« ბნელი სამეფო"ა.ნ. ოსტროვსკის დრამაში "ჭექა-ქუხილი": ველური და კაბანიკა
ოსტროვსკის ჰქონდა რუსული ცხოვრების მაღალი გაგება და მკვეთრად და ნათლად გამოსახვის უნარი ყველაზე მნიშვნელოვანი.
მისი მხარეები. დობროლიუბოვმა დრამატურგის მიერ გამოსახულ სამყაროს "ბნელი სამეფო" უწოდა.
რა არის ეს "ბნელი სამეფო"?
დრამის პირველი სცენებიდან კალინოვის მკვიდრთა მდგომარეობისა და ცხოვრების წესის გაცნობით, შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ფილისტიზმზე.
ქალაქები.
« სასტიკი მორალი”ბატონო, ჩვენს ქალაქში სასტიკი ხალხია!”
მაღალი ღობეების მიღმა, მძიმე საკეტების მიღმა, ცრემლები მოედინება. „ვისაც ფული აქვს, ბატონო, ცდილობს ღარიბების დამონებას... და
ერთმანეთში, ბატონო, როგორ ცხოვრობენ!... მტრობენ ერთმანეთს“. Ვინ არიან? უხეში ხალხი, ცილისმწამებლები, შურიანი ადამიანები, მჩაგვრელები.
დობროლიუბოვი ამ ტიპის ადამიანებს "რუსული ცხოვრების ტირანებს" უწოდებს. „ტირანების“ როლს სპექტაკლში წარმოადგენს დიკოი და
კაბანიკა.
დიკოვის ცხოვრების აზრი მისი სიმდიდრის შეძენა და გაზრდაა. ამისათვის ის არავის ზიზღს არ აყენებს
ნიშნავს. მერს, რომელსაც კაცები უჩიოდნენ, რომ დიკოი მათ ძარცვავდა, ის პასუხობს: „ღირს თუ არა, შენი.
პატივცემულო, მე და შენ უნდა ვილაპარაკოთ ასეთ წვრილმანებზე! წელიწადში ბევრი ხალხი მყავს: გესმის:
მე არ გადავიხდი მათ დამატებით ერთ პენსს ერთ ადამიანზე, მაგრამ ეს ჩემთვის ათასობითაა, ასე რომ, ეს ჩემთვის კარგია! ”
ველური ბუნების მთავარი თვისებაა სიხარბე და უხეშობა. ათასობითს ქონაში გრძნობს თავის ძალას და თავხედურად ითხოვს ყველას პატივისცემას და
თავმდაბლობა. ის საკუთარ თავს უფლებად თვლის, ზედიზედ გაკიცხვა ყველა ადამიანი.
მთელი მისი ცხოვრება გინებაზეა აგებული. ”ყველაზე მეტად, ეს არის ფულის გამო; არც ერთი მორიგება არ არის დასრულებული ბოროტად გამოყენების გარეშე.” არც არავინ და არც
ის არ ბედავს სიტყვის თქმას თავის ხელფასზე, ის საყვედურობს იმისთვის, რაც ღირს. სახლში ყველას ეშინია მისი, ცდილობენ დილით არ გააბრაზონ,
წინააღმდეგ შემთხვევაში, თქვენ მთელი დღის განმავლობაში ყველას არჩევთ. და ეს არის უბედურება, თუ ეს არის ადამიანი, რომელსაც ის ვერ ბედავს გაკიცხვას; ოჯახი იქ არის
შეჩერდი. „როგორც მან გაწყვიტა ჯაჭვი“, ახასიათებს მას კუდრიაში.
თავისი ძალის გამოვლენით, დიკოი ეუბნება კულიჟინს: „მე ვამბობ, რომ ყაჩაღი ხარ და ეს არის დასასრული! რა, უნდა მიჩივლო თუ რამე?
შენ იზავ! ასე რომ თქვენ იცით, რომ თქვენ ხართ ჭია. თუ მსურს, შემიწყალებს, თუ მსურს, დავამსხვრევ“.
მაგრამ დიკოი ყველას არ საყვედურობს, ყველას ასე არ ელაპარაკება. როგორც კი წინააღმდეგობას შეხვდებით, ტონი მაშინვე იცვლება.
მას ეშინია თავისი მოხელე კუდრიაშის. „ის არის სიტყვა, მე კი ათი ვარ; დაიფურთხებს და წავა. არა, მე არ ვიქნები მისი მონა
მე გავაკეთებ, - ამბობს კუდრიაში. ის არც კაბანიკას გაკიცხვას ბედავს.
თურმე არც ისე ძნელია ველურის დამდაბლება, საკმარისია მას მაინც გაუწიო წინააღმდეგობა. მაგრამ უბედურება არის
რომ მას ამის წინააღმდეგ თითქმის არ აწყდება წინააღმდეგობა.
ველური კაცის მეტყველება მას ახასიათებს, როგორც უკიდურესად უხეშ, უცოდინარს, გაუნათლებელ ადამიანს. მას არაფრის ცოდნა არ სურს
მეცნიერების, კულტურის, გამოგონებების შესახებ. როცა კულიგინი მზის საათისთვის ფულს სთხოვს, დიკოი ვერც გაიგებს, ო
რაზეც ვსაუბრობთ.
დერჟავინის ლექსების ციტატების საპასუხოდ, დიკოი ეუბნება კულიგინს: „არ გაბედო ჩემ მიმართ უხეშობა!“
ტირანთა ძალაუფლების ზღვარი დამოკიდებულია გარშემომყოფთა მორჩილების ხარისხზე. ეს კარგად ესმოდა "ბნელი სამეფოს" კიდევ ერთ ბედიას.
კაბანიკა. ის გარეგნულად მშვიდია და აქვს კარგი თვითკონტროლი. „ამაყი, ღარიბებს აძლევს ტანსაცმელს, მაგრამ მთლიანად ჭამს თავის ოჯახს“, - ამის შესახებ ამბობს ის.
