კულტურის არსის გასაგებად აუცილებელია კულტურისა და საზოგადოების ურთიერთმიმართების გათვალისწინება.
თუ კულტურას განვიხილავთ, როგორც ადამიანის საქმიანობის მეთოდს და შედეგს, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ საზოგადოება არის ამ საქმიანობის საფუძველი და აუცილებელი პირობა. ადამიანთა ურთიერთქმედება ყალიბდება სოციალური ცხოვრება, ქმნის საზოგადოებას, როგორც ორგანულ მთლიანობას. შედეგად, საზოგადოება ჩნდება არა მხოლოდ როგორც ადამიანთა არითმეტიკული ნაკრები, არამედ როგორც ერთგვარი ჰოლისტიკური სისტემა, რომელშიც ადამიანები (ინდივიდები) გაერთიანებულნი არიან კავშირებისა და ურთიერთობების სიმრავლით.
სოციალური ურთიერთობები თავად ადამიანის საქმიანობის წინაპირობად და პირობად მოქმედებს. დაბადების მომენტიდან ადამიანს აქვს მხოლოდ ინდივიდუალური ბიოლოგიური მახასიათებლების ნაკრები. ის აღმოჩნდება გარკვეულ სოციალურ გარემოში და უნდა მოერგოს არსებულის სისტემას საზოგადოებასთან ურთიერთობები, სოციალიზაცია (სოციალური როლების შეძენა), კულტურული ტრადიციებისა და ნორმების ათვისება და მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია იმოქმედოს კულტურის სუბიექტად.
მაგრამ არა მხოლოდ ადამიანი (ინდივიდი) მოქმედებს როგორც სუბიექტი კულტურული ღონისძიებებისოციალური ურთიერთობების სისტემაში. საზოგადოება არის მრავალდონიანი სისტემა, რომელშიც არის ცალკეული (ჰორიზონტალური) ქვესისტემები, სხვადასხვა ტიპის სოციალურ-ისტორიული თემები. მათი არსებობა და ურთიერთქმედება ახასიათებს თავად სოციალური სტრუქტურის გაჩენას და განვითარებას.
ამრიგად, სოციალურ-კულტურული საქმიანობის სუბიექტები იქნება: ინდივიდი (პირი), მცირე (საკონტაქტო) ჯგუფი, სოციალური ინსტიტუტები, ორგანიზაციები და ასოციაციები, კლასები და სხვა საგნები. სოციალური სტრატიფიკაცია(სტრატიფიკაცია), ეთნიკური ჯგუფები, ქვეყანა-სახელმწიფოები, რეგიონული თემები, კაცობრიობა (ტომობრივი სუბიექტი).
წინასწარმეტყველური და წერილობითი კულტურები, ეკრანის კულტურის კოდები.
კულტურული კოდები (ლათ. Codex - წიგნი და cultura - კულტურა) არის ნიშნების (სიმბოლოების), მნიშვნელობების (და მათი კომბინაციების) ერთობლიობა, რომელიც შეიცავს ადამიანის მატერიალური და სულიერი საქმიანობის ნებისმიერ ობიექტს.
კულტურის თვითორგანიზაციის მეთოდებიდან გამომდინარე, ჩვეულებრივია განასხვავოთ კულტურის 3 ტიპი:
- 1. წინასწარმეტყველური (ტრადიციული);
- 2. წერილობითი (წიგნის კულტურა);
- 3. ეკრანი (ფორმირების ეტაპზე).
კულტურის თითოეული ტიპი ეფუძნება კონკრეტულ კულტურულ კოდს, ე.ი. ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის მეთოდი, კულტურული მეხსიერების ტიპი.
წინასწარმეტყველური კულტურა ფარავს უზარმაზარ პრეისტორიული პერიოდი, აქტიურობისა და ბარბაროსობის ეპოქა, ძვ.წ. 40-დან 4 ათას წლამდე. პრელიტერატული კულტურის საფუძველია მითოლოგიური კულტურული კოდი. მითოლოგიური კულტურული კოდი ემყარება უამრავ ძირითად სიმბოლოს. მთავარია ტოტემურ-ანიმისტური. ტოტემი განასახიერებდა ადამიანის ნათესაობას ცოცხალი ბუნების ობიექტებთან. ანიმიზმი არის სულების და სულების არსებობის რწმენა. სული განასახიერებდა იმ არსების სიცოცხლეს, რომელსაც ის აცოცხლებდა. მითოლოგიურად კულტურული კოდექსი უზრუნველყოფდა კულტურული ტრადიციების უცვლელობასა და იზოლირებას. ნიმუში შენარჩუნებული იყო რიტუალით.
წერილობითი კულტურები გაჩნდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 4 - 3 ათასის მიჯნაზე. (ძველი აღმოსავლეთის ქვეყნებში). მწერლობის გაჩენა დაკავშირებული იყო სოციალური ცხოვრების გართულებასთან, პირველი სახელმწიფოების გაჩენასთან, შრომის განვითარებასა და დანაწილებასთან, საქმიანობის ახალი ფორმების განვითარებასთან. ჩნდება ნიშნების აქტივობების ახალი ტიპები: წერა, რიცხვები, დათვლა, მარტივი მოქმედებები რიცხვებით, ნახატები და ა.შ.
წერა განვითარების 3 ეტაპს გადის:
- 1. პიქტოგრამა - სქემატური ნახაზი;
- 2. იეროგლიფი - უფრო ჩვეულებრივი გამოსახულება;
- 3. ანბანი (ძვ. წ. VII საუკუნეში ფინიკიაში).
კულტურის წერილობითი კოდექსის ძირითადი მატარებლებია წმინდა წიგნები (წიგნი მიცვალებულთა, აღთქმა და ა.შ.)
კულტურული კოდექსის ახალი რესტრუქტურიზაცია XV საუკუნის მეორე ნახევარში მოხდა. (რენესანსი). იგი დაკავშირებული იყო ბეჭდვის გაჩენასთან. 1445 წელს ი. გუტენბერგმა შექმნა სტამბა. პირველი პუბლიკაცია იყო ბიბლია. მე-15 საუკუნის ბოლოს. ევროპაში უკვე არსებობდა 1100 სტამბა, რომლებიც ბეჭდავდნენ ლიტერატურას ცოდნის ყველა დარგში ყველა ენაზე. ბეჭდვამ ხელი შეუწყო წიგნიერების დონის ამაღლებას და განმანათლებლობისა და განათლების განვითარებას. ახალი კულტურული კოდექსი საბოლოოდ დამტკიცდა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. კულტურული კოდექსის საფუძველი დასავლეთ ევროპამეცნიერული ცოდნა იყო თანამედროვეობის საფუძველი.
ეკრანული კულტურა სათავეს იღებს კინოს გაჩენით - 28/12/1895 (ძმები ლუმიერები). 20-იანი წლების ბოლოს და მე-20 საუკუნის ბოლოს ეკრანზე ხმის და გამოსახულების სინქრონიზაციის პრობლემა მოგვარდა. დაიწყო ხმის კინოს ერა (1928).ეკრანის კულტურის განვითარების შემდეგი ეტაპი იყო ტელევიზიის, შემდეგ კომპიუტერის გამოჩენა, რომელშიც თანამედროვე მეცნიერები ხედავენ წიგნის ევოლუციის შედეგს. კომპიუტერების ფართო გამოყენების წყალობით, ყველა ადამიანს აქვს თავისუფალი წვდომა ინფორმაციის სამყაროში. ხალხის კულტურული ფასეულობების გაცნობის შესაძლებლობები გათანაბრდება. გლობალური კომპიუტერული ქსელების წყალობით, სამყარო უფრო ურთიერთდაკავშირებული და მთლიანი ხდება. ექსპერტები აღნიშნავენ, რომ ინფორმაციულ და კომპიუტერულ რევოლუციას გარკვეული აქვს უარყოფითი შედეგები. კომპიუტერულმა რევოლუციამ შეიძლება გამოიწვიოს ადამიანების ზოგადი კულტურული დონის ინდივიდუალური საწყისის დაქვეითება, მათი დაშლა, იზოლაცია, დეჰუმანიზაცია (და შრომა). პირადი კომუნიკაცია უკანა პლანზე გადადის.
კულტურული კოდები, როგორც კულტურის თვითორგანიზაციის გზები, შესაძლებელს ხდის კულტურის განვითარებას მის ერთიანობასა და მრავალფეროვნებაში თვალყური ადევნოთ.
ტრადიციები, ინოვაციები და ნორმები კულტურაში.
Საკულტო. ნორმა (ლათინური Cultura - კულტივირება, განათლება და norma - წესი, ნიმუში) - წესი, ზუსტი რეცეპტი, ნიმუში რაიმე მოქმედების ან რაიმე საგნის ან ნივთის შექმნის სფეროში.
კულტურა არის ერთგვარი ნორმატიული დამოკიდებულება სამყაროს მიმართ, რომელიც ეფუძნება საზოგადოების წევრების უმრავლესობის მიერ დამტკიცებულ გარკვეულ შაბლონებსა და წესებს.
უმრავლესობა კულტურული ნორმებიგარკვეულ გავლენას ახდენენ სოციოკულტურულ პროცესებზე იმის გამო, რომ მათ შეიძინეს ჩვევის ძალა და იქცნენ გარკვეულ კულტურულ ტრადიციად.
კულტურული ნორმების ტიპოლოგია მოიცავს შემდეგ ძირითად ტიპებს:
ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, ჩვევები, წეს-ჩვეულებები, ტაბუები, კანონები, მოდა, გემოვნება და ჰობი, რწმენა, ცოდნა და ა.შ.
ტრადიციები სოციოკულტურული მემკვიდრეობის ყველაზე სტაბილური ნაწილია, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და დროთა განმავლობაში მრავლდება. ტრადიციები მოიცავს სოციოკულტურული მემკვიდრეობის ობიექტებს და ამ მემკვიდრეობის პროცესებს. ტრადიციები მოიცავს კულტურულ ნიმუშებს, ღირებულებებს, ნორმებს, იდეებს და ცოდნას.
ტრადიციები ქმნიან ორგანულ ერთობას ინოვაციებით. ტრადიცია უზრუნველყოფს კულტურის სტაბილურობას და მის რეპროდუქციას, ხოლო ინოვაცია უზრუნველყოფს მის განვითარებას და სხვა კულტურებთან ურთიერთქმედებას.
საზოგადოებაში ტრადიციების დომინირება იწვევს სტაგნაციას, ინოვაციების დომინირება იწვევს თვით კულტურაში განადგურებას. ამისთვის განსხვავებული ტიპებისაზოგადოებას ახასიათებს მისი ურთიერთობა ტრადიციებსა და ინოვაციებს შორის. Თანამედროვე საზოგადოება დიდი ყურადღებაყურადღებას აქცევს ინოვაციებს და ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს გაუმჯობესებას.
არის ინოვაციები:
ენდოგენური - შინაგანი, თავად კულტურის შიგნით;
ეგზოგენური - გარეგანი, ნასესხები სხვა კულტურებიდან.
ენდოგენური ინოვაციები წარმოიქმნება გარკვეული მოთხოვნილების საპასუხოდ, რომლებიც ტრადიციით ვერ დაკმაყოფილდება. ენდოგენური ინოვაცია ტრადიციის მუტაციაა.
სიტუაცია უფრო რთულია ეგზოგენური ინოვაციებით, რადგან ყველა კულტურა იცავს თავის ორიგინალობას. ამიტომ, მატერიალური ინოვაციების ათვისება ყველაზე ადვილია.
ტრადიციებსა და ინოვაციებს შორის ურთიერთობის ბუნება:
კონფლიქტი (ნიკონის ეკლესიის რეფორმები);
სიმბიოზი - ტრადიციებისა და სიახლეების თანაარსებობა საზოგადოების სხვადასხვა სფეროში (აზნაურობა და ხალხი);
სინთეზი ურთიერთადაპტაციის შედეგია (მარქსისტული სწავლება, რომელიც დაემთხვა რუსულ რეალობას).
კითხვა No2. კომუნიკაციის კულტურა და ეტიკეტი.
კომუნიკაციის კულტურა (ლათ. Cultura - კულტივაცია, განათლება) არის ადამიანთა ურთიერთობის ისტორიულად სტაბილური ნორმები.
კომუნიკაციის კულტურის ორი ურთიერთდაკავშირებული ასპექტი არსებობს: გარე (ფორმალური, რიტუალური, „ეტიკეტი“) და შიდა (არაფორმალური, სოციალურ-ფსიქოლოგიური).
საკომუნიკაციო კულტურის რიტუალურ, „ეტიკეტის“ ასპექტს „გარე კულტურა“ ეწოდება.
იგი გამოიხატება კომუნიკაციის ზოგადად მიღებული რიტუალების განხორციელებაში, ეტიკეტის წესებში, კარნახით, რა და როგორ უნდა გავაკეთოთ კომუნიკაციის დროს. ამ ურთიერთობების ბუნება ქმნის კომუნიკაციის კულტურის მეორე, ღრმა ფენას - მის სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ასპექტს („შიდა კულტურა“).
არსებობს ადამიანთა ურთიერთობის ზოგადი ნორმები, რომლებიც ისტორიულად განვითარდა და გახდა საყოველთაოდ მიღებული. მათ ყოველთვის ყველა არ მისდევს, მაგრამ მათ შესაბამისად ქცევა სასურველად და მოსალოდნელად ითვლება.
ძირითადი ნორმებით" შიდა კულტურა„მოთხოვნები მოიცავს:
- 1) მოიქეცი (მოიქეცი) სხვების მიმართ ისე, როგორც შენ ისურვებ, რომ შენს მიმართ მოიქცნენ;
- 2) შეასრულეთ თქვენი დაპირებები, შეთანხმებები და ვალდებულებები;
- 3) შეეცადეთ შეძლებისდაგვარად გაუკეთოთ სიკეთე ადამიანებს და შეასრულოთ მათი მოთხოვნები.
ეს მოთხოვნები, თავისი შინაარსით, არის კლასიკური „ზნეობის ოქროს წესის“ ანარეკლი, რომელიც საკმაოდ ხშირად იდენტიფიცირებულია თავად მორალთან.
კომუნიკაციის კულტურის შეუცვლელი ატრიბუტებია ტაქტი, პატივისცემა, დელიკატურობა, თავაზიანობა და ერთგულება.
ცალკე, მანერები ქმნიან კულტურის ელემენტებს ან თვისებებს და ერთად ქმნიან სპეციალურ კულტურულ კომპლექსს, რომელსაც ეტიკეტი ეწოდება.
სიტყვები "ეტიკეტი" და "ეთიკა" აღიქმება, როგორც მსგავსი მნიშვნელობები. და ეს ბუნებრივია. ეს აღქმა გამოწვეულია არა მხოლოდ თავად სიტყვების მსგავსებით, არამედ ამ ცნებების მჭიდრო კავშირით. თუმცა, ფაქტობრივად, ეს სიტყვები შედარებით ცოტა ხნის წინ გაერთიანდა. სიტყვა „ეტიკეტი“ ნასესხებია ფრანგულიდა "ეთიკა" ლათინურიდან არის.
ფრანგულ სიტყვას ეტიკეტი ორი მნიშვნელობა აქვს:
- 1) ეტიკეტი, ეტიკეტი, წარწერა;
- 2) ცერემონია, ეტიკეტი.
და, თავის მხრივ, ნასესხები ჰოლანდიური ჯოხიდან ("პეგ", "პეგ"). თავდაპირველად ის ნიშნავდა კალთას, რომელზედაც იყო მიბმული ქაღალდი პროდუქტის სახელწოდებით, მოგვიანებით კი - თავად ქაღალდის ნაჭერი წარწერით. „წარწერის“ მნიშვნელობიდან გამომდინარე, განვითარდა უფრო ვიწრო მნიშვნელობა - „შენიშვნა, რომელიც მიუთითებს საზეიმო მოქმედებების თანმიმდევრობაზე“ და შემდეგ „ცერემონიალზე“. მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი, სიტყვა "ეტიკეტი" შეიძლება რუსულად ნიშნავდეს "ეტიკეტს, რომელიც დამაგრებულია ბოთლებზე და საქონლის შეფუთვაზე, კომპანიის, ვაჭრისა და მწარმოებლის სახელის მითითებით", მაგრამ სიტყვა "ეტიკეტი" ჯერ კიდევ იყო ჩარჩენილი. ამ მნიშვნელობით.
