სილამაზე გადაარჩენს მსოფლიოს გაგრძელებას ფრაზის. რა სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს? "მე ვარ აკანკალებული არსება, თუ მაქვს უფლება"

მშვენიერება მონღოლურად ძრავა ჩერდება დათოვლილი სტეპის შუაგულში - დაცლილი თხა! ორი კილომეტრი არ გაგრძელებულა, არსება! ბუტბუტებს Scania-ს მძღოლი. ტრაქტორს საწვავი გაუსწრო, გადმოხტა კაბინიდან, თაიგულს აიღებს და ოცდაათი ტონიდან რამდენიმე ლიტრ სოლარიუმს აცლის.

გადაარჩენს თუ არა სილამაზე სამყაროს?

1. "სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს"

ეს არის ციტატა The Idiot-დან. რომანის კონტექსტში ჩვენ ვსაუბრობთეს არის ძალა შინაგანი სილამაზე. რომანის მონახაზებში არის ჩანაწერი: „სამყაროს გადაარჩენს სილამაზე. სილამაზის ორი მაგალითი. ნასტასია ფილიპოვნა, როგორც გარეგანი მოდელი, ხოლო მიშკინი - შინაგანი.

თუმცა, „იდიოტის“ სიუჟეტში ვხვდებით ამ ციტატის უარყოფას: ნასტასია ფილიპოვნას სილამაზე, ისევე როგორც პრინცი მიშკინის სიწმინდე, არ აუმჯობესებს სხვა პერსონაჟების ცხოვრებას და არ უშლის ხელს ტრაგედიას.

2. „მაკანკალებელი არსება ვარ თუ უფლება მაქვს“

ეს რასკოლნიკოვის ფრაზაა. ის არის გასაღები იმის გასაგებად, თუ რატომ ვერ შეძლო მან ძველ ლომბარდზე. როგორ არ უნდა იმართლოს თავი კეთილშობილური იმპულსებითა და მძიმე გარემოებებით, ის აღიარებს სონეჩკა მარმელადოვას, რომ თავისთვის მოკლა. შეამოწმეთ, ეკუთვნის თუ არა ის "ნაპოლეონების" და "მაჰმადიანების" კატეგორიას თუ ყველაზე დაბალი.

3. "გაქრება შუქი, თუ ჩაი არ უნდა დავლიო"

ეს არის მონოლოგის ნაწილი ნოტები მიწისქვეშეთის უსახელო გმირისა, რომელსაც ის წარმოთქვამს მის სახლში მოულოდნელად მისული მეძავის წინაშე. ჩაის შესახებ ფრაზა ჟღერს მიწისქვეშა კაცის უმნიშვნელოობისა და ეგოიზმის დასტური.

ჩაიში ცარისტული რუსეთიმართლაც ძვირადღირებული პროდუქტი იყო. 1845 წელს ვაჭარ პისკარევის ჩინურ ჩაის მაღაზიაში ფასები ფუნტზე (0,45 კგ) მერყეობდა 5-დან 6,5 რუბლამდე. პირველი კლასის ძროხის ფუნტი ამავე დროს ღირდა 6-7 მანეთი.

4. "თუ ღმერთი არ არის, მაშინ ყველაფერი ნებადართულია"

დოსტოევსკის ფანტაზია თემაზე, თუ რას გააკეთებს კაცობრიობა ღმერთის გარეშე, აჩვენებს, რომ კარგი არაფერია. ივან კარამაზოვი უარს ამბობს მორალურ კანონებზე და ნებას რთავს მამის მკვლელობას. ვერ აიტანს შედეგებს, გიჟდება. ივანე, რომელმაც საკუთარ თავს ყველაფერი მისცა, არ წყვეტს ღმერთის რწმენას - მისი თეორია არ მუშაობს, თვითონაც კი ვერ დაამტკიცა ეს.

სხვათა შორის, ძმები კარამაზოვებში ამ ფრაზას არავინ წარმოთქვამს. მოგვიანებით იგი აშენდება სხვადასხვა რეპლიკებისგან ლიტერატურათმცოდნეებიდა მკითხველები.

5. „მაშა მაგიდაზე წევს. მაშას ვნახავ?

ეს არის ციტატა დღიურის ჩანაწერიმწერალი, რომელიც გააკეთა მისი პირველი მეუღლის, მარიას გარდაცვალების ამბების შემდეგ. ისინი იმ დროს სხვადასხვა ქალაქში ცხოვრობდნენ და ნაკლებად ურთიერთობდნენ. მარია დმიტრიევნას სიკვდილმა მას დაარტყა. თავის დღიურში მაშინვე ჩაწერა თავისი აზრები სიყვარულსა და ქორწინებაზე.

მათი არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ ადამიანი ზედმეტად ეგოისტია და არ ძალუძს მოყვასი საკუთარი თავის მსგავსად შეიყვაროს. ამიტომ, ყველა ქორწინება განწირულია წარუმატებლად. მხოლოდ ქრისტე იყო იდეალი (ის დოსტოევსკიმ ასახა მიშკინის გმირში), ჩვეულებრივი ადამიანი კი უფრო ინდივიდუალისტი და ეგოისტი რასკოლნიკოვია.

იდიოტი (ფილმი, 1958 წ.).

ამ განცხადების ფსევდოქრისტიანობა ზედაპირზე დევს: ეს სამყარო, „მსოფლიო მმართველთა“ და „ამ სამყაროს მთავრის“ სულებთან ერთად არ გადარჩება, არამედ დაგმობილი იქნება და მხოლოდ ეკლესია, ახალი. შემოქმედება ქრისტეში გადარჩება. მთელი ახალი აღთქმა, მთელი წმინდა ტრადიცია ამაზეა.

„ქვეყნიერების უარყოფა წინ უსწრებს ქრისტეს მიმდევრობას. მეორეს სულში ადგილი არ აქვს, თუ პირველი არ არის მასში შესრულებული ჯერ... ბევრი კითხულობს სახარებას, ტკბება, აღფრთოვანებულია მისი სწავლების სიმაღლითა და სიწმინდით, ცოტანი ბედავს წარმართონ თავიანთი საქციელი იმ წესების მიხედვით, რომლებიც აკანონებს სახარება. უფალი ეუბნება ყველას, ვინც მას უახლოვდება და სურს მისი შეთვისება: თუ ვინმე მოვა ჩემთან და არ თქვას უარს სამყაროსა და საკუთარ თავს, ჩემი მოწაფე ვერ იქნება. ეს სიტყვა სასტიკია, მაცხოვრის სწავლებაზეც კი საუბრობდნენ ისეთებიც, რომლებიც გარეგნულად მის მიმდევრებად იყვნენ და მის მოწაფეებად ითვლებოდნენ: ვის შეუძლია მისი მოსმენა? ასე განსჯის ხორციელი სიბრძნე ღვთის სიტყვას მისი მტანჯველი განწყობიდან ”(წმ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). ასკეტური გამოცდილება. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მიმდევრობა / ქმნილებათა სრული კოლექცია. M .: Palomnik, 2006. T. 1. S. 78-79).

ჩვენ ვხედავთ ფილოსოფიაში ისეთი „ხორციელი სიბრძნის“ მაგალითს, რომელიც დოსტოევსკიმ პრინც მიშკინს პირში ჩაუყარა, როგორც ერთ-ერთი პირველი „ქრისტე“. „მართალია, პრინცო, რომ ერთხელ თქვი, რომ „სილამაზე“ გადაარჩენს სამყაროს? - ბატონებო... თავადი ამტკიცებს, რომ სამყარო სილამაზე გადაარჩენს! და მე ვამბობ, რომ მას ისეთი სათამაშო ფიქრები აქვს, რადგან ახლა შეყვარებულია... ნუ გაწითლდები, პრინცო, მე შენ გეწყინება. რა სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს?... გულმოდგინე ქრისტიანი ხარ? კოლია ამბობს, შენ თავს ქრისტიანს უწოდებ“ (დ., VIII.317). მაშ, როგორი სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს?

