კრიტიკა. მუშაობის შესახებ ე

18. სატირა და ფანტაზია პროზაში E.T.A. ჰოფმანი ("პატარა ცახები", "კატა მურის ამქვეყნიური ხედები", "ოქროს ქოთანი", "სატანის ელექსირები")

შესავალი მუსიკის შესახებ პირობითად წარმოადგენს ბილეთის იმ ნაწილს - ჰოფმანის პოეტიკის შესახებ - რომელიც არ არის ბილეთში, მაგრამ აუცილებელია იქ, რადგან ყველაფერი მისგან წავიდა.

მუსიკის (სულიერი) და არამუსიკალური სამყაროს ანტითეზა. ისინი პარალელურები არიან. საგნების აჯანყება არის საგნების ძალაუფლება ადამიანებზე (ნოვალისთან, საგნები უბრალოდ სულს იძენენ). უსასრულობა მ ბ. დადებითი და უარყოფითი. აპარატის თემა, თოჯინები. ადამიანი ნივთების თამაშია. ის არის ისეთი, როგორიც მას ქმნიდა. გვიანი ტრაგიკული რომანტიზმი ტრაგიკულია.

ი.მირიმსკი

ჰოფმანმა შექმნა მსოფლიო ლიტერატურაში მისთვის უცნობი ყველაზე ორიგინალური სტილი, რომელსაც პირობითად დავარქმევთ მუსიკალურ-მხატვრულ-პოეტურს, სტილი, რომელიც შესანიშნავად ასახავს მისი სულის სამყაროს.

მთავარი თემა, რომლისკენაც მიისწრაფვის ჰოფმანის მთელი შემოქმედება, არის ხელოვნებისა და ცხოვრების ურთიერთობის თემა; მთავარი გამოსახულებაა მხატვარი და ფილისტიმელი.

„როგორც უზენაესი მოსამართლე“, წერდა ჰოფმანი, „მე დავყავი მთელი კაცობრიობა ორ უთანასწორო ნაწილად. ერთი შედგება მხოლოდ კარგი ხალხი, ოღონდ ცუდი თუ სულაც არა მუსიკოსები, მეორე ჭეშმარიტი მუსიკოსებისგანაა... მაგრამ არც ერთი არ იქნება დაწყევლილი, პირიქით, ნეტარება ყველას ელის, მხოლოდ სხვანაირად.

„კარგი ხალხი“ ფილისტიმელები არიან, რომლებიც კმაყოფილნი არიან თავიანთი მიწიერი არსებობით. ამ ტრაგიკომედიაში, ამ ერთდროულად საშინელ და სასაცილო ფანტასმაგორიაში, რომელსაც სიცოცხლე ჰქვია, ისინი მორჩილად ასრულებენ თავიანთ უაზრო როლს და თვითკმაყოფილებასა და სულიერ სიღარიბეში ვერ ხედავენ კულისებში მიმალულ საბედისწერო საიდუმლოებებს. ისინი ბედნიერები არიან, მაგრამ ეს ბედნიერება ყალბია, რადგან ის ძვირად არის შეძენილი საკუთარი თავის უარყოფის, ნებაყოფლობითი უარის თქმის ფასად ყველაფერზე, რაც ჭეშმარიტად ადამიანურზე, და უპირველეს ყოვლისა თავისუფლებაზე და სილამაზეზე.

"ნამდვილი მუსიკოსები" რომანტიული მეოცნებეები, "ენთუზიასტები" არიან, ამ სამყაროს მიღმა ადამიანები. ისინი ცხოვრებას საშინლად და ზიზღით უყურებენ, ცდილობენ გადააგდონ მისი მძიმე ტვირთი, გაიქცნენ მისგან თავიანთი ფანტაზიით შექმნილ იდეალურ სამყაროში, რომელშიც თითქოს მშვიდობას, ჰარმონიას და თავისუფლებას პოულობენ. ისინი ბედნიერები არიან თავისებურად, მაგრამ მათი ბედნიერებაც მოჩვენებითია, როგორც ჩანს, რადგან რომანტიული სამყარო, რომელიც მათ წარმოედგინათ, არის მოჩვენება, მოჩვენებითი თავშესაფარი, რომელშიც მათ განუწყვეტლივ ეუფლება რეალობის სასტიკი, გარდაუვალი კანონები და ჩამოჰყავთ პოეტური ზეციდან. პროზაულ დედამიწამდე. ამის გამო ისინი განწირულნი არიან, როგორც ქანქარა, ორ სამყაროს – რეალურსა და მოჩვენებითს, ტანჯვასა და ნეტარებას შორის რხევას. თვით სიცოცხლის საბედისწერო ორმაგობა, ისევე როგორც მიკროსამყაროში, აისახება მათ სულში, მოაქვს მასში მტკივნეული აშლილობა, არღვევს მათ ცნობიერებას. თუმცა, მოსაწყენი, მექანიკურად მოაზროვნე ფილისტიმისგან განსხვავებით, რომანტიკოსს, სავარაუდოდ, აქვს "მეექვსე გრძნობა", შინაგანი ხედვა, რომელიც ავლენს მას არა მხოლოდ ცხოვრების საშინელ საიდუმლოს, არამედ ბუნების მხიარულ სიმფონიას, მის პოეზიას, "წმინდა თანხმობას". ყველა არსების, რაც მის ღრმა საიდუმლოს წარმოადგენს. ” ხელოვნება მოწოდებულია ბუნების ამ პოეტური სულისკვეთების გამოსახატავად, რომელიც ჰოფმანის აზრით, ადამიანის არსებობის ერთადერთი მიზანი და აზრია.

ქანდაკება და მუსიკა, როგორც რომანტიკოსები ასწავლიდნენ, სხვადასხვა პოლუსზე დგას - პირველი როგორც უძველესი იდეალი, მეორე როგორც თანამედროვე თუ რომანტიული. ძველმა ბერძნებმა არ იცოდნენ სენსუალური და სულიერი პრინციპების ორად გაყოფა, ამიტომ აზრმა მათგან მიიღო მატერიალური, პლასტიკური განსახიერება. ლამაზი ნამუშევრებიქანდაკებები. თანამედროვე დროის ხალხები, როგორც ფ.შლეგელი წერდა, „მიდიან თავიანთი შინაგანი ბიფურკაციის გაცნობიერებამდე, რაც ასეთ იდეალს მიუღწეველს ხდის. აქედან გამომდინარეობს მათი პოეზიის სურვილი შეურიგდეს, შეერწყას ამ ორ სამყაროს - სულიერს და გრძნობას, რომლებშიც ჩვენ ვცდილობთ.

მაგრამ ის, რისკენაც მხოლოდ პოეზია ისწრაფვის, უკვე რეალიზებულია მუსიკაში იმის გამო, რომ მისი მასალა, ბგერა, კომპოზიტორის მიერ თარგმნილია „მელოდიებად, რომლებიც ლაპარაკობენ სულების სამეფოს ენაზე“. მუსიკა ადამიანს ფანტაზიისა და ბუნდოვანი გრძნობების სამყაროში გადაჰყავს.

მხოლოდ მუსიკოსს შეუძლია დაიმორჩილოს ბუნება, როგორც მაგნიტიზატორი იმორჩილებს სომნამბულისტს, რომელიც უძლურია სიტყვის გამოტანას. მაგრამ პოეტისა და მუსიკოსის მიზანი ერთია: გამოხატოს „იგივე გაუთავებელი სურვილი, რაც რომანტიზმის არსია“, და ამიტომ პოეზია მაქსიმალურად უნდა მიუახლოვდეს მუსიკას, წაშალოს მათ გამიჯნული სტრიქონები.

ამის შესაბამისად, ჰოფმანი აძლევს სუბიექტურ ინტერპრეტაციას მისი საყვარელი კომპოზიტორების ბეთჰოვენის, მოცარტისა და ჰაიდნის ინსტრუმენტული მუსიკის შესახებ, რომელთა ნაწარმოებები, მიუხედავად მათი პროგრამული ხასიათისა, კლასიფიცირებულია, როგორც რომანტიული იმ გაგებით, რომ მისივე ოპერა ონდინე რომანტიული იყო, ე.ი. ზღაპრულად ფანტასტიკური."

ჰოფმანის შემოქმედებაში ირონია იქცევა სატირად, გარეგნულად გადაქცეული და ამით დიდ ძალას იძენს. ჰოფმანის სიცილი ზოგადად გამოირჩევა მისი ფორმების არაჩვეულებრივი მობილურობით, ის მერყეობს კეთილგანწყობილი იუმორით, თანაგრძნობის ღიმილიდან დამღუპველ სარკაზმამდე, ბრაზით გაცხელებულ სატირებამდე, უწყინარი კარიკატურიდან ურჩხულად მახინჯ გროტესკამდე. თავის სატირულ გამოვლინებებში ის ასრულებს სოციალურ ფუნქციას, რომელიც ჰოფმანმა აღწერა კრეისლერსა და მრჩეველ ბენზონს შორის დიალოგში: „...შენი ფანტასტიკური ამაღლება, შენი გულისამაჩუყებელი ირონია ყოველთვის მოაქვს შფოთვას და დაბნეულობას, - ერთი სიტყვით, სრული დისონანსი. საყოველთაოდ მიღებულ ურთიერთობებში ადამიანებს შორის, - ო, საოცარ ბენდმაისტერს, რომლის ძალაც არის ასეთი დისონანსების შექმნა! - გაეცინა კრეისლერს "("კატა მურის ამქვეყნიური შეხედულებები")

მთავარი ობიექტი, რომელზეც ჰოფმანი ჩამოაქვს თავისი სატირა, არის ფილისტინიზმი.

ჰოფმანის ზღაპრებში, სამყაროს მისი ორმაგი ხედვის ერთგული, საფუძველი, რომელზეც ფანტასტიკა იზრდება, არის რეალობა მისი თანამედროვე, კონკრეტულად გერმანული ფორმით. რეალის შერწყმა ფანტასტიკურთან, რეალურთან ზღაპრულთან არის ჰოფმანის პოეტიკის ფუნდამენტური პრინციპი.

ორპირობა ხდება ჰოფმანის ერთ-ერთი საყვარელი მოტივი და არის მიდგომა მისი "კოშმარი" ფანტაზიისადმი. ორეულის გამოსახულებით პირველად ვხვდებით რომანში „ეშმაკის ელექსირი“ (1815 წ.).

"ოქროს ქოთნიდან", რომელიც დგას ჰოფმანის შემოქმედებითი გზის შუაგულში, გზები განსხვავდება ნამუშევრების ორ ჯგუფამდე, განსხვავებული მხატვრული საშუალებებით, შინაგანი ტონით და ფანტაზიის ბუნებით.

ჰოფმანის მთელი ნამუშევრებით, გარდა მისი რეალისტური ნამუშევრები, გაივლის, ახლა შერწყმა, ახლა ერთმანეთისგან გამიჯვნა, ფანტაზიის ორი ნაკადი. ერთის მხრივ, ზღაპრული ჯინისტანისა და ატლანტისის მხიარული მრავალფეროვანი ფანტაზია, პოეტური ფანტაზია, რომელიც ყოველთვის აღფრთოვანებული იყო არა მხოლოდ ბავშვებისთვის, არამედ უფროსებისთვისაც და შთააგონებდა ისეთი კომპოზიტორების საოცარ შემოქმედებას, როგორებიც არიან ვაგნერი, ჩაიკოვსკი, ოფენბახი. , შუმანი. ნაწარმოებებში "მაკნატუნა და თაგვის მეფე", "უცხო ბავშვი", "სამეფო პატარძალი" და სხვა ვხვდებით ამ ფანტაზიის დიდებულ მაგალითებს, გამდიდრებულს ხალხური ზღაპრული ლიტერატურის საგანძურიდან ნასესხები მოტივებით. მეორეს მხრივ, "კოშმარებისა და საშინელებების" ფანტაზია, ყველა სახის სიგიჟე და ფსიქიკური პაროქსიზმები, როგორიცაა მხატვრული გამოხატულებასულის „ღამის მხარე“ და საზოგადოებრივი ცხოვრებაადამიანები, რომლებშიც სავარაუდოდ დომინირებს ბნელი, სპონტანური, საშინელი ძალებიმათი სურვილისამებრ მართვა. ამ ფანტაზიის ყველა ელფერი, რომელიც ხანდახან ჰოფმანის ნათელ ნაწარმოებებში იშლება, შეკუმშული ფორმით არის განსახიერებული რომანში "ეშმაკის ელექსირი" და ეგრეთ წოდებული "ღამის ზღაპრების" ციკლში, რომელშიც შედის "ქვიშის კაცი". “.

ზღაპრის "ოქროს ქოთნის" პარალელურად, ჰოფმანმა დაწერა რომანი "ეშმაკის ელექსირი", რომელიც წარმოადგენს რომანს, რომელიც განვითარდა ინგლისში მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში და ცნობილია როგორც "შავი" ან "გოთიკური". ყველაფერი ამ რომანში, დაწყებული დემონური გმირიდან, კრიმინალური ბერი მედარდით, დამთავრებული გარე რეკვიზიტებით, რომლებიც შექმნილია თხრობის საშინელი რომანტიული გემოს გასაძლიერებლად (მონასტრები, იდუმალი ციხესიმაგრეები, მოჩვენებები, სიკვდილით დასჯა, მკვლელობები), აკავშირებს მას ინგლისელ მოდელებთან.

რომანის სიუჟეტი თავბრუდამხვევად რთული და დამაბნეველია, ისევე როგორც თავად ცხოვრება ჰოფმანის აზრით. რომანი ასახავს ახალგაზრდა ბერი მედარდის კრიმინალურ ისტორიას. ცნობისმოყვარეობის გამო სვამს სითხეს, რომელიც ინახებოდა მონასტრის მუზეუმის „წმინდა“ სიწმინდეებს შორის, რომელიც თურმე იგივე ელექსირია, რომლითაც ეშმაკმა აცდუნა წმინდა ანტონი. ელექსირთან ერთად მედარში ჩანერგილია სატანური ძალა, სიცოცხლისა და საქმიანობის არაჩვეულებრივი წყურვილი. ის ხდება მონასტრის საუკეთესო მქადაგებელი, მაგრამ მისი ცეცხლოვანი გამოსვლები ღვთისმოსაობით კი არ არის შთაგონებული, არამედ ამაოებითა და სიამაყით. ის გეგმავს მონასტრის წინამძღვრის მოკვლას, რათა კარიერისკენ გზა გაათავისუფლოს, მაგრამ იღუმენი ამ დანაშაულს აფრთხილებს: წერილს უგზავნის რომის პაპს. მედარდი დიდ მოგზაურობაში მიდის, მაგრამ მისი პირადი მიზანი არ ემთხვევა მისთვის მიცემულ დავალებას: ის ეშმაკური სურვილით არის შეპყრობილი, იპოვოს ქალი, რომელიც ერთხელ მას გამოეცხადა აღსარებაში, გააღვიძოს მისი მიძინებული ვნება და დაეუფლოს მას. მისი. ამ მშვენიერი უცნობის ძიებაში მედარდი ჩადის სისხლისმღვრელ დანაშაულთა სერიას, ემორჩილება მასში მცხოვრებ ეშმაკ ნებას და მანამდე ის მიიჩქარის მოვლენების ლაბირინთში, სანამ რომში არ მოხვდება, სადაც უარყო პაპის შეთავაზება, რომელმაც მასში გამოიცნო მონათესავე სული, რომ გახდეს წინამორბედი და მისი აღმსარებელი, თავმდაბლობითა და მონანიებით ამთავრებს სიცოცხლეს ერთ-ერთ მონასტერში.

ჰოფმანის ბოლო ზღაპარი არის "რწყილების მბრძანებელი". მან დაწერა იგი რომანზე „კატის მურრის ამქვეყნიური შეხედულებები“ შეწყვეტის გარეშე, რომელშიც შინაური ცხოველები, კატები, ძაღლები პაროდირებენ ადამიანურ ზნე-ჩვეულებებს და ურთიერთობებს. რწყილების მბრძანებელში გაწვრთნილი რწყილები ასევე ქმნიან ადამიანთა საზოგადოების პაროდიულ მოდელს, სადაც ყველა უნდა „იქცეს რაღაც, ან თუნდაც წარმოადგინოს რაღაც“. ამ ზღაპრის გმირს, პერეგრინუს ტეესს, მდიდარი ფრანკფურტელი ვაჭრის შვილს, მტკიცედ არ სურს „რაღაცის გაკეთება“ და საზოგადოებაში თავისი კანონიერი ადგილის დაკავება. „დიდი ფულის ჩანთებიდა ანგარიშების წიგნები“ ეზიზღება მას ახალგაზრდობიდანვე. ის ცხოვრობს თავისი ოცნებებისა და ფანტაზიების ძალაში და აინტერესებს მხოლოდ ის, რაც მასზე მოქმედებს. შინაგანი სამყარო, მისი სული. მაგრამ რამდენადაც არ უნდა გაურბოდეს პერეგინუს ტისი რეალურ ცხოვრებას, იგი ძლიერად ამტკიცებს საკუთარ თავს, როდესაც ის მოულოდნელად დააპატიმრეს, თუმცა მან არ იცის რაიმე დანაშაული მის უკან. და არ არის საჭირო დანაშაული: პირადი მრჩეველი კნარპანტი, რომელიც მოითხოვდა პერეგრინუსის დაპატიმრებას, უპირველეს ყოვლისა მნიშვნელოვანია "ბოროტმოქმედის პოვნა და დანაშაული თავისთავად გამოვლინდება". კნარპანტის ეპიზოდმა - პრუსიის სასამართლო პროცესების კაუსტიკური კრიტიკა - განაპირობა ის, რომ რწყილების მბრძანებელი გამოიცა მნიშვნელოვანი ცენზურის გამონაკლისებით და ჰოფმანის გარდაცვალებიდან მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ, 1908 წელს, ზღაპარი გამოქვეყნდა სრულად.

ჰოფმანს ზოგჯერ რომანტიკულ რეალისტსაც უწოდებენ. ლიტერატურაში უფრო გვიან გამოჩნდა, ვიდრე უფროსები - "ჯენიანი" და უმცროსი - "ჰაიდელბერგელი" რომანტიკოსები, მან თავისებურად თარგმნა მათი შეხედულებები სამყაროზე და მათ მხატვრულ გამოცდილებაზე. ყოფიერების ორმაგობის განცდა, იდეალსა და რეალობას შორის მტკივნეული უთანხმოება მთელ მის შემოქმედებას სდევს, თუმცა, სხვა თანამოაზრეებისგან განსხვავებით, იგი არასოდეს კარგავს თვალს მიწიერ რეალობას და, ალბათ, შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ ადრეული სიტყვებით. რომანტიკული ვაკენროდერი: „... ჩვენი სულიერი ფრთების მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, შეუძლებელია საკუთარი თავის მოშორება დედამიწიდან: ის ძალდატანებით მიგვიზიდავს თავისკენ და ჩვენ კვლავ ჩავვარდებით ყველაზე ვულგარულ ადამიანურ ჭურჭელში. „ჰოფმანი ყურადღებით ადევნებდა თვალს „ვულგარულ ადამიანურ ჭურჭელს“; არა სპეკულაციურად, არამედ საკუთარი მწარე გამოცდილებიდან გამომდინარე, მან გაიაზრა ხელოვნებისა და ცხოვრების კონფლიქტის სრული სიღრმე, რაც განსაკუთრებით აწუხებდა რომანტიკოსებს. მრავალნიჭიერმა ხელოვანმა, იშვიათი გამჭრიახობით, მან დაიჭირა თავისი დროის რეალური მანკიერებები და წინააღმდეგობები და დაიპყრო ისინი თავისი წარმოსახვის გამძლე ქმნილებებში.

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

ს.ნ. სოკოლოვა, ლიტერატურის მასწავლებელი, MBOU "საშუალო სკოლა No. 37", ნოვოკუზნეცკი.

ორმაგობის პრობლემა E.T.A-ს მოთხრობებში. ჰოფმანი

ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანის ლიტერატურული ცხოვრება ხანმოკლე იყო: 1814 წელს გამოიცა მისი მოთხრობების პირველი წიგნი - "ფანტაზია კალოტის წესით", რომელიც ენთუზიაზმით მიიღო გერმანელმა მკითხველმა საზოგადოებამ, ხოლო 1822 წელს მწერალმა, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იტანჯებოდა. მძიმე ავადმყოფობისგან გარდაიცვალა. ამ დროისთვის ჰოფმანს კითხულობდნენ და პატივს სცემდნენ არა მხოლოდ გერმანიაში; 1920-30-იან წლებში მისი მოთხრობები, ზღაპრები და რომანები ითარგმნა საფრანგეთსა და ინგლისში; 1822 წელს ჟურნალმა ბიბლიოთეკა კითხვისთვის რუსულად გამოაქვეყნა ჰოფმანის მოთხრობა The Scuderi Maiden.

ამ შესანიშნავი მწერლის მშობიარობის შემდგომი პოპულარობა მას დიდხანს აჭარბებდა და მიუხედავად იმისა, რომ იყო მასში დაცემის პერიოდები (განსაკუთრებით ჰოფმანის სამშობლოში, გერმანიაში), დღეს, მისი გარდაცვალებიდან ას სამოცი წლის შემდეგ, ჰოფმანის მიმართ ინტერესი გაიზარდა. კვლავ აღდგა, ის კვლავ გახდა მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ფართოდ წაკითხული გერმანელი ავტორი, მისი ნაწარმოებები ქვეყნდება და იბეჭდება, ხოლო სამეცნიერო ჰოფმანიანი ახალი ნაშრომებით ავსებს. არცერთ გერმანელ რომანტიკოს მწერალს, რომელთა შორის ჰოფმანიც იყო, ასეთი ჭეშმარიტად მსოფლიო აღიარება არ მიუღია. რომანტიზმი წარმოიშვა გერმანიაში მე-18 საუკუნის ბოლოს, როგორც ლიტერატურული და ფილოსოფიური მოძრაობა და თანდათან მოიცვა სულიერი ცხოვრების სხვა სფეროები - მხატვრობა, მუსიკა და მეცნიერებაც კი. ჩართულია ადრეული სტადიამისი ინიციატორების მოძრაობა - ძმები შლეგელი, შელინგი, ტიეკი, ნოვალისი - სავსე იყო საფრანგეთის რევოლუციური მოვლენებით გამოწვეული ენთუზიაზმით, მსოფლიოს რადიკალური განახლების იმედით.

ამ ენთუზიაზმმა და ამ იმედმა წარმოშვა შელინგის დიალექტიკური ბუნებრივი ფილოსოფია - დოქტრინა ცოცხალი, მუდმივად ცვალებადი ბუნების შესახებ და რომანტიკოსთა რწმენა ადამიანის უსაზღვრო შესაძლებლობებისადმი და მოწოდება კანონებისა და კონვენციების განადგურებისკენ, რომლებიც ზღუდავს მის პიროვნულ შემოქმედებითი თავისუფლება. თუმცა, წლების განმავლობაში, რომანტიკული მწერლებისა და მოაზროვნეების შემოქმედებაში, იდეალის შეუსრულებლობის მოტივები, რეალობისგან თავის დაღწევის სურვილი, აწმყოდან ოცნებებისა და ფანტაზიების სფეროში, შეუქცევადი წარსულის სამყაროში, უფრო და უფრო ძლიერად ჟღერს. რომანტიკოსებს სწყურიათ კაცობრიობის დაკარგული ოქროს ხანა, დარღვეული ჰარმონია ადამიანსა და ბუნებას შორის. საფრანგეთის რევოლუციასთან დაკავშირებული ილუზიების დაშლა, გონიერებისა და სამართლიანობის წარუმატებელი მმართველობა მათ მიერ ტრაგიკულად აღიქმება, როგორც მსოფლიო ბოროტების გამარჯვება სიკეთესთან მარადიულ ბრძოლაში.

« გერმანული რომანტიზმიპირველი მეოთხედი XIXსაუკუნე რთული და ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენია, თუმცა მისი გარჩევა შესაძლებელია საერთო თვისება- ახალი, ბურჟუაზიული მსოფლიო წესრიგის უარყოფა, მონობის ახალი ფორმები და ინდივიდის დამცირება. გერმანიის იმდროინდელი პირობები, მისი წვრილმთავრული აბსოლუტიზმითა და სოციალური სტაგნაციის ატმოსფეროთი, სადაც ეს ახალი ფორმები ძველთან ერთად მახინჯია, რომანტიკოსებში აღძრავს ზიზღს რეალობისა და ნებისმიერი სოციალური პრაქტიკის მიმართ. საწყალი და ინერტული ცხოვრებისგან განსხვავებით, ისინი თავიანთ ნაწარმოებებში ქმნიან განსაკუთრებულ პოეტურ სამყაროს, რომელსაც აქვს მათთვის ნამდვილი „შინაგანი“ რეალობა, ხოლო გარეგანი რეალობა მათ ეჩვენება როგორც ბნელი ქაოსი, გაუგებარი ფატალური ძალების თვითნებობა. უფსკრული ორ სამყაროს შორის - იდეალურსა და რეალურს შორის - გადაულახავია რომანტიული, მხოლოდ ირონიისთვის - გონების თავისუფალი თამაში, პრიზმა, რომლის მეშვეობითაც ყველაფერი, რაც არსებობს, ხედავს ხელოვანს ნებისმიერ რეფრაქციაში, რომელიც მას სურს, შეუძლია გადააგდოს. ხიდი ერთი მხრიდან მეორეზე.

უფსკრულის ამ მხარეს მდგომი „გერმანელი ერისკაცი“, „ფილისტინელი“, მათი ზიზღისა და დაცინვის ობიექტია; მის ეგოიზმს და სულიერების ნაკლებობას, მის წვრილბურჟუაზიულ მორალს, ისინი ეწინააღმდეგებიან ხელოვნების უანგარო მსახურებას, ბუნების კულტს, სილამაზისა და სიყვარულს. რომანტიკული ლიტერატურის გმირი ხდება პოეტი, მუსიკოსი, მხატვარი, ბავშვურად გულუბრყვილო სულის მქონე „მოხეტიალე ენთუზიასტი“, რომელიც იდეალის საძიებლად მთელს მსოფლიოში ჩქარობს.

