ანდრეი რუბლევი. ოთხი სამეფო: ბაბილონური, მაკედონური, რომაული და ანტიქრისტე. ფრესკა ციკლიდან" ბოლო განაჩენი„ვლადიმირის მიძინების ტაძარში. 1408 წ

ისტორიული გარემოებების დამთხვევით - ან შემოქმედის გეგმის მიხედვით - რუსეთმა აიღო მართლმადიდებელი მეფის ძალაუფლება ბიზანტიიდან, გაანადგურა ოსმალეთის თურქების სამხედრო ძალა, საკუთარი ცოდვებისა და შეცდომების ტვირთი და წარმოსახვითი მეგობრების ღალატის აუტანელი წონა. რუსეთის ისტორიული ბედი განვითარდა ისე, რომ მტრის შემოსევების საშინელი განსაცდელების გავლის შემდეგ, შეინარჩუნა და გაძლიერდა მართლმადიდებლური რწმენაუცხო უღლის პირობებში და, ბოლოს და ბოლოს, ხელახლა მოიპოვა სახელმწიფო ძალაუფლება, მსოფლიოში გამოჩნდა ახალი ძლიერი რუსეთი, რათა შემდგომში გაეტანა ქრისტეს „სწორი აღმსარებლობის“ კოსმიური ცეცხლი მადლის საყოველთაო სამეფოსკენ მიმავალ გზაზე. .

ხსნის ეს თემა პირველყოფილია ქრისტიანული რწმენარუსეთის მიერ მართლმადიდებლური „ძალაუფლების ცენტრის“ მისიის აღების გზით აისახება რუსულ კულტურაში. უძველესი ლეგენდები ადგენენ მსოფლიო ცივილიზაციების განვითარების მისტიურ ნიმუშს. უნივერსალური სამეფოები-იმპერიები წარმოიქმნება, ძლიერდება და კვდება გარკვეულ პირობებში, ხოლო გაქრობისთვის განწირული "ძალაუფლების ცენტრის" ადგილი სხვამ უნდა დაიკავოს - რომელსაც შეუძლია მომავალში გარღვევა, ღვთაებრივი გეგმის ამოცანების შესრულება.

ლეგენდები უნივერსალური ძალაუფლების გადაცემის შესახებ:

ძველი ბაბილონიდან ბიზანტიამდე

ზეპირი ტრადიცია, გენეტიკური მეხსიერება გამოხატული ხალხური კულტურა, ინახავს და გადასცემს მრავალი, მრავალი თაობის ჭეშმარიტებას დიდი ხნის გასული ეპოქის და შედარებით უახლესი დროის მოვლენებზე. უძველესი ნაშრომები შესაძლებელს ხდის ისტორიული ჭეშმარიტების დადგენას, ხალხთა ადგილის, როლისა და ურთიერთობის განსაზღვრას ზოგადი პროცესიმსოფლიო ცივილიზაციის განვითარება.

ბაბილონის ზღაპრების ციკლი

მე-15 საუკუნის ბოლოდან. ვრცელდება რუსეთზე ლეგენდები ბაბილონის სამეფოს შესახებ,მათ შორის - "იგავი ბაბილონის ქალაქზე"", ან "ზღაპარი ბაბილონის ქალაქზე"», « მესიჯი ლეოდან ბაბილონამდე"და " ნაბუქოდონოსორის ქორწინების შესახებ“.

ნაბუქოდონოსორ დამფუძნებელი ( პერსონაჟი გარეთ ისტორიული კონტექსტი ), ბედის ნებით, რომელიც მეფობდა ბაბილონი – პირველი მსოფლიო "ძალაუფლების ცენტრი"- უბრძანა ამის გაკეთება" გველის ნიშანი„ყველა ქალაქის ჭურჭელზე, ტანსაცმელზე, იარაღზე, ბანერებზე, სასახლეებზე. ბაბილონის კარიბჭესთან აშენდა ქვის გველი. ნაბუქოდონოსორმა თავად შექმნა თვითმჭრელი ხმალი, მაქცია ხმალი - ” ასპ-გველი", ახასიათებს ის ფაქტი, რომ ბრძოლის დროს ის თავად გამოფრინდა სკამიდან და შეუწყნარებლად დაიწყო მტრების განადგურება. სიკვდილის წინ „ბაბილონის სკიპტრას მფლობელმა სახელმწიფოს“ მეფემ ანდერძით დადო ქალაქის გალავანში საშინელი დამანგრეველი იარაღის გალავანი და ევედრებოდა, რომ არასოდეს ამოეღო იგი.

ნაბუქოდონოსორის ვაჟის, ბასილის დროს „ბევრი მეფე დიდი ძალებით“ თავს დაესხა ბაბილონს. ვასილიმ მათ წინააღმდეგ გაგზავნა თავისი მეთაურები დიდი ჯარით, მაგრამ ჯარმა ვერ გაუძლო თავდასხმას. დიდებულებმა დაიწყეს ვასილის იძულება, ამოეღო თვითმჭრელი მახვილი. ვასილიმ ვერ გაბედა მამის აკრძალვის დარღვევა: "მამაჩემის მახვილი საუკუნის ბოლომდე დაწყევლილი იყო, მე არ მიბრძანებია მისი ამოღება". , - მაგრამ მათ უთხრეს: „შენ, ბატონო, ახლაც და როცა სამხედრო დრო გადის, შენ, მეფეო, ისევ შეინახე“. მეფემ ამოიღო თვითმჭრელი ხმალი და მასთან ერთად გავიდა ჯარში. ხმალი გარსიდან ამოფრინდა და მეფეს თავი მოჰკვეთა და მრავალი ჯარისკაცი მოკვეთა. და გამოსახული გველები სხვადასხვა საგნები, მოულოდნელად ჩამოვიდა და შთანთქა ყველა ბაბილონელი. „იგივე ადგილებიდან ახლანდელ მეფურ ქალაქ ბაბილონამდე ახალი ქალაქი დაცარიელდა“ . მასში დასახლდნენ გარეული ცხოველები და ყველა სახის ურჩხული. ამაზრზენი გველი, ცოცხალი ქვის ქანდაკება იყო გაშლილი ბაბილონის გარშემო. ამრიგად, ბაბილონი განადგურდა თავისი ბრალით და საკუთარი ზესახელმწიფოებით, როდესაც დაარღვია მამის შეთანხმება.

ეს ამბავი ლეგენდასთან ერთად გრძელდება „მესიჯი ლეო ბერძენი მეფისა ბასილის წმინდა ნათლობისას...“ მართლმადიდებელმა ცარ ლეომ (ლევკი), ვასილის ნათლობისას, გადაწყვიტა ბაბილონიდან მიეღო „ნიშნები“, რომლებიც ეკუთვნოდათ სამი წმინდა ახალგაზრდის (ბიბლიის მიხედვით, დანიელ წინასწარმეტყველის მეგობრები) - ონანიას, ოზარიას და მისაილს. შეკრიბა ჯარი, ბერძენი მეფე ბაბილონისკენ გაემართა. ბაბილონისკენ მიმავალ თხუთმეტ დღეს მეფემ გადაწყვიტა იქ „სამი კაცის“ გაგზავნა: ბერძენი გუგრიი, „ობეჟანინი“ (აფხაზური) იაკოვი და რუსინ ლავრი. „...და სამი კვირით ვიმოგზაურეთ ბაბილონში. და იქ რომ მივიდნენ, სეტყვა არ უნახავთ: ყველაფერი ისე იყო გადაჭედილი წინათ, რომ სასახლე არ ჩანდა. მათ დაიძრნენ ცხენები და იპოვეს ბილიკი, რომლითაც პატარა ცხოველები დადიოდნენ. იმ ჭაობებში მხოლოდ ბალახის ნაწილი იყო და ქვეწარმავლების ორი ნაწილი; მაგრამ მათ არ ჰქონდათ შიში. და წავიდნენ იმ გზით და მივიდნენ გველთან“.

