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ "სატანისტებს" შორის არის მიდგომა: თან წაიყვანოთ რაც შეიძლება მეტი შემდეგ სამყაროში. ნაკლები ცოდვა. და რადგან მძიმე ცოდვის ჩადენა ადვილი არ არის, თუ სისხლის სამართლის კოდექსს გავითვალისწინებთ, მაშინ საჭიროა გარკვეული სახის კომპენსაცია, განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელშიც ადამიანი შინაგანად განიცდის ამ ცოდვის ჩადენას. ვინაიდან შემოდგომის მდგომარეობაში შესვლა არც ისე ადვილია, გამოიყენება სხვადასხვა მედიტაციური მიმართულებები, რომლებიც ფართოდ გავრცელდა დასავლეთში: მომენტალური პარადოქსული სიტუაციების განცდა, სხვადასხვა სახის ზენის თამაშები და ა.შ.

- და რა არის "მართლმადიდებელი ჰიპები"?

- ეს არის სრულიად ჰიპური მსოფლმხედველობის ჯგუფები, რომლებიც იზიარებენ საერთო ევანგელურ დამოკიდებულებას საყოველთაო სიყვარულის, არაძალადობის მიმართ, ორიენტირებული მართლმადიდებლური დარწმუნების რელიგიურობაზე. ისინი ხშირად ეწევიან ძალიან თავისებურ მისიონერულ საქმიანობას, მაგალითად, ცდილობენ ნარკომანების მკურნალობას ქრისტეს რწმენის ინიცირებით, ხაზს უსვამენ სულის ხსნას და მის განწმენდას. აქტივობები ზოგჯერ საკმაოდ წარმატებულია.

– სხვათა შორის, გამოიყენება თუ არა ნარკოტიკები, როგორც მედიტაციური საშუალება?

არის ასეთი ჯგუფები. როგორც წესი ჰაშიშს ეწევიან და კოხნარს სვამენ.

- Ვფიქრობ არა. ახალგაზრდული არაფორმალური მოძრაობის ბევრ მონაწილეს უბრალოდ არ შეუძლია ჰოლისტიკური რელიგიური მსოფლმხედველობა. და ახალგაზრდების ის ჯგუფები, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ქრისტიანული იდეა, ჩვეულებრივ ჯგუფდებიან სასულიერო პირების ირგვლივ. მაგალითად, ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტებს აქვთ საკუთარი ახალგაზრდული კლუბი.

ზოგიერთი ჯგუფი დაინტერესებულია რუსული რელიგიური ფილოსოფიით, სწავლობს ნ.ფედოროვის, პ.ფლორენსკის, ვლ. სოლოვიოვი. ს.ბულგაკოვი. მაგრამ ეს არის ჯგუფები, რომლებიც ჩამოყალიბებულია ინდივიდუალური ინტერესების მიხედვით და დგანან ელემენტარული დინების მიღმა.

— სად გადის გარკვეული საიდენტიფიკაციო ხაზი რელიგიურ და მითოლოგიურ ცნობიერებას, უფრო სწორად, ნეომითოლოგიურ ცნობიერებას შორის?

- რელიგიური ცნობიერება ხელმძღვანელობს წმინდა, არამატერიალური ფასეულობებით, რომლებიც არსებობს „დედამიწის სამყაროს“ გარეთ „ზემო სამყაროში“. მას ახასიათებს ცნება „ჩვენი სამყარო“ და „სხვა სამყარო“. მითოლოგიური ცნობიერებაგანუყოფელი, ის წმინდა მნიშვნელობაშეიძლება დაერთოს ყველაზე ჩვეულებრივ ნივთებს. რელიგიური ცნობიერება ხასიათდება სიკეთისა და ბოროტების საკუთარი ცნებებით. არსებობს ბოროტების და სიკეთის ძალები და ბოროტების ძალები თავისთავად არ არის იმდენად ამქვეყნიური, როგორც სხვა სამყაროში: მათ შეუძლიათ შევიდნენ ადამიანში, მათ შეუძლიათ დატოვონ იგი. მითოლოგიური ცნობიერება უბრალოდ ყოფს რეალურად ცოცხალ ადამიანებს „მეგობრებად“ (კარგად) და „უცხოებად“ (ბოროტებად) და ყველა ადამიანური თვისება განურჩევლად არის უარყოფილი „უცხოებისგან“. „უცხოპლანეტელი“ შეიძლება მოკლას, დაკლას - მითოლოგიური ცნობიერებისთვის ის არ არის პიროვნება, ხოლო ჰოლისტიკური რელიგიური ცნობიერებისთვის, განსაკუთრებით ქრისტიანისთვის - ადამიანები იგივეა.

- და რაც შეეხება "ბასურმანებს", ურწმუნოებს? ..

- ჩემი აზრით, ეს ნიშნავს ჰოლისტიკური ქრისტიანული მსოფლმხედველობის არარსებობას. „არაფორმალების“ ძიება თავისებურად ადასტურებს ამ ვარაუდს. მეჩვენება, რომ პროტესტანტიზმის გაჩენამ დასავლეთში აღნიშნა რწმენისადმი ფუნდამენტურად ახალი დამოკიდებულება. რუსეთში არ იყო პროტესტანტიზმი, იყო განხეთქილება რუსეთში. ეს თვისობრივად განსხვავებული პროცესია. ვერ ვიტყვი, რომ რუსეთმა ნამდვილად არ იცოდა ქრისტიანობა, რადგან თავად ქრისტიანობა ღრმად ჰეტეროგენულია: მასში ყველაზე მრავალფეროვანი ტენდენციებია შერეული. მაგრამ განვითარებული რელიგიური ცნობიერება, წარმართული მითოლოგიის ფენების გარეშე, რუსეთში ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისი. შესაძლოა, მხოლოდ ახლა განვიცდით სიტუაციას, როდესაც მითოლოგიური ცნობიერება იწყებს თავის დაღწევას. ავიღოთ, მაგალითად, ჩვენი კამათი იმის შესახებ, თუ რა არის „სოციალიზმი“. თავად „სოციალიზმი“ აქ არ არის საგანი. რაციონალური შემეცნებაარამედ რწმენის საკითხია. ქალაქური კულტურაგულისხმობს პლურალიზმის უფრო დიდ ხარისხს, პიროვნულ დამოუკიდებელ არჩევანს, ხოლო პატრიარქალურ კულტურას ახასიათებს ინდივიდის გაცილებით ნაკლები იზოლაცია სამყაროსგან. მაშასადამე, სინკრეტიულ (არაინტეგრალურ) რელიგიურობაზე მეტად ორიენტირებულია ზუსტად პატრიარქალურ-ეპიგონური ჯგუფები, რომლებშიც ერთმანეთშია შერეული ელემენტარული რელიგიური და ჩამოყალიბებული მითოლოგიური ცნობიერება. ამ ჯგუფებში დაფიქსირებული განსხვავებები ძალიან ზედაპირული, აშკარაა. ტყუილად არ არის ისეთი ორგანიზაცია, როგორიც არის „მეხსიერება“, რომელიც არის ფუნდამენტალისტური რეაქცია რუსეთის ვესტერნიზაციაზე, აერთიანებს სრულიად განსხვავებულ ადამიანებს. როგორც ჩანს, რა საერთო აქვს ნეოქრისტიანს იმ ადამიანთან, რომელიც წარმართობას რუსული კულტურის უმაღლეს მიღწევად მიიჩნევს? თუმცა, არის რაღაც საერთო. Შიში დამოუკიდებელი განვითარებაპიროვნება, სურვილი, გადაიტანოს პასუხისმგებლობა რომელიმე ლიდერზე, მამაზე, ბრძენზე.