ერთი შეხედვით, რა თქმა უნდა, კრისტიან, „რადგან მე არ მოვედი წუთისოფლის განსასჯელად, არამედ სოფლის გადასარჩენად“ (იოანე 12:47). მაგრამ, როგორც ითქვა, „მოდი, რომ გადაარჩინო ქვეყნიერება“ და „სამყარო გადარჩება“ სრულიად განსხვავებული პოზიციებია, რადგან „ვინც მე უარმყოფს და არ მიიღებს ჩემს სიტყვებს, მას აქვს საკუთარი თავის მსაჯული: სიტყვა, რომელიც მე ვთქვი. , განსჯის მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 12:48). მაშინ საკითხავია, დოსტოევსკის გმირი, რომელიც თავს ქრისტიანად თვლის, უარყოფს თუ იღებს მაცხოვარს? რა არის ზოგადად მიშკინი (როგორც დოსტოევსკის კონცეფცია, რადგან თავადი ლევ ნიკოლაევიჩ მიშკინი არის არა პიროვნება, არამედ მხატვრული მითოლოგემა, იდეოლოგიური კონსტრუქცია) ქრისტიანობისა და სახარების კონტექსტში? - ეს არის ფარისეველი, მოუნანიებელი ცოდვილი, კერძოდ, მეძავი, რომელიც ვნების გამო თანაცხოვრობს სხვა მოუნანიებელ მეძავთან ნასტასია ფილიპოვნასთან (პროტოტიპი - აპოლინარია სუსლოვა), მაგრამ არწმუნებს ყველას და საკუთარ თავს, რომ მისიონერული მიზნებისთვის („მე ის მიყვარს არა სიყვარულით, მაგრამ საწყალობით“ (დ., VIII, 173)). ამ გაგებით, მიშკინი თითქმის არაფრით განსხვავდება ტოცკისგან, რომელიც ასევე ერთ დროს "ნასტასიას სინანულით გრძნობდა" და კეთილ საქმესაც კი აკეთებდა (მან შეიფარა ობოლი). მაგრამ ამავე დროს, ტოცკი დოსტოევსკში არის გარყვნილებისა და თვალთმაქცობის განსახიერება და მიშკინი თავდაპირველად პირდაპირ არის მოხსენიებული. ხელნაწერი მასალებირომანი „პრინცი ქრისტე“ (დ., IX, 246; 249; 253). ცოდვილი ვნების (ვნების) და სასიკვდილო ცოდვის (სიძვის) ამ სუბლიმაციის (რომანტიზების) „სათნოებად“ („სამწუხარო“, „თანაგრძნობა“) კონტექსტში აუცილებელია განვიხილოთ. ცნობილი აფორიზმიმიშკინი „სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს“, რომლის არსი მდგომარეობს ზოგადად ცოდვის, როგორც ასეთის, ან სამყაროს ცოდვის მსგავს რომანტიზებაში (იდეალიზაციაში). ანუ ფორმულა „სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს“ არის ხორციელი (ამქვეყნიური) ადამიანის ცოდვისადმი მიჯაჭვულობის გამოხატულება, რომელსაც სურს მარადიული ცხოვრება და, ცოდვის მოყვარული, მარადიულად ცოდვა. მაშასადამე, „სამყარო“ (ცოდვა) თავისი „სილამაზით“ (და „მშვენიერება“ არის ღირებულებითი განსჯა, რაც ნიშნავს ამ მსჯელობის გამომტანის თანაგრძნობას და ვნებას ამ ობიექტის მიმართ) „გადარჩენილი“ იქნება, როგორც არის, მისთვის. კარგია (თორემ ასეთი ყოვლადკაცი, როგორც პრინცი მიშკინი, მას არ შეუყვარდება).

„ანუ აფასებთ ასეთ და ასეთ სილამაზეს? - დიახ ... ასეთი ... ამ სახეში ... ბევრი ტანჯვაა ... ”(დ., VIII, 69). დიახ, ნასტასია განიცადა. მაგრამ არის თუ არა თავისთავად ტანჯვა (მონანიების გარეშე, ღვთის მცნებების მიხედვით ცხოვრების შეცვლის გარეშე) ქრისტიანული კატეგორია? კონცეფციის კიდევ ერთი ცვლილება. „სილამაზის განსჯა ძნელია... სილამაზე საიდუმლოა“ (დ., VIII, 66). როგორც ადამი, რომელმაც შესცოდა, დაიმალა ღმერთს ბუჩქის მიღმა, ასევე რომანტიკული აზროვნება, ცოდვის მოყვარული, ჩქარობს დამალვას ირაციონალიზმისა და აგნოსტიციზმის ნისლში, თავის ონტოლოგიურ სირცხვილსა და გახრწნას გამოუთქმელობისა და საიდუმლოებით (ან, როგორც ნიადაგის მცხოვრებნი) და სლავოფილები ამბობდნენ: "ცხოვრება").

„მას სურდა ამ სახეში [ნასტასია ფილიპოვნას] დამალული რაღაც ამოეხსნა და ახლავე დაარტყა. წინა შთაბეჭდილება თითქმის არ დაუტოვებია მას და ახლა ჩქარობდა, თითქოს, კიდევ ერთხელ გადაემოწმებინა რამე. ეს სახე, თავისი სილამაზითა და სხვა რამით უჩვეულო, ახლა უფრო ძლიერად დაარტყა მას. თითქოს უზომო სიამაყე და ზიზღი, თითქმის სიძულვილი იყო ამ სახეში და ამასთანავე რაღაც სანდო, რაღაც საოცრად უბრალო გული; ამ ორმა კონტრასტმაც კი გამოიწვია, თითქოსდა, ერთგვარი თანაგრძნობა ამ თვისებების დათვალიერებისას. ეს კაშკაშა სილამაზე კი აუტანელი იყო, ფერმკრთალი სახის სილამაზე, თითქმის ჩაძირული ლოყები და ანთებული თვალები; უცნაური სილამაზე! პრინცმა ერთი წუთით შეხედა, შემდეგ უცებ დაიჭირა თავი, მიმოიხედა, ნაჩქარევად მიიტანა პორტრეტი ტუჩებთან და აკოცა მას ”(დ., VIII, 68).

ყველა, ვინც ცოდვით სცოდავს სიკვდილამდე, დარწმუნებულია, რომ მისი შემთხვევა განსაკუთრებულია, რომ ის „არ ჰგავს სხვა ადამიანებს“ (ლუკა 18:11), რომ მისი გრძნობების სიძლიერე (ცოდვისადმი ვნება) მათი ონტოლოგიური ჭეშმარიტების უტყუარი დასტურია ( პრინციპით „რაც ბუნებრივია არ არის მახინჯი“). ასეა აქაც: „ადრე უკვე აგიხსნა, რომ „მე ის მიყვარს არა სიყვარულით, არამედ საცოდაობით“. მგონია, რომ ზუსტად განვსაზღვრავ“ (დ., VIII, 173). ანუ მე მიყვარს, როგორც ქრისტე, სახარების მეძავი. და ეს მიშკინს ანიჭებს სულიერ პრივილეგიას, კანონიერ უფლებას სიძვასთან ერთად. „მისი გული სუფთაა; ის როგოჟინის მეტოქეა? (დ., VIII, 191). დიდი ადამიანიაქვს უფლება მცირე სისუსტეებზე, მისი „ძნელია განსჯა“, რადგან ის თავად არის კიდევ უფრო დიდი „საიდუმლო“, ანუ უმაღლესი (ზნეობრივი) „სილამაზე“, რომელიც „გადაარჩენს სამყაროს“. "ასეთი სილამაზე ძალაა, ასეთი სილამაზით შეგიძლია სამყარო თავდაყირა დაატრიალო!" (დ., VIII, 69). ზუსტად ამას აკეთებს დოსტოევსკი, თავდაყირა აყენებს ქრისტიანობისა და სამყაროს წინააღმდეგობას თავისი „პარადოქსული“ მორალური ესთეტიკით, რათა ცოდვილი გახდეს წმინდა და დაკარგული ამ სამყაროში - გადაარჩენს მას, როგორც ყოველთვის ამ ჰუმანისტურ (ნეოგნოსტიკურ) რელიგიაში. ვითომ საკუთარი თავის გადარჩენა, ასეთი ილუზიით გართობა. მაშასადამე, თუ „მშვენიერება იხსნის“, მაშინ „სიმახინჯობა მოკლავს“ (დ, XI, 27), რადგან „ყოვლის საზომი“ თავად ადამიანია. „თუ გჯერა, რომ შეგიძლია აპატიო საკუთარ თავს და მიაღწიო ამ პატიებას საკუთარი თავისთვის ამქვეყნად, მაშინ გჯერა ყველაფრის! აღტაცებით წამოიძახა ტიხონმა. - როგორ თქვით, რომ ღმერთის არ გწამთ? ... პატივი ეცით სულიწმიდას, თავად რომ არ იცოდეთ ეს ”(D, XI, 27-28). ამიტომ „ყოველთვის ყველაზე სამარცხვინო ჯვრით მთავრდებოდა დიდი დიდებადა დიდი ძალათუ მიღწევის თავმდაბლობა იყო გულწრფელი“ (დ, XI, 27).

მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად რომანში მიშკინისა და ნასტასია ფილიპოვნას ურთიერთობა ყველაზე პლატონური, ან რაინდულია მისი მხრიდან (დონ კიხოტი), მათ არ შეიძლება ეწოდოს უბიწო (ანუ ქრისტიანული სათნოება, როგორც ასეთი). დიახ, ისინი უბრალოდ "ცხოვრობენ" ერთად ქორწილამდე გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რაც, რა თქმა უნდა, შეიძლება გამორიცხავს ხორციელ ურთიერთობებს (როგორც დოსტოევსკის მშფოთვარე რომანში სუსლოვასთან, რომელმაც ასევე შესთავაზა მას დაქორწინება მისი პირველი ცოლის გარდაცვალების შემდეგ). მაგრამ, როგორც ითქვა, განიხილება არა სიუჟეტი, არამედ რომანის იდეოლოგია. და აქ საქმე ისაა, რომ მეძავზე (ისევე როგორც განქორწინებულ ქალზე) დაქორწინებაც კი კანონიკურად მრუშობაა. დოსტოევსკის შემთხვევაში კი, მიშკინმა საკუთარ თავზე ქორწინებით უნდა „აღადგინოს“ ნასტასია, გაასუფთავოს იგი ცოდვისაგან. ქრისტიანობაში კი პირიქით: თვითონ გახდებოდა მეძავი. მაშასადამე, ეს არის აქ ფარული მიზნის დასახვა, ჭეშმარიტი განზრახვა. „ვინც გაყრილ ქალს დაქორწინდება, მრუშობს“ (ლუკა 16:18). „ანუ არ იცით, რომ მეძავთან ერთად ერთი სხეული ხდება? რადგან ნათქვამია: ორნი ერთი ხორცი იქნებიან“ (1 კორინთელთა 6:16). ანუ მეძავის ქორწინებას უფლისწულ-ქრისტესთან, დოსტოევსკის გეგმის მიხედვით (თვითხსნის გნოსტიკურ რელიგიაში) აქვს ერთგვარი საეკლესიო საიდუმლოს „ალქიმიური“ ძალა, რაც ქრისტიანობაში ჩვეულებრივი მრუშობაა. აქედან მოდის მშვენიერების ორმაგობა („სოდომის იდეალი“ და „მადონას იდეალი“), ანუ მათი დიალექტიკური ერთიანობა, როდესაც თავად ცოდვა გნოსტიკოსის („უმაღლესი კაცის“) მიერ შინაგანად განიცდება, როგორც სიწმინდე. იგივე შინაარსი აქვს სონია მარმელადოვას კონცეფციას, სადაც თავად მისი პროსტიტუცია წარმოდგენილია როგორც უმაღლესი ქრისტიანული სათნოება (მსხვერპლშეწირვა).

ვინაიდან ქრისტიანობის ეს ესთეტიზაცია, რომანტიზმისთვის დამახასიათებელი, სხვა არაფერია, თუ არა სოლიფსიზმი ( უკიდურესი ფორმასუბიექტური იდეალიზმი, ანუ „ხორციელი დახვეწილობა“ - ქრისტიანობის თვალსაზრისით), ან უბრალოდ იმიტომ, რომ ვნებიანი ადამიანის ამაღლებიდან დეპრესიამდე ერთი ნაბიჯია, პოლუსები ამ ესთეტიკაში, ამ მორალში და ამ რელიგიაში ასე ფართოდ არის დაშორებული. , და ერთი (მშვენიერება, სიწმინდე, ღვთაება) ასე სწრაფად (ან „მოულოდნელად“ – დოსტოევსკის საყვარელი სიტყვებით იქცევა საპირისპიროდ (სიმახინჯე, ცოდვა, ეშმაკი). ”სილამაზე საშინელი და საშინელი რამ არის! საშინელებაა, რადგან განუსაზღვრელია... აქ ნაპირები იყრის თავს, აქ ყველა წინააღმდეგობა ერთად ცხოვრობს... სხვა ადამიანი, კიდევ უფრო მაღალი გულით და ამაღლებული გონებით, იწყება მადონას იდეალით და მთავრდება იდეალით. სოდომი... კიდევ უფრო საშინელებაა, ვინც უკვე სოდომის იდეალით სულში არ უარყოფს და მადონას იდეალს და მისგან გული იწვის... რაც გონებას სირცხვილი ეჩვენება, მერე გული. არის მთლიანად სილამაზე. არის თუ არა სილამაზე სოდომში? გჯეროდეთ, რომ ის სოდომში ზის ხალხის დიდი უმრავლესობისთვის ... აქ ეშმაკი ებრძვის ღმერთს და ბრძოლის ველი არის ხალხის გული ”(D, XIV, 100).