"ეტიკეტის" კონცეფცია შედარებით ცოტა ხნის წინ იზოლირებული გახდა. მისი საზღვრების განსაზღვრა ადვილი არ არის. ლექსიკონში ეს სიტყვა გაგებულია, როგორც „ქცევის წესების ერთობლიობა, რომელიც ეხება გარეგანი გამოვლინებაადამიანებთან ურთიერთობა (სხვებთან ურთიერთობა, მიმართვისა და მისალმების ფორმები, ქცევა საზოგადოებრივ ადგილებში, მანერები და ჩაცმულობა)". თუმცა, აქ, A.K. Baiburin-ისა და A.L.Toporkov-ის სამართლიანი შენიშვნის თანახმად, არ არის გათვალისწინებული განსხვავებები ყოველდღიურ, ეტიკეტსა და რიტუალურ სიტუაციებს შორის.
ეტიკეტი, როგორც რიტუალური ნორმა და კულტურული სტანდარტი არის ქცევის წესების სისტემა, მიღებული სპეციალურ კულტურულ წრეებში, რომლებიც ქმნიან ერთ მთლიანობას.
თუმცა, ეტიკეტი უფრო ფართოდ შეიძლება გავიგოთ – როგორც სპეციალური ფორმაყოველდღიური კომუნიკაცია, რომელიც შეიცავს თავაზიანობის წესებს და სასაუბრო მეტყველების განსაკუთრებულ ფორმულებს. ეტიკეტის გარკვეული ელემენტები იკვეთება კომუნიკაციის კულტურულ ქსოვილში ცხოვრების ყველა სფეროს წარმომადგენლებს შორის, მაგრამ ზოგიერთისთვის უფრო დიდი ზომით და სხვებისთვის ნაკლებად. ამის მაგალითია ეტიკეტი სატელეფონო საუბარი. ეტიკეტის წესები არ გირჩევთ მეგობრის დარეკვას სამსახურში პირად საკითხებზე, ან სახლში საქმიან საკითხებზე.
"ეტიკეტის" და "კომუნიკაციის" ცნებები არ არის ეკვივალენტური. ეტიკეტი ყოველთვის ხორციელდება კომუნიკაციაში, მაგრამ ყველა კომუნიკაცია არ არის ეტიკეტი (A.K. Bayburin და A.L. Toporkov). კომუნიკაციის კონცეფცია ბევრად უფრო ფართოა, ვიდრე ეტიკეტი.
კულტურული კომუნიკაციის ნებისმიერი აქტი გულისხმობს სულ მცირე ორი პარტნიორის არსებობას განსხვავებული კომუნიკაციური სტატუსით. საკომუნიკაციო პარტნიორები შეიძლება განსხვავდებოდეს ასაკის, სქესის, სოციალური სტატუსის, ეროვნების, რელიგიური კუთვნილების, ნაცნობობისა და ურთიერთობის ხარისხით. მათზე დაყრდნობით იცვლება კომუნიკაციის სტილი, ტაქტიკა და სტრატეგია. მაგალითად, უმცროსი ვალდებულია მოუსმინოს უფროსს და არ შეუშალოს მისი საუბარი, კომუნიკაციის პროცესში მყოფ მამაკაცს არ აქვს უფლება უთხრას ქალბატონს ისეთი ფრაზები, რამაც შეიძლება დააბნიოს იგი, ვთქვათ, ვულგარულობა ან გაურკვევლობა. კომუნიკაციის კულტურა დაქვემდებარებულს საშუალებას აძლევს უფროსთან საუბარში მაამებლობის ზოგიერთი ელემენტი გამოავლინოს, ხოლო მამაკაცს ქალთან საუბარში ფლირტის ელემენტები. ამ შემთხვევაში, ეტიკეტი უნდა იქნას გაგებული, როგორც "სპეციალური ტექნიკისა და ქცევის მახასიათებლების ერთობლიობა, რომლის დახმარებითაც ხდება კომუნიკაციის პარტნიორების კომუნიკაციური სტატუსის იდენტიფიცირება, შენარჩუნება და თამაში". ეტიკეტი შეიძლება შევადაროთ კულტურული თავშეკავების სისტემას, რადგან ის მიზნად ისახავს უთანასწორო პარტნიორებს შორის თავაზიანი კომუნიკაციის უზრუნველყოფას.
ტ.ვ. ცივიანს, თითოეული წესის განხორციელება ყოველთვის მიმართულია კონკრეტულ ადრესატზე და მოითხოვს კონკრეტულ პასუხს (ყოველ შემთხვევაში „შენიშვნის“ ხარისხით). ეტიკეტის ქცევა, როგორც წესი, განკუთვნილია ორი ადრესატისთვის - უშუალო და შორეული (საზოგადოება). ასეთ სიტუაციებში ეტიკეტი შედარებულია მსახიობების ქმედებებთან, რომლებიც ერთდროულად ორიენტირებულია როგორც პარტნიორზე, ასევე აუდიტორიაზე.
კითხვა No3 მოძრავი მოძრაობა უკრაინაში. „სამხრეთ რუსი მხატვართა ასოციაციის“ როლი და მნიშვნელობა ოდესასა და კიევში.
ორგანიზაცია სახელწოდებით "სამხრეთ რუსი მხატვართა ასოციაცია" (შემდგომში TYURH) დაარსდა 1890 წელს და ჰქონდა ოდესის ხელოვანთა დამოუკიდებელი შემოქმედებითი ასოციაციის სტატუსი. ასოციაციის დამფუძნებლებსა და ყველაზე აქტიურ წევრებს შორის არიან: ცნობილი მხატვრები: კ.კ. კოსტანდი (1850-1921) (დანართი No1, ცენტრი, პირველი რიგი, მარცხნიდან მეხუთე), გ.ა. ლადიჟენსკი (1853-1916), ბ.ვ. ედვარდსი (1860-1924) და სხვები.ორგანიზაციის საქმიანობაში დიდი წვლილი შეიტანეს ოდესელ ხელოვანთა ახალგაზრდა თაობის წარმომადგენლებმა: გ. გოლოვკოვი (1863-1909), ტ.ია. დვორნიკოვი (1862-1922), პ.ა. ნილუსი (1869-1943).
ოდესაში, პარტნიორობა მდებარეობდა Karetny Lane-ში, 15, ბინა 7. თავმჯდომარე იყო კოსტანდი, მდივანი კი სტილიანუდი. სტილიანუდი ხელოვნების ბაზარზე ნაკლებადაა ცნობილი, ვიდრე კოსტანდი. მისი ერთ-ერთი ნამუშევარი წარმოდგენილია დანართ No2-ში.
ასევე TYURH-ის ერთ-ერთი დამფუძნებელი იყო ე.ბუკოვეცკი (1866-1948) (დანართი No1, პირველ რიგში, მესამე მარცხნიდან), რომელმაც დაამთავრა ოდესის ხელოვნების უნივერსიტეტი 1890 წელს (კ. კოსტანდის ხელმძღვანელობით). მოგვიანებით იგი იყო მხატვართა ასოციაციის ერთ-ერთი ორგანიზატორი. კოსტანდი (1922-1929 წწ.). ოდესის ინტელიგენციის მთელი ფერი შეიკრიბა მის ცნობილ სახლში კნიაჟესკაიაზე.
მისი საქმიანობის სამი ათწლეულის განმავლობაში ორგანიზაციას ჰყავდა 87 სრული წევრი და 280-ზე მეტი მხატვარი მონაწილეობდა TYURKh-ის გამოფენებსა და კულტურულ ღონისძიებებში. პარტნიორობამ მოაწყო ასზე მეტი გამოფენა (მათ შორის ყოველწლიური, სამოგზაურო, საქველმოქმედო და ა.შ.). ასოციაციის წევრები მონაწილეობდნენ რუსულ გამოფენებში (მაგალითად, ნიჟნი ნოვგოროდი, 1896) საერთაშორისო (მაგ. მსოფლიო გამოფენაპარიზში, 1900 წ.).
ცნობილმა მხატვრებმა მოსკოვიდან, სანქტ-პეტერბურგიდან, ვარშავიდან, რიგიდან, კიევიდან, პოლტავადან და ა.შ., თავიანთი ნამუშევრები ჩამოიტანეს ოდესაში TURKh-ის გამოფენებზე.სხვადასხვა დროს, TURKh-ის გამოფენებზე შეიძლება ნახოთ ვ. სეროვა, ი.ი. ლევიტანი, ნ.ი. მურაშკო, ნ.კ. პიმონენკო, ვ.ვ. კანდინსკი და მრავალი სხვა ცნობილი მხატვარი.
პარტნიორობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ოდესის სოციალურ და კულტურულ ცხოვრებაში. მისი ბევრი წევრი იყო ოდესის სახვითი ხელოვნების საზოგადოების წევრი და იყვნენ ნახატების სკოლის მასწავლებელი, რომელიც ამ საზოგადოების ნაწილი იყო (1900 წლიდან - ოდესის სამხატვრო სკოლა).
TYURH მონაწილეობდა სახვითი ხელოვნების ქალაქის მუზეუმის (ახლანდელი ოდესის ხელოვნების მუზეუმის) შექმნაში.
1898 წელს, TYURKh-ის ინიციატივით, შეიქმნა ოდესის ლიტერატურული და სამხატვრო საზოგადოება (1898-1904). ამხანაგობა არსებობდა 1922 წლამდე. 1922 წელს TYURKh-ის ბაზაზე დაარსდა სამხატვრო ასოციაცია - კ.კ. კოსტანდი, რომელიც ხელმძღვანელობდა TYURH-ს 1902 წლიდან 1921 წლამდე. TYURH-ის მრავალი მხატვრის ნამუშევარი გამოირჩევა დახვეწილი, დახვეწილი ფერის სქემებით, ინტიმურობითა და ლირიზმით. ყველაზე პოპულარული ჟანრი არის plein air landscape.
TYURKh-ის ტრადიციები გრძელდება ოდესის თანამედროვე მხატვრების შემოქმედებაში.
საგნობრივი კულტურის კულტურული კოდი
ლიტერატურა
- 1. კარმინ ა.ს., ნოვიკოვა ე.ს. კულტუროლოგია. - პეტერბურგი, 2006 წ.
- 2. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო. სტუდენტებისთვის ტექ. უნივერსიტეტები / კოლ. ავტო; რედაქტირებულია ნ.გ. ბაღდასარიანს. - მ.: უმაღლესი. სკოლა, 2010 წელი.
- 3. გურევიჩი პ.ს. კულტუროლოგია. - მ., 2006 წ.
- 4. იონინი ლ.გ. კულტურის სოციოლოგია. - მ., 2006 წ.
- 5. კარმინი ა.ს. კულტურული კვლევების საფუძვლები. - პეტერბურგი, 2007 წ.
- 6. კულტურული კვლევები. XX საუკუნე: ლექსიკონი. - პეტერბურგი, 1997 წ.
- 7. კულტურული კვლევები. XX საუკუნე: ენციკლოპედია: 2 ტომი - პეტერბურგი, 2008 წ.
- 8. კრავჩენკო ა.ი. კულტუროლოგია: შესწავლა. სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. - მ.: აკადემიური პროექტი, 2001 წ.
კულტურა განიხილება როგორც კომუნიკაციების, ინფორმაციის გაცვლის სისტემა, ხოლო კულტურული ფენომენები - როგორც ნიშნები და სიმბოლოების სისტემა. კულტურაში არსებობს სხვადასხვა ნიშანთა სისტემა, ანუ კულტურული ენები: ბუნებრივი ენა, წერილობითი ტექსტები, ფოლკლორი, ტრადიციები, საყოფაცხოვრებო ნივთები, რიტუალები, ეტიკეტი, განსხვავებული ტიპებიხელოვნება.
კულტურის ენა არის სიტყვიერი და არავერბალური კომუნიკაცია, რომლის მეშვეობითაც ხდება კულტურულად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გადაცემა.კულტურის ენა ყალიბდება და არსებობს მხოლოდ ადამიანთა ურთიერთქმედებისას, საზოგადოების შიგნით, რომელმაც მიიღო ამ ენის წესები. კულტურის ენის დაუფლება სოციალიზაციის მთავარი ელემენტია, აკულტურაცია. კულტურის ენის შესწავლა სემიოტიკა (კულტურული ენის სიმბოლური წარმოდგენის ანალიზი), ლინგვისტიკა (ბუნებრივი ენის ანალიზი), კულტურული სემანტიკა (კულტურული ენის შესწავლა, როგორც მნიშვნელობის გამოხატვის საშუალება).
ნიშნების ნაკრები (ანბანი, ლექსიკა) და მათი კომბინაციის წესები (გრამატიკა, სინტაქსი) კულტურულ ენაში ყოველთვის სასრულია და, შესაბამისად, შეზღუდულია მრავალფეროვნებასთან მიმართებაში. ფენომენებსრეალობა და მნიშვნელობა. მაშასადამე, ენაში მნიშვნელობის კონსოლიდაცია, მისი მნიშვნელობა გულისხმობს არა მხოლოდ ფორმალიზაციას, არამედ მეტაფორიზაციას, გარკვეულ დამახინჯებას: აღმნიშვნელი მიზიდულობს აღმნიშვნელზე. ეს მდგომარეობა მწვავდება ინფორმაციის ერთი ენიდან მეორეზე „თარგმნისას“ და დამახინჯება უფრო მნიშვნელოვანია, რაც უფრო მეტად განსხვავდება მნიშვნელობის (მინიშნება) პრინციპები ამ ენებში. მრავალფეროვნება ექსპრესიული საშუალებებიკულტურის ენა და, შესაბამისად, მათი მნიშვნელობის პრინციპები, ძალიან რთულს ხდის მათ „თარგმნადობის“ (სხვადასხვა ენაზე მნიშვნელობის გამოხატვის შესაძლებლობის) და „პრიორიტეტის“ (კონკრეტული ენის არჩევას კონკრეტულ კომუნიკაციურ სიტუაციაში) საკითხებს. .
Სხვებთან მნიშვნელოვანი წერტილიკულტურული ენის ფუნქციონირება არის გაგება. კომუნიკაციის დროს (ნიშანთა გაცვლა), გარდაუვალია გაგების გარკვეული არაადეკვატურობა (ინდივიდუალური გამოცდილების განსხვავების გამო, ენის გაცნობის ხარისხი და ა.შ.), ინტერპრეტაციის (ხელახალი ინტერპრეტაციის) მომენტი, რომელიც ამახინჯებს თავდაპირველ მნიშვნელობას. გამგებელს ყოველთვის აქვს გარკვეული წარმოდგენა იმის შესახებ, რაც მას ესმის, მოელის კონკრეტულ მნიშვნელობას და განმარტავს ნიშნებს ამ იდეის შესაბამისად (ეს საკითხი განიხილება ეთნომეთოდოლოგია, ჰერმენევტიკა).
კულტურის ენა ამ კონცეფციის ფართო გაგებით ეხება იმ საშუალებებს, ნიშნებს, ფორმებს, სიმბოლოებს, ტექსტებს, რომლებიც საშუალებას აძლევს ადამიანებს შევიდნენ ერთმანეთთან კომუნიკაციურ ურთიერთობებში.ნავიგაცია სოციოკულტურულ სივრცეში. კულტურა გვევლინება როგორც მნიშვნელობის სამყარო, რომელიც განსაზღვრავს ადამიანების ყოფნის გზას და მსოფლმხედველობას, გამოხატული ნიშნებითა და სიმბოლოებით.