- ანუ ეს არის საზოგადოების მოდელის უპირატესობა?

– დიახ, ეს იმის მსგავსია, რომ ბევრ ადამიანს ეშინია დამოუკიდებლად იცხოვროს ისეთ სამყაროში, სადაც საკუთარ თავზე სრულად იქნება პასუხისმგებელი. ერთი შეხედვით ყველაზე მოწინავე არაფორმალური ჯგუფებიც კი ჯერ კიდევ შორს არიან ინდივიდის ჭეშმარიტი გაგებისგან და ნამდვილი ცივილიზაციისგან. პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი ცნობიერება, რომელიც, უფრო მეტიც, არ აკმაყოფილებს ცხოვრების ახალ პირობებს, წარმოშობს აზროვნების დამახინჯებულ ფორმებს. ისინი კვებავენ ეგრეთ წოდებულ „არაფორმალურ“ რელიგიურობას. მე არ ვაპირებ მორწმუნეების, ჭეშმარიტად რელიგიური ადამიანების გრძნობებს შევეხო - ეს მათი საქმეა. მე ვსაუბრობ იმაზე, რომ რელიგიურობა, რომელიც ახლა ყალიბდება ჩვენი საზოგადოების ყველაზე მრავალფეროვან ფენებში, არის მეორეხარისხოვანი რელიგიურობა, მითოლოგიური და არქაული სახით და მისი ეს არქაიზმი საშინელ შედეგებს იწვევს.

– „ყაზანურ ვერსიას“ გულისხმობ?

- და ის. მაგრამ ფაქტია, რომ ე.წ „ყაზანის ვარიანტი“ არა მხოლოდ ყაზანში ხორციელდება. მსგავსი პროცესები შეინიშნება ასტრახანში, პავლოდარში. თუ თინეიჯერული ჩხუბი ყოველთვის თანდაყოლილი იყო ახალგაზრდების სოციალიზაციის მექანიზმში, მაშინ ეს არ შეიძლება ითქვას სისასტიკის ხარისხზე, ყველა ჰუმანისტური ღირსშესანიშნაობის დავიწყებაზე, რომელიც ამ ადგილებში კვეთს ყველა შესაძლო საზღვარს. ჩემი აზრით, „ყაზანის ვერსია“ პირდაპირ კავშირშია ამ სახის სინკრეტიკურ, არაორგანულ რელიგიურობასთან. ყაზანში ვითარება ხასიათდება იმით, რომ ქალაქი მკაცრად არის დაყოფილი რაიონებად დაჯგუფებებით და რამდენიმე საათში შეიძლება შეიქმნას საბრძოლო მზად ნაწილების ათასიანი არმია. აქ არც სპონტანურობაა და არც სპონტანურობა: ამ თინეიჯერების ორგანიზაცია არ არის არმიის ქვედანაყოფებზე სუსტი.

ასეთი მკაცრი სოციალიზაცია განპირობებულია იმით, რომ ყაზანის მკვიდრთა ორი მესამედი 70-იან წლებში სოფლიდან გადმოსახლდა და ამავე დროს დაიწყო ქალაქის მასობრივი მშენებლობა. სასამართლომ მაინც შეიკავა სოციალური აგრესია, დანიშნა გარკვეული ქცევითი რიტუალები: „ბრძოლა პირველ სისხლამდე“, „ერთი ერთზე“ და ა.შ. ახლა ყაზანის ძველი კლანური სტრუქტურა დაინგრა. ასეთ სიტუაციებში ბუნებრივია, რომ მოზარდები გაერთიანდნენ ხისტ, დახურულ ჯგუფებში. არსებითად, ისინი ამრავლებენ პატრიარქალური „ნათლიას“ სტრუქტურების მოდელებს. და თუ მოზარდებს ჯერ კრიმინალები არ ხელმძღვანელობენ, მაშინ ეს მხოლოდ უბედური შემთხვევაა, რადგან იქ არის ადგილი კრიმინალური ლიდერებისთვის: იგი მომზადებულია პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი მითოლოგიით. პარადოქსულია, მაგრამ ეს ყველაფერი მეორეხარისხოვანი მითოლოგიური ცნობიერების ერთგვარ ნახევრადრელიგიურ საფუძველზე ხდება. თუ აქ დავამატებთ აბსოლუტურად წარმოუდგენელ პოლიტიზებას, მაშინ ამ სურათმა შეიძლება სერიოზული შეშფოთება გამოიწვიოს. ერთის მხრივ, დესოციალიზებული ახალგაზრდობა, მეორე მხრივ - „ნათლია“ სტრუქტურები. მესამეზე - ერთგვარი ნახევრად კრიმინალური იდეოლოგია და მეოთხეზე - გლობალური პოლიტიზაცია სოციალური სამართლიანობის უტოპიებით, საყოველთაო სოციალური სიკეთის მიღწევის შესაძლებლობა მკაცრი ძალადობრივი ქმედებებით. შეიძლება ჟღერად მოგვეჩვენოს ამის დაკავშირება რელიგიურობასთან, მაგრამ თუ ჩვენ სერიოზულად ვუყურებთ მითოლოგიურ ცნობიერებას, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში ძალიან განვითარებულია, მაშინ ეს მხოლოდ დამპალი მითის ერთ-ერთი ფაქტორია.

ჩვენი დროის კიდევ ერთი უდავო სიმპტომია დაშლა, რომელსაც ჩვენ განვიცდით, რასაც ჩვეულებრივ იმპერიულ ცნობიერებას უწოდებენ. მესიანიზმის იდეები, რომლებიც დამახასიათებელი იყო 20-40-იან და 50-იან წლებშიც კი, ახლა, ზოგადად, მკვდარია. ძალიან ცოტა ახალგაზრდა ახლა ღიად აცხადებს, რომ სოციალიზმის იდეები უნდა გავრცელდეს მთელ მსოფლიოში. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მესიანური იდეა უნივერსალური იძულებითი კეთილდღეობის შესახებ მთლიანად გაქრა. მისი გამოხტომები შეიძლება იყოს ყველაზე გასაოცარი. ესეც ერთგვარი მითოლოგიური რელიგიურობის ფორმაა.

"და მას საკულტო მაგია ასდის..."