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ცოდვილი ვნებების მთელ ამ „წმინდა დიალექტიკაში“ არის ეჭვის ელემენტიც (სინდისის ხმა), მაგრამ ძალიან სუსტი, ყოველ შემთხვევაში „ჯოჯოხეთური სილამაზის“ ყოვლისშემძლე გრძნობასთან შედარებით: „ ის ხშირად ეუბნებოდა საკუთარ თავს: რატომ არის მთელი ეს ელვისებური ჭექა-ქუხილი და ნაპერწკლები საკუთარი თავის და თვითშეგნების უმაღლესი გრძნობისა და, შესაბამისად, „უმაღლესი არსების“ შესახებ, სხვა არაფერია თუ არა დაავადება, ნორმალური მდგომარეობის დარღვევა და თუ ასეა, მაშინ ეს სულაც არ არის უფრო მაღალი არსება, არამედ, პირიქით, უნდა იყოს ყველაზე დაბალთა შორის. და მაინც, მიუხედავად ამისა, მან მაინც მიაღწია უკიდურესად პარადოქსულ დასკვნას: ”რა არის ეს დაავადება? მან საბოლოოდ გადაწყვიტა. - რა მნიშვნელობა აქვს, რომ ეს დაძაბულობა არანორმალურია, თუ თვით შედეგი, თუ შეგრძნების წუთი, გახსენებული და უკვე ჯანსაღ მდგომარეობაში ჩათვლილი, აღმოჩნდება უმაღლესი ხარისხის ჰარმონიაში, სილამაზეში, იძლევა გაუგონარ და აქამდე. სისავსის, პროპორციის, შერიგების და აღფრთოვანებული ლოცვითი შერწყმის აუხსნელი გრძნობა სიცოცხლის უმაღლეს სინთეზთან?” ეს ბუნდოვანი გამონათქვამები მას ძალიან გასაგები ეჩვენა, თუმცა მაინც ძალიან სუსტი. იმაში, რომ ეს ნამდვილად არის „სილამაზე და ლოცვა“, რომ ეს ნამდვილად არის „სიცოცხლის უმაღლესი სინთეზი“, მას აღარ შეეძლო ამაში ეჭვი და არ შეეძლო რაიმე ეჭვის დაშვება“ (დ., VIII, 188). ანუ მიშკინის (დოსტოევსკის) ეპილეფსიასთან - იგივე ამბავი: სხვებს რომ აქვთ დაავადება (ცოდვა, სირცხვილი), მას აქვს ზემოდან რჩეულის ბეჭედი (სათნოება, სილამაზე). აქ, რა თქმა უნდა, ხიდიც არის გადაგდებული ქრისტესკენ, როგორც სილამაზის უმაღლესი იდეალი: „მას შეეძლო გონივრულად განსჯა ეს მტკივნეული მდგომარეობის დასრულების შემდეგ. ეს მომენტები იყო თვითშეგნების მხოლოდ ერთი არაჩვეულებრივი გაძლიერება – თუ საჭირო იქნებოდა ამ მდგომარეობის ერთი სიტყვით გამოხატვა – თვითშეგნება და ამავე დროს თვითშეგრძნება პირდაპირობის უმაღლესი ხარისხით. თუ იმ წამს, ანუ კრუნჩხვამდე ბოლო ცნობიერ მომენტში, მას ჰქონდა დრო, რომ გარკვევით და შეგნებულად ეთქვა თავისთვის: ”დიახ, ამ მომენტისთვის შეიძლება მთელი ცხოვრება გასცეს!”, მაშინ, რა თქმა უნდა. , თავისთავად ეს წამი მთელი სიცოცხლე ღირდა.სიცოცხლე“ (დ., VIII, 188). ეს „თვითცნობიერების გაძლიერება“ ონტოლოგიურ მაქსიმუმამდე, „სიცოცხლის უმაღლეს სინთეზთან აღფრთოვანებული ლოცვითი შერწყმა“, სულიერი პრაქტიკის ტიპის მიხედვით, ძალიან მოგვაგონებს ფრანცისკე ასიზელის „ქრისტედ გარდაქმნას“ ან ბლავატსკის იგივე „ქრისტე“, როგორც „ღვთაებრივი პრინციპი ყოველი ადამიანის გულმკერდში“. „და ქრისტესამებრ მიიღებ... ბევრად უფრო მაღალს... ეს არის შენი თავის, საკუთარი თავის მბრძანებელი და ბატონი, შესწირო ეს მე, გასცე ყველას. ამ იდეაში არის რაღაც დაუძლევლად ლამაზი, ტკბილი, გარდაუვალი და თუნდაც აუხსნელი. ეს აუხსნელია." „ის [ქრისტე] არის კაცობრიობის იდეალი… რა არის ამ იდეალის კანონი? დაბრუნება უშუალობას, მასას, მაგრამ თავისუფალს, და არა ნებით, არა მიზეზით, არა ცნობიერებით, არამედ პირდაპირი, საშინლად ძლიერი, უძლეველი განცდით, რომ ეს საშინლად კარგია. და უცნაური რამ. ადამიანი უბრუნდება მასას, უშუალო სიცოცხლეს,<овательно>ბუნებრივ მდგომარეობაში, მაგრამ როგორ? არა ავტორიტეტულად, არამედ, პირიქით, უმაღლესი ხარისხით თვითნებურად და შეგნებულად. ცხადია, რომ ეს უმაღლესი თვით ნება არის ამავე დროს უმაღლესი უარის თქმა საკუთარ ნებაზე. ეს ჩემი ნებაა, არ მქონდეს ნება, რადგან იდეალი მშვენიერია. რა არის იდეალური? მიაღწიოს ცნობიერებისა და განვითარების სრულ ძალას, სრულად გააცნობიეროს საკუთარი თავი - და ეს ყველაფერი თვითნებურად მისცეს ყველას. მართლაც: რას გააკეთებს უკეთესი ადამიანი, რომელმაც მიიღო ყველაფერი, იცის ყველაფერი და არის ყოვლისშემძლე? (დ., XX, 192-193). "რა უნდა გავაკეთო" (საუკუნოვანი რუსული კითხვა) - რა თქმა უნდა, სამყაროს გადასარჩენად, კიდევ რა და ვინ, თუ არა თქვენ, ვინც მიაღწია "სილამაზის იდეალს".

მაშ, რატომ დაასრულა მიშკინმა დოსტოევსკისთან ასე უსირცხვილოდ და არავინ გადაარჩინა? – იმიტომ, რომ ჯერჯერობით, ამ ეპოქაში, მხოლოდ „სილამაზის იდეალის“ ეს მიღწევაა მოცემული საუკეთესო წარმომადგენლებიკაცობრიობას და მხოლოდ ერთი წუთით ან ნაწილობრივ, მაგრამ მომავალ საუკუნეში ეს „ზეციური ბრწყინვალება“ ყველასთვის „ბუნებრივი და შესაძლებელი“ გახდება. „ადამიანი... მრავალფეროვნებიდან სინთეზამდე მიდის... მაგრამ ღმერთის ბუნება განსხვავებულია. ეს არის მთელი არსების სრული სინთეზი, რომელიც საკუთარ თავს განიხილავს მრავალფეროვნებაში, ანალიზში. მაგრამ თუ პირი [ში მომავალი ცხოვრება] არა კაცი - როგორი იქნება მისი ბუნება? ამის გაგება დედამიწაზე შეუძლებელია, მაგრამ მისი კანონი შეიძლება განჭვრეტილი იყოს როგორც მთელი კაცობრიობის მიერ [ღვთის წარმოშობის] პირდაპირი ემანაციებით, ასევე ყოველი ინდივიდისთვის“ (დ., XX, 174). ეს არის „ადამიანისა და კაცობრიობის ყველაზე ღრმა და საბედისწერო საიდუმლო“, რომ „ადამიანის უდიდესი სილამაზე, მისი უდიდესი სიწმინდე, უმანკოება, უმანკოება, სიმშვიდე, გამბედაობა და, ბოლოს და ბოლოს, უდიდესი გონება - ეს ყველაფერი ხშირად ხდება (ვაი, ასე ხშირად კი ) არაფრად იქცევა, კაცობრიობისთვის უსარგებლოდ გადადის და კაცობრიობის დაცინვაშიც კი იქცევა მხოლოდ იმიტომ, რომ ყველა ამ კეთილშობილ და უმდიდრეს საჩუქარს, რომლითაც ხშირად აჯილდოებენ ადამიანსაც კი, მხოლოდ ერთი ბოლო საჩუქარი აკლდა - კერძოდ: გენიოსი სამართავად. ამ საჩუქრების მთელი სიმდიდრე და მთელი მათი ძალა - მართონ და წარმართონ მთელი ეს ძალა ჭეშმარიტი, და არა ფანტასტიკური და გიჟური საქმიანობის გზაზე, კაცობრიობის საკეთილდღეოდ! (დ.,XXVI,25).

ამრიგად, ღმერთის „იდეალური მშვენიერება“ და ადამიანის „უმაღლესი სილამაზე“, ღმერთის „ბუნება“ და ადამიანის „ბუნება“ დოსტოევსკის სამყაროში ერთი და იგივე „არსების“ ერთი და იგივე სილამაზის სხვადასხვა სახეებია. რადგან „სილამაზე“ და „გადარჩენა სამყარო“ რომ სამყარო (კაცობრიობა) - ეს არის ღმერთი „მრავალფეროვნებაში“.

ასევე შეუძლებელია არ აღვნიშნო დოსტოევსკის ამ აფორიზმის მრავალრიცხოვანი პარაფრაზები და ამ „სოტერიოლოგიური ესთეტიკის“ სულისკვეთება ე. ეპისკოპოსთა 1994 წელს. შეადარეთ: „სილამაზის სხივის სასწაული სიცოცხლის შემკულობაში ამაღლებს კაცობრიობას“ (1.045); „ჩვენ ვლოცულობთ მშვენიერების ბგერებითა და გამოსახულებებით“ (1.181); "სულის სილამაზე გაანათებს რუსი ხალხის ხასიათს" (1.193); ვინც თქვა „სილამაზე“ გადარჩება“ (1.199); „თქვი: „მშვენიერება“, თუნდაც ცრემლებით, სანამ არ მიაღწევ დანიშნულს“ (1.252); „შეიძლება გამოავლინოს სილამაზის სივრცე“ (1.260); „სილამაზით მიახლოვდები“ (1.333); „ბედნიერია სილამაზის გზები, სამყაროს მოთხოვნილება უნდა დაკმაყოფილდეს“ (1.350); „სიყვარულით აანთეთ მშვენიერების შუქი და მოქმედებით აჩვენეთ სამყაროს სულის ხსნა“ (1.354); "სილამაზის ცნობიერება გადაარჩენს სამყაროს" (3.027).