ქვეშ ნიშანი ნიშნავს მატერიალურ ობიექტს (ფენომენს, მოვლენას), რომელიც მოქმედებს როგორც სხვა ობიექტის, თვისების ან ურთიერთობის ობიექტური შემცვლელი და გამოიყენება შეტყობინებების (ინფორმაცია, ცოდნა) შეძენის, შენახვის, დამუშავებისა და გადაცემისთვის. ეს არის ობიექტის გამოსახულების მატერიალიზებული მატარებელი, შეზღუდული მისი ფუნქციური დანიშნულებით. ნიშნის არსებობა შესაძლებელს ხდის ინფორმაციის გადაცემას ტექნიკური არხებიკავშირები და მისი სხვადასხვა - მათემატიკური, სტატისტიკური, ლოგიკური - დამუშავება. თუ ნიშანი გამოსახულების მატერიალიზებული მატარებელია, მაშინ სიმბოლო არის ნიშანი, რომელსაც არ აქვს ობიექტური მნიშვნელობა, რომლის მეშვეობითაც იგი ვლინდება. ღრმა მნიშვნელობათავად ობიექტი. სიმბოლოს დახმარებით ადამიანმა იპოვა ინფორმაციის გადაცემის საშუალება, რომელიც აღემატება ენის შესაძლებლობებს. მაგალითად, გერბები, ემბლემები, ბანერები, გამოსახულებები - "სამი ჩიტი", "მშვიდობის მტრედი" - გარდა ვიზუალური ფიგურალური ფორმისა, გადმოსცემს აბსტრაქტულ ცნებებსა და იდეებს. განსაკუთრებული მნიშვნელობააქვს ფიგურალური და სიმბოლური სისტემები რელიგიაში, ხელოვნებაში (“ მხატვრული ენებითითოეული ტიპის ხელოვნება შემოაქვს თავის ფიგურალურ და სიმბოლურ ენას: მუსიკის, ცეკვის, ფერწერის, კინოსა თუ თეატრის ენას და ა.შ.
კულტურა თავის თავს გამოხატავს თაობიდან თაობას გადაცემული სიმბოლური ფორმების სამყაროში. სიმბოლური ფორმებითავისთავად - მხოლოდ გარე მხარეკულტურა. მხოლოდ მადლობა შემოქმედებითი საქმიანობაადამიანის სიმბოლური სამყარო ღრმა შინაარსით არის სავსე. მაშასადამე, კულტურის ცნება განსაზღვრეთ მხოლოდ სიმბოლოების საშუალებით, ე.ი. კულტურისა და სიმბოლოების სამყაროს ამოცნობა შეუძლებელია.
კულტურის ენის გააზრება და მისი დაუფლება აძლევს ადამიანს კულტურის კომუნიკაციის, შენახვისა და მაუწყებლობის შესაძლებლობას, უხსნის გზას კულტურულ სივრცეში; ამიტომ ენას შეიძლება ეწოდოს კულტურული სისტემის ბირთვი, მისი მთავარი სტრუქტურული ელემენტი. კულტურის ენა არის რეალობის გაგების ერთგვარი უნივერსალური ფორმა, რომელიც ხელს უწყობს ახალი და არსებული კონცეფციების, სურათების და იდეების ორგანიზებას. კულტურა მოქმედებს როგორც სიმბოლოების ნიშანთა სისტემა, რომლის დახმარებითაც ადამიანები ურთიერთობენ ერთმანეთთან და ზოგადი გაგებასიტყვები, ჟესტები და სხვა სიმბოლოები ხელს უწყობს კულტურული მემკვიდრეობის გადაცემას.
ნიშანთა სისტემების კავშირი ასახულ რეალობასთან პირდაპირი არ არის და ამიტომ ნიშანთა სისტემების გაგება შესაძლებელია მხოლოდ სემანტიკურად განმასხვავებელი ნიშნების კულტურული კოდ-სისტემის შესაბამისად.
კულტურა არის ფუნდამენტური კოდების გარკვეული სტრუქტურულად მოწესრიგებული, მაგრამ ისტორიულად ცვალებადი ერთიანობა, რომელიც მართავს მის ენას, აღქმის ნიმუშებს, მის ღირებულებებს, პრაქტიკულ საქმიანობას და ა.შ.
კულტურული კოდი - ეს არის ნიშნების ერთობლიობა და გარკვეული წესების სისტემა, რომლის დახმარებითაც ინფორმაცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ამ ნიშნების ნაკრების სახით გადაცემის, დამუშავებისა და შენახვისთვის.
კულტურული კოდის საჭიროება ჩნდება მაშინ, როდესაც ხდება სიგნალების სამყაროდან მნიშვნელობის სამყაროზე გადასვლა. კულტურული კოდი არის ის, რაც საშუალებას გაძლევთ გაშიფროთ გარდაქმნილი მნიშვნელობები მნიშვნელობით. კოდი არის კონკრეტული შეტყობინებების სერიის გენერირების წესები. ყველა კოდი შეიძლება შევადაროთ ერთმანეთს საერთო კოდის საფუძველზე, რომელიც უფრო მარტივი და ყოვლისმომცველია. კოდი საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ კულტურის სემანტიკურ დონეზე; კოდის ცოდნის გარეშე, კულტურული ტექსტი დაიხურება. კულტურული კოდები გვხვდება ყველა კულტურულ ენაში, მაგრამ მათი პოვნა ადვილი არ არის - ისინი თავს იჩენენ მნიშვნელობის ერთი დონიდან მეორეზე გადასვლისას.
ყველაზე უნივერსალური ნიშანი სისტემა ენაა. დღემდე, ზოგადად მიღებულია შემდეგი ენის კლასიფიკაცია:
- ო ბუნებრივი ენები, როგორც პირველადი და ისტორიული პირველადი საშუალებაცოდნა და კომუნიკაცია (რუსული, ფრანგული, ესტონური, ჩეხური და ა.შ.). ბუნებრივ ენებს ავტორი არ ჰყავთ, ისინი წარმოიქმნება და იცვლება სრულიად ბუნებრივად და ხალხის ნებისგან დამოუკიდებლად, სადაც ამის საჭიროებაა. ისტორიული განვითარებახალხო, შეიქმნა შესაბამისი პირობები. მათთვის დამახასიათებელია ცვლილებების, ასიმილაციისა და სიკვდილის უწყვეტი პროცესი. სიტყვებისა და ცნებების მნიშვნელობის შეცვლა შეიძლება დაკავშირებული იყოს სხვადასხვა ფაქტორთან, მათ შორის სოციალურ-პოლიტიკურთან. ლექსიკაადამიანს აქვს საშუალოდ 10-15 ათასი სიტყვა, ზოგიერთი მათგანი აქტიურია, რომელსაც ადამიანი იყენებს, მეორე ნაწილი პასიურია, რომლის მნიშვნელობაც ესმის, მაგრამ საკუთარ თავს არ იყენებს;
- ო ხელოვნური ენები არის მეცნიერების ენები, სადაც მნიშვნელობა ფიქსირდება და არსებობს გამოყენების მკაცრი შეზღუდვები: ყოველდღიური მეტყველებისგან განსხვავებით, სამეცნიერო მეტყველება არ იძლევა პოლისემიის საშუალებას, რადგან მეცნიერებაში აღქმის მაქსიმალური ადეკვატურობაა საჭირო. Მეცნიერული ცოდნაცდილობს თავიდან აიცილოს ინფორმაციაში გაურკვევლობა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს უზუსტობები და შეცდომებიც კი. ხელოვნურ ენებში ასევე შედის ჩვეულებრივი სიგნალების ენები, მაგალითად მორზეს კოდი, საგზაო ნიშნები;
- ო მეორადი ენები (მეორადი მოდელირების სისტემები) არის საკომუნიკაციო სტრუქტურები, რომლებიც აგებულია ბუნებრივი ენის დონეზე (მითი, რელიგია, ხელოვნება).
ვინაიდან ადამიანის ცნობიერება ლინგვისტური ცნობიერებაა, მასზე აგებული ყველა ტიპის მოდელი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც მეორადი მოდელირების სისტემები.
მათი ბუნების გათვალისწინებით, შეიძლება აღინიშნოს, რომ სტრუქტურების სირთულე პირდაპირ არის დამოკიდებული მათში გადაცემული ინფორმაციის სირთულეზე. მაგალითად, პოეტური მეტყველება ბუნებრივ ენასთან შედარებით დიდი სირთულის სტრუქტურაა. და თუ პოეტურ და ჩვეულებრივ მეტყველებაში შემავალი ინფორმაციის რაოდენობა ერთნაირი იქნებოდა, მხატვრული მეტყველება დაკარგავდა არსებობის უფლებას.
მხატვრული სტრუქტურა შესაძლებელს ხდის ელემენტარული ენის საშუალებით გადმოსცეს ისეთი მოცულობის ინფორმაცია, რომელიც სრულიად მიუწვდომელია გადასაცემად. ლექსის შინაარსის ჩვეულებრივი მეტყველებით გადმოცემით ჩვენ ვანადგურებთ სტრუქტურას და, შესაბამისად, არასწორი რაოდენობისა და ხარისხის ინფორმაციის გადაცემას.
კულტურის ენაში თანდაყოლილი პოლისემია (პოლისემანტიზმი) იწვევს „ენების ენებში“ გაჩენას, ე.ი. დამოუკიდებელი ენობრივი ერთეულები, რომლებიც წარმოიქმნება სხვა ენის გამომხატველ საშუალებებში ან აერთიანებს რამდენიმე სხვადასხვა ენის საშუალებებს (მაგალითად, დიპლომატიური ლექსიკა ან მოდის ენა). ასეთი ენების არსებობა დიდ გავლენას ახდენს ორიგინალურ ენებზე.
კულტურა კოლექტიური მეხსიერებაა. მაგრამ იმისათვის, რომ მოვლენა კულტურულ ფენომენად იქცეს, ის ტექსტში უნდა იყოს გამოხატული. მხოლოდ მაშინ შეუძლია კულტურას შეასრულოს ინფორმაციის შენახვისა და გადაცემის ფუნქცია. კულტურული არხის მეშვეობით ინფორმაცია თაობიდან თაობას გადაეცემა სხვადასხვა ნიშანთა სისტემებით, ინფორმაციის ერთეულებით, მემ ფონდის მეშვეობით, რომელიც გამოხატულია ტექსტებში. ამავე დროს, თანამედროვეში ევროპული ტრადიციატექსტი, როგორც წესი, გაგებულია, როგორც ყველაფერი, რაც ხელოვნურად იქმნება: არა მხოლოდ წიგნები და ხელნაწერები, არამედ ფერწერა, შენობები, ინტერიერი, ტანსაცმელი.
კურტ გოდელის თეორემიდან „არასრულყოფილების“ შესახებ ირკვევა, რომ ნებისმიერ ენაში, განიხილება ცალ-ცალკე, ნებისმიერ ნიშანთა სისტემაში არის წინააღმდეგობრივი საფუძვლები, რომლებიც არ იძლევა რეალობის ადეკვატურ და ამომწურავ აღწერას. ეს მოითხოვს "მეტაენას", რომელიც ავსებს არასრულყოფილებას. სწორედ კულტურის ენის სემანტიკურ ველში ხდება დაგროვება, ფორმალიზება ტექსტში და შემდეგ მეთოდების დახმარებით. სხვადასხვა მეცნიერებები- კულტურისა და ცნობიერების ღრმა სტრუქტურებში ჩადებული ინფორმაციის გაშიფვრა ან გაშიფვრა.
იმ მეცნიერებებს შორის, რომლებიც სწავლობენ ინფორმაციის გაშიფვრის პრობლემას, განსაკუთრებით გამოვყოფთ სემიოტიკასა და ჰერმენევტიკას.
სემიოტიკა (ბერძნულიდან - "ნიშანი") - მეცნიერება ნიშნების სისტემების შესახებ. ეს არის თანამედროვე მეცნიერება, რომელიც აცხადებს მეტენას შექმნას. ინგლისელი მეცნიერი სემიოტიკის საწყისებზე
უილიამ მორისი (1834-1896) თვლიდა, რომ ნიშნის ცნება შეიძლება იყოს ისეთივე ფუნდამენტური კაცობრიობის მეცნიერებისთვის, როგორც ატომის ცნება ფიზიკისთვის ან უჯრედის ცნება ბიოლოგიისთვის, ამიტომ შესაძლებელია საზოგადოების კულტურის შესწავლა ენის მეშვეობით, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი. ნიშნების სისტემები.
რუსი მეცნიერი იური მიხაილოვიჩ ლოტმანი (1922-1993) შემოიღო სემიოსფეროს ცნება - უნივერსალური სემიოტიკური სივრცე, რომელიც არსებობს გარკვეული კანონების მიხედვით.
ჰერმენევტიკა - ერთ-ერთი უძველესი მეცნიერება; ადრეული ქრისტიანობის ეპოქაში ჩამოყალიბების შემდეგ, მისი გამოყენება დაიწყო რელიგიური ტექსტების ინტერპრეტაციაში. თანამედროვე ფილოსოფიური ჰერმენევტიკა, რომლის ფუძემდებლადაც ითვლება გერმანელი ფილოსოფოსი ჰანს გეორგ გადამერი (1900-2002), ეხება ტექსტის ინტერპრეტაციას, არა მხოლოდ რეკონსტრუქციას, არამედ მნიშვნელობის აგებას.
კულტურული ტექსტი კულტურის ღრმა სემანტიკური ველის გამოხატულებაა. ტექსტის მნიშვნელობა ყოველთვის უფრო ღრმაა, ვიდრე ის მნიშვნელობა, რომელიც დევს ზედაპირზე, ვიდრე ის, რაც სენსუალურად არის მითითებული კულტურულ ტექსტში.
ჯერ კიდევ მე-19 საუკუნეში. გერმანელმა ლოგიკოსმა გ. ფრეგემ აღნიშნა, რომ ერთმანეთისგან უნდა განვასხვავოთ ცნებები „მნიშვნელობა“ და „აზრი“. სიტყვის "მნიშვნელობა" ასახავს კონკრეტული ობიექტის ან ფენომენის ზოგადად მიღებულ აღნიშვნას, ხოლო მნიშვნელობა არის ინფორმაცია, ინფორმაცია მოცემული ობიექტის შესახებ, ამ ობიექტის უნიკალური გაგება. სიტყვის, ნიშნის დახმარებით აღვნიშნავთ მის მნიშვნელობას და გამოვხატავთ მის მნიშვნელობას.
მნიშვნელობა ყველაზე ხშირად მკაცრად არ არის განსაზღვრული სიტყვით ან ნიშნით, მაგრამ შეიძლება მიენიჭოს ნივთს ან ფენომენს იმის მიხედვით კულტურული კონტექსტი, მემკვიდრეობითი ინფორმაცია, წარმოთქმის ან წერის დრო, სუბიექტური გამოცდილება.
ფრანგმა მკვლევარმა ფ. პოლანმა, რომელმაც შემოიტანა განსხვავება სიტყვის მნიშვნელობასა და მის მნიშვნელობას შორის, ამტკიცებდა, რომ მნიშვნელობა განისაზღვრება კონტექსტით, რომელშიც გამოითქმის კონკრეტული სიტყვა. ალ. ს.ვიგოტსკიმ მეცნიერებაში შემოიტანა ქვეტექსტის ცნება, რომლის ავტორი იყო კ.ს.სტანისლავსკი, რომელსაც ესმოდა ქვეტექსტი, როგორც თეატრში სიტყვის მნიშვნელობის გენერატორი, როგორც მოქმედების მოტივის მითითება. L.S. Vygotsky-ის აზრით, ეს არის ქვეტექსტიდან, და არა კონტექსტიდან, რომ მნიშვნელობა მომდინარეობს.
კულტურული მნიშვნელობა - შემუშავებულია ისტორიული გამოცდილებაინფორმაცია, რომლის მეშვეობითაც ადამიანთა გარკვეული საზოგადოება, რომელიც ქმნის საკუთარ ცხოვრების წესს და კულტურას, აცნობიერებს და იგებს მათ გარშემო არსებულ სამყაროს და მათ დანიშნულებას.
