თითოეული ხელოვნების ნაწილი, ასე თუ ისე, ასახავს იმ დროს, როდესაც ის შეიქმნა. ავტორი ზოგს გადახედავს ისტორიული ფენომენიდა მისი შექმნის ფურცლებზე იძლევა საკუთარ ხედვას იმის შესახებ, რაც ხდება.
მოთხრობაში „საძირკვლის ორმო“ ა.პლატონოვი ეჭვქვეშ აყენებს საბჭოთა რუსეთის მიერ არჩეული გზის სისწორეს. ღრმა სოციალურ-ფილოსოფიური შინაარსის „ორმო“ ალეგორიული ფორმით მოგვითხრობს უზარმაზარი შენობის მშენებლობაზე - ბედნიერებაზე. უფრო ზუსტად, ამ სიმბოლური ნაგებობისთვის ჯერ მხოლოდ საძირკვლის ორმო შენდება. აქცია კონცენტრირებულია ძირითადად ორ ადგილას - პარტიის გენერალური ხაზის სახელობის კოლმეურნეობაში და სამშენებლო მოედანზე.
ორმოს აშენებას უამრავი ხალხი აპირებს, ჩიკლინის ბრიგადის მეთაურობით. და ისტორია იწყება მისი ერთ-ერთი წარმომადგენლის - ვოშჩევის გაცნობით. კაცი მუშაობდა და მუშაობდა, ცხოვრობდა და ცხოვრობდა და უცებ „პირადი ცხოვრების ოცდაათი წლისთავის დღეს“ სისუსტისა და „შრომის საერთო ტემპის ფონზე დაფიქრების გამო“ გაათავისუფლეს მექანიკური ქარხნიდან.
ის ცდილობს შეიცნოს თავისი ბედნიერება, რათა „გან სულიერი მნიშვნელობა» გაიზრდება შრომის პროდუქტიულობა. ვოშჩევი არ არის პარაზიტი, რომელიც გაურბის მუშაობას. ის უბრალოდ იწყებს გარკვეული დროის გამოცნობას, რომ "ცხოვრების საიდუმლო" არ შეიძლება შემოიფარგლოს მისი უაზრო არსებობით ქარხნის მაღაზიაში. ვოშჩევის შენიშვნიდან „ფიქრის გარეშე ადამიანები უაზროდ მოქმედებენ“, თავისებური კონფლიქტი იქმნება „შრომის ზოგად ტემპსა“ და „გააზრებას“ შორის.
როგორც კი მშენებლები იწყებენ ფიქრს, ისინი კარგავენ "შრომის ტემპს". ასეთი ტენდენცია ახასიათებს არა მარტო ვოშჩევს, არამედ ჩიკლინს, საფრონოვსა და მოროზოვს. ვოშჩევის მონატრებული სული გონივრული დასაწყისის, ბედნიერების ძიებაშია. იმის გამო, რომ მუშა ხმამაღლა გამოხატავს თავის აზრებს, მას ქარხნიდან ათავისუფლებენ და სახლის მშენებლობას ამთავრებს.
საძირკვლის ორმოს აშენებისას გამოიყენება მძიმე შრომა, რაც ადამიანებს ართმევს ფიქრის, მოგონებებით ტკბობის შესაძლებლობას. ამთხრები საშინელ ქოხის პირობებში ცხოვრობენ, მათი ყოველდღიური საკვები ძალიან მწირია: ცარიელი კომბოსტოს წვნიანი, კარტოფილი, კვაზი. ამავდროულად, უფროსები ბედნიერად ცხოვრობენ. მწერალი კრიტიკულად ასახავს რუსული საზოგადოების ცხოვრებას XX საუკუნის 20-30-იან წლებში.
სიუჟეტის ყველაზე ცუდი ნაწილი პერსონაჟების სიკვდილია. პლატონოვს არ სჯერა სოციალიზმის, რომელიც დასახიჩრებს ან კლავს ადამიანებს. კლასობრივ ბრძოლას არ გაუვლია თავდადებული პარტია. კოზლოვი და საფრონოვი სოფელში კლავენ უპასუხისმგებლო ელემენტებს. ჟაჩოვმა დაკარგა რწმენა ნათელი მომავლის მიმართ.
სიუჟეტის მნიშვნელობის გასაგებად მნიშვნელოვანია ნასტიას გამოსახულება - პატარა გოგონა, რომელიც სამშენებლო მოედანზე ცხოვრობს თხრილებთან ერთად. ნასტია 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუციის შვილია. გოგონას დედა ჰყავდა, მაგრამ ის არის „მუცლის ღუმელი“, მოძველებული კლასი. მაგრამ წარსულის უარყოფა ნიშნავს დაკარგვას ისტორიული კავშირები, კულტურული ტრადიციებიდა მათი ჩანაცვლება იდეოლოგიური მშობლებით - მარქსით და ლენინით. ადამიანებს, რომლებიც უარყოფენ წარსულს, არ შეიძლება ჰქონდეთ მომავალი.
ნასტიას სამყარო დამახინჯებულია, რადგან ქალიშვილის გადასარჩენად დედა შთააგონებს მას დამალოს თავისი არაპროლეტარული წარმომავლობა. მის გონებაში უკვე შეაღწია პროპაგანდისტულმა მანქანამ. მკითხველი შეშინებულია იმის გაგებით, რომ იგი საფრონოვს ურჩევს გლეხების მოკვლას რევოლუციის მიზნით. ვინ გაიზრდება ბავშვად, რომლის სათამაშოებიც კუბოში ინახება? მოთხრობის ბოლოს გოგონა კვდება და მასთან ერთად კვდება ვოშჩევისა და სხვა მუშების იმედის სხივი. საძირკვლის ორმოსა და ნასტიას შორის ერთგვარი დაპირისპირებისას საძირკვლის ორმო იმარჯვებს და მისი ცხედარი მომავალი სახლის ძირში დევს.
მოთხრობის სათაური სიმბოლურია. საძირკვლის ორმო არ არის მხოლოდ სამშენებლო მოედანი. ეს არის უზარმაზარი ორმო, საფლავი, რომელსაც მუშები თავისთვის თხრიან. აქ ბევრი ადამიანი იღუპება. შეუძლებელია ბედნიერი საერთო პროლეტარული სახლის აშენება შრომისადმი მონურ დამოკიდებულებაზე და ადამიანის ღირსების დამცირებაზე.
პლატონოვის პესიმიზმი ვერ ჯდებოდა საბჭოთა ლიტერატურის მხიარულ ტემპში პოზიტიური სურათებიკომუნისტები, პარტიული შეხვედრები და დაგეგმილი გეგმების ზედმეტად შესრულება. „საძირკვლის ორმოს“ ავტორი დროს არ აედევნა - სწორედ ამ დროს უსწრებდა.

სურვილი შეისწავლოს ერთ-ერთი ყველაზე რთული პრობლემები XX საუკუნე - ადამიანის ახალ ცხოვრებაში გაცნობის პრობლემა გაჟღენთილია კოლექტივიზაციის ტრაგიკული საიდუმლოებით, რომელიც შეიქმნა ანდრეი პლატონოვის მიერ უჩვეულოდ სწრაფად: 1929 წლის დეკემბრიდან 1930 წლის აპრილამდე, ისევე როგორც ჩერნიშევსკის ცნობილი რომანი "რა უნდა გაკეთდეს?" შექმნილი, ასევე დაწერილი დღის თემაზე. ახლა, როცა ვიცით კოლექტივიზაციისადმი მიძღვნილი მრავალი ნაშრომი, სრული უფლებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ეს პროცესი რთული და ორაზროვანია. „საძირკვლის ორმოში“ ავტორი არღვევს მითს ნათელი მომავლის შესახებ.

მოთხრობის ისტორიული და ლიტერატურული კონტექსტი არის „პოლიტიკა სრული კოლექტივიზაცია". და „კულაკთა კლასად ლიკვიდაცია“. ჩვენ აქ ვხვდებით როგორც ფილოსოფიური განზოგადებით, ასევე ცხოვრების ღრმა მითოლოგიზაციით: მუშები თხრიან საძირკველ ორმოს „გენერალური პროლეტარული სახლის“ საძირკვლისთვის, რომელშიც ახალმა თაობამ უნდა იცხოვროს ბედნიერად. ცხოვრების აზრზე ფიქრი და მუშა ვოშჩევი, გაათავისუფლეს მცირე მექანიკური ქარხნიდან, რადგან მას ეშინოდა წარმოების "სამუშაოს საერთო ტემპს შორის". ის ფიქრობდა იმაზე, რომ „მას უჭირს სიმართლის გარეშე ცხოვრება“. მას ასევე შეუძლია თხრილის გათხრა: მას ნამდვილად სურს "გამოიგონოს რაღაც ბედნიერების მსგავსი, რათა პროდუქტიულობა გაუმჯობესდეს სულიერი მნიშვნელობიდან".

ვოშჩევი არის ხალხური მოაზროვნე, "ინტიმური ადამიანი", მოხეტიალე, "არა მოძრაობს ზოგადი ხაზის შესაბამისად", მაგრამ აქვს საკუთარი გზა ცხოვრებაში. შესაძლოა, ის პირველია, ვინც მიხვდა, რომ საძირკვლის ორმო არის ახალი მონობა, ის დაფუძნებულია ახალი რწმენის რიტუალებზე: სტალინის ბრძანებების უპირობო მორჩილება, რამაც გამოიწვია ტოტალიტარული სახელმწიფოს შექმნა. ის არ თვლის საკუთარ თავს პატივისცემას მუშების ან პროფკავშირისტების მიერ, რომლებიც მას დუმილს ურჩევენ. შემდეგ კი ის, ვინც დაგეგმა

სამყაროს რეორგანიზაცია, რომანტიკოსი და მეოცნებე, მწარედ აგდებს სახეში ახალ ბიუროკრატებს: „კუდში ყოფნის გეშინიათ: ის კიდურია და კისერზე დასხდნენ! .. დაუფიქრებლად, ხალხი. იმოქმედე უაზროდ!” დროის დრამატული სურათის შექმნით, პლატონოვი პირველივე გვერდებიდან მკითხველს უხსნის საკვანძო სიტყვებს: „თემები“ და „გეგმა“, რითაც განსაზღვრავს მოთხრობის თემებს: შემსრულებელი და შემოქმედი, პიროვნული და საზოგადოებრივი, ღირსების პატივისცემა. ადამიანი და მისი ცხოვრება.

თვით სახელში "ვოშჩევი" ორი პრინციპია შერწყმული: ძველი რუსული სიტყვაცვილი - რაღაც რბილი, ბუნებრივი, ორგანული და „ამაოდ“ - „ტყუილად“ (ასე ამაო იქნება ეს გმირი ბედნიერების, სიმართლისა და სამართლიანობის ძიება „ორმოში“). მრავალი ფონეტიკური ანალოგია შეიძლება გაგრძელდეს რუსული ანდაზებით „ქათმებივით შჩიში“ (ვოშჩიპი), რომელშიც ცენტრალური ბგერის კომპლექსია „ვოშჩი“ - ძირიდან „ვოშჩ“, „ვოეკი“. ვოშჩევის ისტორიაში ყველა ამ მნიშვნელობის გარეგანი შეუთავსებლობისა და წინააღმდეგობრივი ბუნების მიუხედავად, ისინი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული, ავსებენ ერთმანეთს: ეს ასევე დაკავშირებულია ფსიქოლოგიური სამყაროპერსონაჟი - ის აგროვებს ჩანთაში "მსოფლიოს მთელ ბუნდოვანებას მეხსიერებისთვის", ეძებს საერთო და ცალკეული არსებობის მნიშვნელობას - "გეგმას". საერთო ცხოვრება". ვოშჩევის ბიოგრაფიაში რუსული ანდაზის სიუჟეტი იღებს სამწუხარო კომიკურ ინკარნაციას: გენერალური ხაზის კოლმეურნეობაში აქტივისტი ვოშჩევს განსაზღვრავს "ქათმის ბიზნესად" - "შეიგრძნოს ყველა ქათამი და ამით დაადგინოს დილისთვის ახლად დადებული კვერცხების არსებობა. " მისი გვარი განსაზღვრავს მას სულიერი გზა- საყოველთაო ჭეშმარიტების პოვნის იმედიდან დაწყებული იდეალისა და პიროვნული არსებობის მისაღწევად საერთო ძალისხმევის უმნიშვნელობის გაცნობიერებამდე: „ვოშჩევი დაბნეული იდგა ამ დამცირებულ ბავშვზე, მან აღარ იცოდა სად იქნებოდა ახლა მსოფლიოში კომუნიზმი, თუ ჯერ არ იყო ბავშვური გრძნობა და დამაჯერებელი შთაბეჭდილება. ვოშევი დათანხმდებოდა ისევ არაფერი იცოდეს და იმედის გარეშე იცხოვრებდა ამაო გონების ბუნდოვან სურვილში, მხოლოდ გოგონა რომ ყოფილიყო მთელი, სიცოცხლისთვის მზად, თუნდაც

დროთა განმავლობაში დაიღალა." პლატონოვი მოთხრობაში იყენებს „წმინდა სულელს“, გატეხილ ენას - ცვლის შედეგს, ნორმატიულ ლექსიკურ და ცვლილებებს.