მისი კულიგინი. მოზომილი, მონოტონურად, ხმის ამოუღებლად, ამოწურავს ოჯახს თავისი გაუთავებელი მორალიზაციით,
საყვედურები, საყვედურები, ჩივილები: „თუ შენი მშობელი ოდესმე რაიმე შეურაცხმყოფელს იტყვის შენი სიამაყის გამო, მაშინ, ვფიქრობ, შეგიძლია
გადადება".
ის არასოდეს იღლება იმის გამეორებით, რომ არ ზრუნავს საკუთარ თავზე, არამედ შვილებზე: ”ბოლოს და ბოლოს, მშობლები სიყვარულის გამო მკაცრი არიან - ზოგჯერ გექცევიან,
მიყვარხარ და გსაყვედურობ - მაშინ ყველა ფიქრობს, რომ კარგი გასწავლო“.
მაგრამ მისი სიყვარულისა და მზრუნველობისგან ტიხონი გაბრუებული ხდება და ვარვარას სახლიდან გარბის. მისმა მუდმივმა ტირანიამ გამოფიტა კატერინა,
მიიყვანა იგი სიკვდილამდე. კაბანიკა გამუდმებით განაწყენებულ და უბედურად თავს იჩენს: „დედა მოხუცი და სულელია; აბა, თქვენ ახალგაზრდებო?
ჭკვიანმა ადამიანებმა ეს არ უნდა მოითხოვონ ჩვენ, სულელებს“. ის თავის მთავარ საზრუნავს ყველა შესაძლებლობის შეჩერებაში ხედავს
დაუმორჩილებლობა. ღორი ჭამს ოჯახს, რათა მოკლას მათი ნება, წინააღმდეგობის გაწევის უნარი. ის მხარს უჭერს
ცრურწმენები და ცრურწმენები, მკაცრად იცავს ძველ წეს-ჩვეულებებს და ბრძანებებს: „რატომ დგახართ, არ იცით წესრიგი? შეკვეთა
ცოლი - როგორ ვიცხოვრო შენს გარეშე!
კაბანიკა ძლევამოსილი, ამაყი, ნებიერი ქალია, მიჩვეული მხოლოდ უდავო დამორჩილებასა და დამცირებას.
სხვები: „კარგი, გაეცით ბრძანება! რათა გავიგო რას უბრძანებ მას!”
"ღამით, ღამით", უბრძანებს ის ტიხონს. ეს ქალი კი არა, უგულო, სასტიკი ჯალათია. გამოყვანის დანახვაზეც კი
ვოლგა კატერინას სხეული ის ინარჩუნებს ყინულოვან სიმშვიდეს. კაბანიკას ესმის, რომ მხოლოდ შიშს შეუძლია ხალხის შეკავება
დაქვემდებარება, ტირანთა მეფობის გახანგრძლივება. ტიხონის სიტყვებზე, რატომ უნდა ეშინოდეს მისი ცოლი, კაბანიკა შეშინებული წამოიძახის: „როგორ.
რატომ გეშინია! გაგიჟდი თუ რა? მას არ შეგეშინდება შენი და მით უმეტეს ჩემი."
ის იცავს კანონს, რომლის მიხედვითაც სუსტს უნდა ეშინოდეს ძლიერის, რომლის მიხედვითაც ადამიანს არ უნდა ჰქონდეს საკუთარი ნება. შემდეგ
კატერინას აღიარებით, იგი ხმამაღლა და ტრიუმფალურად ეუბნება ტიხონს: ”რა, შვილო! სად მიდის ნება? მე გითხარი, შენც
მოსმენა არ მინდოდა. ეს არის ის, რასაც მე ველოდი! ”
ჭეშმარიტად, დობროლიუბოვის სიტყვებით, „ამაში არაფერია წმინდა, არაფერი წმინდა, არაფერი სწორი. ბნელი სამყარო" კრიტიკოსმა წამოიძახა:
,,გამკაცრებულობამ, ველურმა, გიჟურმა, განდევნა მისგან ყოველგვარი პატივისა და სიმართლის ცნობიერება... ადამიანი თავხედურად გათელეს ტირანებმა.
ღირსება, პიროვნული თავისუფლება, რწმენა სიყვარულისა და ბედნიერების“.
კაბანიკას და უაილდის ძალა ჯერ კიდევ დიდია ”მაგრამ - მშვენიერი რამ! ... ტირანები იწყებენ რაღაც უკმაყოფილებას და შიშს,
არ იცის რა და რატომ. მათ გარდა, უკითხავად, სხვა ცხოვრება გაიზარდა, სხვა საწყისებით. ის ჯერ კიდევ შორს არის, მაგრამ
ის უკვე აჩუქებს საკუთარ თავს და ცუდ ხილვებს უგზავნის ტირანების ბნელ ტირანიას“.
ის არის პირველი მწერალი და დრამატურგი, რომლის ნაწარმოებების ფურცლებზე მთელი სიღრმით, ძალითა და რეალიზმით იყო დატყვევებული რუსეთის ტირანების გმირები. და მთავარი კონფლიქტის არსი "ჭექა-ქუხილში", ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პიესები, მდგომარეობს პატრიარქალური ცხოვრების წესის წარმომადგენელ გმირებსა და ახალი თაობის ადამიანებს შორის დაპირისპირებაში, რომლებსაც სურთ თავიანთი ქმედებებით იხელმძღვანელონ. საკუთარი გრძნობებითდა საკუთარი გონება. მაგრამ "ბნელი სამეფოს" დაძლევა სულაც არ არის ადვილი, რადგან მისი ძალაუფლება ემყარება დესპოტიზმს, შიშს, ეშმაკობას და ფულს.