ალექსანდრე ბუზდალოვი

საჭირო იქნებოდა ერთხელ და სამუდამოდ გაერკვია, რა ხდება სინამდვილეში ამ ცრუ ციტატასთან დაკავშირებით, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ წარმატებას მიაღწევს: ჩვენი ხალხი ჯიუტია. ვინ თქვა, რომ სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს? დოსტოევსკი? ან მისი ერთ-ერთი გმირი? ვხსნით რომანის „იდიოტის“ მესამე ნაწილის მე-5 თავის დასაწყისს.

„მართალია, პრინცო, რომ ერთხელ თქვი, რომ „სილამაზე“ გადაარჩენს სამყაროს? ბატონებო, - ხმამაღლა შესძახა მან ყველას, - თავადი ამტკიცებს, რომ სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს! და მე ვამბობ, რომ მას აქვს ასეთი სათამაშო ფიქრები, რადგან ახლა შეყვარებულია. ბატონებო, პრინცი შეყვარებულია; სწორედ ახლა, როგორც კი შემოვიდა, ამაში დავრწმუნდი. ნუ გაწითლდები, პრინცო, მე შენ მომენატრე...“

ეს მონოლოგი ეკუთვნის 17 წლის ტუბერკულოზით დაავადებულ ახალგაზრდას, იპოლიტ ტერენტიევს, რომელიც ამ სცენის შემდეგ ცდილობს თავის დახვრეტას და ზოგადად გამოირჩევა ექსტრავაგანტურობით იდიოტის ისედაც არაჩვეულებრივ გმირებს შორის. პრინცისგან მსგავსი არაფერი გვსმენია და საერთოდ, იპოლიტის ამ სიტყვებსა და რომანის წინა შინაარსს შორის არანაირი კავშირი არ არის, გარდა ნასტასია ფილიპოვნას უნიკალური ქალის სათნოების შემაშფოთებელი შეხსენებების გამო. რასაც პრინცი შემდგომში კარგავს გონებას და ის თავად კარგავს სიცოცხლეს.

თუმცა ავტორი კიდევ ერთხელ უბრუნდება „თეზისს სილამაზის შესახებ“ - მხოლოდ ერთხელ, როცა უბედური პრინცი უკვე ბუნებრივ ფინალს უახლოვდება. აგლაია იეფანჩინა, გოგონა, რომელსაც უყვარს თავადი და მკითხველში თანაგრძნობას და ნდობას აღძრავს, მას გვახსენებს.

- მისმინე, ერთხელ სამუდამოდ, - ბოლოს ვერ მოითმინა აგლაიამ, - თუ მსგავს რამეზე ლაპარაკობ სიკვდილით დასჯა, ან რუსეთის ეკონომიკურ მდგომარეობაზე, ან იმაზე, რომ „სილამაზე გადაარჩენს სამყაროს“, მაშინ... მე, რა თქმა უნდა, ძალიან გამიხარდება და ვიცინი, მაგრამ... წინასწარ გაფრთხილებ: ნუ. გამოჩნდი ჩემს თვალწინ! მისმინე: სერიოზულად ვამბობ! ამჯერად სერიოზულად ვამბობ!

ის ნამდვილად სერიოზულადმან წარმოთქვა მუქარა ისე, რომ მის სიტყვებში რაღაც არაჩვეულებრივიც კი გაისმა და თვალებში ჩახედა, რაც პრინცს აქამდე არასოდეს შეუმჩნევია და რაც, რა თქმა უნდა, ხუმრობას არ ჰგავდა.

მოდით, ჩვენც მოვუსმინოთ ამ სერიოზულ ხმას და დოსტოევსკის თავი დავანებოთ ერთი ექსცენტრიული პერსონაჟის მიერ მეორის წინააღმდეგ აგდებულ სასაცილო კანდალს. მინდა ვიცოდე ვის ეკუთვნის ინიციატივა; ეჭვი, რა თქმა უნდა, ეცემა მის „ღარიბ ნათესავს“ ვ.ვ. როზანოვი, უბედური ბიგამისტი, რომელიც მეორედ დაქორწინდა დიდი მწერლის აპოლინარია სუსლოვას საყვარელთან განქორწინების გარეშე.

სამყარო მშვენიერებით არ იხსნა, ქრისტე გადაარჩენს სამყაროს, ღმერთი ჯვარს აცვეს და აღდგადა ზოგავს ჩვენი აქტიური მონაწილეობით: „ჩვენ ვართ თანამშრომელნი (მოკავშირეები) ღმერთთან“ (1 კორ. 3:9). მაგრამ ამას „ვერცხლის ხანის“ ეპოქის ესთეტები და ინტელექტუალები ვერანაირად ვერ დაეთანხმნენ. ამიტომაც ეჭირათ სილამაზეს: უცებ ამოიღებენ... რბილად მოხარშული ჩექმები უხდებოდათ, თვითონ რომ არ შეაწუხონ მორალური სტანდარტები.

მაგრამ არ იჩქაროთ ჩვენი კლასიკის ჩრდილში გადაყვანა, როდესაც საქმე სილამაზეს ეხება. მისი კალამი მიეკუთვნება განსჯას ბევრად უფრო ღრმა, სერიოზულ და მომწიფებულ, ვიდრე ნერვიული იპოლიტის შემთხვევითი ფრაზა. ეს, რა თქმა უნდა, ცნობილია, მაგრამ ყველა სახის ესთეტიკურ თხზულებაში იგი მოხსენიებულია ბევრად უფრო იშვიათად და თუ ციტირდება, მორიდებით, მორიდებით და იწყება, სამარცხვინოდ, თითქოს ცდილობენ არ გაამჟღავნონ, მაგრამ მისი შინაარსის დასამალად. როზანოვის კვალი აქაც ჩანსო, ბერდიაევმა უსაფუძვლოდ თქვა: „თავად ფიოდორ პავლოვიჩ კარამაზოვი ზოგჯერ ფილოსოფოსობდა როზანოვის პირით“.

სილამაზე! უფრო მეტიც, ვერ ვიტან, რომ ადამიანი, რომელიც კიდევ უფრო მაღალია გულით და ამაღლებული გონებით, იწყება მადონას იდეალით და მთავრდება სოდომის იდეალით. კიდევ უფრო საშინელებაა ის, ვინც უკვე სულში სოდომის იდეალით არ უარყოფს მადონას იდეალს და გული მისგან იწვის და მართლაც, ჭეშმარიტად იწვის, როგორც ახალგაზრდობის უმანკო წლებში.

არა, კაცი განიერია, ზედმეტად განიერია, დავივიწრო. ეშმაკმა იცის რაც კი არის, აი რა! ის, რაც გონებას სირცხვილად ეჩვენება, შემდეგ კი გულს, მთლიანად სილამაზეა. არის თუ არა სილამაზე სოდომში? გჯერათ, რომ სოდომში ის ზის ხალხის უმრავლესობისთვის - იცოდით ეს საიდუმლო თუ არა? საშინელება ის არის, რომ სილამაზე არა მხოლოდ საშინელი, არამედ იდუმალი რამაა. აქ ეშმაკი ღმერთს ებრძვის, ბრძოლის ველი კი ადამიანების გულებია.