გველის ზემოთ წარწერის წაკითხვის შემდეგ, რომელიც შედგება ფრაზებისგან სამ ენაზე - ბერძნული, "ობეზი" და რუსული - დიდი გაჭირვებით, ყველა ურჩხულის გავლით და გველზე ასვლისას, ელჩები შევიდნენ მკვდარ ბაბილონში, თაყვანი სცეს. წმინდანთა სიწმინდეებს და დალია კუბოზე მდგარი თასიდან. და წმიდა ახალგაზრდების „ხმა საფლავიდან“ მიმართა მათ მეფის პალატებისკენ, სადაც ელჩებმა იპოვეს ორი გვირგვინი - ერთი ნაბუქოდონოსორის, ბაბილონის მეფისა და « მთელი სამყარო“ და მეორე მისი ცოლია. გვირგვინებთან იყო წერილი ბერძნულად, სადაც ეწერა: „აქამდე ეს გვირგვინები დამალული იყო, ახლა კი სამი წმიდა ჭაბუკის ლოცვით ისინი ღვთისგან მფარველ მეფე ბასილსა და ნეტარი დედოფალ ალექსანდრას უნდა დაადგეს“.. ელჩებმა წერილით აიღეს გვირგვინები და დატყვევებულ სამკაულებთან ერთად, მათ შორის "კარნელის კიბორჩხალა"თან " სამეფო ალისფერი"ბიზანტიას გადაეცა.

წმინდა "ნიშანი" - სამეფო ძალაუფლების ნიშნები - პატრიარქს გადაეცა. „პატრიარქმა აიღო ორი გვირგვინი და წერილის წაკითხვის შემდეგ დაადო ცარ ვასილს და დედოფალ ალექსანდრიას, წარმოშობით სომხეთიდან“.

ნაბუქოდონოსორი უნივერსალური მეფის პროტოტიპია

ბაბილონი რუსულ ხალხურ ხელოვნებაში არის არქეტიპი, არააგრესიული ძალაუფლების, ზღაპრული სიმდიდრისა და დიდებული საგმირო საქმეების პერსონიფიკაცია, რომელიც ფესვგადგმულია რუსეთის ცნობიერებაში. მისი ორი ათასი წლის ისტორიის განმავლობაში უძველესი ქალაქიბაბილონი ორჯერ გახდა დიდი იმპერიის დედაქალაქი. ბაბილონის სამეფო მე-19-6 საუკუნეებში. ძვ.წ. მნიშვნელოვანი სამეცნიერო და ინტელექტუალური პროგრესის აკვანი გახდა. ბაბილონის მეფე ნაბუქოდონოსორ II(ძვ. წ. 605-562) რუსეთში - ლეგენდარული პერსონაჟი, მას პატივს სცემდნენ ეპიკურ გმირებთან ერთად. ხალხის აზრით ის იდეალური მმართველია, გამარჯვებული, ბრძენი და სამართლიანი.

ისტორიული ნაბუქოდონოსორ II-ის (ძვ. წ. 630-562 წწ.) გამოსახვა. ბაბილონური კამეო

ნაბუქოდონოსორი იყო ერთ-ერთი უდიდესი მმართველებიისტორიაში. ის იყო ნეობაბილონის სამეფოს დამაარსებლის ნაბოპოლასარის ვაჟი. ნაბუქოდონოსორის დაპყრობები ერთ მიზანს ისახავდა მიზნად: ახალი სახელმწიფოს გაძლიერება ყოფილი ასურ-ბაბილონის სამეფოს საზღვრებში, რომელიც განადგურებული იყო მომთაბარეებისა და შიდა აჯანყებების შედეგად. ამ მიზნით საჭირო იყო ბრძოლა სირიაში შემოჭრილ ეგვიპტელებთან. ეგვიპტის განმეორებითმა და მზაკვრულმა მცდელობებმა, შეექმნა ანტიბაბილონური კოალიცია ადგილობრივ მეფეებთან, ყველა შეთანხმების დარღვევით, მოჰყვა იუდეის დაპყრობას, იერუსალიმის და სოლომონის ტაძრის განადგურებას (ძვ. წ. 586), ბაბილონის ტყვეობას და ნაბუქოდონოსორის დამანგრეველ კამპანიას. თავად ეგვიპტეში (ძვ. წ. 568 წ.). ძვ.წ.). მის მიერ დაარსებული სამეფო ვრცელდებოდა სუეციდან ირანამდე. გამოცხადდა, რომ ღმერთმა მარდუქმა მთელი დედამიწა მისცა ნაბუქოდონოსორს, რათა „ჰორიზონტიდან ჰორიზონტამდე მეტოქე არ ჰყოლოდა“. ის 43 წელი იმეფა.

ნაბუქოდონოსორი იყო ნიჭიერი სარდალი და ნიჭიერი დიპლომატი. მაგრამ მისი ყველაზე დიდებული საქმეები მის მშვიდობიან ინიციატივებს უკავშირდება. ბაბილონი მსოფლიოს დედაქალაქად აღდგენას მას ევალება. ტექნოკრატი მეფე ახალ ტექნოლოგიებს იყენებდა სასახლეების, ტაძრებისა და ქალაქების სიმაგრეების ასაგებად. მან შემოიტანა ახალი მასალები (მინანქარი აგური, ასფალტი კომბინაციაში ბუნებრივი მასალები), მოწინავე თავდაცვითი და საინჟინრო გადაწყვეტილებები (სადრენაჟო და სარწყავი სისტემები, თხრილები, ჩამოკიდებული პარკები, მრავალსართულიანი საცხოვრებელი კორპუსების მშენებლობა, შვიდსართულიანი 91-ე ზიგურატი - ბაბილონის კოშკი), აშენდა გზები და რთული თავდაცვითი კომპლექსები. ლოცვებს, რომლებიც მან მარდუქს მიმართა, მონოთეისტურ-ბიბლიური არომატი აქვს. "მარდუქ, უფალო, მოგვცეს მარადიული სიცოცხლე!"თუმცა, „ღვთის ქალაქის დამღუპველის“ და იერუსალიმის ტაძრის როლი იყო მიზეზი იმისა, რომ მისი სახელი დიდი ხნის განმავლობაში საშინელებისა და ზიზღის საგანი იყო, ან საერთოდ ტაბუ იყო ლიტერატურაში.

ნაბუქოდონოსორი. ფერადი გრავირება. ტეიტ გალერეა, ლონდონი.1795წ

ბიბლიაში ებრაელმა წინასწარმეტყველებმა (ესაია, 14; დანიელი, 4) შექმნეს ამაყი ბოროტმოქმედის გამოსახულება, რომელიც სიცოცხლის ბოლოს გაგიჟდა და ცხოველივით დაიწყო ბალახის ჭამა. მაგრამ ეს ინფორმაცია საეჭვოა. როგორც „ენციკლოპედია ამერიკანა“ წერს („ამერიკული ენციკლოპედია“, ტ. 20), „ნაბუქოდონოსორი თავისი დღეების ბოლომდე იყო სრულყოფილი მონარქის ტიპი" თანამედროვე წყაროებში მას ზოგჯერ ნაპოლეონსა და სტალინს ადარებენ.