უკვე სპექტაკლის დასაწყისში ვსაუბრობთ ვაჭარ უაილდზე - სასტიკ, კაპრიზულ და კაპრიზულ კაცზე. მასზე ამბობენ: „მოძებნე ჩვენნაირი სხვა დამცინავი, საველ პროკოფიჩი! არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია ვინმეს გაწყვიტოს. ” დიკოი ყველას საყვედურობს, განსაკუთრებით მის ოჯახს. მაგალითად, მისი ცოლი გამუდმებით ეკითხება საყვარელ ადამიანებს: „მამაო, ნუ მაბრაზებ! ძვირფასო, ნუ მაბრაზებ!” და მისი ყველაზე დიდი მტკივნეული წერტილი არის ფული. თავადაც აღიარებს, რომ ვალების გადახდასაც კი ნანობს: „ბოლოს და ბოლოს, უკვე ვიცი, რომ უნდა დავიბრუნო, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ ვაკეთებ. შენ ჩემი მეგობარი ხარ და უნდა გაჩუქო, მაგრამ რომ მოხვიდე და მთხოვო, დაგასაყვედურებ“.
მიუხედავად ყველა ჩემი ძალადობრივი ხასიათი, ადამიანებთან, რომლებსაც შეუძლიათ საპასუხო ბრძოლა, დიკოი იქცევა ჩვეულებრივი მშიშარავით. მაგალითად არის სიტუაცია ჰუსართან ტრანსპორტზე.
უცოდინრობაც, რომელიც ახასიათებს ველურს ტიპიური თვისება"ბნელი სამეფოს" წარმომადგენელი. ეპიზოდი, როდესაც ადგილობრივი გამომგონებელი კულიგინი ფულს ითხოვს ელვისებური ღეროების დასაყენებლად, დიკოი კი უარს ამბობს, იმის მოტივით, რომ ჭექა-ქუხილი სასჯელად გვეგზავნება, მასზე საუბრობს როგორც ვიწრო, ცრუმორწმუნე და გაუნათლებელ ადამიანზე.
"ბნელი სამეფოს" ქალი ნახევარი "ჭექა-ქუხილში" წარმოდგენილია ვაჭარი კაბანიკას მიერ. დიკოი, რა თქმა უნდა, დიდი საყვედურია, მაგრამ იოლია. მაგრამ კაბანიკა მზაკვარი და შურისმაძიებელია. გარდა ამისა, ის არის ნამდვილი ფანატი, რომელიც ბოროტებას აკეთებს „ღვთისმოსაობის საფარქვეშ“. ვაჭრის ცოლი კაბანოვა ფხიზლად დგას მორალის პატრიარქალური კანონების დაცვაზე და ახლობლებისგან მოითხოვს, რომ მკაცრად დაიცვან ეს წესები. კაბანიკამ იცის ვითომ და მოსიყვარულე დედარომელსაც მხოლოდ სიკეთე უნდა და საჭიროების შემთხვევაში ღარიბდება ან, პირიქით, ავლენს თავის ძალას.
კაცის მაგივრად კაბანიკამ შვილისგან მხოლოდ შიშითა და თავმდაბლობით სავსე ფერმკრთალი ჩრდილი აღზარდა. "ბნელი სამეფოს" წარმომადგენლები სიამოვნებით აქცევდნენ კალინოვის ყველა მაცხოვრებელს ასე დაჩაგრულ და სუსტ ნებისყოფას. მაგრამ ახლა ძველი სამყარო დასასრულს უახლოვდება და მას ეშინია. ის არანაკლებ წინააღმდეგია ძლიერი პიროვნება-კატერინა. ვაჭრის ცოლი იბრძვის და, როგორც ეტყობა, იმარჯვებს. მაგრამ სპექტაკლის ბოლოს ის ხვდება, რომ მარტო დარჩა. მისი ვაჟიც კი აჯანყდება მის წინააღმდეგ. ყოფილი გავლენისა და ძალაუფლების დაკარგვა - რა შეიძლება იყოს უარესი კაბანიკასთვის?
"ბნელი სამეფოს" კიდევ ერთი წარმომადგენელია მოხეტიალე ფეკლუშა, რომელიც მოქმედებს როგორც "ბნელი სამეფოს" დამცველი. იგი აკრიტიკებს ქალაქ კალინოვს, მის სავაჭრო წესს და აკრიტიკებს უცხო ქვეყნები: „ჩვენი კანონი მართალია, მათი კი... უსამართლოა“. მაგრამ, როგორც ბევრი ადამიანი, ის ხედავს მოსალოდნელი ცვლილებების ნიშნებს: ” ბოლო ჯერები, დედა მარფა იგნატიევნა, ყოველგვარი აზრით, უკანასკნელი“. იგი მართალი აღმოჩნდა - მხოლოდ წელიწადნახევარი დარჩა ცნობილ გლეხთა რეფორმამდე, რომელიც უნდა დასრულებულიყო "ბნელ სამეფოს", პიესის გამოსვლიდან.
/ / / "ბნელი სამეფო" ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი"
თავის პიესაში "," A.N. ოსტროვსკი პირველად ასახავს რეალისტური სამყარო"ბნელი სამეფო" ვინ შედიოდა მასში? ეს უმეტესობაიმ საზოგადოების - ტირანებს, რომლებსაც ხელში ჰქონდათ ფულის ძალა, რომელთაც სურდათ ღარიბების დამონება და კიდევ უფრო მეტი მოგება მათი უფასო შრომით. ოსტროვსკი პირველად ხსნის ვაჭრების სამყაროს ყველა რეალობითა და ნამდვილი მოვლენით. არაფერია ადამიანური და კარგი ამქვეყნად. არავითარი რწმენა თავისუფალი კაცი, ბედნიერებაში, სიყვარულში და ღირსეულ საქმეში.