სინტაქსური ურთიერთობები, ეს ენა განკუთვნილია არა მათთვის, ვისაც ესმის, არამედ მათთვის, ვისაც ახსოვს, სიტყვების მნიშვნელობა ემსკულირებს. აქ გამოყენებულია პოლიტიკურად მონიშნული სიტყვები, იარლიყები, იდეურად შეფერილი ლექსიკა: „გაგზავნა კოლექტივიზაციაში“,

"ვიწრო მასშტაბით აშენება", "ერთ კოლმეურნეობაზე გლოვობ". ეს პარტიული პროპაგანდა და ლოზუნგები გამოიყენება საორგანიზაციო სასამართლოში კულაკებთან მიმართებაში: „რა სახე ვარ შენთვის? მე არავინ ვარ: ჩვენ გვაქვს წვეულება - აი სახე!.. მოდი დღეს ჯოხზე, კაპიტალიზმო,

Ნაბიჭვარი! კოლმეურნეობაში გაწევრიანების მეთოდი კი ნაცნობია: „დარეგისტრირდი! და მერე გავუგზავნი ოკეანეში! უპატრონობის აღწერისას პლატონოვი იყენებს გროტესკის ტექნიკას, ვინაიდან ჩაქუჩი დათვი იღებს მონაწილეობას უპატრონობაში. ზოგჯერ მასში ავტორი ხაზს უსვამს ადამიანურ პრინციპს, სწორედ ამას აღნიშნავს მასში ნასტია. მომაკვდავი, ის მიშკა მედვედევზე ზრუნვას ითხოვს. შემდეგ კი მეტაფორები „მუშაობს როგორც მხეცი“ და „დაზიანებულია“ - ასე ვლინდება სიუჟეტში ერთ-ერთი საიდუმლო პლატონური იდეა. გოგონა ნასტია კვდება - ის ტოვებს ხალხს მომავალში, ყველა გზა მიდის "ორმოს" - მსოფლიო ობლობამდე, უსახლკარობამდე. რადგან ადამიანებს არ აქვთ სახლი (კუბოებშიც კი სძინავთ და თვითონ ამზადებენ „მომავლისთვის“, რაც თავისთავად უკვე არაადამიანურია), ეს ნიშნავს, რომ არ არსებობს კავშირი თაობებს შორის, არ არის კომფორტი, ჰარმონია, მშვიდობა. და სახლი, რომელიც მათ უნდა აეშენებინათ ნათელი მომავლისთვის, იქცევა ბავშვის საფლავად, ხალხის საფლავად.

პლატონოვი, როგორც მეჩვენება, იგავში, ბრძნულად და არა ჩამჭრელად, გვაფიქრებინებს, რომ შეუძლებელია კაცობრიობის ბედნიერებაში ძალით მიყვანა. შემდეგ დაპირებული სამოთხის ნაცვლად, ჩვენ შეგვიძლია მივიღოთ რაღაც საპირისპირო. ეს ამბავი არის გაფრთხილება, რომ ცრუ იდეებმა შეიძლება გაანადგუროს ათასობით ადამიანის სიცოცხლედა გახდეს ხალხის ტრაგედია. ჩვენმა ხალხმა ალბათ ისწავლა ისტორიული წარსულიდან გაკვეთილების გამოტანა.

ნიჭიერმა მწერალმა ა.პლატონოვმა შექმნა თავისი ნაწარმოებები ქ რთული წლები, როდესაც ახალი ქარხნები და ქარხნები აშენდა, დაიწყო ახალი ცხოვრება. ახალ გარემოში ადამიანები განსხვავებულები გახდნენ. მწერალი ცდილობდა ხალხის ბედის ასახვას, ჭეშმარიტად ადამიანის თავისუფლების, ჭეშმარიტი ჰარმონიის პრობლემის გადაჭრას. მაგრამ მან დაინახა, რომ რეალურ ცხოვრებაში ამის მიღწევა შეუძლებელია, ამიტომ მის ბევრ მოთხრობაში აშკარად ჩანს ტრაგიკული ნოტები. შემოქმედების დასაწყისშივე, დაპყრობილი ჭვრეტის სწრაფი და ძლიერი რიტმით, პლატონოვი თვლის, რომ ყველასთან ერთად აშენებს სამართლიან საზოგადოებას, რომელიც დაფუძნებულია ჰუმანიზმის პრინციპებზე. მას მიაჩნია, რომ სამართლიანი ოჯახის იდეა ცხოვრებაში განხორციელდება.

პლატონოვი ბევრს ფიქრობდა იმაზე, თუ რა არის მწერლობის მნიშვნელობა, რა არის ნამდვილი თავისუფლება. გადაგდება სცადა მცდარი წარმოდგენები, მოიშორეთ წარმოსახვითი კერპები, მოძველებული ცნებები. თავის რეფლექსიებში ის ბუნდოვანი ცნობიერებიდან რეალურზე გადავიდა, სოციალიზმის უტოპიებიდან ასეთი სისტემის რეალურ და მკაფიო იდეამდე.

ამბავი " ქვიშის მასწავლებელი"ეს არის ერთ-ერთი საუკეთესო მოთხრობა, რომელიც მან ოციან წლებში შექმნა. ახალგაზრდა მასწავლებელი, საზაფხულო პედაგოგიური კურსის დასრულების შემდეგ, შორეულ მხარეში გაგზავნეს ასტრახანის პროვინცია- სოფელი კოშუტოვო, მკვდარი უდაბნოს საზღვარზე. აქ იგი შეშინებული იყო იმ გაჭირვებული პირობებით, რომელშიც გლეხები ცხოვრობდნენ. იგი ბუნების ელემენტებთან პირისპირ მოვიდა. ეს სოფელი თითქმის ქვიშით იყო დაფარული. ქუჩები ქვიშის მთელი ნალექებით იყო დაფარული, რომელიც სახლების ფანჯრის რაფებს აღწევდა. გლეხებს ყოველდღე უწევდათ მამულების გასუფთავება ქვიშისგან. ახალგაზრდა მასწავლებელი პირველად შეხვდა მძიმე რეალობას, მაგრამ გული არ დაკარგა. გაბედულად დაიწყო მუშაობა სკოლაში, მაგრამ

ბავშვები ხშირად გამოტოვებდნენ გაკვეთილებს, რადგან ჩასაცმელი არაფერი ჰქონდათ. ორი მათგანი შიმშილითაც კი დაიღუპა. და მან გადაწყვიტა ბრძოლა. მან შეაგროვა გლეხების ხელმოწერები და განცხადება შეიტანა საჯარო განათლების რაიონულ განყოფილებაში, დახმარება სთხოვა.

გლეხები ქვიშის ელემენტის წინააღმდეგ ბრძოლაში. აქ მწერალმა გამოავლინა გოგონას მაღალი მორალური ძალა, რომელიც არ დანებდა სირთულეების წინაშე. მარია ნიკიფოროვნამ დაარწმუნა გლეხები მორწყული ბოსტნის გარშემო ტყის დამცავი სარტყლების გაშენებაზე. გარდა ამისა, რეკომენდაციების თანახმად, გლეხებმა დარგეს ფიჭვნარი, რადგან ხე იცავს ტენს და იცავს მოსავალს ცხელი ქარისგან. ბუჩქებმა მოსახლეობას ჯოხი აჩუქეს, საიდანაც კალათების და მაგიდების და სკამების გაკეთებაც კი ისწავლეს, მათთვის ეს გვერდითი შემოსავალი იყო. გლეხებმა უკეთესად დაიწყეს ცხოვრება, დაუჯერეს მასწავლებელს.

ანტიუტოპიის ჟანრი ზამიატინის "ჩვენ" და პლატონოვის "ორმოში" ნაწარმოებებში.

Გეგმა

შესავალი 3

2.1 რომან ე.ზამიატინა "ჩვენ" 9

2.2 ა.პლატონოვის "ორმო". 13

დასკვნა 17

ბიბლიოგრაფია 19

შესავალი

ევროპაში ჰუმანიზმის დაბადებასთან ერთად გაჩნდა უტოპიის ჟანრი. წარსულის ბრძენები ასახავდნენ ბედნიერი სამყარომომავალი, სადაც არ არის ომი, დაავადება და საზოგადოების ყველა სფერო ექვემდებარება გონების კანონებს. გავიდა საუკუნეები და უტოპიამ შეცვალა დისტოპია - „მომავლის გარეშე მომავლის“, მკვდარი მექანიზებული საზოგადოების იმიჯი, სადაც ადამიანს ენიჭება ჩვეულებრივი სოციალური ერთეულის როლი. ფაქტობრივად, დისტოპია არ არის უტოპიის საპირისპირო: დისტოპია ავითარებს უტოპიის ძირითად პრინციპებს და აბსურდულობამდე მიიყვანს მათ. ახლა ირკვევა, რომ იმავე ადამიანურ გონებას შეუძლია ააგოს არა მხოლოდ ტომაზო კამპანელას „მზის ქალაქი“, არამედ ჰაინრიხ ჰიმლერის „სიკვდილის ქარხნები“, რომლებიც საათის მექანიზმის სიზუსტით მუშაობენ. მე-20 საუკუნე იქცა განსახიერებული ანტიუტოპიების საუკუნედ - ცხოვრებაში და ლიტერატურაში.

რუსულ ლიტერატურაში შეიძლება გამოირჩეოდეს რამდენიმე ნათელი სახელი. ამ ნაშრომში განხილულია ორი ავტორის: ე.ზამიატინის „ჩვენ“ და ა.პლატონოვის „ორმო“ ნაშრომები.

ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ორი თავისგან, დასკვნისა და ცნობარისაგან. პირველი თავი ეხება დისტოპიის, როგორც ჟანრის ისტორიას. მეორე თავი ეძღვნება ნაწარმოებების ანალიზს: ზამიატინი „ჩვენ“ და პლატონოვი „ორმო“.

თემის აქტუალობა განპირობებულია იმით, რომ დისტოპია აჩვენებს საზოგადოების ნაკლოვანებებსა და პრობლემებს, აფრთხილებს მომავალ თაობებს შეცდომებზე.

1. დისტოპია, როგორც ლიტერატურის ჟანრი: წარსული, აწმყო და მომავალი

უხსოვარი დროიდან, ეს იყო ადამიანის ბუნება, რომელიც არ კმაყოფილდება არსებული წესრიგით, ოცნებობს მომავალ ბედნიერ მსოფლიო წესრიგზე ან ფანტაზირება წარსულში ცხოვრების ზღაპრულ ბრწყინვალებაზე. დიახ, უკვე ძველი ბერძენი ფილოსოფოსიპლატონი (ძვ. წ. 427–347) დიალოგში სახელწოდებით „სახელმწიფო“ დეტალურად აღწერს იდეალის, მისი აზრით, საზოგადოების წყობას.ამ საზოგადოების მოქალაქეები მიდრეკილებებისა და შესაძლებლობების მიხედვით იყოფა სამ რიგად: ხელოსნები, მეომრები და ფილოსოფოს-მმართველები. ასე ჩნდება უტოპიის სამყაროს მკაცრი იერარქია – ჟანრის პირველი კანონი. კიდევ ერთი კანონი არის ხელოვნება - ასეთ სახელმწიფოში ის არ აღიქმება როგორც რაღაც არსებითად ღირებული: პლატონი ზოგადად აძევებს პოეტებსა და მხატვრებს იდეალური სამყაროდან, რადგან, წინაპრების იდეებზე დაყრდნობით, ადამიანის მთელი შემოქმედება მხოლოდ მეორეხარისხოვანია, იმიტირებულია. თვით ბუნების ღვთაებრივი შემოქმედება.