ბუნებრივ ენებსა და კულტურულ ენებში შესაძლებელია მნიშვნელობის დონეების გაღრმავება: პირდაპირი მნიშვნელობა, ირიბი, გადატანითი მნიშვნელობით, ფარული მნიშვნელობა და ა.შ. მაგალითად, ქცევის რიტუალს, როგორც კულტურულ სიმბოლოს, შეიძლება ჰქონდეს:
- ო ნათელი მნიშვნელობარიტუალის მიზნებთან დაკავშირებული და შემსრულებლის სრულად შეგნებული;
- o ფარული მნიშვნელობა, რომელიც მდებარეობს სუბიექტის ცნობიერების კიდეზე, მაგრამ შეუძლია იყოს სრულად ცნობიერი;
- o ფარული მნიშვნელობა.
მნიშვნელობის ეს დონეები დაკავშირებულია სემანტიკური პარამეტრები კულტურული სიმბოლოები:
- ო ეგზოგენური პარამეტრი არის ის ინტერპრეტაციები, რომელთა მიცემაც თავად კულტურული რიტუალის შემსრულებლებს შეუძლიათ;
- ო მოქმედი პარამეტრი - სიმბოლოს მნიშვნელობა, რომელიც ვლინდება მისი გამოყენების პრაქტიკაში (მოქმედებებით, ჟესტებით, სახის გამომეტყველებით, ხატებით და ა.შ.);
- ო პოზიციური პარამეტრი გამოხატავს სიმბოლოს მნიშვნელობას, რომელიც გამომდინარეობს ამ სიმბოლოს სხვა სიმბოლოებთან და კულტურის ზოგად კონტექსტთან ურთიერთობიდან.
კულტურული ენების სპეციფიკა არის ის, რომ ამ ენების ნიშნები ყოველთვის პირდაპირ ვერ გამოხატავს გარკვეულ შინაარსს, რადგან ეს შინაარსი, თავისი ბუნებით, არ შეიძლება ცალსახად გამოხატული იყოს. კულტურული ენების დანიშნულებაა კულტურის მნიშვნელობების გამოხატვა, ე.ი. ის შინაარსი, რომელიც არ შეიძლება იყოს პირდაპირ და ცალსახად გამოხატული.
თუ ყველა კულტურული ფენომენი განიხილება, როგორც კომუნიკაციის ფაქტები, როგორც მესიჯები, მაშინ მათი გაგება შესაძლებელია მხოლოდ კოდთან მიმართებაში, რადგან ნიშანთა სისტემების კავშირი მათ რეალობასთან არ არის პირდაპირი. კოდის აღმოჩენა ხდება, როდესაც სხვადასხვა ფენომენები ერთმანეთს ადარებენ და ერთ სისტემაში აერთიანებენ. აქედან გამომდინარე, კოდი აგებულია როგორც მნიშვნელოვანი მახასიათებლების სისტემა. კულტურის ანალიზის სტრუქტურულ-სემიოტიკური მეთოდების ფარგლებში, ნაყოფიერი მცდელობები ხდება კულტურის ინტერპრეტაცია, როგორც გარკვეული სტრუქტურულად მოწესრიგებული, მაგრამ ისტორიულად ცვალებადი აპრიორი, როგორც ფუნდამენტური კოდების გარკვეული ერთიანობა. ასეთი მცდელობა გააკეთა მ.ფუკომ, რომელიც სტრუქტურულ მეთოდებზე დაყრდნობით ცდილობდა აღმოეჩინა „ნებისმიერი კულტურის ფუნდამენტური კოდები, რომლებიც მართავს მის ენას.
1 შპენგლერ ო.ევროპის დაცემა. მ., 1993. გვ. 216.
მისი აღქმის ნიმუშები, მისი გაცვლა, მისი გამოხატვისა და რეპროდუქციის ფორმები, მისი ღირებულებები, მისი პრაქტიკის იერარქია" 1 .
"კოდის" კონცეფცია პირველად გამოჩნდა საკომუნიკაციო ტექნოლოგიაში (ტელეგრაფის კოდი, მორზეს კოდი), კომპიუტერულ ტექნოლოგიაში, მათემატიკაში, კიბერნეტიკაში და გენეტიკას (გენეტიკური კოდი). კოდირების გარეშე შეუძლებელია ხელოვნური ენების აგება, მანქანური თარგმანი, ტექსტების დაშიფვრა და გაშიფვრა. ყველა ამ გამოყენებაში არ არის საჭირო კოდირებული შეტყობინებების მნიშვნელობაზე მითითება. ამ შემთხვევაში, კოდი გაგებულია, როგორც ნიშნების ერთობლიობა და გარკვეული წესების სისტემა, რომლის დახმარებითაც ინფორმაცია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს ამ ნიშნების ნაკრების სახით გადაცემის, დამუშავებისა და შენახვისთვის. კოდირების თეორია წყვეტს არა გაგების, არამედ კოდების ოპტიმიზაციისა და ხმაურის იმუნიტეტის პრობლემებს. კულტურის თეორიაში წინა პლანზე მოდის კულტურული ტექსტების შინაარსი და გაგება, რის გამოც „კულტურული კოდის“ ცნება ასე აქტუალური ხდება და დაზუსტებას მოითხოვს.
ტექსტად მიჩნეული კულტურის ფაქტი კულტურის ღრმა სემანტიკური ველის გამოხატულებაა. ეს სფერო ასახავს მთელ სოციოკულტურულ მთლიანობას. ტექსტის მნიშვნელობა ყოველთვის უფრო ღრმაა, ვიდრე ის მნიშვნელობა, რომელიც დევს ზედაპირზე, ვიდრე ის, რაც სენსუალურად (ხილულად და ხელშესახებად) არის მითითებული კულტურულ ტექსტში. ნიშანსა და მნიშვნელობას შორის კავშირი განპირობებულია იმით, რომ გაგებით, კულტურულმა სუბიექტმა იცის, რა შედის ნიშნით განსაზღვრული ობიექტების არეალში და რა განსაზღვრავს მათ მნიშვნელობას. კულტურული კოდის საჭიროება ჩნდება მაშინ, როდესაც ხდება სიგნალების სამყაროდან მნიშვნელობის სამყაროზე გადასვლა. სიგნალების სამყარო არის დისკრეტული ერთეულების სამყარო, რომელიც გამოითვლება ინფორმაციის ბიტებში, ხოლო მნიშვნელობის სამყარო არის ის მნიშვნელოვანი ფორმები, რომლებიც აწესრიგებს ადამიანის კავშირს მოცემული კულტურის იდეების, სურათებისა და ღირებულებების სამყაროსთან. და თუ ფორმალიზებულ ენებში კოდი შეიძლება გავიგოთ, როგორც რაღაც, რის გამოც გარკვეული აღმნიშვნელი (მნიშვნელობა, კონცეფცია, კონცეფცია) კორელაციაშია გარკვეულ აღმნიშვნელთან (აღნიშვნა, რეფერენტი), მაშინ კულტურულ ენებში კოდი არის ის, რაც გვაძლევს საშუალებას. მნიშვნელობის მნიშვნელობით გადაქცევის გასაგებად. კოდის ინტერპრეტაცია შესაძლებელია
1 ფუკო მ.სიტყვები და ნივთები. მ., 1977. გვ. 37.
მოდელად ჩამოაყალიბეთ რიგი კონკრეტული გზავნილების ფორმირების წესები. ყველა კოდი შეიძლება შევადაროთ ერთმანეთს საერთო კოდის საფუძველზე, რომელიც უფრო მარტივი და ყოვლისმომცველია. მესიჯი, კულტურული ტექსტი, შეიძლება გაიხსნას სხვადასხვა წაკითხვისთვის, გამოყენებული კოდიდან გამომდინარე. კოდი საშუალებას გაძლევთ შეაღწიოთ კულტურის სემანტიკურ დონეზე, გარეშე
იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხე/ და) || სლავაა@ Yandex. ru || http:// იანკო. lib. ru
კოდის ცოდნა, კულტურული ტექსტი დაიხურება.
კულტურის ძირითად კოდს უნდა ჰქონდეს შემდეგი მახასიათებლები: თვითკმარობა ადამიანური კულტურის წარმოებისთვის, გადაცემისა და შენარჩუნებისთვის, ცვლილებებისადმი ღიაობა და უნივერსალურობა.
ძველ კულტურებში ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული კოდი იყო სახელების სისტემა. პრიმიტიული ადამიანისთვის სახელსა და ნივთს ან პიროვნებას შორის კავშირი არ არის თვითნებური და იდეალური ასოციაცია, არამედ რეალური, მატერიალურად ხელშესახები და ობიექტებთან მოქმედებები სიტყვებით მოქმედების ექვივალენტურია, ამიტომ სახელი არსებითი ნაწილია. საკუთარი თავის. მისი აზრით, პირადი სახელები უნდა იყოს დაცული და გასაიდუმლოებული, რადგან მტერს შეუძლია მასზე ჯადოსნური გავლენა მოახდინოს სახელის საშუალებით. ძალიან გავრცელებული მოვლენა იყო, როდესაც ტომის წევრებს, გარდა სახელისა, რომელსაც ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყენებდნენ, საიდუმლო სახელებიც ჰქონდათ, რომლებიც მხოლოდ უფროსებისა და ინიციატორებისთვის იყო ცნობილი. მსგავსი ჩვეულება არსებობდა უფრო მეტში გვიანი დრომაგალითად ძველ ეგვიპტეში. ეგვიპტელებს ორი სახელი ჰქონდათ: ჭეშმარიტი (ანუ დიდი), რომელიც ყველაზე ღრმა საიდუმლოში იყო დაცული და კარგი (ან პატარა), ყველასთვის ცნობილი. იგივე სიტუაცია დაფიქსირდა ინდოეთში, როდესაც ბრაჰმინის კასტადან ბავშვმა დაბადებისთანავე ორი სახელი მიიღო. ძველ საბერძნეთში აკრძალული იყო სიცოცხლის განმავლობაში მღვდლების სახელების წარმოთქმა, რომლებიც დაკავშირებულია ელევსინის საიდუმლოებების დღესასწაულთან. მღვდლების ძველი სახელები ამოკვეთილი იყო ბრინჯაოს ან ტყვიის ფილებზე და გადაყრილი იყო სალომინოს ყურეში, რათა ამ სახელებს გარს შემოეხვია გაუვალი საიდუმლო 1.
სახელის ამგვარი „საინფორმაციო ბლოკადა“, ტაბუ, განპირობებულია იმით, რომ სახელი ნამდვილად ასახავდა ადამიანის სოციოკულტურულ მნიშვნელობას და პოზიციას მოცემულ საზოგადოებაში, უძველესი დროიდან მოყოლებული.
1 იხილეთ: ფრეიზერ ჯ.ჯ.ოქროს ტოტი. მ., 1980. გვ 277-298.
ამ კულტურებში დასახელების სისტემა იყო კულტურის კოდირებისა და განახლების მექანიზმი. „სახელი მოქმედებს როგორც მარადიული უწყვეტობა, ინფორმაციის კერა და კონტეინერი სახელის ყველა წინა მატარებლის პასუხისმგებლობისა და ქმედებების შესახებ დიფერენცირებულ სიტუაციებში, ე.ი. ძალიან ახლოს არის ტექსტის თანამედროვე გაგებასთან. მიძღვნის მომენტში ეს ტექსტი გაუცხოებულია უფროსების ხსოვნასთან და უკვე ამ ეტაპზე აუცილებლად განიცდის რიგ ტრანსფორმაციას, რაც უზრუნველყოფს სახელის მეტ-ნაკლებად ოპორტუნისტულ გადაფასებას მომენტისა და არსებული ვითარებიდან გამომდინარე. ტომის ცხოვრების შესახებ. იგივე ტიპის ტრანსფორმაციული ცვლა გარდაუვალია ინფორმაციის ახალ გადამზიდველზე გადაცემის მომენტში, რომელიც ინფორმაციას აღიქვამს პირადი გამოცდილების პრიზმაში, რომელიც წარმოიშვა მისი ცხოვრების განმავლობაში“ 1 . ასეთი ტრანსფორმაციული ცვლა გარდაუვალია მნიშვნელობის ერთი დონიდან მეორეზე გადასვლისას და მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების ნებისმიერი გადაცემისას ერთი კულტურული სუბიექტიდან მეორეზე. მაგალითად, ინიციაციის რიტუალის ყველაზე მნიშვნელოვანი შედეგი არის ზრდასრული სახელის მიღება. „სახელის ტექსტში“ ასევე შედის საიდუმლო ინფორმაცია, რომელიც წარმოადგენს მოცემული ტომის რწმენის არსს. ბავშვი ჯერ კიდევ არ არის ტომობრივი ჯგუფის „სრულყოფილი“ წევრი; ის ჯერ არ არის მთლიანად „დაბადებული“, რადგან მისი პიროვნება ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული. უფრო მეტიც, პრიმიტიულ საზოგადოებებში, ადამიანის ცხოვრების ყოველი ეტაპი აღინიშნება ახალი სახელით: დაწყებისას, ქორწინება, პირველი მტრის მოკვლა, გარკვეული თამაშის ხელში ჩაგდება, ინიციატორთა საზოგადოებაში გაწევრიანება და ა.შ. 2
ე.ტაილორის ნაშრომში „პრიმიტიული კულტურა“ შეიძლება მოიძებნოს სახელის მიმართ მსგავსი დამოკიდებულების არაერთი მაგალითი. ამრიგად, ჩრდილოეთ ამერიკის ალკონკინის ინდიელების ენების ოჯახში არა მხოლოდ ყველა ცხოველი, არამედ მზე, მთვარე, ჭექა-ქუხილი, ელვა და ვარსკვლავები სულიერი არსებები არიან და, შესაბამისად, მიეკუთვნებიან ანიმაციურ გრამატიკულ სქესს. ამ გვარში ასევე შედის სხვა უსულო საგნები, რომლებიც მოკლებულია ორგანული სიცოცხლის ნიშნებს, რომლებსაც აქვთ მაგიური მნიშვნელობა: მსხვერპლშეწირვის სამსხვერპლო ქვა, მშვილდი, არწივის ბუმბული, ქვაბი, მოწევის მილი, დრამი და ა.შ.
1 პეტროვი მ.კ.თვითშემეცნება და სამეცნიერო შემოქმედებითობა. Rostov n/d, 1992. გვ. 19. 2 იხ. ლევი-ბრული ლ.პრიმიტიული აზროვნება. მ., 1930. გვ. 228-236.
კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.
იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხე/ და) || სლავაა@ Yandex. ru || http:// იანკო. lib. ru
იარაღს და იარაღს აქვს სახელები (მაგალითად, ზულუები თავის ისრებს ასე ეძახიან: U-silosi-lambile - მშიერი ლეოპარდი, იმბუბუზი - კვნესის დამნაშავე, U-simbela-bantabami - ვინც თხრის ჩემს შვილებს და ა.შ.) , რომელიც ასევე აძლიერებს მაგიურ კავშირს სიტყვასა და საგანს შორის. სახელი არის თავად ინფორმაცია და არა ეტიკეტი, რადგან სახელის გამოთქმა არის ენერგიის გამომწვევი მექანიზმი, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია ობიექტთან რეალური მანიპულაციები.
მითოლოგიური კულტურული კოდის ფარგლებში, რეალური ობიექტის მოდელს აქვს მაგიური რიტუალური ძალა და ხდება კულტურული მოდელი - „მეორადი ობიექტურობა“. ეს მოდელი შეიცავს ფარულ ინფორმაციას ობიექტთან მოქმედების მნიშვნელობისა და მეთოდების შესახებ.