ჰოფმანს ზოგჯერ რომანტიკულ რეალისტსაც უწოდებენ. ლიტერატურაში უფრო გვიან გამოჩნდა, ვიდრე უფროსები - "ჯენიანი" და უმცროსი - "ჰაიდელბერგელი" რომანტიკოსები, მან თავისებურად თარგმნა მათი შეხედულებები სამყაროზე და მათ მხატვრულ გამოცდილებაზე. ყოფიერების ორმაგობის განცდა, იდეალსა და რეალობას შორის მტკივნეული უთანხმოება მთელ მის შემოქმედებას სდევს, თუმცა, სხვა თანამოაზრეებისგან განსხვავებით, იგი არასოდეს კარგავს თვალს მიწიერ რეალობას და, ალბათ, შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ ადრეული სიტყვებით. რომანტიკული ვაკენროდერი: „... ჩვენი სულიერი ფრთების მთელი ძალისხმევის მიუხედავად, შეუძლებელია საკუთარი თავის მოშორება დედამიწიდან: ის ძალდატანებით მიგვიზიდავს თავისკენ და ჩვენ კვლავ ჩავვარდებით ყველაზე ვულგარულ ადამიანურ ჭურჭელში. „ჰოფმანი ყურადღებით ადევნებდა თვალს „ვულგარულ ადამიანურ ჭურჭელს“; არა სპეკულაციურად, არამედ საკუთარი მწარე გამოცდილებიდან გამომდინარე, მან გაიაზრა ხელოვნებისა და ცხოვრების კონფლიქტის სრული სიღრმე, რაც განსაკუთრებით აწუხებდა რომანტიკოსებს. მრავალნიჭიერმა ხელოვანმა, იშვიათი გამჭრიახობით, მან დაიჭირა თავისი დროის რეალური მანკიერებები და წინააღმდეგობები და დაიპყრო ისინი თავისი წარმოსახვის გამძლე ქმნილებებში.

ჰოფმანმა მთელი თავისი სიძულვილი წმინდათა სამეფოს, გადაგვარებული არისტოკრატიისა და მისი მსახური მსახურების მიმართ გამოხატა მოთხრობაში „პატარა ცახები, მეტსახელად ზინობერი“. ირონია და გროტესკი, რომელსაც რომანტიკოსები ასე ნებით იყენებდნენ, აქ უმოწყალოდ ბრალმდებელ სატირამდეა შეკუმშული. ჰოფმანი იყენებს ხალხური თემებიმაგალითად, ზღაპრული მოტივი მითვისებისა და გმირის საცოდავი, უმნიშვნელო მშიშარისთვის. უგუნური ფრიკი, პატარა წახე, ჯადოსნური სამი თმის წყალობით, იძენს უნარს, მიაწეროს საკუთარ თავს ყველაფერი საუკეთესო, რაც სხვების მიერ არის შექმნილი და გაკეთებული. ასე ჩნდება თავგადასავლების დამწყები ავანტიურისტის იმიჯი, რომელმაც, არავინ იცის, როგორ დაიკავა სხვისი ადგილი და მიითვისა ძალაუფლება. მისი ცრუ დიდების ბრწყინვალება, უსამართლო სიმდიდრე აბრმავებს ტიტულოვან და უტიტულო მოსახლეობას, წახე ისტერიული თაყვანისცემის საგანი ხდება. მხოლოდ ახალგაზრდა ბალთაზარი, უინტერესო პოეტი და ენთუზიასტი, აღმოაჩენს წახების მთელ უმნიშვნელოობას და მის გარშემო მყოფთა მთელ სიგიჟეს. თუმცა, ზინობერის ჯადოსნური ძალის გავლენით, ადამიანებს აღარ ესმით იმის ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რაც ხდება: მათ თვალში თავად ბალთაზარი გიჟია და მას სასტიკი შურისძიება ემუქრება. მხოლოდ ჯადოქარი და ჯადოქარი პროსპერ ალპანუსის ჩარევა არღვევს შელოცვას, გადაარჩენს ახალგაზრდას და უბრუნებს მას საყვარელ კანდიდას. მაგრამ ბედნიერი დასასრულიზღაპრები გამჭვირვალეა, ირონიით გაჟღენთილი: ბალთაზარის ბედნიერება და კეთილდღეობა - ძალიან არ ჰგვანან ისინი ფილისტიმელის კმაყოფილებას?

ჰოფმანამდე არავინ განასახიერებდა ეპოქის ურყევობას, შფოთვას, „უკუქცევას“ ასეთ შთამბეჭდავად ფიგურალურ, სიმბოლურ გამოხატულებაში. ისევ: რომანტიზმის ფილოსოფოსები, ჰოფმანის წინამორბედები და თანამედროვეები ბევრს და ნებით საუბრობდნენ სიმბოლოზე, მითზე; მათთვის ეს არის ნამდვილი - და უპირველეს ყოვლისა რომანტიული - ხელოვნების არსი. მაგრამ როდესაც მათ შექმნეს მხატვრული გამოსახულებები თავიანთი თეორიების მხარდასაჭერად, მათ სიმბოლიზმი გადაიტანეს მათში იმდენად, რომ საკმაოდ ხშირად ჩნდებოდა ეთერული ფანტომები, იდეების რუპორები და ძალიან ზოგადი და ბუნდოვანი იდეები.

„ჰოფმანი - არა ფილოსოფოსი, არამედ უბრალოდ რომანისტი - საკითხს მეორე ბოლოდან იღებს; მისი საწყის მასალაა თანამედროვე ადამიანი ხორციელად, არა „უნივერსალური“, არამედ „ინდივიდუალური“; და ამ ინდივიდში ის მოულოდნელად იპყრობს თავისი დაჟინებული მზერით რაღაცას, რაც ააფეთქებს ინდივიდუალობის ჩარჩოს, აფართოებს გამოსახულებას სიმბოლოს მოცულობამდე. რომანტიული ეპოქის სისხლიანი შვილი, არავითარ შემთხვევაში არ არის უცხო მისი ფანტასტიკური და მისტიკური ტენდენციებისთვის, ის მაინც მტკიცედ იცავდა მის მიერ ჩამოყალიბებულ პრინციპს ერთ-ერთ თეატრალურ მიმოხილვაში: ”ნუ უგულებელყოფთ გრძნობების მტკიცებულებებს სიმბოლურ ასახვაში. ზემგრძნობიარე“. რა თქმა უნდა, მან უგულებელყო ეს მტკიცებულებები კიდევ უფრო ნაკლებად, როდესაც ასახავდა რეალურ "სენსოურ" რეალობას.

სწორედ ამან მისცა ჰოფმანს სიმბოლიზმის, ფანტაზიის, გროტესკული გაზვიადებებისა და სიმკვეთრეების მთელი მიდრეკილებით, შთამბეჭდავად აღედგინა არა მხოლოდ თანამედროვე ადამიანის ზოგადი ეგზისტენციალური მდგომარეობა, არამედ მისი გონებრივი კონსტიტუცია.

რა თქმა უნდა, ნებისმიერი რომანტიული მწერალი, რა ისტორიულ თუ მითოლოგიურ დისტანციაზეც არ უნდა ათავსებდა თავის გმირს, გონებაში ინახავდა ზუსტად მის თანამედროვე მდგომარეობას. შუასაუკუნეების რაინდული პოეტი ჰაინრიხ ფონ ოფტერდინგენი ნოვალისში, ძველი ელინური ფილოსოფოსი ემპედოკლე ჰოლდერლინში, ამაზონების მითიური დედოფალი პენთესილეა კლეისტში - საკმაოდ თანამედროვე გულები ცემენ, დნება, იტანჯებიან ამ გმირების არქაული ტანსაცმლის ქვეშ. ზოგიერთ მოთხრობაში და რომანში „ეშმაკის ელექსირები“ ჰოფმანი ასევე უბიძგებს თავის გმირს მეტ-ნაკლებად ისტორიულ დისტანციაზე (რომანში ის საკმაოდ მცირეა - ნახევარ საუკუნეში). მაგრამ მთლიანობაში, ის რადიკალურ ცვლილებას ახდენს რომანტიკულ ლიტერატურაში ხედვის კუთხით: მისი შთაგონებული „ენთუზიასტი“ გმირი სეკულარიზებულია, მოთავსებულია თანამედროვე ყოველდღიური რეალობის შუაგულში. მისი ნამუშევრების უმეტესობაში მოქმედების ადგილი არ არის იდეალიზებული შუა საუკუნეები, როგორც ნოვალისში, არა რომანტიზებული ელადა, როგორც ჰელდერლინში, არამედ თანამედროვე გერმანია, შესაძლოა რომანტიკულ-ირონიულად ან სატირულად კარიკატურული - როგორც, ვთქვათ, თანამედროვე გოგოლიპატარა რუსეთი და რუსეთი "მირგოროდისა" და პეტერბურგის მოთხრობებში. ყველაზე წარმოუდგენელი ფანტასტიკური თავგადასავლები და უბედურებები სწორედ იქ ხდება ჰოფმანის გმირებთან ერთად - ზღაპრის პრინცები და ჯადოქრები დრეზდენისა თუ ბერლინის სტუდენტებს, მუსიკოსებსა და ოფიციალურ პირებს შორის ირევიან.

თავად ჰოფმანიელი ოსტატები და მაესტროები რეალურ სამყაროსთან პირისპირ დგანან და მისგან არაფრით არიან დაცული. ჰოფმანის მომწიფებული გმირების ბედში ნამდვილი დრამა თამაშდება. ადამიანითანამედროვე სამყაროში.

ამრიგად, ჰოფმანის აზრით, ადამიანი იჩაგრება არა მხოლოდ გარედან, არამედ შიგნიდანაც. მისი „გიჟური სისულელეები და ხრიკები“, თურმე, მხოლოდ განსხვავებულობის, ინდივიდუალურობის ნიშანი არ არის; ისინი ასევე არიან კაენის რასის ბეჭედი. სულის „მიწიერისაგან“ „განწმენდამ“, მის გარეგნულად გაღვივებამ შეიძლება გამოიწვიოს კრესპელისა და კრეისლერის უდანაშაულო ექსცენტრიულობა და შესაძლოა მედარდუსის კრიმინალური აღვირახსნილობაც კი. ორი მხრიდან დაჭერილი, ორი იმპულსით მოწყვეტილი, ადამიანი წონასწორობას ინარჩუნებს შესვენების, განხეთქილების - და შემდეგ უკვე ნამდვილი სიგიჟის ზღვარზე. კარნავალი უფსკრულზე ... ". მაგრამ ეს ნიშნავს, რომ რომანტიული ჰოფმანი ჩადის გამანადგურებელ დივერსიას სულის რომანტიული მეომრების ბანაკში: ის ანადგურებს მათი სისტემის ბირთვს, ბირთვს - მათ უგუნურ რწმენას გენიოსის ყოვლისშემძლეობაში.

სხვა რომანტიკოსები, რასაც ჰოფმანი გრძნობდა, ასევე ხშირად გამოხატავდა (განსაკუთრებით ჰოლდერლინი და კლაისტი). რომანტიზმი სავსეა წინასწარმეტყველური მოლოდინებით, ზოგჯერ განსაცვიფრებელი ჩვენი დროისთვის - უსაფუძვლო არ არის, რომ ის რომანტიზმის ეპოქას ასეთი ყურადღებით ათვალიერებს. მაგრამ მაინც, ჰოფმანის რომანტიკული ძმების უმეტესობა, „უგულებელყო გრძნობების მტკიცებულება“, ცდილობდა „მოეშორებინა“ ადამიანური ყოფიერების წინააღმდეგობები, რომლებიც მათ წმინდა ფილოსოფიურად იყო გამოვლენილი, დაძლიონ ისინი სულის სფეროებში, დახმარებით. იდეალური სპეკულაციური კონსტრუქციების. ჰოფმანმა უარყო ყველა ეს თეორიული ცდუნება – ან მიანიჭა მათ ცალსახად მიმაგრებული სტატუსი: ზღაპრის, ილუზიის, დამამშვიდებელი სიზმრის სტატუსი. ფანტაზიებით ნასვამი ჰოფმანი, ფაქტობრივად, თითქმის გულდასაწყვეტად ფხიზელია.

„ვშლი, ვკარგავ ჩემი მთლიანობის განცდას, არ ვიცი ვინ ვარ და რა ვარ - ღვთაებრივი ნაპერწკალი თუ მძვინვარე მხეცი“ - ეს არის ჰოფმანის თემა. როგორც ჩანს, ყველაფერი მარტივია: ჰოფმანის ორმაგი სამყარო არის პოეზიის ამაღლებული სამყარო და ყოველდღიური პროზის ვულგარული სამყარო, და თუ გენიოსები იტანჯებიან, მაშინ ყველაფერში დამნაშავე ფილისტიმელები არიან. სინამდვილეში, ჰოფმანი არც ისე მარტივია. რომანტიკული ცნობიერების ეს ტიპიური ორიგინალური ლოგიკა - ჰოფმანმა ეს საფუძვლიანად იცის, საკუთარ თავზე გამოსცადა - მის ნაწერებში სწორედ ამ გულუბრყვილო ახალგაზრდების წყალობაა მოცემული. თავად ჰოფმანის სიდიადე მდგომარეობს იმაში, რომ ამ ყველაფრის განცდით, მან მოახერხა ასეთი ახსნის მაცდური სიმარტივის ზემოთ აწევა, მან შეძლო გაეგო, რომ მხატვრის ტრაგედია, რომელსაც ბრბო არ ესმის, შეიძლება აღმოჩნდეს. იყოს ლამაზი თავის მოტყუება და თუნდაც მშვენიერი ბანალურობა - თუ ეს იდეა გაყინვის საშუალებას მისცემს, ოსიფიკაცია გადაიქცევა უდავო დოგმად. და ჰოფმანიც ებრძვის რომანტიკული ნარცისიზმის ამ დოგმას - ყოველ შემთხვევაში, იგი თავდადებულად, უშიშრად აანალიზებს მას, თუნდაც, როგორც ამბობენ, სწრაფად მოჭრას.

მას ახალგაზრდა გმირები- ყველა, რა თქმა უნდა, რომანტიული მეოცნებე და თაყვანისმცემელი. მაგრამ ყველა მათგანი თავდაპირველად ჩაძირულია იმ კაშკაშა და ყველგან გავრცელებული ირონიის ელემენტში, რომლის განუმეორებელი ოსტატი იყო ჰოფმანი. როდესაც "პატარა ცახეში" შეყვარებული ბალთაზარი თავის ლექსებს უკითხავს ჯადოქარ ალპანუსს ("ბულბულის სიყვარულის შესახებ ალისფერი ვარდისადმი"), ის ამ პოეტურ ოპუსს მხიარული ავტორიტეტით აფასებს, როგორც "გამოცდილება ისტორიულ სახეობაში", როგორც ერთგვარი. დოკუმენტური მტკიცებულება, გარდა ამისა, დაწერილი ”პრაგმატული სიგანითა და საფუძვლიანობით. ირონია აქ დანასავით თხელია და მისი საგანია რომანტიული პოეზია და პოზა. მართლაც, ერთი სასტვენი თანხმოვანი გამოყოფს საგნების კოსმიურ მხარეს კომიკური მხარისგან, როგორც ამას ნაბოკოვი მართებულად ამბობს მოგვიანებით.

ირონია ასვენებს ჰოფმანის გმირებს, ნემესისის მსგავსად, ბოლომდე, თუნდაც ბედნიერ დასასრულამდე. იმავე „პატარა წახესში“, ალპანუსმა, რომელმაც მოაწყო ბალთაზარის უსაფრთხო გაერთიანება თავის საყვარელ კანდიდასთან („უბრალო გული“), აძლევს მათ საქორწილო საჩუქარს - „სოფლის სახლს“, რომლის უკანა ეზოში იზრდება „შესანიშნავი“. კომბოსტო და სხვა ყველანაირი კარგი ხარისხის ბოსტნეული“; სახლის ჯადოსნურ სამზარეულოში „ქოთნები არასდროს დუღდება“, სასადილოში ფაიფური არ ცვივა, მისაღებში ხალიჩები და სკამების გადასაფარებლები არ ბინძურდება... იდეალი, რომელიც ახდება, ეშმაკური ნებით. ჰოფმანი გადაიქცევა სრულიად ფილისტიმურ კომფორტად, რითაც მან გაურბოდა გმირიც კი გაიქცა; ეს არის ბულბულის შემდეგ, ალისფერი ვარდის შემდეგ - იდეალური სამზარეულო და შესანიშნავი კომბოსტო! სხვა რომანტიკოსებმა - იგივე ნოვალისმა - გმირებმა თავიანთი სიყვარული (სამყაროს საიდუმლოებასთან ერთად) იპოვეს სულ მცირე ისისის საკურთხეველში ან ცისფერ ყვავილში. და აი, გთხოვთ, მოთხრობაში „ოქროს ქოთანი“ სწორედ ეს „ტიტული“ ჭურჭელი გვევლინება ასრულებული რომანტიკული მისწრაფების სიმბოლოდ; ისევ სამზარეულოს ატრიბუტი - როგორც უკვე ნახსენები "არაკის ბოთლი, რამდენიმე ლიმონი და შაქარი" ენთუზიასტები მოწვეულნი არიან რომანტიკული პუნჩი ან სუპი მოამზადონ მწირ ქვაბში.

მართალია, აქ ჰოფმანის გმირების „ცოდვები“ ჯერ კიდევ მცირეა და ასეთი დაცინვა ამ მეოცნებეებს ჩვენდამი ნაკლებ თანაგრძნობას არ აქცევს; დაბოლოს, ყველა ეს ავტორის ხრიკი შეიძლება ასევე აღვიქვათ, როგორც მიწიერი ზღვრის მიუღწევლობის ირონიული სიმბოლიზმი: პერსონაჟები დამძიმებულია პროზაული სამყაროს "არსებითობის" ჯაჭვებით, მაგრამ მათ არ ეძლევათ მათი გადაგდება. , თუნდაც მაგიის დახმარებით. თუმცა პრობლემა აქ მხოლოდ მიწიერ ზღვარში არ არის: ჰოფმანი სწორედ რომანტიკულ ცნობიერებას ისახავს მიზნად და სხვა შემთხვევაში საქმე ბევრად უფრო სერიოზულ, ფატალურ გზას იღებს.

რეალურისა და იდეალურის თანაფარდობა E.T.A.-ში. ჰოფმანი "პატარა ცახები, მეტსახელად ზინობერი". რომანტიკული ირონიისა და გროტესკის ფუნქციები მოთხრობაში.

ვ.გ.ბელინსკიმ მაღალ შეფასებას მისცა ჰოფმანის სატირული ნიჭი და აღნიშნა, რომ მას შეეძლო „რეალობის მთელი სიმართლით გამოსახვა და ფილისტინიზმი... მისი თანამემამულეები შხამიანი სარკაზმით“.

ღირსშესანიშნავი რუსი კრიტიკოსის ეს დაკვირვებები სრულად შეიძლება მივაწეროთ ზღაპრულ მოთხრობას „პატარა წახები“. AT ახალი ზღაპარირეალობის აღქმაში სრულად არის შენარჩუნებული ჰოფმანის ორი სამყარო, რაც ისევ აისახება რომანის ორგანზომილებიან კომპოზიციაში, გმირების გმირებში და მათ წყობაში. ბევრი ძირითადი პერსონაჟებიმოთხრობები-ზღაპრები

„პატარა წახებს“ თავისი აქვთ ლიტერატურული პროტოტიპებიმოთხრობაში "ოქროს ქოთანი": სტუდენტი ბალთაზარი - ანსელმა, პროსპერ ალპანუსი - ლინდჰორსტი, კანდიდა - ვერონიკა.

„გიჟური ზღაპარი“ – ასე უწოდა ავტორმა მოთხრობას. უკვე იმ პერსონაჟის სახეში, რომელმაც მოთხრობას სახელი დაარქვა, გროტესკის იდეა თითქოს განსახიერებულია: „ბავშვის თავი ღრმად არის ფესვგადგმული მის მხრებში და ყველა ის ზურგზე და მკერდზე ამონაზარდია. მოკლე ტანი და გრძელი ობობის ფეხები, ჩანგალზე დარგულ ვაშლს წააგავდა, რომელზედაც უცნაური სახეა გამოკვეთილი. თუმცა, ჭეშმარიტი გროტესკი ვლინდება არა პატარა ცახის გამოსახულებაში, არამედ ნაცნობი სოციალური ურთიერთობების სამყაროში. თავად „პატარა ურჩხული“ რაღაც გროტესკის ინდიკატორია: მისი გამოვლენილი გავლენის გარეშე, სხვა სოციალური ფენომენები თითქოს წესრიგშია, მაგრამ როგორც კი გამოჩნდება, მათში რაღაც ვლინდება.სასაცილო და ფანტასტიკური.

სიუჟეტის სიუჟეტი იწყებაკონტრასტი : მშვენიერი ფერია როზაბელველდე კალათას ეყრდნობა პატარა ფრიაკთან - პატარა წახესთან ერთად. კალათის გვერდით სძინავს ამ „პაწაწინა მაქციას“ დედას: დაიღალა მძიმე კალათის ტარებით და უბედურ ბედზე წუწუნით. სიუჟეტის სიუჟეტი არა მხოლოდ კონტრასტულია, არამედ ირონიულიც: რამდენი უბედურება მოხდება, რადგან მაშინ მშვენიერმა ფერიამ შეიწყალა მახინჯი ბავშვი - და პატარა წახეს ოქროს თმების ჯადოსნური საჩუქარი აჩუქა.

მაგრამ საკითხავია: ფერია მხოლოდ თანაგრძნობით ხელმძღვანელობდა, ეხმარებოდა პატარა წახეს თავისი ჯადოქრობით? და კიდევ ერთი: რას ნიშნავს თავად საჩუქარი - ოქროსფერი თმა? პასუხის გასაცემად გადავბრუნდეთ ფონზე და მივყვეთ შემდგომი განვითარებანაკვეთი.

ფონიდან გამომდინარეობს: თავად ფერია გროტესკულ სიტუაციაშია. წარმოშობით ჯინისტანის ჯადოსნური ქვეყნიდან, ის და მისი ზღაპრული მეგობრები მშვიდობიანად ცხოვრობდნენ იდილიური გერმანიის სამთავროში, სანამ პრინცი პაფნუციუსმა გადაწყვიტა განმანათლებლობის შემოტანა თავის სამფლობელოში. და რაზე შემცირდა განმანათლებლობის დარგვა? პოლიციის ზომები ფანტაზიისა და სასწაულების რწმენის წინააღმდეგ. მათ გადაწყვიტეს, ფანტაზიას ფრთები ჩამოერთვათ: „...ფრთიანი ცხენები გამოცდილებისთვისაც შეიძლება მოათვინიერონ და სასარგებლო არსებებად აქციონ ფრთების მოჭრით და სადგომებში საკვების მიცემით“. ფერიების უმეტესობა კი ჯინისტანში უნდა დააბრუნონ და განაცხადონ, რომ ეს ჯადოსნური ქვეყანა საერთოდ არ არსებობს. და მხოლოდ ზოგიერთი ფერია, მათ შორის როზაბელველდე, დარჩა მეთვალყურეობის ქვეშ. და წარმოიდგინეთ: როგორია ძლევამოსილი ფერიისთვის ცხოვრება სამთავროში, სადაც, ოფიციალური განაჩენის თანახმად, ფერიები არ არიან და კეთილშობილ ქალწულთა თავშესაფრის კანონის ნიღბის ქვეშაც კი იმალება.

ასე რომ, ალბათ, როზაბელველდეს ქმედება ნაკარნახევი იყო არა მხოლოდ თანაგრძნობით. მალე მისი ხიბლი დაიწყებს გავლენას "განმანათლებლის" სამთავროს მკვიდრებზე. და აი ასე: თუ მახინჯ ჩვილთან რომელიმე სიმპათიური მამაკაცია, მაშინ ყველა უცებ დაიწყებს აღფრთოვანებას პატარა ცახის სილამაზით, თუ მის გვერდით ვინმე წაიკითხავს მის ლექსებს, მაშინ ზინობერი ტაშს დაუკრავს. მევიოლინე კონცერტს დაუკრავს - ყველა იფიქრებს: ეს არის წახე. მოსწავლე გამოცდას ბრწყინვალედ ჩააბარებს - მთელი დიდება წახესს წავა. სხვისი ღვაწლი მასზე გადავა. და პირიქით, მისი სასაცილო ხრიკები და უსიტყვო წუწუნი სხვებსაც გადაეცემა. "პაწაწინა მაქცია"-ს ოქროსფერი თმები მიითვისებს, გაასხვისებს სხვების საუკეთესო თვისებებსა და მიღწევებს.

გასაკვირი არ არის, რომ მალე ზინობერი ბრწყინვალე კარიერას აკეთებს პაფნუციუსის მემკვიდრის, პრინც ბარზანუფის კარზე. რასაც წახები დრტვინავს, უფლისწული და თანხლები აღფრთოვანებულნი არიან: წახების ახალი წოდება, ცახების ორდენი. ასე იზრდება საგარეო საქმეთა მინისტრად, ყოვლისშემძლე დროებით მუშად. რაც უფრო მაღლა ადის პატარა ფრიკი სოციალურ კიბეზე, მით უფრო ნათელი ხდება ფერიის გროტესკული თამაში. თუ ასეთი აბსურდობები ხდება რაციონალურად მოწყობილ საზოგადოებაში, განმანათლებლურ სახელმწიფოში, მაშინ რა ღირს გონიერება, განმანათლებლობა, საზოგადოება, სახელმწიფო? წახეს სულ უფრო მეტი წოდებები ენიჭება - მერე ეს წოდებები სისულელე არ არის? წახეს ბრძანებებს აძლევენ - მაშ რატომ სჯობიან ბავშვების სათამაშოებს? ზინობერთან მზაკვრული ხრიკის შემდეგ, დაჩაგრული და განდევნილი ფანტაზია ფერიის პირისპირ მხიარულად შურს იძიებს მათზე, ვინც ჩაგრავს მის საღი აზროვნებასა და ფხიზელ გონებას. ის ურტყამს მათპარადოქსი , გადახდისუუნარობისთვის მსჯავრდებულები სვამენ დიაგნოზს: საღი აზრი უაზროა, მიზეზი უგუნური.

და რატომ არის ზინობერის თმა აუცილებლად ოქროსფერი? ეს დეტალი გავლენას ახდენს გროტესკზემეტონიმია.

„პატარა წახეს შელოცვა იწყებს მოქმედებას, როდესაც ის ზარაფხანის წინ დგას: ოქროს თმები მეტონიმიურად ნიშნავს ფულის ძალას. მზაკვარი ფერია ოქროს თმებით დაჯილდოვებული, მიზნად ისახავს "გონივრული" ცივილიზაციის მტკივნეულ ადგილს - მის ოქროთი შეპყრობას, განძების მანიას და მფლანგველობას. ოქროს გიჟური მაგია უკვე ისეთია, რომ ბუნებრივ თვისებებს, ნიჭს, სულებს აქცევენ მიმოქცევაში, ითვისებენ და გაუცხოვდებიან. აი რაზე იცინოდა ფერია, როცა სამი ოქროს თმიანი პაწაწინა წახეები გამოიყენა.