სილამაზე, ისევე როგორც თავისუფლება, ყველაზე რთული, გაუგებარია ფილოსოფიური პრობლემა- ამაში მაინც არ შემცდარა მიტია კარამაზოვი. ჩვენთვის კი, პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია გავაცნობიეროთ სილამაზის დაქვემდებარებული ადგილი სიყვარულთან და სხვებთან მიმართებაში. მორალური ღირებულებები. სილამაზე არ იხსნის სამყაროსმაგრამ მას შეუძლია წვლილი შეიტანოს ჩვენს გადარჩენაში - ან დაუპირისპირდეს მას.

ნიკოლაი ზაბოლოცკიმ სილამაზეს მიუძღვნა თავისი ალბათ ყველაზე გამორჩეული ლექსი. ვისურვებდი, რომ ეს ზეპირად ესწავლა - მხოლოდ მთლიანად, და არა დაწყებული, როგორც პოპულარულ წიგნში "რა უნდა იცოდეს ყველა გოგონამ" - ყველა ის მშობელი, მასწავლებელი და მქადაგებელი, ვინც საჭიროდ მიიჩნევს გოგოებს დაჰპირდეს ჯოჯოხეთს საყურეებისთვის. და მძივები, პომადასთვის, ტუშისთვის, ჯიბის სარკესთვის და ზოგადად გარეგნობისადმი ინტერესისთვის.

სხვა ბავშვებს შორის თამაშობენ
ის ბაყაყს წააგავს.
თხელი პერანგი შორტებშია ჩასმული,
მოწითალო კულულების რგოლები
მიმოფანტული, პირი გრძელი, კბილები დახრილი,
სახის ნაკვთები მკვეთრი და მახინჯია.
ორი პატარა ბიჭი, მისი თანატოლები,
მამებმა ველოსიპედი იყიდეს.
დღეს ბიჭები, სადილზე არ ჩქარობენ,
ისინი მოძრაობენ ეზოში, ივიწყებენ მას,
ის მათ უკან გარბის.
სხვისი სიხარული, ისევე როგორც შენი,
ის ტანჯავს და გულიდან ამოვარდება,
და გოგონა ხარობს და იცინის,
ყოფნის ბედნიერებამ მოიცვა.

არანაირი შურის ჩრდილი, არანაირი ბოროტი განზრახვა
ჯერ არ იცნობს ამ არსებას.
სამყაროში ყველაფერი მისთვის განუზომლად ახალია,
ასე რომ ცოცხალია ყველაფერი, რაც მკვდარია სხვებისთვის!
და არ მინდა ფიქრი, ვუყურებ
რა დღე იქნება, როცა ის ტირის,
ის საშინლად დაინახავს, ​​რომ მის მეგობრებს შორის
ის უბრალოდ ღარიბი ნაძირალაა!
მინდა დავიჯერო, რომ გული სათამაშო არ არის,
ძლივს დაარღვიე უცებ!
მინდა მჯეროდეს, რომ ეს ალი სუფთაა,
რომელიც იწვის მის სიღრმეში,
ერთი დააზარალებს მთელ მის ტკივილს
და დნება უმძიმესი ქვა!
და მოდით მისი თვისებები არ არის კარგი
და მას არაფერი აქვს ფანტაზიის მოსატყუებლად -
სულის ჩვილის მადლი
უკვე ხედავთ მის ნებისმიერ მოძრაობას.
და თუ ასეა, რა არის სილამაზე
და რატომ აღმერთებენ მას ხალხი?
ის არის ჭურჭელი, რომელშიც სიცარიელეა,
ან ცეცხლი ციმციმებს ჭურჭელში?

ლექსი მთავრდება რიტორიკულისაგან შორს კითხვით, რომელიც სასწრაფოდ ითხოვს პასუხს. პოემის ფიგურალურ კონტექსტში ის ბუნებრივად ჰაერში ჰკიდია, მაგრამ მარტივად შეგვიძლია ვუპასუხოთ: რა თქმა უნდა, სილამაზეს აქვს ფორმალური მხარეც და შინაარსობრივი მხარეც. თუმცა, გადახედეთ წინა ხაზს: განღმრთობასილამაზე ამა თუ იმ ფორმით, საკუთარ თავს მორალური კატასტროფის გარანტიას ვაძლევთ.

მიუტევებელი ბოდვა (სიტყვასიტყვით უპატიებელი: ჩვენი შვილები ამას არ გვაპატიებენ) იქნება ფორმალური სილამაზის, თავისთავად ცარიელი ჭურჭლის ამოცნობა, თავისი ცოდვილი, „ამქვეყნიური“ აღქმით და აზრიანი, ღრმა - მადლით აღსავსე, სულიერი, "ეკლესია". საშინელი და იდუმალი რამ - სილამაზის სოდომური იდეალი, ვნებათაღელვის ქარიშხალი, რომელსაც მიტია ხედავს მის გულში და გადასცემს "ადამიანთა დიდ უმრავლესობას" და რომელმაც საბოლოოდ გაანადგურა თავად მიტია - ის იგივე ცეცხლია, არც თუ ისე ბევრი. ციმციმებს, როგორ ანათებს, „და გული იწვის მისგან“ და თუ ჩვენ, ქრისტეს დავიწყების შემდეგ, ცეცხლის გაღმერთება, შემდეგ, როგორც თოფები, ჩვენ მასში ვწვებით.

ნათქვამის გასამყარებლად პუშკინს მოვუწოდოთ. ყველას, რა თქმა უნდა, ახსოვს სტრიქონები "ევგენი ონეგინის" მე -8 თავიდან პოეტის ახალგაზრდობის შესახებ ცარსკოე სელოში: "იმ დღეებში, როდესაც ლიცეუმის ბაღებში / მშვიდად ვყვავილობდი ..." მაგრამ წლები გავიდა, და დადგა დრო, რომ პოეტმა გადახედოს წარსულს და ამავე დროს მისცეს ყველაზე მკაფიო აღწერა "განღმრთობილი სილამაზის":

ჩემი ცხოვრების დასაწყისში სკოლა მახსოვს;
ბევრი ვიყავით, უყურადღებო ბავშვები;
არათანაბარი და მხიარული ოჯახი.
თავმდაბალი, ცუდად ჩაცმული,
მაგრამ დიდებული ცოლის გამოჩენა
იგი მკაცრად აკონტროლებდა სკოლას.
გარშემორტყმული ჩვენი ხალხით
სასიამოვნო, ტკბილი ხმით მოხდა ეს,
ის ესაუბრება ბავშვებს.
მისი შუბლი მახსოვს ფარდა
და თვალები ზეცასავით კაშკაშა
მაგრამ მე ცოტა ჩავუღრმავდი მის საუბრებს.
შემრცხვა მკაცრი სილამაზის გამო
მისი შუბლი, მშვიდი ტუჩები და თვალები
და სავსეა წმინდა სიტყვებით.
დიჩასია მისი რჩევები და საყვედურები,
საკუთარი თავის არასწორ ინტერპრეტაციას ვაკეთებდი
მართალი საუბრების ნათელი მნიშვნელობა,
და ხშირად ვიპარებოდი
სხვისი ბაღის ბრწყინვალე სიბნელეში,
ხელოვნური პორფირის ქანების თაღის ქვეშ.
იქ მაგარი ჩრდილები არ მეცხოვრა;
მე ვუღალატე ჩემს ოცნებებს ახალგაზრდა გონება,
და უსაქმური ფიქრი ნუგეში იყო ჩემთვის.
მიყვარდა მსუბუქი წყლები და ფოთლების ხმაური,
და თეთრი კერპები ხეების ჩრდილში,
და მათ სახეებში არის უმოძრაო ფიქრების ბეჭედი.
ყველა მარმარილოს კომპასები და ლირებია,
ხმლები და გრაგნილები მარმარილოს ხელებში
დაფნის თავზე, პორფირის მხრებზე -
ყველაფერი შთააგონებდა ტკბილ შიშს
ჩემს გულში; და შთაგონების ცრემლები
მათ დანახვაზე ჩვენს თვალწინ დაიბადნენ.
კიდევ ორი ​​შესანიშნავი ქმნილება
მომხიბლა ჯადოსნური სილამაზით:
ეს იყო გამოსახულების ორი დემონი.
ერთი (დელფური კერპი) ახალგაზრდა სახე
ის იყო გაბრაზებული, საშინელი სიამაყით სავსე,
და მან ამოისუნთქა არამიწიერი ძალა.
კიდევ ერთი ქალბატონი, ვნებათაღელვა,
საეჭვო და ცრუ იდეალი,
ჯადოსნური დემონი - მატყუარა, მაგრამ ლამაზი.
მათ წინაშე დავივიწყე ჩემი თავი;
მკერდში ახალგაზრდა გული უცემდა - ცივი
გადმომირბინა და კულულები ასწია.
უცნობი სიამოვნება მუქი შიმშილი
მტანჯავდა სასოწარკვეთა და სიზარმაცე
მიჯაჭვული ვიყავი - ამაოდ ახალგაზრდა ვიყავი.
ახალგაზრდებს შორის მთელი დღე ჩუმად ვარ
მოხეტიალე პირქუში - ბაღის ყველა კერპი
ისინი ჩემს სულს ჩრდილს აყენებენ.