- Გარკვეულწილად. თუ ვსაუბრობთ დღევანდელ რელიგიურ ცნობიერებაზე, მაშინ სურათი საკმაოდ ბუნდოვანია. არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს ხალხი რელიგიურია და ესენი არიან მტკიცე ათეისტები. სინამდვილეში, ბევრი ადამიანი ცხოვრობს მითებს, ჭორებს, წინასწარგანწყობებს, მტკივნეულ დამოკიდებულებებსა და მტკივნეულ იმედგაცრუებებს შორის. ეს ყველაფერი დიდწილად განსაზღვრავს დღევანდელ სულიერ ატმოსფეროს და არა მხოლოდ ახალგაზრდობას, არამედ, სავარაუდოდ, უნივერსალურ.

– გამოდის, რომ „ფორმალურებად“ და „არაფორმალებად“ დაყოფა ახლა ხდება პრინციპით: „ფორმალები“ ​​ერთგვარი სოციალური სიკეთეა, ხოლო „არაფორმალები“ ​​– სოციალური ბოროტება?

- თქვენ სწორად აღნიშნეთ ეს მითოლოგიური განხეთქილება: „ფორმალური“ - სოციალური სიკეთე, „არაფორმალური“ - ბოროტება. ფაქტია, რომ საზოგადოებრივი მითოლოგიური ცნობიერება მიდრეკილია პოლარული წინააღმდეგობებისკენ, როდესაც სამყარო აშკარად იყოფა "შავად" და "თეთრად", "ბოროტებად" და "კარგად", და ამავე დროს "არაფორმალურად" - როგორც ერთგვარი. სოციალური ბოროტების, ხოლო „ფორმალური“ - რაღაც „სწორი“ სიკეთის. ეს არის ერთ-ერთი უტოპია, ისევე როგორც ჩვეულებრივი ცნობიერების სხვა იდეები - ვთქვათ, სოციალიზმის წინააღმდეგობა კაპიტალიზმთან (აღსანიშნავია, რომ ისეთმა დემოკრატიულმა ქვეყნებმა, როგორიცაა შვედეთი, ინგლისი, ბელგია, ჰოლანდია, მონაკო, შეინარჩუნეს ფორმალური მონარქიული სისტემა).

- ანდრეი და "მიტკი" – ეს არის ჯგუფი თუ სოციალური მოძრაობა?

- სიტუაცია ასეთია: ერთი მხრივ, ახლანდელ კულტურას ვითვისებთ, მეორე მხრივ, წარსულის კულტურას. და Mitki წარმოადგენს ერთგვარ შუალედურ ჯგუფს, რომელიც ცდილობს დაეუფლოს კულტურულ კონტექსტს. ისინი თამაშობენ კულტურული სიმბოლოებიდა მათთან ასიმილაციის გზით ისინი ცდილობენ დაეუფლონ იმ კულტურას, რომელსაც ჩვენ ასე ჩამოვრჩებით. ისინი წერენ სურათებს, მოთხრობებს, მუსიკას. არის სურათი, რომელშიც „მიტკები“ ყურს აძლევენ ვენ გოგს. ანუ შეხედვის მცდელობაა მსოფლიო კულტურაარა ქვემოდან ზემოთ, არამედ თანაბარ პირობებში. მაგრამ ეს მცდელობა ყველა მიტკიში ერთნაირად არ ხორციელდება. მათ ასევე აქვთ საკმარისი პატრიარქალურ-საზოგადოებრივი უბედურება: აფარებული ქურთუკი, ჟილეტი, ბრეზენტის ჩექმები. გარკვეული გაგებით, მიტკი არის ალტერნატიული კულტურული მოძრაობა.