ბაბილონის ტყვეობამ და ბაბილონის ძალამ ასეთი კვალი დატოვა ისტორიული მეხსიერებაებრაელები, რომ მოგვიანებით წერილობით ძეგლებში მისი სახელი უარყოფით კონტექსტში იყო წარმოთქმული - ეს გახდა საშინელი, მდიდარი და ამორალური ქალაქის სიმბოლო. იოანე ღვთისმეტყველის გამოცხადება (აპოკალიფსი) ამბობს: "დიდი ბაბილონი, მეძავებისა და დედამიწის სისაძაგლეების დედა" (გამოცხ. 17:3-6). თუმცა უნდა ითქვას, რომ გამოცხადების წიგნიდან კითხვა არასოდეს ყოფილა აღმოსავლეთის ეკლესიის ლიტურგიკული პრაქტიკის ნაწილი.

ბაბილონი მოხსენიებულია პეტრე მოციქულის პირველ წერილში, სადაც ის ამბობს, რომ „მიესალმება ბაბილონის რჩეულ ეკლესიას“. ზოგიერთი ლათინური მწერალი ამტკიცებდა, რომ ამ სახელწოდებით აპ. პეტრე ნიშნავს რომს. მაშასადამე, პაპების პრეტენზია, როგორც პეტრე მოციქულის მემკვიდრეები, დაკავშირებულია უნივერსალური „ძალაუფლების ცენტრის“, რომელიც იყო ბაბილონი, რომში გადაცემასთან.

"ბაბილონის ზღაპრების" სიმბოლიზმი

ბაბილონის ისტორიები სავსეა სიმბოლოებით, მათში თითქოს ყველაფერი დაშიფრულია. სამი წარმომადგენლის „ნიშნის“ კამპანიაში მონაწილეობა საბერძნეთი (ბიზანტია), აფხაზეთი (საქართველო) და რუსეთიმიუთითებს სამი ხალხის ერთიანობაზე მათ ქრისტიანულ ასკეტიზებაში. მაგრამ როდესაც კონსტანტინოპოლი დაეცა, ქართული სამეფო (მისი ნაწილი აფხაზეთით) დაიშალა და გამოყოფილი აფხაზეთი, ისევე როგორც სომხეთი, ჩაგვრის ქვეშ მოექცა. ოსმალეთის იმპერია, სამეფო ღირსების ნიშნებზე ყველა უფლება გადაეცა რუსეთის დიდ ჰერცოგებს.

საინტერესოა, რომ ზღაპარი არ ასახავს მართლმადიდებლობის მთავარ გეოპოლიტიკურ საფრთხეს ეგზოტიკურ სამხრეთ ქვეყნებში. : „იქიდან მეფეს ინდოეთში სურდა წასვლა. დავითმა, კრეტის მეფემ, თქვა: „წადი ჩრდილოეთის ქვეყნების წინააღმდეგ, სხვა სარწმუნოების მტრების წინააღმდეგ, ქრისტიანული რასისთვის!“

* * * * * * * * *

მე-13 საუკუნემდე ბიზანტიაში განვითარდა „ბაბილონური ლეგენდები“. და სიმბოლურად გადმოსცა იდეა ბიზანტიის მიერ სამეფო ძალაუფლების ბუნებრივი მემკვიდრეობის შესახებ ბაბილონის მმართველებისგან - უდიდესი და უძველესი "საყოველთაო სამეფო". ძნელი სათქმელია, როგორ მოხვდნენ ისინი რუსეთში: ამ ლეგენდების ბერძნული ორიგინალი ჩვენამდე არ მოაღწია. შესაძლოა, ბაბილონის შესახებ ლეგენდები აღმოსავლეთიდან მომლოცველებმა მოიტანეს. ასევე ცნობილია, რომ XIII საუკუნის დასაწყისში. ნოვგოროდის ეპისკოპოსი ანტონი (დობრინია ანდრეიკოვიჩი) გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში და იქ დაინახა "ძვირფასი ქვა", ლეგენდის თანახმად, ბაბილონიდან იმპერატორ ლეოსთან (ალბათ ლეო VI ფილოსოფოსთან) მიტანილი. როგორც არ უნდა იყოს, ლეგენდების ციკლი შედიოდა ჰაგიოგრაფიულ კრებულში "ჩეტიის დიდი მენაიონები", განსაკუთრებით პატივსაცემი ძველი მორწმუნეების მიერ.

* * * * * * * *

მე-16 საუკუნეში რუსეთში უკვე არსებობდა ვერსიები ბაბილონის შესახებ, სადაც ორიგინალური ბიზანტიური ლეგენდა დაემატა რუსული დასასრულით, რომელიც შეესაბამება ახალ გეოპოლიტიკურ რეალობას. IN "ვლადიმირის დიდი ჰერცოგების ზღაპრები”ამბობენ, რომ ბიზანტიის მეფემ კონსტანტინე მონომახმა გაგზავნა ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩი, რუსეთის უფლისწული, მეწამული და სამეფო კვერთხი, "კარნელის კიბორჩხალა მთელი სამეფო თეთრეულით"და მონომახოვის ქუდი. როგორც ბაბილონიდან აღებული»: „და იმ საათიდან მათ გაიგეს დიდი ჰერცოგივლადიმერ კიევის მონომახი და დღემდე მთელ რუსეთში მოსკოვის მეფეები ახლანდელ საუკუნეში სამეფო მეწამულითა და სამეფო მეწამულითა და მონომახის ქუდით არიან დაგვირგვინებულნი.

ამრიგად, „ბაბილონის სამეფოს ზღაპარი“ ამტკიცებს ისტორიული გადასვლა„უნივერსალური“ ძალაუფლება რუსეთის მეფეს და რუსეთის ეკლესიის მეთაურს და ამ აქტს წმინდა ხასიათს ანიჭებს. ბაბილონის ამბის მოტივები პოპულარული გახდა ხალხში და გავრცელდა მრავალ რუსულ შუა საუკუნეების ნაწარმოებებში (მაგალითად, წმინდა კირიკოსა და იულიტას ცხოვრება). ზღაპრები სავსეა ძველი მითებიდან მომდინარე ფოლკლორული და ზღაპრული სურათებით: აქ არის გველი, რომელიც ქალაქს იცავს და საშინელ სასტვენს გამოსცემს და ფინჯანი ჯადოსნური სასმელით; მშვენიერი თვითმჭრელი ხმალი, მოგზაურობა სამკაულებისთვის ურჩხულებით დასახლებულ ქალაქში.

გველი და ბაბილონში მცხოვრები სხვა ქვეწარმავლები მოხსენიებულია ბიბლიაში - დაბადების წიგნები მოგვითხრობს ღმერთის იაჰვეს ბრძოლაზე სიღრმეების ამაზრზენ გველთან, ლევიათანთან. ყველაზე მეტად გველის გამოსახულება აქვს უძველესი წარმოშობა– ლურსმული შუმერული ტექსტებიმოგვიყევით მზისა და სინათლის უზენაესი ღმერთის ენლილის (მარდუკის) ბრძოლის შესახებ დრაკონის ქალღმერთ ტიამატთან - სიბნელის გველი, რომელიც ახასიათებს ქაოსს, მოტყუებას და მანკიერებას; ღმერთ ეას შესახებ - მაცდური გველის შესახებ, ყველა გველის თეთრი მეფის შესახებ - სამკურნალო შვიდთავიანი თეთრი გველის შაჰმერის შესახებ.

ღმერთი მარდუკი და დრაკონის გველი

მომაკვდინებელი გველი ჩნდება გილგამეშის შუმერულ ეპოსში (ძვ. წ. 3 ათასი), სადაც ნახევარღმერთი მეფე გილგამეში ეძებდა და იპოვა მარადიული სიცოცხლის ყვავილი, მაგრამ გველმა მოიპარა მისი უკვდავება:

"გველმა ყვავილის სუნი იგრძნო,

იგი ადგა ხვრელიდან და მოიპარა ყვავილი,

უკან დაბრუნებულმა მან კანი მოიშორა“.