რა არის პიესის კონფლიქტი? წარსული და მომავალი თაობის ადამიანთა ინტერესებისა და ზნეობის შეჯახებაში. განსაკუთრებული მნიშვნელობითაა გამოსახული ამ პიესის პერსონაჟების რთული გამოსახულებები. მდიდარი ვაჭარი - დიკოი - საკმაოდ მნიშვნელოვანი პიროვნებაა ქალაქში. კუდრიაში, თქვენ გულისხმობთ საველ პროკოფიევიჩს, წარმოიდგენს თავს მსოფლიოს მმართველად და მის გარშემო არსებული ცხოვრების ბატონად. ბევრ პერსონაჟს ეშინია მისი და უბრალოდ აღფრთოვანებული დგას მისი იმიჯით. ველური ქცევის უკანონობა დაფარულია მისი ფინანსური სიმდიდრით და მნიშვნელობით. მას აქვს მფარველობა სახელმწიფო ძალაუფლება.
ოსტროვსკი ქმნის ველური ბუნების საკმაოდ ორაზროვან და რთულ გამოსახულებას. ამ პერსონაჟს აწყდება პრობლემა, რომ არ იყოს გარშემომყოფების გარე წინააღმდეგობა მისი პიროვნების მიმართ. ის შიდა პროტესტს განიცდის. გმირს ესმის, როგორი გულჩათხრობილია მისი შუა და გული. ის ყვება ისტორიას, თუ როგორ გალანძღა გლეხი, რომელიც შეშას წვრილმანზე გადაჰქონდა. დიკოიმ მას დაარტყა და კინაღამ არსაიდან მოკლა. შემდეგ კი მან დაიწყო მონანიება და პატიების თხოვნა. და მან აღიარა, რომ მისი გული "ველური" იყო.
სწორედ ამ სურათში ვხედავთ "ბნელი სამეფოს" საიდუმლო მნიშვნელობას. თავის თავს შიგნიდან აჭარბებდა. იმდროინდელი ტირანების შინაგანმა პროტესტმა გაანადგურა თავი.
პიესის "ბნელი სამეფოს" კიდევ ერთი სურათის გაანალიზებისას შეიძლება შეამჩნიოთ იმდროინდელი ტირანების სხვა მახასიათებლები.
ადამიანი გვაწუხებს. მისი აზრით, ოჯახში ყველა ურთიერთობა შიშს უნდა ექვემდებარებოდეს. ის არის დესპოტი და თვალთმაქცური. იგი შეჩვეულია ძველი საზოგადოების პრინციპებით ცხოვრებას. ის მთლიანად ჭამს ყველას სახლში და არ აძლევს მათ მშვიდობიან ცხოვრებას.
მოხეტიალე ფეკლუშის მეორადი სურათი მომაკვდავი "ბნელი სამეფოს" დასაცავად მოდის. იგი საუბარში შედის კაბანიკასთან და განუწყვეტლივ უქადაგებს მის აზრებს "ბნელი სამეფოს" გარდაუვალი სიკვდილის შესახებ.
ოსტროვსკი თავის პიესაში, რათა მკითხველს მიაწოდოს მთელი თავისი აზრი და მსჯელობა, ბევრს ქმნის. სიმბოლური სურათები. ჭექა-ქუხილი ერთ-ერთი მათგანია. პიესის დასასრული გადმოსცემს ავტორის აზრებს, რომ ასეთ "ბნელ სამეფოში" ცხოვრება აუტანელი და საშინელია. მკითხველს ესმის, რომ ტირანთა სამყაროს გადალახავს გამოღვიძებული ადამიანი, რომელიც სავსეა რეალური, ადამიანური გრძნობები, რომელსაც შეუძლია დაძლიოს ამ „ბნელი სამეფოს“ სიცრუე და თვალთმაქცობა.
ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკიმ, პირველად რუსულ ლიტერატურაში, ღრმად და რეალისტურად ასახა "ბნელი სამეფოს" სამყარო, დახატა ტირანების ფერადი გამოსახულებები, მათი ცხოვრება და ჩვეულებები. მან გაბედა რკინის სავაჭრო ჭიშკრის მიღმა დახედვა და არ ეშინოდა ღიად გამოეჩინა "ინერციის", "დაბუჟების" კონსერვატიული ძალა. ოსტროვსკის „სიცოცხლის პიესების“ გაანალიზებისას დობროლიუბოვი წერდა: „არაფერი წმინდა, არაფერი წმინდა, არაფერი სწორი ამ ბნელ სამყაროში: მასზე გაბატონებული ტირანია, ველური, გიჟური, არასწორი, განდევნა მისგან პატივისა და სიმართლის ყოველგვარი ცნობიერება... ეს არ შეიძლება იყოს ისინი, სადაც ადამიანური ღირსება, პიროვნული თავისუფლება, რწმენა სიყვარულისა და ბედნიერებისადმი და პატიოსანი შრომის სიწმინდე მტვრად არის დამსხვრეული და თავხედურად გათელებული ტირანების მიერ. და მაინც, ოსტროვსკის ბევრი პიესა ასახავს „ტირანიის უსუსურობას და დასასრულს“.
დრამატული კონფლიქტი„ჭექა-ქუხილში“ მდგომარეობს ტირანთა მოძველებული ზნეობის შეჯახებაში ახალი მორალიადამიანები, რომელთა სულებშიც გრძნობა იღვიძებს ადამიანური ღირსება. სპექტაკლში მნიშვნელოვანია თავად ცხოვრების ფონი, თავად გარემო. "ბნელი სამეფოს" სამყარო დაფუძნებულია შიშზე და ფულად გაანგარიშებაზე. თვითნასწავლი საათის მწარმოებელი კულიგინი ეუბნება ბორისს: „სასტიკი მორალი, ბატონო, ჩვენს ქალაქში, სასტიკი! ვისაც ფული აქვს, ცდილობს ღარიბების დამონებას, რათა მისი შრომა უფასო იყოს მეტი ფულიფულის კეთება." პირდაპირი ფულადი დამოკიდებულებაბორისს აიძულებს პატივისცემით მოეკიდოს "გასაყვედურეს" დიკიას. ტიხონი მორჩილად ემორჩილება დედას, თუმცა სპექტაკლის ბოლოს ისაც კი ამაღლდება ერთგვარ აჯანყებამდე. ველური კურლის კლერკი და ტიხონის და ვარვარა ეშმაკნი და თავხედები არიან. კატერინას გამჭრიახი გული გრძნობს მის გარშემო არსებული ცხოვრების სიცრუეს და არაადამიანურობას. ”დიახ, როგორც ჩანს, აქ ყველაფერი ტყვეობიდან გამოვიდა”, - ფიქრობს იგი.
