III - II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. და, ამრიგად, პრეტენზია (ძველ ეგვიპტურთან ერთად) მსოფლიოში უძველესი ლიტერატურა. ტექსტები ჩვენამდე მოვიდა თიხის ფირფიტებზე ლურსმული ჩანაწერების სახით.
აღმოჩენის ისტორია
ჟანრები
არსებობს გარკვეული გაურკვევლობა, თუ რომელ ტექსტებს მიიჩნევენ ასეთი უძველესი ეპოქის ლიტერატურული ღირებულება. მათი შექმნის გარემოებები და მიზანი ჩვენთვის დიდწილად უცნობია. ასევე საკამათოა მათი კლასიფიკაციისა და ამა თუ იმ ჟანრზე მიკუთვნების საკითხი. აშკარაა, რომ თანამედროვე ლიტერატურისთვის გამოყენებული კრიტერიუმები სრულად ვერ იქნება გამოყენებული შუმერების შემოქმედების აღსაწერად. უფრო მეტიც, თავად შუმერებს ჰქონდათ ლიტერატურული ნაწარმოებების დაჯგუფების საკუთარი პრინციპები, რომელთა ლოგიკა ბოლომდე არ არის გასაგები. შესაძლოა ზოგიერთ მათგანს სხვადასხვა მუსიკალური ინსტრუმენტების თანხლებით უკრავდნენ.
იმისდა მიუხედავად, რომ შუმერებმა ჯერ არ იცოდნენ პოეტური მეტრისა და რითმის შესახებ, მათი ლიტერატურული ნაწარმოებების უმეტესობა მაინც ეხება პოეზიას, რადგან ”პოეტური ხელოვნების თითქმის ყველა სხვა ტექნიკა და ტექნიკა საკმაოდ ოსტატურად გამოიყენებოდა: გამეორება და პარალელიზმი, მეტაფორა და შედარება, გუნდი და გუნდი, ... მუდმივი ეპითეტები, სტაბილური ფორმულები, აღწერილობების ფრთხილად დეტალიზაცია და გრძელი გამოსვლები“.
შუმერის მითები
შუმერული მითოლოგიის ერთიანობა პირობითია: თითოეულ ქალაქ-სახელმწიფოს ჰქონდა საკუთარი პანთეონი, ყველაზე მნიშვნელოვანი ღმერთების საკუთარი გენეალოგია და მითების ადგილობრივი ვერსიები. შუმერების მითოლოგიური მსოფლმხედველობით, ადამიანის როლი უფრო მოკრძალებული იყო. ღმერთებმა შექმნეს ადამიანები, რომ ემსახურათ მათ და უფრო სასიამოვნო გაეხადათ მათი ცხოვრება. ღმერთების ლოგიკა გაუგებარია და ამიტომ ყველა რიტუალის შესრულება და გულუხვი შემოწირულობაც კი არ იყო დედამიწაზე კეთილდღეობის გარანტი. სიკვდილის შემდეგ ყველაფერი კიდევ უფრო სევდიანი იყო. მიწისქვეშა ცხოვრება სინათლის გარეშე, საკვებისა და წყლის ნაცვლად მტვერითა და ნაგვით, ყველას ელოდა. და მხოლოდ მათ, ვისაც ცოცხალმა შესწირა მსხვერპლი, უფრო ასატან არსებობას განაპირობებს. ქვესკნელის ღვთაებები იყვნენ ერეშკიგალი და მისი ქმარი ნერგალი. შუმერების იდეები მიცვალებულთა სამეფოს შესახებ აღწერილია მითებით "ინანას დაღმართი ქვესკნელში", "ენლილი და ნინლილი: მთვარის ღმერთის დაბადება" და შუმერული სიმღერა "გილგამეში და ქვესკნელი".
მრავალი შუმერული ღვთაებიდან ოთხი ყველაზე მნიშვნელოვანი გამოირჩევა: ცის ღმერთი ანი, ჰაერის ღმერთი ენლილი, წყლის ღმერთი ენკი და დედა ქალღმერთი ნინჰურსაგი. ისინი არიან შუმერული კოსმოგონიის მითებისა და ნარატივების მთავარი გმირები ადამიანებისა და ცივილიზაციის შექმნის შესახებ: შუმერული წარღვნის მითი (რომლის გმირი ზიუსუდრა იღებს უკვდავებას), "ენკი და მსოფლიო წესრიგი", "ენკი და ნინმა: შექმნა. ადამიანი“, „ენკი და ნინჰურსაგი: შუმერული მითი სამოთხის შესახებ“, „ენკი და ერიდუ“, „ენლილი და წვერის შექმნა“, ლიტერატურული კამათი „ზაფხული და ზამთარი“, „ცხვრები და მარცვლეული“.
სხვა ღმერთებისადმი მიძღვნილ მითებს შორის აღსანიშნავია მითები ენლილის შვილების შესახებ: მთვარის ღმერთი ნანა (სინა) - "ნანას მოგზაურობა ნიპურში", ნინურტა - "ნინურტას დაბრუნება ნიპურში", "საქმეები და საქმეები". ნინურტა" და სიყვარულისა და ომის ქალღმერთი ინანა (იშთარი) - "ინანა და ენკი: ცივილიზაციის ხელოვნების (მე) გადატანა ერიდუდან ურუქში", "ინანა და ებიჰის მთის დაპყრობა", "ინანა და შუკალეტუდა: მებაღის სასიკვდილო ცოდვა“, „ინანა და ბილულუ“ და უკვე ნახსენები მითი „ინანას დაღმართი“ ქვემო სამყაროში“.
მითების სერია ინანას ცოლის დუმუზის შესახებ - "დუმუზი და ენქიდუ: ინანას შეყვარება", "ნანას მოგზაურობა ნიპურში", "დუმუზისა და ინანას ქორწინება", "დუმუზის სიკვდილი", "დუმუზი და ბოროტი სულები". გალა".
მიუხედავად იმისა, რომ აქადური ლიტერატურის დასაწყისი უდავოდ იმ პერიოდს უბრუნდება, რომელსაც ჩვენ ახლა განვიხილავთ, ამ დროიდან ჩვენამდე მისმა ძეგლებმა უმნიშვნელოდ მოაღწია; მესოპოტამიაში წამყვანი როლი ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III ათასწლეულში. ე. შუმერულ ლიტერატურას ეკუთვნოდა.
ჩვენი პირველი, თუმცა არაპირდაპირი, გაცნობა შუმერული სიტყვიერი ხელოვნების ნიმუშებთან, არსებითად, მოხდა მესოპოტამიის პლასტიკური ხელოვნების ძეგლების შესწავლისას, რადგან, უდავოდ, ხელოვნების ორივე სახეობა იკვებებოდა ერთი და იგივე წყაროდან - მითოლოგიიდან და ფოლკლორიდან; როგორც ლიტერატურული, ასევე ვიზუალური ტრადიციები ეფუძნება ზეპირ ვერბალურ შემოქმედებას. უძველესი ხელოვნების სინკრეტიზმი მდგომარეობს არა მხოლოდ მოქმედების, მუსიკის, სიმღერისა და რეჩიტატის ერთიანობაში; სიტყვა და პლასტიკური ხელოვნება ასევე მჭიდრო კავშირშია და ურთიერთდამოკიდებულია. და რადგან პლასტიკური ხელოვნების ნიმუშებმა (თუნდაც მხოლოდ ოფიციალურმა) ჩვენამდე მოაღწია, ჩვენ არ შეგვიძლია
პირველი დესპოტიზმი მესოპოტამიაში
ითვლება შეუქცევად დაკარგულად და სიტყვიერი ხელოვნება. ჩვენ დავკარგეთ მხოლოდ გასაღები, რომელიც ხსნის ჯადოსნურ ზარდახშას, მაგრამ არა თავად ზარდახშა. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ პლასტიკური გამოსახულებები ლიტერატურული გამოსახულების ასლია და ოდესმე მოგვცემს შესაძლებლობას აღვადგინოთ ორიგინალური - უძველესი ზეპირი შემოქმედება (ამას არც ანტიკური ლიტერატურა შეძლებს). ერთადერთი, რისი იმედიც შეიძლება გვქონდეს, არის ძველი სინკრეტული ხელოვნების ზოგადი კონტურების აღდგენა, რასაც, თუმცა, სწორედ ლიტერატურამ მიაყენა ერთ-ერთი უმძიმესი დარტყმა თავის დროზე. ასეთი დარტყმა იყო ლიტერატურის დამოუკიდებელ ხელოვნებად გამოყოფის პროცესი, როდესაც სიტყვა-გამოსახულება, რომელიც ხშირად დაკავშირებულია კონკრეტულ პლასტიკურ გამოსახულებასთან, შეიცვალა გრაფიკულად დაფიქსირებული გამოსახულებით, რომელიც განკუთვნილი იყო საკითხავად და, შესაბამისად, უფრო აბსტრაქტული. ჩვენ შეგვიძლია ეს პროცესი დასრულებულად მივიჩნიოთ, როდესაც ვხვდებით მხოლოდ თვალით წასაკითხად გამიზნულ წერილობით ძეგლებს, „საკუთარი თავისთვის“ (ზოგიერთმა ფორმალურმა კრიტერიუმმა შეიძლება მოგვაწოდოს ამის უდავო მტკიცებულება, მაგალითად, აკროსტიკები, რომელთა მაგალითები თარიღდება, თუმცა, გაცილებით მოგვიანებით).
მხოლოდ კითხვისთვის წერილობითი ხელოვნების გაჩენის პერიოდს წინ უძღოდა ხანგრძლივი გარდამავალი პერიოდი, რომელშიც მკითხველში კვლავ დომინირებს პლასტიკური გამოსახულება, უფრო ნაცნობი და ნაცნობი, რომლის მიღმაც იგივე ზეპირი სიტყვიერი გამოსახულება იმალება. როგორიც არ უნდა იყოს მისი დამახსოვრებისა და შენარჩუნების საშუალება, ზეპირი ტრადიცია ეძებდა და იპოვა, მაგალითად, მუდმივი ეპითეტი, გამოსახულება ზეპირ მხატვრულ მეტყველებაში იყო უფრო არასტაბილური, უფრო მრავალფეროვანი მისი ემოციური და ასოციაციური შესაძლებლობებით, ვიდრე პლასტიკური ხელოვნების გამოსახულება. ამ პერიოდის მწერლობამ მხოლოდ მეორეხარისხოვანი, დაქვემდებარებული ადგილი დაიკავა მხატვრულ საშუალებებში, თავიდან მხოლოდ სალაპარაკო სიტყვის ფიქსაცია იყო. ფიქსაცია თავისთავად არ აყენებს მიზნად ზეპირი პოეტური მეტყველების მთელი მრავალფეროვნების მეტ-ნაკლებად სრულ რეპროდუქციას. თიხის კრამიტის ზომით მეტყველების ჩაწერის შეზღუდული სივრცეც და შუმერული დამწერლობის სირთულე განსაზღვრავს ზეპირი შემოქმედების ჩაწერის გამარტივების ტენდენციას, ისე რომ წერილობითი ჩანაწერი ნაწილობრივ თამაშობს მხოლოდ მნემონიკურ როლს, რომელიც გამოწვეულია დამახსოვრების, მეხსიერებაში შენარჩუნების საჭიროებით. მოქმედების ან სიუჟეტის სცენარი, რომელიც განკუთვნილია საჯარო შესრულებისთვის და არა ცოცხალი შემოქმედების სრულიად ადეკვატური რეპროდუქციის როლისთვის.
მესოპოტამიის ამ გარდამავალ ეტაპს ასახავს შუმერული ლიტერატურა. მიუხედავად იმისა, რომ მწერლობა გამოიგონეს მხოლოდ ეკონომიკური, პრაქტიკული საჭიროებისთვის, პირველი ნაბიჯები ლიტერატურის შექმნისკენ ძალიან ადრე გადაიდგა. დამწერლობის გამოგონების თავიდანვე დაიწყო მისი შესწავლის დამხმარე საშუალებები: დასამახსოვრებელი სიტყვების ნუსხები, სახელების სიები და ა.შ. ძალიან ადრე გაირკვა, რომ ხალხური სიბრძნის ძეგლები - იგავ-არაკები, იგავ-არაკები, ანდაზები, გამონათქვამები, ხუმრობები. , ლაკონური და ექსპრესიული - ძალიან მოსახერხებელი დასამახსოვრებლად: ტექსტები შურუპაკიდან (თანამედროვე ფარა) და მასალები ახლახან აღმოჩენილი ლურსმული არქივიდან, რომელიც ცნობილია მხოლოდ წინასწარი პუბლიკაციებიდან, გარკვეული შუმერული ქალაქიდან, რომელიც მდებარეობდა აბუ სალაბიჰის ამჟამინდელი დასახლების ადგილზე, 26-ე საუკუნით დათარიღებული. ძვ.წ ძვ.წ. სხვა ჩანაწერებთან ერთად შეიცავს ხალხური სიბრძნის მაგალითებსაც - ჟანრი, რომელიც სხვა ქვეყნებში ჩვეულებრივ წერილობით ტრადიციაში საკმაოდ გვიან შევიდა. ამრიგად, დაარსების დღიდანვე, მწერლობისგან დაბადებულმა შუმერულმა სკოლამ თავისი წვლილი შეიტანა ამ მწერლობის განვითარებაში და ამავე დროს ხელოვნების ახალი სახეობის - ლიტერატურის შექმნაში.
ლიტერატურის განვითარების მეორე მამოძრავებელი მიზეზი კულტის მოთხოვნილებებთან დაკავშირებული აღმოჩნდა. ერთ-ერთი პირველი არაეკონომიკური ტექნოლოგია
სტოვ - ღმერთების სიები ფარას არქივიდან. აბუ სალაბიჰის ლურსმული არქივი ასევე შეიცავს საკულტო და ლიტერატურულ ტექსტებს - საგალობლებს და, შესაძლოა, მითოლოგიური შინაარსის სიმღერებს. მაგრამ მიუხედავად ამისა, ძვ.წ I ათასწლეულის დასაწყისამდე. ე. ჩვენ ვერ ვპოულობთ ღვთისმსახურების სრულ ტექსტებს, თუმცა საგალობლები ბევრია. როგორც ჩანს, დიდი ხნის განმავლობაში მთელი თაყვანისცემა ზეპირი იყო და მწიგნობართა მიერ კულტისთვის შექმნილი ინდივიდუალური ნაწარმოებები და წერილობითი ფორმა იყო დამახსოვრება და შეტანილი ტაძრის მსახურებაში, როგორც მეორეხარისხოვანი ელემენტები. და ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში, მიუხედავად მწერლობისა და სკოლის განვითარებისა, ყოველდღიურ ცხოვრებაში ზეპირი ვერბალური შემოქმედება ჭარბობდა: უმეტესობალიტერატურული ტექსტების ჩანაწერები მოდის ისინთა დინასტიისა და გვიანდელი ძველი ბაბილონის პერიოდიდან, ანუ ის თარიღდება იმ დროით, როდესაც შუმერული ენა პრაქტიკულად მოკვდა და ხალხში არ იყო ცნობილი. ჯერ კიდევ ურის მესამე დინასტიის დროიდან შემორჩენილი წერილობითი ნაშრომების რაოდენობა მცირეა.