გველის გამოსახულება მოგვიანებით ქრისტიანულ ტრადიციაში გადავიდა. გველი ან დრაკონი არის სატანა, ღვთის მტერი და დაცემის მონაწილე. ის ახასიათებს ბოროტების, სიკვდილის, განადგურების, მოტყუების და მტრის ძალებს.

ბაბილონის შესახებ მოთხრობების გველში შეიძლება ამოვიცნოთ ურობოროსის გამოსახულება ( ბერძენიοὐ ροβορος, ლიტ. "ჭამს [თავის] კუდს") - მითოლოგიური სამყაროს გველი, რომელიც ახვევს რგოლს დედამიწის გარშემო და თავს კუდს უჭერს.

ურობორების გამოსახვა თეოდორ პელეკანოსის 1478 წლის ალქიმიურ ტრაქტატში

Ouroboros არის უსასრულობის ერთ-ერთი პირველი სიმბოლო კაცობრიობის ისტორიაში, მარადიული აღორძინების სიმბოლო, სამყაროს ციკლური ბუნება: შექმნა განადგურებისგან, სიცოცხლე სიკვდილისგან. ეს არის უკვდავებისა და დროის სიმბოლო, რომელსაც არც დასასრული აქვს და არც დასაწყისი. ლეგენდაში ბერძნებისა და რუსინების მიერ ბაბილონური გველის სახით დაბრკოლების წარმატებით გადალახვა სიმბოლოა, თუ რა დრო გადასცემს ამ ხალხებს. "წინასწარმეტყველი» ძალაუფლება მარადიული სიცოცხლისთვის.

უძველესი დროიდან ჩვენამდე მოღწეული ზღაპრული სურათები და სიმბოლოები მტკიცებულებაა საერთო წარმოშობადა მრავალი ხალხის საერთო ისტორიული წარსული. მათი ერთი კულტურული ფენიდან მეორეზე გადასვლის შესწავლა შესაძლებელს ხდის კაცობრიობის განვითარების სურათის ხელახლა შექმნას. რუსი ხალხის ფესვები უძველესი შუმერ-ბაბილონიდან ათასობით წლით მიდის.

V.M. ვასნეცოვი. ბრძოლა გველთან

ნაბუქოდონოსორიდან ივანე მრისხანემდე

ლეგენდამ სულიერი და დროებითი ძალაუფლების გადაცემის შესახებ ახალი აქცენტები შეიძინა და განშტოდა ახალ ნაკვეთებში, ისევე როგორც თავად რუსეთი. ხალხური ზღაპრები ბაბილონში მოგზაურობის შესახებ თეოდორა ბორმი (ბორმი იარიჟკა)სამეფო გვირგვინი და კვერთხი უკავშირდება სამეფო ნიშნების ბაბილონიდან რუსეთში გადატანას ივანე საშინელის მიერ ყაზანის აღებით და სამეფო ტიტულის მიღებით. ზღაპარში იმპერატორ ლეო ფიოდორ ბორმას დესპანს, ღვთისმოსავ, ღვთისმოსავ კაცს, ბაბილონიდან კონსტანტინოპოლში მეწამული, გვირგვინი და სხვა სამეფო რეგალიები მოაქვს, მაგრამ იქ ომს აღმოაჩენს, ხედავს, რომ მართლმადიდებელი მეფე წავიდა, ქრისტიანული რწმენა. იშლება და, შესაბამისად, რეგალიებს მიჰყავს დაპყრობილ საშინელ ყაზანში: ”და აი, ქალაქ ბაბილონის პორფირი და გვირგვინი დაეცა საშინელ მეფეს, მართლმადიდებელ ივანეს, ცარ ვასილიევიჩს, რომელმაც გაანადგურა პასაბელის სამეფო, ბინძური ყაზანის პრინცი.”

ზღაპარი ასახავს მომენტის მოვლენებს: ყაზანის აღება ნაღმების და დენთის აფეთქებით სიმბოლურად არის ასახული ბორმას ბრძოლაში „ქვეწარმავლების“ წინააღმდეგ, როდესაც ის წვავს გველებს, რომლებიც მის გემზე თავს ესხმიან ოცდაშვიდი კასრის აფეთქებით. დენთის. სამეფოს, სადაც სამეფო რეგალიები ინახებოდა, ზღაპარში ჰქვია "სერპენტინი”და ასოცირდება ყაზანის სამეფოსთან, რომელსაც ავტორები ყაზანის აღების მატიანეში და სხვა წყაროებში უწოდებენ. "გველის ქალაქი"რუსული სისხლით გაჯერებული (იმეორებს ლეგენდას იმის შესახებ, რომ ყაზანი დაარსდა იმ ადგილას, სადაც ადრე იყო "გველის ბუდე"), ხოლო ყაზანიდან განდევნილი "ბეზერმიზმი" გამოსახულია ქალაქიდან გაფრენილი ცეცხლოვანი გველის სახით.

ასე განვითარდა ბიზანტიური ლეგენდა რუსულ ფოლკლორში და ზღაპრებში სიმბოლური სურათებიშეიქმნა მსოფლიო ცივილიზაციების გაჩენის, განვითარების, დაცემის კოსმოგონიური სურათი და მათი ახალი სახეებით აღორძინება. რუსეთი ხდებოდა ახალი მსოფლიო სამეფო, რომელსაც დაეკისრა განსაკუთრებული ისტორიული მისია: გამხდარიყო მართლმადიდებლური „ძალაუფლების ცენტრი“, რათა ადამიანური ცივილიზაციის გაუთავებელი განვითარების ღვთაებრივი გეგმა არ შეწყვეტილიყო და განხორციელებულიყო.

XV საუკუნის მეორე ნახევარში - XVI საუკუნის დასაწყისში. მოსკოვში სხვა მოთხრობებიც იქმნება რუსეთის მიერ ბიზანტიური მემკვიდრეობის პოლიტიკური უწყვეტობის თემაზე. ეს არის ისტორიები ბაბილონის სამეფოს შესახებ და ამ ისტორიების ბუნებრივი გაგრძელება - "ზღაპარი ვლადიმირის მთავრების შესახებ".

ბაბილონის სამეფოს შესახებ მოთხრობები საუბრობენ ნაბუქოდონოსორის მიერ ახალი ბაბილონის დაარსებაზე და შემდეგ ბიზანტიის მეფე ბასილის მიერ ბაბილონიდან სამეფო ღირსების ნიშნების მოპოვებაზე.

ეს ისტორიები შეიქმნა ბიზანტიაში, რათა დაესაბუთებინა მსოფლიო ისტორიული სამეფო ძალაუფლების ბიზანტიის მემკვიდრეობის იდეა, რომლის ცენტრადაც ადრე ბაბილონი ითვლებოდა. ბაბილონის სამეფოს შესახებ მოთხრობები რუსეთში მოვიდა, შესაძლოა, ზეპირი გადმოცემით, როგორც ჩანს, მე-15 საუკუნის ბოლოს, სწორედ მოსკოვის - მესამე რომის იდეის გაჩენის დროს. ეჭვგარეშეა, რომ უკვე რუსეთის მიწაზე მოიხსენიება რუსი პიროვნება, როგორც პერსონაჟი, რომელიც მონაწილეობს ბერძენი ცარ ბასილისთვის სამეფო ღირსების ნიშნების მოპოვებაში. ძალიან საინტერესოა, რომ ტენდენციური ამბავი, რომელიც წარმოიშვა ბიზანტიის მიწაზე და არაფერი აქვს საერთო რუსულ რეალობასთან, რათა გაამართლოს მოსკოვის პრეტენზია მსოფლიო ისტორიული სახელმწიფოს როლზე, ადაპტირებულია რუსული პოლიტიკური რეალობის საჭიროებებზე.