LFP FBLIE OEZHPTNBMSCH?
yI NPTsOP CHUFTEFYFSH ZDE HZPDOP. შესახებ HMYGE, CH NBZBYOE, CH LYOPFEBFT, CH RPDYAEDE ... yI DPCHPMSHOP NOPZP. მღერიან OPUSF YuETOSCHK GCHEF, PVCHEYCHBAF UEVS GERSNY, DEMBAF UFTBOOSCHE RTYUEULY Y OEOBCHYDSF TSBOOH JTYULE. yI NYTPCHPЪTEOYE CH LPTOE PFMYUBEFUS PF PVEERTYOSFPZP. იმღერე BYUBUFHA YDHF OBRTBCP, CH FP CHTENS LBL CHUE PUFBMSHOSHCHE YDHF OBMECHP.
оЕЖПТНБМЩ Ч УПЧТЕНЕООПН ПВЭЕУФЧЕ ДЕМСФУС ОБ ОЕУЛПМШЛП ЛБФЕЗПТЙК: РБОЛПЧ (ЧЕЮОЩЕ РПЖЙЗЙУФЩ), ЗПФПЧ (РТЕУМЕДХЕНЩ НЩУМСНЙ П УНЕТФЙ), ьнп (ЗМХВПЛП ТБОЙНЩЕ МЙЮОПУФЙ), УФТЕКОДЦЕТПЧ (РБОЛЙ, УПВМАДБАЭЙЕ РТБЧЕДОЩК ПВТБЪ ЦЙЪОЙ: ОЕ РШАФ, ОЕ ЛХТСФ Й РПЮФЙ ОЕ ТХЗБАФУС), MADEK PUPVP OE ЪBGYLMYCHBAEYIUS FPN-ის შესახებ, LEN CE YNEOOP POY SCHMSAFUS, Y UPCHUEN YUHFSH-YUHFSH EEE PUFBMPUSH IIRRY. CHUE LFY OBRTBCHMEOYS PVYAEDYOSEF PDOB PVEBS FENB: NKHSHCHLB. tpl. lBL ULBBM PYO NPK IPTPYYK DTHZ: #171; TPL #8211; UFP UBNB TSYOSH, Y YN OHTSOP TSYFSH. TPL #8211; FFP OBICHSHUYBS ZHPTNB UCHPVPDSHCH. UCHPVPDSH UMCHB, NSCHUMY, UPOBOYS Y YUHCHUFCH#187;. EFYN OEZHPTNBMSCH Y PFMYUBAFUS PF CHUEI RTPUYI LHMSHFHT. CHUE LHMSHFHTSCH, MAVPE OBRTBCHMEOYE CHRYUSCHCHBEFUUS H PRTEDEMEOOSCHE TBNLY Y ZTBOYGSCHCH. rPFPNH UFP FBL HUFTPEO NYT. OEZHPTNBMSCH TSE FFPF NYT RMECHBMY-ის შესახებ. b NYT RMECHBM OII-ის შესახებ ... REYUBMSHOP, OP LFP FBL. rPFPNH UFP OEMSHЪS UFBFSH UCHCHETYEOOOP UFPDOSHCHNY. CHUEZDB VHDEF LBLBS-FP ZTBOSH, BYB LPFPTHA OEMSHЪS VHDEF RETEUFHRIFSH.
h byujoule OEZHPTNBMPCH NPTsOP CHUFTEFYFSH VPMSHYE CHUEZP CH TBKPOE bCHBFH Y 3-ZP NYLTPTTBKPOB, NEOSHIE CHUEZP CH TBKPOE rTYCHPLBMShOPZP. oEZHPTNBMSCH OEDPMAVMMYCHBAF TYRRETCH Y ZPROILPCH. b TYRRETSH Y ZPROYLY OEDPMAVMMYCHBAF OEZHPTNBMPCH. UCHETIEOOOP ЪTS, ​​S ChBN ULBTSH.
CHSHCHCHPOYM PDOPZP YuEMPCHELB-ით, DMS FPZP YuFPVSHCH CHSKFSH X OEZP YOFETCHSHHA. uEMPCELB ЪCHBMY UBFBFBOPN. TSE BOBOB-ზე. RP TPTsDEOYA VSCHM OBTEYUEO YNEOEN CHBMETYK. NSC GO AWAY CH RBTLE RPVEDSH Y RETYPYUEULY RPZMSDSHCHBMY UEVP-ის შესახებ. b FPYOOEE FHYUY-ის შესახებ, LPFPTSHCHE RP LFPNH UBNPNKH OEVH IPDYMY.
- ULBTSY CHPF NOE, LBL FSH DPYEM DP FBLPZP UPUFPSOIS?
- თ უსუსური?
- OH, LPZDB FSH OBYUBM UMHYBFSH TPL, LPZDB RTYPVEIMUS L OEZHPTNBMSHOPNKH DCHYTSEOYA ... OBYOBMPUSH CHUE U YUEZP? ..
- bBB... uOBYUBMB S UMHYBM BMSHFETOBFYCHLH... #171;ლინკინ პარკი#187; Y FPNKh RPDPVOPE ... rPFPN TYR UMHYBM. NEUSGECH YEUFSH ... dBCE UBN LPE-UFP RYUBM. ъBFEN LBL-FP UTBYH RETEEM #171-ის შესახებ;lPPMS Y yHFB#187;, #171;Kosn#187;...
- b ULPMSHLP FEVE MEF VSCHMP FPZDB?
- MEF 14...
h FP CHTENS UFBMY RPDIPDYFSH PUFBMSHOSHCHE. rPMFET, NeedLZ, rSHAEBS uPMOGE Y RTPUYE ... RP-JDPTPCHBCHYUSH UP CHUENY, S CHETOKHMUS L uBFBFBOKH:
- rPYENH YNEOOP TPL? uFP FEVS CH OEN RTYCHMELBEEF? uFP FSC CH OEN CHYDYYSH DMS UEVS?
- თპლ - ფპ ოე ფჰრბს ნხშლბ. h TRPCHULYI REUEOLBI NPTsOP RPMPTSYFSH VYF, OBZPCHPTYFSH H NYLTPZHPO CHUSLPK ZHYZOY Y FTEL ZPFCH. rPRUB - LFP FPTSE RTPUFP CHPRMY RPD ZHBOETH. h TPL-NKHSHCHLE CE EUFSH DHYB. ffp CHUE DEMBEFUS OE TBDY #8220;VBVPL#8221;. MADY CHSCHLMBDSCHCHBAFUS. h LPOGE LPOGETFB CHUE NKHSHCHLBOFSHCH RPFOSHCH Y ZTSOSCHE.
h FPMRE UMSHCHYFUS PDPVTYFEMSHOSHCHK UNEI. oEUNPFTS DPCDSh-ის, MADSN CHUEMP-ის შესახებ.
- rPOSFOEOSHLP ... eEE CHPRTPU. CHPF CHEDSH OEZHPTNBMSHOPE DCHYTSEOYE, CH GEMPN, CH PUOPCHE UCHPEK, POP PYUEOSH VPMSHYPE. th POP UBNP RP UEVE DEMYFUS EEE LHYUKH CHUSLYI OBRTBCHMEOYK-ის შესახებ. ლ LBLPNKH OBRTBCHMEOYA FSH UEVS PFOPUYYSH?
- uFP-FP UTEDOEE NETSDH ZPFPN Y RBOLPN. fBL OBSCCHCHBENSCHK მუქი-RBOL.
- ULBTSY NOE, FSH UPZMBUEO U FEN, UFP OEZHPTNBMSCH - FP OE RTPUFP NPMPDETSOPE OBRTBCMEOYE, OP GEMBS LHMSHFHTTB, GEMSCHK UPGYBMSHOSHCHK UMPC?
- dB, LPOEYUOP.
- fPZDB TBUULBTSY NOE P UCHPYI RPMYFYUEULYI CHZMSDBI. LBL FSH PFOPUYYSHUS L FPNKh, UFP UEKUBU RTPYUIPDYF CH UFTBOE? uFP FS PVP CHUEN FFPN DKHNBEYSH?
- DHNBA-ით, UFP VSCH OY RTPUIPDYMP, LBL VSCH OY NEOSMUS UPGIBMSHOSHCHK UFTPC, CHUEZDB VHDHF MADY, LPFPTSCCHN VHDEF ITEOPCHP, Y CHUEZDB VHDHF MADI, LPHPTFSCCHN VHDHF MADI, LPHPTFSCCHN. b LFP-FP CHPPVEE VKhDEF H NEDH HNSCHCHBFSHUS.
- EEE TB PV PVEEUFCHE ... lBLPE RPMPTSEOIE CH OEN BOYNBAF OEZHPTNBMSCH? lBL LHMSHFHTB?
fHF TEYMB CHSHCHULBFSHUS NeedLZ:
- CHETIOAA UFTPULCH.
UBFBFBO PFCHEFYFSH OE HUREM. h FP CHTENS rPMFET OEPTSYDBOOP DPZBDBMUS P FPN, UFP ЪDEUSH UBNPN DEME RTPYUIPDYF-ის შესახებ:
- fsh YuFP, X OEZP YOFETCHSHHA VETEYSH? TSE VEINPZMSCHK-ზე!!!
bB UYN BSCHMEOYEN RPUMEDPCHBMB PFCHEFOBS TEBLGYS UBFBFBOB, DBMEE PVNEO MAVEOPUFSNY, RMBCHOP RETEYEDYK CH LTPPCHBCHHA TBBVPTLKH. rPOBVMADBCH ЪB LFPK LBTFYOPK OELPFTPE CHTENS, S TEYIM, UFP U UBFBFBOB UEZPDOS-ის შესახებ, RPTsBMHK, ICHBFIF. RTYYMPUSH RETELMAYUIFSHUS შესახებ NeedLZ, LPFPTBS SCHMSMBUSH np:
- FERETSH FCPS PYUETESH. tBUULBTSY NOE RTP BYUYOULYI np.
- yuEZP TBUULBSCCHBFSH? .. rPETSC.
rPMFET:
- MADY U OEDPUFBFLBNY, RPUFPSOOP RMBYUHF Y RHULBAF UPRMY.
oBTPD BUNESMUS, OBYUBM UFP-FP PVUHTsDBFSH. uFBMP YKHNOP. RTPDPMTSBM DYULHUUYA U NeedLZ-თან ერთად:
- FP EUFSh np - FP NPAP?
- oEF ... IPFS X OBU H ZPTPDE, DB.
NECDH FEN UP CHUEI UFPTPO HCE USCHRBMYUSH FEPTYY, RTEMPTSEOIS Y CHETUIY... oETPMY UFP-FP HRTSNP VPTNPFBMB RTP SRPOULYI ZPFCH, rPMFET - RTP ЪBLPOYUEOOOSCHI OEHDBYUOILPC, Y FBL DBMEE ... uFBMP RPOSFOP, UFP FENKH np RTYBЪBDSHFUS.
UTEDY CHUEK YFPK YKHNYY FPMSHLP PYO YUEMPCHEL UPITBOSM PFOPUYFEMSHOPE URPLPKUFCHYE. rTYECYK OEZHPTNBM Yb oChPUYVYTULB. 'PCHHF BOFPPN. h NYTH VPMEE Y'CHEUFEO LBL oEoPTNBM. ON Y UFBM NPEK UMEDHAEEK #8220;CETFCHPK#8221;.
- BOFPO, TBUULBTSY NOE P OCHPUYVYTULPK OEZHPTNBMSHOPK FHUPCLE ...
- UFP YNEOOP?
- BYUOY U FPZP, ULPMSHLP CHBU FBN CHPPVEE ... h BUJOULE, OBRTYNET, FPMSHLP PDOB OEZHPTNBMSHOBS LPNRBOIS. ZPTPD NBMEOSHLIK, CHUE DTHZ DTHZB OBAF. oChPUYVYTUL RPVPMSHYE, FBN UIFKHBGYS DPMTSOB CHSHZMSDEFSH RP-DTKhZPNKh. ULPMSHLP FBN X ChBU RPDPVOSCHI UVTYE?
- CHUE PF READING BCHYUYF. DOEN RMPEBDY MEOYOB UPVYTBEFUS PDOB LHYULB-ის შესახებ. CHEYUETPN, FBN CE, HCE DTHZBS ... th TSDPN FPCE PFDEMSHOSHCHNY ZTHRRBNY UFPSF. fPMSHLP LPZDB DPTsDSH IDEF, CHUE UPVYTBAFUS RPD LTSCHYEK preTOPOZP FEBFTB. rPMHYUBEFUS PDOB VPMSHYBS LPNRBOIS. FBL PDYO TB 200 YuEMPCHEL OBUYUYFBM-ით...
dPNB CHPOYLMB RTPVMENB U BLMAYUEOYEN. ЪBDBMUS CHPRTPUPN-ით: YuEZP CE OEZHPTNBMSCH IPFSF PF TSOYOY? h RPYULBI PFCHEFB PVTBFYMUS L UCHPENH DTHZH UETZEA. CE ჰაერზე. pFCHEF NEOS CHRPMOE HUFTPM. #171;OEZHPTNBMSCH OYUEZP OE IPFSF PF TSOYOY. იმღერე FPMSHLP RSHCHFBAFUS YЪNEOYFSH EI... rschFBAFUS YЪNEOYFSH MADEK, PVTBYKHNYFSH YI, CHETOHFSH CH YI DHY CHPMA, OBUFPSEYE YUHCHUFCHB... chTPDE FBL.#187;
oX UFP FHF DPVBCHYYSH?..