ტირანების გამოსახულებები "ჭექა-ქუხილში" მხატვრულად ავთენტურია, რთული და არ გააჩნია ფსიქოლოგიური დარწმუნება. დიკოი არის მდიდარი ვაჭარი, მნიშვნელოვანი პიროვნება ქალაქ კალინოვში. ერთი შეხედვით, არაფერი ემუქრება მის ძალას. საველ პროკოფიევიჩი, კუდრიაშის სწორი განმარტებით, „იგრძნობს თავს, თითქოს ჯაჭვიდან გათავისუფლდა“: ის გრძნობს თავს, როგორც ცხოვრების ბატონს, მის კონტროლის ქვეშ მყოფი ხალხის ბედის არბიტრს. ამაზე არ საუბრობს დიკის დამოკიდებულება ბორისის მიმართ? ირგვლივ მყოფებს ეშინიათ საველ პროკოფიევიჩის რაღაცით გაბრაზება, მისი ცოლი აღფრთოვანებულია.
დიკოი თავის მხრივ გრძნობს ფულის ძალას და სახელმწიფო ხელისუფლების მხარდაჭერას. ვაჭრის მიერ მოტყუებული „გლეხების“ მერის მიმართ სამართლიანობის აღდგენის მოთხოვნა უშედეგოა. საველ პროკოფიევიჩმა მერს მხარზე ხელი მოხვია და უთხრა: "ღირს, თქვენო პატივი, რომ ასეთ წვრილმანებზე ვილაპარაკოთ!"
ამავდროულად, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ველური სურათი საკმაოდ რთულია. „ქალაქში მნიშვნელოვანი ადამიანის“ მკაცრი განწყობილება აწყდება არა რაიმე სახის გარეგნულ პროტესტს, არა სხვების უკმაყოფილების გამოვლინებას, არამედ შინაგან თვითგმობას. თავად საველ პროკოფიევიჩს არ უხარია თავისი „გული“: „მე ვმარხულობდი მარხვაზე, დიდ საქმეებზე, მაგრამ ახლა ადვილი არ არის და პატარა კაცის ჩასვლა; ფულისთვის მოვიდა, შეშა აიღო... ცოდვა ჩაუდენია: გალანძღა, ისე გალანძღა, რომ უკეთესი ვერაფერი სთხოვა, კინაღამ ცემა სასიკვდილოდ. აი ასეთი გული მაქვს! პატიების თხოვნის შემდეგ ფეხებთან დაიხია. აი, რა მიმყავს გული: აქ ეზოში, ჭუჭყში დავიხარე; ყველას წინაშე ქედს ვიხრი მას“. ველური ბუნების ეს აღიარება შეიცავს საშინელ მნიშვნელობას „ბნელი სამეფოს“ საფუძვლებისთვის: ტირანია იმდენად არაბუნებრივი და არაადამიანურია, რომ ის მოძველებულია და კარგავს არსებობის მორალურ გამართლებას.
მდიდარ ვაჭარს კაბანოვას ასევე შეიძლება ეწოდოს "ტირანი კალთაში". კულიგინმა პირში ჩაიდო მარფა იგნატიევნას ზუსტი აღწერა: „სიამაყე, ბატონო! ფულს აძლევს ღარიბებს, მაგრამ მთლიანად ჭამს ოჯახს“. შვილთან და რძალთან საუბარში კაბანიკა თვალთმაქცურად კვნესის: „ოჰ, მძიმე ცოდო! რამდენი დრო დასჭირდება ცოდვას!”
ამ მოჩვენებითი ძახილის მიღმა დგას გაბატონებული, დესპოტური პერსონაჟი. მარფა იგნატიევნა აქტიურად იცავს "ბნელი სამეფოს" საფუძველს და ცდილობს დაიპყროს ტიხონი და კატერინა. ოჯახში ადამიანებს შორის ურთიერთობები, კაბანოვას თქმით, უნდა დარეგულირდეს შიშის კანონით, დომოსტროევსკის პრინციპით "ცოლს ეშინოდეს ქმრის". მარფა იგნატიევნას სურვილი, ყველაფერში მიჰყვეს წინა ტრადიციებს, ვლინდება ტიხონის კატერინასთან დამშვიდობების სცენაში.
სახლის ბედიის პოზიცია სრულებით ვერ ამშვიდებს კაბანიკას. მარფა იგნატიევნას აშინებს ის ფაქტი, რომ ახალგაზრდებს სურთ თავისუფლება, რომ არ პატივს სცემენ ოხერი სიძველის ტრადიციებს. „რა იქნება, როგორ მოკვდებიან მოხუცები, როგორ დარჩება შუქი, არ ვიცი. კარგი მაინც, რომ ვერაფერს ვნახავ, - კვნესის კაბანიკა. ამ შემთხვევაში, მისი შიში სრულიად გულწრფელია და არ არის გამიზნული რაიმე გარეგანი ეფექტისთვის (მარფა იგნატიევნა თავის სიტყვებს მარტო წარმოთქვამს).
"ბნელი სამეფო" ოსტროვსკის "ჭექა-ქუხილში".
ოსტროვსკის პიესა „ჭექა-ქუხილი“ კრიტიკული და თეატრალური ტრადიციებიინტერპრეტაცია გაგებულია, როგორც სოციალური და ყოველდღიური დრამა, ვინაიდან მასში განსაკუთრებული მნიშვნელობაყოველდღიურ ცხოვრებას ერთვის.