ამრიგად, ადამიანის „მეორე დაბადების“ მოდელირება ან მისი შვილად აყვანა 1 ასრულებს ორ ფუნქციას: პრაქტიკული - „ახალი ცხოვრების დასაწყისის“ ჩაწერა და ჯადოსნური - მტრული სულების შეშინება (რიტუალში გამოყენებული ცხოველის შიგნიდან „წარმოდგენილია“ ნამდვილი ცხოველი, რომელზეც ბოროტი სულები უნდა დაეცემა). დროის მომენტები, რომლებსაც გარკვეული მნიშვნელობა ენიჭება (ან ენიჭება), ასევე შეიძლება მოქმედებდეს როგორც კოდი. ვინაიდან დროის იდეა საკვანძოა აზროვნების კატეგორიულ ბადეში და თითოეული კულტურის მიერ აგებულ სამყაროს სურათში, ამ იდეების ანალიზი ავლენს მნიშვნელობის ფორმირების ფაქტორებს მოცემული კულტურის ადამიანის ცხოვრებაში. პირველად, დროში მომენტებისთვის გარკვეული მნიშვნელობების მინიჭების ოპერაცია განხორციელდა მითში, რომელსაც კალენდარი განასახიერებს. მითი მოიცავდა სამ დროებით და სემანტიკურ სტრუქტურას: მარადისობა (აბსოლუტური მნიშვნელობები), დრო-ხანგრძლივობა (საათები) და დრო-აქტივობა (ბედი).
მესოამერიკულ რელიგიებში წარმოიდგინეს, რომ დრო არსებობდა სამ სხვადასხვა გადამკვეთ სიბრტყეში: ადამიანის დრო, ღმერთების დრო და ღმერთების არსებობამდე დრო. ამან მნიშვნელოვანი გახადა ადამიანის სიცოცხლე, მისცა მას წარმოუდგენელი ძალა. ადამიანი ცხოვრობდა დროში, ანუ დროთა ციკლში, რომელიც ღმერთებმა შექმნეს დედამიწის ზედაპირზე. ეს დრო დაფიქსირებულია
1 იხილეთ: ფრეიზერ ჯ.ჯ.ფოლკლორი ძველ აღთქმაში. მ., 1991 წ.
წლიური კალენდარი იყო. დრო და სივრცე განიხილებოდა, როგორც გადახლართული წმინდა არსებები. დროის სვლას ახორციელებდნენ ზეციური და მიწისქვეშა წარმოშობის ზებუნებრივი ძალები, რომლებიც მიწიერ დონეზე იკრიბებოდნენ. ამრიგად, ადამიანის დრო და სივრცე წმინდა ძალებით იყო სავსე.
იყო სხვა დროის ციკლი, რომელიც წინ უძღოდა ადამიანურ დროს - მითების დრო, რომელიც ხასიათდებოდა ღმერთების ბრძოლით, გატაცებებით, პატივის დაკარგვით, სიკვდილით, დანაწევრებით. მითების დრომ გავლენა მოახდინა ადამიანის ცხოვრებაზე, რადგან ის გაგრძელდა აწმყო დროში და სწორედ მითების დროს გამოჩნდნენ ზებუნებრივი არსებები და ერეოდნენ ადამიანის ყოველდღიურ ცხოვრებაში დედამიწაზე. მესამე დროის სფერო არის ღმერთების ტრანსცენდენტული დრო. უზენაესი ღმერთი არსებობდა ორ საწყის ციკლამდე, შექმნა სამყაროს პირველადი სტრუქტურა და მისცა მას ენერგია. ღმერთების ეს პირველადი დრო, როდესაც მსოფლიო წესრიგი გამოვიდა ქაოსიდან, გრძელდება ზეციურ დონეზე.
სამივე ჯერ შეეძლო ერთმანეთთან შეხება. მაშასადამე, ადამიანის სიცოცხლე (დრო და სივრცე) ყოველდღე დატვირთული იყო კონკრეტული ძალითა და ენერგიით. ა.ლოპეს ოსტინი აღნიშნავს: „როდესაც ადამიანური დროის მომენტი ემთხვევა მითიური დროის ერთ-ერთ ყოვლისმომცველ მომენტს, ადამიანური დრო იპყრობს ღმერთების სამყაროს „ანაბეჭდს“. ორჯერ დამთხვევათა თანმიმდევრობა იწვევს სხვადასხვა ხანგრძლივობის ციკლებს, რაც ადამიანის დროის ყოველ წამს აქცევს სხვადასხვა ღვთაებრივი ძალების შეხვედრის ადგილად, რომელთა ერთობლივი მოქმედება მას განსაკუთრებულ ბუნებას ანიჭებს...“ 1 მესოამერიკული კალენდარი აღნიშნავს და არეგულირებს. ამ ღვთაებრივი ძალების შეღწევას ადამიანის ცხოვრებაში. იგივე დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა კოსმოსური ძალების განახლებას მცენარეებში, ცხოველებში, ადამიანებში და დინასტიებში მაიას რელიგიაში. მაიას შორის, მმართველის ოჯახის ერთ-ერთმა წევრმა წინაპართა სულების მოსაყვანად სისხლის აღების რიტუალი შეასრულა.
1 ოსტინ ა. ლოპესი.ადამიანის სხეული და იდეოლოგია. Salt Lake City: University of Utah Press, 1988. გვ. 65. ციტირებული. ავტორი: რელიგიური ტრადიციებიმშვიდობა. M., 1996. T. 1. P. 155.
კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.
იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხე/ და) || სლავაა@ Yandex. ru || http:// იანკო. lib. ru
ღმერთები და მითების დრო შევიდნენ ადამიანთა სამყაროში, რათა მცენარეებს მისცენ ცოცხალი ძალა, მმართველ ლიდერს ძალაუფლება, ან მოემზადონ ქვეყანა ომისთვის 1 .
დროის ფორმირებადი ფუნქცია კულტურაში გამოიხატება იმაში, რომ თითოეული კულტურა თავის თავს განსაზღვრავს დროში, ქმნის საკუთარ კალენდარს. მრავალი რელიგიური და ფილოსოფიური დოქტრინა თავის კონცეპტუალურ სტრუქტურების ცენტრში აყენებს დროს, რაც განუყოფლად არის დაკავშირებული რელიგიური ცხოვრების პრაქტიკასთან. ორფიულ მისტერიებში გაღმერთებულ ქრონოსს მიეცა შეუზღუდავი ძალა; სპარსელებს შორის, გვიან რეფორმირებულ ზოროასტრიზმში კიდევ უფრო დიდი როლი მიენიჭა ზერვანს - ანდროგენული პრინციპი "უსაწყისი დროისა", რომელიც მისი საყოველთაო მუცლიდან ორ ტყუპს შობს: ორმუზდი (კეთილი) და აჰრიმანი (ბოროტი), სასიკვდილო დუელი. რომელიც აგრძელებს დროის ბოლომდე. ეზოთერულ ბუდისტურ დოქტრინაში კალაჩაკრა („დროის ბორბალი“) არის კოსმიური შემოქმედებითი ძალა. ტიბეტური ბუდისტური კალენდრისა და ქრონოლოგიის სისტემა განუყოფლად არის დაკავშირებული კალაჩაკრასთან. IN ძველი ინდოეთიარსებობდა სპეციალური სისტემა სახელად კალავადა („დროის ფილოსოფია“), რომელიც მოგვიანებით ასტრონომიასთან მიუახლოვდა.
ამრიგად, კალენდარი არის ხალხის მეხსიერების მცველი, მათი კოლექტიური ცნობიერების ორგანიზატორი. კალენდრების მეხსიერება და რიტმები აერთიანებს სამყაროს გარე სივრცესა და ადამიანის შინაგან სივრცეს. საინტერესოა, როგორ არის დაკავშირებული ქრონოლოგიური დრო გარკვეულ კულტურულ მნიშვნელობებთან. მოდით შევხედოთ ამას ქრისტიანული კალენდრის მაგალითის გამოყენებით. ქრისტიანული დოქტრინის თანახმად, ბუნიობა არის დროის დასაწყისი შექმნისას. ადამიანი შეიქმნა შექმნის მეექვსე დღეს, პარასკევს, შუადღისას, ქრისტეს დაბადებამდე 5508 წლით ადრე. ღმერთი ირჩევს ამ დროს, როგორც განახლების ჟამს. ქრისტეს შობით, რომელიც იყო მზის 1977 წრის მე-20 წელს, დედამიწაზე თვისობრივად ახალი დრო დაიწყო. პირველი ადამიანის დაცემის მომენტიდან დრო გადიოდა მომავალი მესიის მარადიული მოლოდინის განცდაში. ქრისტეს სამყაროში გამოჩენასთან ერთად, დროის ცენტრი აღარ დევს მოსალოდნელ მომავალზე, არამედ დასრულებულ წარსულში. 1 იხილეთ: კარასკო დ.მესოამერიკის რელიგიები // მსოფლიოს რელიგიური ტრადიციები. M., 1996. T. 1. P. 155.
ძველი აღთქმის სამყარო მოკვდა იესო ქრისტეს ჯვარცმით. და ქრისტეს შემდგომი აღდგომით დაიბადა ახალი აღთქმის კაცობრიობა - ქრისტიანობა. იესო ქრისტე ცდილობდა შეეკრიბა ყველა ის დრო, როდესაც დაეცა შექმნილი ადამიანი, რათა გამოესწორებინა იგი და მოეწყო ბუნების განახლება, რისთვისაც დროთა გაერთიანება იყო საჭირო. მაშასადამე, მართლმადიდებელი ეკლესია თავისი საეკლესიო კალენდრით, რომელიც შეიცავს დღესასწაულების, მარხვებისა და წმინდანთა და აღდგომის ხსენების დღეებს, სიმბოლურად ასახავს ქრისტიანობის წმინდა მოვლენებსა და მნიშვნელობებს. აღდგომის დღესასწაული ქრისტეს აღდგომის რწმენის დადასტურებაა, იმედისა და იმედის დადასტურებაა.
ქრისტიანებისთვის აღდგომა სიმბოლოა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომას. ძველი აღთქმის პასექს ებრაელები აღნიშნავენ ეგვიპტის მონობისაგან განთავისუფლების ხსოვნის ნიშნად და დაარსდა ქრისტეს შობამდე 1609 წლით ადრე ნისანის 14-დან 21-მდე, აბიბის თვე - მარტი. ეს დრო სიმბოლოა შექმნის დროს დროის დასაწყისს. ებრაელები არასოდეს განსაზღვრავენ პასექს 14 მარტამდე (შესაბამისად იულიუსის კალენდარი). უფალმა და მისმა მოწაფეებმა ერთი დღით ადრე - 13 ნისანს აღნიშნეს ძველი პასექი. ეს იყო მისი ვნების წინადღესასწაული და პარასკევს ის თავად გახდა სააღდგომო კრავი. აქედან გამომდინარეობს წესი, არ აღვნიშნოთ პასექი ებრაული პასექის წინ ან მასთან ერთად 1 .
ეკლესიის დაარსების პირველივე დღეებიდან ჩვეულებრივად გამოიყენებოდა ყველაზე მოსახერხებელი და ასტრონომიულად ზუსტი იულიუსის კალენდარი, რომელიც დაკანონდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 46 წელს. იულიუს კეისარი ასტრონომისა და მათემატიკოსის სოსიგენეს რჩევით. პაპმა გრიგოლ XIII-ის მიერ 1582 წელს შემოღებული კალენდარი მათემატიკურად არაზუსტია. ძნელია მისგან ისტორიული ფაქტებისა და ასტრონომიული ფენომენების რეკონსტრუქცია.
დროის ფორმირებადი ფუნქცია ასევე გამოიხატება იმაში, რომ თვითორგანიზებული და თვითშეგნებული კულტურა ყოველთვის აღნიშნავს მისი დაბადების თარიღს, რომელიც დაცულია ხალხის ისტორიულ მეხსიერებაში. ქრისტიანული კულტურისთვის - ქრისტეს შობის თარიღი, ამისთვის ბუდისტური კულტურა -
1 იხილეთ: ზელინსკი A.N.ძველი რუსული კალენდრის კონსტრუქციული პრინციპები მ., 1978 წ.
კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.
იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხე/ და) || სლავაა@ Yandex. ru || http:// იანკო. lib. ru
ბუდას ნირვანას თარიღი (ძვ. წ. 544, 486, 480, იმის მიხედვით, თუ რომელ ტრადიციას მივყვეთ), მუსლიმური კულტურისთვის - მუჰამედის გაქცევა მექადან მედინაში, ე.ი. ჰიჯრის თარიღი (არაბული - მიგრაცია) (622 წ.). ეს შეიძლება იყოს სხვა მოვლენები, რომლებიც აღიარებულია, როგორც წმინდა და მნიშვნელოვანი.
მსგავსი პროცესი ხდება თითოეული სახელმწიფოს დონეზე, რომელიც აღნიშნავს როგორც დაბადების თარიღს (მაგალითად, სსრკ - 1922 წლის 30 დეკემბერი), ასევე მისი განვითარების მთავარ ეტაპებს (სახალხო არდადეგები); და ოჯახის დონეზე (როდესაც აღინიშნება ქორწილის წლისთავი, დაბადების დღე და ა.შ.).
გარდა ამისა, კულტურული განვითარების მიმართულება კორელაციაშია ფასეულობების სფეროზე ორიენტირებულ ეტაპ-მოვლენებთან. ადამიანის ორგანიზებულ საქმიანობას უფრო მაღალი მნიშვნელობა ენიჭება მისი რიტმის კორელაციის გზით ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენების რიტმებთან, იქნება ეს მითოპოეტური თუ რეალური. ეს აქცევს დროს მთავარ ორგანიზებულ პრინციპს თვითშეგნებული კულტურის ფუნქციონირებისთვის.
დროის როლზე კულტურის ცხოვრებაში ირიბად მოწმობს ის ფაქტი, რომ კალენდარში ნებისმიერი ცვლილება დაკავშირებულია ან ტრადიციული კულტურის დაცემასთან, ან მის ნანგრევებზე ახლის ჩამოყალიბებასთან. კულტურული ტრადიცია. ასე რომ, მე -14 საუკუნის შუა ხანებში. ძვ.წ. ცნობილი რეფორმატორი ფარაონი ეხნატონი, რომელიც ძალდატანებით ახორციელებდა მონოთეისტურ რელიგიურ რეფორმას, ცდილობდა შეეცვალა ეგვიპტის ლიტურგიული კალენდარი. ამ მმართველის გარდაცვალების შემდეგ, რომელიც მეფობდა 17 წელი, მისი სახელი დაწყევლილი და წაშლილია ეგვიპტის თითქმის ყველა ქვის ქანდაკებიდან. პტოლემე III ევერგეტესმა მეორედ სცადა ძველი ეგვიპტური კალენდრის რეფორმირება ძვ.წ. 238 წელს. ეს რეფორმა ორი საუკუნით უსწრებდა იულიუს კეისრის ცნობილ რეფორმას, თუმცა არც წარმატებული აღმოჩნდა, რადგან ტრადიციის ძალა ჯერ კიდევ საკმაოდ ძლიერი იყო. 167 წელს ძვ. სირიის მმართველმა ანტიოქე IV ეპიფანემ დაიწყო ებრაელების დევნა, გაძარცვა იერუსალიმის ტაძარი და აკრძალა ძველი აღთქმის ტრადიციული კალენდარი. ამ ქმედებებმა გამოიწვია ცნობილი მაკაბელთა აჯანყება, რომელიც ძლივს ჩაახშო ანტიოქე IV 1-ის მემკვიდრეებმა.
1 იხილეთ: ზელინსკი A.N.ქრისტიანული კალენდრის ლიტურგიული წრე // კალენდარი მსოფლიოს ხალხთა კულტურაში. მ., 1993. გვ. 257.
როდესაც უძველესი წმინდა პრინციპები აღარ აკმაყოფილებდა „მარადიული ქალაქის“ იმპერიული პრინციპების ახალ მოთხოვნილებებს, იულიუს კეისარმა ჩაატარა კალენდარული რეფორმა, რომელიც, როგორც ო. შპენგლერმა აღნიშნა, იყო „ანტიკური მსოფლმხედველობისგან განთავისუფლების აქტი“. მოგეხსენებათ, იულიუს კეისარი მოკლეს მისი განხორციელებიდან ორი წლის შემდეგ. იულიუსის კალენდრის ჩამოყალიბებას სამ საუკუნეზე მეტი დასჭირდა წმინდა მნიშვნელობა. 325 წელს ნიკეის კრებაზე ალექსანდრიის პასქალთან ერთად, იგი გახდა მთელი ქრისტიანული სამყაროს ლიტურგიული კალენდარი. 1582 წელს გრიგორიანულმა რეფორმამ გაანადგურა დასავლური და აღმოსავლური ქრისტიანობის დამაკავშირებელი ბოლო რგოლი - ერთიანი კალენდარი.