II ათასწლეულის დასაწყისის ჩანაწერები. ე. ჩვეულებრივ უწოდებენ ადრინდელი წერილობითი ძეგლების ასლებს, მაგრამ სავსებით შესაძლებელია, რომ ხშირ შემთხვევაში „დედანები“, საიდანაც ეს „ასლები“ იყო გადაწერილი, რეალურად არასოდეს არსებობდა. ასეა თუ ისე, თავად ენის ბუნება აჩვენებს, რომ ტექსტები ჩაწერის დროს ექვემდებარებოდა მნიშვნელოვან დამუშავებას. ამრიგად, შუმერული ლიტერატურა ჩვენამდე მოვიდა, როგორც წესი, ძალიან გვიანდელ ლიტერატურულ ჩანაწერებში და, რა თქმა უნდა, ამ ჩანაწერებში ზეპირი ლიტერატურის ნაწარმოებების მხოლოდ მცირე ნაწილი იყო შეტანილი.
საერთო ჯამში, ამჟამად ვიცით შუმერული ლიტერატურის 150-მდე ძეგლი, რომელთაგან ბევრი ფრაგმენტების სახითაა შემორჩენილი. მათ შორისაა მითების პოეტური ჩანაწერები, ეპიკური ზღაპრები, ფსალმუნები, საქორწილო და სასიყვარულო სიმღერები, რომლებიც დაკავშირებულია გაღმერთებული მეფისა და ლუკურ მღვდელმსახურის „წმინდა ქორწინებასთან“, დაკრძალვის გოდება, სოციალური კატასტროფების შესახებ გოდება, მეფეთა საპატივცემულოდ საგალობლები (დაწყებული ურის III დინასტია), ფსევდოწარწერები (ნარუ); ფართოდ არის წარმოდგენილი დიდაქტიკაც - სწავლებები, რედაქციები, დებატები-დიალოგები, იგავ-არაკების კრებულები, ანეკდოტები, გამონათქვამები და ანდაზები.
ჟანრებად ეს დაყოფა, რა თქმა უნდა, თვითნებურია, ყოველთვის ვერ განვსაზღვრავთ, რომელ ჟანრში უნდა იყოს კლასიფიცირებული კონკრეტული ძეგლი და იმავე ნაწარმოებში, ჩვენი გადმოსახედიდან, შეგვიძლია ვიპოვოთ რამდენიმე ჟანრის მახასიათებელი თანამედროვე გაგებით. ამრიგად, ძველ ლიტერატურაში ლირიკის ცნება ძალზე პირობითია, რადგან უმეტესწილად ისინი საკულტო ლირიკაა. ანალოგიურად, თითქმის შეუძლებელია დაყოფა საერო და საკულტო ლიტერატურას შორის, რადგან არ არსებობდა გაყოფა პირადი სიამოვნებისა და აღზრდის მიზნით წასაკითხად და რიტუალური მიზნებისთვის განკუთვნილ ლიტერატურას შორის. ეპიკური ან დიდაქტიკური დებატების კითხვა უდავოდ გამიზნული იყო საჯარო წარმოდგენისთვის, შესაძლოა სკოლაში, ან თუნდაც დღესასწაულზე ან შეხვედრაზე, შესაძლოა ტაძარში, მაგრამ მხოლოდ პირველ შემთხვევაში იკითხებოდა ნაწარმოები ჩანაწერიდან. დანარჩენში - ზეპირად, თუმცა, საკმაოდ სავარაუდოა, ჩანაწერის წინასწარი გაცნობის შემდეგ. სოციალური კატასტროფების შესახებ გოდება, რომელიც ასე ფართოდ არის გავრცელებული შუმერულ ლიტერატურაში, მოიცავს როგორც ლირიკულ მომენტებს, ასევე ქრონიკის საწყისებს და ზოგჯერ ეპოსსაც. უფრო მეტიც, უმეტეს შემთხვევაში, თუ არა ყოველთვის, ისინი შეადგენდნენ ღვთისმსახურების ნაწილს. რა ჟანრში უნდა დაიყოს ისინი?
თავად შუმერებს ჰქონდათ ტექსტების დაყოფის საკუთარი პრინციპი, რომელსაც ისინი ლიტერატურულ ნაწარმოებებად ასახელებდნენ, მაგრამ ეს პრინციპი ჩვენთვის ყოველთვის არ არის ნათელი. ჩვენამდე მოღწეული ტექსტები ლიტერატურული ძეგლების ინვენტარია; ჩვენ, ისევ, პირობითად ვუწოდებთ მათ "კატალოგებს", თუმცა ისინი მიეკუთვნებიან სკოლაში ზეპირად ნასწავლი ტერმინოლოგიური სიების ზოგად კატეგორიას. ჩვენთვის ცნობილი უძველესი „ლიტერატურული კატალოგი“ თარიღდება მხოლოდ ურის III დინასტიის დროით, უახლესი - ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებიდან. ე. არსებითად
ეს არის სასკოლო ლიტერატურული კანონის შემადგენელი ტექსტების სიები, უფრო ზუსტად, ნაწარმოებების პირველი სტრიქონების სიები, რადგან პირველი სტრიქონი ნაწარმოების სათაურს ემსახურებოდა. ასეთმა „კატალოგმა“ სიებში შემოგვინახა 87 ლიტერატურული ძეგლის სახელები, რომელთაგან დაახლოებით მესამედია შემორჩენილი - 32 ნაწარმოები (ჩვენამდე მოღწეული სხვა ძეგლები - ძირითადად მეფეთა საგალობლები და ა.შ. - არ იყო შეტანილი „კატალოგებში“. "ჩვენთვის ცნობილია). ცნობისმოყვარეა, რომ ბევრი ამ ნაწარმოებისთვის ავტორებია მითითებული, თუმცა მათი უმეტესობა ლეგენდარულია: ზოგიერთის კომპოზიცია ღმერთებს და სხვა მითიურ პერსონაჟებს მიეკუთვნება. მაგრამ ასევე არის სახელები, რომლებიც სამართლიანად შეიძლება მივაკუთვნოთ ზოგიერთ რეალურ ადამიანს, თუმცა აქაც არ არსებობს სრული გარანტია, რომ ეს არის ნამდვილი ავტორების სახელები, რადგან ესა თუ ის ნაწარმოები ხშირად თვითნებურად მიეკუთვნებოდა ანტიკურ ხანის რომელიმე ავტორიტეტულ ბრძენს, ხელმძღვანელს. სასკოლო ან მწიგნობარი სახის. აქ არავითარ შემთხვევაში არ არის ლაპარაკი შეგნებულ გაყალბებაზე: გარკვეული ტიპის აფორიზმები, დიდაქტიკური ნაწარმოებები, ლეგენდები თუ საგალობლები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს ტრადიციას, რომელიც დათარიღებულია ანტიკური ხანის რომელიმე ბრძენიდან, რომელსაც სახელი ახსოვდა; და ის ფაქტი, რომ ტექსტი სიტყვასიტყვით არ იყო ჩაწერილი ზუსტად იმ ფორმით, რომლითაც ეს ბრძენი შეიძლებოდა შეექმნა, არ აღიქმებოდა ავტორობის არასწორ მითითებად. ნაწარმოების ავტორად მითითებული პიროვნება, როგორც ჩანს, პასუხისმგებელი იყო არა მის მთელ სიტყვიერ ქსოვილზე, არამედ მის სულსა და განზრახვაზე, რომელიც შემუშავებული იყო მთხრობელებისა და მწიგნობრების მიერ. მაგრამ, რა თქმა უნდა, შესაძლებელია, რომ ზოგიერთი სახელწოდებაც ავტორებს ეკუთვნით ამ სიტყვის ჩვენი თანამედროვე გაგებით.
შუმერული ლიტერატურის ყველა ძეგლიდან ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი საგალობლები. მათი ჩაწერის ყველაზე ადრეული მაგალითები, როგორც უკვე აღინიშნა, არაუგვიანეს RD II პერიოდისა. რა თქმა უნდა, ჰიმნი ღვთაების ერთობლივად მიმართვის ერთ-ერთი უძველესი გზაა. ასეთი ძეგლის ჩაწერა განსაკუთრებული პედანტურობითა და პუნქტუალურობით უნდა მომხდარიყო, თვითნებურად არც ერთი სიტყვა არ შეიცვალოს, არც ერთი ჰიმნის ტროპი არ ყოფილა შემთხვევითი, თითოეულს მითოლოგიური შინაარსი ჰქონდა. საგალობლები შექმნილია ცალკე მღვდლის ან გუნდის მიერ ხმამაღლა წასაკითხად [††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† წარმოიშვა ასეთი ნაწარმოების შესრულების დროს, - ეს არის კოლექტიური ემოციები. პოეტური სიტყვის, უფრო სწორად, რიტმული მეტყველების უზარმაზარი მნიშვნელობა, ემოციურად აღქმული, როგორც ჯადოსნური. ზეგავლენა ღმერთებზე და გარემოზე, სამყარო ამგვარ ნამუშევრებში გამოდის წინა პლანზე. როგორც წესი, ჰიმნი ადიდებს ღვთაებას და ჩამოთვლის ღმერთის საქმეებს, სახელებსა და ეპითეტებს. ჩვენამდე მოღწეული საგალობლების უმეტესობა დაცულია ნიპურის სასკოლო კანონში [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§) და ყველაზე ხშირად ეძღვნება ენლილს, ამის მფარველ ღმერთს
ქალაქი და მისი წრის სხვა ღვთაებები. მაგრამ ცნობილია აგრეთვე მეფეთა და ტაძრების საგალობლები (მაგალითად, ორი საგალობელი ე-კურუს - ენლილის ტაძარი). თუმცა, საგალობლები მეფეებს მხოლოდ იმ შემთხვევაში ეძღვნებოდა, თუ ისინი გაღმერთებულები იყვნენ და შუმერში ყველა მეფე არ იყო გაღმერთებული.
ლიტურგიული ტექსტები ასევე არის გოდება, ფართოდ გავრცელებული შუმერულ ლიტერატურაში, განსაკუთრებით გოდება საზოგადოებრივ კატასტროფებზე. თუმცა, ჩვენთვის ცნობილი ამ ტიპის უძველესი ძეგლი, როგორც ჩანს, არ არის ლიტურგიული. ეს არის გოდება უმას მეფის, ლუგალზაგესის მიერ ლაგაშის განადგურებაზე. მასში ჩამოთვლილია ლაგაშში მომხდარი ნგრევა და აგინებს მის დამნაშავეებს. ჩვენამდე მოღწეული დანარჩენი გოდება, რა თქმა უნდა, რიტუალური იყო: გოდება ურის სიკვდილზე, გოდება.
- შუმერის და აქადის სიკვდილი, ლირიკულ-ეპიკური გოდება „წყევლა ქალაქ აქადზე“ (და მეფე ნარამ-სუენი), გლოვა მეფე იბი-სუენის გარდაცვალების გამო და ა.შ.
- ურუქის დინასტია - ენ-მერკარი, ლუგალბანდა და გილგამეში. როგორც ჩანს, ნიპურის კანონის შექმნა დაიწყო ურის III დინასტიის დროს, რომლის მეფეები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ურუქთან: მისმა დამფუძნებელმა თავისი ოჯახი გილგამეშამდე მიიყვანა. ურუქის ლეგენდების ჩართვა კანონში, სავარაუდოდ, იმიტომ მოხდა, რომ ნიპური იყო საკულტო ცენტრი, რომელიც ყოველთვის ასოცირდებოდა დომინანტის მთავარ ქალაქთან. მოცემული დროდინასტიები. მის კანონს სხვა სასწავლებლებშიც სწავლობდნენ. ურის III დინასტიისა და ისინის I დინასტიის დროს შტატის სხვა ქალაქების ე-მუხებში შემოიღეს ერთიანი ნიპურის კანონი.
მაგალითად, გილგამეშისა და არეს (ან აკეს) ზღაპარს შეიძლება ეწოდოს საბრძოლო გმირული სიმღერა. მასში არ არის ან თითქმის არ არის ისეთი მოვლენები, რომლებიც რეალობაში ვერ მოხდებოდა, არ არის ფანტასტიკური სცენები და სურათები. ალბათ ეს არის ისტორიული ეპიკური სიმღერა. ძეგლი 27-ე საუკუნეზე ადრე არ შეიძლებოდა შექმნილიყო. ძვ.წ ე., მასში აღწერილი მოვლენების დრო, მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იგი წარმოიშვა ბევრად უფრო გვიან, ვიდრე ურუქის პირველი დინასტიის მეფობა, ყოველ შემთხვევაში მისი ზეპირი ფორმით. მთავარი გმირის, გილგამეშის გამოსახულება განსხვავდება მისადმი მიძღვნილ სხვა ძეგლებში: მათში გილგამეში ჯადოსნური და ზღაპრული თვისებებით არის დაჯილდოებული, მაგრამ აქ ჩვენ გვყავს ძლიერი ლიდერი, მტრის ჯარის დამპყრობელი. ტექსტი, როგორც ზემოთ აღვნიშნეთ (გვ. 168), მოგვითხრობს ურუქის მმართველის გილგამეშის ბრძოლაზე ქიშ აღას მმართველთან და იწყება სიტყვებით:
ენ-მენბარაგესის ძის, აკის ელჩები,
კიშიდან ურუქამდე მივიდნენ გილგამეშში.
გილგამეში ლაპარაკობს თავისი ქალაქის უხუცესების წინაშე, ლაპარაკობს სიტყვას...
ელჩები მოითხოვენ ურუკიტების მონაწილეობას კიშის მიერ დაწყებული სარწყავი ნაგებობების მშენებლობაში, წინააღმდეგ შემთხვევაში ომით ემუქრებიან; ქალაქის სასიკეთოდ გილგამეშს ომი ურჩევნია; თუმცა უფროსებს განსხვავებული აზრი აქვთ. გილგამეში აგროვებს სახალხო კრებულს - გურუშა მეომრებს [********************************] და ისინი შეთანხმდნენ ბრძოლაზე. მეომრები ირჩევენ გილგამეშს
ლუგალი (სამხედრო ლიდერი), გუნდში წამოიძახა: "ლუგალი ხარ, გმირი!" აღა ურუქს ალყაში აქცევს, გილგამეში კი ელჩს უგზავნის (გაურკვეველია რატომ - იქნებ პარლამენტის დესპანი?). მთელი ტექსტი თითქმის მთლიანად დიალოგზეა აგებული; პირდაპირი მეტყველება იკავებს ტექსტის დაახლოებით 60 სტრიქონს 150-დან. ამიტომ, მოქმედების განვითარება ჩვენთვის ბოლომდე არ არის ნათელი, ის ყოველთვის არ ჩანს გამართლებული წინა დიალოგის შინაარსით (შესაძლებელია, რომ ისინი, ვის წინაშეც იყო ეს ნაწარმოები. შესრულებულმა კარგად იცნობდა მოვლენებს და არ სჭირდებოდა კომენტარები და ახსნა-განმარტებები, ასევე შესაძლებელია, რომ მოქმედების ნაწილი მიმიკური ფორმით იყო გათამაშებული). კულმინაცია არის გილგამეშის გამოჩენა ქალაქის გალავანზე, მტრების საშინელება და დაბნეულობა მის დანახვაზე და აღას ჯარებზე გამარჯვება. დასასრულს ჟღერს მეომრების გუნდი, რომელიც აქებს ურუკუსა და გილგამეშს.
ყველაზე მეტად ეს ტექსტი მოგვაგონებს სკალდების სიმღერებს, რომლებიც მომღერალებმა შეადგინეს და შეასრულეს ლიდერის თანდასწრებით.