ასე რომ, შორეულ წარსულშიც კი, ოცნებობენ და იმედოვნებენ თავიანთი იდეალური იდეების განხორციელებას, მწერლებს, ფილოსოფოსებს, მოაზროვნეებს სხვადასხვა ეპოქაშიშექმნეს სახელმწიფოები და სამყაროები, სადაც თითოეული ადამიანი ბედნიერი იქნებოდა, სადაც ყველაფერი ემსახურებოდა ერთ მიზანს - საერთო კეთილდღეობას, ეს ოცნება დაკარგული ზეციური სამოთხის შესახებ. მათი ყველა შემოქმედება ფანტასტიკური იყო, მაგრამ ამავე დროს მათ შეინარჩუნეს პოლიტიკური პამფლეტის სიმკაცრე და სიზუსტე: სოციალური სტრუქტურამომავლის მდგომარეობა, საზოგადოების თითოეული წევრის როლი (ეს ყველაფერი ეფუძნება უკვე არსებული არასწორი მსოფლიო წესრიგის კრიტიკულ შეხედულებას). ყველაზე ხშირად მათში წყდება ზუსტად თანამედროვე საზოგადოების პრობლემები, ისინი (როგორც ნებისმიერი პოლიტიკური გამოსვლა) აქტუალურია. საყოველთაო ბედნიერების საზოგადოების აშენება მარტივი საქმე ჩანდა: საკმარისია გონივრულად ჩამოაყალიბოთ არაგონივრული მსოფლიო წესრიგი, დააყენოთ ყველაფერი თავის ადგილზე - და მიწიერი სამოთხე დაჩრდილავს ზეციურ სამოთხეს. საბედნიეროდ, დიდი დროუტოპიური ოცნებების რეალობად გადაქცევის ყველა მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა: ადამიანის ბუნებაჯიუტად ეწინააღმდეგებოდა გონების ყველა მისწრაფებას, შეეყვანა იგი რაციონალურ არხში, გაამარტივა ის, რაც ძნელია გამარტივება. და მხოლოდ მე-20 საუკუნეში, ტექნოლოგიის კატასტროფული განვითარებით და ტრიუმფით მეცნიერული ცოდნა, უტოპიურ მეოცნებეებს შესაძლებლობას აძლევდა გადაეტანათ თავიანთი ზოგჯერ ბოდვითი იდეები ქაღალდიდან თავად რეალობაში. ძალადობრივი გადანერგვის პირველი საფრთხე შემოქმედებითი ფანტაზიებიმხატვრული ლიტერატურის სამყაროდან რეალობამდე, მწერლებმა იგრძნოს საშიშროება, რომ სიცოცხლე გადაექცია უზარმაზარ უტოპიურ ნაწარმოებად: უტოპიური პროექტების ტრიუმფის ეპოქაში, როდესაც მხოლოდ ოცნებამ უცებ შეწყვიტა ადამიანის საძიებო გონების დაკმაყოფილება, ახალი. ჩნდება დიდი დებატერი - ანტიუტოპია.

მე-20 საუკუნის ანტიუტოპიების ჯაჭვის დასაწყისში, რა თქმა უნდა, დოსტოევსკი დგას; ის პოლემიკას აწარმოებს უტოპიებთან, რომლებიც ჯერჯერობით მხოლოდ გონებას ფლობენ და არა სიცოცხლეს, - "კრისტალური სასახლის" ხედვით, "შიგალევიზმთან", XIX საუკუნის დიდ სქემებთან და განსაკუთრებით დიდი ინკვიზიტორის მეტაფიზიკურ ტყუილთან. კაცობრიობის რეორგანიზაციის ყველაზე შთამბეჭდავი მაცნე "ახალი სახელმწიფოს მიხედვით ("ძმები კარამაზოვები"). სწორედ ივან კარამაზოვის მიერ შედგენილ ლექსში „დიდი ინკვიზიტორი“ ნათლად ჩანს შემდგომი დისტოპიების ორი ძირითადი მოტივი: დაკისრებული ბედნიერების მოტივი, რომლისკენაც კაცობრიობა რკინის ხელით არის მიყვანილი, რომელიც, პირველ რიგში, შედგება. პიროვნულ თავისუფლებაზე უარის თქმაში და პიროვნების დაპირისპირების მოტივი, უპიროვნო საზოგადოებასთან (ნებისმიერი დისტოპიის მთავარი კონფლიქტი). თავისუფლების ტვირთი გაუსაძლისად ითვლება“ პატარა კაცი”, ტანჯვის გარდა (ყველაზე საშინელი - არჩევანის ტანჯვა) არაფრისთვის მოაქვს მას. და ყოველთვის იქნება „კეთილმოსურნე“, რომელიც მზადაა აიღოს ეს ტვირთი ნეტარების ტკბილი აჩრდილის სანაცვლოდ, რომელიც მზადაა გულუხვად გადასცეს მათ, ვინც თავმდაბლად ემორჩილება მას. სუსტი კაცი. ამრიგად, ჩვენ თანდათან გამოვავლინეთ დისტოპიის მთავარი სემანტიკური ბირთვი. უტოპიებში, როგორც წესი, იხატება ლამაზი და იზოლირებული სამყარო, რომელიც ჩნდება გარე დამკვირვებლის აღტაცებული მზერის წინაშე და ახალმოსულს დაწვრილებით უხსნის ადგილობრივ „ინსტრუქტორ-ლიდერს“. დისტოპიაში, იმავე ობიექტებზე დაფუძნებული სამყარო შიგნიდან არის გადმოცემული მისი მკვიდრის, რიგითი მოქალაქის თვალით, რათა თვალყური ადევნოს და აჩვენოს ადამიანის გრძნობები, რომელიც განიცდის იდეალური სახელმწიფოს კანონებს. ადრეული დისტოპიების ავტორები ჯერ კიდევ არ აყენებენ ეჭვქვეშ მყოფი უტოპიების დებულებებს მატერიალური სიმდიდრედა მომავლის ბრწყინვალება შესაძლო საზოგადოება. ზამიატინისა და ჰაქსლის ნაწარმოებებში ("მამაცი ახალი სამყარო") სტერილური და თავისებურად კომფორტული სამყარო "ესთეტიკური დაქვემდებარებაში", "თავისუფლების იდეალური ნაკლებობა" ("ჩვენ"); აქ ის სულის სიცოცხლისთვის არის შევიწროებული, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ყველაფერი საიმედოდ არის აშენებული. თუმცა, შესაძლოა, არა მინიშნებულის გარეშე თავად რეალობისგან, რომელიც ყოველგვარ გამოგონილს აჭარბებს, თანდათან ხსნის, რომ თავისუფლების ნაკლებობა არ იძლევა სამოთხის სიუხვისა და კომფორტის გარანტიას - ეს არაფრის გარანტიას არ იძლევა, გარდა სიბნელისა და სიღარიბისა. Ყოველდღიური ცხოვრების. ეს სამყაროს ღარიბებს, „იღლება მატერია“ („მოწვევა აღსრულებაზე“, ნაბოკოვი), მას თან ახლავს მოსაწყენი მექანიკურობა და რაციონალიზმი („1984“, ჯ. ორუელი). და კიდევ ერთი რამ: უტოპიური სამყარო - დახურული სამყარო. ის ფაქტი, რომ გარე დამკვირვებელს, რომელიც მოტყუებულია მისთვის ხელმისაწვდომ სიცოცხლის „ჭურვით“ (როგორც გიდ-ინსტრუქტორმა აჩვენა), თითქოს წესრიგისა და სამართლიანობის ტრიუმფია, ადამიანური ბედნიერების ტრიუმფი, რასაც ის ხედავს „საიდან. შიგნიდან“ აღმოჩნდება, რომ სულაც არ არის ისეთი სრულყოფილი, რითაც აჩვენებს მის უსიამოვნო ქვედა მხარეს უტოპიური საზოგადოების უბრალო წევრებს. და ეს არის მთავარი განსხვავება ნებისმიერ დისტოპიასა და უტოპიას შორის: დისტოპია პიროვნულია, რადგან ერთი ადამიანის სუბიექტური შეხედულება ხდება საკმარისი კრიტერიუმი "ნამდვილობისთვის", იდეალური სამყაროს სრულყოფისთვის, ხოლო უტოპია კმაყოფილია უპიროვნოს მტკიცებით. საყოველთაო ბედნიერება“, რომლის მიღმა უტოპიური სამყაროს ცალკეული მკვიდრთა ცრემლები უხილავია. აცხადებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დისტოპიისთვის ზოგჯერ „ბავშვის ცრემლები“ ​​საკმარისია იმისათვის, რომ ეჭვი შეიტანოს ჭეშმარიტების ფლობაზე მთელი მსოფლიოს პრეტენზიების ლეგიტიმურობაში.

უტოპისტების მიერ შემოთავაზებული და ანტიუტოპისტების მიერ ანალიზს დაქვემდებარებული საზოგადოების თავისებურება აღმოჩნდა, რომ ბედნიერება, რომელიც ყველასთვის ეძებდა, არ იყო საკმარისი ადამიანისთვის მისი წინა ფორმით (მისი გარეგანი და შინაგანი მონაცემები, ე.ი. მისი ბუნება ისეთია, რომ ისინი ეწინააღმდეგება თვით გაერთიანების იდეას). უტოპისტები ამ შემთხვევაში ისაუბრებენ „ახალი პიროვნების“ განათლებაზე. ანტიუტოპისტები უფრო კოროზიული აღმოჩნდა და აჩვენეს, რომ შეუძლებელია ადამიანის ბუნების შეცვლა მხოლოდ განათლებით და ამიტომ აუცილებელია სახელმწიფოს (და შესაძლოა მედიცინის - ქირურგიის) უფრო ღრმა და რადიკალური ჩარევა.

მაშასადამე, განათლების ანტიუტოპიური მოტივები იცვლება ინდივიდის ცხოვრების მთელი კურსის სრული შებრუნებით - დაბადებიდან სიკვდილამდე - ყველაფერი დევს კონვეიერზე, გადაიქცევა არა ადამიანების, არამედ ადამიანის ავტომატების წარმოებაში. ზამიატინის რომანში (უადრესი ნაწარმოები) არის დედათა ნორმა (ღარიბი O-90 მას ათი სანტიმეტრი აკლდება და ამიტომ მას არ აქვს უფლება იყოს დედა); ბავშვებს რობოტები ზრდიან (ისინი არ იცნობენ მშობლებს), მაგრამ მხოლოდ რომანის ბოლოს აღწევს სახელმწიფო და ქველმოქმედი საყოველთაო ბედნიერების პრობლემის უფრო რადიკალურ გადაწყვეტას: დადგენილია, რომ ფანტაზიის ბრალია. ყველა ადამიანის უკმაყოფილებისთვის, კერძოდ, მისი ამოღება შესაძლებელია მარტივი ლაზერის სხივით. დიდი ოპერაცია საბოლოოდ ასრულებს ინდივიდის სრული განადგურების პროცესს, იპოვეს გზა საყოველთაო მშვიდობისა და კეთილდღეობისკენ. ჰაქსლიში გაერთიანების საკითხი თავიდანვე პრაქტიკულად არის გააზრებული: ბავშვები იჩეკებიან ინკუბატორებში (სრულიად ახალი „ხალხი“, ანუ მამობის პრობლემა მთლიანად მოიხსნა); ამავდროულად, იმისთვის, რომ არ გვქონდეს ინდივიდუალურ ახირებებთან და ოცნებებთან დაკავშირებული საზრუნავი, მომავალი მუშაკების სოციალური და ინდუსტრიული სტატუსი ემბრიონულ პერიოდშიც კი განისაზღვრება. ყველა ეს კონკრეტული მოტივი, ამა თუ იმ ხარისხით, თანაბრად დამახასიათებელია ნებისმიერი დისტოპიისთვის და, შესაბამისად, ერთ-ერთია. ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლები ამ ჟანრის, მახასიათებლებთან ერთად, რომლებიც არ მიეკუთვნება ექსკლუზიურად დისტოპიებს (მაგალითად, სიუჟეტის სავალდებულო ავანტიურიზმი). ჩვენ გამოვყავით ყველაზე თვალსაჩინო და ჟანრობრივად განმსაზღვრელი, ჩვენი აზრით, ნიშნები, რომლებიც აუცილებელია ამა თუ იმ ნაწარმოების დისტოპიად გაგებისა და განცდისთვის.