როგორც თითქმის ყოველთვის ოსტროვსკის შემთხვევაში, სპექტაკლი იწყება გრძელი, მხიარული ექსპოზიციით. დრამატურგი არა მხოლოდ გვაცნობს პერსონაჟებს და გარემოს: ის ქმნის სამყაროს იმიჯს, რომელშიც გმირები ცხოვრობენ და სადაც განვითარდება მოვლენები.
მოქმედება ხდება გამოგონილ შორეულ ქალაქში, მაგრამ, დრამატურგის სხვა პიესებისგან განსხვავებით, ქალაქი კალინოვი დეტალურად, კონკრეტულად და მრავალმხრივ არის გამოსახული. "ჭექა-ქუხილში" პეიზაჟი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს, რომელიც აღწერილია არა მხოლოდ სცენურ მიმართულებებში, არამედ დიალოგებშიც. პერსონაჟები. ზოგი ხედავს მის სილამაზეს, ზოგი უფრო ახლოს ათვალიერებს და სრულიად გულგრილია. ვოლგის მაღალი ციცაბო ნაპირი და მდინარის მიღმა დისტანციები წარმოადგენენ სივრცისა და ფრენის მოტივს.
მშვენიერი ბუნება, ახალგაზრდების სურათები ღამით წვეულებაზე, მესამე მოქმედებაში მოსმენილი სიმღერები, კატერინას მოთხრობები ბავშვობაზე და მის რელიგიურ გამოცდილებაზე - ეს ყველაფერი კალინოვის სამყაროს პოეზიაა. მაგრამ ოსტროვსკი მას უპირისპირდება მაცხოვრებლების ყოველდღიური სისასტიკის პირქუშ სურათებს ერთმანეთის მიმართ, ისტორიებით უბრალო ადამიანების უმრავლესობის უფლებების ნაკლებობის შესახებ, კალინოვის ცხოვრების ფანტასტიურ, წარმოუდგენელ „დაკარგულობასთან“.
სპექტაკლში მძაფრდება კალინოვის სამყაროს სრული იზოლაციის მოტივი. მოსახლეობა ახალს ვერაფერს ხედავს და არ იცნობს სხვა მიწებსა და ქვეყნებს. მაგრამ მათი წარსულის შესახებაც კი მათ შეინარჩუნეს მხოლოდ ბუნდოვანი ლეგენდები, რომლებმაც დაკარგეს კავშირი და მნიშვნელობა (საუბარი ლიტვაზე, რომელიც "ციდან გადმოგვვარდა"). კალინოვში ცხოვრება იყინება და შრება. წარსული დავიწყებულია, "ხელებია, მაგრამ არაფერია სამსახურში". სიახლეები დიდი სამყარომოხეტიალე ფეკლუშა მოჰყავს მოსახლეობას და ისინი თანაბარი თავდაჯერებულობით უსმენენ ქვეყნებს, სადაც ძაღლების თავები „ღალატისთვის“ და რკინიგზაზე, სადაც „დაიწყეს ცეცხლოვანი გველის აღკაზმულობა“ სიჩქარისთვის და დროზე, რომელიც „ დაიწყო უპატივცემულობა. ”
სპექტაკლის გმირებს შორის არ არის ისეთი, ვინც კალინოვის სამყაროს არ ეკუთვნის. ცოცხალი და თვინიერი, ძლევამოსილი და დაქვემდებარებული, ვაჭრები და კლერკები, მოხეტიალე და თუნდაც მოხუცი გიჟი ქალბატონი, რომელიც წინასწარმეტყველებს ჯოჯოხეთურ ტანჯვას ყველასთვის - ისინი ყველა ტრიალებს დახურული პატრიარქალური სამყაროს კონცეფციებისა და იდეების სფეროში. არა მხოლოდ კალინოვის ბნელი მკვიდრნი, არამედ კულიგინიც, რომელიც სპექტაკლში მსჯელობის გმირის ზოგიერთ ფუნქციას ასრულებს, ასევე კალინოვის სამყაროს ხორცი და სისხლია.
ეს გმირი გამოსახულია როგორც უჩვეულო პიროვნება. პერსონაჟების სიაში მის შესახებ ნათქვამია: „...ვაჭარი, თვითნასწავლი საათის მწარმოებელი, რომელიც ეძებს პერპეტუუმ მობილურს“. გმირის გვარი გამჭვირვალედ მიანიშნებს ნამდვილი სახე– ი.პ. კულიბინი (1735 – 1818). სიტყვა "კულიგა" ნიშნავს ჭაობს, რომელსაც აქვს "შორეული, შორეული ადგილის" მნიშვნელობის დამკვიდრებული კონოტაცია ფართო გავრცელების გამო. ცნობილი გამონათქვამი"არაფრის შუაში."
კატერინას მსგავსად, კულიგინი პოეტური და მეოცნებე ადამიანია. ასე რომ, ის არის ის, ვინც აღფრთოვანებულია ტრანს-ვოლგის ლანდშაფტის სილამაზით და ჩივის, რომ კალინოვიტები მის მიმართ გულგრილები არიან. ის მღერის "ბრტყელ ველს შორის..." ფოლკლორული სიმღერა ლიტერატურული წარმოშობა. ეს მაშინვე ხაზს უსვამს განსხვავებას კულიგინსა და ფოლკლორულ კულტურასთან დაკავშირებულ სხვა პერსონაჟებს შორის; ის არის წიგნიერი ადამიანი, თუმცა საკმაოდ არქაული წიგნიერებით. ის კონფიდენციალურად ეუბნება ბორისს, რომ წერს პოეზიას "ძველმოდურად", როგორც ერთხელ ლომონოსოვმა და დერჟავინი დაწერეს. გარდა ამისა, ის არის თვითნასწავლი მექანიკოსი. თუმცა ტექნიკური იდეებიკულიგინი აშკარა ანაქრონიზმია. მზის საათი, რომლის დამონტაჟებაზეც კალინოვსკის ბულვარზე ოცნებობს, უძველესი დროიდან მოვიდა. ელვისებური ჯოხი - მე-18 საუკუნის ტექნიკური აღმოჩენა. Და მისი ზეპირი ისტორიებისასამართლო ბიუროგრაფიის შესახებ დაცულია კიდევ უფრო ადრეულ ტრადიციებში და მოგვაგონებს უძველეს მორალიზაციურ ისტორიებს. ყველა ეს თვისება აჩვენებს მის ღრმა კავშირს კალინოვის სამყაროსთან. ის, რა თქმა უნდა, განსხვავდება კალინოვიტებისგან. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კულიგინი " ახალი ადამიანიმაგრამ მხოლოდ მისი სიახლე განვითარდა აქ, ამ სამყაროში, რომელიც შობს არა მხოლოდ მის მგზნებარე და პოეტურ მეოცნებეებს, როგორიც კატერინაა, არამედ მის „რაციონალისტებს“ - მეოცნებეებს, საკუთარ განსაკუთრებულ, შინაურ მეცნიერებსა და ჰუმანისტებს.