ორი ტექსტი მოგვითხრობს კამათზე ენ-მერკარს, ურუქის ენსა და არატას, ქალაქს შორის, რომელიც მდებარეობს „შვიდი მთის მიღმა“. ორივე ტექსტში მნიშვნელოვან როლს თამაშობს ზღაპრის ელემენტები - ჯადოსნური გამოცანები და ჯადოქრობა. თუმცა, კონკურენციისა და მტრობის თემა ორ ქალაქ-სახელმწიფოს შორის, შეიძლება და, როგორც ჩანს, ასახავდეს რეალურ მოვლენებს და, მრავალი სხვა მონაცემით თუ ვიმსჯელებთ, ზღაპრული არტატა არის ნამდვილი ქალაქი, რომელიც მდებარეობს ირანის პლატოზე, რომელთანაც ურუქი ვაჭრობდა. ურთიერთობები. დებატების ფორმა, რომელშიც ეს ზღაპრები-ლექსებია წარმოდგენილი, დამახასიათებელია განვითარებული პერიოდის შუმერულ-აქადური ლიტერატურისთვის, ასევე სიტყვიერი დებატების ჟანრისთვის გავრცელებული ამ ტექსტის რთული და გარკვეულწილად ხელოვნური ენა. შესაძლოა, ეს ორი ძეგლი არის ჩვენთვის აქამდე ცნობილი ეგრეთ წოდებული ეპიკური შუმერული თხზულებათა უახლესი (იხ. დავა ენ-მერკარსა და ენ-არატას შორის ასევე ზემოთ, გვ. 169).
ხუთი ზღაპარი ეძღვნება გმირებს ლუგალბანდასა და გილგამეშს - მითის მიხედვით, ლუგალბანდას ძეს. ყველა საუბრობს უცხო ქვეყნებში გამართულ კამპანიებზე, სამ შემთხვევაში კი ხის კამპანიაზე (ლუგალბანდა ხურუმის პლატოზე ჰაშხურის ხის მოჭრას აპირებს - ანუ ვაშლის ხეს და გილგამეში ერთ სიმღერაში მიდის. კეშ)ომ-ერენისთვის, ხოლო მეორეში არის ჰულუპუ ხის უკან); ერთ-ერთი ტექსტი მოგვითხრობს ურჩხულთან ბრძოლაზე (გილგამეში ებრძვის ურუქში გაგზავნილ ზეციურ ხარს, რომელიც ქალღმერთ ინანას მიერ გილგამეშზე შურისძიების მიზნით, სიყვარულის გაზიარებაზე უარის თქმის გამო), ხოლო მეორე თავგადასავლების შესახებ. სასიცოცხლო როლითამაშობს ამაზრზენი ჩიტი, არწივი ანზუ [დ]: ლუგალბანდა, მოთხრობაში გამოსახული არა როგორც მოწიფული კაცი, არამედ როგორც მოქნილი და ჭკვიანური ახალგაზრდობა, მისმა თანამგზავრებმა მიატოვეს ავადმყოფი მთებში. თავისი ეშმაკობისა და გამომგონებლობის წყალობით ის აღწევს არწივის ანზუს კეთილგანწყობას (ის არწივს კვებავს დელიკატესებით და აცვია), ანზუ კი ამისთვის მოსიარულეს შესაძლებლობებს აძლევს. ჯარში დაბრუნებული ლუგალბანდა აღმოაჩენს, რომ კიდევ ერთი დავალება შეასრულოს - წავიდეს ელჩად ქალღმერთ ინანასთან.
გილგამეშის კედარის ლაშქრობის ზღაპარში [††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††† , მფარველი კედარის ტყე, რომელსაც აქვს შვიდი ჯადოსნური და საშინელი ელვისებური სხივი, რომელთა ძალა ქრება კედარების მოჭრის შემთხვევაში. გილგამეში ლაშქრობაში მიდის მოხალისე ბაკალავრების რაზმის თანხლებით და მას, ისევე როგორც ლუგალბანდას, ეხმარება მისი წინაპარი ღმერთი უტუ მზე, რომელიც ამარაგებს გილგამეშს.
გზა შვიდი მშვენიერი დამხმარეებით - ან ცოცხალი არსებები ან ფეტიშის ამულეტები. გზად, სანამ მიზანს მიაღწევს, რაზმმა უნდა გადალახოს შვიდი დაბრკოლება - მთის უღელტეხილი.
ამგვარად, კამპანია არის გმირის მორალური და ფიზიკური სიძლიერის გამოცდა, რომელსაც ეხმარება ან წინაპართა ღმერთი ან ამაზრზენი ჩიტი, ანუ მაგიური დამხმარეების V. Ya. Propp-ის ტერმინოლოგიის მიხედვით. ჯადოსნური დამხმარის მოტივები, გზად მიცემული ჯადოსნური საჩუქრები, მადლიერი ცხოველი და ხსნა „ცოცხალი წყლის“ დახმარებით კარგად არის ცნობილი მსოფლიო ფოლკლორისთვის და აკავშირებს შუმერულ ეპიკურ ნაწარმოებებს მითოლოგიურ ზღაპართან. შესაბამისად, ასეთი ლეგენდების სათავე უძველესი დროიდან, პრიმიტიული კომუნალური სისტემის ეპოქამდე მიდის. ამ ნაწარმოებების კომპოზიცია ასევე არ ტოვებს ეპიკურობის შთაბეჭდილებას ამ სიტყვის სრული გაგებით. მათ თითქმის არ აქვთ დეტალური, დეტალური, წარმოსახვითი მოქმედება, არ აქვთ გემოვნება ან ყურადღება დეტალებზე, „ეპიკურ“ დეტალებზე (როგორიცაა გმირის იარაღის ან ეტლის ფრთხილად აღწერა, მაგალითად). მოქმედება უფრო მეტად ხდება პრინციპის მიხედვით: „მალე ზღაპარი ითქვა, მაგრამ საქმე მალე არ სრულდება“, ანუ მოქმედების შედეგი უფრო ხშირად ვლინდება, ვიდრე თავად მოქმედება.
რა თქმა უნდა, ყველა ეს კომპოზიცია სხვადასხვა დროისაა, ზოგი უფრო სრულყოფილი და სრულყოფილია (როგორც, მაგალითად, სიმღერაში „ლუგალბანდა და ანზუ“), ზოგიც ნაკლებად. თუმცა, ასეთი მასალის საფუძველზე შეუძლებელია მათი შექმნის დროზე თუნდაც სავარაუდო წარმოდგენა; სხვადასხვა დროის მოტივები შეიძლება მათში შევიდეს მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე და ლეგენდებს შეეძლოთ მათი შეძენა საუკუნეების განმავლობაში. ჩვენთვის რეალურია მხოლოდ მოტივების სიძველე, როგორც terminus post quern და მათი ჩაწერის გვიანი თარიღი, როგორც terminus ante quem. ერთი რამ ნამდვილად შეიძლება ითქვას: ეს არ არის ეპოსი, არამედ მეტი ადრეული ჟანრი- ფორმა, საიდანაც შემდგომ განვითარდება ეპოსი. სწორედ ამიტომ, ასეთი ნაწარმოების გმირი ჯერ კიდევ არ არის ეპიკური გმირი-გმირი, მონუმენტური და ხშირად ტრაგიკული პიროვნება, არამედ წარმატებული ზღაპარიდან, ღმერთების ნათესავი, მაგრამ არა ღმერთი, ძლევამოსილი მეფე. ღმერთის თვისებები.
ძალიან ხშირად ლიტერატურულ კრიტიკაში გმირულ ეპოსს (ან პირველყოფილ ეპოსს) უპირისპირებენ ეგრეთ წოდებულ მითოლოგიურ ეპოსს (პირველში ადამიანები მოქმედებენ, მეორეში ღმერთები). ასეთი დაყოფა ძნელად უნდა ჩაითვალოს ლოგიკურად, რადგან მითი არ არის ჟანრი, არამედ მსოფლმხედველობა. ეს განსაკუთრებით შეუსაბამოა შუმერულ ლიტერატურასთან მიმართებაში, რადგან შუმერული ღმერთები იმდენად ანთროპომორფიზებულები არიან, რომ ზოგჯერ ისინი უფრო ადამიანურადაც კი გამოიყურებიან, ვიდრე გაღმერთებული გმირ-მეფეები. მაგრამ თუ ღმერთების საგმირო საქმეებზე ვისაუბრებთ, გამოდის, რომ გმირი-ღმერთის გამოსახულება შუმერულ ლიტერატურას ნაკლებად ახასიათებს, ვიდრე მოკვდავი გმირი. ჯერჯერობით, ჩვენ ვიცით მხოლოდ ორი ეპიკური ან პრეეპიკური ლეგენდა, სადაც გმირები ღვთაებები არიან: სიმღერა ქალღმერთ ინანას ბრძოლაზე ქვესკნელის კურის პერსონიფიკაციასთან, რომელსაც ტექსტში ეძახიან „ებეს მთა“ და ღმერთი ნინურტა. ბოროტი დემონი ასაკი, ასევე ქვესკნელის მკვიდრი, და ნინურტა, ამავე დროს, ასევე მოქმედებს როგორც გმირი-წინაპარი: იგი აშენებს კაშხალს ქვების გროვისგან, რათა შუმერი იზოლირდეს პირველყოფილი ოკეანის წყლებიდან, რაც ასაკი. გაიმართა და რომელიც მისი გარდაცვალების შედეგად გადმოვიდა. ნინურთა კი მინდვრებს უკვე დატბორილი წყლები ტიგროსში გადააქვს. შემდეგ ნინურტა აგინებს მის წინააღმდეგ მებრძოლ ქვებს, აღმართავს ხურსანგს - „ტყის მთას“, რომელსაც დედის სახელი ეწოდა, აკურთხებს ამ მთას და დედას თავის ბედიას აქცევს (ნინჰურსანგი სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ტყიანი მთის ბედია“) [‡‡‡‡‡‡. ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ το
შუმერულ ლიტერატურაში უფრო გავრცელებულია ღვთაებების შემოქმედებით აქტებზე მიძღვნილი ნაწარმოებები, ე.წ. ამავე დროს ისინი აძლევენ წარმოდგენას კოსმოგონიური მსოფლმხედველობის შესახებ. მართალია, ჩვენ არ ვიცით კოსმოგონიური შუმერული მითების ამსახველი რეალური ნამუშევრები. მთელი ჩვენი ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოედგინათ შუმერები სამყაროს ფორმირებასა და სტრუქტურას, აღებულია ლეგენდების დასაწყისიდან, რომელიც შეიძლება იყოს რაღაც ტრადიციული გახსნის ხაზი: დიდი ხნის წინ მოხდა ასეთი და ასეთი. ამრიგად, გილგამეშისა და ჰულუპუ ხის ზღაპარი იწყება შემდეგი გალობით:
როცა ცა წავიდა მიწიდან, სწორედ მაშინ,
როცა დედამიწა ზეციდან მოშორდა, სწორედ მაშინ,
როცა კაცობრიობის თესლი დაიბადა, სწორედ მაშინ,
როცა ანმა ცა თავისთვის აიღო, სწორედ მაშინ,
როცა ენლილმა მიწა თავისთვის აიღო, სწორედ მაშინ,
როცა ერეშკიგალი კურას მისცეს, " დიდი დედამიწა»,
ეს მაშინ, როცა...
კიდევ ერთი ლეგენდის წინ (თოხის შექმნის შესახებ) გახსნის სტრიქონში ნათქვამია, რომელმა ღმერთებმა გაიყო ცა და დედამიწა: ეს იყო ღმერთი ენლილი.
შესაძლებელია, რომ შუმერში აღარ არსებობდეს ინტეგრალური კოსმოგონიური ლეგენდები, თუმცა ძნელი წარმოსადგენია, რომ იდეები ბუნების ტიტანური ძალების (ღმერთები და ტიტანები, უფროსი და უმცროსი ღმერთები და ა.შ.) ბრძოლის შესახებ არ იყო ასახული შუმერულ მითოგრაფიაში. მით უმეტეს, რომ მასში დაწვრილებითაა განვითარებული ბუნების მომაკვდავისა და აღდგომის (ღვთაების ქვესკნელში გამგზავრებით) თემა.
შუმერულ მითებში ბუნების მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ძალების პერსონიფიკაცია არის ინანა, სიყვარულის, ნაყოფიერების და ჩხუბის ქალღმერთი.
მეუღლე, მწყემსი ღმერთი დუმუზი და ასევე უზენაესი ღმერთი ენლილი სიმღერაში,
მიუძღვნა ნინლილთან ქორწინებას და პირმშოს - ურ მთვარის ღმერთის ნანას დაბადებას.
ზღაპრები ქალღმერთ ინანას ქვესკნელში ჩასვლის შესახებ, ისევე როგორც ენლილის ქვესკნელში ხეტიალის შესახებ, გვიანდელი ბაბილონის ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, როგორც ჩანს, პირდაპირ არ აკავშირებს მთავარ გმირებთან მომხდარ მოვლენებს სიკვდილთან და აღდგომასთან. ბუნება; ორივე არის დრამატული, პოეტური ნარატივები-ლექსები (ან მოქმედებები) მკვეთრი შეთქმულებით, ჩვენთვის მეტწილად გაუგებარი (ძალიან ცოტა ახსნა), მაგრამ, რა თქმა უნდა, აბსოლუტურად გასაგები უძველესი მსმენელისთვის (და შესაძლოა მაყურებლისთვის).
ინანა მიდის ქვესკნელში და საგულდაგულოდ ემზადება მოგზაურობისთვის; მან იცის, რომ იქიდან არ დაბრუნდება. (რატომ მიდის იქ? რატომ ხვდება, რა ელის მას იქ? ტექსტი არ პასუხობს ყველა ამ კითხვას.) ტოვებს დედამიწას, ინანა მაშინვე ტოვებს შუმერის ცხრა ტაძარს, სადაც მისი კულტი არსებობს. ქვესკნელში, მისი ღვთაებრივი და, ლედი ერეშკიგალი, მის ჩამოსვლას ძალიან გაბრაზებული მიესალმება, ისევ ყოველგვარი მოტივაციის გარეშე:
მან შეხედა - მის თვალებში სიკვდილი იყო,
მან თქვა სიტყვები - მის სიტყვებში არის გაბრაზება,
მან ტირილი ამოუშვა - ლანძღვის ტირილი,
შესულს გვამში გადააქცია და ცხედარი კაუჭზე ჩამოკიდა...
ენკი ეხმარება ინანას, რომელიც ფრჩხილების ქვეშ მყოფი ჭუჭყისგან ქმნის იდუმალი არსებები- როგორც ჩანს, ხუმრობები ან ფრიკები, აძლევს მათ "სიცოცხლის ბალახს და სიცოცხლის წყალს" და აგზავნის მათ ქვესკნელში. დუნდულოში ენკის მაცნეები ქვესკნელის ბედიას მშობიარობის აურზაურში პოულობენ. (ისევ რატომ? ამ ტანჯვას ბაძავს თუ მხოლოდ მისი მდგომარეობაა
მშობიარობის ტკივილს შეედრება? შესაძლოა, მას არ შეუძლია მშობიარობა, რადგან ინანა, საყოველთაო ნაყოფიერების ქალღმერთი, გარდაიცვალა?)