ზოგადი კეთილდღეობა, საუკუნოვანი პრობლემების გადაწყვეტა სოციალური უსამართლობა, რეალობის გაუმჯობესება - ეს ის კეთილი ზრახვები აღმოჩნდა, რომლითაც მიწიერი ჯოჯოხეთისკენ მიმავალი გზა აღმოჩნდა. შეუძლებლობის წინაშე დგას მოკლე დროსამყაროს გადაკეთებისა და ადამიანის ყველა მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად, უტოპისტები სწრაფად მიდიან იმ დასკვნამდე, რომ უფრო ადვილია ადამიანის გადაკეთება: შეცვალოს მისი შეხედულებები ცხოვრებაზე და საკუთარ თავზე, შეზღუდოს საჭიროებები, აიძულოს იგი იფიქროს შაბლონის მიხედვით, რომელიც ცალსახად განსაზღვრავს რა. არის კარგი და რა არის ბოროტება. თუმცა, როგორც გაირკვა, უფრო ადვილია ადამიანის გაფუჭება და გაფუჭებაც კი, ვიდრე მისი გადაკეთება, თორემ ის აღარ არის ადამიანი, არა სრულფასოვანი პიროვნება. ეს არის პიროვნება, რომელიც ხდება დაბრკოლება და სიძულვილის ობიექტი ნებისმიერი უტოპიკოსისთვის, რომელიც ცდილობს მისი თავისუფალი ნების ჩახშობას, რომელსაც ეშინია თავისუფალი „მე“-ს ნებისმიერი გამოვლინების. აქედან გამომდინარე, კონფლიქტი ინდივიდსა და ტოტალიტარულ სისტემას შორის ხდება ნებისმიერი დისტოპიის მამოძრავებელი ძალა, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს ამოიცნოს დისტოპიური თვისებები ყველაზე ერთი შეხედვით განსხვავებულ ნაწარმოებებში.

2. რუსული დისტოპიის ისტორია

2.1 რომან ე.ზამიატინა "ჩვენ"

დისტოპიურ ჟანრში დაწერილი ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოები იყო ევგენი ზამიატინის რომანი.

რომანის გათვალისწინება 1920-იანი წლების ლიტერატურის კონტექსტში, ხაზს ვუსვამთ იმას თვისებაამ ეპოქის ადამიანის დამოკიდებულება და იმ წლების ლიტერატურა, განსაკუთრებით პროლეტარული პოეზია, იყო მასებში შერწყმის სურვილი, მასში საკუთარი „მე“-ს დაშლა, პირადი ნების დაქვემდებარება სოციალური პროგრესის ამოცანებს.

როგორ მიიღწევა რომანში ბედნიერება, როგორ ახერხებდა შეერთებული შტატების მოქალაქეების მატერიალური და სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას?

მატერიალური პრობლემები მოგვარდა ორსაუკუნოვანი ომის დროს. შიმშილი დაამარცხა მოსახლეობის 0,8 სიკვდილის გამო - სიცოცხლე შეწყდა უმაღლესი ღირებულება. ტესტის დროს დაღუპული ათი ნომერიც კი, მთხრობელი დაუსრულებლად რეკავს მცირე მესამეშეკვეთა. მაგრამ ორასწლიან ომში გამარჯვებას სხვა, არანაკლებ მნიშვნელოვანი მნიშვნელობა აქვს: ქალაქი ამარცხებს სოფელს და ადამიანი სრულიად გაუცხოებულია დედამიწიდან, ახლა კმაყოფილია ნავთობის საკვებით.

სულიერი მოთხოვნები წყდება მათი დათრგუნვით, შეზღუდვით, მკაცრი რეგულირებით. პირველი ნაბიჯი იყო სექსუალური კანონის შემოღება, რომელმაც სიყვარულის დიდი გრძნობა „ორგანიზმის სასიამოვნო-სასარგებლო ფუნქციამდე“ შეამცირა, სიყვარული წმინდა ფიზიოლოგიამდე დაყვანა. ერთი სახელმწიფომ პირს წაართვა პირადი მიჯაჭვულობა, ნათესაობის გრძნობა, ნებისმიერი კავშირი, გარდა ერთ სახელმწიფოსთან კავშირისა, არის დანაშაული. მიუხედავად ერთი შეხედვით სიმყარისა, რიცხვები აბსოლუტურად მიმოფანტულია და გაუცხოებულია ერთმანეთისგან და, შესაბამისად, ადვილად მართვადია. სახელმწიფომ ასევე დაიმორჩილა თითოეული ნომრის დრო, შექმნა საათობრივი ტაბლეტი. შეერთებული შტატები თავის მოქალაქეებს ართმევს ინტელექტუალური და მხატვრული შემოქმედების შესაძლებლობას და ანაცვლებს მას შეერთებული შტატებით. სახელმწიფო მეცნიერება, მექანიკური მუსიკა და სახელმწიფო პოეზია. კრეატიულობის ელემენტიც კი ძალით მოთვინიერებულია და საზოგადოების სამსახურშია მოთავსებული. თავისთავად მეტყველებს პოეზიის წიგნების სათაურები: „სასამართლო განაჩენის ყვავილები“, ტრაგედია „სამსახურში დაგვიანება“, „სტანები სექსუალურ ჰიგიენაზე“. შეიქმნა განსხვავებული აზრის ჩახშობის მთელი სისტემა: გვარდიის ბიურო (რომელშიც ჯაშუშები დარწმუნდებიან, რომ ყველა არის „ბედნიერი“), ოპერაციები თავისი ამაზრზენი გაზის ზარით, დიდი ოპერაცია, სათნოებამდე ამაღლებული სასტვენები („ისინი მოვიდა სასიკეთოდ“, - წერს გმირი თაღლითების შესახებ ).

უნივერსალური ბედნიერება აქ არ არის ყველა ადამიანის ბედნიერება, არამედ მხოლოდ მისი დათრგუნვა, ფიზიკური განადგურება. მაგრამ ძალადობა აღელვებს ხალხს, რადგან ერთ სახელმწიფოს აქვს გაზის ზარზე უარესი იარაღი. იარაღი არის სიტყვა, რომელსაც შეუძლია დაუმორჩილოს ადამიანი სხვის ნებას, გაამართლოს ძალადობა და მონობა და კიდევ დააჯეროს, რომ თავისუფლების ნაკლებობა ბედნიერებაა. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია, რადგან აქტუალურია ცნობიერების მანიპულირების პრობლემაცXXმესაუკუნეში.

ზამიატინის თითოეულ გმირს აქვს გარკვეული ექსპრესიული მახასიათებელი: ტუჩები და მაკრატელი ტუჩები, ორმაგად მოხრილი ზურგი და შემაშფოთებელი X. განსაკუთრებით გამომხატველი ქალის სურათები. ჟანრის კანონების საწინააღმდეგოდ, ზამიატინი წარმოგიდგენთ ქალის სამ ტიპს:მე-330, O-90 და Y. ტრადიციული დისტოპიური ჰეროინი-მეამბოხემე-330. ვნება, რომელსაც ის შთააგონებს D-503, ისეთივე მტკივნეულად მძაფრია, როგორც მისი გარეგნობა. თუმცა, სხვა დისტოპიური ჰეროინებისგან განსხვავებით, როგორც ახალი რეჟიმის წინააღმდეგ მებრძოლი, ამ ბრძოლაში ეფექტურ იარაღად იყენებს ყველაფერს: ცოდნას, გონებას, მოხდენილ გარეგნობას და სიყვარულს. მისთვის, ისევე როგორც შეერთებული შტატებისთვის, ადამიანი ბრძოლის ველი და დასამუშავებელი მასალაა, სიყვარული იარაღია.

"თაფლი" O-90, მოულოდნელი სურათიქალები დისტოპიაში, ის არის "ერთი და", ჩვეულებრივი ადამიანი, არაფერი გამორჩეული. სწორედ O-სთან არის ჩართული ბავშვობის თემა დისტოპიის სამყაროში: როგორც ჩანს, ტრადიციულად ინფანტილურია, მაგრამ ამ ტრადიციონალიზმის მიღმა დგას ნამდვილი ბავშვური სპონტანურობა, გულწრფელობა, სიწმინდე და უმანკოება. O-90-ით ოჯახური ბედნიერების პოვნის შესაძლებლობის მოტივი ჩნდება ზამიატინის რომანში. ოჯახი ტოტალიტარული ხელისუფლების ერთ-ერთი მტერია, რომელიც ცნობს ადამიანთა გაერთიანებებს მხოლოდ სახელმწიფოსა და ლიდერის გარშემო. მაგრამ განადგურებისკენ მიისწრაფვის (არსებული სისტემის, არსებული ფილოსოფიის ან სხვა რამის), ის არის შემოქმედების გმირი, რომელიც სრულიად უჩვეულოა ყოვლისმომცველი ციებ-ცხელებისთვის, აჩვენებს ყველა საშინელებას და ნაკლოვანებას, მაგრამ ამავე დროს არ ე.წ. მისცეს რჩევები მათი აღმოფხვრის შესახებ. იგივე გმირი ზამიატინა არის ერთადერთი გადარჩენილი სული, რადგან მან მოიპოვა თავისუფლება და საკუთარი თავი გამრავლების წყურვილის წყალობით, ბუნებრივი სურვილიბავშვის ყოლა. ასე რომ, უცებ აღმოჩნდება, რომ შეერთებული შტატების "ნებადართული" სიყვარული (პირველ რიგში ყველა ანტიუტოპისტში გარყვნილებასთან ასოცირდება) უცებ ხდება სისუფთავე.

და მესამე ტიპი: ქალი ტოტალიტარული რეჟიმის მსხვერპლია, იუ. ის პიროვნების ცვლილების შედეგია. მას მინიჭებული აქვს ახალგაზრდა თაობის მენტორის საპატიო როლი, რაც ნიშნავს, რომ ის უნდა იყოს შეერთებული შტატების მანქანის უკიდურესად საიმედო ელემენტი. და ის ნამდვილად იყო. Yu არ არის მხოლოდ რიცხვი, ის არის ერთი სახელმწიფოს განსახიერება: მისი აზრები არის ერთი სახელმწიფოს ფილოსოფია, მისი გრძნობები არის საზრუნავი ერთი სახელმწიფოსა და მისი სანდო რიცხვების შენარჩუნებაზე და ა.შ.

რიცხვების ბედნიერება მახინჯია, მაგრამ ბედნიერების განცდა უნდა იყოს ჭეშმარიტი და პოეტური, ტოტალიტარული სისტემის ამოცანაა არა მთლიანად გაანადგუროს რიცხვები, როგორც პიროვნება, არამედ შეზღუდოს იგი ყველა მხრიდან: მოძრაობები - მწვანე კედლით. , ცხოვრების წესი - ტაბლეტით, ინტელექტუალური ძიება - ერთიანი სახელმწიფო მეცნიერების მიერ, რაც არ არის ურიგო. თქვენ შეგიძლიათ, როგორც ჩანს, გაქცევა კოსმოსში. მაგრამ ინტეგრალი მოაქვს სხვა სამყაროებს "ტრაქტატები, ლექსები, მანიფესტები, ოდები ან სხვა ნაწერები შეერთებული შტატების სილამაზესა და სიდიადეზე". და მისი ფრენა, სამწუხაროდ, არ არის სამყაროს შეცნობის მცდელობა, არამედ იდეოლოგიური გაფართოება, სამყაროს ერთი სახელმწიფოს ნებაზე დამორჩილების სურვილი.