ბაბილონის სამეფოს შესახებ პირველი ამბავი მოგვითხრობს, რომ ბაბილონის მეფე აქსერქსემ ტყეში გაგზავნა ყველა, ვინც კეთრით დაავადდა, რათა დაეცვა ბაბილონი ინფექციის გავრცელებისგან. მათი ახლობლები დაუკავშირდნენ დეპორტირებულებს და მიუტანეს ყველაფერი, რაც სიცოცხლის შესანარჩუნებლად სჭირდებოდათ. როდესაც აქსერქსესი გარდაიცვალა, ტყეში მყოფმა ხალხმა შეიტყო, რომ ბაბილონში მეფე არ იყო, შეთქმულება მოაწყვეს ქალაქში წასასვლელად, რადგან ახლა ვერ ხედავდნენ რაიმე დაბრკოლებას მათი დაბრუნებისთვის. ასე რომ, ისინი ფიჭვის ქვეშ იპოვიან ბიჭს, რომელსაც ნაბუქოდონოსორი ერქვა. ეს ბიჭი თან წაიღეს და ბაბილონში მიდიან. ამასობაში მთავრები და დიდებულები იკრიბებიან იმის დასადგენად, თუ ვინ იქნება მეფე. გადაწყდა, რომ მეფე იქნებოდა ის, ვისზეც ჭიშკარზე ჩამოკიდებული მირონის რქა ადუღდებოდა და დაიღვრება. და როცა ნაბუქოდონოსორი ამ რქასთან გაივლის, რქა დუღს და რქის შიგთავსი თავზე იღვრება. ეს იმის ნიშანი იყო, რომ ის ბაბილონის მეფე უნდა ყოფილიყო. ბიჭი შეიყვანეს სამეფო სასახლე, ძვირფასი კვართები ჩააცვათ, ხელში კვერთხი მისცეს და სამეფო ტახტზე დასვეს.

მიუხედავად ახალგაზრდობისა, ნაბუქოდონოსორი ძალიან ბრძენი და მამაცი იყო. ახალი ბაბილონის აშენების გადაწყვეტის შემდეგ მან შეკრიბა მთავრები და დიდებულები და უბრძანა შეექმნათ ახალი ქალაქი შვიდი კედლით, დაახლოებით შვიდი მილით. ქალაქში შესვლა და გამოსვლა ერთი კარიბჭით ხდებოდა, რომლის მახლობლად ქვის გველი იყო გამოძერწილი. ნაბუქოდონოსორმა ბრძანა გველის ნიშნები გაეკეთებინათ ქალაქის ყველა საგანზე: იარაღზე, ცხენებზე, ლაგამებზე, უნაგირებზე, სახლებზე, კოვზებზე, თეფშებზე, ყველა ჭურჭელზე და ყველა პირუტყვზე.

ნაბუქოდონოსორმა სამეფო ოჯახიდან დედოფალი წაიყვანა და თავადი ვასილიც მოიყვანა. ყველა მტრისთვის ნაბუქოდონოსორი ჭექა-ქუხილი იყო. ის უძლეველი იყო, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ფლობდა სამოს მახვილს, რომელსაც იყენებდა მტრებთან შეხვედრისას. მოთხრობაში აღწერილია ნაბუქოდონოსორის ერთ-ერთი ბრძოლა. უპირატესობა ყოველთვის ბაბილონის მხარეზე იყო. მაგრამ ბაბილონელებმა საბოლოოდ გაიმარჯვეს, როდესაც თავად მეფე შედის ბრძოლაში. თვითმჭრელი ხმალი, გველი ასპი, ამოვარდება მისი გარსიდან და უმოწყალოდ ჭრის მტრებს.

ნაბუქოდონოსორმა მრავალი წელი იმეფა. სიკვდილამდე მან ბრძანა, რომ თვითმჭრელი მახვილი კედელში გაეკედლებინათ და არ მოეხსნათ სამყაროს აღსასრულამდე, წინააღმდეგ შემთხვევაში ბაბილონის გარდაუვალი სიკვდილი იწინასწარმეტყველა.

მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ საშინელი ნაბუქოდონოსორი ცოცხალი აღარ იყო, ბევრი მეფე დიდი ძალებით გადავიდა ბაბილონში, სადაც ნაბუქოდონოსორის ვაჟი ბასილი დაიწყო მეფობა. ვასილი ეწინააღმდეგება თავის მტრებს, მაგრამ ისინი აჯობებენ მას, შემდეგ კი გადაწყვეტს დაარღვიოს მამის აკრძალვა, ამოიღოს გალავნიანი თვითმჭრელი ხმალი და გამოიყენოს იგი. მაგრამ ხმალი იშლება ვასილის ხელიდან და იწყებს არა მხოლოდ მტრის, არამედ ბაბილონის ჯარის მოჭრას და კლავს ყველა ბაბილონელს, ხოლო ყველა საგანზე გამოსახული გველები უცებ ცოცხლდებიან და საბოლოოდ შთანთქავენ ბაბილონელებს. ქალაქის კარიბჭესთან გამოძერწილი ქვის დიდი გველიც გაცოცხლდა.

მას შემდეგ ბაბილონი მთლიანად მიტოვებული იყო. ირგვლივ სარეველა იზრდებოდა და ძლიერ და დიდებულ ქალაქზე არ იყო ნახსენები.

მეორე ისტორია მოგვითხრობს, თუ როგორ გადავიდა სამეფო ღირსების ნიშნები, რომლებიც თავდაპირველად ბაბილონში იყო, ბიზანტიის მეფეს, ანუ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, როგორ არის დოკუმენტირებული მსოფლიო ისტორიული სამეფო ძალაუფლების ბაბილონიდან ბიზანტიაში გადასვლა.

ბიზანტიის მეფე ლეო, ვასილის ნათლობისას, აგზავნის თავის როსლანიტებს სამი ახალგაზრდისგან - ანანიას, აზარიასა და მისაილისგან, რომელთა სიწმინდეები ბაბილონშია დასვენებული, "ნიშნის" აღება. ვასილის ჯერ ორი ელჩის გაგზავნა სურს - ბერძენი და "ობეჟანინი" (აფხაზი), მაგრამ ახლობლების რჩევით მესამეს - "რუს სლავს" აგზავნის. ამრიგად, რუსი ასევე მონაწილეობს ბაბილონიდან სამეფო ღირსების ნიშნების მოპოვებაში. მეფე და მისი ჯარი დაიძრნენ ელჩების უკან და გაჩერდნენ ბაბილონიდან თხუთმეტი მილის დაშორებით, ხოლო ელჩები გაემართნენ ქალაქისკენ. ძალიან ნელა დადიან, რადგან ბილიკი ვიწრო იყო, „დიდი საჭიროებით“ დადიან. გზის გასწვრივ "დიდი რამ იზრდება, როგორც ეკალი". ბაბილონის მახლობლად არის თექვსმეტი მილი ამ ბალახიდან. აქ არის ყველანაირი ქვეწარმავალი და გველი. მაგრამ „ღვთის ნებით“, ელჩებმა, უვნებლად, მიაღწიეს ბაბილონს მესამე დღეს და, უსაფრთხოდ გაიარეს მძინარე გველი, გაიარეს თვრამეტი საფეხურიანი კიბე ქალაქის კედელამდე და სხვა კიბის გასწვრივ ჩავიდნენ ქალაქში. ამ კიბეზე, ისევე როგორც პირველზე, აღმოაჩენენ წარწერებს ბერძნულ, ობეჟანურ და „სლოვენურ და რუსულად“. ეს წარწერები ამხნევებს ელჩებს, ურჩევს, არ შეეშინდნენ გველის და თამამად გადაადგილდნენ.