მას შემდეგ, რაც მანამდე ენკი ასწავლიდა, მისი მესინჯერები წარმოთქვამენ კეთილგანწყობილ სიტყვებს (იქნებ შელოცვებს?), რის შემდეგაც ერეშკიგალი იფიცებს, რომ შეასრულებს მათ ყველა მოთხოვნას. ინანას გვამს ითხოვენ. მაგრამ როდესაც მას, წყლისა და სიცოცხლის ბალახით გაცოცხლებულს, სურს ქვესკნელის დატოვება, ქვესკნელის ღმერთები ანუნა აითვისებენ მას სიტყვებით:
ქვესკნელში ჩასულთაგან რომელი გამოვიდა ქვესკნელიდან უვნებელი?
თუ ინანას სურს დედამიწაზე ამოსვლა,
დაე, თავი უკან დატოვოს...
ინანასთვის გამოსასყიდის მისაღებად მას დედამიწაზე თან ახლავს ქალღმერთ ერეშკიგალის ბოროტი დემონები - გალა. მამრობითი ღვთაებები, ინანას წყვილები, თითოეულ ადგილობრივ "ნომის" ტაძარში, სადაც მას პატივს სცემდნენ, ემხობიან მის წინაშე და პატივს სცემენ. მაგრამ მწყემსი დუმუზი, რომელმაც ცოლის არყოფნაში ტახტი აიღო, ქედს არ სცემდა მას და სწორედ ის ხდება გამოსასყიდი, ინანას „თავი“. ხანგრძლივი დევნისა და მრავალჯერადი გარდაქმნების შემდეგ, დუმუზი ინანა მის ნაცვლად უთმობს მას ქვესკნელის საშინელ დემონებს.
იდეა "თავისთვის - თავისთვის" დომინირებს, რა თქმა უნდა, პირდაპირ არ არის გამოხატული ენლილის ლეგენდაში. ღმერთი ენლილი ახალგაზრდა ნინლილის სიყვარულით იყო გაღვივებული და დაეუფლა მას, რისთვისაც განრისხებული ღმერთები აძევებენ მას ქვესკნელში. მაგრამ ნინლილი, რომელიც უკვე საშვილოსნოში ატარებს სამოთხის მომავალ მმართველს, ღმერთ ნანას, გადაწყვეტს გაჰყვეს ქმარს. შემდეგ კი ენლილი, რომელსაც ატანჯავს ფიქრი, რომ მის პირმშოს მიწისქვეშეთში ცხოვრებაა, ჩადის ერთი შეხედვით უცნაურ ქმედებებს: ის მონაცვლეობით იღებს ქვესკნელის სამი მცველის სახეს - კარიბჭის მცველს, „ჯოჯოხეთურ მდინარის ადამიანს“ და ბორანი, ამ არსებების ფორმებში აერთიანებს ნინლილს, რითაც აყალიბებს ქვესკნელის კიდევ სამ ღმერთს. რა არის ეს ღმერთები, თუ არა ენლილის, მისი მეუღლისა და პირმშოს შემცვლელი მსხვერპლი?
ჩვენ შეგვიძლია მივიჩნიოთ ინანას, ისევე როგორც ენლილისა და ნინლილის წასვლა ქვესკნელში, როგორც იდეების განვითარების გარკვეული ეტაპი ბუნების მომაკვდავი და მკვდრეთით აღმდგარი ძალების შესახებ. იგივე აზრი ასახავს ღმერთ დუმუზის გამოსახულებას, სიმღერის მეორე გმირის ინანას წარმომავლობის შესახებ, რომელსაც, გარდა ამისა, ეძღვნება კიდევ რამდენიმე ტექსტი, რომელიც მოგვითხრობს მის ტრაგიკულ სიკვდილზე *, ისევე როგორც არაერთი წუხს მის უდროო სიკვდილზე. ყველა ღვთაებას შორის, ალბათ, სწორედ დუმუზი განასახიერებს ბუნების სიკვდილისა და აღდგომის მეტაფორას ყველაზე სრულყოფილად. სიმღერები დუმუზის შესახებ მოგვითხრობს ინანასთან მის მაჭანკლობასა და მათ ახალგაზრდა სიყვარულზე, გმირის წინასწარმეტყველურ ოცნებებზე და გარდაუვალი სიკვდილის წინასწარმეტყველებაზე, მზის ღმერთის სასოწარკვეთილ მცდელობაზე, რათა თავიდან აიცილოს იგი და ბოროტი დემონების ხელში მტკივნეული სიკვდილი. . ინანას, რომელიც დუმუზისთან მიმართებაში ბოროტი მიდრეკილების მატარებელია (თუმცა ეს უკანასკნელი ინანას არ უშლის ხელს დუმუზის სიკვდილის გლოვაში), ჰყავს დუმუზის ორმაგი ანტიპოდი-და, ნგეშტინანა („ზეცის ყურძენი“). კარგი მიდრეკილების პერსონიფიკაცია, დუმუზის მხსნელი და მხსნელი მისთვის მსხვერპლი, რომელიც ნებაყოფლობით თანახმაა ჩავიდეს ქვესკნელში საყვარელი ძმის სანაცვლოდ. ღმერთების საარბიტრაჟო გადაწყვეტილება საკმაოდ ტრადიციული გამოდის: დუმუზი დედამიწაზე ექვს თვეს გაატარებს, ხოლო მისი და წელიწადის ნახევარს.
დედამიწაზე ცხოვრების სტრუქტურა, მასზე წესრიგისა და კეთილდღეობის დამყარება, ალბათ, შუმერული ლიტერატურის საყვარელი თემაა: ის სავსეა ისტორიებით ღვთაებების შექმნის შესახებ, რომლებიც უნდა აკონტროლებდნენ მიწიერ წესრიგს, ღვთაებრივი პასუხისმგებლობის განაწილების შესახებ, ღვთაებრივი იერარქიის ჩამოყალიბება, დედამიწის დასახლება ცოცხალ არსებებთან და ინდივიდუალური სასოფლო-სამეურნეო იარაღების შექმნაც კი. მთავარი აქტიური ღმერთები, შემქმნელები (დემიურგები) ჩვეულებრივ არიან ენკი და ენლილი. ენლილი, როგორც ვნახეთ, შობს ღმერთ ნანას (მთვარე) და ქვესკნელის უამრავ ღვთაებას. სხვა ლეგენდაში ის ქმნის ღმერთებს ემეშს და ენტენს (ზაფხული და ზამთარი, უფრო სწორად, ზაფხული და ზამთარი მესაქონლეობა), რომლებიც ჩამოდიან დედამიწაზე, რათა ის უხვად და ნაყოფიერი გახადონ. სხვა ღვთაებები მოდიან ენლილთან წყალობისთვის მდიდარი საჩუქრებით და სთხოვენ მას აჩუქოს მათი მდინარეები, ფინიკის კორომები, მინდვრები ნაყოფიერებითა და სიმდიდრით, ან აკურთხოს მათთვის აშენებული საკურთხეველი. ისევე, როგორც ენლილი, ენკიც სარგებლობს კაცობრიობისთვის, დედამიწაზე ხეტიალით და მრავალი ქალაქისა და ქვეყნის ბედს განსაზღვრავს: აკურთხებს მათ, ქმნის გუთანს, თოხს, აგურის ყალიბს და ეკონომიკის თითოეულ სფეროს ანდობს ზრუნვას. ზოგიერთი მცირე ღვთაება.
ენკი და ენლილი კაცობრიობის შემქმნელები არიან. დედამიწაზე ადამიანის გაჩენის შესახებ ორი შუმერული მითია შემორჩენილი. ერთ-ერთ მათგანში ადამიანების შექმნა, თითქოსდა, მეორეხარისხოვანი მოტივია: ის მოგვითხრობს პირუტყვის ქალღმერთ ლაჰარზე და მის დაზე, მარცვლეულის ქალღმერთ აშნანზე, რომლებიც შექმნეს ენკიმ და ენლილმა ისე, რომ ღვთაებები დედამიწას და ქვესკნელს ანუნს შეეძლო სოფლის მეურნეობისა და მესაქონლეობის პროდუქტების გამოყენება. მაგრამ ანუნები რძის დალევას და პურის ჭამას ვერ ისწავლიან. სწორედ მაშინ გადაწყვიტეს ღმერთებმა შეექმნათ ადამიანი, რომელსაც, ცხადია, მსხვერპლის გაღება მოუწევდა ანუპამს. მეორე ვერსია შეიცავს ლექსში, რომელიც ეძღვნება ექსკლუზიურად ადამიანის შექმნის თემას და უფრო ორგანული ჩანს (თუმცა ის ასევე შეიცავს ხელოვნურ მოტივებს, მაგალითად, იმ მიზნით, რისთვისაც ადამიანი შეიქმნა: ღმერთებისთვის მუშაობა და მათი კვება. თავის მსხვერპლებთან ერთად). ამ პოემის მიხედვით, დედა ქალღმერთი დინგირმა (ან ნინმა) და ენკი მონაწილეობენ ადამიანის შემოქმედებაში. ისინი აყალიბებენ კაცს თიხისგან, რომელიც შერეულია რომელიმე მოკლული ღმერთის სისხლით, შემდეგ კი დღესასწაულს აწყობენ. მთვრალი რომ გახდნენ, ისინი კვლავ ცდილობენ ადამიანების გამოძერწვას თიხისგან და მათში სიცოცხლით ჩასუნთქვას, განსაზღვრავენ მათ ბედს, მაგრამ მთავრდება მხოლოდ ურჩხულებითა და ინვალიდებით: მეორედ შეუძლებელი აღმოჩნდება კაცობრიობის შექმნა.
ქალღმერთი ინანა ლეგენდებშიც ჩნდება როგორც წინაპარი ღვთაება და კულტურის მატარებელი და მისი ეს ფუნქციები აშკარად გვიანდელი ხასიათისაა. სიმღერა ინანზე და მე მოგვითხრობს, თუ როგორ მიდის ქალღმერთი, რომელსაც სურს აკურთხოს თავისი მშობლიური ურუქი, მიდის ერედუში, ღმერთ ენკისთან და ეშმაკობით აიძულებს მას მისცეს მას "ღვთაებრივი ძალები", განასახიერებს ამ სიმღერაში ცივილიზაციის მიღწევებს, რაც ასევე წარმოდგენილია როგორც აშკარად, არა მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით, არამედ მატერიალურადაც: ინანა თავის ნავში ჩაძირავს უზენაეს ძალას, ღმერთების ძალას, „მწყემსის“ (მმართველის) ძალას, სამღვდელო თანამდებობებს, წმინდა მეძავის წილს. სხვადასხვა სახის ხელნაკეთობები და ა.შ.
მრავალი ეტიოლოგიური ლეგენდა შედგენილია კამათის სახით. ან კამათობენ ეკონომიკის ამა თუ იმ სფეროს წარმომადგენლები, ან კამათობენ თავად ეკონომიკური ობიექტები, რომლებიც ცდილობენ დაამტკიცონ თავიანთი უპირატესობა ერთმანეთის მიმართ. შესაძლებელია, რომ ძველი აღმოსავლეთის მრავალი ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი ამ ჟანრის გავრცელებისას, დიდი როლიუკრავს შუმერული სკოლა - ე-დუბა.
უკვე განიხილეს შუმერული სკოლის გავლენა ლიტერატურის განვითარებისა და ფორმირების პროცესზე. იმის შესახებ, თუ რა იყო ეს
სკოლა მისი შექმნის ადრეულ ეტაპებზე, ჩვენ ძალიან ცოტა რამ ვიცით იმ ფაქტის მიღმა, რომ ის არსებობდა რაიმე ფორმით (რასაც მოწმობს სახელმძღვანელოების არსებობა უკვე PP I პერიოდიდან). როგორც ჩანს, ე-მუხის სპეციალურმა ინსტიტუტმა ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს მე-3 ათასწლეულის შუა ხანებისა. ე. თავდაპირველად სასწავლო მიზნები იყო წმინდა პრაქტიკული: სკოლა ამზადებდა მწიგნობრებს, ამზომველებს და ა.შ. სკოლის განვითარებასთან ერთად სწავლება სულ უფრო და უფრო საყოველთაო ხდებოდა, ხოლო III-ის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. ე. e-duba იქცევა რაღაც იმდროინდელ „აკადემიურ ცენტრად“, სადაც ისწავლებოდა ცოდნის ყველა ფილიალი, რომელიც მაშინ არსებობდა - მათემატიკა, გრამატიკა, სიმღერა, მუსიკა, სამართალი - და იურიდიული, სამედიცინო, ზოოლოგიური, ბოტანიკური ტერმინების სიები, სიები. სახელმძღვანელოებად შეისწავლეს ლიტერატურული ნაწარმოებები და სხვ.
ზემოთ განხილული ტექსტების უმეტესობა შემონახულია სკოლის ან მასწავლებლის ელექტრონული დუბის ჩანაწერების სახით. მაგრამ ასევე არსებობს ტექსტების სპეციალური ჯგუფები, რომლებსაც ჩვეულებრივ სპეციალურად უწოდებენ "E-Duba Texts": ეს მოიცავს ნაწარმოებებს, რომლებიც მოგვითხრობენ სკოლის სტრუქტურაზე და სკოლის ცხოვრებადიდაქტიკური ნაწარმოებები (სწავლებები, ზნეობრივი სწავლებები, ინსტრუქციები), სპეციალურად სტუდენტებისთვის, ძალიან ხშირად შედგენილი დიალოგებისა და დებატების სახით, და ბოლოს, ხალხური სიბრძნის ძეგლები: აფორიზმები, ანდაზები, ანეგდოტები, იგავ-არაკები და გამონათქვამები. e-duba-ს საშუალებით ჩვენამდე მოაღწია პროზაული ზღაპრის ერთადერთმა მაგალითმა შუმერულ ენაზე.
ფოლკლორული ტექსტები განსაკუთრებით რთული გასაგებია, რადგან ისინი უფრო მეტად იყენებენ სიტყვათა თამაშს, ვიდრე სხვა ძეგლებს, სასაუბრო გამოთქმები, ეფუძნება ჩვენთვის გაუგებარ რეალობას და ყოველდღიურ დეტალებს. მიუხედავად ამისა, ისინი ამავე დროს არიან და, რაც მთავარია, საერთაშორისო და უნივერსალური იმ გაგებით, რომლითაც იუმორი, ეშმაკობა და მახვილი დაკვირვება უნივერსალურია. მაშასადამე, შესაძლებელი გახდა არა მხოლოდ მრავალი ამ ტექსტის თარგმნა, არამედ მათთვის პარალელების შერჩევა სხვადასხვა ერების თანამედროვე ფოლკლორიდან: „ნუ მოჭრით მას, ვისაც უკვე მოჭრილი აქვს თავი“ (იხ. „არ დაარტყა მწოლიარეს“ ან „წყალს ნაღმტყორცნებით არ ატეხო“)“?); „თუ არ გძინავს, არ დაორსულდები; თუ არ შეჭამ, არ გასუქდები“ (შდრ. „არა კვამლი უცეცხლოდ“); „ბორანი ჩაიძირა ზაბალამში, ჯიაპჩეში კი მორებს კრეფენ“ („არ იცი სად იპოვი, სად დაკარგავ“); "ჩემი ხარი მოგიტანს რძეს" ("ის ისეთივე კარგია, როგორც თხის რძე" ან "კარგი, უბრალოდ დაელოდე!"); "სპილო დასახლებულ ნავში" ("სპილო ჩინურ მაღაზიაში"); "შარშან ნიორი ვღეჭე - წელს ყელი მტკივა" ("როგორც დაბრუნდება, ისე მიპასუხებს").
e-dubu-ს მეშვეობით ჩვენამდე მოვიდა სსრკ-ში შენახული ორი სამგლოვიარო ელეგია, რომელიც მოთავსებულია კაცის, სახელად ლუდინგირას პირში, რომელიც გლოვობს მამის ნანას და მისი მეუღლის ნავირტუმის სიკვდილს. ეს ტექსტები, რა თქმა უნდა, არ არის ნამდვილი გოდება, არამედ ლიტერატურული ნაწარმოებები. შესაძლოა ისინი შუმერული სკოლის ერთ-ერთმა მასწავლებელმა დაწერა და გამოიყენა როგორც საგანმანათლებლო ტექსტები: ნიპურში იპოვეს სკოლის ტაბლეტი, რომელიც შეიცავს ერთ-ერთი ელეგიის მეოცე სტრიქონს, დაწერილი მასწავლებლის ხელით და გადაწერილი სტუდენტი.