თუმცა, ვინმემ უნდა დაარღვიოს ჯადოქრობა და დაამხოს ბოროტი ჯუჯა. ჯადოქარი პროსპერ ალპანუსი ამ პატივით აფასებს მეოცნებე სტუდენტ ბალთაზარს. რატომ მას? რადგან მას ესმის ბუნების მუსიკა, ცხოვრების მუსიკა. აი, ბალთაზარი დადის კორომში თავის გონიერ მეგობარ ფაბიანთან ერთად. „ო ფაბიან, ჩემს მკერდში რაღაცნაირი საოცარი გენიოსი, მე ვუსმენ, როგორ გამოთქვამს იდუმალ გამოსვლებს ბუჩქებით, ხეებით, ტყის ნაკადულის ნაკადულებით...“ - ამბობს ბალთასარი. "ძველი სიმღერა", გაბრაზებულია ფაბიანი. „... ნამდვილად სასიამოვნოა ჩვენს პროფესორ მოშ ტერპინთან ერთად ქალაქგარეთ გასეირნება. მან იცის ყველა მცენარე, ბალახის ყოველი ღერი და იტყვის, რას ჰქვია და რა სახეობას ეკუთვნის, გარდა ამისა, საუბრობს ქარზე და ამინდზე...“ – ამბობს ფაბიანი დავალებით. პასუხად ბალთაზარი აღშფოთებულია: „პროფესორის ბუნებაზე ლაპარაკის მანერა გული მწყდება. ან, უკეთ რომ ვთქვათ, საშინელი საშინელება მეუფლება, თითქოს გიჟს ვხედავ, რომელიც ჯამბაზურ სიგიჟეში თავს მეფედ და ბატონად წარმოიდგენს და თვითონვე შექმნილ ჩალის თოჯინას ეფერება, წარმოიდგინა, რომ თავის სამეფო საცოლეს ეხვევა. .

რომანის ორმაგობა ვლინდება პოეტური ოცნებების სამყაროს, ზღაპრული ქვეყნის ჯინისტანის, რეალური ყოველდღიური ცხოვრების სამყაროს, პრინც ბარსანუფის სამთავროს წინააღმდეგობაში, რომელშიც რომანის მოქმედება ვითარდება. ზოგიერთი პერსონაჟი და ნივთი აქ ორმაგ არსებობას იწვევს, რადგან ისინი აერთიანებენ თავიანთ ზღაპრულ ჯადოსნურ არსებობას რეალურ სამყაროში არსებობას. ფერია როზაბელვერდე, ის ასევე კეთილშობილ ქალწულთა როზენშენის ბავშვთა სახლის კანონიერია, მფარველობს ამაზრზენ პატარა ცახეს, აჯილდოვებს მას სამი ჯადოსნური ოქროს თმით.

იმავე ორმაგი წოდებით, ისევე როგორც როზაბელვერდეს ფერია, ის ასევე არის კანონიერ როზენშენი და კარგი ოსტატიალპანუსი, რომელიც გარშემორტყმულია სხვადასხვა ზღაპრული სასწაულებით, რასაც პოეტი და მეოცნებე სტუდენტი ბალთაზარი კარგად ხედავს. თავის ჩვეულებრივ განსახიერებაში, რომელიც მხოლოდ ფილისტიმელებისთვის და ფხიზელი რაციონალისტებისთვისაა ხელმისაწვდომი, ალპანუსი მხოლოდ ექიმია, მიდრეკილი, თუმცა, ძალიან რთული უცნაურობებისკენ.

„შედარებული მოთხრობების მხატვრული გეგმები თუ მთლიანად არა, ძალიან მჭიდროდ არის თავსებადი. იდეოლოგიური ჟღერადობის თვალსაზრისით, ყველა მათი მსგავსების მიუხედავად, ნოველები საკმაოდ განსხვავებულია. თუ ზღაპარში „ოქროს ქოთანი“, რომელიც დასცინის ბურჟუაზიის დამოკიდებულებას, სატირას მორალური და ეთიკური ხასიათი აქვს, მაშინ „პატარა წახებში“ ის უფრო მწვავე ხდება და სოციალურ ჟღერადობას იღებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ბელინსკიმ აღნიშნა, რომ ეს მოთხრობა აიკრძალა ცარისტულმა ცენზურამ იმ მიზეზით, რომ შეიცავს "ვარსკვლავებისა და ჩინოვნიკების უამრავ დაცინვას".

სწორედ სატირის მიმართვის გაფართოებასთან, მოთხრობაში მის გაძლიერებასთან დაკავშირებით იცვლება მის მხატვრულ სტრუქტურაში ერთი მნიშვნელოვანი მომენტიც - მთავარი გმირი ხდება არა. პოზიტიური გმირიდამახასიათებელი ჰოფმანის ექსცენტრიკი, პოეტი-მეოცნებე (ანსელმი მოთხრობაში "ოქროს ქოთანი"), ხოლო უარყოფითი გმირი არის ბოროტი ფრიკი ცახესი, პერსონაჟი, რომელიც თავისი გარეგანი მახასიათებლებისა და შინაგანი შინაარსის ღრმა სიმბოლურ კომბინაციაში, პირველად ჩნდება ჰოფმანის ნაწარმოებების ფურცლებზე.

"პატარა წახეები" კიდევ უფრო "ზღაპარია ახალი დროიდან", ვიდრე "ოქროს ქოთანი".

ამრიგად, რომანტიკული მსოფლმხედველობისა და რომანტიული მეთოდის მხატვრული საშუალებების ჩარჩოებში თანამედროვე ხელოვნების ერთ-ერთი დიდი ბოროტებაა გამოსახული. საჯარო სისტემა. თუმცა, სულიერი და მატერიალური სიმდიდრის უსამართლო განაწილება მწერლისთვის საბედისწერო ჩანდა, რომელიც წარმოიშვა ირაციონალური ფანტასტიკური ძალების გავლენით ამ საზოგადოებაში, სადაც ძალაუფლება და სიმდიდრე დაჯილდოებულია უმნიშვნელო ადამიანებით და მათი უმნიშვნელოობა, თავის მხრივ, ძალაუფლების ძალით. და ოქრო იქცევა გონებისა და ნიჭის წარმოსახვით ბრწყინვალებაში. ამ ცრუ კერპების დამხობა და დამხობა, მწერლის მსოფლმხედველობის ბუნების შესაბამისად, მოდის გარედან, იგივე ირაციონალური ზღაპრულ-ჯადოსნური ძალების ჩარევის წყალობით (ჯადოქარი პროსპერ ალპანუსი, ზღაპრულ როზაბელვერდესთან დაპირისპირებაში. ბალთაზარის მფარველობა), რამაც, ჰოფმანის აზრით, წარმოშვა ეს მახინჯი სოციალური ფენომენი. ყოვლისშემძლე მინისტრის ზინობერის სახლში მას შემდეგ რაც მან დაკარგა ჯადოსნური ხიბლი, ბრბოს აღშფოთების სცენა, რა თქმა უნდა, არ უნდა ჩაითვალოს ავტორის მცდელობად ეძიოს რადიკალური საშუალება სოციალური ბოროტების აღმოსაფხვრელად. სიმბოლური ფანტასტიკურად ზღაპრულ გამოსახულებაში ფრიკი ცახესი. ეს სიუჟეტის მხოლოდ ერთ-ერთი უმნიშვნელო დეტალია, რომელსაც არავითარ შემთხვევაში არ აქვს პროგრამული ხასიათი. ხალხი არ აჯანყდება ბოროტი დროებითი მინისტრის წინააღმდეგ, არამედ მხოლოდ დასცინის ამაზრზენ ფრიკას, რომლის გარეგნობა საბოლოოდ გამოჩნდა მათ წინაშე მისი ნამდვილი სახით. რომანის ზღაპრული გეგმის ფარგლებში გროტესკული და არა სოციალურად სიმბოლურია წახეს სიკვდილი, რომელიც მძვინვარე ბრბოს გაქცეული ვერცხლის კამერულ ქვაბში იხრჩობა.

ჰოფმანის პოზიტიური პროგრამა სრულიად განსხვავებული, მისთვის ტრადიციულია - ბალთაზარისა და პროსპერ ალპანუსის პოეტური სამყაროს ტრიუმფი არა მარტო ბოროტებაზე ცახეს პიროვნებაზე, არამედ ზოგადად ჩვეულებრივ, პროზაულ სამყაროზე. ზღაპრის „ოქროს ქოთნის“ მსგავსად მთავრდება „პატარა წახები“. ბედნიერი დასასრული- შეყვარებული წყვილის, ბალთაზარისა და კანდიდას კომბინაცია. მაგრამ ახლა ეს სიუჟეტური ფინალი და მასში ჰოფმანის პოზიტიური პროგრამის განსახიერება ასახავს მწერლის წინააღმდეგობების გაღრმავებას, მის მზარდ რწმენას ესთეტიკური იდეალის ილუზორულ ბუნებაში, რომელსაც ის უპირისპირდება რეალობას. ამ მხრივ მოთხრობაში მძაფრდება და ღრმავდება ირონიული ინტონაცია.

”დიდი სოციალური განზოგადება ცახის გამოსახულებაზე, უმნიშვნელო დროებითი მუშაკი, რომელიც მართავს მთელ ქვეყანას, შხამიანი უპატივცემულო დაცინვა გვირგვინიანი და მაღალი რანგის პირების მიმართ,” ვარსკვლავების და წოდებების დაცინვა, ”გერმანელი ფილისტიმელის ვიწრო აზროვნების ამ ფანტასტიკურ ზღაპარში შეიტანეთ თანამედროვე ჰოფმანის გერმანიის სოციალურ-პოლიტიკური სტრუქტურის ფენომენების ნათელი სატირული სურათი.

კონკრეტულად რომანტიკულ გროტესკზე საუბრისას უნდა დავამატოთ, რომ რომანტიკოსები ეძებენკომიკური ეფექტი, კონკრეტული თვალსაზრისის არჩევა რეალობაზე - შეხედეთ მას, როგორც ეს იყო, ზემოდან ქვევით, მიმართეთ მას მარადიულისა და აბსოლუტურის საზომს. რომანტიკოსთა შორის დიდი იცინის წვრილმანზე, „სულიერი არსი ხდის გრიმასებს“ გარეგნობაზე (ნოვალისი). ასე მჟღავნდება ყოველდღიური ცხოვრებით შთაგონებული ილუზიები: ის, რაც მნიშვნელოვანი ჩანდა, გროტესკის ფონზე, სასაცილო წვრილმანი გამოდის. რომანტიკული გროტესკის ამოცანაა ფენომენებისა და საგნების გათავისუფლება ჩვევების ტყვეობიდან, მიაღწიოს „შეზღუდული ცნობიერების აფეთქებას“ (ფ. შლეგელი).

ასე რომ, პატარა წახესში ჰოფმანმა შექმნა ბოროტი კარიკატურა თანამედროვე გერმანიისთვის დამახასიათებელი ჯუჯა სამთავროზე, რომელსაც მართავს თვითნასვამი სულელი პრინცი და მისი ასეთივე სულელი მინისტრები. აქვე ვიღებთ გერმანული განმანათლებლობის მშრალ რაციონალურობას, რომელსაც დასცინოდნენ თვით ადრეული რომანტიკოსები (პრინც პაფნუციუსის იძულებითი „განმანათლებლობა“); და ოფიციალური მეცნიერება, გამოყვანილი პროფესორ მოშ ტერპინის, მჭამელი და მთვრალი, რომელიც თავის სამეცნიერო „კვლევებს“ აწარმოებს პრინცის ღვინის მარანში.

ჰოფმანის ბოლო ზღაპარი არის "რწყილების მბრძანებელი". მან დაწერა იგი რომანზე „კატა მურის ამქვეყნიური შეხედულებები“ შეწყვეტის გარეშე, რომელშიც შინაური ცხოველები - კატები, ძაღლები - პაროდირებენ ადამიანურ წეს-ჩვეულებებს და ურთიერთობებს. რწყილების Lord of the Fleas-ში გაწვრთნილი რწყილები ასევე ქმნიან ადამიანთა საზოგადოების პაროდიულ მოდელს, სადაც ყველა უნდა „იქცეს რაღაც, ან მაინც წარმოადგინოს რაღაც“. ამ ზღაპრის გმირს, პერეგრიუს ტეესს, მდიდარი ფრანკფურტელი ვაჭრის შვილს, მტკიცედ არ სურს „რაღაც გახდეს“ და საზოგადოებაში თავისი კანონიერი ადგილი დაიკავოს. „დიდი ფულის ჩანთები და ანგარიშების წიგნები“ მას ახალგაზრდობიდან ეზიზღება. ის ცხოვრობს თავისი ოცნებებისა და ფანტაზიების ძალაში და აინტერესებს მხოლოდ ის, რაც გავლენას ახდენს მის შინაგან სამყაროზე, მის სულზე. მაგრამ რაც არ უნდა გაურბოდეს პერეგინუს ტისი რეალურ ცხოვრებას, იგი ძლიერად აცხადებს თავს, როდესაც ის მოულოდნელად დააპატიმრეს, თუმცა მან არ იცის რაიმე დანაშაული მის უკან. და არ არის საჭირო დანაშაული: პირადი მრჩეველი კნარპანტი, რომელიც მოითხოვდა პერეგრინუსის დაპატიმრებას, უპირველეს ყოვლისა მნიშვნელოვანია "ბოროტმოქმედის პოვნა და ბოროტმოქმედი თავისთავად გამოვლინდება". კნარპანტის ეპიზოდმა - პრუსიის სასამართლო პროცესების კაუსტიკური კრიტიკა - განაპირობა ის, რომ რწყილების მბრძანებელი გამოიცა მნიშვნელოვანი ცენზურის გამონაკლისებით და ჰოფმანის გარდაცვალებიდან მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ, 1908 წელს, ზღაპარი გამოქვეყნდა სრულად.

ჰოფმანის მრავალი სხვა ნაწარმოების მსგავსად ("ოქროს ქოთანი", "პრინცესა ბრამბილა"), "რწყილების მბრძანებელი" გაჟღენთილია მითოპოეტური სიმბოლიზმით. სიზმარში გმირი აღმოაჩენს, რომ ზოგიერთ მითურ ხანაში, სხვა არსებობის დროს, ის იყო ძლიერი მეფე და ფლობდა მშვენიერ კარბუნკულს, სავსე სუფთა ცეცხლოვანი სიყვარულის ძალით. ასეთი სიყვარული მოდის პერეგრინუსთან ცხოვრებაში - "რწყილების მბრძანებელში" ნამდვილი, მიწიერი საყვარელი იმარჯვებს იდეალზე.

სულის მაღალი სფეროებისკენ სწრაფვა, ყველაფრის მშვენიერი და იდუმალი მიზიდულობა, რაც ადამიანს შეუძლია შეხვდეს ან იოცნებოს, არ უშლიდა ხელს ჰოფმანს შელამაზების გარეშე დაენახა თავისი დროის რეალობა და ასახოს მისი ღრმა პროცესები ფანტაზიითა და გროტესკით. „პოეტური კაცობრიობის“ იდეალი, რომელმაც მას შთააგონა, მწერლის იშვიათი მგრძნობელობა დაავადებებისა და დეფორმაციების მიმართ. სოციალური ცხოვრებაადამიანის სულში მათმა კვალმა მიიპყრო ლიტერატურის ისეთი დიდი ოსტატების ყურადღება, როგორებიც არიან დიკენსი და ბალზაკი, გოგოლი და დოსტოევსკი. საუკეთესო არსებებსჰოფმანს სამუდამოდ გარანტირებული აქვს ადგილი მსოფლიო კლასიკის ოქროს ფონდში.

ბიბლიოგრაფია

1. ბელინსკი ვ.გ. საბავშვო წიგნების შესახებ. - კოლექცია. op. 9 ტომში. - ML, 1978. -თ. 3. - S. 66-67.
2. ბერკოვსკი ნ. რომანტიზმი გერმანიაში. - ლ., 1973 წ.
3. ბოტნიკოვა A.B. ეს. ჰოფმანი და რუსული ლიტერატურა.- ვორონეჟი, 1977 წ.
4. ჰოფმანი E.T.A. რომანები. - მ., 1991 წ.
5. კარელსკი ა. ჰოფმანის ზღაპრები და სიმართლე // Hoffman E.T.A. რომანები. - M., 1991. - S. 5-16.
6. დიმიტრიევი ა.ს. XIX საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია / რედ. ნ.ა. სოლოვიევა. - მ.: უმაღლესი სკოლა, 1991. - ს.: 34-113 (ნაწილი 1).
7. მირიმსკი I.V. E.T.A. Hoffman // Hoffman E.T.A. რჩეული ნაწარმოებები: 3 ტომად - V.1. – მ.: ჰუდი. განათება, 1962 წ.
8. ე.ჰოფმანის მხატვრული სამყარო. - მ., 1982 წ.
9. Shlapoberskaya S. ზღაპარი და ცხოვრება E.-T.-A. ჰოფმანი //
   ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანი. რომანები. - მ.: ფიქცია, 1983.

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

სამუშაოს ტიპის არჩევა გამოსაშვები სამუშაო ტერმინი აბსტრაქტი სამაგისტრო ნაშრომი მოხსენება პრაქტიკაზე სტატია ანგარიში მიმოხილვა სატესტო სამუშაო მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესე ნახატი კომპოზიციები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო დახმარება ხაზი

იკითხეთ ფასი

Სატირა(ლათ. სატირა) - კომიქსის გამოვლინება ხელოვნებაში, რომელიც წარმოადგენს ფენომენების პოეტურ დამამცირებელ დენონსაციას სხვადასხვა კომიკური საშუალებების გამოყენებით: სარკაზმი, ირონია, ჰიპერბოლა, გროტესკი, ალეგორია, პაროდია და ა.შ.

იუმორი სატირაში გამოიყენება პირდაპირი კრიტიკის გასაქრობად, წინააღმდეგ შემთხვევაში სატირა შეიძლება ქადაგებას დაემსგავსოს. ეს უკვე დამახასიათებელია პირველი სატირული ნაწარმოებისთვის.

მაგრამ შეიძლება თუ არა ჰოფმანს მივაწეროთ მიწიერი არსებობის გამართლება? არის თუ არა ის, ვინც, ისევე როგორც არავის, შექმნა ფილისტიმური უმნიშვნელოობის მკვლელი ფრიკი?

თუმცა, აქ ყველაფერი არც ისე ნათელია. ჰოფმანის მიმართ ყველაზე დიდი უსამართლობა იქნებოდა მასზე ეჭვი ელიტარულ ამპარტავნებაში. მხატვრები იბადებიან, მაგრამ ფილისტიმელები ქმნიან. და ის, ყველაზე დახვეწილი დამცინავი, სჯის არა თანდაყოლილ, არამედ შეძენილ მანკიერებებს. ადამიანმა შეიძლება დაუთმოს მუზების სამსახურს, შეიძლება არ დაუთმოს – მაგრამ მამონის მსახურებას არ უნდა დაუთმოს, საკუთარ თავში „ღვთაებრივი ნაპერწკალი“ არ უნდა ჩააქროს. სწორედ მაშინ ხდება მასში კაცობრიობის შეუქცევადი გარყვნილება.

„ქვიშის კაცში“ უკვე ნახსენები ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ „კეთილგანწყობილ საზოგადოებაში“ მექანიკური თოჯინა გახდა დარბაზის კანონმდებელი, აღწერს ბრწყინვალე იუმორისტს. როგორია ჰოფმანის შემაჯამებელი შენიშვნები იმ ატმოსფეროს შესახებ, რომელიც შეიქმნა ამ საზოგადოებაში "უაღრესად პატივცემულ ბატონებს" შორის მანეკენთან თაღლითობის აღმოჩენის შემდეგ: დარწმუნდნენ, რომ ისინი ხის თოჯინამ არ დაატყვევა, მათ საყვარელს მოსთხოვეს. ისინი ცოტათი არღვევდნენ სიმღერასა და ცეკვას დროულად... და რაც მთავარია, არა მხოლოდ ისმენდნენ, არამედ ხანდახან თვითონაც საუბრობდნენ, იმდენად, რომ მათი გამოსვლები და მართლაც გამოხატეს აზრები და გრძნობები. სასიყვარულო საქმეებიგაძლიერდა და გულწრფელი გახდა, სხვები, პირიქით, მშვიდად დაიშალნენ. ”ეს ყველაფერი, რა თქმა უნდა, ძალიან სასაცილოა, მაგრამ ირონიულ-სატირული მოწყობით, აქ ჩნდება ძალიან სერიოზული სოციალური პრობლემა: სოციალური ცნობიერების მექანიზაცია და ავტომატიზაცია.

"პატარა ცახებში" სასაცილოა ბოროტი ფრიკის ამბავიც, რომელმაც ფერიისგან მიღებული ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით მოაჯადოვა მთელი სახელმწიფო და გახდა მასში პირველი მინისტრი - მაგრამ იდეა, რომელიც მის საფუძველს დაედო, საკმაოდ საშინელია. არარაობა ძალაუფლებას ითვისებს (გასხვისებით!) ღვაწლის მითვისებით, რომელიც არ ეკუთვნის მას, არამედ დაბრმავებულმა, გაოგნებულმა საზოგადოებამ, რომელმაც დაკარგა ყოველგვარი ღირებულებითი კრიტერიუმი, აღარ იღებს უბრალოდ „ყინულს, ნაჭრს მნიშვნელოვანი პიროვნებისთვის“, არამედ, ერთგვარ გარყვნილ თავის ცემაში, ნახევრად ჭკუიდან ქმნის კერპს.

ჰოფმანის პანოპტიკონი, უფრო მჭიდრო შესწავლისას, ავადმყოფი სოციალური ორგანიზმია; სატირისა და გროტესკის გამადიდებელი შუშა ხაზს უსვამს მასში დაზიანებულ ადგილებს და ის, რაც თავიდან განსაცვიფრებელ სიმახინჯედ და საღი აზრის გამოწვევად ჩანდა, მომდევნო მომენტში რეალიზდება, როგორც კანონის შეუპოვრობა. ასეთ პასაჟებში ჰოფმანის ირონია და სატირა, რა თქმა უნდა, მომაკვდინებელია, მაგრამ ეს უცნაურია: ამავე დროს, მათში არ არის ოდნავი ზიზღის გამოხატვა, არავითარი აღტაცება - მაგრამ ტკივილი, რომელიც მოგვიანებით გაისმა გოგოლის სიტყვებში. გამუდმებით ისმის და იგრძნობა ცნობილი ძახილი: "და კაცს შეეძლო დაეღწია ასეთ უმნიშვნელოებამდე, წვრილმანობამდე, სისაძაგლემდე! შეიძლება ასე შეიცვალოს!" უფრო მეტიც: ჰოფმანს ნამდვილად არ ახარებს მისი ეს საჩუქარი, რომ ყველაფერი გამადიდებელი შუშით დაინახოს და ამის ცალსახა მტკიცებულება დატოვა.

ჰოფმანის მთელ მსოფლმხედველობაზე, მის პოეტიკასა და რომანტიული ირონიის ბუნებაზე დიდ გავლენას ახდენდა მისი წერის დროც და მისი სოციალური პოზიცია, როგორც გერმანიის ბურგერული ინტელიგენციის წარმომადგენლის, იმ სოციალური ფენის, რომლის საუკეთესო წარმომადგენლები მტკივნეულად ცდილობდნენ. თავიანთი ფილისტიმური ცხოვრების დაბინძურებული ატმოსფეროდან თავის დაღწევა, არ იცოდნენ და ეშინოდათ ხალხის, ვერ გადალახეს თავიანთი გარემოს ლოიალური დამოკიდებულება პრივილეგირებული მმართველი კლასების მიმართ. ამიტომ, ჰოფმანის მთელი რიგი ნაწარმოებების მძაფრ ტრაგედიასთან და სოციალურ სატირასთან ერთად, მწერლის მცდელობები გადაჭრას კონფლიქტი ჯადოსნური ფანტასტიკის სამყაროს გამარჯვებით რეალურ, პროზაულ სამყაროზე ("უცნობი ბავშვი", " მაკნატუნა და თაგვის მეფე“, „რწყილების მბრძანებელი“, „პატარა ცახე“, „პრინცესა ბრამბილა).

Გვერდი 1

კონცეფციის ისტორიიდან გამომდინარე, შეიძლება გროტესკი შემდეგნაირად განვსაზღვროთ: გროტესკი არის კომიქსის უმაღლესი ხარისხი, გამოიხატება:

1. გადაჭარბებული გაზვიადების, კარიკატურული დამახინჯების სახით, რომელსაც შეუძლია მიაღწიოს ფანტასტიკის საზღვრებს;

2. კომპოზიციური კონტრასტის სახით, სერიოზულის, ტრაგიკულის უეცარი გადანაცვლება მხიარულის სიბრტყეში. ასეთი კონსტრუქცია არის განუყოფელი, შინაგანად დახურული კომპლექსი და არის წმინდა სახის გროტესკი - კომიკური გროტესკი;

3. მაგრამ საპირისპირო მოძრაობა შეიძლება მოხდეს, თუ კომიქსი მკვეთრი ტრაგიკული რღვევით დასრულდება - ეს იქნება გროტესკული იუმორის კომპოზიცია.

სწორედ რომანტიკულ ეპოქაში მიიღო გროტესკმა თეორიული დასაბუთება და მთელი მსოფლმხედველობის საფუძველი გახდა. ამის სოციოლოგიური ახსნა მე-19 საუკუნის ეკონომიკური, პოლიტიკური და იდეოლოგიური კოლაფსების ეპოქაა, რის გამოც თავადაზნაურობა იძულებული გახდა ადგილი დაეთმო ბურჟუაზიის დომინანტურ პოზიციას. მაგრამ თავად ბურჟუაზიაში ხდება სტრატიფიკაცია. გამორჩეულია „წვრილბურჟუაზია“, პოლიტიკურად უუფლებო და ეკონომიკურად არასტაბილური, რომლის პოზიცია ამ მომენტში ემთხვევა წვრილმანი დეკლასირებული თავადაზნაურობის მდგომარეობას. ამის საფუძველზე იზრდება გროტესკი, არის წვრილბურჟუაზიული კლასის სტილი და ასახავს არასრულფასოვნების, არასტაბილურობის აღქმას.

ჰოფმანმა თავის ნამუშევრებში შეძლო გამოეხატა არა იმდენად სამყაროს ჰარმონია, რამდენადაც ცხოვრებისეული დისონანსი. რაც უფრო ძლიერია ჰოფმანის ჰარმონიის სურვილი, მით უფრო მძაფრია დისონანსის გრძნობა - დისონანსი ადამიანის სულში, უთანხმოება ადამიანისა და საზოგადოების, ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობაში. სწორედ გროტესკის დახმარებით გადმოსცემს ჰოფმანი კომიკური დისონანსის განცდას.