არაფორმალებს („ნეფორები“, „ნიფერები“) უწოდებენ თითქმის ყველა ადამიანს, რომელთა აზროვნება, ქცევა, ჩვევები და გარეგნობა აშკარად განსხვავდება ზოგადად მიღებულისგან. და რადგან მათ ძირითადად „ტანსაცმლის მიხედვით“ აფასებენ, აუტსაიდერების თვალში ადვილია გახდე არაფორმალური არასტანდარტული (ან პირიქით, ზოგიერთი სუბკულტურისთვის სტანდარტული) ვარცხნილობის, ტანსაცმლის, აქსესუარების გამო: ირიბი ბაფთები ან გრძელი თმა (ამისთვის. მამაკაცები), სპორტული ფეხსაცმელი ნათელი მაქმანებით, ბალიშებით და ა.შ. ქუჩაში არაფორმალური ადამიანი ადვილად ამოსაცნობია თავისი განსაკუთრებული ჟარგონით და ხშირად ასოციალური ქცევით, რაც გამოხატავს პროტესტს სოციალური ნორმების, სტანდარტებისა და ზოგადად სისტემის მიმართ.

სამწუხაროდ, გარე ატრიბუტები, რამდენიმე სიტყვის გამოყენება, რომელიც გასაგებია მხოლოდ ადამიანთა გარკვეული ჯგუფისთვის და თავმოყვარეობა ხშირად შეზღუდულია. და ამაოდ - ბოლოს და ბოლოს, სინამდვილეში არაფორმალური ადამიანი მეამბოხე კი არ არის, რომელიც მხოლოდ ამბოხების გულისთვის ცხოვრობს, არამედ ადამიანი, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული არასტანდარტული შეხედულებები ცხოვრებასა და საზოგადოებაზე. კარგად წაკითხული, მოაზროვნე, არასტანდარტული გემოვნების მქონე, განთავისუფლებული და თავისუფალი იმ ჩარჩოსგან, რომელსაც ადამიანები თავად უქმნიან. შეიძლება არ ჰქონდეს გამოჩენილი გარეგნობადა თვალსაჩინო ატრიბუტები, ღირსშესანიშნავი სამოსი, მაგრამ აქვს შინაგანი შინაარსი, განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა და საკუთარი პრინციპები, რომლებიც განსხვავდება ზოგადად მიღებული პრინციპებისგან.

არაფორმალებს ასევე უწოდებენ ადამიანებს, რომლებიც გამოირჩევიან არა საკუთარი თავისებურებების გამო, არამედ რომლებიც თავს იდენტიფიცირებენ კონკრეტულ სოციალურ ჯგუფთან, ხშირად ახალგაზრდულ სუბკულტურასთან, ჯგუფების, ორგანიზაციების, მოძრაობების წარმომადგენლებთან, რომლებიც გაერთიანებულია საერთო ინტერესებითა და აქტივობებით, რომლებიც არ არის საზოგადოების ნორმა. . სპეციფიკური თვისებებიეს სუბკულტურა ხშირად გვხვდება გარე ატრიბუტებში: ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი, თმა, პირსინგი, განსაკუთრებული პრეფერენციები ტანსაცმლის ფერსა და ჭრილში, აქსესუარები და სამკაულები.