ამ ჟანრთან ახლოს არის ტექსტი, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "ადამიანი და მისი პირადი ღმერთი". იგი შეიცავს მოთხრობას ერთ თავმდაბალ და ბრძენ მართალ კაცზე, რომელიც მოულოდნელად ავადმყოფობამ დაარტყა და რომელიც ლოცვებით მიმართავს თავის პირად მფარველ ღმერთს, ჩივილით ბედის სიბრმავეზე, რომელიც დაემორჩილა რიტუალების ისეთი ღირსეული და გულმოდგინე შემსრულებელს, როგორიცაა. მას სასტიკი, უსამართლო სასამართლო განხილვები მოჰყვა.
ზოგიერთი ლიტურგიკული ტექსტის მსგავსად (გალობა, გოდება და ა.შ.), ეს ძეგლები, გარკვეული სიფრთხილით, შეიძლება ლირიკულ ჟანრებად მივიჩნიოთ. გაჭიმვის გარეშე, შეიძლება ამ ჟანრს მივუდგეთ
ასევე მოიცავს რამდენიმე ეგრეთ წოდებულ სასიყვარულო სიმღერას, რომლებიც, ფაქტობრივად, რიტუალური საქორწილო სიმღერებია, რომლებიც შედის ურის III დინასტიის მეფის „წმინდა ქორწინების“ რიტუალში ქურუმთან[*********** ********* ************]. ტექსტები ასახელებენ მეფე შუ-სუენს, მაგრამ ეს შეიძლება ყოფილიყო ნებისმიერი სხვა მეფე, რომელიც განასახიერებდა ღმერთ დუმუზის რიტუალში. ჩვენ გვაქვს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ იყო ნამდვილი სასიყვარულო სიმღერები, მაგრამ ალბათ მხოლოდ ზეპირი.
ასეთი არასრული მიმოხილვითაც კი შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად მდიდარი და მრავალფეროვანია შუმერული ლიტერატურის ძეგლები. ეს ჰეტეროგენული და მრავალდროული მასალა, რომლის უმეტესობა, როგორც ვნახეთ, მხოლოდ ძვ. ე., ჯერ კიდევ ძალიან მცირე ზომით ატარებს განსაკუთრებული „ლიტერატურული“ დამუშავების კვალს და მეტწილად ინარჩუნებს ზეპირ სიტყვიერ შემოქმედებას უფრო დამახასიათებელ ხერხებს. მითოლოგიური და პრეეპიკური სიუჟეტების უმრავლესობის მთავარი სტილისტური მოწყობილობაა მრავალჯერადი და სიტყვასიტყვითი გამეორება, მაგალითად, ერთი და იგივე დიალოგების სხვადასხვა პერსონაჟებს შორის. უფრო მეტიც, ეს არ არის მხოლოდ სამმაგი მხატვრული მოწყობილობა, ასევე დამახასიათებელია ეპოსებისა და ზღაპრებისთვის (შუმერულ ძეგლებში ის შეიძლება ცხრამდე გაიზარდოს; შდრ. სიმღერის დასაწყისი ინნის ქვესკნელში ჩასვლის შესახებ), ის ასევე არის საშუალება. ნაწარმოების უკეთ დამახსოვრების ხელშეწყობა, როდესაც ის ხმამაღლა წარმოითქმის - მითის, ეპოსის ზეპირი გადმოცემის მემკვიდრეობა, რიტმული, მაგიური მეტყველების დამახასიათებელი ნიშნების გადმოცემა, შამანური რიტუალის მსგავსი ფორმით. ძირითადად ასეთი მონოლოგებითა და დიალოგებითა და გამეორებებით შედგენილი კომპოზიციები, რომელთა შორის უკვე განუვითარებელი მოქმედება თითქმის დაკარგულია, ჩვენ ახლა ფხვიერი, დაუმუშავებელი, „დაუპრესილი“ გვეჩვენება (თუმცა სინამდვილეში ისინი შეიძლება ასე არ იყვნენ, შეიძლება, მაგალითად, დაემატოს სახის გამომეტყველებით, ცეკვით, მოქმედებით); სიუჟეტი ტაბლეტზე ხანდახან ჩანს, რომ უბრალოდ ისტორიის (ან მოქმედების?) შეჯამებაა, სადაც ჩანაწერები მსგავსი ისტორიის მნემონიკურ ეტაპებს ჰგავდა. მაგრამ თუ ეს ასეა, მაშინ რა აზრი ჰქონდა ერთი და იგივე ფრაზის ცხრაჯერ პედანტურად დაწერას? ეს განსაკუთრებით გაუთვალისწინებელი ჩანს მასალის სპეციფიკური ხასიათის გათვალისწინებით, რომელზედაც გაკეთდა ჩანაწერი - მძიმე თიხა. თითქოს თავად მასალას უნდა შესთავაზოს ლაკონიზმი და ფრაზის ეკონომიურობა, უფრო შეკუმშული კომპოზიციის სურვილი (რაც საბოლოოდ ხდება, მაგრამ მხოლოდ შუაბაბილონის პერიოდში). ეს გარემოება გვაფიქრებინებს, რომ შუმერული ლიტერატურა, გარკვეულწილად, სხვა არაფერია, თუ არა ზეპირი ლიტერატურის წერილობითი ჩანაწერი. ვერ შეძლო და არც ცდილობდა ცოცხალი სიტყვისგან თავის დაღწევა, მან დააფიქსირა იგი თიხაზე, შეინარჩუნა ზეპირი პოეტური მეტყველების ყველა სტილისტური მოწყობილობა და თვისება.
ჩვენ არასოდეს აღვიქვამთ ზეპირ ლიტერატურას - ეპოსებს, ზღაპრებს და ა.შ. (თუნდაც უძველესს) - როგორც რაღაც გაყინულს, ერთ დროს და მუდამ სავალდებულო სახით; პირიქით, თითოეულ მეზღაპრეს შეუძლია და უნდა თქვას ამბავი თავისებურად; ასე რომ, ახალგაზრდა შუმერული ლიტერატურა განვითარებადი ფენომენი იყო: ერთის მხრივ, მასზე გავლენას ახდენდა ცოცხალი სიტყვა, რომელიც მუდმივად მოძრაობდა და განვითარებაში იყო, მაგრამ რომლის ჩაწერასაც ცდილობდა, მეორე მხრივ, პარალელურად ეძებდა და თანდათან პოულობდა.
მიჰყვა საკუთარ გზებს, რამაც საბოლოოდ ლიტერატურა ხელოვნების სრულიად დამოუკიდებელ ფორმად აქცია (თუმცა მუდმივად საზრდოობს ცოცხალი სიტყვით).
შუმერულ ენაში არ გვაქვს ისტორიულად განსხვავებული ერთი ჟანრის ძეგლები, რომლიდანაც ლიტერატურის ევოლუციის მსვლელობასა და მიმართულებას მივაკვლიოთ. მიუხედავად ამისა, მის განვითარებაში შეგვიძლია მივიჩნიოთ ერთი ჟანრი, რომელსაც თავად შუმერები არ ასახელებდნენ ლიტერატურად და რომელსაც თავიდან პირდაპირი კავშირი არ ჰქონდათ მასთან, რაც ხელს შეუწყობს როგორც სტილისტური ევოლუციის, ისე თავად ლიტერატურული ჟანრების გაგებას.
სამეფო წარწერები არის ჟანრი, რომელიც თავის არსებობას ევალება დამწერლობის გაჩენას, რაც საშუალებას გვაძლევს თვალყური მივადევნოთ მის ევოლუციას თავად აკვანიდან გაჩენის მომენტიდან. ისინი შუმერში ჩნდებიან ძვ.წ III ათასწლეულის მეორე მეოთხედში. ე. (RD II), ურის ე.წ. I დინასტიამდე ცოტა ხნით ადრე. პირველი წარწერები დაკავშირებულია ტაძრებისა და არხების მშენებლობასთან და, როგორც წესი, წარმოადგენს ერთ ფრაზას: „ასეთ ღმერთს ააგეს ესეთი ნაგებობა“ (ან „მიუძღვნეს ესა თუ ის ობიექტი“). წარწერის ზომა დროთა განმავლობაში იზრდება: ჩამოთვლილია რამდენიმე ნაგებობა, შემდეგ იწყება ომების ხსენება და წარწერის ფორმა გარკვეულწილად იცვლება: „როცა ამან დაამარცხა ესეთი და ის, ააშენა ესეთი და ასეთი სტრუქტურა. ” თანდათანობით, წარწერები კიდევ უფრო ფართოვდება: ლაგაშის ეანატუმის „ფუტკრის სტელი“ უკვე შეიცავს ბრძოლის აღწერას, ხოლო მისი ერთ-ერთი უახლოესი მემკვიდრის, ენმეტენას წარწერა იძლევა მოკლე ისტორიას ლაგაშსა და უმას შორის ურთიერთობის შესახებ. ; იგი მოგვითხრობს ამ ქალაქებს შორის ომებისა და ხელშეკრულებების შესახებ. ურუინიმგინას წარწერა აღწერს მის სამშენებლო და საკანონმდებლო საქმიანობას. სამეფო წარწერებიდან, ისევე როგორც ომინადან, სამეფო სიებიდან და „გაცნობის ფორმულების“ სიებიდან, შემდგომში განვითარდება ისტორიული ქრონიკის ჟანრი, მაგრამ ჯერჯერობით ეს არ არის ხელოვნების ნიმუში, არამედ მხოლოდ მშრალი და შეკუმშული ჩამონათვალი. ფაქტების.
მაგრამ აქ ჩვენს წინაშეა პოსტაქადური პერიოდის (ძვ. წ. XXII ს.) ლაგაშის მმართველის გუდეას წარწერა. იგი ასევე საუბრობს ტაძრის მშენებლობაზე. მაგრამ ეს სრულიად განსხვავებული წარწერაა და აქ საქმე სულაც არ არის მმართველის პიროვნებაში ან განსაკუთრებულ გემოვნებაში, არამედ გარკვეული ჟანრის გაჩენის ელემენტებში. წარწერა იწყება გუდეას სიზმრის პოეტური და ხატოვანი აღწერით [†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††. სიზმარში გუდეა ხედავს მშვენიერ იდუმალ გამოსახულებებს და იღებს ბრძანებას რაღაცის გაკეთებაზე, მაგრამ ბოლომდე არ ესმის სიზმრის მნიშვნელობა. შემდეგ მმართველის დედა მოხალისედ ითხოვს ამ სიზმრის ინტერპრეტაციას (აქ დედა პოეტურ-მითოლოგიური გამოსახულებაა: გუდეა, როგორც ჩანს, "წმინდა ქორწინების" შთამომავალი იყო, მაგრამ დედა ტექსტში გულისხმობს თავად ქალღმერთ ნგატუმდუს და არა მის მოადგილე მღვდელმსახურს) . თურმე გუდეას სიზმარში ღმერთები გამოჩნდნენ ლაგაშის ღვთაებრივი მფარველი ნინ-ნგირსუ მეთაურობით და გუდეას ამ ღმერთისთვის ტაძრის აშენების ბრძანება მისცეს. შემდეგ აღწერილია მშენებლობის მომზადება და მიმდინარეობა, შექება მმართველის მიერ აღმართული შენობის სილამაზე და გაფორმება, შორეული ქვეყნებიდან სამშენებლო მასალების მრავალფეროვნება და ღირებულება. ტექსტი დაწერილია რიტმული ფორმით, სავსეა ფიგურული შედარებებით და ცოცხალი დიალოგებით. ამრიგად, სამეფო წარწერების სტილის ევოლუციას მათი გამოჩენის მომენტიდან მივყვებით, ჩვენ აღმოვაჩენთ ჭეშმარიტად ლიტერატურულ ნაწარმოებს.
რა თქმა უნდა, ჩვენ არ შეგვიძლია და არ უნდა შევადაროთ გუდეას წარწერები იმ ჟანრის ლიტერატურულ ტექსტებს, რომელთა ძეგლები ჩვენთვის ცნობილია.
ერთი-ორი საუკუნის შემდეგ, ძალიან განსხვავებულმა ტრადიციებმა წარმოშვა ისინი; მიუხედავად ამისა, ქრონიკის ჟანრის პოეტიზაცია, როგორც ჩანს, ლიტერატურის განვითარების ერთ-ერთი ეტაპია და მისი, როგორც დამოუკიდებელი ხელოვნების ფორმად გაჩენის მიმდინარე პროცესის მაჩვენებელია[ ‡‡‡‡‡‡‡
ეტიოლოგიური ხასიათის ლეგენდები წარმოგვიდგენს ევოლუციის განსხვავებულ სურათს. ასეთი ნამუშევრები წარმოიქმნება მაშინ, როცა რაღაცის გამართლება და დამტკიცება სჭირდება. ისინი ყოველთვის სპეკულაციური აზროვნების, იდეოლოგიური გავლენის მცდელობის პროდუქტია (ყველაზე ხშირად რომელიმე დახურული ჯგუფის მიერ ფართო პოპულაციაზე). ამ თვალსაზრისით არც შუმერული ეტიოლოგიური ლეგენდებია გამონაკლისი. მათში განხორციელებული მითოლოგიური იდეები (ღმერთების სხვადასხვა ჯგუფის გენეალოგიური დალაგება, ღვთაებრივი იერარქიის სისტემის შექმნა, ადამიანის როლის დადგენა ღმერთებთან მიმართებაში და სხვ.) ყველაზე ახლოსაა იმდროინდელ იდეოლოგიასთან. ურის მესამე დინასტიის - იდეოლოგიური ფორმების კანონიზაციისა და პანთეონის ჩამოყალიბების დრო. მაგრამ ყველა ეს ნამუშევარი ნულიდან არ შეიძლებოდა შექმნილიყო, მათ უკან რაღაც უნდა ყოფილიყო და ეს "რაღაც" სავარაუდოდ იყო უძველესი ზღაპრები წინაპრების გმირების, "კულტურული გმირების" შესახებ, გავრცელებული პირველყოფილ ხალხებში.
ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ლეგენდები ადამიანის შექმნის შესახებ, ქვესკნელის შესახებ, ბნელი და მხიარული ადგილის შესახებ, საიდანაც ღმერთებიც კი ვერ დაბრუნდებიან სხვით ჩანაცვლების გარეშე, შეიქმნა მხოლოდ ძვ.წ. III ათასწლეულის ბოლოს. ე. მათი „დასრულება“ მხოლოდ სათანადო წესით შეიძლებოდა; ქვესკნელის ცხოვრების შესახებ ისტორიებს ემატება, მაგალითად, მსჯელობა, რომ მხოლოდ მათ, ვინც ასრულებენ რიტუალებს დედამიწაზე, რეგულარულად სწირავენ მსხვერპლს, შეუძლიათ მიაღწიონ უფრო ასატან ბედს, ვიდრე მათ, ვინც უყურადღებოა მათი ღმერთების შესახებ (შდრ. ამბავი ქვესკნელი, რომელიც გილგამეშის გარდაცვლილმა მსახურმა, ენქიდუმ უამბო თავის ბატონს საგვარეულო ეპოსში „გილგამეში და ჰულუპუ ხე“); ღმერთების მიერ თიხისგან ადამიანის შექმნის ისტორიას დაემატა: „რათა ღმერთებს ემუშავა“ და ა.შ. თუმცა, მითის მთავარი იდეა ჩადებულია წინა შინაარსში. ლეგენდა და ხშირად ეწინააღმდეგება მის ახალ ინტერპრეტაციას, არ იყო რედაქტირებული და ეხმარება ტექსტებში უფრო არქაული და უფრო გვიანდელი ფენების გამოყოფაში. ამრიგად, ლორდი ენლილი, ნიპურის მფარველი, მთავარ ღვთაებად არის დამკვიდრებული, მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი წინაპარი ღმერთი, „ყველა ღმერთის მამა“, ან-ნებო. ენლილის მსგავსად, კაცობრიობის კეთილისმყოფელები არიან ენკი და ინანა. ერთი ღმერთის მიერ სხვების საქმიანობის დუბლირება (ძველი კულტების ერთდროულობის მტკიცებულება), როგორც იქნა, არ შეიმჩნევა და მექანიკურად არის ჩაწერილი - ცხადია, რადგან მითი სადავო არ არის, რადგან კონცენტრირებულია სამყაროს ტრადიციული ცოდნის გამოცდილება. მასში. საინტერესოა, როგორ წარმოედგინათ შუმერები ყოვლისშემძლე ღმერთებს. ამ ღმერთების გრძნობების სამყარო ხაზგასმულია ძირეული და უხეში. ისინი არა მხოლოდ შესანიშნავი, არამედ საშინელიც არიან. ანტიკურ ღმერთების მსგავსად, ისინი დაჯილდოვებულნი არიან ყველანაირი ადამიანური სისუსტით. ისინი ქმნიან ადამიანებს ნასვამ მდგომარეობაში, ერთი ახირების გამო შეუძლიათ გაანადგურონ ყველა ცოცხალი არსება, ისინი ჭუჭყიანები და აურაცხელები არიან; ამგვარად, ღმერთი ენკი წითლად შეღებილი ლურსმანის ქვეშ თიხას ამოიღებს და გაუგებარ, საზიზღარ არსებას ქმნის.
ენკი, ენლილი, ინანა, პრიმიტიული ხალხების წინაპარ ღმერთების მსგავსი მათი კულტის ამბივალენტურობით *, გადავიდნენ ლიტერატურაში. და რა გასაკვირია არა იმდენად, რომ მათ განაგრძეს მიწიერი* ადამიანური თვისებების შენარჩუნება, არამედ ის, რომ ეს თვისებები მოგვიანებით დამუშავებით არ გამოსწორებულა. უფრო მეტიც, ტექსტში ხშირად აისახება ღვთაების არქაიზმის ხარისხიც კი.
თითქოს დიდი ღმერთები, ან, ენლილი, ინანა და ენკი დაახლოებით ტოლი უნდა იყოს. მაგრამ ენლილიც კი, მთელი თავისი სიდიადით (და მისი წყალობით), ინანა და ენკიზე ბევრად ნაკლებად აქტიური ღმერთი გამოდის. და ან ძალიან შორს არის ხალხისგან. ის, ყველა სხვა ღმერთზე მეტად, უახლოვდება პირველყოფილი ხალხების იმ ზეციურ ღმერთებს, რომლებიც ცხოვრობენ მოღრუბლულ სიმაღლეებში, მიწიერ ცხოვრებაში ჩარევის გარეშე და ვისაც ხალხი დახმარებისთვის მიმართავს მხოლოდ ეროვნული კატასტროფების დროს. და ეს აშკარად ეტაპობრივად ან სულ მცირე ტიპოლოგიურად ჰეტეროგენული ღმერთები გაერთიანდნენ და კანონიზირებული იყვნენ თანადროულ ტექსტებში. ასეთი ფენომენების მიზეზი მდგომარეობს შუმერული ლიტერატურის განვითარების ნიმუშებში, რომლებზეც ჩვენ ვთქვით: ეს არ არის იმდენად "ლიტერატურა", რამდენადაც ზეპირი სიტყვიერი შემოქმედების ჩანაწერი.
თუმცა მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუმერულ „ლიტერატურულ“ მწიგნობრებს არ დაუყენებიათ მთელი ზეპირი ლიტერატურის ან მისი ყველა ჟანრის ჩაწერა. შერჩევა განისაზღვრა სკოლის ინტერესებით და ნაწილობრივ კულტით. მაგრამ ამ დაწერილ პროტოლიტერატურასთან ერთად ცხოვრება გაგრძელდა ზეპირი ნამუშევრები, დარჩეს ჩაუწერელი, შესაძლოა ბევრად მდიდარი იყოს.
საერთო ჯამში, ამჟამად ვიცით შუმერული ლიტერატურის ას ორმოცდაათამდე ძეგლი (ბევრი მათგანი შემორჩენილია ფრაგმენტების სახით). ეს მოიცავს მითების პოეტურ ჩანაწერებს, ეპიკურ ზღაპრებს, საქორწილო და სასიყვარულო სიმღერებს, რომლებიც დაკავშირებულია გაღმერთებული მეფის წმინდა ქორწინებასთან ქურუმთან, დაკრძალვის გოდება, სოციალური კატასტროფების შესახებ გოდება, მეფეების საპატივცემულოდ საგალობლები (ურის III დინასტიიდან დაწყებული). სამეფო წარწერების ლიტერატურული მიბაძვა; ძალიან ფართოდ არის წარმოდგენილი დიდაქტიკა - სწავლებები, რედაქციები, დებატები, დიალოგები, იგავ-არაკების კრებულები, ანეგდოტები, გამონათქვამები და ანდაზები.
წარწერები ცალ-ცალკე დგას (ქვებზე, სტელებზე, თიხის გირჩებზე და სხვ.); უძველესი შეიცავს მხოლოდ ღმერთის სახელს, მის პატივსაცემად აღმართული სტრუქტურის სახელს და მმართველის სახელს. მოგვიანებით, წარწერა, განსაკუთრებით ლაგაშში, მოიცავს ბრძოლის აღწერილობებს (Eanatum-ის „Vultures Stele“), მეზობლებთან ომების ისტორიას (ენმეტენის წარწერა), სოციალური მოვლენების შესახებ განცხადებას (ურუინიმგინას გირჩები); ჟანრის მწვერვალია გუდეას თიხის მეტრიანი ცილინდრები, სადაც ღმერთების თხოვნით ღმერთ ნინგირსუს ტაძრის აგება პოეტური ფორმითაა აღწერილი.
შუმერული ლიტერატურის ყველა ჟანრიდან საგალობლები ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი. მათი ადრეული ჩანაწერები თარიღდება ადრეული დინასტიური პერიოდის შუა ხანებით. რა თქმა უნდა, ჰიმნი ღვთაების ერთობლივად მიმართვის ერთ-ერთი უძველესი გზაა. ასეთი ნაწარმოების ჩაწერა განსაკუთრებული პედანტურობითა და პუნქტუალურობით უნდა მომხდარიყო, არც ერთი სიტყვა არ შეიცვალოს თვითნებურად, რადგან ჰიმნის არც ერთი გამოსახულება არ იყო შემთხვევითი, თითოეულს მითოლოგიური შინაარსი ჰქონდა. საგალობლები შექმნილია ხმამაღლა წასაკითხად - ცალკე მღვდლის ან გუნდის მიერ (რა თქმა უნდა, ტექსტი არ წაიკითხა ხმამაღლა თიხის ფირფიტიდან, არამედ პირველად დაიმახსოვრეს რომელიმე მწიგნობარის „პირიდან“. III-2-ის მღვდლები. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე ათასწლეულები, როგორც წესი, იყვნენ წერა-კითხვის უცოდინარი. ასეთ ნაწარმოებებში წინა პლანზე დგება რიტმული მეტყველების უზარმაზარი მნიშვნელობა, რომელიც აღიქმება ემოციურად და მაგიურად. როგორც წესი, ჰიმნი ადიდებს ღვთაებას და ჩამოთვლის ღმერთის საქმეებს, სახელებსა და ეპითეტებს. ჩვენამდე მოღწეული საგალობლების უმეტესობა დაცულია ნიპურის სასკოლო კანონში (ეს კანონი, ანუ „ტრადიციის ნაკადი“ შეიცავს ნაწარმოებებს დაწერილი და ყველაზე ხშირად შედგენილი ნიპურში, რომლებიც შეადგენდნენ მომზადებულთა კითხვის წრის ნაწილს. ნიპური ბიბლიოთეკა აღმოაჩინეს სკოლაში, ე.წ. e-dube ("ტაბლეტების სახლი"). მართალია ეს სკოლა საერო იყო (ის ამზადებდა მწიგნობრებს სამოქალაქო ადმინისტრაციისთვის), მაგრამ ბუნებრივი იყო (განსაკუთრებით ასეთი. საკულტო ცენტრი, როგორც ნიპური), რომ მღვდლებმა მასზე უზარმაზარი გავლენა მოახდინეს.) და ყველაზე ხშირად ეძღვნება ენლილს, ამ ქალაქის მფარველ ღმერთს და მისი წრის სხვა ღვთაებებს. მაგრამ ასევე არსებობს მეფეებისა და ტაძრების საგალობლები. თუმცა, საგალობლები შეიძლებოდა მიეძღვნა მხოლოდ გაღმერთებულ მეფეებს და შუმერში ყველა მეფე არ იყო გაღმერთებული.
საგალობლებთან ერთად ლიტურგიკული ტექსტებია გოდება, რომელიც ძალიან გავრცელებულია შუმერულ ლიტერატურაში (განსაკუთრებით სახალხო კატასტროფებზე გოდება). მაგრამ ჩვენთვის ცნობილი ამ ტიპის უძველესი ძეგლი არ არის ლიტურგიული. ეს არის "ტირილი" უმას მეფის, ლუგალზაგესის მიერ ლაგაშის განადგურებისთვის. მასში ჩამოთვლილია ლაგაშში მომხდარი ნგრევა და აგინებს დამნაშავეს. ჩვენამდე მოღწეული დანარჩენი გოდება - გოდება შუმერისა და ურის სიკვდილზე, გოდება ურის სიკვდილზე, გოდება ურუქისა და ერედუს სიკვდილზე - რიტუალური ხასიათისაა: სრულდებოდა, როგორც ჩანს, დანგრეული ქალაქებისა და ტაძრების აღდგენის რიტუალის დროს.
კულტთან ასოცირდება ლექსების (ან საგალობლების შესანიშნავი სერია), დაწყებული ინანას გასეირნებით ქვესკნელში და მთავრდება დუმუზის სიკვდილით, რომელიც ასახავს მითს სიკვდილისა და აღდგომის შესახებ და დაკავშირებულია შესაბამის რიტუალებთან. ხორციელი სიყვარულისა და ცხოველთა ნაყოფიერების ქალღმერთს ინნინ (ინანა) შეუყვარდა ღმერთი - (ანუ გმირი) მწყემსი დუმუზი და ქმრად აიყვანა. თუმცა, ის შემდეგ ჩავიდა ქვესკნელში, როგორც ჩანს, ქვესკნელის დედოფლის ძალაუფლების გამოწვევის მიზნით. მოკლული, მაგრამ ღმერთების ეშმაკობით გაცოცხლებული ინანას შეუძლია დაბრუნდეს დედამიწაზე (სადაც, ამასობაში ყველა ცოცხალმა არსებამ შეწყვიტა გამრავლება) მხოლოდ ქვესკნელში თავისთვის ცოცხალი გამოსასყიდის გადახდით. ინანას პატივს სცემენ სხვადასხვა ქალაქებშიშუმერს და თითოეულს ჰყავს მეუღლე ან ვაჟი; ყველა ეს ღვთაება ქედს იხრის მის წინაშე და ითხოვს წყალობას; მხოლოდ დუმუზი ამაყად ამბობს უარს. დუმუზი უღალატა ქვესკნელის ბოროტ მაცნეებს; ამაოდ მისი და გეშტინანა („ზეცის ვაზი“) სამჯერ აქცევს მას ცხოველად და მალავს; დუმუზი კლავენ და ქვესკნელში გადაჰყავთ. თუმცა, გეშტინანა, თავის მსხვერპლად, უზრუნველყოფს, რომ დუმუზი გაათავისუფლოს ცოცხალთათვის ექვსი თვის განმავლობაში, ამ დროის განმავლობაში ის თავად მიდის მიცვალებულთა სამყაროში მის სანაცვლოდ. სანამ მწყემსი ღმერთი მეფობს დედამიწაზე, მცენარეთა ქალღმერთი კვდება. მითის სტრუქტურა გაცილებით რთული აღმოჩნდება, ვიდრე ნაყოფიერების ღვთაების მომაკვდავისა და აღდგომის გამარტივებული მითოლოგიური შეთქმულება, როგორც ეს ჩვეულებრივ წარმოდგენილია პოპულარულ ლიტერატურაში.
ნიპურის კანონი ასევე შეიცავს ცხრა ზღაპარს გმირების ექსპლუატაციების შესახებ, რომლებიც მიეკუთვნება "სამეფო სიის" მიერ ურუქის ნახევრად ლეგენდარულ პირველ დინასტიას - ენმერკარს, ლუგალბანდას და გილგამეშს - მათი გრძელი ლაშქრობებისა და ზღაპრული თავგადასავლების შესახებ. როგორც ჩანს, ნიპურის კანონის შექმნა დაიწყო ურის III დინასტიის დროს და ამ დინასტიის მეფეები მჭიდროდ იყვნენ დაკავშირებული ურუქთან: მისმა დამფუძნებელმა თავისი ოჯახი გილგამეშამდე მიიყვანა. ურუქის ლეგენდების ჩართვა კანონში, სავარაუდოდ, იმიტომ მოხდა, რომ ნიპური იყო საკულტო ცენტრი, რომელიც ყოველთვის ასოცირდებოდა იმ დროის დომინანტურ ქალაქთან. ურის III დინასტიისა და ისინის I დინასტიის დროს შტატის სხვა ქალაქების ელ.