„პატარა ცახები, მეტსახელად ზინობერი“ ჰოფმანის ერთ-ერთი ყველაზე გროტესკული ნამუშევარია. "შეშლილი ზღაპარი" - ასე უწოდა ავტორმა. უკვე იმ პერსონაჟის ნიღაბში, რომელმაც მოთხრობას სახელი დაარქვა, გროტესკის იდეა თითქოს განსახიერებულია: რომელშიც უცნაური სახეა გამოკვეთილი. თუმცა, ჭეშმარიტი გროტესკი ვლინდება არა პატარა ცახის გამოსახულებაში, არამედ ნაცნობი სოციალური ურთიერთობების სამყაროში. თავად „პატარა ურჩხული“ რაღაც გროტესკის ინდიკატორია: მისი გამჟღავნებული გავლენის გარეშე, სხვა სოციალური ფენომენები თითქოს წესრიგშია, მაგრამ როგორც კი გამოჩნდება, მათში რაღაც აბსურდული და ფანტასტიკური ვლინდება. სიუჟეტის სიუჟეტი იწყება კონტრასტით: მშვენიერი ფერია როზაბელვერდე ეყრდნობა კალათას პატარა ფრიკით - პატარა წახესთან ერთად. სიუჟეტის სიუჟეტი არა მხოლოდ კონტრასტული, არამედ ირონიულიცაა: რამდენი უბედურება მოხდა, რადგან მან პატარა წახეს ოქროს თმების ჯადოსნური საჩუქარი აჩუქა.

ფონიდან გამომდინარეობს: თავად ფერია გროტესკულ სიტუაციაშია. განმანათლებლობის შემოღების შემდეგ გამოიცა ოფიციალური განაჩენი, რომელიც უარყოფდა მაგიის არსებობას, ფერიები გააძევეს ჯინისტანში (რომელიც ასევე არარსებულად გამოცხადდა). და როზაბელველდე დარჩა სამთავროში მეთვალყურეობის ქვეშ, იმალებოდა კეთილშობილ ქალწულთა ბავშვთა სახლის კანონის ნიღბის ქვეშ. ამგვარად, ფერიის მოქმედება შეიძლება ნაკარნახევი იყოს არა მხოლოდ თანაგრძნობით.

მალე მისმა მომხიბვლელობამ გავლენა მოახდინა "განმანათლებლის" სამთავროს მკვიდრებზე. ნორმალური ადამიანის უბრალო სათნოების გარეშე, წახეს დაჯილდოვდა სასწაულებრივი თვისებებით: მისგან მომდინარე ყველაფერი მახინჯი სხვას მიეწერება და პირიქით, ყველაფერი სასიამოვნო თუ მშვენიერი, რასაც სხვები აკეთებენ, მას მიაწერენ. ის იწყებს მომხიბვლელი ბავშვის შთაბეჭდილებას, შემდეგ ნიჭიერი ახალგაზრდის, ნიჭიერი მევიოლინე პოეტის და ა.შ.

"პატარა მაქცია" ოქროს თმები მიითვისებს, გაუცხოებს სხვების საუკეთესო თვისებებსა და მიღწევებს. დაქვემდებარებული ცახის კარიერა სამთავრო სასამართლომინისტრი და ოცი ღილაკით მწვანე ლაქებიანი ვეფხვის ორდენის მფლობელი. რაც უფრო მაღლა ადის პატარა ფრიკი სოციალურ კიბეზე, მით უფრო კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება მიზეზი, განმანათლებლობა, საზოგადოება, სახელმწიფო, თუ ასეთი აბსურდობები ხდება რაციონალურად მოწყობილ საზოგადოებაში, განმანათლებლურ მდგომარეობაში. საღი აზრი ხდება სისულელე, მიზეზი ხდება უგუნური.

წახეს ოქროს თმები შეიცავს გროტესკულ მეტონიმიას. ზინობერის შელოცვა იწყება მაშინ, როდესაც ის ზარაფხანის წინ დგას: ოქროსფერი თმები მეტონიმიურად გულისხმობს ფულის ძალას. „გონივრული“ ცივილიზაცია შეპყრობილია ოქროთი, განძების მანიითა და მფლანგველობით. ოქროს გიჟური მაგია უკვე ისეთია, რომ ბუნებრივ თვისებებს, ნიჭს, სულებს აქცევენ მიმოქცევაში, ითვისებენ და გაუცხოვდებიან.

თავი პირველი. სატირული ტენდენციების ფორმირება E.T.A.Gofian-ის შემოქმედებაში 1809 -1815 წწ. /"ფანტაზია კალოტის მანერაში", "ღამის ისტორიები"/

თავი მეორე. რეალობის სატირული კრიტიკის თავისებურებები E.T.A. Hoffmann-ის ზღაპრებში 1815 - 1822 წ.

თავი მესამე. სატირის ადგილი E.T.A. Hoffmann-ის რომანში

ამქვეყნიური შეხედულებები კატა მურის შესახებ."

დისერტაციის შესავალი 1984, რეზიუმე ფილოლოგიაზე, სკობელევი, ანდრეი ვლადისლავოვიჩი

ლიტერატურულ კრიტიკაში დიდი ხანია ჩვეულებრივი მოვლენა იყო ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანზე საუბარი სატირისტზე. ალბათ, ჟან-პოლ-რიხტერის დროიდან მოყოლებული, რომელმაც 1813 წელს აღნიშნა ახალბედა მწერლის ნაშრომში „ამ უდიდესი გერმანელი რომანტიკოსის შემოქმედებაში სატიმურ-კრიტიკული დასაწყისის ცეცხლოვანი წვიმის არსებობა. რა თქმა უნდა, არსებობს ყველა ამის მიზეზი.

თუმცა, ამ საკითხის შესახებ ლიტერატურის გაცნობისას გასაოცარია, რომ სატირა, იუმორი და ირონია ხშირად მოქმედებენ როგორც სინონიმური ცნებები, რომლებიც გამოიყენება მათი მნიშვნელობის მკაფიო განსაზღვრის გარეშე. ჰოფმანის შემოქმედების აშკარა და აშკარა კომიკური ელემენტი ერთგვარი განუყოფელი ერთიანობის როლს ასრულებს, მიჰყვება მხატვრის ირონიულ პოზიციას მასთან მიმართებაში. და ბოლოს, სიცილი შეიძლება ცალსახად იყოს მიმართული რეალობის კონკრეტულ ისტორიულ, სოციალურ და მორალურ მოვლენებზე და ჰქონდეს სატირული ხასიათი.

განსაკუთრებულია ჰოფმანის მემკვიდრეობის აღქმის ისტორია მწერლის სამშობლოში და მის ფარგლებს გარეთ. მასში ნათლად აისახა თითოეული ისტორიული ეტაპის საზოგადოებრივი ცნობიერების ცვლილებები. მკვლევართა სხვადასხვა თაობის დამოკიდებულება ჰოფმანის შემოქმედების სატირული და, უფრო ფართოდ, კომიკური მიმართულებისადმი, ორგანულად შედის მსოფლიო ესთეტიკური აზროვნების განვითარებასთან დაკავშირებული პრობლემების მთელ რიგში. ry, არც ერთი კრიტიკოსი: არ შეიძლება ძლიერი ko1-ის მტკიცების გარეშე შეიძლება იყოს არასაკმარისი განცდის სუბიექტური გამოხატულება

მწერლის თანამედროვენი აღნიშნავდნენ მისი შემოქმედების სატირულ თავისებურებებს, მაგრამ მას სხვანაირად ეპყრობოდნენ.ჟან-პოლი თვლიდა, რომ ჰოფმანის შემოქმედებაში „იუმორი ნამდვილ სისულელედ გადაიზარდა“4. ლ.ტიქტოკმა საყვედური გამოთქვა „კატა მურის“ ავტორს იმით, რომ „პოეზია მისთვის კარიკატურად გადაიქცა, მაგრამ გ.ჰაინე „რომანტიკულ სკოლაში“, როგორც მოგეხსენებათ, ჰოფმანი ნოვალისზე „ბევრად მაღლა“ დააყენა, „რადგან. ეს უკანასკნელი თავისი იდეალური გამოსახულებებით გამუდმებით ცურავს ლურჯ ნისლში, ხოლო ჰოფმანი თავისი კარიკატურებით ყოველთვის და უცვლელად ეკიდება მიწიერ რეალობას.

ამავდროულად, არც ჰაინეს და არც ჰოფმანის სხვა ახალგაზრდა თანამედროვეებს არ ჰქონდათ სრული მიღება ჰოფმანის სატირაზე, როგორც, მართლაც, მწერლის მთლიან ნაწარმოებზე. ჰოფმანის რომანტიკული სატირის სიგანემ და ზოგადობამ, მისმა უცნაურად გროტესკულმა ხასიათმა გამოიწვია ლ.ბერნის მძაფრი კრიტიკა, რომელმაც დაწერა სპეციალური ნაშრომი რომანზე „კატა მურის ამქვეყნიური შეხედულებები“. საილუსტრაციო სათაურით „იუმორის პათოლოგია“ (Himomp-PahoPo-, 1829)7. რაც არ უნდა მოულოდნელი იყოს ერთ-ერთის უარყოფითი შეფასება საუკეთესო ნამუშევრებიჰოფმანი, გასაგებია: „ახალგაზრდა გერმანელები“ ​​და მარტისწინა მოძრაობის სხვა წარმომადგენლები ხელოვნებისგან მოითხოვდნენ არა მხოლოდ დღის კონკრეტული პოლიტიკური თემისადმი ყურადღების გამახვილებას, არამედ ზოგადად თანამედროვე საკითხებისადმი ფხიზელ-პრაქტიკულ მიდგომას. სწორედ ეს უკანასკნელი აკლდათ მათ ყველაზე მეტად ჰოფმანის შემოქმედებაში, ისევე როგორც მთელ რომანტიკულ ლიტერატურაში, რომელმაც იმ დროისთვის დაკარგა აქტუალობაც და ყოფილი სიდიადეც. ამავდროულად შეიქმნა ლეგენდა ჰოფმანზე, როგორც ადამიანზე, რომელიც აბსოლუტურად მოშორებულია საზოგადოებრივი ცხოვრებიდან, რომელიც უკვე ზიზღს განიცდიდა მხოლოდ გაზეთის ფურცლის ნახვით0. გასაგებია, რომ ამ მიდგომით არავინ აქცევდა ყურადღებას მწერლის შემოქმედების სატირულ ფურცლებს.

სრულიად განსხვავებული დამოკიდებულება ჰოფმანის მემკვიდრეობის მიმართ XIX საუკუნეში ჩამოყალიბდა საზღვარგარეთ და, უპირველეს ყოვლისა, რუსეთში. ". ჰოფმანი სასწაულებრივად "მოვიდა სასამართლოში" მთელი რუსული ესთეტიკური აზროვნების, რომელმაც დაინახა ტენდენციები მის შემოქმედებაში, რომლებიც თანხმოვანი იყო თავისთავად" ^. ჰოფმანის შემოქმედების შესახებ, მე-19 საუკუნის 20-30-იანი წლების ისეთი რუსი კრიტიკოსები, როგორებიც არიან N.I. ნადეჟდინი და N.A. Polevoy, S.P. Shevyrev და S.A. პლეტნევი თანაგრძნობით საუბრობდნენ მის კომიკურ შინაარსზე. ეს უკანასკნელი გერმანელი რომანტიკოსის შემოქმედებას აღიქვამდა, როგორც "გააზრებულობის საოცარი ფენომენი, შესანიშნავი იუმორი და ორიგინალური პოეზია"^. თუმცა, 30-იან წლებში მწერალი, ძირითადად, იუმორისტად აღიქმებოდა.

1836 წელს A # I. Herzen-მა ისაუბრა ჰოფმანის "ცეცხლოვან" იუმორზე, რომელიც იღვრებოდა გარშემო ყველაფერი. "იუმორი განიმარტება ჰერცენის მიერ, როგორც სიზმარსა და რეალობას შორის შეუსაბამობის გამოხატვის მხატვრული ფორმა:" ჰოფმანის იუმორი ძალიან განსხვავდება. ბაირონის საშინელი, დამღუპველი იუმორი, როგორც ქვესკნელში ჩამავალი ანგელოზის სიცილი და ვოლტერის შხამიანი, ჯოჯოხეთური, გველის დაცინვისგან, თვითკმაყოფილების ეს ღიმილი შეკუმშული ტუჩებით. მას აქვს მხატვრის იუმორი, რომელიც მოულოდნელად ეცემა ელდორადოდან მიწაზე - მხატვარი, რომელიც სიზმრების შუაგულში ამჩნევს, რომ მისი გალატეა ქვის ნატეხია - მხატვარი, რომლის ცოლი აღფრთოვანების მომენტში ფულს ითხოვს. ბავშვთა ფეხსაცმელი ". თუმცა, ამავე დროს, ჰოფმანის იმ ნამუშევრებს, რომლებშიც იუმორს აქვს ძლიერი კრიტიკული ორიენტაცია და სადაც სატირა მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, ჰერცენი უწოდებს "პრანკებს", "ძლიერი ფანტაზიის სისულელეს": "ეს ყველაფერი სიზმრებია". , ერთი მეორეზე არათანმიმდევრული.არ არსებობს აზრები, არ არის ბმულები, მაგრამ

1 r გართობა საშინელია“.

VG Belinsky ბევრად უფრო ზუსტი და სამართლიანია გერმანელი მწერლის ნაწარმოებების კრიტიკული ორიენტაციისა და მათი კომიკური თვითმფრინავის შეფასებისას. მას სჯერა, რომ ". "ჰოფმანმა, თავისი ფანტაზიის ყველაზე აბსურდული სისულელეებით, შეძლო ამ იდეის ერთგული ყოფილიყო? ძლიერი მხარეებიმისი ნამუშევრები იყო „კაუსტიკური იუმორი და

1 მე ცოცხალი აზრი ვარ. მიმოხილვა "ანთოლოგია ჟან პოლ რიხტერიდან",

ბელინსკი ხაზს უსვამს ჰოფმანის კომედიის სოციალურ მხარეს, მის ბრალდებულ ფუნქციას: „ჰოფმანის იუმორი ბევრად უფრო სასიცოცხლო, არსებითი და დამწვარია, ვიდრე ჟან პოლის იუმორი - გერმანელმა რქოვანებმა, ფილისტიმელებმა და პედანტებმა უნდა იგრძნონ თავიანთი ძალა ძვლამდე.

1 დ იუმორისტული ჰოფმანის უბედურება. ”მეგობრებისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც უჩივის მისი საქმიანობის სირთულეს ნიკოლაევის რუსეთის პირობებში, ბელინსკი არაერთხელ იხსენებს ჰოფმანს სატირისტს.

მე ახლა მესმის ჰოფმანის სარკასტული სისასტიკით

1 ^ დაეცა იდიოტებს და ფილისტიმელებს, წერს ის V.P.-სადმი მიწერილ წერილში. ბოტკინი, 1840 წლის 14-19 მარტი. მეორე წერილში იმავე ადრესატისთვის (1840 წლის 16-21 აპრილი) იგი თითქმის სიტყვასიტყვით იმეორებს: „რუსული რეალობა საშინლად მჩაგრავს. ახლა მესმის ჰოფმანის გაღიზიანება სულელების ხელოვნების შესახებ, მისი მზადყოფნა. სარკაზმით გამოამჟღავნონ ისინი“ * ^. დამახასიათებელია, რომ ბელინსკი ყურადღებას ამახვილებს ჰოფმანის სატირის სოციალურ ორიენტაციაზე.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი ხანდახან არ ხდებოდა ჰოფმანის შემოქმედების გულდასმით შესწავლა არც რუსეთში და არც მის ფარგლებს გარეთ. მხოლოდ ახალი საუკუნის დასაწყისში, ლიტერატურის ისტორიკოსები კვლავ მიმართავენ მის მემკვიდრეობას. შემდეგ გროვდება და ქვეყნდება მისი ნაწერები, პირველად მეცნიერულად კომენტირებული, წერილები, დღიურები. ეს ეხება არა მხოლოდ ჰოფმანის ლიტერატურულ ნაწარმოებებს, არამედ მუსიკალურ ნაწარმოებებსაც. გამოქვეყნებულია მწერლის ნახატების ალბომებიც. მეცნიერები იჩენენ გაზრდილ ინტერესს მისი ბიოგრაფიის მასალების მიმართ, რაც, ერთი მხრივ, აუცილებელი და გამართლებული იყო, მაგრამ, მეორე მხრივ, ხშირად იწვევდა მთელი რიგი ნაშრომების გულუბრყვილო ბიოგრაფიულ ინტერპრეტაციებს^7. ბიოგრაფიული მეთოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაკლი იყო ნაწარმოების შინაარსის მხოლოდ ასახვისთვის შევიწროება პირადი გამოცდილებამწერალი. ცხადია, რომ ამ მიდგომით ჰოფმანის შემოქმედების სატირული ორიენტაციის საკითხი, საუკეთესო შემთხვევაში, შეცვალა საკითხმა.

ელინგერი თავის ნაშრომში "E.T.A. Hoffmann და მისი ნამუშევრები" განიხილავს "Cat Murr"-ის სატირულ შინაარსს, როგორც მწერლის ბამბერგის შთაბეჭდილებების მარტივ ასახვას: მრჩეველი ბენზონი მისთვის კონსულ მარკს უტოლდება, ხოლო ჯულია რომანიდან.

მისი ქალიშვილის 19, ჰოფმანის სტუდენტი. G. Ellinger-თან ახლო ხედებს ფლობენ E. Grievebach, G. Müller, RLPaukal. ე.გრისებახი, მიუხედავად იმისა, რომ საუბრობს მწერლის ზოგიერთი ნაწარმოების სატირულ ორიენტაციაზე, მასზე არ ჩერდება და მხოლოდ სატირული დაცინვის ობიექტების დასახელებით შემოიფარგლება. „პატარა წახებში“ კარზე სატირას შემოიტანს, „პატარძლის არჩევანში“ ტიტულებისა და ტიტულების წყურვილს^1. ეს მართალია, რა თქმა უნდა, მაგრამ არა საკმარისი.

პირველი გერმანელი ლიტერატურათმცოდნე, რომელმაც მე-20 საუკუნის დასაწყისში თავისი მონოგრაფიის „W.T.A. Hoffman“ სპეციალური თავი მიუძღვნა სატირისა და იუმორის პრობლემებს, იყო ა. საკჰეიმი. მკვლევარი მიდრეკილია ჰოფმანის სატირაში და იუმორში დაინახოს რაიმე სახის ესთეტიკური თამაში, მიაჩნია, რომ ისინი წარმოიქმნება შინაგანი შეუსაბამობისა და შემკულობისა და გაზვიადებისკენ მხატვრული მიდრეკილების გამო. ჰოფმანის ეპიკურელებში შეყვანისას ა. ზახემი ამტკიცებს, რომ მას თითქოს „არ უყვარდა ბედისა და ავტორიტეტების ზედმეტად გაღიზიანება“, ანუ არსებითად ხსნის ჰოფმანის სატირის სერიოზულობის საკითხს. მწერლის სატირის მთავარ ობიექტად „ტრივიალურობას, გათვლილ გრძნობებს, მორჩილ ფსიქიკურ სიღარიბეს, ძილიანობას, ფორმალიზმს და პედანტურობას“ მიაჩნია, მკვლევარი მოკლედ საუბრობს მათი დაცინვის გზებზე.

22 ყველაზე დამახასიათებელი ჰოფმანისთვის *“.

XX საუკუნის 20-30-იან წლებში მკვეთრად გაიზარდა ჰოფმანისადმი მიძღვნილი კვლევების რაოდენობა. მაგრამ მათ შორისაც კი არ არის ერთი; მუშაობს კონკრეტულად მისი სატირის პრობლემის განვითარებაზე. მათი უმეტესობა მიმართულია ჰოფმანის მსოფლმხედველობის ყველაზე ზოგადი საკითხების, რომანტიკულ ფილოსოფიასთან დაკავშირებისკენ. ჰოფმანის შემოქმედებას ხშირად ადარებენ მისი თანამედროვეების შემოქმედებას. ასეთია გ.ეგლის ნაშრომი (1927), სადაც ვლინდება რომანტიკული ნატურფილოსოფიის იდეების გავლენა მწერალზე, ჰოფმანის დუალიზმი განიხილება მისი 1 იუმორის საფუძვლად, ასეთია გ.დემენის ნაშრომი C1929). და ე.შენკის კაპიტალური კვლევა (1939)23. ჰოფმანის ნაწარმოებებში წატირას არსებობის საკითხი აქ მხოლოდ როგორც გვერდითი საკითხი ჩნდება, რომელსაც თან ახლავს სხვა პრობლემების განვითარება.

გერმანელი მკვლევართა რიგ ნაშრომებში ჰოფმანში კომიქსების ელემენტები განიხილება K.G. Jung-ის ფსიქოანალიტიკური თეორიების სულისკვეთებით24. ამ კვლევების მთავარი ნაკლი მდგომარეობს იმაში, რომ მათი ავტორები, მწერლის ნაწარმოებების ანალიზს რომ მიმართავენ, წინასწარ ცრუ წინაპირობიდან გამოდიან. სატირა ხელოვნებაში განიხილება, როგორც აგრესიული ინსტინქტის სუბლიმაცია და არა როგორც მხატვრის რეალობის ესთეტიკური და სოციალურ-კრიტიკული დამოკიდებულების შედეგი. სატირული დასაწყისი ამ შემთხვევაში განიხილება როგორც „ნიღბის“ გამოვლინება, ე.ი. გარესამყაროს გავლენა მის სოციალურ ფორმაში, რომელიც საფრთხეს უქმნის ადამიანის არსს^ A.Gloor წიგნში „E.T.A. მსგავსია ვ.პოსტის თვალსაზრისი, რომელიც ჰოფმანის ირონიას განიხილავს როგორც „თავდაცვით საშუალებას“2^, ხოლო სატირას ავტორის აგრესიული პოზიციის გამოხატულებად დაცინვის ობიექტთან მიმართებაში.ლიტერატურა“. გროტესკი აქ ინტერპრეტირებულია, როგორც "მოწყვეტილი სამყარო", როგორც "ის გამოსახულება", როგორც

27 თამაში აბსურდთან.

ყველა ჩამოთვლილი ნაწარმოები ყურადღებას არ აქცევს ჰოფმანის სატირასა და იუმორსა და რეალობას შორის კავშირს და ამ თვალსაზრისით მეთოდოლოგიურად არასაკმარისია. მწერლის ნაწარმოებების სატირული ორიენტაციის საკითხი აუცილებლად უკავშირდება, უპირველეს ყოვლისა, მისი შემოქმედების შინაარსს, რეალობის ასახვის პრობლემას, მისი კონკრეტული ფენომენების შეფასებას.

პირველად ჰოფმანის კომიქსების რეალობაზე დამოკიდებულება განიხილა ჰ.კონმა თავის დისერტაციაში „რეალიზმი და ტრანსცენდენცია რომანტიზმში, განსაკუთრებით E.T.A. Hoffmann-ში“ (1933). რეალობის კრიტიკულ-იუმორისტულ ინტერპრეტაციას ავტორი უკავშირებს „კომიკური საგნების რეალისტურ აღწერას“. რეალიზმი გაგებულია, როგორც ხილული რეალობის გამოსახულება, რომელიც, ავტორის აზრით, ემსახურება მხოლოდ როგორც „იმპულსს.

28 სიურეალისტური გამოცდილება. ამრიგად, სატირა მოიაზრება არა როგორც რეალობის გაგებისა და შეფასების საშუალება, არამედ როგორც ერთ-ერთი ფორმა, რომელიც ხელს უწყობს ტრანსცენდენტული ჭეშმარიტების გააზრებას.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ გაჩენილ გერმანულ და ანგლო-საქსონურ ლიტერატურულ ნაწარმოებებში შემთხვევით ნახსენებია სატირული ტენდენციები ჰოფმანის შემოქმედებაში. ჩვეულებრივ ისეთ რაღაცეებს, როგორიცაა "ბავშვი წახეები", "კატა მურ" და სხვები უწოდებენ, აღინიშნება "რელევანტურობა". სატირული მახასიათებლებიდა მათი კავშირი საჯარო ინსტიტუტების კრიტიკასთან. თუმცა მკვლევართა უმრავლესობისთვის მთავარია არა მწერლის შემოქმედებაში სატირის ანალიზი, არამედ მასში ზოგიერთი მითოლოგიური პრინციპის ხაზგასმა. კ.ნეგუსი საუბრობს ჰოფმანის „მი-ჩპრას მითიურ გამოსახულებაზე“. მ.ტალმანი ჰოფმანის კარიკატურებში ხედავს „არა საზოგადოების კრიტიკას, არამედ დეფორმაციის შიშს“01. მწერლის შემოქმედებაში მხიარულისა და საშინელის შერწყმა არის ერთ-ერთი მხატვრული პრინციპი, რომელიც შექმნილია გაუცხოებული რეალობის გამოსახატავად. ფაქტობრივი კომიკური ელემენტი მხედველობიდან მიღმაა მ.ტელმანი,

ჰოფმანში კომიქსის ირაციონალურ და, შესაბამისად, რეალობასთან მხოლოდ ირიბად დაკავშირებულ ხასიათს ასევე ხაზს უსვამს ტ.კრამერი წიგნში „გროტესკი ჰოფმანში“ (1966). მისი აზრით, გროტესკი ყალიბდება „სასაცილოსა და საშინელს შორის დაძაბულობით“ და არაფერ შუაშია სატირასთან. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ კრამერის კვლევის საგანია. სხვადასხვა ფორმებიგროტესკული ჰოფმანის შემოქმედებაში, ავტორის საწყისი თვალსაზრისი ხელს უშლის მათი კავშირის გამოვლენას მწერლის ნაწარმოებების სოციალურ (კომიკურ-კრიტიკულ) შინაარსთან. ი.სტროშნაიდერ-კორსი თავის სოლიდურ კვლევაში ასევე აღნიშნავს სატის

83 რიკულ ელემენტს ჰოფმანის შემოქმედებაში, მაგრამ მათი სოციალური და პოლიტიკური ორიენტაციაავტორის ყურადღების მიღმა რჩება, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, დაკავებულია ჰოფმანის ირონიის ფილოსოფიური საფუძვლების შესწავლით. ვ.პრეიზენდანცისთვის ჰოფმანის ფანტაზიის „არსებითი და თავისებური სტრუქტურა“ იუმორია. ის „მაღლა დგას კომიქსების სხვა კატეგორიებზე

34-ში, მათ შორის სატირის მიმართ, რაც, შესაბამისად, არანაირ ინტერესს არ იწვევს მეცნიერში.