სიტყვა "არაფორმალური" წარმოიშვა ჯერ კიდევ 70-80-იან წლებში სსრკ-ში, როგორც კონტრასტი იმ პირისგან, რომელიც დაკავშირებულია "ფორმალურ" (სახელმწიფოს მიერ დამტკიცებულ) ახალგაზრდულ ორგანიზაციასთან - კომსომოლთან, შრომის კალმებთან, სპორტულ წრეებთან, ტურიზმთან, ცეკვებთან. იმის ნაცვლად, რომ მონაწილეობა მიეღოთ ფორმალურ ორგანიზაციებში, რომლებიც მოქმედებენ სოციალური სტერეოტიპებისა და ქვეყნის კურსის შესაბამისად, ახალგაზრდობის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა (პირველ რიგში სტუდენტებმა) შექმნა საკუთარი ორგანიზაციები. ოფიციალურებისგან განსხვავებით მათ „არაფორმალურს“ უწოდებდნენ.

პირველი არაფორმალები გახდნენ საზოგადოებრივი ინიციატივების თვითშექმნილი ჯგუფების წევრები, ინტერესთა კლუბები, მაგრამ ხშირად ეს გადაიზარდა ნახევრად ლეგალურ და უკანონო საქმიანობაში - პირველი მუსიკალური და იდეოლოგიური სუბკულტურების დასაწყისიდან თინეიჯერულ ბანდებამდე. თავად ამ სოციალური ასოციაციების წარმომადგენლები საკუთარ თავს არაფორმალურს არ უწოდებდნენ - ტერმინი საზოგადოებაში დაფიქსირდა, როგორც ნეგატიური და მხოლოდ მოგვიანებით, 1990-იანი წლების შუა ხანებში, მან დაკარგა ასეთი შეღებვა - მაშინ საზოგადოების წინააღმდეგ პროტესტი გახდა, თუ არა ნორმა. მაშინ მაინც ნაცნობი ფენომენი.

70-80-იანი წლების არაფორმალები ჰიპებისა და პანკის გარემოდან იყვნენ, დანარჩენი კონტრკულტურები ცუდად იყო წარმოდგენილი - გარდა ამისა, ცენზურის ეფექტი, დასავლეთის მუსიკალური და სხვა კულტურული მიღწევების მიუწვდომლობა (დაიმახსოვრე მაინც სტატუსი კლდე) და წნევა სამართალდამცავებიარ აძლევდა ფენომენის განვითარების საშუალებას. არაფორმალურ გარემოსთან იყო სიმღერების კლუბები და ფანტასტიკური წიგნების თაყვანისმცემლები. მათი გარჩევა ადვილი იყო დახეული ჯინსებითა და კაშკაშა ტანსაცმლით, ბანდანებით, ბალიშებით, ტყავის ქურთუკებით და ზოგჯერ შარვლებით. გრძელი თმა, ზოგიერთი სხვა არასტანდარტული სიმბოლო სამკერდე და ზოლების სახით. ხშირად გამოსახულებას ავსებდა გამოხატული ანტისოციალური ქცევა: დამოკიდებულება ალკოჰოლზე, სიგარეტზე, ზოგჯერ ნარკოტიკებზეც კი.

ახლა ახალგაზრდული სუბკულტურების უმეტესობის წარმომადგენლები საკუთარ თავს არაფორმალურს უწოდებენ. არაფორმალური არისადამიანი, ადამიანი, რომელიც ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს, მის შეხედულებებს და საქმიანობას მეინსტრიმში, ანუ უმრავლესობის პრეფერენციებზე. რა ახასიათებს არაფორმალებს? უპირველეს ყოვლისა, სიახლე და არასტანდარტული მიდგომა - ისინი მიდრეკილნი არიან უარყოფენ წარსული თაობების გამოცდილებას და იდეალებს, ისინი უცხოა მათი წინამორბედების, მათ შორის კლასიკოსების მიერ შემუშავებული კულტურისთვის, ეროვნული ტრადიციებიდა თვისებები. არაფორმალური დარეკვა - აღმაშფოთებელი; საზოგადოებაზე შთაბეჭდილების მოხდენა, მისი გამოწვევა - მისი ცხოვრების იდეალი. ყოველი ღირებულებითი ორიენტაციისთვის ასეთი შეტაკებების გამო იბადება არაფორმალური გარემოს, როგორც კონტრკულტურის კონცეფცია - თუმცა მასში უმრავლესობა მაინც მოხმარებაზეა მიმართული და არა. დამოუკიდებელი შემოქმედებითობა. ავანგარდიზმი და მომავლისკენ სწრაფვა მისი საუკეთესო თვისებაა.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

FEDERAL GOU SPO

ესეიგი

თემაზე: "არაფორმალები"

დისციპლინა: "სოციალური ფსიქოლოგია"

დასრულებული: ქ.გრ. 23 PV

ხუდოიანი როზა ამაროვნა

შემოწმებულია:

ბელოგორსკი

I. ძირითადი ნაწილი.

ერთი). „არაფორმალების“ ცნება. "არაფორმალები" - ვინ არიან ისინი?

ცნება "არაფორმალები", "არაფორმალები" - ვინ არიან ისინი? ამ კითხვებზე პასუხები ორაზროვანია, ისევე როგორც თავად არაფორმალური ასოციაციები ორაზროვანი და ჰეტეროგენულია. გარდა ამისა, მშფოთვარე პოლიტიკური ცხოვრება ცვლის სამოყვარულო ფორმირებებს და ეს ცვლილებები ხშირად ეხება არა მხოლოდ მათი საქმიანობის ფორმებსა და მეთოდებს, არამედ გამოცხადებულ მიზნებსაც. FORMAL ჩვეულებრივ უწოდებენ სოციალურ ჯგუფს, რომელსაც აქვს იურიდიული სტატუსი, რომელიც არის სოციალური ინსტიტუტის ნაწილი, ორგანიზაცია, სადაც ცალკეული წევრების პოზიცია მკაცრად რეგულირდება ოფიციალური წესებითა და კანონებით. მაგრამ არაფორმალურ ორგანიზაციებსა და ასოციაციებს ეს არ აქვთ.