ჩვენამდე მოღწეული ყველა საგმირო ზღაპარი ციკლების ფორმირების ეტაპზეა, რაც ჩვეულებრივ ეპიკას ახასიათებს (გმირების დაჯგუფება მათი დაბადების ადგილის მიხედვით ამ ციკლიზაციის ერთ-ერთი ეტაპია). მაგრამ ეს ძეგლები იმდენად ჰეტეროგენულია, რომ მათი გაერთიანება „ეპოსის“ ზოგადი კონცეფციის ქვეშ შეუძლებელია. ეს არის სხვადასხვა პერიოდის კომპოზიციები, რომელთაგან ზოგი უფრო სრულყოფილი და სრულყოფილია (როგორც მშვენიერი ლექსი გმირი ლუგალბანდასა და ამაზრზენი არწივის შესახებ), ზოგიც ნაკლებად. ამასთან, შეუძლებელია მათი შექმნის დროზე თუნდაც სავარაუდო წარმოდგენის ჩამოყალიბება - მათში შეიძლებოდა სხვადასხვა მოტივების შეტანა მათი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, ხოლო ლეგენდები შეიძლება შეიცვალოს საუკუნეების განმავლობაში. ერთი რამ ცხადია: ჩვენს წინაშეა ადრეული ჟანრი, საიდანაც შემდგომ განვითარდება ეპოსი. ამიტომ, ასეთი ნაწარმოების გმირი ჯერ კიდევ არ არის ეპიკური გმირი-გმირი, მონუმენტური და ხშირად ტრაგიკული ფიგურა; ის უფრო იღბლიანი ადამიანია ზღაპარიდან, ღმერთების ნათესავი (მაგრამ არა ღმერთი), ძლევამოსილი მეფე ღმერთის თვისებებით; ჰყავს ზღაპრული თანაშემწეები - არწივი, ველური კაცი ენქიდუ.
არის ეპიკური ნაწარმოებებიც, სადაც გმირი ღვთაებაა. ერთი მათგანი არის ლეგენდა ქალღმერთ ინნის (ინანას) ბრძოლაზე ქვესკნელის პერსონიფიკაციასთან, რომელსაც ტექსტში ეძახიან „ებეს მთას“, მეორე არის ისტორია ღმერთის ნინურტას ომის შესახებ ბოროტ დემონ ასაკთან. ასევე ქვესკნელის მკვიდრი. ნინურტა ერთდროულად მოქმედებს როგორც გმირი-წინაპარი: ის აშენებს კაშხალს ქვების გროვიდან, რათა შუმერი გამოეყოს პირველყოფილი ოკეანედან, რომელიც ადიდდა ასაკის სიკვდილის შედეგად და გადააქვს წყლები, რომლებიც დატბორა მინდვრებს ტიგროსში. . არის კიდევ ერთი ვრცელი ლექსი, რომელიც ადიდებს ნინურთას.
თუ უშუალოდ არ მიეკუთვნება საკულტო ლიტერატურას, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, ლექსები, რომლებიც ეხმიანება ისტორიულ მოვლენებს, უნდა მიეკუთვნებოდეს სამღვდელო ლიტერატურას. ასეთია ლექსების სერია, რომელიც ასოცირდება აქადურ დინასტიასთან და განსაკუთრებით ნარამ-სუენის სახელთან - ჯერ მისი ღვაწლით, შემდეგ კი მისი სიამაყით, რომელიც დაგმო ღმერთმა ენლილმა. ეს ასევე მოიცავს საგალობლო ნაწარმოებს, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "წყევლა ქალაქ აქადს".
შუმერულ ლიტერატურაში უფრო ხშირია ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნება ღვთაებათა შემოქმედებითი აქტების აღწერას, ეგრეთ წოდებულ ეტიოლოგიურ (ანუ განმარტებით) მითებს; ამავე დროს, ისინი აძლევენ წარმოდგენას სამყაროს შექმნის შესახებ, როგორც ამას შუმერები ხედავდნენ. შესაძლებელია, რომ შუმერში არ არსებობდა კონკრეტულად კოსმოგონიური ლეგენდები (ან არ იყო დაწერილი). ძნელი სათქმელია, რატომ არის ასე: ძნელად შესაძლებელია, რომ ბუნების ტიტანურ ძალებს შორის ბრძოლის იდეა (ღმერთები და ტიტანები, უფროსი და უმცროსი ღმერთები და ა.შ.) არ ასახულიყო შუმერულ მსოფლმხედველობაში, განსაკუთრებით. ვინაიდან ბუნების სიკვდილისა და აღდგომის თემა (ქვესკნელში გადასული ღვთაებებით) შუმერულ მითოლოგიაში დეტალურად არის განვითარებული - მოთხრობებში არა მხოლოდ ინინ-ინანისა და დუმუზის, არამედ სხვა ღმერთების შესახებ, მაგალითად ენლილის შესახებ.
დედამიწაზე ცხოვრების სტრუქტურა, მასზე წესრიგისა და კეთილდღეობის დამყარება, ალბათ, შუმერული ლიტერატურის საყვარელი თემაა; ის სავსეა ისტორიებით ღვთაებების შექმნის შესახებ, რომლებიც უნდა აკონტროლებდნენ მიწიერ წესრიგს; იზრუნონ ღვთაებრივი პასუხისმგებლობების განაწილებაზე, ღვთაებრივი იერარქიის ჩამოყალიბებაზე, ცოცხალ არსებებთან დედამიწის დასახლებაზე და ცალკეული სასოფლო-სამეურნეო იარაღების შექმნაზეც კი. მთავარი აქტიური შემოქმედი ღმერთები არიან ენკი და ენლილი.
ბევრი ეტიოლოგიური მითი შედგენილია დებატების სახით - კამათს აწარმოებენ ან ეკონომიკის ამა თუ იმ სფეროს წარმომადგენლები, ან თავად ეკონომიკური ობიექტები, რომლებიც ცდილობენ დაამტკიცონ თავიანთი უპირატესობა ერთმანეთის მიმართ; მაგალითად, ზაფხული და ზამთარი, სპილენძი და ვერცხლი, თოხი და გუთანი, მესაქონლე და მესაქონლე. ძველი აღმოსავლეთის მრავალი ლიტერატურისთვის დამახასიათებელი ამ ჟანრის გავრცელებაში დიდი როლი ითამაშა შუმერულმა ე-დუბამ. ძალიან ცოტაა ცნობილი იმის შესახებ, თუ როგორი იყო ეს სკოლა ადრეულ საფეხურზე, მაგრამ გარკვეული ფორმით იგი არსებობდა უკვე წერის დაწყებიდან (რასაც მოწმობს სახელმძღვანელოების არსებობა). როგორც ჩანს, ე-მუხის სპეციალურმა ინსტიტუტმა ჩამოყალიბდა არაუგვიანეს მე-3 ათასწლეულის შუა ხანებისა. თავდაპირველად განათლების მიზნები იყო წმინდა პრაქტიკული - სკოლა ამზადებდა მწიგნობრებს, მიწის ამზომველებს და ა.შ. სკოლის განვითარებასთან ერთად სწავლა უფრო და უფრო საყოველთაო ხდებოდა და III-ის ბოლოს - II ათასწლეულის დასაწყისში ძვ.წ. e-duba ხდება რაღაც იმდროინდელი „აკადემიური ცენტრი“ - იქ ისწავლება ცოდნის ყველა დარგები, რომლებიც მაშინ არსებობდა: მათემატიკა, გრამატიკა, სიმღერა, მუსიკა, სამართალი, ისინი სწავლობენ იურიდიულ, სამედიცინო, ბოტანიკურ, გეოგრაფიულ და ფარმაკოლოგიურ ტერმინთა სიებს. , ლიტერატურული ესეების ნუსხები და სხვ.; არსებობს მეურნეობის ტექნიკის სახელმძღვანელო - რიტმული ფორმით.
ზემოთ განხილული ნაშრომების უმეტესობა დაცული იყო სკოლის ან მასწავლებლის ჩანაწერების სახით, სკოლის კანონის მეშვეობით. მაგრამ ასევე არსებობს ძეგლების სპეციალური ჯგუფები, რომლებსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ელ.დუბას ტექსტებს": ეს არის ნამუშევრები, რომლებიც მოგვითხრობს სასკოლო და სასკოლო ცხოვრების სტრუქტურაზე, დიდაქტიკური სამუშაოები (სწავლებები, მორალური სწავლებები, მითითებები), სპეციალურად სკოლის მოსწავლეებისთვის. ხშირად ასევე შედგენილია დიალოგებისა და დებატების სახით, და ბოლოს, ხალხური სიბრძნის ძეგლები: აფორიზმები, ანდაზები, ანეგდოტები, იგავ-არაკები და გამონათქვამები. e-duba-ს საშუალებით ჩვენამდე მოაღწია შუმერულ ენაზე რიტმული ზღაპრის ერთადერთმა მაგალითმა.
ამ არასრული მიმოხილვითაც შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად მდიდარი და მრავალფეროვანია შუმერული ლიტერატურის ძეგლები. ეს ჰეტეროგენული და მრავალდროული მასალა, რომლის უმეტესობა დაფიქსირდა მხოლოდ ძვ. ვერბალური შემოქმედებითობა. მითოლოგიური და პრეეპიკური ისტორიების უმეტესობის მთავარი სტილისტური მოწყობილობაა მრავალჯერადი გამეორება, მაგალითად, ერთი და იგივე გამოსვლების გამეორება ერთსა და იმავე გამონათქვამებში (მაგრამ მონაცვლეობით სხვადასხვა თანამოსაუბრეს შორის). ეს არ არის მხოლოდ ეპოსებისა და ზღაპრებისთვის დამახასიათებელი მხატვრული წყობა (შუმერულ ძეგლებში ზოგჯერ ცხრაჯერ აღწევს), არამედ მნემონიკური მოწყობილობა, რომელიც ხელს უწყობს ნაწარმოების უკეთ დამახსოვრებას - მითის ზეპირი გადმოცემის მემკვიდრეობა, ეპიკური, სპეციფიკური თვისებარიტმული, ჯადოსნური მეტყველება, შამანურ რიტუალს მოგაგონებთ. პლანშეტზე მოთხრობილი სიუჟეტი ხშირად მხოლოდ შეჯამებას ჰგავს, სადაც ცალკეული სტრიქონების ჩანაწერები მთხრობელისთვის დასამახსოვრებელი ეტაპები იყო. თუმცა, მაშინ რატომ იყო პედანტური, ცხრაჯერ, ერთი და იგივე ფრაზის დაწერა? ეს მით უფრო უცნაურია, რადგან ჩანაწერი შესრულებულია მძიმე თიხაზე და, როგორც ჩანს, თავად მასალას უნდა გამოეთქვა ლაკონურობისა და ფრაზების ეკონომიურობის საჭიროება, უფრო ლაკონური კომპოზიცია (ეს მხოლოდ II ათასწლეულის შუა ხანებში ხდება. ძვ.წ, უკვე აქადურ ლიტერატურაში). ცოცხალი სიტყვისგან თავის დაღწევის მცდელობის გარეშე, შუმერულმა ლიტერატურამ ის ჩაიწერა თიხაზე, შეინარჩუნა ზეპირი პოეტური მეტყველების ყველა სტილისტური მოწყობილობა და თვისება. ზეპირ პოეზიასთან კავშირი ძალზე თვალსაჩინოა.
თუმცა მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ შუმერულ „ლიტერატურულ“ მწიგნობრებს არ დაუყენებიათ მთელი ზეპირი ლიტერატურის ან მისი ყველა ჟანრის ჩაწერა. შერჩევა განისაზღვრა სკოლის ინტერესებით და ნაწილობრივ კულტით. მაგრამ ამ წერილობით პროტოლიტერატურასთან ერთად, ზეპირი ნაწარმოებების ცხოვრება, რომლებიც ჩაუწერია, გაგრძელდა, შესაძლოა ბევრად მდიდარიც.
არასწორი იქნება ამ შუმერული წერილობითი ლიტერატურის წარმოდგენა, რომელიც პირველ ნაბიჯებს დგამს, როგორც მცირე მხატვრულ ღირებულებას ან თითქმის მოკლებულია მხატვრულ, ემოციურ ზემოქმედებას. თავად მეტაფორულმა აზროვნებამ ხელი შეუწყო ენის ფიგურატიულობას და ძველი აღმოსავლური პოეზიის ისეთი დამახასიათებელი მოწყობილობის განვითარებას, როგორიცაა პარალელიზმი. შუმერული ლექსები რიტმული მეტყველებაა, მაგრამ ისინი არ ჯდება მკაცრ მეტრში, რადგან შეუძლებელია აღმოაჩინო არც სტრესის რაოდენობა, არც გრძედის რაოდენობა და არც მარცვლების რაოდენობა. მაშასადამე, აქ რიტმის ხაზგასმის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა გამეორება, რიტმული ჩამოთვლა, ღმერთების ეპითეტები, საწყისი სიტყვების გამეორება რამდენიმე სტრიქონში ზედიზედ და ა.შ. დამახასიათებელია ალიტერაციული თანხმოვნები, სპონტანური რითმა, ზოგჯერ ორი ჰემისტიჩის დამაკავშირებელი.რითმი იქმნება ზმნური ფორმების ერთი და იგივე სტრუქტურით, რომლებიც უცვლელად ჩნდება ლექს-წინადადების ბოლოს.
უძველეს შუმერულ ძეგლებთან, განსაკუთრებით მითოლოგიურ ძეგლებთან გაცნობისას თვალშისაცემია გამოსახულებების პოეტურობის ნაკლებობა. შუმერული ღმერთები არ არიან მხოლოდ მიწიერი არსებები, მათი გრძნობების სამყარო არ არის მხოლოდ ადამიანის გრძნობებისა და ქმედებების სამყარო; მუდმივად ხაზგასმულია ღმერთების ბუნების სისულელე და უხეშობა და მათი გარეგნობის არამიმზიდველი. ელემენტების შეუზღუდავი ძალით და საკუთარი უმწეობის განცდით დათრგუნული პრიმიტიული აზროვნება აშკარად ახლოს იყო ღმერთების გამოსახულებებთან, რომლებიც ქმნიან ცოცხალ არსებას ფრჩხილების ქვეშ ჭუჭყისგან, ნასვამ მდგომარეობაში, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს კაცობრიობა. ერთი ახირებით შექმნა, წყალდიდობა გამოიწვია. რაც შეეხება შუმერულ ქვესკნელს? შემორჩენილი აღწერილობების მიხედვით, ის უკიდურესად ქაოტური და უიმედო ჩანს: არ არსებობს მკვდრების მსაჯული, არ არსებობს სასწორი, რომელზედაც ადამიანების ქმედებები იწონება, თითქმის არ არსებობს „მშობიარობის შემდგომი სამართლიანობის“ ილუზიები. თუმცა, სიკვდილის შემდგომი ბედი ყველა ადამიანისთვის თანაბარი არ არის: სიკვდილის ტიპი და განსაკუთრებით დაკრძალვის მსხვერპლთა ყოფნა-არყოფნა განსხვავებას ქმნის.
თავდაპირველად, პრიმიტიულობის იდეოლოგიურ მემკვიდრეობას ცოტა შეეძლო შეეწინააღმდეგა საშინელებისა და უიმედობის სპონტანურ განცდას მტრული სამყაროს წინაშე. თუმცა თანდათან კლასობრივი საზოგადოების იდეოლოგია ძლიერდება და დომინანტი ხდება ქვემო მესოპოტამიის შტატებში, იცვლება ლიტერატურის შინაარსიც, რომელიც იწყებს განვითარებას ახალი ფორმებითა და ჟანრებით. წერითი ლიტერატურის ზეპირი ლიტერატურისგან გამიჯვნის პროცესი ჩქარდება და აშკარა ხდება. ლიტერატურის დიდაქტიკური ჟანრების გაჩენა შუმერული საზოგადოების განვითარების შემდგომ ეტაპებზე, მითოლოგიური სიუჟეტების ციკლიზაცია და სხვ. აღნიშნეს წერილობითი სიტყვის მიერ შეძენილი მზარდი დამოუკიდებლობა, მისი განსხვავებული იდეოლოგიური და ემოციური ორიენტაცია. თუმცა დასავლეთ აზიის ლიტერატურის განვითარების ეს ახალი ეტაპი არსებითად გააგრძელეს არა შუმერებმა, არამედ მათმა კულტურულმა მემკვიდრეებმა - ბაბილონებმა თუ აქადებმა.