ჰოფმანის სატირის საკითხებს ფაქტობრივად ორი ნაშრომი ეძღვნება: ვ.ჰოფლერის და ბ.რეზერის დისერტაციები. პირველი მათგანის ავტორი შემოიფარგლება ჰოფმანის შემოქმედებაში სატირული დაცინვის ობიექტების დეტალური ჩამონათვალით (ბურჟუაზია თამაშობს). ხელოვნებასთან, შეზღუდულ საერო ქალბატონებთან, ფსევდომეცნიერებთან, ნაციონალიზმისა და ძალადობისკენ მიდრეკილ სტუდენტებთან ფრანგულითავადაზნაურობა)". თეორიულად, ეს ნაშრომი სუსტია, მაგრამ მეთოდოლოგიურად გაუმართავი. გარდა ამისა, იგი შეიცავს უამრავ შეცდომებს და უსაფუძვლო ვარაუდებს, რისთვისაც არაერთხელ გამხდარა სამართლიანი კრიტიკა^. ყველაზე მყარი კვლევა, რომელიც მიზნად ისახავს ჰოფმანის კომიქსის ელემენტის თავისებურებების ამოცნობას, არის ბ. რეზერის დისერტაცია.

ა. ამ ნაწარმოების ავტორი მიზნად ისახავს განიხილოს ჰოფმანის სატირა და იუმორი, ყურადღება მიაქციოს ორივეს ურთიერთობას.

37 სახის კომიქსები^. (ბ. რიერი უარს ამბობს სატირისა და რომანტიული ირონიის ურთიერთობაზე). ჰოფმანის ნაწარმოებების შედარებით ლ. ტიკის, ჯ. ეიჩენდორფის და ბონავენტურის ღამის სიფხიზლის ანონიმური ავტორის სატირულ ნაწარმოებებთან შედარებით, მკვლევარი ცდილობს რომანტიკული სატირის საერთო ნიშნების გამოვლენას. იგი აღიარებს კომიქსის ობიექტურ ბუნებას. კომედიის საფუძველია ობიექტის შინაგანი შეუსაბამობა და კონფლიქტი იდეალსა და რეალობას შორის. ბ.რეზერისთვის სატირისტი მწერლის შემოქმედების ისტორიული და სოციალური საფუძველი უდაოა. იგი თვლის, რომ ჯერ კიდევ არ არსებობს სატირის დამაკმაყოფილებელი თეორია, ამიტომ ცდილობს განავითაროს საკუთარი კონცეფცია კ♦ნაზაროვიჩის იდეებზე დაყრდნობით. აქ ყველაზე დაუცველი, ჩვენი აზრით, არის იდეა, რომ სატირიკოსი, რომელიც თავის ნაწარმოებში ყოველთვის ქმნის „სამყაროს შიგნით გარეთ“ (<гА"е 7 непременно должен противостоять не только объекту сатирического го осмеяния, но и своему читателю.

გარდა ამისა, განიხილა სატირის შესახებ ფ. გაანალიზეთ "კრეისლერიანას" კომიკურ-კრიტიკული ელემენტები » იგი მიზნად ისახავს ჰოფმანის ნაწარმოებების სატირულ ორიენტაციას, თუმცა S, სატირის თეორიის საწინააღმდეგოდ, არ აჩვენებს მათში არც "სამყაროს შიგნით" შექმნას და არც ავტორის წინააღმდეგობას. მკითხველს.

ნაშრომის მომდევნო თავებში ბ. რეზერი უფრო თანმიმდევრულად იცავს თავის თეორიულ დებულებებს და, შესაბამისად, ნაკლებად სამართლიანი აღმოჩნდება მის დასკვნებში. ჰოფმანის "რწყილების მბრძანებელი" ეიხენდორფის პოლიტიკურ სატირასთან ("და მე ვიყავი არკადიაში") შედარებისას ბ. რეზერი საუბრობს ჰოფმანის სატირის შემთხვევით ბუნებაზე ცნობილ ეპიზოდში კნარპზნტი. მუშაობს როგორც სატირული თავდასხმები განმანათლებლობის წინააღმდეგ. აშკარად ავიწროებს ჰოფმანის ზღაპრის პრობლემებს, მის კომიკურ-კრიტიკულ ორიენტაციას.თუმცა აქ, ბ.რეზერის აზრით, ჰოფმანის სატირა „ქვიშაში გადადის“4^.

„კატა მურის ამქვეყნიური შეხედულებების“ გაანალიზებისას მკვლევარი უარს ამბობს კრეისლერის ხაზის კომიკურ-კრიტიკულ ორიენტაციაზე და ყურადღებას ამახვილებს მურის ხაზზე. კრეისლერის ხაზში სუფთა ტრაგედიის (გარკვევით გამარტივებული) და მურის ხაზში სუფთა კომედიის დანახვისას, ბ. რეზერი მიდის დასკვნამდე, რომ „მთლიანად რომანში ორივე ნაწილის მუდმივი შერევა მიუთითებს იუმორისტულ და არა სატირულ სურათზე, მიუხედავად იმისა. ის ფაქტი, რომ მურის ხაზში სატირა მკაფიოდ გამოირჩევა. შესაბამისად, მთელი რომანი არის. "არა სატირული უარყოფა, არამედ რეალობის იუმორისტული მტკიცების მცდელობა მის "აბსურდში" СUnff&t-ùirvîtheît) "41 #

ამრიგად, სწორად (და რიგ სამუშაო ადგილას - და ძალიან დახვეწილად) გვიჩვენებს ჰოფმანის შემოქმედებაში რეალობისადმი ირონიულ-იუმორისტული მიდგომის მნიშვნელოვან ადგილს, ბ. რეზერი აშკარად არ აფასებს მასში სატირული დაცინვის როლს, მუდმივად ეცემა. ჰოფმანის, როგორც კომიკოსის შესახებ დამკვიდრებულ აზრს. შედეგად, რომანტიკული სატირის არსებობა კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება. ბ.რეზერის აზრით, რომანტიკოსთა მრავალი სატირული ნაწარმოები „ავლენს“ დადებით „ფორმას

42 იმედგაცრუება, რომელიც ახასიათებს ნამდვილ კომიკოსებს

მკვლევარი ვერ ამჩნევს გერმანელი რომანტიკოსის შემოქმედებაში სატირის, ირონიისა და იუმორის ურთიერთკავშირის დიალექტიკურ ხასიათს, სატირისა და იუმორის განხილვა ერთმანეთისგან განცალკევებულად და მათი შედარების შემთხვევაში, მხოლოდ საპირისპიროდ, უარს ამბობს აშკარას ამოცნობაზე. , თუმცა ორაზროვანი კავშირი სატირასა და რომანტიკულ ირონიას შორის, ბ რეზერმა უფრო მალე ჩამოართვა თავს შესაძლებლობა გამოეჩინა ჰოფმანის სატირის სპეციფიკა და, უფრო ფართოდ, კომიქსის მთელი ელემენტი ამ მწერლის შემოქმედებაში.

მარქსისტული ლიტერატურული კრიტიკა ბუნებრივად აყენებს თავის ამოცანას ჰოფმანის შემოქმედებაში რეალობის ესთეტიკური ათვისების პრობლემის განვითარებას. ჰ. მაიერის ლაკონური ნარკვევი, წინასიტყვაობაში მწერლის ექვსტომეული შეგროვებული ნაწარმოებებით, ქმნის ზოგადად სწორ სურათს ამ ნაწარმოების შესახებ. მეცნიერი, კერძოდ, ყურადღებას აჩერებს გერმანელი რომანტიკოსის ნაწარმოებებში სატირის არსებობის პრობლემაზე და აღნიშნავს მის „...ორმაგ ორიენტაციას: როგორც სასამართლო, ისე ბურჟუაზიული დემენციისა და ამპარტავნების წინააღმდეგ“.143 თუმცა, როგორც ჩანს, ჰ.მეიერი ცდება, როცა საუბრობს ჰოფმანის ირონიასა და მისი წინამორბედების რომანტიკულ ირონიას შორის - ფრ. შლეგელი, ლ. ტიკი, კ. ბრენტანო. ჰოფმანის სატირა ჰ.მეიერის მიერ გარკვეულწილად გამარტივებულად განიხილება მხოლოდ ჰოფმანის შემოქმედების ერთ-ერთ რეალისტურ მახასიათებელად მისი რომანტიული სპეციფიკის გამოვლენის გარეშე.

ლიტერატურათმცოდნე გდრ-დან, ჰ.-გ "ვერნერი, თავის მონოგრაფიაში (პირველი გამოცემა - \ 962) ეწინააღმდეგება ჰ" მაიერის მცდელობებს, ფაქტობრივად გადაიყვანოს ჰოფმანის ნაწარმოები რომანტიული მეთოდის საზღვრებს მიღმა და ცდილობს განიხილოს მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობა. რომანტიზმის ესთეტიკასთან მჭიდრო კავშირში. ეს ეხება როგორც ზოგადად ჰოფმანის შემოქმედებას, ასევე მის კომიკურ-კრიტიკულ ორიენტაციას. ჰ.-გ.ვერნერი მართებულად ამბობს, რომ ჰოფმანის ნაწარმოებების უმეტესობა არ შეიძლება ჩაითვალოს წმინდა სატირად, მიუხედავად დიდი ადგილისა, რომელსაც მათში სატირული ელემენტები უჭირავს. ჰოფმანის შემოქმედებაში სატირის არსებობის საკითხი კონკრეტულად არ აინტერესებს გერმანელ მეცნიერს და მისი წიგნის გვერდებზე: მწერლის ნაწარმოებების კომიკურ-კრიტიკული ორიენტაციის პრობლემა პერიოდულად ჩნდება მხოლოდ როგორც გვერდითი ეფექტი, თანმხლები. უფრო ზოგადი პრობლემების გარკვევას. ასე, მაგალითად, მხატვრისა და ხელოვნების ადგილსა და როლზე საუბრისას „ფანტაზია კალოტის მანერაში“, მკვლევარი აანალიზებს „კრეისლერიანას“ სატირულ ფურცლებს; შელინგისა და შუბერტის ბუნებრივ ფილოსოფიაზე ჰოფმანის მსოფლმხედველობის დამოკიდებულების გათვალისწინებით, „რწყილების მბრძანებლის“ მაგალითის გამოყენებით წარმოაჩენს სატირის ჰოფმანის პოლემიკას ემპირიულ-რაციონალისტური საბუნებისმეტყველო მეცნიერების იდეებით. ჰ*-გ.ვერნერი ასევე ჩერდება ზღაპრების კომიკურ-კრიტიკულ ორიენტაციაზე და რომანზე „კატა მურის ამქვეყნიური ხედები“. მაგრამ მრავალი დაკვირვება და შენიშვნა, უმეტესწილად, ძალიან ჭეშმარიტი და დახვეწილი, და აქ ისინი რჩება მიმოფანტული, ხშირად მოქმედებს როგორც "კომენტარები" და ჰოფმანის კომიქსის ელემენტების მეტ-ნაკლებად სრული სურათი არ არის ჰ.-გ. ვერნერის წიგნი.

ჰოფმანის შემოქმედების სატირული ორიენტაცია რუსულ და საბჭოთა ლიტერატურულ კრიტიკაში თითქმის არასოდეს ყოფილა ეჭვქვეშ. უკვე ჰოფმანის შემოქმედებისადმი მიძღვნილ პირველ საშინაო მონოგრაფიაში, მისმა ავტორმა, ს. მისი სატირის ერთადერთი ობიექტი. ფილისტინიზმი მეფობდა მეცნიერებაში, ლიტერატურაში, ცხოვრებაში და მასზე ავიდა ბიუროკრატიაც, ამა თუ იმ ფორმით შეაღწია ყველა ურთიერთობაში და ამიტომ ძალიან ფართოდ და ნათლად აისახა ჰოფმანის შემოქმედებაში. ს.

1920-იან და 1930-იან წლებში ყველა მკვლევარი, ვინც წერდა ჰოფმანზე, ყურადღებას აქცევდა ჰოფმანის კომედიის კრიტიკულ ორიენტაციას. განსაკუთრებით აღსანიშნავია N.Ya. Berkovsko-ს ადრეული ნამუშევრები

46 და I.V. Mirimsky, რომელიც შეიცავდა აზრებს, რომლებიც ძალიან პროდუქტიული აღმოჩნდა მწერლის მემკვიდრეობის შემდგომი შესწავლისთვის.

მოგვიანებით, ჰოფმანის, როგორც „რეაქციული“ რომანტიკოსის საეჭვო შეხედულებების დაძლევის შემდეგ, გრძელდება მწერლის შემოქმედების მუდმივი შესწავლა. ხაზგასმულია მისი ისტორიულად პროგრესული მახასიათებლები, მათ შორის კომიკურ-კრიტიკული

47 skuyu ორიენტაცია ბევრი სამუშაოები. ამ პერიოდის ი.ვ. მირიმსკის ნაშრომები განსაზღვრავს ჰოფმანის შემოქმედების ძირითად მახასიათებლებს, ავლენს მის კავშირებს ეპოქის სოციალურ რეალობასთან. მირიმსკი ასევე აღნიშნავს ამ კავშირის ბუნდოვანებას, შეუსაბამობას: ”ჰოფმანის ირგვლივ ქრონიკულმა აურზაურმა, ჩაგვრამ, ფილისტინიზმის მჩაგვრელმა ატმოსფერომ გამოიწვია ზიზღი, სიძულვილი რეალობის მიმართ, მის სატირულ კალამს ჭკუას და ჭკუას ანიჭებდა; ამავდროულად, შიში. რეალობისა და ზიზღის გამო, მათ აიძულეს იგი ეძია ხსნა ცხოვრების სისაძაგელებისგან რომანტიკულ ოცნებებში, ფანტაზიაში, ხელოვნებაში, რომელიც მას არა მხოლოდ კეთილშობილურ, არამედ ერთადერთ სუვერენულ არეალად ეჩვენებოდა ადამიანის სულისთვის. ჰოფმანის ირონია წარმოიშვა სავალალო რეალობასა და პოეტურ ოცნებას შორის დაპირისპირებიდან. იგი განსხვავდება ადრეული რომანტიკოსების ირონიისგან: "ჰოფმანის შემოქმედებაში ირონია იქცევა სატირად, გარეგნულად გადაიქცევა და ამით დიდ ძალას იძენს" ^. ამ უაღრესად მნიშვნელოვანმა იდეამ, სამწუხაროდ, ვერ იპოვა დეტალური მტკიცებულება მკვლევარის ნაშრომებში, თუმცა მას ეჭვი არ ეპარება ჰოფმანის სიცილის სოციალურ ორიენტაციაში. ჰოფმანის სიცილი გამორჩეულია მისი ფორმების საოცარი მობილურობით, ის მერყეობს კეთილგანწყობილი იუმორით, თანაგრძნობის ღიმილით დაწყებული დამანგრეველი გაბრაზებული სატირით, უვნებელი ხიბლიდან ურჩხულად მახინჯ გროტესკამდე. თავის სატირულ გამოვლინებებში ის ასრულებს სოციალურ ფუნქციას.

60-იანი წლების შუა ხანებში გამოჩნდა პირველი ნაშრომები, რომლებიც მიეძღვნა ჰოფმანის შემოქმედებაში სატირული ტენდენციების სპეციალურ შესწავლას. ნ.მ. ბერნოვსკაია მართებულად ამბობს, რომ "არსებული მსოფლიო წესრიგით უკმაყოფილება არასოდეს დატოვა ჰოფმანაგი. შესაბამისად, სამყაროს შეცნობის ნებისმიერმა მცდელობამ აუცილებლად მიიღო კრიტიკული ხასიათი". ავტორი დამაჯერებლად აჩვენებს რომანტიული ენთუზიასტის წინააღმდეგობას მის წვრილფილისტურ გარემოსთან, ავლენს საზოგადოების სატირული ასახვის საწყისებს, რომანტიკული ირონიის ადგილსა და ფუნქციას ჰოფმანის შემოქმედებაში. ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი, ნ.მ. ბერნოვსკაიას თქმით, არის მასში ტრაგიკული და კომიკური ელემენტის მუდმივი არსებობა.

60-იანი წლების ბოლოდან საბჭოთა მეცნიერების ნაშრომებში ჩანს უფრო ღრმა და დეტალური მიდგომა ჰოფმანის მუშაობის სხვადასხვა ასპექტებისადმი. დ.ლ.ჭავჭანიძის, ნ.მ.ბერნოვსკაიას, ლ.ვ.სლავგოროვსკაიას სტატიებსა და დისერტაციებში განხილულია გერმანელი რომანტიკოსის შემოქმედების საჰაერო და სტილისტური (ფართო გაგებით) თავისებურებები, მისი მსოფლმხედველობის სპეციფიკა. კონკრეტულად არ აინტერესებთ კომიქსების პრობლემა, ეს მკვლევარები არ ივიწყებენ მას, მხედველობაში მიიღებენ მას მწერლის კონკრეტული ნაწარმოებების გაანალიზებისას. F.P. Fedorov-ის ნამუშევრები ეძღვნება ჰოფმანის შემოქმედებაში ხელოვნების საკითხებს, მაგრამ სატირის პრობლემა მკვლევარისთვის ნაკლებად საინტერესოა.

ბოლო წლებში ჰოფმანის შემოქმედების კომიკური დასაწყისის საკითხი სულ უფრო და უფრო იპყრობს საბჭოთა მკვლევართა ყურადღებას. 1970-იანი წლების სხვადასხვა ნაწარმოებებში ვხვდებით მრავალრიცხოვან ინდივიდუალურ შენიშვნებს ჰოფმანის ირონიის, იუმორისა და სატირის ბუნების შესახებ. ყურადღებას იპყრობს ჰოფმანის გროტესკის პერსონაჟი, კომიქსის და ტრაგიკულის თანაარსებობა მწერლის რომანტიკულ ირონიაში. თუმცა, ჰოფმანში კომიქსების საკითხი მისი გამოვლინებების მთლიანობაში არსად ხდება განსაკუთრებული განხილვის საგანი, თუმცა შენიშვნების სიმრავლე, რომელიც ამა თუ იმ გზით დაკავშირებულია მწერლის შემოქმედებაში კომიქსების პრობლემასთან, მიუთითებს იმაზე, რომ არსებობს ამ პრობლემის უფრო დეტალურად და სიღრმისეულად შესწავლის აუცილებლობაა. უფრო მეტიც, მას ჯერ კიდევ არ მიუღია ცალსახა გადაწყვეტა ჩვენს მეცნიერებაში.

ცნობილ წიგნში „რომანტიზმი გერმანიაში“ 1 N „ია. ბერკოვსკი ხაზს უსვამს რომანტიზმის ბრალმდებელი არსის იდეას: „ყოველდღიური სამყაროსადმი მიმართული რომანტიკული შესაძლებლობები ხდება საბრალდებო დასკვნა და უფრო მეტი - სასამართლო და კიდევ უფრო - წინადადება.

იგი აღნიშნავს ჰოფმანში დუბლისა და ავტომატის თემას, როგორც მხატვრის მიერ თანამედროვე ცხოვრების მექანიკური, დეპერსონალიზაციის ბუნების უარყოფის გამოხატულებას და აღნიშნავს, რომ „ჰოფმანის ნამუშევრებში რომანტიკულმა გროტესკმა მიაღწია თავის უდიდეს სიცხადეს და შინაგანის უმაღლეს განვითარებას. ურთიერთობები, რომლებიც predsd-ის წინამორბედებში მხოლოდ მინიშნებებია" 0. მაგრამ ნ.ია ბერკოვსკი ამ ნაწარმოებში თითქმის არ ეხება ჰოფმანის რომანტიული სატირის საკითხს.

ამ პრობლემას გაცილებით მეტი ადგილი ეთმობა A.F.Shamray-ის წიგნში "E.T.A. Hoffman", თუმცა საკითხი სხვადასხვა ტიპის კომიქსების ჰოფმანის ურთიერთობის შესახებ არ არის წამოყენებული უკრაინელი მეცნიერების მიერ კვლევის წინა პლანზე. ის ჰოფმანის სატირას იუმორის ორგანულ ნაწილად მიიჩნევს. "კომიქსის კატეგორია ჰოფმანის აზრით, - წერს A.F. შამრაი, - ხდება ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი შემოქმედებით პროცესში. ს.) იუმორისტული შემოქმედებითი ცნობიერების გარკვეულ უნივერსალურ მახასიათებელად მიჩნეული, ჰოფმანი იცავს იმავე შეხედულებას, როგორც შლეგელი ( ა.-ვ., ავტორი "კითხვები დრამატულ ლიტერატურასა და ხელოვნებაზე" - ა.კ.), კერძოდ: ჭეშმარიტი იუმორი ვლინდება არა ცალკეული ცხოვრებისეული ფენომენების აღმშენებლობითი მიზნის გამოვლენაში, არამედ ყოფიერების ფუნდამენტური წინააღმდეგობების გამოვლენაში. ეს ასევე განსაზღვრავს. მისი დამოკიდებულება ყოველდღიური სატირისადმი. ამიტომ სატირა, როგორც ჟანრი, რომელიც თავის თავს გარკვეულ დიდაქტიკური ამოცანების წინაშე აყენებს, გარკვეულწილად უცხო იყო ჰოფმანისთვის, თუმცა დიდი შეცდომა იქნებოდა ვივარაუდოთ, რომ ჰოფმანმა მთლიანად მიატოვა სატირა თავის მხატვრულ პრაქტიკაში. პირიქით, მისი ნამუშევრების ყველაზე არსებითი და ღირებული თვისება ხდება ზღაპრებში შექმნილი სურათების სატირული ორიენტაცია. ეს წინააღმდეგობა აიხსნება მარტივად *

მის შემოქმედებაში სატირა სამყაროს იუმორისტული ხედვის ორგანული ნაწილია. „მსოფლიო წესრიგის“ იუმორისტული გაგებით, რომელიც სინამდვილეში პრუსიული რეალობის ანარეკლია, ჰოფმანი ავლენს „ცხოვრების აბსურდებს“ ისტორიული ადამიანური არსებობის სხვადასხვა სფეროში - ადამიანის სულიერ გამოცდილებაში, მის ოჯახურ, საშინაო და სოციალურ ურთიერთობებში. ამიტომ, სატირული ექსპოზიციის განსაკუთრებული დავალების დაკისრების გარეშე, ჰოფმანი თავის მხატვრულ პრაქტიკაში მუდმივად ეხება ყველაზე აქტუალურ სოციალურ ნიმუშებს.

55 Lem of Contemporary Society“.

ფუნდამენტური შენიშვნები ჰოფმანში კომიქსზე გააკეთა A.S. დმიტრიევმა, მრავალი კვლევის ავტორი გერმანული რომანტიზმის თეორიისა და ისტორიის შესახებ. მეცნიერს, პირველ რიგში, აინტერესებს ჰოფმანის დამოკიდებულება ადრეული გერმანელი რომანტიკოსების ესთეტიკური პრაქტიკისადმი. ის გვიჩვენებს ჰოფმანის ირონიის კავშირს იენას სკოლის წარმომადგენლების მიერ წამოყენებულ სწავლებასთან და იმ ახალ რაღაცეებთან, რამაც გაამდიდრა რომანტიული მოძრაობა მისი განვითარების ბოლო ეტაპზე. "ჰოფმანის პოეტიკის ერთ-ერთი არსებითი კომპონენტი, ისევე როგორც ადრეული რომანტიკოსები, - წერს ა. მისი ნაწარმოებები, რომლებშიც წმინდა ესთეტიკური პრობლემებია გადაწყვეტილი და სადაც რომანტიკული ირონიის როლი ახლოსაა იმ როლთან, რასაც ის ასრულებს იენის რომანტიკოსებში. რომანტიკული ირონია ჰოფმანის ამ ნაწარმოებებში იღებს სატირულ ჟღერადობას, მაგრამ ამ სატირას არ აქვს სოციალური, საზოგადოებრივი ორიენტაცია. "* ^ ამავდროულად, როგორც მკვლევარი მართებულად ამტკიცებს, ჰოფმანის შემოქმედებაში მისი ირონიის განსხვავებული და უფრო მნიშვნელოვანი ფუნქციაა. ჰოფმანი ირონიას აჯერებს ტრაგიკული ხმით, მის ნაწარმოებში ის ტრაგიკულისა და კომიკურის ერთობლიობას ატარებს. (.) ამ ფუნქციაში ჰოფმანის ირონიის სატირულ დასაწყისს აქვს კონკრეტული სოციალური მისამართი, მნიშვნელოვანი სოციალური შინაარსი და ამიტომ რომანტიული ირონიის ეს ფუნქცია საშუალებას აძლევს მას, რომანტიკოს მწერალს, ასახოს რეალობის ზოგიერთი ტიპიური ფენომენი ("ოქროს ქოთანი", " პატარა ცახები“, „კატა მურის ამქვეყნიური შეხედულებები“ - როგორც ნაწარმოებები, რომლებიც ყველაზე დამახასიათებელია ჰოფმანის ირონიის ამ ფუნქციას)58. კომიკური ელემენტის არსებობა ჰოფმანში ასევე აღინიშნება სხვა უახლეს კვლევებში. ი.ფ.ბელზა მიუთითებს მწერლის სატირის დამოკიდებულებაზე თავისი დროის სოციალურ პრაქტიკაზე: „ჰოფმანი იყო პირველი გერმანელი რომანტიკოსი, რომელიც თავს დაესხა სოციალური სისტემის სიმახინჯეს“. ამავდროულად, მეცნიერი აღნიშნავს განუყოფელ კავშირს მწერლის შემოქმედებაში ბრალმდებელ ტენდენციებსა და მაღალი სულიერების იდეალს შორის: ”მან დააპირისპირა მაღალი ადამიანური გრძნობების და ხელოვნების სურათების მშვენიერი სამყარო რეალობის სოციალურ ჩაგვრასთან, რომელიც გარშემორტყმული იყო ჰოფმანთან. "5 ↑ F.P. Fedorov-ის იდეა ჰოფმანის სიცილის გამოვლენის შესახებ მსგავსია: "ჰოფმანში დომინირებს კომიკოსი, იუმორი და იუმორი არა მხოლოდ შობს, არამედ უარყოფს, იუმორი არა მხოლოდ აშენებს "საერთო დიდი სიხარულის" სამყაროს. არამედ გულისხმობს რეალობას, რომელიც სიცილის, უარყოფის საგანია“®^.