ქალაქში ჩასვლისთანავე ელჩები, პირველ რიგში, მიდიან სამი ახალგაზრდის საფლავთან, რათა თაყვანი სცენ მათ და აიღონ მათგან „ნიშანი“. მათ საფლავზე დაინახეს ოქროსგან დამზადებული თასი, რომელიც მორთული იყო მარგალიტებითა და სხვადასხვა ძვირფასი თვლებით. ეს თასი სავსე იყო მირონითა და ლიბანით. მესინჯერებმა დალიეს ჭიქიდან და გახდნენ "მხიარულები". შემდეგ მათ დაიძინეს და როცა გაიღვიძეს და თასის წაღება მოინდომეს, საფლავიდან გაისმა ხმა, რომელიც აუკრძალა მათ ამის გაკეთება და უბრძანა, წასულიყვნენ სამეფო დარბაზებში და იქიდან აეღოთ სამეფო ღირსების ნიშნები. მაცნეები ასე აკეთებენ. იღებენ ნაბუქოდონოსორისა და მისი მეუღლის გვირგვინებს და წერილს ბერძნულად დაწერილი გვირგვინისა და სხვა სამკაულების წარმომავლობის შესახებ. ამის შემდეგ ისინი მიდიან სხვა პალატაში, სადაც ხედავენ სხვადასხვა სამკაულებს და კარნიონს. კიბორჩხალა“ (ყუთი), რომელშიც სამეფო იისფერია ჩასმული, მაშინვე ხედავენ ყუთებს სავსე ოქრო, ვერცხლი და ძვირფასი ქვები და ოქროს თასი... ამ ყველაფერს თან წაიღებენ და უკან ბრუნდებიან.

შემდეგ ისევ მოდიან ეკლესიაში, სამი ახალგაზრდის საფლავთან, ისევ სვამენ საფლავზე მდგომი თასიდან, ისევ ხალისიანად გრძნობენ თავს, იძინებენ და გაღვიძებისთანავე ბრუნდებიან უკან. უკან დაბრუნებისას ერთ-ერთი მესინჯერი, ობეზანიანი, წააწყდა, გველს დაეცა და გააღვიძა. მან არაჩვეულებრივი სასტვენი წამოიწია. ელჩები შეშფოთდნენ, დაეცნენ მიწაზე და დიდხანს იწვნენ, თითქოს მკვდრები იყვნენ, შემდეგ კი გაიღვიძეს და წავიდნენ იმ ადგილას, სადაც მათ ცარ ვასილი უნდა ელოდა. მაგრამ აქ მათ სრული დაბნეულობა იპოვეს. გველის სასტვენმა იმდენად დამანგრეველი იყო, რომ ვასილის ჯარიდან უამრავი ადამიანი დაიღუპა. მხოლოდ გარკვეულმა ნაწილმა, თავად ვასილისთან ერთად, მოახერხა გაქცევა. ცარ ვასილი ფიქრობდა, რომ ელჩები არ დაბრუნდნენ და ძალიან გაუხარდა, როცა ისინი ჯანმრთელად დაინახა. ისინი ვასილის აძლევენ ნადავლს, რომელიც წაიღეს ბაბილონში, ვასილი კი ამ ნადავლის ნაწილს, ძვირფას ქვებსა და ოქროს, აძლევს პატრიარქს, მაგრამ სამეფო რეგალიებს თავისთვის ინახავს. ამრიგად, ბიზანტიის მეფე ხდება მსოფლიო ისტორიული ძალაუფლების სრულუფლებიანი წარმომადგენელი, რადგან ფლობს სამეფო ღირსების ისეთ მატერიალურ ნიშნებს, რომლებიც განასახიერებს მას.

ამრიგად, ბიზანტიური მსოფლიო-ისტორიული მონარქიის იდეის დასამკვიდრებლად იქმნება ლეგენდა, რომელიც მოგვითხრობს ბაბილონიდან ბიზანტიაში სამეფო ღირსების სიმბოლოებისა და ნიშნების სპეციფიკურ გადაცემაზე.

ორივე მოთხრობა, რომელიც ზღაპრულ მოტივებზეა დაფუძნებული, ბერძნულ ტექსტში არ იყო შემონახული, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უდავოდ წარმოიშვა ბიზანტიაში; მაგრამ დასავლურ ლიტერატურაში სხვადასხვა ასახვით თუ ვიმსჯელებთ, ისინი პოპულარული იყო შუა საუკუნეების ევროპაში. თუმცა სამეფო ღირსების ნიშნების მოპოვება მხოლოდ რუსულ მოთხრობებსა და ზღაპრებშია განხილული და ეს გვაფიქრებინებს, რომ ბაბილონის გვირგვინის ხსენება ორიგინალური არ ყოფილა შესაბამისი ლეგენდების წრეში. ეს ხსენება მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, როგორც ჩანს, მოსკოვის ბიზანტიური მემკვიდრეობის მემკვიდრეობის იდეის განვითარებასთან დაკავშირებით: მეორე მოთხრობის ზოგიერთ ეგზემპლარში ნათქვამია, რომ "კარნელი კიბორჩხალა მთელი სამეფო ვისუსით" შემოვიდა. ფლობა კიევის პრინცივლადიმირ. აქედან არის ერთი ნაბიჯი ბიზანტიური რეგალიების პირდაპირი გადაცემისკენ მოსკოვის დიდ ჰერცოგებისთვის.

XV საუკუნის ბოლოს ან XVI საუკუნის დასაწყისში. ჩვენ ვქმნით "ზღაპარი ვლადიმირის მთავრების შესახებ", რომელიც არის ბაბილონის სამეფოს შესახებ ისტორიების პირდაპირი განვითარება და გაგრძელება. იგივე „ლეგენდა“, მეცნიერებაში დამკვიდრებული შეხედულებისამებრ, საფუძვლად დაედო ბერი სპირიდონ-სავას „ეპისტოლეს“ მონომახის გვირგვინის შესახებ, რომელიც დაწერილია დიდი ჰერცოგის ვასილი ივანოვიჩის ქვეშ პირველ მეოთხედში. XVIვ. ", ისევე როგორც შესაბამისი სტატიების საფუძველი "რუსების დიდი ჰერცოგების გენეალოგიაში." "ზღაპრმა" განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ივანე საშინელის დროს, რომელიც ოფიციალურად 1547 წელს ოფიციალურად დაიკავა მეფედ, რამაც გააძლიერა მისი ავტორიტეტი, როგორც ავტოკრატი „ზღაპრის“ მითითებით. იგი გამოიყენებოდა გროზნოს დროს, როგორც უდავო ოფიციალური დოკუმენტი, განსაკუთრებით დიპლომატიურ პრაქტიკაში, ფართოდ იყო ასახული XVI საუკუნის მოსკოვის ქრონიკებში და მე-16-ის სხვა პოპულარულ ძეგლებში. მე-17 საუკუნეში და ითარგმნა ლათინურად.

"ზღაპარს" წინ უსწრებს შესავალი, რომელიც ნოესგან იწყება და ავგუსტ კეისარს მიაქვს, რომელიც "სამყაროს აწყობს" თავის ძმას პრუსს გზავნის ვისტულას ნაპირებზე, ქვეყანაში, რომელსაც მაშინ ეწოდა სახელი. მისი სახელია პრუსიის მიწა (იგი ძველად დასახლებული იყო პრუსიელ-ლიტველებით). რუსი მთავრები თავს რომაელ პრუსის და, შესაბამისად, ავგუსტ კეისრის შთამომავლებად თვლიდნენ. აქედან მომდინარეობს ივანე საშინელის ჩვეულებრივი განცხადება, რომ ის ავგუსტუს კეისრის შთამომავალია.

ამრიგად, რუსულ მიწაზე შექმნილი ლეგენდა მოსკოვის დიდჰერცოგის ოჯახს უძველესი მსოფლიო მონარქიის წარმომადგენელთან ავგუსტ კეისართან აკავშირებს.