მთელი რომანის განმავლობაში გმირი მირბის ადამიანურ გრძნობასა და მოვალეობას ერთი სახელმწიფოს მიმართ, შინაგან თავისუფლებასა და არათავისუფლების ბედნიერებას შორის. სიყვარულმა გააღვიძა მისი სული, ფანტაზია და დაეხმარა გაეთავისუფლებინა შეერთებული შტატების ბორკილებიდან, გაეხედა ნებადართულის მიღმა.

რომანში ადამიანი აჯანყდება არა მარტო ქველმოქმედთა კლანების წინააღმდეგ, არამედ ავტორის გეგმის წინააღმდეგაც. ზამიატინი აყენებს ამოცანას, შესაძლოა მისთვის უფრო რთულ და შეუძლებელს, ვიდრე ვინმეს: დაწეროს ადამიანებზე ენის გარეშე, უსახელო ადამიანებზე - რიცხვების ქვეშ, ადამიანებზე, ვისთვისაც, მთელი მსოფლიო ლიტერატურიდან, ყველაზე გასაგებია "რკინა". განრიგი". ძვირი."

ნაწარმოების მთავარი კითხვა: გაუძლებს თუ არა ადამიანი მუდმივად მზარდ ძალადობას სინდისის, სულის, ნების მიმართ?

ძალადობის წინააღმდეგობის ნებისმიერი მცდელობა არაფრით მთავრდება. Riot ჩაიშალა, I-330 ურტყამს გაზის ზარს მთავარი გმირიგამოაშკარავებული დიდი ოპერაციადა ცივად უყურებს ყოფილი საყვარლის სიკვდილს. რომანის დასასრული საკმაოდ ტრაგიკულია (თუმცა, შეერთებული შტატების ლოგიკის შესაბამისად, ოპტიმისტურად ჟღერს). თუმცა ავტორი მოჩვენებით იმედს გვიტოვებს. შენიშვნა: I-330 ბოლომდე არ ნებდება, D-503 ოპერაცია ძალის გამოყენებით, O-90 სცილდება მწვანე კედელს მშობიარობისთვის. საკუთარი შვილი, არა სახელმწიფო ნომერი; იქ, კედლის ჭრილში, კიდევ ერთი "ორმოცდაათი ხმამაღალი, მხიარული, ხისტი კბილი" მივარდება. . მაგრამ ბოროტების წინააღმდეგობა ჰუმანიზმის დაშლის ეპოქაში ტრაგიკული დაპირისპირებაა, თვლის ზამიატინი.

უტოპიის ჟანრის კითხვა - როგორი უნდა იყოს მომავალი? დისტოპიის კითხვა - როგორი იქნება მომავალი, თუ აწმყო, რომელიც იცვლება მხოლოდ გარეგნულად, მატერიალურად, სურს გახდეს ერთი? და რაც მთავარია, ჩვენ არ გვჭირდება მანქანა დემოკრატიული საზოგადოება, არამედ გვჭირდება ჰუმანიზმის მარადიულ პრინციპებზე დაფუძნებული თავისუფლება.

2.2 ა.პლატონოვის "ორმო".

ყველაზე ზოგადი სახით, „ორმოში“ მიმდინარე მოვლენები შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც სოციალისტური მშენებლობის გრანდიოზული გეგმის განხორციელება. ქალაქში „მომავალი უძრავი ბედნიერების“ მშენებლობა დაკავშირებულია ერთიანი საერთო პროლეტარული სახლის აშენებასთან, „სადაც პროლეტარიატის მთელი ადგილობრივი კლასი შევა დასახლებაში“. სოფლად სოციალიზმის შენება შედგება კოლმეურნეობების შექმნასა და „კულაკების, როგორც კლასის, ლიკვიდაციაში“. ამგვარად, „მოედანი“ ასახავს 1920-იანი წლების ბოლოს და 1930-იანი წლების დასაწყისის სოციალური გარდაქმნების ორივე ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროს. ინდუსტრიალიზაცია და კოლექტივიზაცია.

როგორც ჩანს, ასი გვერდის მოკლე სივრცეში შეუძლებელია დეტალურად გითხრათ მთელი ეპოქის მასშტაბური, წყალგამყოფი მოვლენების შესახებ. ოპტიმისტური ნაწარმოების სწრაფად ცვალებადი სცენების კალეიდოსკოპიული ბუნება ეწინააღმდეგება პლატონის სამყაროს ხედვის არსს - ნელი და გააზრებული; პანორამა ჩიტის თვალთახედვით იძლევა წარმოდგენას "ჰოლისტური მასშტაბის" შესახებ - არა "კერძო მაკარზე", არც ისტორიული მოვლენების ციკლში ჩართული ადამიანის პიროვნებაზე. პლატონოვისთვის თანაბრად უცხოა ფაქტების ჭრელი მოზაიკა და აბსტრაქტული განზოგადება. კონკრეტული მოვლენების მცირე რაოდენობა, რომელთაგან თითოეული, მთელი ნარატივის კონტექსტში, სავსეა ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობა, - ასე გავიაზროთ „ორმოში“ ისტორიული გარდაქმნების ნამდვილი მნიშვნელობა.

სიუჟეტის სიუჟეტი რამდენიმე წინადადებით შეიძლება გადმოიცეს. მუშა ვოშჩევი, ქარხნიდან გათავისუფლების შემდეგ, აღმოჩნდება მთხრელების გუნდში, რომლებიც ამზადებენ საძირკვლის ორმოს საერთო პროლეტარული სახლის საძირკვლისთვის. მეთხრეების ოსტატი ჩიკლინი პოულობს და ყაზარმებში, სადაც მუშები ცხოვრობენ, ობოლი გოგონა ნასტია მიჰყავს. ხელმძღვანელობის დავალებით სოფელში იგზავნება ორი სამუშაო ჯგუფი - ადგილობრივ აქტივისტებს კოლექტივიზაციის განხორციელებაში დასახმარებლად. იქ ისინი იღუპებიან უცნობი მუშტების ხელით. სოფელში ჩასული ჩიკლინი და მისი ამხანაგები ბოლომდე ახორციელებენ „კულაკების ლიკვიდაციას“, ჯომარდობენ ზღვაში სოფლის ყველა შეძლებულ გლეხს. ამის შემდეგ მუშები ბრუნდებიან ქალაქში, საძირკვლის ორმოში. ნასტია, რომელიც ავად გახდა, იმავე ღამეს კვდება და ორმოს ერთ-ერთი კედელი მისი საფლავი ხდება.

ჩამოთვლილი მოვლენების ნაკრები, როგორც ვხედავთ, საკმაოდ "სტანდარტულია": თითქმის ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც ეხება კოლექტივიზაციის თემას, არ შეუძლია შუა გლეხების გატაცებისა და მათი პირუტყვითა და ქონებით განშორების სცენების გარეშე, პარტიული აქტივისტების გარდაცვალების გარეშე, "გამარჯვებული კოლმეურნეობის ერთი დღის" გარეშე. გავიხსენოთ მ.შოლოხოვის რომანი „ღვთისმშობელი ნიადაგი თავდაყირა“: მუშა დავიდოვი ქალაქიდან მოდის გრემიაჩი ლოგში, რომლის ხელმძღვანელობითაც მიმდინარეობს კოლმეურნეობის ორგანიზება. „დემონსტრაციული“ დეკულაკიზაცია მოცემულია ტიტ ბოროდინის მაგალითზე, საშუალო გლეხის პირუტყვთან განშორების სცენა - კონდრატ მაიდანნიკოვის მაგალითზე, თავად კოლექტივიზაცია დავიდოვის სიკვდილით მთავრდება.

თუმცა პლატონის ნარატივში კოლექტივიზაციის შეთქმულების „სავალდებულო პროგრამა“ თავდაპირველად სულ სხვა კონტექსტში ჩნდება. „ორმო“ იხსნება გზის ხედით: „ვოშჩევი... გარეთ გავიდა, რათა ჰაერში უკეთ გაეგო თავისი მომავალი. მაგრამ ჰაერი ცარიელი იყო, მოძრავი ხეები ფრთხილად ინარჩუნებდნენ სიცხეს ფოთლებში, მტვერი კი გზაზე მოსაწყენი იყო ... ”პლატონოვის გმირი არის მოხეტიალე, რომელიც მიემგზავრება ჭეშმარიტებისა და უნივერსალური არსებობის მნიშვნელობის საძიებლად. სამყაროს აქტიური გარდაქმნის პათოსი ადგილს უთმობს უსწრაფეს, მრავალრიცხოვანი გაჩერებებით, „მოაზროვნე“ პლატონური გმირის მოძრაობას.

ჩვეულებრივი ლოგიკა ვარაუდობს, რომ თუ სამუშაო გზაზე დაიწყება, მაშინ გმირის მოგზაურობა გახდება შეთქმულება. თუმცა, მკითხველის შესაძლო მოლოდინი არ მართლდება. გზა ვოშჩევს ჯერ საძირკვლის ორმომდე მიჰყავს, სადაც ის ცოტა ხანს ჩერდება და მოხეტიალედან თხრილში იქცევა. შემდეგ "ვოშჩევი ერთ ღია გზაზე გავიდა" - სადაც მან მიიყვანა, მკითხველი უცნობი რჩება. გზა ისევ ვოშჩევს მიჰყავს საძირკვლის ორმომდე, შემდეგ კი, თხრილებთან ერთად, გმირი სოფლისკენ მიემართება. ორმო კვლავ გახდება მისი მოგზაურობის საბოლოო წერტილი.

პლატონოვი, როგორც იქნა, კონკრეტულად უარს ამბობს იმ სიუჟეტურ შესაძლებლობებზე, რომლებიც მწერალს ეძლევა მოხეტიალე სიუჟეტით.

გმირის მარშრუტი მუდმივად იკარგება, ის ისევ და ისევ ბრუნდება საძირკვლის ორმოში; მოვლენებს შორის კავშირი მუდმივად წყდება. სიუჟეტში საკმაოდ ბევრი მოვლენაა, მაგრამ მათ შორის სასტიკი მიზეზობრივი კავშირი არ არის, სოფელში კლავენ კოზლოვი და საფრონოვი, მაგრამ ვინ და რატომ რჩება უცნობი; ჟაჩევი ფინალში მიდის პაშკინთან - "აღარ დაბრუნდება საძირკვლის ორმოში". ნაკვეთის წრფივი მოძრაობა იცვლება საძირკვლის ორმოს გარშემო შემოვლითა და თელვით.

სიუჟეტის კომპოზიციაში დიდი მნიშვნელობა აქვს სრულიად ჰეტეროგენული ეპიზოდების მონტაჟს: აქტივისტი სოფლის ქალებს ასწავლის პოლიტიკურ წიგნიერებას, დათვი ჩიკლინსა და ვოშჩევს უჩვენებს სოფლის მუშტებს, ცხენები ამზადებენ საკუთარ ჩალას, მუშტები ემშვიდობებიან თითოეულს. სხვა ზღვისკენ ჯოხით გამგზავრებამდე. ზოგიერთი სცენა შეიძლება ზოგადად მოტივირებული ჩანდეს: მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები მოულოდნელად ჩნდებიან მკითხველის წინაშე ახლოდან, შემდეგ კი ისეთივე მოულოდნელად. გროტესკული რეალობა აღბეჭდილია გროტესკული ნახატების სერიაში.