ჰოფმანის ნაწარმოებში სატირის არსებობის შესახებ მითითებების სიმრავლის მიუხედავად, ჯერ კიდევ არ არის ამ სატირის ბუნების დეტალური განმარტება და მცდელობა შეზღუდოს იგი სხვა სახის კომიქსებისგან, რომლებიც ასევე გვხვდება მწერლის შემოქმედებით მემკვიდრეობაში. კითხვა, როგორც ჩანს, ჩნდება იმაზე, თუ რამდენად არის დაკავშირებული "რომანტიზმის" და "სატირის" ცნებები. ამ საკითხზე კონსენსუსი ჯერ კიდევ არ არსებობს. „ევროპული რომანტიზმის სატირული ხაზი, - წერს ი. გ. ნეუპოკოევა, - ზოგადად გაცილებით ნაკლებად არის შესწავლილი, ვიდრე მისი მოქმედების სხვა სფეროები. იმავდროულად, სატირული პრინციპი ძალიან მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა რომანტიკულ ხელოვნებაში.

რამდენად არის ეს სატირული პრინციპი დაკავშირებული თავად რომანტიკულ მეთოდთან, შეიძლება თუ არა მასში იმანენტურად თანდაყოლილი, თუ გარე პრინციპია, რომელიც ანგრევს მეთოდის საფუძვლებს? ყოველივე ამის შემდეგ, არსებობს მოსაზრება სატირაზე, როგორც „რეალიზმის ერთგვარ მრავალფეროვნებაზე“ 0 .

ჰეგელიც კი სატირის არსებობას უკავშირებდა კლასიკურიდან რომანტიკულ ხელოვნებაში გარდამავალ ეტაპს, როდესაც სულიერი პრინციპი (ჰეგელის მიხედვით - "სუბიექტურობა") ". ცდილობს გაბატონდეს გარეგნობაზე და გარეგნულ რეალობაზე, რომელიც მას აღარ შეესაბამება". „ხელოვნების ფორმა, რომელიც იღებს სასრულ სუბიექტურობასა და გადაგვარებულ გარე სამყაროს შორის წარმოქმნილი წინააღმდეგობის იმიჯს, არის სატირა“, წერს ჰეგელი63.

ჰეგელისთვის სატირასა და ობიექტურ რეალობას შორის კავშირი უდაოა. "სუბიექტური, ავტორისეული პრინციპის დაუფარავი არსებობა აერთიანებს იუმორსა და სატირას. მაგრამ იქ, სადაც იუმორი ან ირონია მიდრეკილია საყოველთაო დაცინვისკენ და ობიექტის ღირებულებითი მახასიათებლების რელატივიზაციისკენ, სატირა ერთმნიშვნელოვანია მის შეფასებებში. თუმცა, ჰეგელი თვლის, რომ სატირა. არ აქვს განვითარების პერსპექტივები და დევს რეალური პოეზიის მიღმა რ^.

კომიქსის თეორიის საბჭოთა კვლევაში ხაზგასმულია ორი ძირითადი პუნქტი. კომიქსების საფუძველზე საბჭოთა ლიტერატურათმცოდნეები ხედავენ საგნებისა და ფენომენების დიალექტიკურ შეუსაბამობას, ანუ მათში ურთიერთგამომრიცხავი მხარეებისა და ტენდენციების ურთიერთქმედებას, რომლებიც ამავე დროს შინაგან ერთიანობაში და ურთიერთშეღწევაშია, კონტრასტში. არსი და ფორმა, მიზნები და საშუალებები, ე.ი. ისეთი წინააღმდეგობა, რომლის გამოც ფენომენი შიგნიდან ანადგურებს საკუთარ თავს. ამავე აზრს უკავშირდება საბჭოთა ესთეტიკისა და ლიტერატურული კრიტიკისთვის დამახასიათებელი კომიქსის ობიექტური ხასიათის განსაზღვრა.

კომიქსების ტიპების, როგორც ამ ესთეტიკური კატეგორიის მოდიფიკაციების საკითხი ნაყოფიერად არის გადაწყვეტილი A.3.Vul.isa, DL. ნიკოლაევი, გ.ნ. პოსპელოვა, ვ.ია. პროპი და სხვები, ↑ მათ აზრს ვუერთდებით, სატირას განვიხილავთ, როგორც დამცინავი ფენომენების თანმიმდევრულ, მკაცრ და სრულ უარყოფას, ხოლო იუმორს, როგორც კეთილ, მიმღებ და „გამამხნევებელ“ დაცინვას. ირონია, შესაბამისად, ვლინდება გარკვეული გაგებით, როგორც კომიქსის უნივერსალური ფორმა: ის ირხევა სატირასა და იუმორს შორის, მათთან შერევის გარეშე. იგი პირველისგან განსხვავდება ობიექტის შეფასებისას გარკვეული ორმაგობით, ხოლო იუმორისგან უფრო დიდი სიმკაცრით და დაცინვის სიმკვეთრით. რომანტიკოსებისთვის ირონია ორმხრივი აღმოჩნდება: თვით ირონიული სუბიექტი ნაწილობრივ ხვდება კომიქსის ველში, რომელიც აღიარებს თავისი პოზიციის გარკვეულ უკმარისობას. ირონიით, უარყოფა შეიძლება ესაზღვრება დადასტურებას, რადგან ირონია არის საგნის „მიღება-უარყოფის“ მიმართება, რომელიც გამოხატულია კომიქსის სახით.

ევროპული რომანტიზმი წარმოიშვა გარდამავალ ეპოქაში, როდესაც ცხოვრების ძველი ფორმები და ცნობიერება კარგავდა სტაბილურობას, სწორედ ასეთ დროს ვითარდება ყველაზე ხშირად ირონიული მსოფლმხედველობა, ირონია ვლინდება როგორც ფილოსოფიური და მხატვრული პრინციპი.

რომანტიკული ირონია პირდაპირ კავშირშია მხატვრის უკმაყოფილებასთან მის გარშემო არსებული სამყაროთი; მას, კერძოდ, ახასიათებს სიცილით რეალობის სუბიექტური „დაძლევა“, ამ უკანასკნელის ირონიული დაკნინება. რომანტიკული ირონია ნებისმიერ მომენტში მზად იყო რეალობის ესა თუ ის წინააღმდეგობა „მოეშორებინა“ და გადაეტანა იგი ხელოვან-შემოქმედის ცნობიერების სფეროში. ამავდროულად, კომიქსების გაჩენილ ატმოსფეროში შეიქმნა ხელსაყრელი პირობები რომანტიკოსთა ნაწარმოებებში სატირის გამოსაჩენად. თანამედროვეობის ნეგატიური ფენომენი, რომელიც არ ექვემდებარება ირონიულ მოცილებას, აუცილებლად მოითხოვდა წმინდა სატირულ შეფასებას საკუთარ თავთან მიმართებაში.

სატირა, როგორც სინამდვილისადმი ერთგვარი ესთეტიკური დამოკიდებულება, არავითარ შემთხვევაში არ არის რომანტიული მეთოდის, რომანტიული მსოფლმხედველობის საწინააღმდეგო მითითება: ორივე წარმოიქმნება იდეალის რეალობასთან ყველაზე მკვეთრი შეუსაბამობის შეგნებიდან. თუმცა, რომანტიკული მწერლების ნაწარმოებებში სატირა არსებობს ძალიან თავისებური ფორმებით, ხშირად შერწყმულია კომიქსების ისეთ ტიპებთან, როგორიცაა იუმორი და ირონია. ნ.ია. ბერკოვსკიმ აღნიშნა, რომ მისი განვითარების ბოლო ეტაპზე, "როგორც დადასტურებაში, ასევე უარყოფაში, რომანტიზმმა შეინარჩუნა თავი. რომანტიკული კრიტიკა, რომანტიკული იუმორი და სატირა ბუნებით აბსოლუტურია, ისინი რეალობას აქცევენ უარყოფით ღირებულებად, უარყოფითად. ნეგატივების კრებული ისევე, როგორც რომანტიკოსები ანიჭებდნენ აბსოლუტურ მნიშვნელობას თავიანთ იდეალს, ასევე ანტიიდეალი, თანამედროვე სამყარო, როგორიც არის, გადაიქცა მათში აბსოლუტურ ნეგატიურ ნიშნად"^7. რომანტიზმის ხელოვნებაში სატირის საკითხის დაყენების სირთულე მდგომარეობს იმაში, რომ გარკვეულწილად, რეალობის უარყოფის უნივერსალურმა ბუნებამ მის „არსებულ“ ვერსიაში გამოიწვია ან ირონიის დომინირება, ან გადაიზარდა პირდაპირ. სატირა.

ამავდროულად, სატირის არსებობა სიცილის უარყოფის თანდაყოლილი ცალსახაობით გარკვეულწილად ეწინააღმდეგება რომანტიკული ირონიის ფუნდამენტურ პრინციპს, რომლის მნიშვნელობა მდგომარეობს არასრულყოფილი რეალობის უნივერსალურ „დაძლევაში“. ამრიგად, რომანტიკულ ნაწარმოებში სატირის არსებობა გარკვეულწილად ემუქრება რომანტიული მსოფლმხედველობის არასტაბილური ერთიანობის დანგრევას. სატირა აქ ძალიან რთულ ურთიერთობაში შედის სხვა სახის კომიქსებთან - იუმორთან და ირონიასთან, უკიდურესად იშვიათად არსებობს მათგან განცალკევებით, მაგრამ არ ითვისება მათ მიერ. სატირის ეს კომბინაცია კომიქსების სხვა ტიპებთან განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ჰოფმანის შემოქმედებაში. ერთის მეორეში გადასვლის სირთულე, ამ ურთიერთობების შინაგანი შეუსაბამობა, ამ მწერლისთვის დამახასიათებელი ხანდახან, როგორც მოგეხსენებათ, აიძულებდა მკვლევარებს საერთოდ განეშორებინათ იგი ლიტერატურის სატირული ხაზიდან.

საკითხის მთელი სირთულის მიუხედავად, ჰოფმანის შემოქმედებაში სატირის არსებობა სერიოზულ ეჭვს არ იწვევს. „ჰოფმანი იყო სატირის გამორჩეული ოსტატი, როგორც გრაფიკოსი, ასევე მწერალი“, წერს ს.ვ. ტურაევი. ”ხშირად ჩვენს ლიტერატურულ კრიტიკაში, - აღნიშნავს ის, - სწორედ კონკრეტული სოციალური ბოროტების გამოვლენის უნარი იწვევდა ჰოფმანის რეალისტად წარმოჩენის ცდუნებას. ეს ტენდენცია, როგორც წესი, ასოცირდებოდა შესაძლებლობების არასაკმარისად შეფასებასთან. თავად რომანტიკული მეთოდი, კერძოდ, რომანტიკული სატირის შესაძლებლობები“^8.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შემოთავაზებული სამუშაოს ამოცანები შეიძლება განისაზღვროს შემდეგნაირად:

1» ჰოფმანის შემოქმედებაში კომიქსის სპეციფიკის ამოცნობა, კომიკურ-კრიტიკული პრინციპის იდეოლოგიური ორიენტაცია და მისი კავშირი ეპოქის საზოგადოებრივ ცნობიერებასთან და სოციალურ ცხოვრებასთან.

2. ჰოფმანის სატირის ურთიერთქმედების დადგენა კომიქსების სხვა სახეობებთან მწერლის შემოქმედებითი განვითარების სხვადასხვა საფეხურზე.

3. რომანტიკული სატირის სპეციფიკური თავისებურებების საკითხის განხილვა და მისი კავშირი მხატვრულ მეთოდთან ჰოფმანის შემოქმედების მასალაზე.

დისერტაციაში განხილულია მწერლის ის ნაწარმოებები, რომლებშიც მეტ-ნაკლებად ნათლად ჩანს სატირული ტენდენციები. შესაბამისად, ამ ნაწარმოებების ჟანრული სპეციფიკის გათვალისწინებით, მთელი ნაწარმოები დაყოფილია სამ თავად.

პირველ თავში "სატირული ტენდენციების ფორმირება ე.ტ.ა.ჰოფმანის შემოქმედებაში" ვლინდება ჰპფმანის სატირის ზოგადი პრინციპები მწერლის შემოქმედების პირველ პერიოდთან (1809-1815 წწ.) შემოქმედებაში. ანალიზის მასალა აქ არის რომანტიკული ციკლი "ფანტაზია კალოტის წესით" და რამდენიმე მიმდებარე ნამუშევარი ღამის ზღაპრებიდან და ძმები სერაპიონებიდან.

მეორე თავი "რეალობის სატირული კრიტიკის თავისებურებები მოთხრობებსა და ზღაპრებში E.T.A. Hoffmann" ეძღვნება ჰოფმანის სატირის ევოლუციას 1815-1822 წლებში შექმნილ მცირე ეპიკური ჟანრის ნაწარმოებებში.

მესამე თავი "სატირის ადგილი E.T.A. Hoffmann-ის რომანში" კატა მურის ყოველდღიური დაბრუნება" ეძღვნება რომანის კომიკური ელემენტის ანალიზს და მასში სატირის როლის იდენტიფიკაციას.

დასკვნა შეიცავს პრობლემის შესწავლის ძირითად დასკვნებს.

სამეცნიერო მუშაობის დასკვნა დისერტაცია თემაზე "სატირის თავისებურებები და კომიქსების პრობლემა E.T.A. Hoffmann-ის შემოქმედებაში"

დასკვნა

ჰოფმანის შემოქმედება მდიდარ მასალას იძლევა რომანტიკულ ხელოვნებაში სატირის თავისებურებებისა და შესაძლებლობების შესასწავლად. თუ Xi განმანათლებლების შემოქმედებაში კიდევ უფრო ადრე - კლასიკოსები) სატირა ემყარებოდა გონივრულის კრიტერიუმებს: დასცინოდნენ იმას, რაც რაციონალურ ახსნას არ ექვემდებარებოდა, მაშინ რომანტიკოსთა ხელოვნებაში სიცილით კრიტიკა ძირითადად მიმართული იყო ობიექტებზე, რომლებიც ანადგურებდა სამყაროს ჰარმონიას და ძირითადად ესთეტიკური ხასიათისა იყო. ”რომანტიკოსთა ესთეტიკური იდეალი თავიდანვე იყო ჩაფიქრებული, როგორც ყოვლისმომცველი, იგი ვრცელდებოდა მთელ მდგომარეობაზე და მსოფლიოს ყველა ფენომენზე. ამიტომ, მასთან შეუსაბამობა წარმოდგენილი იყო, როგორც წინააღმდეგობა მაღალი სტანდარტებისადმი, როგორც მახინჯი, დაცინვის ქვეშ. კრიტიკა სიცილმა ამავდროულად აუცილებლად ესთეტიკური ხასიათი მიიღო.

ვინაიდან სული ითვლებოდა მშვენიერების უმაღლეს გამოვლინებად, მისი ანტიპოდი გახდა დაცინვის მთავარი ობიექტი - სულიერების ნაკლებობა, რომლის დასრულებული გამოვლინება რომანტიკოსებმა დაინახეს "ფილისტიზმში".

სამყაროს შეცნობის რაციონალური გზების უარყოფამ ბევრი რომანტიკოსი მიიყვანა მრავალი ცხოვრებისეული ფენომენის ირაციონალური სირთულის განცდამდე, ამ შემთხვევაში ისინი შემოსილი იყვნენ საშინელი გროტესკული ფორმებით, რომლებიც ლოგიკურად ვერ გაიშიფრა. კომიკური გვერდიგვერდ საშინელებასთან.

იდეა, რომ რეალობა არ შეესაბამება იდეალს, როგორც რომანტიკული ლიტერატურა განვითარდა, სულ უფრო მყარდებოდა თანამედროვე სოციალური მორებისა და თანამედროვე სოციალური წესრიგის უარყოფის პოზიციაზე. ეპოქის სოციალური ინსტიტუტები კომიკური ინტერპრეტაციის საგანი გახდა. კონუსის ობიექტები დაკონკრეტებული იყო და მათი შეფასება (კრონკის მსოფლმხედველობის მთელი დომინირებით) სულ უფრო და უფრო ცალსახა ხასიათს იძენდა.

ყველა ეს პროცესი ნათლად ჩანს ჰოფმანის შემოქმედებაში, სადაც კომიქსები ფართოდ და მრავალმხრივაა წარმოდგენილი. მასში შედის რბილი იუმორი და ტრაგიკომიკური გროტესკი, ამბივალენტური ირონია და ბრალმდებელი სატირა. კომიქსის სხვადასხვა ესთეტიკური გამოვლინება და მოდიფიკაცია გერმანელი რომანტიკოსის უზარმაზარ მემკვიდრეობაში განუყოფლად არის დაკავშირებული იმ ეპოქის საზოგადოებრივ ცნობიერებასთან და სოციალურ არსებასთან: მათი ევოლუცია და ურთიერთქმედება შეესაბამება XIX საუკუნის პირველი მესამედის მთავარ ესთეტიკურ ძიებას. .

თავდაპირველად ყველა რომანტიკოსს უზიარებდა კრიტიკულ დამოკიდებულებას ფილისტინიზმის მიმართ, რომელიც განიხილება როგორც სულიერი შეზღუდვების გამოხატულება, ჩაძირვა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, სავალალო საშუალოობა, რომელიც ანგრევს ადამიანის ინდივიდუალურობას, ესთეტიკურ სიბრმავესა და სიყრუეს, ჰოფმანი უფრო შორს მიდის, ვიდრე მისი წინამორბედები და მრავალი თანამედროვე). მის ნაშრომებში რეალობის სხვადასხვა ასპექტები: ყოველდღიური ცხოვრებიდან და ყოველდღიური ქცევიდან პიროვნების ფსიქოლოგიამდე და სოციალური ინსტიტუტების მდგომარეობამდე.

უკვე ჰოფმანის ადრეულ ნაწარმოებებში სიცილი ჩნდება არა მხოლოდ (თუნდაც არა იმდენად) როგორც დაბალი რეალობისა და მისი წინააღმდეგობების ირონიულად დაძლევის უნივერსალური საშუალება, არამედ როგორც სატირის ბასრი იარაღი, რომელიც აქტიურად უტევს თანამედროვე საზოგადოების არასრულყოფილებებსა და მანკიერებებს. . ამავდროულად, სატირის რომანტიული ბუნება, რომელიც წარმოდგენილია მწერლის შემოქმედების პირველ პერიოდში შექმნილ ნაწარმოებებში, განისაზღვრება როგორც განვითარებული პრობლემების სპექტრით, ასევე მათი მხატვრული გადაწყვეტის კონკრეტული გზებით.

ჰოფმანის შემოქმედებითი მეთოდი გროტესკული და ფანტასტიკურია; თანამედროვე სამყაროში ხელოვნებისა და ხელოვანის ადგილის საკითხი გადამწყვეტია ამ მწერლის მრავალი ნაწარმოებისთვის. ჰოფმანის მხატვარი თავს ამ სამყაროსთან შეჯახებაში ავლენს, მისი ხელოვნება სავალალო რეალობას ეწინააღმდეგება. ეს პირველყოფილი რომანტიული კონფლიქტი, რომელიც მაქსიმალურად გამწვავდა კრეისლერებში, შეიცავდა რეალობის კრიტიკული ასიმილაციის მდიდარ შესაძლებლობებს.

ამავდროულად, მწერლის ადრეული ნაწარმოებების პრობლემების სპეციფიკურმა შეზღუდვებმა შეავიწროვეს სატირული კრიტიკის არეალი, რამაც გარკვეულწილად გამოიწვია მისი ცალმხრივობა. „ფანტაზიაში კალოტის წესით“ შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში სატირის საგანია ფილისტიმელის სულიერების ნაკლებობა, რაც აქამდე ძირითადად მხოლოდ ხელოვნებისადმი გაუცხოებითაა განსაზღვრული. ამიტომ, ჰოფმანის ადრეულ სატირას აქვს უპირატესად ესთეტიკური და მხოლოდ ნაწილობრივ ეთიკური ხასიათი.

მწერლის შემოქმედების განვითარებასთან ერთად, რეალობის ესთეტიკური კრიტიკა იწყებს თანაარსებობას ეთიკურ და სოციალურ კრიტიკასთან. სატირული ანალიზის საგანია არა მხოლოდ ზოგადად ადამიანის არსებობის უკმარისობა (კითხვის ასეთი უნივერსალური ფორმულირება დამახასიათებელია ყველა რომანტიკოსისთვის), არამედ მისი კონკრეტული ისტორიული ფორმა გერმანულ ეროვნულ ვერსიაში. ხდება რეალობის კრიტიკული აღქმის თანდათანობით გაღრმავება და დაკონკრეტება. თავად ფილისტინიზმის ფენომენი განიხილება, როგორც თანამედროვე სამყაროს ნაწილი.

ჰოფმანი ფილისტინიზმის გამოვლინებებს ხედავს თავისი დროის პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების თითქმის ყველა სფეროში. გერმანიის საზოგადოებრივი ცნობიერების მრავალი ფენომენი და ინსტიტუტი ხდება მისი სატირის ობიექტი. მათ შორისაა განათლება და მეცნიერება, მთავრობა და სამართალი, ფილისტიმელთა ხელოვნება და ცხოვრება.

კომიქსის ევოლუცია მწერლის შემოქმედებაში დაკავშირებულია მისი თანამედროვე ეპოქის არსის გაგების გაღრმავებასთან. ფეოდალური სახელმწიფოებრიობის სხვადასხვა გამოვლინებებთან შეჯახებამ აუცილებლად გამოიწვია სოციალური საკითხებისადმი ინტერესის ზრდა, რაც აისახა ისეთ ნაწარმოებებში, როგორიცაა "პატარა ცახები", "რწყილების მბრძანებელი", "კატა მურის ამქვეყნიური ხედები".

აქაც, როგორც შემოქმედების მეორე პერიოდის სხვა მოთხრობებსა და ზღაპრებში, ჰოფმანისთვის კვლავ დომინანტური რჩება რომანტიკული პრინციპი „ცხოვრება პოეზიაში“. მაგრამ მისი განხორციელება დიდწილად შესწორებულია სოციალური ცხოვრების სპეციფიკური ფაქტებით, რომანტიკული იდეალი კორელაციაშია მწერლის გარშემო არსებული რეალობის სპეციფიკურ გამოვლინებებთან.

მხატვრის ყოფნის პრობლემებიდან და მისი ხელოვნებიდან ფილისტინიზმის სამყაროში, ჰოფმანი, თავისი შემოქმედების მეორე პერიოდში, სულ უფრო ხშირად მიმართავს პრობლემებს, რომლებიც საჭიროებენ სოციალურ-ოტიკურ შეფასებას მათ სატირულ ასახვაში. სოციალური ფსიქოლოგიის, სოციალური ცნობიერების, თანამედროვე პოლიტიკური და ეკონომიკური ცხოვრების ფენომენები, რომლებიც სატირული ანალიზის საგანი გახდა, მწერლისგან მათი შემეცნებისა და გამოსახვის ახალ, უფრო რაციონალისტურ მეთოდს ითხოვდა.

რიგ შემთხვევებში, როცა ხდება საგნის სატირული დაცინვის აუცილებლობა, ჰოფმანი მიმართავს მისდამი რაციონალისტურ მიდგომას, რაც დამახასიათებელია ყველა სატირული ლიტერატურისთვის. ხშირად, განმანათლებლური სატირის ტრადიციები აქ მოქმედებს, მაგრამ არა მხოლოდ მათზე. პაფნუტიის, ბარსანუფის ან ირინეუსის სამთავროებს უგუნურ და აბსურდულ სამყაროდ წარმოჩენას, მხატვარი მათ არა განსაკუთრებულ შემთხვევად, არამედ ზოგადად თანამედროვე გერმანული ცხოვრების ირაციონალურობის გამოვლინებად მიიჩნევს. ჰოფმანის რომანტიკულ სატირაში კომიქსი ხშირად თანაარსებობს საშინელთან, ამქვეყნიური ავთენტური - შეუცნობელთან.

მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ავტორის იდეალთანაც, რომლის არსებობა სატირაში სავალდებულოა. აშკარად იცის თანამედროვე სოციალური ცხოვრების ამა თუ იმ ნეგატიური ფენომენის შესახებ, სატირიკოსი მას ვეღარ დაუპირისპირდა წმინდა ესთეტიკურ იდეალს, უმეტეს შემთხვევაში არ საჭიროებს ანალიტიკურ მიდგომას, თუმცა ჰოფმანისთვის ის რჩება მნიშვნელოვანი. შესაბამისად, მწერლის იდეალის საფუძველს არა მშვენიერისა და ამაღლებულის, არამედ სიკეთისა და ჭეშმარიტების კატეგორიები აყალიბებს. შედეგად, ესთეტიკური იდეალი თანდათან უთმობს ადგილს ეთიკურ, სოციალურ იდეალს, თუმცა ის საერთოდ არ სცილდება რომანტიული მსოფლმხედველობის ჩარჩოებს.

ჰოფმანის სატირის ყველაზე დამახასიათებელი თვისება ის არის, რომ ის უცვლელად ჩნდება სხვა სახის იუმორთან და ირონიასთან ერთად. გარემომცველი რეალობის უარყოფით წარმოქმნილმა რომანტიკოსთა ირონიამ მათ ნაწარმოებებში შექმნა ხელსაყრელი პირობები სატირის გაჩენისთვის, მაგრამ ამავდროულად რომანტიკულ სატირას განაზოგადებული, არათანმიმდევრული გახადა, მასში შემოიღო ფარდობითობის პრინციპი, მზად იყო ნებისმიერ დროს. ამა თუ იმ ფენომენის მკაცრი სატირული შეფასების „მოხსნის“ მომენტი. ჰოფმანის ირონია მხოლოდ მცირე ზომით იყო რომანტიკოსებისთვის დამახასიათებელი მხატვრული წარმოსახვის სუბიექტური თამაშის გამოვლინება; იგი უპირველეს ყოვლისა გამიზნული იყო გამოსახული ფენომენების დიალექტიკური ბუნდოვანების გამკაცრებასა და ხაზგასმას. ამავდროულად, გავრცელდა რეალობის ბევრ ფენომენზე, რომელიც მოითხოვდა უარყოფით შეფასებას, მან შეიძინა სატირულად განსაზღვრული ერთმნიშვნელოვნება, შედეგად, რომანტიკული ირონიისა და სატირის ურთიერთქმედებამ შექმნა ევოლუციის წინაპირობები, რაც გარკვეულწილად მიგვიყვანს საზღვრებს მიღმა. რომანტიკული სისტემის საზღვრები. კომიკურ გაგებას ექვემდებარება არა მხოლოდ ცხოვრების აშკარად სასაცილო და მახინჯი ასპექტები, არამედ რომანტიკულ ენთუზიასტის ის ცალმხრივად მაღალი თანამდებობაც, რაც იყო რომანტიზმის პოზიტიური პროგრამის არსი. ირონიული კომედია მაღალი სულიერების მატარებელთა (კრეტ/სლერი, ბალთაზარი, პერეგრინუს. ტეესის) გამოსახულებაში არ გულისხმობდა მათ სრულ უარყოფას, არამედ მიუთითებდა მათი პოზიციის გარკვეულ არასაკმარისობაზე. ამგვარად, შეიქმნა რომანტიკული იდეალების ობიექტურობის წინაპირობები, ირონიის გავრცელების ამ სიგანემ საბოლოოდ განსაზღვრა რეალობის სატირული გაშუქების სიგანე და ირონიულ-იუმორისტული (ანუ პოზიტიური ელემენტის არსებობა) დამოკიდებულება მატარებლების მიმართ. წმინდა სულიერებამ, რომელმაც ტრანსცენდენტურ სიმაღლეებამდე მიაღწია, განსაზღვრა და ხაზგასმით აღნიშნა ჰოფმანის მიერ მის გარშემო არსებული სამყაროს უარყოფის სისრულე და მისი ამაზრზენობის მკვეთრი ცნობიერება.