როგორც ხედავთ, მიტია კარამაზოვს ჰყავდა ვინმე, ვინც დახმარებას ეძებდა მისი მორალური და ესთეტიკური პრობლემების გადაჭრაში. და ჩვენ უნდა დავასკვნათ: დაამარცხოს ეშმაკი (რომელიც, რა თქმა უნდა, ებრძვის არა ღმერთს, არამედ ადამიანთან), ღვთაებრივი პრინციპის სოდომიტისგან განასხვავება სილამაზის იდეალში, შეუძლია მხოლოდ ერთს, ვისაც შეუძლია. განასხვავებს სიმართლე სიცრუისგანრადგან ეშმაკი სიცრუის მამაა და ჭეშმარიტება გვათავისუფლებს.

სილამაზე - საშინელი ძალარადგან შეუძლებელია მას წინააღმდეგობის გაწევა. სილამაზე ყოველთვის იპყრობს თვალს, იპყრობს სუნთქვას და შთაბეჭდილებას ახდენს ფანტაზიაზე. რა არის სილამაზე? ალბათ რთულია ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა, რადგან ნამდვილი სილამაზე სიტყვებით შეუძლებელია, ის უნდა იგრძნო. სილამაზე განსხვავებულია. ადამიანის, ბუნებისა თუ ნივთის გარეგნული სილამაზე ყველასთვის ხელმისაწვდომია, მისი დანახვა ყველას შეუძლია. მაგრამ მაინც არის შინაგანი სილამაზე, სულის სილამაზე. მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაფარულია საზოგადოების თვალთახედვისაგან, ის არანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე გარეგანი. თუ ადამიანი შინაგანად დამპალია, აქვს ბოროტი და შურიანი ბუნება, მაშინ მისი გარეგნობა უსარგებლოა. ყველაზე ძვირადღირებული კოსმეტიკა და ჩაცმულობაც კი ვერ შეცვლის სილამაზის ნაკლებობას შიგნით.

სილამაზეზე ბევრი ლაპარაკი შეიძლება, რადგან ის უსასრულოა. სადაც არ უნდა გაიხედო, ყველაფერი მშვენიერია. ამ კოლექციაში გეპატიჟებით გაეცნოთ განცხადებებს სილამაზის შესახებ. ასევე აქ ნახავთ მშვენიერი სქესის ციტატებს, რომლებიც ყველა ასაკში ითვლებოდნენ სილამაზის სტანდარტად. გარდა ამისა, ჩვენ მოვამზადეთ თქვენთვის სილამაზის შეთავაზებების არჩევანი ინგლისური ენა. წაიკითხეთ ციტატები, მიეცით მათ გამრავლების თქვენი შინაგანი სილამაზე. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ თქვენი შინაგანი სამყარო მდიდარია სილამაზით, მაშინ თქვენი გარეგნობა ლამაზი იქნება.

სილამაზე იშვიათად მიდის სიბრძნესთან. (პეტრონიუსი)

სილამაზე უბრალოდ აბრკოლებს სიბრძნეს...

ეს მისი ჩვეულებაა: სილამაზე ყოველთვის მართალია. (ბაბურ ზ.)

სადაც სილამაზეა, დასამტკიცებელი არაფერია.

ლამაზი ჩიტები სხვებზე ცუდად მღერიან. იგივე ეხება ადამიანებს. პრეტენზიულ სტილში არ უნდა ვეძებოთ ღრმა აზრი. (ლიხტენბერგ გ.)

პრეტენზიულობის მიღმა, როგორც წესი, გაურკვევლობა იმალება.

სილამაზე ჰგავს ძვირფასი ქვა: რაც უფრო მარტივია, მით უფრო ძვირფასია. ( ფრენსის ბეკონი)

სილამაზე სიმარტივეშია.

სილამაზე არის ის, რაც მხოლოდ გემოვნებას ეკუთვნის. (კანტიიმანუელ)

გემოვნების არარსებობა იწვევს სილამაზის არარსებობას.

სილამაზეც სათნოებაა, ლამაზ ქალს ნაკლი არ შეიძლება ჰქონდეს. (შილერ ფ.)

სილამაზე ერთი უწყვეტი ღირსებაა, ამით ყველაფერი ნათქვამია.

მხოლოდ მათ, ვინც სინაზით გიყურებს, აქვს ლამაზი თვალები...

ის, რაც გულზე ძვირფასია, ყოველთვის ლამაზია.

სიყვარული სილამაზით ტკბობის სურვილია. სილამაზე არის ერთგვარი ბზინვარება, რომელიც იზიდავს ადამიანის სულს. ( მარსილიო ფიჩინო)

სილამაზე არ არის საკმარისი სანახავად, ის უნდა იგრძნო.

თან ბევრი ადამიანია ლამაზი გარეგნობა, რომელსაც, თუმცა, შიგნით სატრაბახო არაფერი აქვს. (კუპერ ჯეიმს ფენიმორი)

თუ არ არსებობს შინაგანი სილამაზე, მაშინ გარეგანი სილამაზის ფასი უსარგებლოა.

ლამაზი ქალი სამოთხეა თვალებისთვის, ჯოჯოხეთი სულისთვის და განსაწმენდელი ჯიბისთვის. (ბერნარ ფონტენელი)

სილამაზე ინვესტიციას მოითხოვს...)

ცოდვაა, თუ ქალი გამოიყურება იმაზე ნაკლებად ლამაზი, ვიდრე შეიძლება იყოს. (მიგელ სერვანტეს დე საავედრა)

რამდენად ლამაზია ქალი დამოკიდებულია არა ბუნებაზე, არამედ საკუთარ თავზე...

ახალგაზრდა ლამაზი ქალი ბუნების სასწაულია. შუახნის ლამაზი ქალი ხელოვნების სასწაულია. (იანინა იპოჰორსკაია)

რაც უფრო ასაკოვანია ქალი, მით მეტი უნდა იმუშაოს მის სილამაზეზე.

ლამაზი ქალი არ უნდა იყოს ძალიან ჭკვიანი - ეს ყურადღებას იფანტავს. (მარკ გილბერტ სოვაჟონი)

თუ ქალი ლამაზიც არის და ჭკვიანიც, მაშინ მამაკაცებს უბრალოდ ეშინიათ მისი.

ლამაზი ქალი თავს თავისუფლად გრძნობს. (ჯოზეფ გეიტსი)

სილამაზე აძლევს თავისუფლებას და არჩევანის უფლებას.

ლამაზი ქალი ყოველთვის ბედნიერად გრძნობს თავს. (ჯოზეფ გეიტსი)

ერთი რამ მაინც ნამდვილად კმაყოფილია თავისი გარეგნობით.

ლამაზი ქალები არ არსებობენ - არიან მახინჯები და კარგად შექმნილნი. ( Ოსკარ უაილდი)

სილამაზე ხელების საქმეა და არა თაღლითობა)

ფრანგები ამბობენ: "თუ გოგო მახინჯია, მაშინ ბუნებაა დამნაშავე, თუ ქალი მახინჯია, ის თავად არის დამნაშავე".