გმირის წარუმატებელ მოგზაურობასთან ერთად, პლატონოვი სიუჟეტში შემოაქვს მშენებლობის წარუმატებელი ნაკვეთი - საერთო პროლეტარული სახლი ხდება გრანდიოზული მირაჟი, რომელიც შექმნილია რეალობის ჩასანაცვლებლად. სამშენებლო პროექტი თავდაპირველად უტოპიური იყო: მისი ავტორი „გულდასხმით მუშაობდა გენერალური პროლეტარული სახლის გამოგონილ ნაწილებზე“. გიგანტური სახლის პროექტს, რომელიც მშენებლებისთვის საფლავად იქცევა, თავისი აქვს ლიტერატურის ისტორია: ასოცირდება ფაუსტში აშენებულ უზარმაზარ სასახლესთან (რომლის ძირში არის ფილიმონისა და ბაუსისის ცხედრები), ბროლის სასახლეჩერნიშევსკის რომანიდან რა არის გასაკეთებელი? და აუცილებლად ბაბილონის კოშკი. ადამიანური ბედნიერების შენობა, რომლის მშენებლობაც ბავშვის ცრემლით გადაიხადეს, არის ივან კარამაზოვის რეფლექსია დოსტოევსკის რომანიდან „ძმები კარამაზოვები“.

სახლის იდეა პლატონოვმა უკვე განსაზღვრა მოთხრობის პირველ გვერდებზე: ”ასე თხრიან საფლავებს და არა სახლში”, - ეუბნება თხრილების ოსტატი ერთ-ერთ მუშას. საძირკვლის ორმო ისტორიის ბოლოს საფლავი გახდება - იმ ძალიან ნაწამები ბავშვისთვის, რომლის ცრემლზეც ივან კარამაზოვმა ისაუბრა. „მომავალი უმოძრაო ბედნიერების“ აგების სემანტიკური შედეგია ბავშვის სიკვდილი აწმყოში და იმედის დაკარგვა „საყოველთაო წარმოშობის სიცოცხლის მნიშვნელობისა და ჭეშმარიტების“ პოვნისა, რომლის ძიებაშიც ვოშჩევი მიემართება. გზა. "ახლა არაფრის არ მჯერა!" - საუკუნის მშენებლობის ლოგიკური დასკვნა.

საერთო-პროლეტარული სახლი გრანდიოზული მირაჟივით ჩნდება ჩვენს წინაშე. უტოპიური პროექტი "უძრავი ბედნიერების მომავლის". სახლის მშენებლობას საძირკვლის ორმოს გაუთავებელი თხრა ცვლის. „კომუნიზმისა“ და „ბედნიერი ბავშვობის“ მომავალი „სახლი“ - და სამომავლოდ დანგრეული ყაზარმები. სახლი, რომელიც ბავშვის საფლავი გახდა.

დასკვნა

რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება ტენდენცია, რომელიც აერთიანებს ასე განსხვავებულ მწერლებს როგორც ნიჭით, ასევე იდეოლოგიური და შემოქმედებითი დამოკიდებულებით – როგორებიც არიან ე.ზამიატინი, პ.კრასნოვი, ი.ნაჟვინი, ვ.ნაბოკოვი, ა.პლატონოვი. აქ იგულისხმება უტოპიური და ანტიუტოპიური ნაწარმოებები.

უტოპიაც და დისტოპიაც, როგორც ლიტერატურის ჟანრი, საკმაოდ აქტიურად ვითარდება რუსულ ლიტერატურაში.ფანტასტიკური სამყაროდისტოპიაში გამოსახული მომავალი თავისი რაციონალური განლაგებით ჰგავს უტოპიების სამყაროს. მაგრამ უტოპიური თხზულებებით გამოყვანილი, როგორც იდეალი, დისტოპიაში ის ღრმად ტრაგიკულად გამოიყურება. აღსანიშნავია, რომ მათ ნამუშევრებში იდეალური ქვეყნის ცხოვრება მოცემულია გარე დამკვირვებლის (მოგზაური, მოხეტიალე) თვალთახედვით, მასში მცხოვრები ადამიანების პერსონაჟები ფსიქოლოგიურად არ არის განვითარებული. დისტოპია ასახავს "მამაცი ახალ სამყაროს" შიგნიდან, პოზიციიდან ინდივიდუალური ადამიანიმასში მცხოვრები.

დისტოპია ამხელს უტოპიური პროექტების შეუთავსებლობას ინდივიდის ინტერესებთან, აბსურდამდე მიჰყავს უტოპიის თანდაყოლილი წინააღმდეგობები, ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ იქცევა თანასწორობა გათანაბრებულად, გონივრულად. სახელმწიფო სტრუქტურა- ადამიანის ქცევის ძალადობრივი რეგულირება, ტექნიკური პროგრესი- ადამიანის მექანიზმად გადაქცევა.

უტოპიის მიზანია, უპირველეს ყოვლისა, აჩვენოს მსოფლიოს სრულყოფილებისკენ მიმავალი გზა, დისტოპიის ამოცანაა გააფრთხილოს სამყარო იმ საშიშროების შესახებ, რაც მას ამ გზაზე ელის.

ზამიატინშიც და პლატონოვშიც ერთი და იგივეს უპირატესობას ვხედავთ ჟანრის მახასიათებლები- სტილის მანერებს შორის ყველა განსხვავებულობით. ამ მწერლების შემოქმედებაში დისტოპია განსხვავდება უტოპიისგან, უპირველეს ყოვლისა, მისი ჟანრული აქცენტით ინდივიდზე, მის თვისებებზე, მისწრაფებებზე და უბედურებებზე, ერთი სიტყვით, ანთროპოცენტრიულობაზე. დისტოპიაში მყოფი ადამიანი ყოველთვის გრძნობს გარემოს წინააღმდეგობას. სოციალური გარემო და პიროვნება მთავარი კონფლიქტიდისტოპიები.ტეპლინსკი მ. რუსული დისტოპიის ისტორიიდან//ლიტერატურა. - 2000. - No10. - გვ. 23

რუსული ლიტერატურა. XX საუკუნე: დიდი საცნობარო წიგნი. მ.: 2003. - გვ.413.

ზამიატინი ე.ი. ჩვენ რომაელები ვართ. - M .: სკოლა-პრესი, 2005. - S. 265

რუსული ლიტერატურა. XX საუკუნე: დიდი საცნობარო წიგნი. M.: 2003. - S. 260

ტეპლინსკი მ. რუსული დისტოპიის ისტორიიდან//ლიტერატურა. - 2000. - No10. – გვ. 33

დასრულდა 1930-იანი წლების დასაწყისში და მოგვითხრობს კოლექტივიზაციის მწვერვალზე. მწერლის სიცოცხლეში ნაწარმოები არ გამოქვეყნებულა. საბჭოთა კავშირში იგი პირველად მხოლოდ 1987 წელს გამოიცა.

შექმნის მოკლე ისტორია

ხშირად, 1929 წლის დეკემბრიდან 1930 წლის აპრილამდე პერიოდი მითითებულია, როგორც ორმოს დაწერის დრო. თარიღები თავად პლატონოვმა ჩაწერა ნაწარმოების მეორე საბეჭდი ვერსიის სათაურ გვერდზე ამოჭრილი ორიგინალის ნაცვლად. მწერლის შემოქმედების თანამედროვე მკვლევარებს არ სჯერათ, რომ სიუჟეტი სწორედ მითითებულ პერიოდში შეიქმნა. თუმცა პლატონოვმა ზემოაღნიშნული პერიოდი შემთხვევით არ აირჩია. ეს პერიოდი კოლექტივიზაციის პიკია, რომლის შესახებაც კითხვაზე"ორმოში".

სახელი

პლატონოვის მოთხრობას ანალოგიით ეწოდა 1920-30-იანი წლების პოპულარული ინდუსტრიული რომანები - პანფეროვის გისოსები, გლადკოვის ცემენტი, კარავაევას სახერხი და ა.შ. ამ სახელების უმეტესობას მეტაფორული მნიშვნელობა ჰქონდა. კერძოდ, გლადკოვის ცემენტი არ არის მხოლოდ სამშენებლო მასალაქარხანაში წარმოებული, არამედ მუშათა კლასიც, რომელსაც განზრახული აქვს „მუშათა მასების“ გაერთიანება და ახალი ცხოვრების საფუძველი. პლატონოვი მიჰყვება იმდროინდელ ლიტერატურულ ნიმუშს. საძირკვლის ორმო არის ადგილი, სადაც ხდება მოქმედების მნიშვნელოვანი ნაწილი, ასევე ორმო და საფლავი. შედეგად, პლატონოვის მოთხრობაში ჩვეულებრივი შენობის პროექტი, რომელიც პირველ საბჭოთა ხუთწლიან გეგმაში ბევრი იყო, ისტორიული ჩიხის სიმბოლოდ იქცევა. სამუშაოში ორმოს გათხრა მშენებლობის პირველი ეტაპია საერთო სახლიპროლეტარებისთვის. საბოლოოდ ორმო ბოლომდე არასოდეს გათხარეს.

საგანი

ნაწარმოების ყველაზე მნიშვნელოვანი თემაა ჭეშმარიტების ძიების, ცხოვრების აზრის თემა. ვოშჩევს უმთავრესად ეს აწუხებს. მისთვის, უაზროდ და სიმართლის გარეშე, ცხოვრება არ არის ტკბილი. მარადიულ კითხვებზე პასუხების მოპოვების მცდელობისას, ის საკუთარ თავს ივიწყებს თავის საქმეში, რათა ასე მტკივნეული არ იყოს არსებობა. ცხოვრების აზრს ეძებს არა მხოლოდ ვოშჩევი, არამედ მოთხრობის სხვა პერსონაჟებიც. მაგალითად, სამჭედლოში მომუშავე დათვი. ვოშჩევი მას მოწმედ იღებს, რომ სიმართლე არ არსებობს და შემდეგ აღნიშნავს: „მას შეუძლია მხოლოდ მუშაობა, მაგრამ როცა დაისვენებს, იფიქრებს, მოწყენას დაიწყებს“. ნაწარმოების ბოლოს ვერც ჭეშმარიტება მოიძებნება და ვერც ცხოვრების აზრი. ნასტია კვდება, საძირკვლის ორმო არ არის გათხრილი.

მოთხრობის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თემაა სიკვდილის თემა. იგი მუდმივად არის ნახსენები ნაწარმოებში, პირდაპირ ან ირიბად. ორმო საფლავს ჰგავს. ნასტიას აძლევენ ორ კუბოს - ვარაუდობენ, რომ გოგონა ერთში დაიძინებს, მეორეში კი სათამაშოებს ინახავს. ავტორი ვოშჩევს უწოდებს „დაუსწრებლად მცხოვრებს“. ყაზარმებში მძინარე მუშების შესახებ ამბობენ, რომ ისინი „მკვდრებივით გამხდარი იყვნენ“. ინჟინერ პრუსევსკისთვის მთელი სამყარო „მკვდარი სხეულია“. კიდევ ბევრი მაგალითის მოყვანა შეიძლება. სხვათა შორის, სიკვდილის და მისი დაძლევის თემა პლატონოვის ყველა შემოქმედებაში, ალბათ, ყველაზე მნიშვნელოვანია. როგორც ანატოლი რიასოვი აღნიშნავს, პლატონის თხზულებებში სიკვდილის საშინელი გამოცდილება, ამავე დროს, უკვდავების გამოცდილებაა.

"ორმო" ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე რთული სამუშაოებიარა მარტო რუსულ, არამედ მსოფლიო ლიტერატურაშიც. ყველა, ვინც ყურადღებით წაიკითხავს ამბავს, თავისებურად გაიგებს მას და განმეორებით წაკითხვით, მუდმივად აღმოაჩენს ახალ ასპექტებს.

პერსონაჟები

ორმოში პლატონოვი მკითხველს წარუდგენს საბჭოთა საზოგადოების მოდელს 1929 და 1930 წლების მოვლენების ფონზე. მაგალითად, საფრონოვი მოქმედებს როგორც ოფიციალური იდეოლოგიის წარმომადგენელი. მისნაირი ადამიანები ძალაუფლების იდეოლოგიურ საყრდენად ითვლებოდნენ. კოზლოვი ტიპიური ოპორტუნისტია, რომელმაც გადაწყვიტა ორმოს დატოვება გულისთვის საზოგადოების მომსახურება. პროფკავშირების რაიონული ბიუროს თავმჯდომარე პაშკინი ფუნქციონერ-ბიუროკრატია, რომელიც სოლიდურ ხელფასს იღებს.