B შემდგომი ნაწარმოებები): მწერალს დასცინიან არა მხოლოდ ფილისტიმელის ექსცენტრიულობის გამო მშვენიერებისა და ამაღლებულის მიმართ. "უახლესი პოეზიის" დაცინვა; ¡ მოთხრობაში "ჩაის ესთეტიკური საზოგადოება", რომელშიც ნაჩვენებია ამანდუს ფონ ნებელშტერნის "პოეტური ბალდენის შესახებ" "სამეფო პატარძალი") "რომანტიკულ სტილს თავად მურის თხზულებებში პაროდირება, ჰოფმანი აჩვენებს არა მხოლოდ ესთეტიკური და ეთიკური სიყალბეს. ერისკაცის მისწრაფებებს, არამედ ავლენს ურთიერთადაპტაციის ფილისტინიზმისა და რომანტიული ფრაზების საშიშ შესაძლებლობას. რომანტიკული აზროვნების სისტემის პაროდია ხდება "სკოლების დიალექტიკური ცვლილების" ნიშანი S Yu.N. Tynyanov).

შესაბამისად, ჰოფმანის შემოქმედებაში რეალობის სატირული გამოსახვის მხატვრულად პროდუქტიული საშუალებებია რომანტიული გროტესკი, კარიკატურა, თეატრალური მოქმედების მოტივი და პრიმიტიული მის რამდენიმე ვერსიაში, ისევე როგორც კომიკური ეფექტის მიღწევის ისეთი საშუალებები, როგორიცაა პაროდია და ტრავესტია.

შედეგად, ჰოფმანის ესთეტიკური, ეთიკური, სოციალური და პოლიტიკური სატირა, რომელიც წარმოდგენილია მწერლის S-ის ბოლო მთავარ ნაწარმოებებში "რწყილების მბრძანებელი", "კატა მურის სამყაროსეული შეხედულებები"), ამაღლდება თვისობრივად ახალ ეტაპზე. განვითარება. მრავალი თვალსაზრისით, იგი შეესაბამება რეალიზმის პოეტიკის ნორმებს, რადგან, მწერლის რეალობასთან მიახლოებით, აიძულებდა მას ღრმად ჩაეხედა თანამედროვე ცხოვრების ფენომენებში, ასწავლა მათ მკაცრად და, თუ ეს შესაძლებელია, ობიექტურად შეეფასებინა.

სამეცნიერო ლიტერატურის სია სკობელევი, ანდრეი ვლადისლავოვიჩი, დისერტაცია თემაზე "ევროპის, ამერიკისა და ავსტრალიის ხალხთა ლიტერატურა"

1. მარქსიზმ-ლენინიზმის კლასიკოსთა თხზულებანი

2. მარქს კ. ჰეგელის სამართლის ფილოსოფიის კრიტიკას. შესავალი. -Marx K., Engels F. Op. მე-2 გამოცემა, ტ.I, გვ. 414 429.

3. Marx i (. წერილები "ნემეშსო-ფრანგული წლის წიგნიდან". -Marx K., Engels F. Soch. II ed., ტ. I, გვ. o71 381.

4. Marx K., Engels F. გერმანული იდეოლოგია. Marx K., Engels F. Op. მე-2 გამოცემა, ტ.13, გვ. 7 - 544.-- ენგელსი ფ. ვითარება გერმანიაში. „Marx K., Engels F. Soch. II ed., ტ. 4, გვ. 208 - 248.

5. ენგელსი ფ. ბუნების დიალექტიკა. Marx K., Engels F. Op. მე-2 გამოცემა, ტ.20, გვ. 345 - 626. o-Engels F. - Zasulich V.I. წერილი 1885 წლის 23 აპრილით - Marx K., Engels F. Soch., 2nd ed., ტ.36, გვ. 259 - 264 წწ.

6. კ.მარქსი ი. ფ.ენგელსი ხელოვნების შესახებ. ორ ტომად. / შედგენილი მ.ლიფშიცი. მ .: ხელოვნება, 1967, ტ. I - 584 ე., ტ. 2 - 602 გვ.

7. ლენინ V.I. ეკონომიკური რომანტიზმის მახასიათებლების შესახებ. - სავსე კოლ. ციტ., ტ.2, გვ. 119 262.

8. ლენინ V.I. უბედური სამყარო. სრული კოლ. ციტ., ტ.35, გვ. 382 - 383 წწ.

9. იუ ლენინი V.I. დიალექტიკის საკითხზე. სრული კოლ. cit., v. £6, გვ. 324 - 328 წწ.

10. ლენინ V.I. ლიტერატურისა და ხელოვნების შესახებ. მ.: მხატვარი. ლიტერატურა, 1957. - 687გვ.1. E.T.A-ს ნაწერები. ჰოფმანი

11. Hoffraann E.T.A. Poetische Werke in sechs Banden. ბერლინი: Aufbau, 195Q"

12. შმანი. ეს. შერჩეული ნაწარმოებები სამ ტომად. M.: GSH, 1962 წ.

13. ჰოფმანი. ეს. პრინცესა ბლანდინა. პერ. ვისთან ერთად. ს. იგნატოვი / პროზა / და ა. ოლენინი / პოეზია /. მ.: ედ. ვსეროსი. პოეტთა კავშირი, 1925. - 79გვ.

14. მუშაობს კომიქსის თეორიასა და ისტორიაზე

15. ბახტინ მ.მ. ფრანსუა რაბლეს შემოქმედება და შუა საუკუნეებისა და რენესანსის ხალხური კულტურა. M.: Goslitizdat, 1965. - 527გვ. ბახტინ მ.მ. დოსტოევსკის პოეტიკის პრობლემები. მე-4 გამოცემა. - მ.: სოვ. რუსეთი, 1979. - 320გვ.

16. Belinsky V. G. 0 რუსული ამბავი და ბატონი გოგოლის მოთხრობები. - სავსე კოლ. ციტ., ტ. I M .: Goslitizdat, 1953, გვ. 259-307 წწ.

17. ბელინსკი ვ.გ. პოეზიის დაყოფა გვარებად და სახეობებად. სრული კოლ. ციტ., ტ.5 - M.: Goslitizdat, 1954, გვ. 7-67.

18. ბლოკი ა.ა. ირონია. სობრ. op. რვა ტომად. - M.-L.: Goslitizdat, ტ.5, 1962, გვ. 345 - 349 წწ.

19. ბორევი იუ.ბ. კომიკური თუ როგორ. სიცილი ახორციელებს სამყაროს არასრულყოფილებას, წმენდს და განაახლებს ადამიანს და ადასტურებს ყოფნის სიხარულს. მოსკოვი: ხელოვნება, 1970. - 269გვ.

20. ბუშმინი A.C. სალიტკოვ-შჩედრინის სატირა. მ.-ლ.: რედ. სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1959. - 644 გვ.25 Vulis A.Z. სიცილის ლაბორატორიაში. მ.: მხატვარი. ლიტ., 1966.- 144 გვ.26 Vulis A.Z. კომიქსების მეტამორფოზა. მ.: ხელოვნება, 1976.- 125გვ.

21. ჰეგელი ვ.ფ.გ. ესთეტიკა 4 ტომში. მოსკოვი: ხელოვნება, 1968-1973 წწ.

22. დემუროვა ნ.მ. ედვარდ ლირი და ინგლისური, უაზრო პოეზია. - წიგნში: "სამყარო თავდაყირა" / ინგლისური იუმორი ლექსში /. Ინგლისურად. ენა. M.: პროგრესი, 1978, გვ. 5 - 22.

23. დემუროვა ნ.მ. ლუის კეროლი. ნარკვევი ცხოვრებასა და შემოქმედებაზე. მ.: ნაუკა, 1979. - 200გვ.

24. Dzemidok B. კომიქსის შესახებ. M.: პროგრესი, 1974, ^, 224-022.

25. ჟან-პოლი. ესთეტიკის მოსამზადებელი სკოლა. მ. : ხელოვნება, 1981. - 448გვ.

26. ჟუკ ა.ა. ბუნებრივი სკოლის სატირა. სარატოვი: ედ. სარატი. უნ-ტა,. 1979. - 233გვ.

27. სოლჯერ კ.ვ.ფ. ერვინი. ოთხი დიალოგი ხელოვნებაში სილამაზის შესახებ. მ.: ხელოვნება 1978. - 432გვ.

28. ზუნდელოვიჩ ია.გროტესკის პოეტიკა. წიგნში: პოეტიკის პრობლემები. სატ. სტატიები / რედ. V.Ya.Bryusova. - მ.-ლ. : ZIF, 1925, 66: -79.

29. კარიაგინი ა.ა. კომიკური. წგ-ში: მარქსისტულ-ლენინური ესთეტიკა / რედ. M.F. ოვსიანიკოვა. ~ M.: Nauka, 1973, გვ. 119-128 წწ.

30. ლიხაჩევი დ.ს., პანჩენკო ა.მ. ძველი რუსეთის "სიცილის სამყარო". -ლ.: ნაუკა, 1976. 204 გვ.

31. ლოსევი ა.ფ., შესტაკოვი ვ.პ. ემთეტიკური კატეგორიების ისტორია. -მ.: ხელოვნება, 1968. 376 გვ.38 „ნახე A.N. 0 იუმორის გრძნობა და ჭკუა. მ.: ხელოვნება, 1968. - 191გვ.

32. ლუნაჩარსკი ა.ბ. სიცილის შესახებ. ლიტერატურათმცოდნე, 1935, No4, გვ. 3 - 18.

33. მაკარიან ა.მ. სატირის შესახებ. მ.: სოვ. მწერალი, 1967. - 275გვ. 41 Mann T. გოეთე და ტოლსტოი. ფრაგმენტები ჰუმანიზმის პრობლემის შესახებ. -კოლ. op. 10 ტომად, ტ. 9, - მ .: ხუდოჟ. ლიტ., 1961, გვ. 487 - 607 წწ.

34. მან იუ.ვ. გროტესკზე ლიტერატურაში. მ.: სოვ. მწერალი, 1966.- 184გვ.

35. მოროზოვი ა.ა. გერმანული ზღაპარი-სატირული ზღაპარი. წიგნში: გერმანული ჯადოსნური სატირული ზღაპრები. - ლ .: ნაუკა, 1972, გვ. 149 207.

36. Nels S. რომანტიკული ირონია ინ. ბურჟუაზიული სამყაროს კრიტიკა / ა. ბლოკი /. წითელი ახალი. 1931, წიგნი. 10 - II, გვ. 233 - 251 წწ.

37. ნიკოლაევი დ.ნ. სიცილი სატირის იარაღია. - მ.: ხელოვნება, 1962.- 223გვ.

38. ნიკოლაევი დ.ნ. შჩედრინის სატირა და რეალისტური გროტესკი. მ.: მხატვარი. ლიტ., 1977. - 358გვ.

39. პროპ V.Ya. კომედიისა და სიცილის პრობლემები. მ.: ხელოვნება, 1976.- 183გვ.

40. სალტიკოვ-შჩედრინი მ.ე. ლიტერატურული კრიტიკა. მ.: Sovremennik, 1982. - 349გვ.

41. ტროისკაია მ.ლ. განმანათლებლობის გერმანული სატირა. - ლ .: ლენინგრადოკის გამომცემლობა, უნ-ტა, 1962. 275 გვ.

42. ტროისკაია მ.ლ. განმანათლებლობის გერმანული სენტიმენტალურ-იუმორისტული რომანი. ლ.: ედ. Leningradok, un-ta, 1965.-248s Tynyanov, Yu.N. პოეტიკა. ლიტერატურის ისტორია. კინო. - მ.: ნაუკა, 1977. - 574გვ.

43. ჩერნიშევსკი ნ.გ. ესთეტიკა. M .: Goslitizdat, 1958. - 373 წ.

44. შესტაკოვი ვ.პ. ესთეტიკური კატეგორიები. სისტემატური და ისტორიული კვლევის გამოცდილება. მოსკოვი: ხელოვნება, 1983. - 358გვ.

45. შლეგელი ფრ. ესთეტიკა. ფილოსოფია. კრიტიკა. 2 ტომად. -მ.: ხელოვნება, 1983. 479; 448 გვ.

46. ​​Eventov I. ვიტი ხვდება წინააღმდეგობას / სატირის თეორიის ზოგიერთი საკითხის შესახებ /. კითხვები, ლიტერატურა, 1973, No6, გვ. 116 - 134.

47. Elsberg Ya.E. კითხვები სატირის თეორია. მ.: სოვ. მწერალი, 1957. - 428გვ.

48. ელიაშევიჩი ა.პ. ლირიკა. გამოხატულება. გროტესკული. ლ.: მხატვარი. ლიტ., 1975. - 360გვ.

50. ბოდლერი ჩ. ნამუშევრები კომპლექსები. პარიზი, 1923 წ., ვ. 2. - 562 გვ.

51. Brurnmack J. Satirische Dichtung: Studien zu Fr. Schlegel, Tieck, Jean Paul und Heine. მიუნხენი, 1979. - 239 ს.

52. Brunster G. Kunst des Humors Humor der Kunst. Beitrag zu einer fröhlichen Wissenschaft. - Halle-Leipzig: Mitteldeutscher Verlag, 1980"- 102 ს.

53. Szondi P. Fr. Schlegel und die romantische Ironie. Mit einem Anhang über Tieck. Euphorion 48, 1954, გვ. 397-411.

54. ნაშრომები რომანტიზმის თეორიასა და ისტორიაზე

55. ანიკინი გ.ვ. ჟანრული სისტემა ამერიკულ რომანტიზმში. - წიგნში: მეთოდისა და ჟანრის პრობლემები უცხოურ ლიტერატურაში. Პრობლემა. 5. / MSH მათ. V.I.Lenina/, 1980, გვ. 3 27.

56. ანიქსტ ა.ა. დრამის თეორია დასავლეთში. მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი. რომანტიზმის ეპოქა. მ.: ნაუკა, 1980. - 343გვ.

57. ბელინსკი V L1. ალექსანდრე პუშკინის ნამუშევრები. მუხლი მეორე.- სრული. კოლ. op. ვ ტომი 7, M.: AN SSSR, 1955, გვ. 132-222 წწ.

58. Belinsky V. G. რუსული ლიტერატურა 1842 წ. სრული კოლ. soch.g v. 6, - M .: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, გვ. 512 - 546 წწ.

59. ბელინსკი ვ.გ. 1847 წლის რუსული ლიტერატურის მიმოხილვა. - სავსე კოლ. soch., ტ.10, M.: AN SSSR, G956, გვ. 278 - 359 წწ.

60. ბერკოვსკი ნ.ია. გერმანული რომანტიზმის ესთეტიკური პოზიციები.- წიგნში: გერმანული რომანტიზმის ლიტერატურული თეორია. ლ.: მხატვარი. ლიტ., 1934, გვ. 3 - 119,

61. ბერკოვსკი ნ.ია. რომანტიზმი გერმანიაში. ლ.: მხატვარი. ლიტ., 1973. - 567გვ.

62. ბლოკი ა.ა. რომანტიზმის შესახებ. სობრ. op. რვა ტომად, ტ.6, მ.-ლ.: ხუდოჟ. ლიტ., 1962, გვ. 359 - 371 წწ.

63. ბობროვა მ.ნ. რომანტიზმი ამერიკულში ლიტერატურა XIXსაუკუნე.- მ.: Vyssh.shkola, 1972. 286 გვ.

64. ბოტნიკოვა ა.ბ. გერმანული რომანტიკული ზღაპრის ჟანრის საწყისებზე /W.-G.Wakenroder. "საოცარი.აღმოსავლური.ზღაპარი შიშველ წმინდანზე"/. წიგნში: ლიტერატურისა და ფოლკლორის პოეტიკა. -ვორონეჟი: ედ. ვორონეჟი. un-ta, 1980, გვ. 3-10.

65. ბოტნიკოვა ა.ბ. გერმანული რომანტიკული ზღაპრის 0 ჟანრული სპეციფიკა. წიგნში: ჟანრისა და მეთოდის ურთიერთქმედება მე-18 - მე-20 საუკუნეების უცხოურ ლიტერატურაში. - ვორონეჟი: ედ. ვორონეჟი. un-ta, 1982, გვ. 3 - 14.

66. ვანსლოვი ვ.ვ. რომანტიზმის ესთეტიკა. მოსკოვი: ხელოვნება, 1966.- 403 გვ.

67. გაბიტოვა რ.მ. გერმანული რომანტიზმის ფილოსოფია. მ.: ნაუკა, 1978. - 288 ს.

68. გაჯიევი ა.ა. რომანტიზმი და რეალიზმი. შემოქმედების ლიტერატურული და მხატვრული ტიპების თეორია. ბაქო: თელა, 1972. - 347გვ.

69. Haym R. რომანტიკული სკოლა. წვლილი გერმანული გონების ისტორიაში - M .: 1891. 774 გვ.

70. ჰაინე გ. რომანტიკული სკოლა. სობრ. op. 10 ტომად, ტ. 6, - ლ .: ხუდოჟ. ლიტ., 1958, გვ. 142 - 277. 100. ვშზბურგი ლ.ია. 0 ლექსი. - მ.-ლ.: სოვ. მწერალი, 1964.- 381c A.I. Deutsch პოეტების ბედი. ჰოლდერლინი. კლეისტი. ჰაინე. - მ.: მხატვარი. ლიტ., 1974. - 575გვ.

71. დემჩენკო ვ.დ. XIX საუკუნის პირველი მეოთხედის გერმანული რომანტიკული რომანი. დნეპროპეტროვსკი: ედ. Dnepropetrovsk, un-ta, 1975. - 58გვ.

72. დინამოვი ს.ს. ედგარ ალან პოს ნამუშევარი. წიგნში: ე.იბრანის მოთხრობების მიხედვით. - მ.: მხატვარი. ლიტ., 1935, გვ. 5-51.

73. დიმიტრიევი ა.ვ. ჰაინრიხ ჰაინე. კრიტიკული ბიოგრაფიული ნარკვევი. მ.: უჭპედგიზი, 1957. - 112გვ.

74. დიმიტრიევი ა.ს. რომანტიზმი და განმანათლებლობა ბრძოლა თუ ურთიერთქმედება? - ლიტერატურის კითხვები, 1972, No10, გვ. 117 - 130.

75. დიმიტრიევი. A.C. ადრეული ჰეინე და იენა რომანტიზმი. მოსკოვის უნივერსიტეტის მოამბე, 1974, No4, გვ. 4 - 14. დმიტრიევი ა.ს. A.-W. Schlegel-ის რომანტიკული ესთეტიკა. - მ.: ედ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1974. - 120გვ.

76. დიმიტრიევი ა.ს. იენის რომანტიზმის პრობლემები. მ.: ედ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი 1975. - 264გვ.

77. დიმიტრიევი ა.ს. W.-G.Wakenroder და ადრეული გერმანელი რომანტიკოსები.- წიგნში: W.G.Wakenroder ფანტაზიები ხელოვნების შესახებ. მ.: ხელოვნება, 1977, გვ. 9 - 24.

78. დიმიტრიევი ა.ს. Წინასიტყვაობა. წიგნში: გერმანელი რომანტიკოსების რჩეული პროზა. - ML შემსრულებელი. ლიტ., 1979, ტ.I, გვ. 3 - 30.

79. დიმიტრიევი ა.ს. დასავლეთ ევროპული რომანტიზმის თეორია. წიგნში: დასავლეთ ევროპელი რომანტიკოსების ლიტერატურული მანიფესტები.-მ .: იზდ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1980, გვ. 5 43.

80. დიაკონოვა ნ.ია. ინგლისური რომანტიზმი. ესთეტიკის პრობლემები.-მ.: ნაუკა, 1978. 208გვ.

81. დან. დიაკონოვა ნ.ია. ჩარლზ ლამი და ელია. In: Lam Ch. ესეები ელიაზე. - ლ .: ნაუკა, 1979, გვ. 181 - 208 წწ.

82. ევროპული რომანტიზმი. მ.: ნაუკა, 1973. - 511გვ.

83. ჟირმუნსკი ვ.მ. გერმანული რომანტიზმი და თანამედროვე მისტიკა სანკტ-პეტერბურგი, 1914. 208 გვ.

84. ჟირმუნსკი ვ.მ. რელიგიური უარყოფა რომანტიზმის ისტორიაში. კ.ბრენტანოსა და ჰაიდელბერგელი რომანტიკოსების დახასიათების მასალები. მოსკოვი: სახაროვი, 1919 წ.

85. ჟირმუნსკი ვ.მ. ნარკვევები კლასიკური გერმანული ლიტერატურის ისტორიის შესახებ. ლ.: მხატვარი. ლიტ., 1972. - 495გვ.

86. ჟირმუნსკი ვ.მ. ბაირონი და პუშკინი. პუშკინი და დასავლური ლიტერატურა. ლ.: ნაუკა, 1978. - 423გვ.

87. ჟირმუნსკი ვ.მ. დასავლეთ ევროპის ლიტერატურის ისტორიიდან - ლ.: ნაუკა, 1981. 303 გვ.

88. XIX საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია. / M.E.Elizarova, B.I.

89. კოლესნიკოვი, ს.პ.გიჟდეუ, ნ.პ.მიხალსკაია/. რედ. მე-4. მ.: განმანათლებლობა, 1972. - 623გვ.

90. XIX საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია. / რედ. Ya.N.Za-sursky და S.V. Turaev. მ.: განმანათლებლობა, 1982. - 320გვ.

91. XIX საუკუნის უცხოური ლიტერატურის ისტორია. ნაწილი პირველი. / რედ. პროფ. A.S. დიმიტრიევა. ~ მ.: რედ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1979. -572გვ.

92. რომანტიკული ეპოქის ხელოვნება. სტატიების დაიჯესტი. / რედ. ი.ე. დანილოვა. მოსკოვი: ხელოვნება, 1969. - 169გვ.

93. კარელსკი ა.ბ. 0 ჰაინრიხ ფონ კლაისტის შრომა /1777 -1811/. წიგნში: Kleist G. რჩეული. - მ.: მხატვარი. ლიტ., 1977, გვ. 5 - 39.

94. კარელსკი ა.ბ. რომანტიული სულის ამბავი. წიგნში: გერმანული რომანტიკული ამბავი / მასზე. ენა/. - მ.: პროგრესი, 1977, გვ. 3 - 21.

95. რუსული რომანტიზმის ისტორიის შესახებ. მ.: ნაუკა, 1973. - 551გვ.

96. Kogan P. S. რომანტიზმი და რეალიზმი მე-19 საუკუნის ევროპულ ლიტერატურაში. მ.: 1923 წლის მეცხრე იანვარი. - 112გვ.

97. კონდოლიეკაია ტ.ვ. ახიმ ფონ არნიმის "გრაფინია დოლორესში" რომანტიკული რომანის პრინციპების გადახედვა. In: ენისა და სტილის პრობლემები ლიტერატურაში. /ვოლგოგრადსკი. პედ. in-t im. A.S. სერაფიმოვიჩი/. - ვოლგოგრადი, 1978, გვ. 36 - 48.

98. კულეშოვი ვ.ი. ლიტერატურული კავშირები რუსეთსა და დასავლეთ ევროპას შორის XIX საუკუნეში. /პირველი ნახევარი/. მე-2 გამოცემა. მ.: ედ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1977, - 350გვ.

99. დასავლეთ ევროპელი რომანტიკოსების ლიტერატურული მანიფესტები. / რედ. A.S. დიმიტრიევა. მ.: ედ. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1980. - 638გვ.

101. მან იუ.ვ. პოეტიკა, რუსული რომანტიზმი. მ.: ნაუკა, 1976.- 375გვ.

102. ევროპული რომანტიზმის შეუსწავლელი გვერდები. მოსკოვი: ნაუკა, 1975 წ. 351 გვ.

103. ნიკოლიუკინი ა.ნ. ამერიკული რომანტიზმი და თანამედროვეობა. -მ.: ნაუკა * 1968. 411 გვ.

104. ობლომიევსკი დ.დ. ფრანგული რომანტიზმი. ესეები. მ.: მხატვარი. ლიტ., 1947. - 356გვ.

105. რომანტიზმის პრობლემები. სტატიების დაიჯესტი. Პრობლემა. I. M.: ხელოვნება, 1967. - 360გვ.

106. რომანტიზმის პრობლემები. სტატიების დაიჯესტი. Პრობლემა. 2. მ.: ხელოვნება, 1971. - 304გვ.

107. რეიზოვი ბ.გ. კლასიციზმსა და რომანტიზმს შორის. კამათი დრამის შესახებ პირველი იმპერიის პერიოდში. ლ.: ედ. ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1962. - 255გვ.

108. რეიზოვი ბ.გ. ევროპული ლიტერატურის ისტორიიდან. ლ.: ედ. ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1970. - 373გვ.

109. Reiman P. ძირითადი მიმდინარეობები გერმანულ ლიტერატურაში 1750 -1848./რედ. და წინასიტყვაობით. A.S. დიმიტრიევა. მ.: უცხოური. ლიტ., 1959. - 524გვ.

110. რომანტიზმი / თეორია, ისტორია, კრიტიკა /. სატ. სტატიები / ედ. L.I. Savelyeva. ყაზანი: ედ. კაზანოკი, უნივერსიტეტი, 1976.- 184 გვ.

111. რომანტიზმი მხატვრულ ლიტერატურაში. სატ. სტატიები. / რედ. ნ.ა გულიაევა. ყაზანი: ედ. ყაზანი. უნ-ტა, 1972. - 179გვ.

112. რუსული რომანტიზმი. / რედ. პროფ. N.A.1 Ulyaeva. მ.: უმაღლესი სკოლა, 1974. - 360გვ.

113. რუსული რომანტიზმი. ლ.: ნაუკა, 1978. - 286გვ.