კულიგინის ცხოვრებაში მთავარია "perpetuum mobile"-ის გამოგონების ოცნება და მასში ინგლისელებისგან მილიონის მიღება. იგი აპირებს დახარჯოს ეს მილიონი კალინოვთა საზოგადოებაში, რათა სამუშაო დაუთმოს ფილისტიმელებს. კულიგინი ნამდვილად კარგი ადამიანია: კეთილი, უანგარო, ნატიფი და თვინიერი. მაგრამ ის ძნელად ბედნიერია, როგორც ბორის ფიქრობს მასზე. მისი ოცნება მუდმივად აიძულებს მას ფულს სთხოვოს თავისი გამოგონებისთვის, საზოგადოების სასარგებლოდ ჩაფიქრებული, მაგრამ საზოგადოებას არც კი უფიქრია, რომ მათ რაიმე გამოადგებათ. მისი თანამემამულეებისთვის კულიგინი უწყინარი ექსცენტრიკია, რაღაც მსგავსი. ქალაქის წმინდა სულელი. და მთავარი შესაძლო "ხელოვნების მფარველი", დიკაია, თავს ესხმის გამომგონებელს შეურაცხყოფით და ადასტურებს ზოგადი აზრირომ ფულის განშორება არ ძალუძს.
კულიგინის ვნება შემოქმედებითობისადმი დაუოკებელი რჩება: ის ნანობს თანამემამულეებს, ხედავს მათ მანკიერებებს უმეცრებისა და სიღარიბის შედეგს, მაგრამ ვერაფერში ეხმარება მათ. მთელი თავისი შრომისმოყვარეობისა და შემოქმედებითი პიროვნების მიუხედავად, კულიგინი არის ჩაფიქრებული ბუნება, მოკლებულია ყოველგვარ ზეწოლას და აგრესიულობას. ეს არის ალბათ ერთადერთი მიზეზი, რის გამოც კალინოვიტები შეეგუნენ მას, მიუხედავად იმისა, რომ ის ყველაფრით განსხვავდება მათგან.
მხოლოდ ერთი ადამიანი არ მიეკუთვნება კალინოვსკის სამყაროს დაბადებითა და აღზრდით, არ ჰგავს ქალაქის სხვა მაცხოვრებლებს გარეგნულად და მანერებით - ბორისი, "ახალგაზრდა კაცი, წესიერად განათლებული", ოსტროვსკის შენიშვნის მიხედვით.
მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ის უცხოა, ის მაინც არის ტყვედ ჩავარდნილი კალინოვის მიერ, არ შეუძლია გაწყვიტოს კავშირი მასთან და აღიარა მისი კანონები საკუთარ თავზე. ბორისის კავშირი დიკისთან ხომ ფულადი დამოკიდებულებაც კი არ არის. და მას ესმის და გარშემომყოფები ეუბნებიან, რომ დიკოი არასოდეს მისცემს მას ბებიის მემკვიდრეობას, რომელიც დარჩა ასეთი "კალინოვსკის" პირობებში ("თუ ის პატივს სცემს ბიძას"). და მაინც ისე იქცევა, თითქოს ფინანსურად არის დამოკიდებული ველურზე ან ვალდებულია დაემორჩილოს მას, როგორც ოჯახში უფროსს. და მიუხედავად იმისა, რომ ბორისი ხდება კატერინას დიდი ვნების საგანი, რომელიც მას შეუყვარდა ზუსტად იმიტომ, რომ გარეგნულად იგი ძალიან განსხვავდება გარშემომყოფებისგან, დობროლიუბოვი მაინც მართალია, როდესაც ამ გმირზე თქვა, რომ ის უნდა იყოს დაკავშირებული სიტუაციასთან.
IN გარკვეული გაგებითეს შეიძლება ითქვას სპექტაკლის ყველა სხვა პერსონაჟზე, დაწყებული ველურიდან და დამთავრებული კურლითა და ვარვარით. ისინი ყველა ნათელი და ცოცხალია. თუმცა, კომპოზიციურად, სპექტაკლის ცენტრში ორი გმირია წამოწეული: კატერინა და კაბანიკა, რომლებიც წარმოადგენენ, თითქოსდა, კალინოვის სამყაროს ორ პოლუსს.
კატერინას გამოსახულება უდავოდ დაკავშირებულია კაბანიკას გამოსახულებასთან. ორივე მაქსიმალისტია, ორივე არასოდეს შეურიგდება ადამიანის სისუსტეებიდა არ წავა კომპრომისზე. ორივეს, ბოლოს და ბოლოს, ერთნაირად სწამს, მათი რელიგია მკაცრი და დაუნდობელია, ცოდვის მიტევება არ არსებობს და ორივეს არ ახსოვს წყალობა.