"ზღაპრში" ნათქვამია, რომ ნოვგოროდის ვიღაც გუბერნატორი გოსტომისლი, რომელიც სიცოცხლის ბოლოს უახლოვდება, ნოვგოროდიელებს უბრძანებს, გაგზავნონ ბრძენი კაცი პრუსიის მიწაზე და იქიდან გამოიძახონ პრინცი. ნოვგოროდიელები მას ემორჩილებიან და პრინცი, სახელად რურიკი, ავგუსტუსის პირდაპირი შთამომავალი („რომის მეფე ავგუსტუსის შთამომავალია“), მოდის პრუსიის მიწიდან და ხდება თავადი. მასთან ერთად მოდიან მისი ძმები ტრუვორი და სინეუსი და ასევე მთავრები ხდებიან რუსულ მიწაზე. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, რუსმა უფლისწულმა ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩმა, დიდი ჰერცოგის ვლადიმირის შვილიშვილმა, მისგან მეოთხე თაობამ, ”გადაწყვიტა ბიზანტიაში წასვლა, პრეცედენტების მოტივით - ოლეგისა და სვიატოსლავ იგორევიჩის ლაშქრობები. ის აგროვებს დიდებულებს, ”კარგად დახელოვნებულებს”. და გონიერი და გონიერი“, ისევე როგორც დიდი ჯარი და მიდის თრაკიაში, კონსტანტინოპოლის მისადგომებთან. თრაკიის მრავალი მკვიდრი შეიპყრო და ბრუნდება მდიდარი ნადავლით. ამ დროს ღვთისმოსავი კონსტანტინე მონომახი, რომელიც მაშინ იბრძოდა. კონსტანტინოპოლში მეფე იყო სპარსელები და ლათინები. მოიწვევს სამეფო კრებას და აგზავნის ეფესოს მიტროპოლიტს ნეოფიტოსს ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩთან და სხვა ელჩებთან და აჩუქებს მათ „მაცოცხლებელი ჯვარი თვით მაცოცხლებელი ხისგან, რომელზედაც უფალი ქრისტე ავლენს. ჯვარს აცვეს“, სამეფო გვირგვინი თავიდან, კარნელი კიბორჩხალა, „რომლისგან ხარობდა რომის მეფე ავგუსტუსმა“, შემდეგ ბარმა, რომელიც მას მხრებზე ეცვა, არაბული ოქროს ჯაჭვი და მრავალი სხვა ძვირფასი საჩუქარი, და ეს ყველაფერი გაეგზავნა ვლადიმირს თხოვნით, რომ არ შეებრძოლა ბიზანტიას (ბიზანტიის მეფის მანუელის მიერ ვლადიმერ მონომახისთვის საჩუქრების გაგზავნა განიხილება, როგორც ვიცით, მე -13 საუკუნის ძეგლში - "განადგურების სიტყვა" რუსული მიწა"). „წაიღე ჩვენგან, ღვთისმოყვარე და ერთგულო უფლისწულო, ეს პატიოსანი საჩუქარი, შენი ნათესაობის მარადიული წლების დასაწყისიდან და სამეფო წილის მოდგმა, დიდებისა და პატივისთვის, შენი ტალღის და ავტოკრატიული სამეფოს დაგვირგვინებისთვის“, მიმართავს კონსტანტინე. ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩი.

ვლადიმერი იღებს ამ საჩუქრებს, გვირგვინდება კონსტანტინეს გვირგვინით და ამიერიდან მას ეძახიან მონომახს: ”და იმ დროიდან დიდ უფლისწულს ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩს ერქვა მანამახი, დიდი რუსეთის მეფე, შემდეგ კი ცხოვრობდა დიდი თავადი ვლადიმერ. მეფე კონსტანტინე მშვიდობითა და სიყვარულით. ამიერიდან დღემდე ვლადიმირის დიდი მთავრები გვირგვინდებიან იმ სამეფო გვირგვინით, რომელიც გამოგზავნა ბერძენთა მეფემ კონსტანტინე მანამახმა, როცა ისინი რუსეთის დიდ მეფობაზე დანიშნეს...“

ბაბილონიდან აღებული სამეფო რეგალია ამგვარად ასრულებს თავის მესამე და ბოლო გზა: ისინი დაყენებულია რუსი მთავრების მიერ, რომლებიც ამის წყალობით განიმარტება, როგორც ბიზანტიის მეფეების მემკვიდრეები. ლეგენდა მიმართავს ასეთ ტენდენციურ ფიქციას, რათა დაასაბუთოს მოსკოვის ავტოკრატების უფლებები და ავტორიტეტი, რომლებმაც თავიანთი ძალაუფლება განამტკიცეს აპანაჟის მთავრებთან და ოპოზიციონერ ბიჭებთან ბრძოლაში და დაამყარეს თანმიმდევრული კავშირი მოსკოვს შორის - ვლადიმირის მეშვეობით - კიევთან. ამავდროულად, ისტორიული ფაქტები დამახინჯებულია: კონსტანტინე მონომახი გარდაიცვალა, როდესაც ვლადიმირ ვსევოლოდოვიჩი მხოლოდ ორი წლის იყო. ეს ქრონოლოგიური შეუსაბამობა მხოლოდ გვიანდელ მატიანეების კრებულებში შეიმჩნევა, სადაც კონსტანტინე მონომახი ალექსეი კომნენოსმა შეცვალა.

თუმცა, რადგან არ არსებობდა ისტორიული დადასტურება "ზღაპრის" მითითების შესახებ, რომ ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის დროიდან მოყოლებული რუსი მთავრები გვირგვინს ასრულებდნენ მონომახის გვირგვინით, მაშინ "ზღაპრის" ზოგიერთ სიაში წინააღმდეგობის აღმოსაფხვრელად ითქვა, რომ ვლადიმერ მონომახმა გარდაცვალებამდე უანდერძა მეექვსე ვაჟს გიორგის სამეფო რეგალიები და უბრძანა, სული ან თვალის ჩინივით ეზრუნა მათზე, გადასცემდა მათ თაობიდან თაობას, სანამ არ გამოჩნდებოდა ღირსეული ავტოკრატი მეფე, რომელსაც ღმერთი. "ამაღლდება" ფლობას რუსული სახელმწიფო, და რათა მანამდე მონომახის შთამომავლებმა არ მიიღონ სამეფო რეგალიები და არ იყვნენ მეფედ გვირგვინი.

„ზღაპრის“ გაჩენა და მისი იდეოლოგიური შინაარსი დაკავშირებული უნდა იყოს სამხრეთ სლავურ ავტონომიურ ტენდენციებთან, ადაპტირებული მოსკოვის პოლიტიკურ რეალობასთან. სერბებსაც და ბულგარელებსაც ჰქონდათ რომის იმპერატორების შთამომავლები თავიანთი მეფეების ფიქტიური გენეალოგიები, რათა გაემართლებინათ თავიანთი სწრაფვა ბიზანტიისგან პოლიტიკური დამოუკიდებლობისკენ. ამრიგად, სერბი მწიგნობრები ამტკიცებდნენ ნემანიას ურთიერთობას კონსტანტინე დიდთან და ავგუსტ კეისრის ოჯახთან; ბულგარეთის მეფეები ასენიც აცხადებდნენ წარმოშობას რომიდან. „ზღაპრის“ ავტორი კიდევ უფრო თამამი აღმოჩნდა: ის პირდაპირ მიუთითებს ავგუსტუსის ძმაზე, პრუსზე, როგორც რუსი მთავრების წინაპარზე. ი.ნ.ჟდანოვი ვარაუდობს, რომ ეს ავტორი არ იქნებოდა სხვა არავინ, თუ არა პაჩომიუს ლოგოფეტი, რომელიც ბევრს მუშაობდა მოსკოვის პოლიტიკური იდეოლოგიის განვითარებასა და განმტკიცებაზე.