რაც შეეხება გოგონას ნასტიას, ის განასახიერებს ახალს საბჭოთა რუსეთი. მისი დედა - გარდაცვლილი ბურჟუა იულია - ისტორიული რუსეთია. პლატონოვის აზრით, ახალი რუსეთი, რომელიც ცდილობს უარი თქვას საკუთარ წარსულზე, ვერ იარსებებს ძველი რუსეთის გარეშე. ამიტომაც ფინალში ნასტია კვდება დედისკენ ლტოლვით.

მოთხრობის მთავარი გმირი ვოშჩევია, ადამიანი, რომელიც ცდილობს სიმართლის პოვნას, ცხოვრების აზრს. ამის გარეშე მას სამყაროში არაფერი სიამოვნებს. ვოშჩევს აქვს უცნაური ჰობი- შეაგროვოს ყველა სახის ნაწიბური "სოციალისტური შურისძიებისთვის". ფინალში თანასოფლელებსაც შეკრებს და საძირკვლის ორმოს მშენებლობამდე მიიყვანს. ვოშჩევის საქმიანობა მჭიდრო კავშირშია საბჭოთა ხელისუფლების რეალურ ინსტალაციასთან ჯართის მიწოდებისთვის, რომელიც უნდა დაეხმარა ინდუსტრიალიზაციისთვის ფულის შეგროვებას და ინდუსტრიისთვის ნედლეულის ბაზის შექმნას. ორმოში სოფლის ხალხი, ვინც ვოშჩევმა სამშენებლო მოედანზე მიიყვანა, ფაქტობრივად, იგივე ნაგავია. მოხმარებადი. მას არაფერი კარგი არ ელის.

კომპოზიცია

სიუჟეტი ორი ნაწილისგან შედგება. პირველი არის ქალაქური. სიუჟეტის ცენტრში არის ორმოს თხრა. მეორე სოფლის. აქ მთავარი ყურადღება ექცევა კოლმეურნეობის შექმნას და გაფლანგვას. ასეთი კომპოზიცია შემთხვევით არ წარმოიქმნება. იგი დაკავშირებულია სტალინის გამოსვლასთან "სსრკ-ში აგრარული პოლიტიკის შესახებ", რომელიც წარმოთქმული იყო 1929 წლის დეკემბრის ბოლოს მარქსისტი აგრარული კონფერენციაზე. Მასში განსაკუთრებული ყურადღებამიეძღვნა „ქალაქსა და სოფელს შორის დაპირისპირების განადგურების“ საკითხს. ფინალში მოქმედება ორმოში ბრუნდება - კომპოზიციის მარყუჟები.

ენის მახასიათებლები

ორმო, ისევე როგორც სხვა პლატონური ნაწარმოებები, განსაკუთრებული ენით გამოირჩევა. მისი ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია ინდივიდუალური-ავტორის კომბინაციები. ისინი ემსახურებიან როგორც მხატვრული წარმოდგენის საშუალებას, ასევე ხელს უწყობენ ავტორის ფილოსოფიის ასახვას, მკითხველთა ყურადღების მიქცევას იმ პრობლემებზე, რომლებიც აწუხებს ავტორს.

ლიტერატურული მიმართულება და ჟანრი

1920 წელს, როდესაც ჯერ კიდევ დამწყები ავტორი იყო, პლატონოვმა შეავსო პირველის კითხვარი სრულიად რუსეთის კონგრესიპროლეტარული მწერლები. სხვათა შორის, გაჩნდა კითხვა: „რომელ ლიტერატურულ მოძრაობას მიეკუთვნებით ან თანაუგრძნობთ?“. პლატონოვმა უპასუხა: „არც ერთი, მე ჩემი მაქვს“. იგი ამ თანამდებობას მთელი თავისი კარიერის განმავლობაში ინარჩუნებდა.

თავად პლატონოვის განმარტებით, „პიტის“ ჟანრი სიუჟეტია. გარდა ამისა, სხვადასხვა მკვლევარმა ნაწარმოებში სხვა ჟანრის ელემენტებიც აღმოაჩინა. მათ შორისაა დისტოპია, საწარმოო რომანი და საიდუმლოც კი.

ანტიუტოპიის ჟანრი ზამიატინის "ჩვენ" და პლატონოვის "ორმოში" ნაწარმოებებში

2.2 ა.პლატონოვის "ორმო".

ყველაზე ზოგადი სახით, „ორმოში“ მიმდინარე მოვლენები შეიძლება წარმოვიდგინოთ, როგორც სოციალისტური მშენებლობის გრანდიოზული გეგმის განხორციელება. ქალაქში „მომავალი უძრავი ბედნიერების“ მშენებლობა დაკავშირებულია ერთიანი საერთო პროლეტარული სახლის აშენებასთან, „სადაც პროლეტარიატის მთელი ადგილობრივი კლასი შევა დასახლებაში“. სოფლად სოციალიზმის შენება შედგება კოლმეურნეობების შექმნასა და „კულაკების, როგორც კლასის, ლიკვიდაციაში“. ამგვარად, „მოედანი“ ასახავს 1920-იანი წლების ბოლოს და 1930-იანი წლების დასაწყისის სოციალური გარდაქმნების ორივე ყველაზე მნიშვნელოვან სფეროს. ინდუსტრიალიზაცია და კოლექტივიზაცია. ტეპლინსკი მ. რუსული დისტოპიის ისტორიიდან//ლიტერატურა. - 2000. - No10. - გვ. 33

როგორც ჩანს, ასი გვერდის მოკლე სივრცეში შეუძლებელია დეტალურად გითხრათ მთელი ეპოქის მასშტაბური, წყალგამყოფი მოვლენების შესახებ. ოპტიმისტური ნაწარმოების სწრაფად ცვალებადი სცენების კალეიდოსკოპიული ბუნება ეწინააღმდეგება პლატონის სამყაროს ხედვის არსს - ნელი და გააზრებული; პანორამა ჩიტის თვალთახედვით იძლევა წარმოდგენას "ჰოლისტური მასშტაბის" შესახებ - არა "კერძო მაკარზე", არც ისტორიული მოვლენების ციკლში ჩართული ადამიანის პიროვნებაზე. პლატონოვისთვის თანაბრად უცხოა ფაქტების ჭრელი მოზაიკა და აბსტრაქტული განზოგადება. კონკრეტული მოვლენების მცირე რაოდენობა, რომელთაგან თითოეული, მთელი ნარატივის კონტექსტში, სავსეა ღრმა სიმბოლური მნიშვნელობით - ეს არის გზა საძირკვლის ორმოში ისტორიული გარდაქმნების ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასააზრებლად. რუსული ლიტერატურა. XX საუკუნე: დიდი საცნობარო წიგნი. M.: 2003. - S. 260

სიუჟეტის სიუჟეტი რამდენიმე წინადადებით შეიძლება გადმოიცეს. მუშა ვოშჩევი, ქარხნიდან გათავისუფლების შემდეგ, აღმოჩნდება მთხრელების გუნდში, რომლებიც ამზადებენ საძირკვლის ორმოს საერთო პროლეტარული სახლის საძირკვლისთვის. მეთხრეების ოსტატი ჩიკლინი პოულობს და ყაზარმებში, სადაც მუშები ცხოვრობენ, ობოლი გოგონა ნასტია მიჰყავს. ხელმძღვანელობის მითითებით ორი სამუშაო ჯგუფი იგზავნება სოფელში - ადგილობრივ აქტივისტებს კოლექტივიზაციის განხორციელებაში დასახმარებლად. იქ ისინი იღუპებიან უცნობი მუშტების ხელით. სოფელში ჩასული ჩიკლინი და მისი ამხანაგები ბოლომდე ახორციელებენ „კულაკების ლიკვიდაციას“, ჯომარდობენ ზღვაში სოფლის ყველა შეძლებულ გლეხს. ამის შემდეგ მუშები ბრუნდებიან ქალაქში, საძირკვლის ორმოში. ნასტია, რომელიც ავად გახდა, იმავე ღამეს კვდება და ორმოს ერთ-ერთი კედელი მისი საფლავი ხდება. ტეპლინსკი მ. რუსული დისტოპიის ისტორიიდან//ლიტერატურა. - 2000. - No10. - გვ. 33

ზემოთ ჩამოთვლილი მოვლენების ერთობლიობა, როგორც ვხედავთ, საკმაოდ „სტანდარტულია“: თითქმის ნებისმიერი ლიტერატურული ნაწარმოები, რომელიც ეხება კოლექტივიზაციის თემას, არ შეუძლია შუა გლეხების გაძევებისა და მათი პირუტყვისა და ქონების გაყოფის სცენების გარეშე, გარდაცვალების გარეშე. პარტიის აქტივისტები, „გამარჯვებული კოლმეურნეობის ერთი დღის“ გარეშე. გავიხსენოთ მ.შოლოხოვის რომანი „ღვთისმშობელი ნიადაგი თავდაყირა“: მუშა დავიდოვი ქალაქიდან მოდის გრემიაჩი ლოგში, რომლის ხელმძღვანელობითაც მიმდინარეობს კოლმეურნეობის ორგანიზება. „დემონსტრაციული“ გატაცება მოცემულია ტიტ ბოროდინის მაგალითზე, შუაგული გლეხის პირუტყვთან დამშვიდობების სცენა – კონდრატ მაიდანნიკოვის მაგალითზე, თავად კოლექტივიზაცია დავიდოვის სიკვდილით მთავრდება.

თუმცა პლატონის ნარატივში კოლექტივიზაციის შეთქმულების „სავალდებულო პროგრამა“ თავდაპირველად სულ სხვა კონტექსტში ჩნდება. „ორმო“ იხსნება გზის ხედით: „ვოშჩევი... გარეთ გავიდა, რათა ჰაერში უკეთ გაეგო თავისი მომავალი. მაგრამ ჰაერი ცარიელი იყო, მოძრავი ხეები ფრთხილად ინარჩუნებდნენ სიცხეს ფოთლებში, მტვერი კი გზაზე მოსაწყენი იყო ... ”პლატონოვის გმირი არის მოხეტიალე, რომელიც მიემგზავრება ჭეშმარიტებისა და უნივერსალური არსებობის მნიშვნელობის საძიებლად. სამყაროს აქტიური გარდაქმნის პათოსი ადგილს უთმობს უსწრაფეს, მრავალრიცხოვანი გაჩერებებით, „მოაზროვნე“ პლატონური გმირის მოძრაობას.

ჩვეულებრივი ლოგიკა ვარაუდობს, რომ თუ სამუშაო გზაზე დაიწყება, მაშინ გმირის მოგზაურობა გახდება შეთქმულება. თუმცა, მკითხველის შესაძლო მოლოდინი არ მართლდება. გზა ვოშჩევს ჯერ საძირკვლის ორმომდე მიჰყავს, სადაც ის ცოტა ხანს ჩერდება და მოხეტიალედან თხრილში იქცევა. შემდეგ "ვოშჩევი ერთ ღია გზაზე გავიდა" - სადაც მან მიიყვანა, მკითხველი უცნობი რჩება. გზა ისევ ვოშჩევს მიჰყავს საძირკვლის ორმომდე, შემდეგ კი, თხრილებთან ერთად, გმირი სოფლისკენ მიემართება. ორმო კვლავ გახდება მისი მოგზაურობის საბოლოო წერტილი.

პლატონოვი, როგორც იქნა, კონკრეტულად უარს ამბობს იმ სიუჟეტურ შესაძლებლობებზე, რომლებიც მწერალს ეძლევა მოხეტიალე სიუჟეტით.

გმირის მარშრუტი მუდმივად იკარგება, ის ისევ და ისევ ბრუნდება საძირკვლის ორმოში; მოვლენებს შორის კავშირი მუდმივად წყდება. სიუჟეტში საკმაოდ ბევრი მოვლენაა, მაგრამ მათ შორის სასტიკი მიზეზობრივი კავშირი არ არის, სოფელში კლავენ კოზლოვი და საფრონოვი, მაგრამ ვინ და რატომ რჩება უცნობი; ჟაჩევი ფინალში მიდის პაშკინთან - "აღარ დაბრუნდება საძირკვლის ორმოში". ნაკვეთის წრფივი მოძრაობა იცვლება საძირკვლის ორმოს გარშემო შემოვლითა და თელვით.