ბუნება ანიჭებს სილამაზეს, რომელსაც შემდეგ მონიტორინგი სჭირდება.

სილამაზე არის საკუთარი თავის გრძნობა და ის აისახება შენს თვალებში. (სოფია ლორენი)

სილამაზის სანახავად თვალებში უნდა ჩახედო.

სილამაზეზე ზრუნვა გულიდან და სულიდან უნდა დაიწყოს, თორემ არცერთი კოსმეტიკა არ უშველის! ( )

სილამაზე შიგნიდან უნდა მოდიოდეს.

ქალისთვის ასაკი არ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი: შეგიძლიათ იყოთ საოცარი 20 წლის ასაკში, მომხიბვლელი იყოთ 40 წლის ასაკში და დარჩეთ დაუძლეველი დღის ბოლომდე.

ქალი ისე გამოიყურება, როგორც გრძნობს.

ყველა ქალი არ იბადება ლამაზი, მაგრამ თუ 30 წლისთვის ასე არ გახდა, ის უბრალოდ სულელია. (

დღეს იმდენი ტექნოლოგიაა, რომ ცოდვაა არ იყო ლამაზი.

სიმართლე და სილამაზე ყოველთვის იყო მთავარი ადამიანის ცხოვრებადა საერთოდ დედამიწაზე. (ა.პ. ჩეხოვი)

სიმართლე და სილამაზე ყველაზე დიდი საგანძურია მსოფლიოში.

მსოფლიოში რამდენიმე ქალია, რომლის სათნოებაც აღემატება მათ სილამაზეს. (ფრანსუა ლა როშფუკო)

სილამაზე იმდენად ძლიერია, რომ ჩრდილავს სხვა ადამიანურ სათნოებებს.

სილამაზის შესაქმნელად, ადამიანი უნდა იყოს სუფთა სული. (მიხაილ გლინკა)

მთელი სილამაზე სულის სილამაზით იწყება.

სილამაზე რამდენიმე წლის საჩუქარია. ( Ოსკარ უაილდი)

იმისთვის, რომ სილამაზე დიდხანს გაგრძელდეს, თქვენ უნდა იმუშაოთ)

როდესაც ნათურა გამორთულია, ყველა ქალი ლამაზია. (პლუტარქე)

ბინდი მალავს ყველა ხარვეზს.

ლამაზი ქალები იშვიათად არიან მარტონი, მაგრამ ხშირად მარტოხელები. (ხენრიკ იაგოდზინსკი)

მამაკაცები სარგებლობენ სილამაზით და ამავდროულად არ სურთ სულის დანახვა.

სილამაზე გავლენას ახდენს მათზეც კი, ვინც ამას ვერ ამჩნევს. ( ჟან კოქტო)

სილამაზის წინაშე ყველა უძლური ხდება.

ბიოლოგია ძალიან გვაოცებს და ამას სტატისტიკურად ადასტურებს მშვენიერი ქალისულაც არ არის ყველაზე სულელი. ( ჟან როსტანი)

თუ ქალი ლამაზია, მაშინ ის უკვე ჭკვიანია.

მშვენიერი გამონათქვამები ამშვენებს ლამაზ აზრს და ინარჩუნებს მას. ( ვიქტორ ჰიუგო)

ლამაზი სიტყვები სამყაროს უკეთეს ადგილად აქცევს.

სილამაზე სიკეთის გარეშე კვდება გამოუთხოვებლად. (სამუელ ჯონსონი)

სილამაზე სიკეთის გარეშე ვერ იცოცხლებს.

სილამაზე სახეში არ არის, სილამაზე სინათლეა გულში.

სილამაზე არის ბზინვარება, რომელიც მოდის შიგნიდან.

სილამაზე არ მოითმენს პრეტენზიულობას.

ტანსაცმელი პიროვნების გამოვლენის უმარტივესი საშუალებაა. (სოფია ლორენი)

ტანსაცმელს შეუძლია ბევრი რამ თქვას ადამიანზე.

ხასიათი სილამაზის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია. (სოფია ლორენი)

თუ ხასიათი აუტანელია, მაშინ სილამაზე უფასურდება.

ქალის სილამაზე არც სახის ფორმაშია, არც მის ტანსაცმელში და არც თმაში. ნამდვილი ქალის სილამაზე აისახება მის სულში, ის გამოიხატება იმაში, თუ როგორ ვნებიანად აძლევს ქალი სიყვარულს. ქალის სილამაზე ასაკთან ერთად იზრდება. (ნინა რიჩი)

თუ ქალი სულით ლამაზია, მაშინ ის გარეგნულად ლამაზია.

მაკიაჟი გარეგნულად გალამაზებს, მაგრამ არ გამოგადგება, თუ შინაგანად მახინჯი ხარ. თუ არ შეჭამ. (Ოდრი ჰეპბერნი)

არაფერი არ დაეხმარება სილამაზის შიგნით.

მახინჯი ქალები არ არსებობენ, მხოლოდ ზარმაცები არიან. (ჰელენა რუბინშტეინი)

არიან მშვენიერი ქალები და ისეთებიც, რომლებმაც არ იციან საკუთარი თავის მოვლა.

არავინ მოდის სამყაროში სრულყოფილი წარბებით. (ლინდა ევანგელისტა)

ყველა ქალმა უნდა იზრუნოს წარბებზე.

ქალმა სილამაზე ისე არ უნდა დაიმალოს, რომ ადამიანური გარეგნობა დაკარგოს. (პოლა ნეგრი)

სილამაზის დამალვით ქალი გლეხი ხდება.

თუ მამაკაცი სხვის მანქანას დაეჯახა, ის პირველ რიგში საფულეში იყურება, ქალი კი სარკეში. (მარგარეტ ტურნიბული)

ქალს ჰგონია, რომ ყველა აპატიებს მის სილამაზეს)

არარეგულარულმა ქალებმა უფრო მეტი იციან მამაკაცების შესახებ, ვიდრე ლამაზმა ქალებმა. (კეტრინ ჰეპბერნი)

კაცები ენდობიან არაადეკვატურ ქალებს, ხოლო ლამაზი ქალები მალავენ თავიანთ ნაკლოვანებებს.

მადლი არის სხეულისთვის, რაც კარგი გრძნობაა გონებისთვის.
მადლი სხეულისთვის იგივეა, რაც საღი აზრიგონებისთვის. (ფრანსუა VI დე ლა როშფუკო)

ყველას უნდა ჰქონდეს ლამაზი სხეული.

მადლი არის შინაგანი ჰარმონიის შედეგი.
ელეგანტურობა შინაგანი ჰარმონიის შედეგია. (მარია ფონ ებნერ-ეშენბახი)

გარეგანი მიმზიდველობა შინაგანი სილამაზის შედეგია.

ხიბლი არის გზა, რომ მიიღოთ დიახ პასუხი მკაფიო შეკითხვის გარეშე.
ხიბლი არის დადებითი პასუხის მიღების საშუალება მის გარეშე დასმული კითხვა.(ალბერ კამიუ)

სილამაზე ხელს უწყობს წარმატების მიღწევას.

ის, რაც გვახარებს ხილული სილამაზით, არის უხილავი.
AT ხილული სილამაზეჩვენ აღფრთოვანებული ვართ უხილავით. (მარია ფონ ებნერ-ეშენბახი)

სილამაზე მხიბლავს მაშინ, როცა ეს ყველაფერი არ არის გამოვლენილი.

მამაკაცებში ინტელექტის გამოხედვა არის ის, რაც ქალებისთვის არის თვისებების კანონზომიერება: ეს არის სილამაზის სტილი, რომლისკენაც ყველაზე ამაო შეიძლება მიისწრაფოდეს.
სახის ჭკვიანური გამომეტყველება მამაკაცებში იგივეა, რაც ქალებში თვისებების სისწორე; ეს არის ერთგვარი სილამაზე, რომელიც ყველაზე ამაო ადამიანებსაც კი სურთ რომ ჰქონდეთ. (ჟან დე ლა ბრიუერი).