არაფორმალური ასოციაციები მასობრივი ფენომენია. რა ინტერესებისთვის არ ერთიანდებიან ადამიანები და ბავშვები, მოზარდები და ახალგაზრდები, მოზარდები და თუნდაც ჭაღარა მოხუცები? ასეთი ასოციაციების რაოდენობა იზომება ათეულ ათასობით, ხოლო მათი წევრების რაოდენობა მილიონობით. იმისდა მიხედვით, თუ რა ადამიანთა ინტერესებია ასოციაციის საფუძველი, წარმოიქმნება სხვადასხვა ტიპის ასოციაციები. ცოტა ხნის წინ, ქვეყნის დიდ ქალაქებში, რომლებიც ეძებდნენ შესაძლებლობებს თავიანთი მოთხოვნილებების შესასრულებლად და ყოველთვის არ პოულობდნენ მათ არსებულ ორგანიზაციებში, ახალგაზრდებმა დაიწყეს გაერთიანება ეგრეთ წოდებულ "არაფორმალურ" ჯგუფებში, რომლებსაც უფრო სწორად ეძახდნენ "სამოყვარულო მოყვარულ ახალგაზრდებს". ასოციაციები“. მათი დამოკიდებულება ორაზროვანია. მათი ორიენტაციის მიხედვით, ისინი შეიძლება იყოს როგორც დანამატი ორგანიზებული ჯგუფებისთვის, ასევე მათი ანტიპოდები. სამოყვარულო ასოციაციების წევრები იბრძვიან გარემოს დაბინძურებისა და განადგურებისგან დასაცავად, კულტურული ძეგლების გადასარჩენად, უსასყიდლოდ მათ აღდგენაში, შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირთა და მოხუცების მოვლისთვის, კორუფციასთან ბრძოლაში საკუთარი გზით. სპონტანურად გაჩენილ ახალგაზრდულ ჯგუფებს ხან არაფორმალურს უწოდებენ, ხან სამოყვარულო, ხან სამოყვარულო. ჩემი აზრით, ტერმინი „სამოყვარულო მოძრაობა“ ყველაზე ადეკვატური ჩანს. და აი რატომ: ჯერ ერთი, ისინი ყველა ჩამოყალიბებულია ნებაყოფლობითობის პრინციპით და ორგანიზაციულად დამოუკიდებელია; მეორეც, უმეტესწილად ისინი დაკავებულნი არიან რაიმე კონკრეტული ტიპის საქმიანობით, რეალური ანაზღაურების იმედით. სწორედ ამიტომ, თავდაპირველად გამოყენებული ტერმინი „არაფორმალები“ ​​მთლად ზუსტი არ არის და შეიძლება გამოყენებულ იქნას მხოლოდ ისეთ ჯგუფებსა და ასოციაციების მიმართ, როგორიცაა „ჰიპები“, „პანკები“, „მეტალისტები“ და სხვა ჯგუფები. მათ ახასიათებთ, ყველაზე ხშირად, სპონტანური, არაორგანიზებული, არასტაბილური ხასიათი.

"მოყვარულებს" ტრადიციულად უწოდებენ ადამიანებს, რომლებმაც თავი მიუძღვნეს შემოქმედებას არაპროფესიული ფორმით, იქნება ეს თეატრალური თუ სახვითი ხელოვნება, კოლექციონირება, გამოგონება, სოციალური აქტივობები. მაშასადამე, ტერმინი „სამოყვარულო ორგანიზაციები“ ასეთ გაერთიანებებთან მიმართებაში, როგორც ჩანს, უფრო ოპტიმალურია და შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ახალგაზრდების საქმიანობის ყველა სახეობას და სფეროს. სამოყვარულო ასოციაციებისა და სახელმწიფო და საჯარო დაწესებულებებთან ურთიერთკავშირზე საუბრისას აუცილებელია მათი მნიშვნელობით სამი სიტუაციის აღნიშვნა:

1. თანამშრომლობა.

2. ოპოზიცია და კრიტიკა.

3. ოპოზიცია და ბრძოლა.

ეს სამივე ფუნქცია ორგანულად არის დაკავშირებული და ხელოვნურად გაუქმება შეუძლებელია.

ამგვარად, ვფიქრობ, რომ ჩვენ ცოტათი უკვე მოვაგვარეთ კითხვა: „ვინ არიან „არაფორმალური“? მიუხედავად იმისა, რომ ეს ამ კონცეფციის საკმაოდ მოკლე ახსნაა, მაინც ვფიქრობ, რომ არსი მეტ-ნაკლებად ნათელია. შეგვიძლია ვთქვათ. კიდევ უფრო მოკლე განმარტებით, რომლის ჩამოყალიბებას თავად შევეცდები: „არაფორმალური“ არის ადამიანთა ჯგუფი, რომელიც წარმოიშვა სხვისი ინიციატივით ან სპონტანურად საერთო ინტერესებისა და საჭიროებების მქონე ადამიანების მიერ რაიმე მიზნის მისაღწევად.

შესაძლოა, ჩემი განმარტება არ არის საკმაოდ სრულყოფილი და ზუსტი. უბრალოდ ვეცადე მოკლედ ვყოფილიყავი.

და). გარე კულტურა.

გარე კულტურები არსებობდა და არსებობს სხვადასხვა საზოგადოებაში. ადრინდელი ქრისტიანები რომის იმპერიაში უცხოელები იყვნენ. შუა საუკუნეების ევროპაში ეს არის მრავალი ერესი. რუსეთში განხეთქილებაა.

გარე კულტურები აგროვებენ გარკვეულ ნორმებსა და სიმბოლოებს. თუ მთავარი კულტურა არის ის ნორმები და სიმბოლოები, რომლებიც ადგენს მოცემული საზოგადოების მოწესრიგების ძირითად პრინციპს, მაშინ ყველაფერი, რაც რჩება მთავარი მითის მიღმა - საზოგადოების თვითაღწერის - მიედინება გარედან.

არსებობს ბალანსი საზოგადოების ორ ქვესისტემას შორის: კონტრკულტურა წარმოუდგენელია და არ არსებობს ოფიციალური საზოგადოების გარეშე. ისინი ურთიერთშემავსებელი და დაკავშირებულია. ეს არის ერთი მთლიანობა. ტერმინი "გარე" (ლათინური "externus" - უცხო) შეიძლება შემოგვთავაზოს ამ ტიპის მიტოვებული კულტურებისთვის. თემები, როგორიცაა "სისტემები" მართლაც გაუცხოებულია საზოგადოებისგან, თუმცა ისინი განუყოფელია მისგან. გარეგანი კულტურის სფერო მოიცავს, ფაქტობრივად, მრავალ სხვადასხვა სუბკულტურას: მაგალითად, კრიმინალურ, ბოჰემურ, ნარკომაფიას და ა.შ. ისინი გარეგანი არიან იმდენად, რამდენადაც მათი შინაგანი ღირებულებები ეწინააღმდეგება ე.წ. "საერთოდ მიღებულს". მათ აერთიანებს ის ფაქტი, რომ ისინი ყველა ადგილობრივი საკომუნიკაციო სისტემაა, რომელიც მდებარეობს მთავარი ქსელის ჩარჩოს მიღმა (ის, რომელიც განსაზღვრავს სახელმწიფო სტრუქტურას).

თუ საზოგადოება მთლიანობაში წარმოვიდგენთ, როგორც ურთიერთდაკავშირებული პოზიციების (სტატუსების) იერარქიას, მაშინ „სისტემა“ იქნება პოზიციებს შორის, ანუ საზოგადოების გარეთ. შემთხვევითი არ არის, რომ საზოგადოებრივი აზრი და სამეცნიერო ტრადიცია ეხება ანდერგრაუნდის სფეროს (ინგლისური "undeground" - ანდერგრაუნდ), კონტრკულტურას, ან სიტყვა "არაფორმალებს" ასევე პოპულარული იყო შინაურ ლექსიკონში. ყველა ეს განსაზღვრება მიუთითებს გარეგნობაზე, რომელსაც ახასიათებს პრეფიქსები „კონტრ-“, „ქვე-“, „არა-“. გასაგებია, რომ საუბარია რაღაც საპირისპირო („კონტრ-“), არა ხილულ და ფარულ (ქვე-), ჩამოუყალიბებელზე. ეს ლოკალიზაცია საზოგადოების სტრუქტურებს გარეთ საკმაოდ შეესაბამება ფაქტობრივ „სისტემურ“ მსოფლმხედველობას.