მხოლოდ კაბანიკა არის მთლიანად მიჯაჭვული მიწაზე, მთელი მისი ძალები მიმართულია ცხოვრების წესის დაჭერაზე, შეკრებაზე, დაცვაზე, ის არის პატრიარქალური სამყაროს გაქვავებული ფორმის მცველი. კაბანიკა ცხოვრებას აღიქვამს როგორც ცერემონიას და მას არათუ არ სჭირდება, არამედ ეშინია ფიქრი ამ ფორმის დიდი ხნის გამქრალ სულზე. და კატერინა განასახიერებს ამ სამყაროს სულს, მის ოცნებას, მის იმპულსს.
ოსტროვსკიმ აჩვენა, რომ კალინოვის გაძლიერებულ სამყაროშიც კი, ხალხური პერსონაჟისაოცარი სილამაზე და ძალა, რომლის რწმენა - ჭეშმარიტად კალინოვსკი - კვლავ ემყარება სიყვარულს, სამართლიანობის, სილამაზის, რაღაც უმაღლესი ჭეშმარიტების თავისუფალ ოცნებას.
სპექტაკლის ზოგადი კონცეფციისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ კატერინა არ გამოჩენილა სადღაც სხვა ცხოვრების, სხვა ისტორიული დროიდან (ბოლოს და ბოლოს, პატრიარქალური კალინოვი და თანამედროვე მოსკოვი, სადაც აურზაურია, ან Რკინიგზა, რაზეც ფეკლუშა საუბრობს, სულ სხვაა ისტორიული დრო), მაგრამ დაიბადა და ჩამოყალიბდა იმავე „კალინოვსკის“ პირობებში.
კატერინა ცხოვრობს ეპოქაში, როდესაც პატრიარქალური ზნეობის სული არის ჰარმონია ინდივიდუალურიხოლო გარემოს მორალური იდეები - გაქრა და ურთიერთობის გაძლიერებულ ფორმებს მხოლოდ ძალადობა და იძულება უჭერს მხარს. მისმა მგრძნობიარე სულმა დაიჭირა ეს. რძლის ამბის მოსმენის შემდეგ, ვარვარა გაკვირვებულმა წამოიძახა: „მაგრამ ჩვენთანაც ასეა“. ”დიახ, როგორც ჩანს, აქ ყველაფერი ტყვეობიდან მოდის”, - ამბობს კატერინა.
ყველა ოჯახური ურთიერთობებიკაბანოვების სახლში, არსებითად, პატრიარქალური ზნეობის არსის სრული დარღვევაა. ბავშვები ხალისით გამოხატავენ თავიანთ მორჩილებას, უსმენენ მითითებებს მათთვის რაიმე მნიშვნელობის მინიჭების გარეშე და ნელ-ნელა არღვევენ ყველა ამ მცნებას და ბრძანებას. ”აჰ, ჩემი აზრით, გააკეთე რაც გინდა. მხოლოდ შეკერილი და გადახურული რომ იყოს“, - ამბობს ვარია
კატერინას ქმარი პირდაპირ მიჰყვება კაბანოვას გმირების სიაში და მასზე ნათქვამია: "მისი შვილი". ეს, მართლაც, არის ტიხონის პოზიცია ქალაქ კალინოვში და ოჯახში. ეკუთვნის, ისევე როგორც პიესის სხვა პერსონაჟებს (ვარვარა, კუდრიაშ, შაპკინი), ახალგაზრდა თაობაკალინოვცი, ტიხონი თავისებურად აღნიშნავს პატრიარქალური ცხოვრების დასასრულს.
კალინოვას ახალგაზრდობას აღარ სურს ძველი ცხოვრების წესის დაცვა. თუმცა, ტიხონს, ვარვარას და კუდრიაშს უცხოა კატერინას მაქსიმალიზმი და, სპექტაკლის ცენტრალური გმირისგან, კატერინასა და კაბანიკისგან განსხვავებით, ყველა ეს პერსონაჟი დგას ყოველდღიური კომპრომისების პოზიციაზე. რა თქმა უნდა, უფროსების ჩაგვრა მათთვის რთულია, მაგრამ მათ ისწავლეს მისი გადალახვა, თითოეულმა თავისი ხასიათის შესაბამისად. ფორმალურად აღიარებენ უხუცესთა ძალაუფლებას და ჩვეულების ძალას საკუთარ თავზე, ისინი მუდმივად მიდიან მათ წინააღმდეგ. მაგრამ სწორედ მათი არაცნობიერი და კომპრომატების ფონზე კატერინა გამოიყურება მნიშვნელოვანი და მორალურად მაღალი.
ტიხონი არანაირად არ შეესაბამება ქმრის როლს პატრიარქალური ოჯახი: იყოს მმართველი და ამავდროულად მეუღლის საყრდენი და მფარველი. კეთილი და სუსტი ადამიანი, ის მოწყვეტილია დედის მკაცრ მოთხოვნებსა და ცოლის მიმართ თანაგრძნობას შორის. ტიხონს უყვარს კატერინა, მაგრამ არა ისე, როგორც პატრიარქალური ზნეობის ნორმების მიხედვით, ქმარს უნდა უყვარდეს და კატერინას გრძნობა მის მიმართ არ არის ისეთივე, როგორიც მას უნდა ჰქონდეს მისთვის საკუთარი იდეების მიხედვით.
ტიხონისთვის დედის მზრუნველობისგან თავის დაღწევა ნიშნავს ჭამას და დალევას. ”დიახ, დედა, მე არ მინდა ჩემი ნებით ვიცხოვრო. სად ვიცხოვრო ჩემი ნებით!” - პასუხობს ის კაბანიკას გაუთავებელ საყვედურებსა და მითითებებს. დედის საყვედურებით დამცირებული ტიხონი მზადაა კატერინაზე იმედგაცრუება მოხსნას და მხოლოდ მისი დის ვარვარას შუამავლობით, რომელიც დედისგან ფარულად წვეულებაზე დალევის უფლებას აძლევს, ამთავრებს სცენას.