114. ხრაპჩენკო მ.ბ. მწერლის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა და ლიტერატურის განვითარება. მ.: სოვ. მწერალი, 1970. - 392გვ.

115. ხრაპჩენკო მ.ბ. ლიტერატურასა და ხელოვნებაში პროგრესის შესახებ. V6-პროზისული ლიტერატურა, 1970, No5, გვ. 125 - 152 წწ.

116. ხრულევი ვ.ი. რომანტიზმის პრობლემა ლენინის ცოდნის თეორიის ფონზე. მოსკოვის უნივერსიტეტის მოამბე, 1970, No4, ფილოლოგია, გვ. 16-28.

117. Benz R. Märchen-Dichtungen der Romantiker. Mit einer Vorgeschichte.-Gotha, 1908 წ.

118. Die deutsche Romantik. /ჰრსგ. ფონ მ.შტეფენი. Göttingen, 1967. -224 ს.

119. Die Europäische Romantik. Mit Beiträgen von E.Behler, H.Fauteck, Cl.Heselhaus u.a. Frankfurt a.M.: Athenäum, 1972. - S67 S.151 "Heinrich G. Vorwort. In: Athenaeum. აუსვაჰლი. ლაიფციგი: ფილიპ რეკლამი, 1978, S. 5 - 67.

120. Hillmann H. Bildlichkeit der deutschen Romantik. Frankfurt a.M., 1971. - 340 ს.

121. Huch R. Die Romantik. ლაიფციგი, 1924.154 "Jost W. Von Ludwig Tieck zu E.T.A. Hoffmann. Studien zur Entwicklungsgeschichte des romantischen Subjektivismus. Frankfurt a.M.: II.Dister-weg, 1921. - 139 ს.

122. კორფი ჰ.ა. Geist der Goethezeit. ლაიფციგი, 1953, ტლ. 4.-840S.

123. Krauss W. Das Doppelgängermotiv in der Romantik. ბერლინი, 1930. -130 ს.

124. Merkel I. Wirklichkeit im romantischen Märchen. Colloquia Germanica. ბერნი. 1969, H. 2, S. 162 - 183.

125. Rapp E. Die Marionette in der deutschen Dichtung vom Sturm und Drang bis zur Romantik. ლაიფციგი, 1924"

126. Romantik (Erläuterungen zur deutschen Literatur). Berlin: Volk und Wissen, 1967. - 668 ს.

127. Schneider G. Studien zur deutschen Romantik. ლაიფციგი, 1962. - 266 ს.

128. Thalmann M. Das Märchen und die Moderne. Zum Begriff der Surrealität im Märchen der Romantik. შტუტგარტი (1961). - 124S.

129. Thalmann H. Zeichensprache der Romantik. Mit 12 Strukturzeichungen.- Heidelberg, 1967. 114 ს.

130. Todsen H. über die Entwicklung des romantischen Kunstmärchens. (Mitbesonderer Berücksichtigung von L.Tieck und E.T.A.Hoffmann). მიუნხენი, 1906. - 208 ს.

131. ტრაგერი გლ. Ursprünge und Stellung der Romantik. Weimarer Beiträge, 1975, H. 2, s. 37 - 73.

132. ვალცელი 0. Deutsche Romantik. 2 ბდე. ბერლინი u. ვაიმარი: ტეუბნერი, 1918.- 116,- 144 წ.

133. ჰოფმანის მოღვაწეობისადმი მიძღვნილი კვლევები

134. დდმონი ვ>გ. ჟან-პოლ რიხტერის მხატვრული ტრადიციები ჰოფმანისა და ჰაინეს შემოქმედებაში. /თავი დისერტაციიდან/. ლენინგრადის სახელმწიფო ინსტიტუტში უცხო ენები. სამეცნიერო ცნობები, ტ I. - Lengiz, 1940, გვ. 135-170 წწ.

135. ბელინსკი ვ.გ. /წიგნის მიმოხილვა:/ ანთოლოგია ჟან პოლ რიხტერისგან. SPb., დაბეჭდილი. კ.ჟერნაკოვა, 1844 წ., 177 გვ. - სრული. კოლ. სოჭ., ტ.8, მ., 1955“, გვ. 229 - 242.

136. ბელინსკი ვ.გ. 1840 წლის 19 მარტის 14 მარტს დათარიღებული წერილი V.P. ბოტკინისადმი - სრული. კოლ. ციტ., ტ.II, - მ., 1956, გვ. 493 - 499 წწ.

137. ბელინვსკი ვ.გ. წერილი V.P. Botkin-ს, 1840 წლის 16 აპრილის 21 - სრული. კოლ. ციტ., ტ.II - მ., 1956, გვ. 507 - 515 წწ.

138. ბერკოვსკი ნ.ია. E.T.A. ჰოფმანი. In: Hoffman E.T.A. რომანები და მოთხრობები. - L .: 1KhL, 1936, გვ. 5-97.

139. ბერნოვსკაია ნ.მ. ენთუზიასტი და ფილისტიმელი E.T.A. Hoffmann-ის რომანტიკულ სატირაში. მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის სამეცნიერო შენიშვნები. V.I.ლენინი, No ■ 246. - M., 1967, გვ. 3 - 17.

140. ბერნოვსკაია ნ.მ. გერმანული რომანტიზმი და E.T.A. Hoffmann-ის შემოქმედება. მსოფლიო კულტურის ისტორიის მოამბე, 196I, No4, ივლის-აგვისტო, გვ. 124 134.

141. ბერნოვსკაია ნ.მ. რომანტიკული ირონიის შესახებ E.T.A.-ს შემოქმედებაში. ჰოფმანი. Აბსტრაქტული diss. კონკურსისთვის მეცნიერი, დოქტორი. ფილოლოგიური მეცნიერებები. მ., 1971. - 22გვ.

142. ბოტნიკოვა ა.ბ. 3.T.A.ჰოფმანი და რუსული ლიტერატურა. /XIX საუკუნის I ნახევარი/. რუსულ-გერმანული ლიტერატურული ურთიერთობის პრობლემის შესახებ /. ვორონეჟი: ედ. ვორონეჟი. უნ-ტა, 1977.- 206 გვ.

143. ბოტნიკოვა ა.ვ. E.T.A. Hoffmann-ის "რწყილების მბრძანებელი" და გერმანული რომანტიკული ზღაპრის დასასრული. In: რეალიზმი XIX - XX საუკუნეების უცხოურ ლიტერატურაში. Პრობლემა. ბ. - სარატოვი: რედ. სარატოვსკი. un-ta, 1979, გვ. 163 - 177 წწ.

144. ბრაუდო ე.მ. E.T.A. ჰოფმანი. მხატვრული სტატია. პეტერბურგი: პართენონი, 1922. - 56გვ.

145. Belza I. Bandmaster იოჰანეს კრეისლერი. In: Hoffman E.T.A. კრეისლერიანი. ამქვეყნიური შეხედულებები კატა მურზე. დღიურები. - მ.: ნაუკა, 1974, გვ. 541 - 563 წწ.

146. Belza I. ცხოვრება E.T.A. Hoffmann. ლიტერატურის კითხვები, 1977, JÊ 4, გვ. 282 - 288 წწ.

147. ჰერცენ ა.ი. ჰოფმანი. წიგნში: Herzen A.I. სობრ. op. 30 ტომად, ტ I. - M.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემია, 1954, გვ. 62 - 80.

148. გროსმან ლ.ჰოფმანი, ბალზაკი და დოსტოევსკი. სოფია, 1914, tè 5" გვ. 87 - 96.181. 1Uber P.K. Წინასიტყვაობა. In: Hoffman E.T.A. რწყილის ოსტატი. - ლ .: აკადემია, 1929, გვ. U - HL1.

149. დოსტოევსკი ფ.მ. ედგარ ალან პოს სამი მოთხრობა. წიგნში: დოსტოევსკი ფ.მ. ხელოვნების შესახებ. - მ.: ხელოვნება, 1973, გვ. 114 - 116,

150. ზიკოვი ს.ა. ბელინსკი ჰოფმანის შესახებ. წიგნში: ლიტერატურული ოსტატობის ზოგიერთი პრობლემა. - კიროვი, 1973, გვ. 78 - 116.

151. იგნატოვი ს.ს. E.T.A. ჰოფმანი. პიროვნება და კრეატიულობა. M.: O.L. Somova, 1914. - 195გვ.

152. Kaverin V. Z. T. Hoffman. გამოსვლა ძმები სერაპიონების შეხვედრაზე, ეძღვნება მეხსიერებასე.ტ.ჰოფმანი. წიგნი და რევოლუცია, 1922, & 7 /19/, გვ. 25.

153. ლედიგინი მ.ბ. ჰოფმანის რომანი „კატის მურრის ამქვეყნიური შეხედულებები“ /ჟანრის პრობლემები და თავისებურებები/. Წიგნში: სახელოსნოებიუცხოურ ლიტერატურაზე / რედ. პროფ. ნ.პ.მიხალსკაია და პროფ. ბ.ი.პურიშჩევა. - მ.: განმანათლებლობა, 1981, გვ. ავად-117.

154. ლევიტ ტ.ჰოფმანი და რომანტიზმი. In: Hoffman E.T.A. სობრ. ციტ., ტ.4, - მ.: ნედრა, 1929, გვ. 5-20.

155. ლოგინოვა ო.კ. ჰოფმანის დღიურები. წიგნში. : Hoffman E.T.A. კრეისლერიანი. ამქვეყნიური შეხედულებები კატა მურზე. დღიურები. -მ.: ნაუკა, 1972, გვ. 564 - 591 წწ.

156. Mirimsky I. ჰოფმანის რომანტიზმი. მოსკოვის პედაგოგიური ინსტიტუტის ზოგადი ლიტერატურის ისტორიის კათედრის სამეცნიერო ცნობები, 1937, No. 3, გვ. 4-62.

157. Mirimsky I. Hoffmann-ის სოციალური ფანტაზია. ლიტერატურათმცოდნეობა, 1938, No5, გვ. 63 - 87.

158. Mirimsky I. Ernst Theodor Amadeus Hoffman / 1776 1822 /. - წიგნში: Hoffman E.T.A. რჩეული თხზულებანი სამ ტომად, ტ.I, - M .: GIHP, 1962, გვ. 5-42.

159. მირიმსკი ი.ვ. ჰოფმანი. წიგნში: გერმანული ლიტერატურის ისტორია ხუთ ტომად. - მ.: ნაუკა, 1966, ტ. 3, გვ. 209 - 230 წწ.

160. Mistler J. Life of Hoffmann. პერ. ფრანგულიდან ა.ფრანკოვსკი. -ლ.: აკადემია, 1929. 232 გვ.

161. პანკოვა კ.ს. ორმაგობის პრინციპი რომანტიკულ ზღაპარში „ოქროს ქოთანი“ /ჰოფმანის შემოქმედებითი მეთოდის თავისებურებების შესახებ/. In: მეთოდისა და ჟანრის პრობლემები უცხოურ ლიტერატურაში.

162. გამოცემა. 3. მ.: MSHI იმ. V.I.ლენინი” 1979, გვ. 108 - 121.

163. რუდნიცკი მ. ჰოფმანის ფანტასტიკური ჭეშმარიტება. /0 კრეატიულობა გერმანულად. მწერალი/. მეცნიერება და რელიგია, 1972, 6, გვ. 86 - 90.

164. რუდნიცკი მ.ლ. ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანი. წიგნში. : გერმანელი რომანტიკოსების რჩეული პროზა / შედ. და წინასიტყვაობა. ა.დმიტრიევა. კომენტარები მ.რუდნიცკი. - მ.: მხატვარი. ლიტ., 1979, ტ. 2, გვ. 408 411.

165. სავჩენკო ს. ჰოფმან-სატირის ოსტატობა მოთხრობაში "პატარა ცახები", ყირგიზეთის უჩენი ზაპისკის ფილოლოგიური ფაკულტეტი. un-ta, 1964, No. 12, გვ. 211 - 229 წწ.

166. Scott W. ზებუნებრივის შესახებ ლიტერატურაში და, კერძოდ, E.T.V.Hoffmann-ის ნაწერებზე. In: Scott V. Sobr. op. 20 ტ., ტ.20, -მ.-ლ.: ხუდოჟ. ლიტ., 1965, გვ. 602 - 652 წწ.

167. სლავგოროდსკაია ლ.ვ. რომანის "კატა IVtypp" ჟანრული მახასიათებლები. მე, გვ. 95 103.

168. სლავგოროდსკაია ლ.ვ. რომანტიკული ინდივიდუალიზმის ინტერპრეტაცია ჰოფმანის ადრეულ მოთხრობებში / "დონ ჟუანი" "" მაგნიტიზატორი" /. უმაღლესი სასწავლებლის სამეცნიერო მოხსენებები. ფილოლ. ნაუკი, 1970, 13, გვ 37-43.

169. სლავგოროდსკაია ჯ.ი.ბ. E.T.A. ჰოფმანის რომანები. Აბსტრაქტული diss. კონკურსისთვის მეცნიერი, დოქტორი. ფილოლ. მეცნიერებები. ლ.: ედ. ლენინგრადის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 1972. - 18გვ.

170. სოლოვიოვი ძვ. Წინასიტყვაობა. In: Hoffman E.T.A. ოქროს ქოთანი. - მ.: ალკიონე, 1913, გვ. 5 - 9.

171. სტეპანოვი ე. „რწყილების მბრძანებელი“. ლიტერატურული მიმოხილვა, 1938, No4, გვ. 70 - 75.

172. ტურაევი C.B. ჰოფმანი. In: უცხოური ლიტერატურა. სახელმძღვანელო კლასგარეშე აქტივობებისთვის საშუალო სკოლაში. რედ. მე-3 - მ.: განმანათლებლობა, 1977, გვ. 124 z 127.

173. ფედოროვი ფ.პ. E.T.A. Hoffmann-ის მოთხრობა "Cvalier Gluck". სამეცნიერო შენიშვნები სვერდლოვსკი, სახელმწიფო. პედ. ინსტიტუტი, ტიუმენსკი. სახელმწიფო ped.in-ta, 1970, Jfe 118, no. 2, გვ. 88 108.

174. ფედოროვი ფ.პ. 0 სიუჟეტის კონსტრუქცია ე.ტ.ა.ჰოფმანის "იტალიურ" მოთხრობებში /"სინიორ ფორმიკა"/. წიგნში: Questions of Plot-Addition. სატ. სტატიები. Პრობლემა. 2. - რიგა: ზვაიგზნე, 1972, გვ. 183 198.

175. ფედოროვი ფ.პ. ესთეტიკური, E.T.A. Hoffmann-ის შეხედულებები. რიგა: ზვაიგზნე, 1972. - 63გვ.

176. ფედოროვი ფ.პ. ხელოვნების პრობლემები E-i.A. Hoffmann-ის შემოქმედებაში. Აბსტრაქტული diss. კონკურსისთვის მეცნიერი, დოქტორი. ფილოლ. მეცნიერებები. ლ., 1973. - 22გვ.

177. ფედოროვი ფ.პ. 0 კომპოზიცია 11 სერაპიონ ძმა" E.T.A. Hoffman-ში. წიგნში: Questions of სიუჟეტური კომპოზიცია. სტატიების კრებული. 3. სიუჟეტი და ჟანრი. - რიგა: Zvaigzne, 1974, გვ. 143 - 172.

178. Friedlander G. "Novelln" E.T.A.Hoffmann. - ლიტერატურული მიმოხილვა, 1937, No6, გვ. 38 42.

179. ხრენოვა ნ.ი. ჰერცენი ჰოფმანზე. წგ-ში: სლავურ-გერმანული კავშირები და ურთიერთობები. - მ.: ნაუკა, 1969, გვ. 285 - 294 წწ.

180. E.T.A.Hoffmann-ის მხატვრული სამყარო. მ.: ნაუკა, 1982.-2E5s.

181. ჭავჭანიძე დ.ლ. „რომანტიკული ირონია“ ჰოფმანის ნაწარმოებში. სამეცნიერო შენიშვნები M.S. V.I.ლენინა, 1967, შ 280, გვ. 341 - 355 წწ.

182. ჭავჭანიძე დ.ლ. E.T.A. Hoffmann-ის მხატვრული გამოსახულება /"ფანტაზია კალოტის მანერაში"/. ში: უცხოური ლიტერატურის კითხვები. - მ., 1968, გვ. 87 - 102.

183. ჭავჭანიძე დ.ლ. ზოგიერთი მახასიათებელი მხატვრული გამოსახულებადა E.T.A.Hoffmann-ის ნაკვეთი. Აბსტრაქტული diss. კონკურსისთვის მეცნიერი, დოქტორი. ფილოლ. მეცნიერებები. მ., 1969. - 16გვ.

184. ჭავჭანიძე დ.ლ. ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანის რომანტიკული სამყარო. შემდგომი სიტყვა. In: Hoffman E.T.A. ოქროს ქოთანი და სხვა ისტორიები. - მ.: დეტსკი. განათება, 1976 წ.

185. ჭავჭანიძე დ.ლ. ხელოვნების კონცეფციისკენ გვიან გერმანულ რომანტიზმში /E.T.A.Hoffmann-ის მოთხრობა „ყაჩაღები“/. წიგნში: რეალიზმი და მხატვრული ძიებანი XIX - XX საუკუნეების უცხოურ ლიტერატურაში. - ვორონეჟი: ედ. ვორონეჟი. un-ta, 1980, გვ. 3 - 19.

186. ჩერნიშევსკი ნ.გ. რუსი კაცი h&mdzx-vous-ზე. სრული კოლ. ციტ., ტ.5, - M.: AN SSSR, 1950, გვ. 150 - 174 წწ.

187. შამრეი ა.ფ. ერნსტ თეოდორ ამადეუს ჰოფმანი. ცხოვრება და შემოქმედება. კიევი: დნიპრო, 1969. - 301გვ. / ია უკრაინული. ენა./

188. შევჩუკი. V. ზღაპრის ლტოლვა. In: Hoffman E.T.A. ოქროს ქოთანი. - კიევი: დნიპრო, 1968, გვ. 5 - 15. / უკრაინულად. ენა./

189. Yankelevich E. Empyria და empyreans. ლიტერატურათმცოდნე, 1937, lb 3, გვ. 165 - 171 წწ.

190. იანკოვსკი იუ.ე.თ.ა.ჰოფმანი. In: Gosplan E.T.A. ოქროს ქოთანი. შერჩეული ნამუშევრები. - კიევი: დნიპრო, 1976, გვ. 5 18. / უკრაინულად. ენა./

191. Ament W. Eine unbeachtete Selbst-Persiflage von E.T.A.Hoffmann. -Fränkische Blätter für Geschichtsforschung und Heimatpflege, 1955" Nr. 5, ს. 57.

192. ბერდსლი ქრ.მ. E.T.A.Hoffmann. Die Gestalt des Meisters in seinen Marchen. ბონი: Bouvier Verlag, 1975" - 200 ს"

193. Bel/yardt R. Der Künstler und die Puppe. ზუმ ინტერპრეტაცია ფონ ჰოფმანსი "Der Sandmann". The German Quarterly, Vol. 42. 1969t 4" S. 686 - 700.

194. Borne L. ჰუმორული პათოლოგია. In: Borne L. Gesammelte Schriften. ტლ. 7. ჰამბურგი: Hoffmann u. Sampe, 1829, S. 104 - 112.

195. Bruing P. E.T.A. Hoffmann and Philistrine. The German Quarterly, Vol. 28, 1955, No. 2, S. 111-121.

196. Cohn H. Realismus und Transzendenz in der Romantik, insbesondere bei E.T.A. Hoffmann. ჰაიდელბერგი, 1933. - 103 ს.

197 კრამერ თ. Das Groteske bei E.T.A. Hoffmann. მიუნხენი: W. Fink, 1966.- 216 ს.

198. Dahmen H.E.T.A.Hoffmanns Weltanschauung. Marburg, 1929. -XII, 86 ს.

199. Egli G. E.T.A.Hoffmann. Ewigkeit und Endlichkeit in seinem Werk. -Zürich, 1927. 165 ს.

200. Eilert H. Theatre in der Erzählkunst: Eine Studie zum Werk E.T.A. Hoffmanns. Tübingen: Niemeger, 1977" - X, 200 S.235" Ellinger G. E.T.A. Hoffmann. Sein Leben und seine Werke. ჰამბურგი, 1894.-XII, 230 ს.

201. Gloor A. E. T. A. Hoffmann. Der Lichter der entwurzelten Geistigkeit.- Zürich: Gloor, 1947. 139 ს.

202. Granzow H. Hoffmann, "Kater Murr". In: Granzow H. Künstler und Gesellschaft im Roman der Goethezeit. - Bonn, 1960, S. 140 - 169.

203. Hesse H. E.T.A. Hoffmanns Werke. Die Neue Rundschau, 35" 1924, BÛ. 2, S. 1199 - 1200 წწ.

204. Hewett-Thayer H. Hoffmann: ზღაპრების ავტორი. პრინსტონ-ჰიუ ჯერსი, 1948. - 416 ს.

205. ჰოფმანი ე.ფ. Zu E.T.A.Hoffmanns "Sandmann". Monatshefte für Deutsche Unterricht, 1962, Nr. 54, S. 244-252.

206. ჰოფმანი ე.ტ.ა. /ჰრსგ. ფონ ჰ.პრანგი. დარმშტადტი, 1976 წ.

207. მხოლოდ კ.გ. Die Blickführung in den Märchennovellen E.T.A. Hoffmanns. Wirkendes V/ort, 1964, H. 6, S. 389 - 397.

208. Köhn L. Vieldeutige V/elt. Studien zur Struktur der Erzählungen E.T.A. Hoffmanns und zur Entwicklung seines Werkes. Tübingen: Niemeyer, 1966 წ. 324S.

209. მარტინი ფრ. Die Marchendichtungen E.T.A. Hoffmanns. In: E.T.A. Hoffmann / Hrsg. ფონ ჰ.პრანგი. - Darmstadt, 1976, S. 155 - 184.

210. Meyer H. Zitierkunst E.T.A.Hoffmanns "Kater Murr"-ში. In: Interpretationen. /ჰრსგ. ფონ ჯ.შილემეიტი. ბდ. 4, - Hamburg, 1966, S. 179195259. Heyer H. E.T.A. Hoffmann. In: Meyer H. Der Sonderling in der deutschen Dichtung. - München, 1963, S. 100 - 143.

211. მიულერი ჰ.ი. Gesammelte Aufsätze über E.T.A. Hoffmann. /ჰრსგ. ფონ ფრ. შნაპი. ჰილდესჰაიმი, 1974. - 815 ს.

212. Negus K. E.T.A. Hoffmanns სხვა სამყარო, რომანტიკული ავტორი და მისი ჰიუ მითოლოგია. ფილადელფია, 1965. - 183გვ.

213. ნიპერდეი 0. Wahnsinnsfiguren bei E.T.A.Hoffmann. კოლნი, 1957. -226 ს.

214. ნოკი პ.ჯ. E.T.A.Hoff mann და სისულელე. The German Quarterly, 1962, Nr. 35, გვ. 60-70.

215. Ochsner K. E.T.A. Hoffmann als Dichter des Unbewußten. Ein Beitrag zur Geistesgeschichte der Romantik. ფრაუენფელდი, 1936. - 164 ს.

216. პიტერს პ.ა. E.T.A.Hoffmann. შემრიგებელი სატირიკოსი. მონაშეფტე. ტ. 66 Madison, 1974, Nr. 1, S. 55-73.

217. Pikulik L. Anseimus in der Flasche. კონტრასტი და ილუზია E.TA.Hoffmanns-ში "Der goldne Topf". Euphorion, 1969, Bd. 63, S. 341-371.

218. Pikulik L. Das Wunderliche bei E.T.A.Hoffmann. Zum romantischen Ungenügen an der Normalität. Euphorion, 1975, Bd. 69, S. 294-319.

219. Reimann 0. Das Märchen bei E.T.A.Hoffmann. München, 1926. - 87 S. 269" Roehl M. Die Doppelpersönlichkeit bei E.T.A. Hoffmann. Rostok, 1918, - 60 S.

220. Röser B. Satire und Humor bei E.T.A. Hoffmann. Eine Untersuchung der historischen und poetologischen Grundlagen und die Realization im Werk. (საინაუგურაციო-დისერტაცია zur Erlangung des Doktorgrades für

221. Philosophie an der Ludwig-Maximilians-Universitet zu München FB Sprach- und Literaturwissenschaft I vorgelegt von Barbara Röser).- Bamberg, 1976. 319 ს.

222. Sakheim A. E. T. A. Hoffmann. Studien zu seiner Personlichkeit und seinen Werken. ლაიფციგი: H^Haesser, 1908. - 291 ს.

223. Schaukai R. E.T.A.Hoffmann. Sein Werk aus seinem Leben daxgestellt.- Zürich-Leipzig-Wien, o.J. (1923). 309S.

224 Schenck E. E. T. A. Hoffmann. Ein Kampf um das Bild des Menschen. -ბერლინი, 1939-XVIII, 754 ს.

225. Schneider G. Einleitung. In: Hoffmann E.T.A. ვმუშაობდი 3 ბანდეში. -ბერლინ-ვაიმარი: Aufbau-Verlag, 1979, Bd. 1, S.V - LVI.275" Schücking J.L. Die Marionette bei E.T.A.Hoffmann და H.v.Kleist. -თოჯინების თეატრი, 1923 წ., ჰრ. 1, S. 67-70.

226. მომღერალი ჰ.ჰოფმანი, "Kater Murr". In: Der deutsche Roman /Hrsg. ფონ ბ.ვ.ვიზე. ბდ. 1. - Düsseldorf: A. Bagel, 1963, S. 301 - 328.

227. ტეილორ რ.ჰოფმანი. ლონდონი, 1963. - 112გვ.

228. Thalmann M. E.T.A. Hoffmanns Wirklichkeitsmärchen. The Journal of English, and Germanic Philology, 1952, Bd. 56, სთ. 4, S. 473-491.

229 Uhl Chr. ვ. გელეიტვორტი და ბემერკუნგენი. In: Hoffmann E.T.A. ხარ-რპანტი. - ბერლინი, ო.ჯ. (1953), S. V - XV.

230. Winter I. Untersuchungen zum Serapiontischen Prinzip E.T.A. Hoffmanns.- ჰაგა: პარიზი, 1976 წ. 90 3.

231. Wührl P.W. Hoffmanns Märchentheorie und "Die Erzählungen aus den Tausendundein Nächten". Mitteilungen der E.T.A. Hoffmann-Gesellsch-aft, 1963, II. 10, S. 20-26.

232. ცვაიგი; S. E. T. A. ჰოფმანი. In: Zweig S. Europäisches Erbe. - Frankfurt a. H.: A. Bagel, 1960, S. 168 - 171.