აუცილებელია მივცეთ „სისტემის“ აღწერა, ყოველ შემთხვევაში, ყველაზე ზოგადი, რათა წარმოიდგინოთ, რა არის სასწორზე. მაგრამ ამის გაკეთება რთული აღმოჩნდება. როგორც ჩანს, აქ საზოგადოების ნაცნობი თვისებები არ არის. თავად Sistema კატეგორიულად უარყოფს მცდელობებს მისი დაყვანის ნებისმიერ სოციალურ სქემაზე. მისი თვითგამორკვევის ტიპიური მაგალითია ნაწყვეტი ა. მედისონის სტატიიდან, ძალიან ძველი (ძველი) ჰიპი ტალინიდან:

მოძრაობამ, და შეუდარებლად უფრო სწორი იქნება, რომ მას ცვლა ვუწოდოთ, არ წამოაყენა ტყვიაგაუმტარი ქარიზმაში გამოწყობილი უხერხული ლიდერები, არ წარმოშვა ორგანიზაციები, რომლებმაც წმინდა ომი გამოუცხადეს ყველას და, რა თქმა უნდა, განსაკუთრებით ერთმანეთს. მართლმადიდებლობის უხრწნელ რელიკვიებზე მეთვალყურეობის უფლება საბოლოოდ არ ჩავარდა ამ არარსებული მართლმადიდებლობის, განსაკუთრებული ჰიპური ფილოსოფიის, იდეოლოგიის ან რელიგიის პირობებში, იდეოლოგიის ნაცვლად თავიდანვე საფუძველი ჩაეყარა იდეალებს, რომლებიც ყალიბდება საკმაოდ მარტივად - მშვიდობა და სიყვარული.

მართლაც, „სისტემა“ არ შეიძლება განისაზღვროს როგორც ორგანიზაცია ან პარტია, ან როგორც საზოგადოება ან პოლიტიკური (იდეოლოგიური, რელიგიური) მოძრაობა. და როგორ განვსაზღვროთ?

საზოგადოების გარეთ.

არსებობს საზოგადოების განსაზღვრის გზა სოციალურ სტრუქტურაში მისი ადგილის მიხედვით. რაც შეეხება „სისტემას“, მისი ტიპიური წარმომადგენელი სოციალური სტრუქტურის პოზიციებს შორის უფსკრულია. ვთქვათ, ერთი "მოხუცი" პსკოვიდან ასე ამბობს თავის შესახებ:

„სამსახურის შესახებ: ბევრ საწარმოში ვმუშაობდი, მაგრამ მივხვდი, რომ ეს ჩემი არ იყო... არის ერთი სამუშაო, რომლის შოვნაც მინდა, ჩემია.

ეს არის არქეოლოგია. შემეძლო იქ მუშაობა უფასოდაც კი.

დამახასიათებელია, რომ, ერთის მხრივ, ის არის ქარხანაში მუშა (ეს ის ადგილია, რომელიც მას საზოგადოებამ მიაკუთვნა), მაგრამ საკუთარ თავს ამ სტატუსით არ ასახელებს: „ეს ჩემი არ არის“. მეორე მხრივ, ის არქეოლოგიას „თავის“ საქმედ მიიჩნევს, მაგრამ ასეთი თვითგამორკვევა არ არის სანქცირებული საზოგადოების მიერ. შესაბამისად, ეს „ხალხი“ შრომითი საქმიანობის ნორმებთან მიმართებაში გაურკვეველ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, რადგან ნორმები სტატუსთან ასოცირდება. ზოგადად, პოზიციებს შორის „შეჩერებული“ ლიმინალური პიროვნების ტიპიური მაგალითი.

„სისტემაში“ ვისაც არ უნდა მიუდგე, იგივე შუამავალი თავს მხატვრად თვლის, მეგობრებში ცნობილია როგორც მხატვარი, მაგრამ მუშაობს საქვაბე ოთახში, როგორც სტოკერი; პოეტი (დამლაგებელი), ფილოსოფოსი (მაწანწალა ფიქსირებული საცხოვრებელი ადგილის გარეშე). მათი უმეტესობა აქ არის. სტატუსი საკუთარი თვალით არ არის იგივე, რაც საზოგადოების თვალში. მიღებული ნორმები და ღირებულებები განსხვავებულია საზოგადოების მიერ დადგენილისგან. სისტემა, რომელიც აერთიანებს ასეთ ადამიანებს, შედეგად, აღმოჩნდება საზოგადოება, რომელიც მდებარეობს სოციალური სტრუქტურის ხარვეზებში, მის გარეთ. კიდევ ერთხელ მოვიყვანოთ უკვე ნახსენები მედისონის ციტატა, რადგან მან თავად აიღო ჰიპების ისტორიოგრაფისა და თეორეტიკოსის როლი: „ჰიპიზმი, აცხადებს ის, არ შედის ურთიერთობაში კონსტიტუციასთან, მისი უმართავი საკუთრება იწყება იქ, სადაც არც კი არსებობს. სახელმწიფო საზღვრების კვალი.ეს საკუთრება ყველგანაა სადაც შემოქმედებითი დამოუკიდებლობის ცეცხლი ანთებს“.

გამონაკლისის გარეშე, ყველა "ხალხი" დაჟინებით მოითხოვს საზოგადოებაში არ წევრობას, ან სხვაგვარად - დამოუკიდებლობას. ეს არის „სისტემური“ თვითშემეცნების მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. W. Turner-მა დასავლური ჰიპების თემებზე საუბრისას მათ მოიხსენია „ლიმინალური თემები“, ანუ წარმოიქმნება და არსებობს სოციალური სტრუქტურების შუალედურ სფეროებში (ლათინური „limen“ - ბარიერი). სწორედ აქ იკრიბებიან „ლიმინალური“ ინდივიდები, გაურკვეველი სტატუსის მქონე პირები, რომლებიც გადასვლის პროცესში არიან ან საზოგადოებისგან გავარდნილნი.

სად და რატომ ჩნდებიან „გავარდნილი“ ადამიანები? აქ ორი მიმართულებაა. პირველი: ამ დაცემული, განუსაზღვრელი, „შეჩერებულ“ მდგომარეობაში ადამიანი აღმოჩნდება ერთის პოზიციიდან მეორე სოციალური სტრუქტურის პოზიციაზე გადასვლის პერიოდში. შემდეგ, როგორც წესი, პოულობს თავის მუდმივ ადგილს, იძენს მუდმივ სტატუსს, შემოდის საზოგადოებაში და ტოვებს კონტრკულტურის სფეროს. ასეთი მსჯელობა საფუძვლად უდევს ვ.ტერნერის, თ. პარსონსი, ლ. ფოიერი.