ცნობილი კალენდარული რეფორმა ფრანგული რევოლუცია 1789 მან გააუქმა ერა „ქრისტეს შობიდან“. ეს იყო მთელი ერის კოლექტიური ცნობიერების რადიკალური გადაპროგრამირების მცდელობა და ათასი წლის კულტურული ტრადიციის სრული გაწყვეტა. რესპუბლიკური კალენდარი გაგრძელდა მხოლოდ 14 წელს (1793-1806) და გააუქმა ნაპოლეონმა. მისი ბოლო რეციდივი იყო 1871 წლის პარიზის კომუნის კალენდარი.
მე-20 საუკუნეში კალენდრის შეცვლასაც ცდილობდნენ. ამრიგად, ირანის ყოფილმა შაჰინშაჰმა, მუჰამედ რეზა ფეჰლავმა 1976 წელს ბრძანა ეპოქის შეცვლა და წლების დათვლა არა ტრადიციული მუსლიმური თარიღიდან ჰიჯრა (622), არამედ შაჰინშაჰ აქემენიდების დინასტიის დაარსების ეპოქიდან (550 წ.). ). ორი წლის სახალხო არეულობის შემდეგ, წინა ერა აღდგა.
მსგავსი მაგალითების ჩამონათვალი შეიძლება გაგრძელდეს. ყველა მათგანი მიუთითებს იმაზე, რომ კალენდარი უბრალოდ არ ზომავს დღის დროს, არამედ არის ხალხის კოლექტიური მეხსიერების, მათი კულტურის მცველი და მათი ცნობიერების ორგანიზატორი. კალენდრის შეცვლა არის ცნობიერების რეორიენტაცია, დროის კულტურის დაკარგვა, კულტურული გადართვა.
კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. გ.ვ. დრაჩა. - M.: Alfa-M, 2003. - 432გვ.
იანკო სლავა(ბიბლიოთეკა ციხე/ და) || სლავაა@ Yandex. ru || http:// იანკო. lib. ru
კოდი, რომელიც ცნობიერებას სხვა ღირებულების სისტემაში ნერგავს.
დროის ცენტრის იდეა კულტურაშიც ჩნდება. ის ყველაზე ნათლად ვლინდება რელიგიურ ცნობიერებაში, ლიტურგიულ კალენდარში. იუდაიზმის დროის ცენტრი მდგომარეობს მოსალოდნელ მომავალში - როდესაც მოვა ეროვნული მესია.
ქრისტიანობის დროის ცენტრი დასრულებულ წარსულშია - იესო ქრისტეს პიროვნებაში მესია უკვე ეწვია კაცობრიობას.
სუბიექტი განიცდის და იგებს კულტურული მნიშვნელობებიკულტურის არსებული ფორმებით, პრაქტიკული და სულიერი მოღვაწეობით. კულტურულად მნიშვნელოვანი ინფორმაციის გამოცდილების და გაგების გზა განისაზღვრება კულტურულად და ისტორიულად. ეს ნიშნავს, რომ გამოცდილების კულტურული საშუალებები არის შინაარსიანი სქემები - პლატონის „იდეები“, ავგუსტინეს „იდეალების პრინციპები“, ი. კანტის „კატეგორიები“, ლ. ლევი-ბრულის „კოლექტიური იდეები“, კ. იუნგის „არქეტიპები“, „სქემატიზმი“. ცნობიერება“ მ. მამარდაშვილი და სხვები, განვითარებული ფილოსოფიის ისტორიაში.
ნიშნების სისტემების განვითარება ხორციელდება მათი აბსტრაქციისა და პირობითობის გაზრდის მიმართულებით. ეს გამოწვეულია ნიშანთა სისტემებსა და მათ ასახულ რეალობას შორის კავშირის მზარდი არაპირდაპირი ხასიათით. მნიშვნელოვანია, რომ კულტურამ არ დაკარგოს თავისი მნიშვნელობები და ფასეულობები და არ გადატრიალდეს საკუთარ თავზე და არ დაშორდეს "სამყაროს ამაოებას".
კულტურული კოდები გვხვდება ყველა კულტურულ ენაში. მაგრამ მათი პოვნა ადვილი არ არის: ისინი თავს იჩენენ მნიშვნელობის ერთი დონიდან მეორეზე გადასვლის დროს. სწორედ ამიტომ არის ასე პროდუქტიული მსოფლიო მოდელირების სისტემების (მითები, ლეგენდები, თეოლოგიური სისტემები) განხილვა, რომლებიც ქმნიან კონკრეტული საზოგადოების სამყაროს ერთიან სურათს და სიტყვიერ დონეზე გადასცემენ ფარულ და არამანიფესტურ მნიშვნელობებს.
იმისათვის, რომ ვისაუბროთ კულტურულ კოდებზე, მათ უპირატესობებზე რუს ხალხში სხვა ერებთან მიმართებაში, აუცილებელია განვსაზღვროთ თავად "კულტურის" კონცეფცია.
ენციკლოპედიური განმარტება განსაზღვრავს კულტურას, როგორც ადამიანის საქმიანობას მის ყველაზე მრავალფეროვან გამოვლინებებში, მათ შორის ადამიანის თვითგამოხატვის და თვითშემეცნების ყველა ფორმისა და მეთოდის ჩათვლით, ადამიანისა და მთლიანად საზოგადოების მიერ უნარებისა და შესაძლებლობების დაგროვება.
რა მისცეს რუსებმა თანამედროვე სამყაროს? ამდენი:
დავიწყოთ იქიდან, რომ ბრიტანეთის მეცნიერებათა აკადემიის მიხედვით, რომელსაც სლავოფილიზმში ძნელად დაბრალება შეიძლება, მსოფლიოს სამეცნიერო აღმოჩენების 80% სლავებმა გააკეთეს.
რუსების საქმიანობის შედეგები ცნობილია რუსეთის საზღვრებს მიღმა ადამიანური საქმიანობის მრავალ სფეროში.
თანამედროვე რუსული ენა, რუსული საოპერო ტრადიცია (ბოროდინი, მუსორგსკი, რიმსკი-კორსაკოვი, გლინკა), რუსული მსოფლიო მუსიკალური ტრადიცია (ჩაიკოვსკი, პროკოფიევი), რუსული სამყარო ლიტერატურული ტრადიცია(ტოლსტოი, დოსტოევსკი), რუსული მსოფლიო თეატრალური ტრადიცია (სტანისლავსკი, ნიმეროვიჩ-დანჩენკო, ჩეხოვი), რუსული მსოფლიო მხატვრული ტრადიცია, რუსული არქიტექტურული ტრადიცია (ტატლინი, მელნიკოვი), რუსული მსოფლიო კინოს ტრადიცია - კლიპის მონტაჟს შედარებით ცოტა ხნის წინ ეწოდა "რუსული" (ეისეისტეინი). პუდოვკინი).
რუსული მსოფლიო სამხედრო ტრადიცია - სვეჩინმა, ტრიანდაფილოვმა და ტუხაჩევსკიმ შეიმუშავეს ღრმა ოპერაციის თეორია, 50-იანი წლებიდან ეს იყო აშშ-ს მთავარი სამხედრო დოქტრინა (Deep Operation).
რუსული ტექნოლოგიური ტრადიცია - მსოფლიო დონის დიზაინერები, რომლებიც ხშირად ქმნიდნენ მსოფლიოში პირველ ობიექტებს - ტუპოლევი, კოროლევი, გლუშკო, მილი, ბარმინი, იანგელი, ჩელომეი, კურჩატოვი, კუზნეცოვი, პილიუგინი.
ამ ყველაფერთან ერთად, არ არსებობს ისტორიულად ჩამოყალიბებული რუსული მართვის ტრადიცია.
ხშირად მმართველი და ბიზნეს ელიტის წარმომადგენლებისგან (რომელიც ფაქტობრივად ასევე ეკუთვნის მმართველ კლასს) შეგიძლიათ მოისმინოთ შემდეგი ფრაზები რუს ხალხთან მიმართებაში: „არასწორი მენტალიტეტი“, „შუასაუკუნეების ერი“ (მთელი ევროპა. თანამედროვე სამყარო, და ჩვენ ჩარჩენილი ვართ ბნელ წარსულში), "მირჩევნია ლონდონში ვიცხოვრო", "ნახე როგორ ფინეთში/სინგაპურში/განვითარებულ ქვეყნებში..., მაგრამ აქ...".
ამ სენტიმენტების ისტორიული ფესვები სცილდება ამ სტატიის ფარგლებს, მაგრამ ზოგადად მათი შეჯამება შესაძლებელია სიტყვებით - „ჩვენ შეგვხვდა არასწორი ადამიანები, რომლებზეც უნდა ვიმართოთ“.
შესაძლებელია თუ არა წარმოვიდგინოთ სხვა ქვეყნის მენეჯერული ელიტის წარმომადგენელი, რომელიც საჯაროდ უარყოფითად საუბრობს თავისი ხალხის მიმართ? მაგალითად, იაპონიაში, თუ ანგლო-საქსონურ სამყაროში? ეს იქ არასდროს მომხდარა და არც იქნება.
ავტორი დიდწილადრეალურ ელიტას, პრინციპში, არ შეუძლია გააკრიტიკოს თავისი ხალხი, ეს არის მისი ამოცანის საწყისი პირობები, რომლითაც იგი ვალდებულია იმუშაოს - ბოლოს და ბოლოს, მისი მთავარი მოვალეობაა იცოდეს, პატივი სცეს და ეფექტურად გამოიყენოს ხალხი თავის საქმეში. მართვის საქმიანობა, მათ შორის სხვა ელიტებთან დაპირისპირებაში. და თუ ელიტა გვთავაზობს შეცვალოს ამოცანის პირობები - ხალხი, მაშინ, როგორც წესი, ხდება სხვა რამ - ელიტის ჩანაცვლება ხალხით და არა ყველაზე მშვიდობიანი ფორმებით. ეს უფრო მარტივი, სწრაფი და ლოგიკურია.
რა სჭირს რუსი ხალხის მენტალიტეტს, რომელსაც ასე ხშირად აკრიტიკებს თანამედროვე რუსული ელიტა?
რუსი ხალხის მენტალიტეტი ძალიან ნათლად არის გამოხატული რუსულ ხალხში.
ყველამ იცის „გატეხილი ტელეფონის“ თამაში, როდესაც რამდენიმე ადამიანის მეშვეობით გადაცემული ინფორმაცია ამოუცნობი სახით ბრუნდება. მაგრამ რატომ გადის ზღაპრების შინაარსი ათასწლეულებს?
ჯერ ერთი, ზღაპრებს აქვთ შეთქმულება, სცენარი, ისინი არ არის ხაზოვანი ტექსტი. მეორეც, ისინი რითმებდნენ. არსებითად, ეს არის ინფორმაციის გადაცემის მნემონური ტექნოლოგია, სადაც ნათელი აბსტრაქტულია ჩნდება რითმებით გამრავლებული პერსონაჟები, რომლებიც ერთმანეთთან რთულადაა დაკავშირებული მინიმალური დანაკარგიდა მნიშვნელობის დამახინჯება.
რუსული კულტურული კოდი No1. Გახსნილი გონება
მოდით გავაანალიზოთ რუსული ზღაპარი ემელიას შესახებ.
ერთი შეხედვით, ეს არის ის, ჩვენი ყველა პრობლემის მიზეზი ჩვეულებრივი სიზარმაცეა, მთავარი გმირიზის გაზქურაზე და არაფრის გაკეთება არ სურს. მაგრამ რატომ აქვთ მსგავსი არქეტიპების მქონე ადამიანებს ყველაზე მეტი დიდი ფართობიმსოფლიოს ქვეყნებმა და არც ერთმა არმიამ არ დაამარცხა იგი? ძნელად ექნებოდა აზრი ათასწლეულების განმავლობაში ერთი შეხედვით ნეგატიური პერსონაჟების გადმოცემას, როგორიც არის უბრალო ემელია და ივანუშკა სულელი, თუ ისინი ხელს არ მიწყობდნენ ცივილიზაციური პრობლემების გადაჭრაში.
ამ თემის უკეთ გასაგებად, პირობითად დავყოთ ადამიანების აზროვნება სამ კატეგორიად: მონოლექტიკური, დიალექტიკური, ტრიალექტიკური.
პირველი შეიძლება შეიცავდეს ორ სოციალურ კასტას: ან მღვდლები - მათთვის მნიშვნელოვანია ერთი თეზისი, ერთი, არ შეიძლება იყოს ორი - ღმერთმა შექმნა ყველაფერი (მონთეიზმი), ან ყველაფერი შეიქმნა დიდი აფეთქებით (მართლმადიდებლური ფიზიკა) - არ არსებობს. ორი ვარიანტი.
დიალექტიკოსები ფიქრობენ ორ კატეგორიად: მოგება ან ზარალი (რისთვისაც მეტს იხდიან) ან გამარჯვება ან დამარცხება. ტრადიციულად არსებობს ორი კასტა: სამხედრო და საქმიანი. ამიტომ, ბიზნესისა და სამხედროების ტერმინოლოგიაც კი მსგავსია - სტრატეგიული კომპანიები, პერსონალი, ბაზრის დაჭერა, სტრატეგიული დაგეგმვა...
ამ მაგალითში მათთვის არ აქვს მნიშვნელობა, რომ საფუძვლები - დიდი აფეთქება - იქნება ძვირადღირებული სუვენირები გამოსახულებით. დიდი აფეთქება, ღმერთო - დიდი აფეთქებისგან დამცავი ხატები გაიყიდება. +
ტრიალექტიკა არის ის, ვინც პასუხისმგებელია ჰარმონიაზე, ნაწილებისგან ახალი მთლიანობის შექმნაზე. ეს ტრადიციულად მოიცავს მწერლებს, მხატვრებს და, რა თქმა უნდა, გამომგონებლებს.
რა ჰკითხა მოხუცმა თევზს ზღაპარში „მეთევზისა და თევზის შესახებ“? არაფერი. რა ჰკითხა მოხუცმა ქალმა? მის მოთხოვნებში, დიალექტიკის აღზევება და სიკვდილი არის მუდმივი „ბაზრების ხელში ჩაგდება“ და საბოლოო ჯამში გატეხილი ღარი.
როგორც წესი, ძალიან რთულია შერწყმა სხვადასხვა მოდელებიაზროვნება, მაშასადამე, ბიზნესი გამოგონებისთვის არ არის შესაფერისი და გამოგონებებს ქმნიან ისინი, ვინც საერთოდ არ არის დაინტერესებული ფინანსური მხარეკითხვა.
აქვე აღვნიშნოთ, რომ ვასილისა მშვენიერი, პრინცესა ბაყაყი, ვასილისა ბრძენი - არასოდეს დაქორწინდეთ მეფეზე, გენერალზე ან ვაჭარზე. ყოველთვის "გასართობი"-ტრიალექტიკოსისთვის: ივანუშკა სულელი, ემელია, ფედოტი. ამრიგად, ათასობით წლის შემდეგ, ასეთი არქეტიპი ყოველთვის იღებს უმაღლეს ჯილდოს - ინტელექტუალურ, ლამაზ ცოლს.
რუსებში ასახული კიდევ ერთი კულტურული კოდი ხალხური ზღაპრებიდა ასოცირდება ქალური ბუნება: გახდეთ პირველი ადამიანი, რომელსაც შეხვდებით. ამას მხოლოდ მეფე ამბობს თავის პრინცესა ქალიშვილთან მიმართებაში. წარმოიდგინეთ, რომ თქვენ ხართ რუსეთის მეფე, რომელსაც სთავაზობენ საქმროს პრინცესას. ყველა მონაწილეობს თავისი კანდიდატის პოპულარიზაციასა და გავლენის გაზრდაში. ამრიგად, ადამიანების დიდი რაოდენობა ცდილობს გავლენა მოახდინოს პირველი პირის სტრატეგიულ არჩევანზე. ამავდროულად, კაპრიზული პრინცესაც ირჩევს - არ მინდა ეს, არ მინდა ის. მაგრამ ადამიანი, რომელიც შემთხვევით აღმოჩნდა რუსეთის ცარის სასამართლოში, არის აშკარა არაფორმალური, გმირი, ტრიალექტიკა ამჟამინდელი კლასიფიკაციით და გარანტირებულია, რომ არ მიეკუთვნება არცერთ ფრაქციას, რომელიც მათ კანდიდატებს უბიძგებს.