სიუჟეტის კომპოზიციაში დიდი მნიშვნელობა აქვს სრულიად ჰეტეროგენული ეპიზოდების მონტაჟს: აქტივისტი სოფლის ქალებს ასწავლის პოლიტიკურ წიგნიერებას, დათვი ჩიკლინსა და ვოშჩევს უჩვენებს სოფლის მუშტებს, ცხენები ამზადებენ საკუთარ ჩალას, მუშტები ემშვიდობებიან თითოეულს. სხვა ზღვისკენ ჯოხით გამგზავრებამდე. ზოგიერთი სცენა შეიძლება ზოგადად მოტივირებული ჩანდეს: მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები მოულოდნელად ჩნდებიან მკითხველის წინაშე ახლოდან, შემდეგ კი ისეთივე მოულოდნელად. გროტესკული რეალობა აღბეჭდილია გროტესკული ნახატების სერიაში.

გმირის წარუმატებელ მოგზაურობასთან ერთად, პლატონოვი სიუჟეტში შემოაქვს მშენებლობის წარუმატებელ ნაკვეთს - გენერალური პროლეტარული სახლი ხდება გრანდიოზული მირაჟი, რომელიც შექმნილია რეალობის ჩასანაცვლებლად. სამშენებლო პროექტი თავდაპირველად უტოპიური იყო: მისი ავტორი „გულდასხმით მუშაობდა გენერალური პროლეტარული სახლის გამოგონილ ნაწილებზე“. გიგანტური სახლის პროექტს, რომელიც მშენებლებისთვის საფლავად იქცევა, თავისი ლიტერატურული ისტორია აქვს: მას უკავშირდება უზარმაზარ სასახლეს (რომლის ძირში ფილიმონისა და ბაუსისის ცხედრებია), რომელიც აშენებულია ფაუსტში, ბროლი. სასახლე ჩერნიშევსკის რომანიდან რა არის გასაკეთებელი? და, რა თქმა უნდა, ბაბილონის კოშკი. ადამიანური ბედნიერების შენობა, რომლის მშენებლობაც ბავშვის ცრემლით გადაიხადეს, არის ივან კარამაზოვის რეფლექსია დოსტოევსკის რომანიდან „ძმები კარამაზოვები“.

სახლის იდეა პლატონოვმა უკვე განსაზღვრა მოთხრობის პირველ გვერდებზე: ”ასე თხრიან საფლავებს და არა სახლში”, - ეუბნება თხრილების ოსტატი ერთ-ერთ მუშას. საძირკვლის ორმო ისტორიის ბოლოს საფლავი გახდება - იმ ძალიან ნაწამები ბავშვისთვის, რომლის ცრემლზეც ივან კარამაზოვმა ისაუბრა. „მომავალი უმოძრაო ბედნიერების“ აგების სემანტიკური შედეგია ბავშვის სიკვდილი აწმყოში და იმედის დაკარგვა „საყოველთაო წარმოშობის სიცოცხლის მნიშვნელობისა და ჭეშმარიტების“ პოვნისა, რომლის ძიებაშიც ვოშჩევი მიემართება. გზა. "ახლა არაფრის არ მჯერა!" - საუკუნის მშენებლობის ლოგიკური დასკვნა.

საერთო-პროლეტარული სახლი გრანდიოზული მირაჟივით ჩნდება ჩვენს წინაშე. უტოპიური პროექტი "უძრავი ბედნიერების მომავლის". სახლის მშენებლობას საძირკვლის ორმოს გაუთავებელი თხრა ცვლის. „კომუნიზმისა“ და „ბედნიერი ბავშვობის“ მომავალი „სახლი“ - და სამომავლოდ დანგრეული ყაზარმები. სახლი, რომელიც ბავშვის საფლავი გახდა.

დასკვნა

რუსულ ლიტერატურაში ჩნდება ტენდენცია, რომელიც აერთიანებს ასე განსხვავებულ მწერლებს ნიჭით, იდეოლოგიური და შემოქმედებითი დამოკიდებულებით – როგორებიც არიან ე.ზამიატინი, პ.კრასნოვი, ი.ნაჟვინი, ვ.ნაბოკოვი, ა.პლატონოვი. აქ იგულისხმება უტოპიური და ანტიუტოპიური ნაწარმოებები.

უტოპიაც და დისტოპიაც, როგორც ლიტერატურის ჟანრი, საკმაოდ აქტიურად ვითარდება რუსულ ლიტერატურაში. დისტოპიაში გამოსახული მომავლის ფანტასტიკური სამყარო თავისი რაციონალური განლაგებით ჰგავს უტოპიების სამყაროს. მაგრამ უტოპიური თხზულებებით გამოყვანილი, როგორც იდეალი, დისტოპიაში ის ღრმად ტრაგიკულად გამოიყურება. აღსანიშნავია, რომ მათ ნამუშევრებში იდეალური ქვეყნის ცხოვრება მოცემულია გარე დამკვირვებლის (მოგზაური, მოხეტიალე) თვალთახედვით, მასში მცხოვრები ადამიანების პერსონაჟები ფსიქოლოგიურად არ არის განვითარებული. დისტოპია ასახავს „მამაც, ახალ სამყაროს“ შიგნიდან, მასში მცხოვრები ცალკეული ადამიანის პოზიციიდან.

ანტიუტოპია ამხელს უტოპიური პროექტების შეუთავსებლობას ინდივიდის ინტერესებთან, აბსურდამდე მიჰყავს უტოპიის თანდაყოლილი წინააღმდეგობები, ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ იქცევა თანასწორობა ნიველირებად, გონივრული სახელმწიფო სტრუქტურა - ადამიანური ქცევის ძალადობრივი რეგულირება, ტექნიკური პროგრესი - პიროვნების გადაქცევა. მექანიზმში.

უტოპიის მიზანია, უპირველეს ყოვლისა, აჩვენოს მსოფლიოს სრულყოფილებისკენ მიმავალი გზა, დისტოპიის ამოცანაა გააფრთხილოს სამყარო იმ საშიშროების შესახებ, რაც მას ამ გზაზე ელის.

როგორც ზამიატინში, ასევე პლატონოვში, ჩვენ ვხედავთ ერთი და იგივე ჟანრის მახასიათებლების უპირატესობას - სტილისტურ მანერებს შორის არსებული ყველა განსხვავებულობით. ამ მწერლების შემოქმედებაში დისტოპია განსხვავდება უტოპიისგან, უპირველეს ყოვლისა, მისი ჟანრული აქცენტით ინდივიდზე, მის თვისებებზე, მისწრაფებებზე და უბედურებებზე, ერთი სიტყვით, ანთროპოცენტრიულობაზე. დისტოპიაში მყოფი ადამიანი ყოველთვის გრძნობს გარემოს წინააღმდეგობას. სოციალური გარემო და პიროვნება - ეს არის დისტოპიის მთავარი კონფლიქტი.

ბიბლიოგრაფია

1. ზამიატინი ე.ი. ჩვენ რომაელები ვართ. - მ.: სკოლა-პრესი, 2005. - 461გვ.

2. ლანინი ბ.ა. დისტოპია რუსული დიასპორის ლიტერატურაში // http://netrover.narod.ru/lit3wave/1_5.htm

3. პლატონოვი ა.პ. ორმო. - M.: Bustard, 2002. - 284გვ.

4. Romanchuk L. უტოპია და ანტიუტოპია: მათი წარსული, აწმყო და მომავალი // ბარიერი. - 2003. - No2.

5. რუსული ლიტერატურა. XX საუკუნე: დიდი საცნობარო წიგნი. მ.: 2003. - 672გვ.

6. Teplinskiy M. რუსული დისტოპიის ისტორიიდან // ლიტერატურა. - 2000. - No10. - გვ.23-35

A.V. დრუჟინინი F.M.-ის ისტორიების შესახებ. დოსტოევსკი 40-იანი წლები

ამბავი F.M. დოსტოევსკის „სუსტი გული“ გამოქვეყნდა თებერვლის წიგნში „სამშობლოს ნოტები“ ა.ა. კრაევსკი 1848 წელს ამ მოთხრობაში ფ.მ...

თარგმანის გარდაქმნების ანალიზი ო.უაილდის მოთხრობის „ბედნიერი პრინცის“ მაგალითზე.

ხარისხიანი თარგმანი მხატვრული ტექსტიუმაღლესი დონის უნარების მქონე ადამიანს შეუძლია. ასეთი ნაწარმოებები ხშირად ასახავს ავტორის ქვეყნის კულტურასა და ისტორიას და მთარგმნელებს, რომლებიც არ იცნობენ ამ ქვეყნის ტრადიციებსა და ისტორიას...

1. ბავშვების გამოსახულებები როგორც ცხოვრებისეული გაგება, რომლის მიხედვითაც ადამიანი, სანამ სრულყოფილად განვითარებულ პიროვნებად ჩამოყალიბდება, გადის რთული გზასოციალური განათლება, დაწყებული ბავშვობიდან, წინასწარ განსაზღვრავს ა...

ა.პლატონოვის 40-იანი წლების მოთხრობების ჟანრული ორიგინალობა

ა.პლატონოვის შემოქმედების კვლევა. ბარშტი "პროზის პოეტიკა"

ანდრეი პლატონოვის შემოქმედება ბოლომდე არ არის შესწავლილი. ამისთვის ფართო სპექტრიპლატონოვის ნაწარმოებების მკითხველები მხოლოდ 1990-იან წლებში აღმოაჩინეს. ასეთია ნამდვილი ხელოვანის ბედი, რადგან ჭეშმარიტი ოსტატის დიდება სიკვდილის შემდეგაა...

ანდრეი პლატონოვის შემოქმედების შესწავლა დიდი ხანია გასცდა წმინდა ლიტერატურულ თუ ლინგვისტურ ანალიზს...

ა.ა.-ს რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძვლები. ახმატოვა

ანა ანდრეევნა ახმატოვა არის ჭეშმარიტად ფილოსოფიური განწყობის მხატვარი, რადგან ეს არის ზუსტად ფილოსოფიური მოტივებიშეადგენენ მთელი მისი პოეზიის იდეოლოგიურ და შინაარსობრივ ბირთვს. რა თემასაც შეეხო პოეტი...

ტრანსკულტურული პოეტიკა ლი იან ფოს რომანში "როცა ბიჭი ვიყავი ჩინეთში"

კულტურის გაგების გაანალიზებისას, უნდა ითქვას, რომ ის თავად უნდა გახდეს ადამიანის საქმიანობის მთელი სფერო, რომელიც დაკავშირებულია პიროვნების თვითგამოხატვასთან და ამ ცოდნის გარდა, სუბიექტური ხასიათის გამოვლენით. კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ადამიანის შემოქმედებასთან...

ხელნაწერზე მუშაობის თარიღები მოცემულია თავად ავტორის მიერ - 1929 წლის დეკემბერი - 1930 წლის აპრილი. ასეთი ქრონოლოგიური სიზუსტე შორს არის შემთხვევითი: სწორედ ამ პერიოდში მიაღწია კოლექტივიზაციას პიკს ...

მხატვრული თვისებებიანდრეი პლატონოვის მოთხრობა "ორმო"

ა.პლატონოვის ჰუმანისტური შეხედულებების სიახლოვის დანახვისას სიტყვის სხვა მხატვრებთან, მისი ნაწარმოების მკვლევარებმა ნ.პ. სეირანიანი, ლ. ივანოვა აღნიშნავს, რომ პლატონის შემოქმედებაში ეს უფრო განსაზღვრულია, ვიდრე ოციანი წლების შუა ხანების პროზაში...

ხელოვნების სამყაროანდრეი პლატონოვიჩ პლატონოვის მოთხრობები

წიგნები უნდა დაიწეროს - თითოეული, როგორც ერთადერთი, მკითხველში იმედს არ დატოვებს, რომ ავტორი უკეთესად დაწერს ახალ, მომავალ წიგნს! (ა. პლატონოვი) ანდრეი პლატონოვი თავის მოთხრობებში სულიერი კონცეფციების მატერიალიზებას ცდილობდა...

20-იანი წლების იუმორი და სატირა