რაც შეეხება რუსი უფლისწულის ვლადიმირისა და ბერძენი კონსტანტინე მონომახის ურთიერთობის საკითხს, რომელიც ჩანს „ზღაპრში“, ეს ურთიერთობები ყველაზე ბუნებრივად აიხსნება შემდეგნაირად. XV-XVI სს. რუსეთში გავრცელდა ხალხურ-პოეტური ლეგენდა ვლადიმირის ომის შესახებ ბერძნებთან. ეს ლეგენდა ემსგავსებოდა ჩვენამდე მოღწეულ ვლადიმირის ციკლის ეპოსებს და იყო ეპიკური ლეგენდის გამოძახილი ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობის შესახებ კორსუნის წინააღმდეგ.

თავდაპირველი ფორმით, უძველესი ეპოსი ვლადიმირის ომის შესახებ ბერძნებთან ჩვენამდე არ მოაღწია და ცნობილია მხოლოდ მე -15-16 საუკუნეების წიგნების ადაპტაციებიდან, რომელთაგან ერთ-ერთი საუბრობს ვლადიმერ ვსევოლოდოვიჩის ომზე კონსტანტინე მონომახთან. შემდგომში მოხდა ლეგენდის დაახლოება ბიზანტიის სამეფო რეგალიების რუსეთში გადაცემის შესახებ ნათარგმნ ამბავთან ცარ ლეოს (ვასილი) შესახებ, რომელიც ბაბილონიდან სამეფო ჭურჭლის მოპოვებას ითვალისწინებდა. ეს დაახლოება ძეგლებშიც აისახება წერილობითი ლიტერატურა, ასევე ზეპირ ლიტერატურაში.

ამრიგად, ერთ სიმღერაში საშინელება ტრაბახობს დღესასწაულზე: და

მე მაქვს რაღაც სატრაბაო მეფის წინაშე:

მე გამოვიყვანე მეფე ცარ-გრადიდან,

მან ჩაიცვა სამეფო მეწამული,

მან ხელში აიღო სამეფო ყავარჯენი,

და მე გამოვიტან ღალატს ქვიდან მოსკოვიდან...

სხვა სიმღერაში, რომელიც შედგენილია ყაზანის სამეფოს დაპყრობასთან დაკავშირებით, გროზნო ამბობს:

მან დროებით აიღო ყაზანის სამეფო,

ცარი სიმონი მშვიდობისკენ დაიხარა,

მე ავიღე მეფისგან სამეფო მეწამული,

მოსკოვის ქვაზე პორფირი მიიტანეს,

მე მოვინათლე იისფერი მოსკოვის ქვაში,

მან ეს მეწამული ჩაიცვა საკუთარ თავზე, ამის შემდეგ გახდა საშინელი მეფე.

ამ სიმღერის დასასრულს აქვს შემდეგი ვარიანტი:

ეს მეწამული ჩავიცვი ჩემს თავზე, ამის შემდეგ გავხდი პრესვიტერ-ცარი, საშინელი მეფე ივან ვასილიევიჩი.

აქ, როგორც ვხედავთ, სამეფო ღირსების ნიშნები ყაზანიდან მოსკოვში გადადის და საშინელების სამეფოს დაგვირგვინება ყაზანის დაპყრობას უკავშირდება.

სამეფო რეგალიების მოსკოვში გადაცემა ივანე მრისხანესთვის ასევე განხილულია ბორმა იარიჟკას, ანუ ფიოდორ ბორმას ზღაპარში, რომელიც არსებობს რამდენიმე ვერსიით და პირდაპირ არის დამოკიდებული ბაბილონის სამეფოს შესახებ ისტორიებზე. სამარას ვერსიით, ცარი ივან ვასილიევიჩი იძახის: "ვინ მომიტანს მათთან ერთად გვირგვინს, კვერთხს, ორბს და წიგნს ბაბილონის სამეფოდან?" მესამე დღეს ბორმა გამოეხმაურა მეფის ძახილს, გაემგზავრა გემზე თავის თანამგზავრებთან ერთად ბაბილონში და წარმოადგინა გაპარტახების იგივე სურათი, რომელიც მოხსენიებულია წერილობით მოთხრობებში. ზღაპარში ჩნდებიან იგივე გველები, რომლებიც იქ ჩნდებიან და, გარდა ამისა, „მეფე ქალწული“, ცალთვალა გიგანტი და მისი და, რომელთანაც ბორმამ ოცი წელი იცხოვრა და ვაჟი გააჩინა. ის იღებს იმას, რაც მეფემ უბრძანა, ოსტატურად აბრიყვებს ყველას და გაემგზავრება რუსეთში, სადაც არყოფნის შემდეგ მხოლოდ ოცდაათი წლის შემდეგ მთავრდება. მიღებული ძვირფასი ნივთების სანაცვლოდ ის გროზნოს სთხოვს, სამი წლის განმავლობაში ყველა ტავერნაში უბაჟოდ დალევის უფლება.

ე. ბარსოვის მიერ მოთხრობილი სხვა ვერსიით, ბორმა ბაბილონში მიდის სამეფო მეწამულის, გვირგვინის, კვერთხისა და კვერთხის მისაღებად კონსტანტინოპოლიდან იქაური „მაღალი ხალხის“ სახელით. უცნობი მამაკაცის დახმარებით, რომელიც საკუთარ თავს „ჭეშმარიტებას“ უწოდებს, ის ბაბილონში ხვდება. თესალონიკელის წმინდა გიორგის გამარჯვებულისა და დიმიტრის ეკლესიაში აღმოაჩენს სამეფო რეგალიას და ხალიჩაზე, რომელიც მას ტაძარში მყოფმა გოგონამ გადასცემს, ისევ კონსტანტინოპოლში მიცურავს. „მაგრამ კონსტანტინოპოლში დიდი სისხლი დაიღვარა; მართლმადიდებლური სარწმუნოება დაინგრა, მართლმადიდებელი მეფე აღარ იყო“. და ბორმა წავიდა რუსეთში, ყაზანში, ”და აქ მეწამული და გვირგვინი ქალაქ ბაბილონიდან დაეცა თავზე საზარელ მეფეს, ერთგულ ივან ცარ ვასილიევიჩს, რომელმაც გაანადგურა პასაბელის სამეფო, ყაზანის ბინძური მეფე. ”

როგორც ვხედავთ, ზეპირი ტრადიცია ყველა შემთხვევაში ბაბილონიდან აღებული სამეფო რეგალიების ფლობას ანიჭებს ივანე მრისხანეს, რომელმაც დაასრულა მოსკოვის პოლიტიკური აღზევების პროცესი“.

ლიტერატურა მე-8 კლასი. სახელმძღვანელო-მკითხველი სკოლებისთვის სიღრმისეული შესწავლალიტერატურის ავტორთა გუნდი

ლეგენდა ბაბილონის სამეფოს შესახებ თარგმანი ნ.დრობლენკოვა

ლეგენდა ბაბილონის სამეფოს შესახებ

თარგმანი ნ.დრობლენკოვა

ამბავი იმის შესახებ, თუ რა არის და იყო რუსეთი, ვინ მეფობდა მასში და რა მოხდა მასში. პრინცი V.V. ლვოვი. (მშობიარობის შემდგომი გამოცემა.) პეტერბურგი. 1863 ეს წიგნი წარმოადგენს რუსულის მიბაძვის ერთ-ერთ უთვალავ, მაგრამ ჯერჯერობით თითქმის არასდროს წარმატებულ მცდელობას.