დავუბრუნდეთ ემელიას, ის:
შევამჩნიე ისეთი რამ, რასაც ვერავინ ამჩნევს - მოლაპარაკე პაიკი, თავისთავად მივიღე და შევედი კომუნიკაციაში. ანუ ისეთთან, რომლებთან ურთიერთობასაც სხვები ვერც კი წარმოიდგენდნენ. შემდეგ მან მოითხოვა რესურსები (რაც მოპასუხეს, განსაზღვრებით, არ შეეძლო) რისთვის კონკრეტული დავალება, რომელიც იდგა ამ მომენტში- ისე, რომ თაიგულები თავისით წავიდეს. პრობლემა მოგვარებულია. მერე მეფესთან მივედი - ღუმელზე. მან არ ისესხა ფული ცხენისთვის, როგორც ამას დიალექტიკოსი გააკეთებდა, არც ურმის აგება და არც ღმერთისთვის ლოცვა ცხენებისთვის, როგორც მონოლექტიკოსები და საეკლესიო პირები.
როგორ შეიძლება ამ რუსული კულტურული კოდების აღწერა ემელია ნოვატორის მაგალითით?
- აბსოლუტურად ღია, უწინდებური ცნობიერება
- ხედავს გამოსავალს იქ, სადაც ვერავინ ხედავს.
- რესურსად იყენებს იმას, რასაც არავინ მიიჩნევს რესურსად.
- იყენებს სქემებს, რომლებიც საჭიროებენ მინიმალურ დამატებით კომპლექსურ რესურსებს.
აქ არის ძალიან ტიპიური ანალოგია საუკეთესო მაგალითებირუსული დიზაინის სკოლა.
რუსული კულტურული კოდები დიზაინში:
- დიზაინი უნდა იყოს „იდეალური“, ანუ მან არ უნდა შეცვალოს მისი ეფექტურობა წარმოების ან ექსპლუატაციის დროს რაიმე წარმოუდგენელი ან წარმოუდგენელი ჩარევით.
- დიზაინი არ უნდა მოითხოვდეს სპეციალურ საწარმოო პირობებს, სპეციალურ სარემონტო პირობებს ან ექსპლუატაციის განსაკუთრებულ პირობებს (პროცესების, აღჭურვილობის ან პერსონალის სირთულე).
T-34 - მათ ცოტა გააკეთეს: ყველგან დახარეს ჯავშანი, იმის ნაცვლად, რომ გასქელებულიყვნენ და ტანკი დაემძიმებინათ, დააინსტალირეს უნიკალური და თავის დროზე ადრე დიზელის ძრავა, მათ უკიდურესად გაამარტივეს ტანკი წარმოებაში, რათა შესაძლებელი ყოფილიყო. აწყობილი ნებისმიერ მანქანათმშენებელ ქარხანაში, ტანკების 60-70%-დან გარემონტდა მინდორზე და მეორე დღეს ისევ ბრძოლაში იყვნენ. თავიდანვე ჯარებმა მიიღეს ჯიხურები, სადაც გადაღებული იყო ფილმი ბატალიონსა და პოლკში ტანკების შეკეთების შესახებ.
AK-47 არის თავდასხმის თოფი, რომელიც თანაბრად ეფექტურად ისვრის შავკანიანს, ამერიკელს ან რუსს ნებისმიერ პირობებში და ვარჯიშის დროს. ამ პრინციპების განსახორციელებლად, დიზაინის არჩეული მეთოდები უნდა იყოს ინოვაციური და არსებითად მარტივი.
რუსული კულტურული კოდი No2. სპონტანური გმირები
ლაიბნიცი დაიბადა პროფესორის, კელვინის ოჯახში, მათემატიკოსის ოჯახში, რომელ ოჯახში დაიბადა რუსული უნივერსიტეტის დამფუძნებელი? მდიდარი პომორის მეთევზის ოჯახში. და ეს არ არის მხოლოდ ლომონოსოვი. პუშკინი, თანამედროვე რუსულის ავტორი - ეთიოპელის შვილიშვილი
ჟუკოვი გლეხის შვილია, მეთაურებს 16-მდე გენერალური წინაპარი ჰყავდათ. შედეგად, ერთი ნული გლეხის სასარგებლოდ.
ამერიკული კოსმოსური პროგრამის ავტორია ვერნერ ფონ ბრაუნი, მესამე რაიხის დიზაინერი, სამეფო სისხლი, ბარონი, მისი მამა იყო მინისტრი, რაიხსბანკის თავმჯდომარე, რაიხს კანცლერის მოადგილე. +
თუ ერი სპონტანურია, ეს საშუალებას აძლევს მას ერთ თაობაში გაიზარდოს გლეხიდან აკადემიკოსად, დიზაინერად ან სამხედრო ლიდერად. როგორც ცნობილი ხუმრობა ამბობს: შესაძლებელია თუ არა ხალხის დამარცხება, რომელიც თავის გეგმებს უცხოური დაზვერვისგან სწავლობს? ქვეყანაში, სადაც მეთევზის შვილმა დააარსა პირველი რუსული უნივერსიტეტი, შეუძლებელია გენიოსების გაჩენის თავიდან აცილება - შეგიძლია სკოლა გაანადგურო, პროფესიული სასწავლებლიდან კი გენიოსი გამოვა, ამის პროგნოზირება შეუძლებელია.
რუსული განათლების სისტემა არსებითად არის სპონტანურად დაბადებული ნიჭის ძიების სისტემა.
რუსულ ცივილიზაციაში ნიჭი შეიძლება დაიბადოს მოუმზადებელ, არასისტემურ ადგილებში.
რუსულ ცივილიზაციაში ნიჭი შეიძლება მიაღწიოს უმაღლესი დონე, მაგრამ გამოჩენის ადგილები მოგვიანებით არ მეორდება. ეს არის სამეცნიერო ქალაქების პრობლემა, რადგან აკადემიკოსები არ იბადებიან აკადემიკოსების ოჯახში.
რუსულ ცივილიზაციას ჰყავს ადამიანების დიდი პროცენტი, რომლებსაც შეუძლიათ ერთ თაობაში მიაღწიონ უმაღლეს დონეს.
ამიტომ საბჭოთა სკოლაში ასწავლიდნენ უამრავ საგანს, ქმნიდნენ ზედმეტ სურათს და ფართო მსოფლმხედველობას, რამაც კარგი დასაწყისი მისცა ყველას სპონტანური გაჩენის პირობებში. ნიჭიერი ხალხიქვეყნის ტერიტორიაზე. მაშინ იყო ასეთი ადამიანების სწრაფად აღზრდის მეთოდები - ოლიმპიადები, სპეციალური სკოლები.
რუსული კულტურული კოდი No3. სწავლისა და სწავლის მაღალი სიჩქარე
ამერიკელები კვლავ თვლიან სწავლის მაღალ სიჩქარეს ერთ-ერთ უნიკალურ მოვლენად საბჭოთა არმია- 1941 წლის მძიმე მარცხებიდან 1943 წლის დასაწყისამდე, მტრის მრავალი ტექნიკა გამოიყენებოდა მათზე უარესი და ხშირად უკეთესი, შეჩერების გარეშე. ბრძოლა, იმდროინდელი მსოფლიოს საუკეთესო არმიასთან ბრძოლის გარეშე.
მართალია, ეს ფუნქციაც აქვს საპირისპირო მხარეს- სწავლის მაღალი სიჩქარე. საილუსტრაციოდ კარგად შეეფერება საბავშვო ხუმრობა: ზღარბი დადიოდა, დაავიწყდა სუნთქვა და მოკვდა. მერე გამახსენდა და გადავედი. მაგალითად, 70-იანი წლებიდან საბჭოთა დიზაინის სკოლა თავისი უნიკალური ეფექტურობით არსებითად განადგურდა და ჯერ არ არის სრულად აღდგენილი.
რუსული კულტურული კოდი No4. სპონტანურობა და ინიციატივა
ახლა განვიხილოთ, როგორ და სად მიიღება გადაწყვეტილებები რუსეთში. ამის კარგი მაგალითია საცალფეხო გადასასვლელი შუქნიშანით. რუსეთში ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომელიც არ გადაკვეთს გზას წითელ შუქზე. გავიხსენოთ ერთი ხუმრობა, რომელიც მკითხველებმა გაუგზავნეს მიხაილ ზადორნოვს:
ერთი შეხედვით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ასეთი აღზრდა - გერმანელები, ცარიელ ქუჩაზე ღამის 12 საათზეც კი დგანან და დაელოდებიან მწვანე სიგნალს, გაუნათლებელი რუსები კი როცა მოესურვებათ გადადიან. თუმცა, ეს არც ისე მარტივია.
განვიხილოთ გადაწყვეტილების მიღების ორი მოდელი - ანგლო-საქსური, რომელსაც ორივე ევროპა ეკუთვნის და რუსული. ევროპაში გადაწყვეტილების მიღებისა და აღსრულების ადგილი იყოფა. გადაწყვეტილების მიღება ევალება ხელისუფლებას - დუმას, პარლამენტს, პრეზიდენტს, პრემიერს - სამთავრობო ინსტიტუტები იღებენ გადაწყვეტილებას - გადავიდნენ წითელზე და არა პირიქით. შუქნიშანზე მდგარ ადამიანებს გადაწყვეტილების მიღების უფლება არ აქვთ - ხელისუფლებას გადასცეს.
როგორც ჩანს, რუსეთშიც მიიღეს კანონები, არის წესები მოძრაობა, მაგრამ რეალურად გადაწყვეტილებას შუქნიშანთან მდგომი იღებს. ის არავის აძლევდა უფლებას თავად გადაეწყვიტა, როდის გადაეკვეთა გზა და იმოქმედებდა არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე.
და ეს ეხება არა მხოლოდ გზის წითლად გადაქცევას. რუსეთში არის ისეთი ფენომენები, რომელთა წარმოდგენა შეუძლებელია მოწესრიგებულ დასავლეთში.
წითელ შუქზე გაშვება- რუსი ადამიანი წყვეტს როდის წავიდეს, არსებული სიტუაციიდან გამომდინარე (ღამე, მანქანები არ არის, მანქანები შორს არიან, მანქანები ნელა მოძრაობენ საცობში, შუქნიშანი გატეხილია).
კრეატიული გადასახადების გადახდის სისტემა- რუსი ხალხი თავად წყვეტს რამდენის გადახდას.
საშუალო და მცირე ბიზნესისთვის გადასახადების გადახდის ამჟამინდელი პრაქტიკა, გარე საგადასახადო რეგულაციების მიუხედავად, არის გადასახადებისგან თავის არიდება მიახლოებითი დონით - „კეთილსინდისიერად“, დაახლოებით 10%-ით, რადგან თუ ნაკლებს გადაიხდით, შეამჩნევენ და შეიძლება პრობლემები წარმოიშვას. და მეტის გადახდა არ არის პატივცემული, რადგან სხვა არავინ აკლდება.
თანამდებობის პირთა თვითნებობა- თანამდებობის პირი თავად წყვეტს, როგორ გააკეთოს ეს საუკეთესოდ. ამიტომ, ზემოდან მიღებული მენეჯმენტის გადაწყვეტილებები ხშირად იბლოკება ქვედა დონის თანამდებობის პირების ქმედებებით. მოკლედ, ეს შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: „ყველა ადამიანს აქვს საკუთარი აზრის უფლება, მაგრამ ჩემი აზრი უფრო სწორია“.
ფოლკლორი - სამოყვარულო ცხოველები და სამოყვარულო ნივთები - სამოგუდის არფა, თვითაწყობილი სუფრის ტილო, პაიკის ბრძანება", "მიდი იქ, არ ვიცი სად, მოიტანე რამე, არ ვიცი რა და სასურველია ისეთი, რაც საერთოდ არ შეიძლება არსებობდეს."
ყველა ეს ფენომენი შეიძლება გაერთიანდეს კულტურულ კოდში: მოსახლეობის სპონტანური და დამოუკიდებელი აქტივობა.
რუსი არასოდეს ანიჭებს გადაწყვეტილების მიღების უფლებას არც თავის უფროსს და არც ხელისუფლებას.
თუ მან ერთხელ გადასცა ეს უფლება, მას შეუძლია ნებისმიერ დროს გააუქმოს იგი.
რუსული ელიტა იქცევა ხალხივით, ვულგარულად და არ ამჟღავნებს რაიმე განსაკუთრებულ ელიტარულ ქცევას. მაგალითად, ელიტამ განაცხადა - არ გადაკვეთოთ ორმაგი უწყვეტი ხაზი. მაგრამ ჩინოვნიკი ფიქრობს, რომ მას აქვს "სხვა სიტუაცია" - მოციმციმე შუქი, მნიშვნელოვანი შეხვედრა. მის უკან კი ორმაგ მყარ ხაზს კუდით კვეთენ უბრალო „მოკვდავები“, რომლებიც ასევე განიხილავენ სიტუაციას კონტექსტში. რუსი ადამიანისთვის ნამდვილი გამყოფი ხაზი მაინც ბეტონის ბლოკებია. და შემდეგ, ვინმე აუცილებლად შეამოწმებს სისტემას სიძლიერისთვის. გზის გასწვრივ დახაზული ორი ხაზი არის კონვენცია, რომლის მოლაპარაკებაც ყოველთვის შესაძლებელია საგზაო პოლიციის ინსპექტორთანაც კი.
ადგილობრივმა მეცნიერებმა გამოთვალეს, რამდენი მძღოლის ფსიქოტიპი არსებობს რუსეთში, რომლებიც განსაზღვრავენ, თუ როგორ რეაგირებს მძღოლი გზაზე არსებულ ნიშნებზე და ტექსტურ ინფორმაციაზე, როგორ პოზიციონირებს იგი. ზოგადი სტრუქტურამოძრაობის ნაკადი - ემორჩილება ზოგადი ნაკადიან ეძებს ინდივიდუალურ გამოსავალს.
აღმოჩნდა, რომ იაპონიაში, მაგალითად, არსებობს მძღოლის ერთი ფსიქოტიპი, რომელიც შესაძლებელს ხდის მთელ ქვეყანაში ეფექტურად გამოიყენოს საერთო მახასიათებლები. სატრანსპორტო გადაწყვეტილებებიდა სტანდარტები. ევროპაში ფსიქოტიპების რიცხვი, რომლებიც ინფორმაციას განსხვავებულად აღიქვამენ 3-4-ია: სკანდინავიური, ცენტრალური ევროპისა და სამხრეთის ტიპის მძღოლები, ასევე ადამიანები ჩრდილოეთ აფრიკიდან და ახლო აღმოსავლეთიდან.
რუსეთში მეცნიერები 18 ჯიშზე დასახლდნენ, მაგრამ აღიარებენ, რომ ეს ყველაფერი არ არის - მიკროავტობუსების მძღოლები, რომელთა ქცევა გზაზე ცალკე შესწავლას მოითხოვს, ყოველგვარ ჩარჩოს სცილდება.
ჰოლანდიელი ფსიქოლოგი Fons Trompenaars პირობითად ყოფდა ადამიანებს უნივერსალისტებად და პარტიკულაციებად. უნივერსალისტებისთვის არსებობს უცვლელი კანონები, რომელთა დარღვევაც შეუძლებელია. პარტიკულისტებისთვის რეალურად მხოლოდ კონკრეტული სიტუაცია არსებობს; მათთვის არ არსებობს უნივერსალური კანონები.
Fons Trompenaars-მა შეისწავლა 50-მდე ერი და თავისი კვლევისთვის აირჩია შემდეგი კითხვა: თქვენ მართავთ მანქანას, თქვენი მეგობარი მართავს. შენი მეგობარი ფეხით მოსიარულეს დაეჯახა, შენ წახვედი, მოწმეები არ იყვნენ, შენი ქმედებები - პოლიციას ურეკავ ინციდენტის შესახებ, ან არ დარეკავ. ევროპა დაიყო ჩრდილოეთ და სამხრეთად. ანგლო-საქსები, სკანდინავიელები, გერმანელები და საერთოდ პროტესტანტული ქვეყნები უნივერსალისტები აღმოჩნდნენ, კანონი უფრო მნიშვნელოვანია, მიუხედავად იმისა, რომ შენმა მეგობარმა დაარტყა ადამიანს. სამხრეთ ევროპა - იტალია, საფრანგეთი, ესპანეთი - განიხილავდნენ კონკრეტულ სიტუაციას და ზოგადად მიდრეკილნი იყვნენ არ ეცნობებინათ ერთმანეთის შესახებ. სიტუაციის გასამყარებლად დაისვა კითხვა: როგორ განსხვავდებოდა სიტუაცია, თუ გაიგებთ, რომ დარტყმული ქვეითად მოსიარულე დაიღუპა? თუმცა, სიტუაცია არ შეცვლილა. უნივერსალისტებისთვის, თუ ადამიანი მოკლულია, მით უფრო აუცილებელია პოლიციაში გამოცხადება. პარტიკულატისტებისთვის - თუ ის უკვე მკვდარია, მაშინ რა აზრი აქვს მეგობრის გაკრიტიკებას.
ცნობილია შემთხვევები, როდესაც 1919 წელს გერმანიაში რევოლუციის დროს რევოლუციონერები დარბოდნენ კონტრრევოლუციონერებს უკან და პირიქით, გაზონების გარშემო დარბუნისას ისინი ესროდნენ ერთმანეთს და ხოცავდნენ. იმიტომ რომ გაზონებზე სირბილი არ შეგიძლია.
მიუხედავად იმისა, რომ ამ კვლევაში არ იყო საუბარი რუსეთზე, ძნელი არ არის იმის გაგება, რომ ამ კლასიფიკაციის მიხედვით ჩვენ ვართ პარტიკულისტების ქვეყანა, რომლებიც მოქმედებენ საფუძველზე. კონკრეტული სიტუაცია. ნათელია, რომ ერის შიგნით არის როგორც პოზიციები, ასევე გარდამავალი ფორმები, მაგრამ მთლიანობაში ერთი დომინირებს.
რუსული კულტურული კოდი No5. შესაძლოს საზღვრების ძიება (თავისუფლების ხარისხი)
ეს კულტურული კოდი ადვილად იგრძნობა ცნობილ ხუმრობაში:
ერთმა ოფიცერმა შეადარა გამოძახებულები სამხედრო სამსახურირუსი და აზიური: „თუ ჩუქჩის სწორად სროლას ასწავლი, მთელი ცხოვრება სწორად და ზუსტად ისვრის... მაგრამ რუსი!.. ავუხსენი, ყველაფერი მიხვდა, ესროლა, დაარტყა. !.. და ესე იგი!.. ის პირველია და ბოლოჯერდახვრიტეს, როგორც უნდა!.. შემდეგ იწყება მისი სამოყვარულო წარმოდგენა: რა მოხდება, თუ მოძრაობისას ცდილობ სროლას?.. ან ზურგზე დაწოლილი პოზიციიდან?.. და თუ ცდილობ სროლას, სარკესკენ უმიზნებ?.. და ის ცდილობს!.. და უკვე, რა თქმა უნდა, ყოველთვის პირველად არ ხვდება ნიშნულს!..”
რუსი მუდმივად იკვლევს ნებისმიერ სისტემას შეზღუდვებისთვის. მას არ სჭირდება ამის სწავლება ან ამისთვის გადახდა. რწყილის ფეხსაცმელი იგივე სერიიდანაა.
შეზღუდვების დაძლევის გზების ძიება თვითგენერირდება.
კოდექსი უარყოფით როლს ასრულებს ასამბლეის ხაზის ეკონომიკაში და ევროპულ რეგულარულ სახელმწიფოში.
კოდექსი უზარმაზარ სარგებელს იძლევა ინოვაციურ, გამომგონებელ ეკონომიკაში.
უახლოესი მომავალი: ტრანსპორტი, რომელიც არ საჭიროებს გზებს (მივდივარ სადაც მინდა, სადაც მინდა და როცა მინდა), სამყაროსთან კომუნიკაცია ინტერნეტით პლუს ავტონომიური ენერგიის წყაროები - ყოველთვის კონტაქტში (მე ვუკავშირდები სადაც მინდა და როცა მინდა). მინდა), ქალაქები, რომლებსაც არ სჭირდებათ კავშირები ცენტრალურ ენერგეტიკულ ქსელებთან (ვცხოვრობ სადაც მინდა, როცა მინდა), ინტელექტუალური ციფრული სასოფლო-სამეურნეო სისტემები, სისტემები „მწვანე გარემოს“ ურბანულ გარემოსთან კომბინირების მიზნით (მე ვზრდი რაც მინდა, სადაც მინდა, როცა მინდა).
ეს ყველაფერი ახალი ეკონომიკის პროდუქტია, რომელიც მოთხოვნადი იქნება უახლოეს მომავალში. კიდევ ერთხელ გავიხსენოთ საგნები რუსული ზღაპრებიდან და არა მარტო: სამოგუდის არფა, თვითაწყობილი სუფრის ტილო, ჩექმები, არბალეტი, მთვარის შუქი - ეს ყველაფერი ახალი პროდუქციის პროტოტიპებია, რომლებიც მალე ფართოდ გავრცელდება.
მაგალითად, "თვითნაკეთი" - თვითაწყობი ნანომანქანები. ან თვითორგანიზებული ჭკვიანი სამშენებლო მასალები, რომელთა დახმარებითაც შესაძლებელია სახლის აწყობა, როგორც სამშენებლო კომპლექტი. ან "სამოპეკი" - ავტონომიური ღუმელი ენერგიის წყაროების გამოყენებით.
რუსული კულტურული კოდი No8. იფიქრე სამზე
ახლა ეს არ არის გასაგები, მაგრამ პირდაპირი გაგებით.
რუსული ტროიკა, შორს შორს სამეფო, სამი ვაჟი, სამი სურვილი, სამი და, სამჯერ გადაიჯვარედინე, სამჯერ გადააფურთხე მხარზე, იფიქრე სამზე - ეს არსებითად ზემოთ განხილული რუსული ტრიალექტიკაა.
რუსული ტროიკა - პრეინდუსტრიული პერიოდის სპორტული მანქანა - სიჩქარე 45 კმ/სთ, სამივე ცხენი მოძრაობს სხვადასხვა მიმართულებით, ორივე გვერდით ცხენს თავი მაღლა აქვს აწეული, ამიტომ ისინი დარბიან "სირბილში". სირბილი სხვადასხვა სიმაღლეზე - ორმა გარე ცხენმა აწია წინა, ამიტომ მას ნაკლები სტრესი აქვს სირბილისას და ადგენს ტემპს. დანარჩენ ორს უნდა მოერგოს ამ მაღალ ტემპს. ანუ იმისთვის, რომ ყველაზე სწრაფად წინ წავიდეს, სამი განსხვავებული ცხენი უნდა იაროს სხვადასხვა მიმართულებით სხვადასხვა სიმაღლეზე.
ეს არის რუსული მენეჯმენტის სკოლის ამოცანა - სწორად მოაწყოს ის, რაც მოძრაობს სხვადასხვა მიმართულებით.
სამი ვაჟი
უფროსი - ჭკვიანი ბიჭი იყო... - სტატიკა, მონოლექტიზმი, მნიშვნელობა (პირობითი ჭკვიანი ბიჭი)
საშუალო იყო ასე და ეს... - დინამიკა, დიალექტიკა, სარგებელი (პირობითი ვაჭარი)
უმცროსი სულელი იყო... - სპონტანურობა, ტრიალექტიკა, სარგებლობა, ინოვაცია (პირობითი ემელია)
მაშინ სამზე ფიქრი, იდეალურ შემთხვევაში, ნიშნავს სამივე ტიპის აზროვნებას სამივე მსგავსი კვალიფიკაციის მქონე სპეციალისტისგან გადაწყვეტილების მიღებისას, რომელიც აერთიანებს ა) მთლიანი გადაწყვეტილების მნიშვნელობას (ჭკვიანი ბიჭი), ბ) მის სარგებელს (ვაჭარი) და გ) მისი სარგებელი/ინოვაცია (ემელია).
მასალების საფუძველზე ლეკი tionsსერგეი ხაპროვი, სისტემური სემანტიკის ინსტიტუტის დირექტორი
კულტურული კოდი
კულტურული კოდი- ამ ტიპის კულტურის გაგების გასაღები; უნიკალური კულტურული მახასიათებლები, მემკვიდრეობით მიღებული ხალხების მიერ მათი წინაპრებისგან; ეს არის გარკვეული ფორმით კოდირებული ინფორმაცია, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს ამოიცნოს კულტურა.
კულტურული კოდი განსაზღვრავს გამოსახულების ერთობლიობას, რომლებიც ასოცირდება გონებაში არსებულ ნებისმიერ სტერეოტიპთან. ეს კულტურული არაცნობიერი არ არის ის, რაც ნათქვამია ან აშკარად აღიარებულია, არამედ ის, რაც იმალება გაგებისგან, მაგრამ ვლინდება ქმედებებში. ერის კულტურული კოდი გვეხმარება გაგებაში ქცევითი რეაქციები.
კულტურული კოდების სახეები
არსებობს სამი სახის გლობალური კულტურული კოდი: წინასწარმეტყველური (ტრადიციული), წერილობითი (წიგნი) და ეკრანული, რომელიც ამჟამად ფორმირების პროცესშია. თითოეულ კულტურულ ტიპში არის ძირითადი კულტურული კოდი, რომელიც ღიაა ცვლილებებისა და ახალი, მეორადი კულტურული კოდების თვითწარმოქმნისათვის - სოციალური კოდების სტრუქტურებთან მათი კავშირის მიხედვით.
კულტურული კოდი ლიტერატურაში
კულტურული კოდის კონცეფცია ეძღვნება კლოტერ რაპაის (ფრანგ.) წიგნს „კულტურული კოდექსი. როგორ ვცხოვრობთ, რას ვყიდულობთ და რატომ“. რაპაილისთვის კულტურული კოდი „ეს არის კონკრეტული ნივთის ან ფენომენის არაცნობიერი მნიშვნელობა, იქნება ეს მანქანა, საკვები, ურთიერთობები, თუნდაც ქვეყანა იმ კულტურის კონტექსტში, რომელშიც ჩვენ გავიზარდეთ“.
იხილეთ ასევე
ბმულები
შენიშვნები
ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.
ნახეთ, რა არის „კულტურული კოდი“ სხვა ლექსიკონებში:
- (კოდი) 1) ამ ტიპის კულტურის გაგების გასაღები (პრელიტერატი, წერილობითი, ეკრანული პერიოდები). K.K. საშუალებას გაძლევთ გაიგოთ მნიშვნელობის ტრანსფორმაცია გრძნობად 2) ნიშნების (სიმბოლოების), მნიშვნელობების (და მათი კომბინაციების) ერთობლიობა, რომლებიც შეიცავს ნებისმიერ ობიექტს... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
კულტურული დეტერმინიზმი- მეცნიერული კონცეფცია ხალხის კულტურის განმსაზღვრელი როლის შესახებ საზოგადოების განვითარებაში, კულტურის, როგორც ავტონომიური წარმონაქმნის შესახებ, დამოუკიდებელი განვითარების ფაქტორებისაგან. ამ კონცეფციაში ხალხის „კულტურული კოდი“ (კულტურის არქეტიპი) განიხილება, როგორც მისი... ... სულიერი კულტურის საფუძვლები (მასწავლებლის ენციკლოპედიური ლექსიკონი)
კულტურული დეტერმინიზმი- კონცეფცია, სტრუქტურის მიხედვით (1) სულიერი კულტურის ფენომენები გადამწყვეტ როლს თამაშობენ საზოგადოების განვითარებაში; (2) კულტურა განიხილება, როგორც შედარებით ავტონომიური ერთეული, დამოუკიდებელი საზოგადოების სხვა სფეროებისგან. ცხოვრება. დ.კ. როგორც წესი, ახასიათებს ...
ორმაგი კოდი- ინგლისური, ფრანგული ორმაგი კოდი. პოსტმოდერნიზმის ცნება, რომელმაც უნდა ახსნას მხატვრული პოსტმოდერნული „ტექსტების“ სპეციფიკური ბუნება (სემიოტიკური თვალსაზრისით „ტექსტი“ ნიშნავს ნებისმიერის სემანტიკურ და ფორმალურ ასპექტს... ...
- (ლემ) სტანისლავი (დ. 1921) პოლონელი სამეცნიერო ფანტასტიკის მწერალი, ფუტუროლოგი, ფილოსოფოსი, კულტურის მეცნიერი. 1939 წელს საშუალო სკოლის დამთავრების შემდეგ ლ. ft ლვოვი, უნტა. ოკუპაციის წლებში ლ. იძულებული გახდა სწავლა შეეწყვიტა და ავტომექანიკოსად მუშაობდა, ომის შემდეგ კი განაგრძო... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
ტექსტის ანალიზი- ფრანც. ტექსტის ანალიზი. დეკონსტრუქტივისტული ანალიზის პირველი ვერსია ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, შემოთავაზებული R. Barth-ის მიერ. მასში მკვლევარი თავისი მეცნიერული ინტერესების ფოკუსს მთლიანად „ნაშრომის“ პრობლემისგან გადააქვს... ... პოსტმოდერნიზმი. ტერმინების ლექსიკონი.
ᲮᲔᲚᲝᲕᲜᲔᲑᲐ- 1. პროფესიული საქმიანობა, რომელიც მიზნად ისახავს ფიგურული ფორმების აგებას, წარმოდგენილი I.-ს ნამუშევრების სპეციალური არტეფაქტების სახით. ასეთი საქმიანობის ანთროპოლოგიური წინაპირობაა ადამიანის გარკვეული თვისებები, რომლებიც გამოიხატება ... ... რუსული სოციოლოგიური ენციკლოპედია
- (ლათ. cultura კულტივაცია, განათლება, თაყვანისცემა) ხელოვნური საგნების სამყარო (იდეალური და მატერიალური ობიექტები; ობიექტივიფიცირებული მოქმედებები და ურთიერთობები), რომელიც შექმნილია კაცობრიობის მიერ ბუნების დაუფლებისა და სტრუქტურული, ... ... ფილოსოფიური ენციკლოპედია
მატერიალური ობიექტი (არტეფაქტი), რომელიც მოქმედებს საკომუნიკაციო ან მთარგმნელობით პროცესში, როგორც სხვა ობიექტის (ობიექტი, თვისება, ფენომენი, კონცეფცია, მოქმედება) ანალოგი, რომელიც ანაცვლებს მას. 3. არის მთავარი კულტურის საშუალება, მისი დახმარებით... ... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
გუსტავ გუსტავოვიჩი (1879 1937) - ფილოსოფოსი, ფენომენოლოგი, ჰერმენევტიკის ფუძემდებელი რუსეთში, ენის ფილოსოფიის ერთ-ერთი შემქმნელი. ინტერესების სპექტრი: ფილოსოფია, ესთეტიკა, ლინგვისტიკა, ლოგიკა, ისტორია, ფსიქოლოგია, ეთნოლოგია, ლიტერატურათმცოდნეობა. ყველაზე....... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია
წიგნები
- კულტურული კოდი. უკიდურესად წარმატებული ჯგუფებისა და ორგანიზაციების საიდუმლოებები, კოილ დ. რატომ აღწევს ზოგიერთი გუნდი წარმატებას, ზოგი კი არა? ალბათ წარმატებული გუნდები პროფესიონალებისგან შედგება, წარუმატებელი კი მოყვარულებისა და ზარმაცებისგან? დენიელ კოილი, ამერიკელი...