შესანიშნავი განმარტება
არასრული განმარტება ↓
შუმერული ლიტერატურული ტექსტების დიდი ჯგუფი შედგება ე.წ. ედუბა(ასევე ედუბბა, ე-დუბა- აანთო. "ტაბლეტების სახლი") ასე ერქვა შუმერულ სკოლას. ჩვენ არ ვიცით იმდენი ძველი სამყაროს რომელიმე სკოლის (სასკოლო განათლების სისტემების) შესახებ, რამდენადაც შუმერული სკოლის შესახებ, რადგან მეცნიერებს აქვთ დიდი რაოდენობით ტაბლეტი, რომლიდანაც შუმერელი სკოლის მოსწავლეები სწავლობდნენ და რომლებსაც ისინი თავად ასრულებდნენ თავიანთი მასწავლებლების მიბაძვით. საგანმანათლებლო ტექსტები მესოპოტამიის უძველესი აღმოჩენებია და თარიღდება ძვ. ე. III ათასწლეულში ძვ.წ. ე. შუმერული სკოლა პიკს აღწევს. სკოლები იყო შუმერული კულტურის ნამდვილი ცენტრები. აქ მიეცა განათლება, რომელიც იმ დროისთვის უნივერსალური იყო: სტუდენტებმა ისწავლეს არა მხოლოდ ლურსმული დამწერლობის რთული ხელოვნება, არამედ შეისწავლეს მათემატიკა (მათემატიკური ცხრილები ჩვენამდე მოვიდა), თეოლოგია, ბოტანიკა, ზოოლოგია, მინერალოგია, გეოგრაფია, ლინგვისტიკა, ლიტერატურა (ამავე დროს თავადაც ეწეოდნენ ლიტერატურული ნაწარმოებების წერას). ტექსტები).
სწავლება ეფუძნებოდა ლინგვისტური კლასიფიკაციის პრინციპს (სხვა საგნების სწავლება აუცილებლად ასოცირდებოდა წერის, ლექსიკისა და გრამატიკის სწავლებასთან). ლექსიკა დაყოფილი იყო ჯგუფებად, რომლებშიც სიტყვებსა და გამოთქმებს უკავშირდებოდა საერთო მნიშვნელობა. სიტყვების ეს ჯგუფები დაიმახსოვრეს და გადაწერეს მოსწავლეებმა, სანამ არ მიეჩვივნენ მათ სწორ რეპროდუცირებას. ჩვენ მივაღწიეთ ცხოველებისა და მცენარეების სახელების გრძელ სიებს, ფრინველებს, მწერებს, ქვებს, მინერალებს და ა.შ., რთული არსებითი სახელების ჩამონათვალს, ზმნის ფორმებს. სტუდენტები კოპირებდნენ და იმახსოვრებდნენ პოეტურ ტექსტებს 50-დან 1000 სტრიქონამდე და მათი წარმატება დიდწილად განპირობებული იყო მეხსიერების ვარჯიშით. სკოლის მასწავლებლები - უმია(ლიტ. „მცოდნე“) შექმნა სამაგალითო ლიტერატურული ტექსტები, რომლებიც შეიცავს სწავლებას ან მოგვითხრობს სასკოლო ცხოვრების შესახებ და ასევე ასწავლიდა წერას. მსგავსი ესეებიმათი მოსწავლეები (უდავოდ ბევრი ნიჭიერი შუმერი პოეტი მოვიდა როგორც სასწავლო გარემოდან, ასევე ედუბის სტუდენტებიდან).
ასე რომ, ედუბას ლიტერატურული ტექსტებია, ჯერ ერთი, ნაწარმოებები სასკოლო ცხოვრების შესახებ, მეორეც, დიდაქტიკური ნაწარმოებები (სწავლებები, დებატები, დიალოგები), მესამე, აფორიზმები, ანდაზები, გამონათქვამები, იგავ-არაკები. მკვლევარები გაკვირვებულნი იყვნენ უძველეს საგანმანათლებლო ტექსტებს შორის (ძვ. წ. XXVII ს.) ანდაზებისა და გამონათქვამების კრებულის აღმოჩენით (ასეთი თხზულებათა კრებული ტრადიციულად უფრო გვიანდელი დროის ფენომენად ითვლებოდა). ცხადია, ეს აიხსნება იმით, რომ ძალიან ლაკონური და გამომხატველი ტექსტები მოსახერხებელი იყო სწავლის, გადაწერისა და დასამახსოვრებლად.
ედუბას ტექსტები ძალიან ცოცხლად და პირდაპირ, იმდროინდელი სასაუბრო მეტყველების გამოყენებით, ასახავს შუმერული სკოლის ცხოვრებას, ჩვეულებრივ სასკოლო ყოველდღიურობას. ერთ-ერთი ლექსი, რომელიც პირველად აღადგინა ს. ნ. კრამერმა 21 პასაჟიდან და ცალკეული ფრაგმენტებიდან, რომლებიც ინახება პენსილვანიის, სტამბოლისა და პარიზის მუზეუმებში (ლუვრში) და გამოქვეყნდა 1949 წელს, აღწერს სკოლის მოსწავლის დღეს (მანამდე მისი ზოგიერთი ფრაგმენტი). თარგმნეს და შეისწავლეს ტ.იაკობსენმა და ა.ფალკენშტაინმა). ა. ფალკენშტეინმა ლექსს უწოდა „ტაბლეტების სახლის ვაჟი“, კრამერმა კი „სასკოლო ყოველდღიურობა“, რაზეც მან ისაუბრა თავის წიგნში „ისტორია იწყება შუმერში“ შესაბამისი სათაურით; V.K. აფანასიევას რუსულ თარგმანში ტექსტი დასახელებულია მისი პირველი სტრიქონის შესაბამისად - "სკოლო, სად მიდიხარ, როცა ბავშვი ხარ?" - ქვესათაურით „ნარკვევი სასკოლო სწავლების შესახებ“. ეს არის ერთ-ერთი პირველი ნამუშევარი ედუბას ცხოვრების შესახებ, რომელიც ცნობილი გახდა მეცნიერებისთვის და დანარჩენი მსოფლიოსთვის. ის იწყება სტუდენტებისადმი მიმართული კითხვებით:
"სკოლო, სად დადიხარ ბავშვობიდან?"
"სკოლაში მივდივარ".
"რას აკეთებ სკოლაში?"
”მე ვსწავლობ ჩემს ნიშანს და შემდეგ ვსაუზმობ.
ჩემი ნიშანი გავაკეთე, დავწერე და დავასრულე.
განვათავსე ჩემი ასლები,
შუადღისთვის მოვამზადე ჩემი დავალებები,
სკოლის დამთავრების შემდეგ შემიძლია სახლში წასვლა.
სახლში მივდივარ, სადაც მამა მელოდება.
მე ვუთხარი მას ჩემი დავალება,
მე მას ჩემი ნიშანი წავიკითხე - მამაჩემი ძალიან გაუხარდა.
როგორც ჩანს, ეს სკოლის მოსწავლე ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა, რადგან მამას ეუბნება: „მწყურია, მომეცი დასალევი. // ჭამა მინდა, მაჭამე. // დაიბანე ფეხები, დამაწვინე საწოლში - დავიძინებ. დილით კი, შუმერელი სკოლის მოსწავლე მიდის სკოლაში და, ისევე როგორც თანამედროვეს, ეშინია დაგვიანების, შუმერელი სტუდენტისთვის მხოლოდ შედეგები იყო ბევრად უარესი: შუმერულ სკოლაში არსებობდა ფიზიკური დასჯა:
დედამ ორი პური მომცა და მის თვალწინ შევჭამე.
Შენთან ერთადდედამ ორი პური მომცა - და სკოლაში გავიქეცი.
და სკოლაში მენტორი: "Გაგვიანდება?" - ასე თქვა.
ჩემში ყველაფერი რყევა დაიწყო.
ამიტომ მივუახლოვდი მასწავლებელს, ისე დავემშვიდობე მას.
ჩემი სკოლის „მამა“ ჩემს ნიშანს შეხედა
Და ის მსხვრევა, დამარტყა.
ამ დღეს მოსწავლეს აშკარად არ გაუმართლა: მასწავლებლები, აღმზრდელები და ხელმძღვანელები მას გამუდმებით საყვედურობდნენ და მუდმივად სჯიდნენ. მართლაც, ეს იყო სკოლის მოსწავლისთვის "წვიმიანი დღე" და შუმერულ სკოლაში მკაცრი მორალი სუფევდა:
მასწავლებელი სკოლის წესების დაცვით,
მეურვესთან ერთად: „შენ ქუჩას უყურებ,
თქვენ არ გაგისუფთავებიათ კაბა!” -
და მან დამარტყა.
...და ის, ვინც აკვირდება ქცევას: „ჩემი ნებართვის გარეშე
Რაზე ლაპარაკობ? -
და მან დამარტყა.
...და მასწავლებელი ნახატი: „ჩემი ნებართვის გარეშე
რატომ დგები? -
და მან დამარტყა.
და დარაჯი, რომელიც ჭიშკართან დგას: „ჩემი ნებართვის გარეშე
რატომ გამოდიხარ? -
და მან დამარტყა.
ა სხვა მცველი: „ჩემი ნებართვის გარეშე
რას იღებთ? -
და მან დამარტყა.
და მასწავლებელი შუმერული: "მით- შუმერულიცუდად ლაპარაკობ!” -
და მან დამარტყა.
და ჩემი მასწავლებელი: "შენი ხელი არ არის კარგი!" - და დამარტყა.
"შენი ხელი არ არის კარგი!" - ეს ნიშნავს, რომ სკოლის მოსწავლის მიერ დაწერილი ნიშანი აბსოლუტურად გამოუსადეგარი იყო. სტუდენტი საშინლად ნერვიულობს, სასოწარკვეთამდე უახლოვდება: „მძულს სწავლება! სასწავლებლად მივდივარ არ შეუძლია! // ჩემი მასწავლებლის სიტყვები ჩემთან არ არის ამბობს! მოსწავლე პროგნოზირებს, რომ შესაძლოა სკოლიდან საერთოდ გარიცხონ. სასოწარკვეთილების მიუხედავად, მას სწავლის ძალიან დიდი სურვილი აქვს და მამას სკოლაში ყველა უბედურების შესახებ უყვება, ამბობს: „დიახ, წერილობითი წერილი. მე შემიძლია გავუმკლავდე მას ! // სკოლის უმცროს მოსწავლეებს შორის , // მომეცი საშუალება, ვისწავლო „დიდ ძმებს“ შორის! //მიეცით მას გადახდა, მიეცით საშუალება იპოვნოს გზა თქვენკენ! // დაე გათავისუფლდეს ანგარიშებისა და ანგარიშსწორებისგან! // გადაწყვეტილება მიიღება სკოლის შესახებ! // სკოლის მოსწავლეებს დათვალა, მეც ჩამითვალოს მათ შორის!“ ამგვარად, მოსწავლე ეპატიჟება მამას, მოიწვიოს მასწავლებელი სახლში, აჩუქოს საჩუქრები და მოექცეს სათანადოდ. ს.ნ.კრამერი ლექსის გმირს უწოდებს "პირველ სიკოფანტს სკოლის ისტორიაში". მაგრამ, როგორც თანამედროვე შუმეროლოგები ვარაუდობენ, ეს იყო შუმერულ სკოლაში დადგენილი ქცევის კოდექსი (პოემა მას წარმოადგენდა, აღმზრდელობითი მნიშვნელობა ჰქონდა და სავარაუდოდ ედუბას ერთ-ერთმა მასწავლებელმა დაწერა). მნიშვნელოვანია, რომ სახლში, მოდუნებულ გარემოში, მოსწავლე ბრწყინვალე ცოდნას ავლენს მამისა და მასწავლებლის წინაშე:
მამამ გაითვალისწინა მოსწავლის სიტყვები.
მან სკოლის მასწავლებელს დაურეკა,
სახლში შეიპატიჟა და საპატიო ადგილას დაჯდა.
სკოლის მოსწავლე ემსახურებოდა, წინ დაუდგა
და ყველაფერი, რაც მან ისწავლა წერა-კითხვა,
მამას აჩვენა.
მამამისი მხიარული გულით
ის სიხარულით ეუბნება თავის სკოლის მამას:
”აი, ჩემმა ბავშვმა გაშალა ხელი,
და შენ ჩადე შენი სიბრძნე მასში.
შენ გამოავლინე მას წიგნიერი სიბრძნე, მთელი მისი უნარი.
ყველა გადაწყვეტილება, ყველა გათვლა,
თქვენ აუხსენით მას ყველა ინტერპრეტაცია,
ცოდნამ, მისმა სიახლოვემ - გაანათა იგი იმ ბრწყინვალებით!“
მოსწავლის მამა უაღრესად მადლიერია სკოლის მასწავლებლის და ცდილობს ყოველმხრივ მადლობა გადაუხადოს მას: „კარგი ზეთი დაასხეს მუცელზე და ზურგზე, წყალივით. // ახალი კაბა ჩააცვეს, პური და საჭმელი აჩუქეს, ხელები ბეჭდებით დაამშვენეს“. მადლიერი მასწავლებელი, რომელიც ასე კარგად მიიღეს და დააჯილდოვეს მოსწავლის სახლში, განსაკუთრებულ კურთხევას უცხადებს თავის მოსწავლეს და დახმარებისთვის მოუწოდებს მწიგნობართა სიბრძნის მფარველს, ქალღმერთ ნიდაბას:
მასწავლებელი გულში სიხარულით ამბობს:
„შვილო, შენ არ გადააგდე ჩემი სიტყვები, არ გადააგდე ისინი.
თქვენ მიაღწევთ წიგნიერი სიბრძნის მწვერვალს,
მშვენივრად ისწავლით!
შენ მოახერხე რაღაცის მოცემა, რომ მე მივიღო.
პური - ჩემი საჭმელი - შენ უსაზღვროდ აჩუქე,
მან დიდი პატივი გამიკეთა.
ნიდაბა, მფარველთა დედოფალი,
დაე, ის შენი მფარველი გახდეს!
დაე, მან იღბალი ჩადოს ლერწმის ჯოხში,
დაე, მან ამოიღოს ბოროტება თიხის ასლიდან,
დაე, შენს ძმებს წინ დაუდგე,
თქვენ მართავთ თქვენს თანატოლებს,
სკოლის მოსწავლეებს შორის იქნები
აღიარებულია საუკეთესოთა შორის საუკეთესოდ..."
მასწავლებელი სკოლის მოსწავლეს ბრწყინვალე მომავალს ჰპირდება, რათა მისი მამა, დედა და ყველა ნათესავი იამაყოს მისით: "შენი ნათესავები ნამდვილად გაკეთილშობილდებიან შენი სათნოებით!" ლექსი სრულდება მოკლე გზავნილით, რომ მოსწავლემ სრულად გაამართლა მასწავლებლისა და ოჯახის იმედები: „სკოლა ბრწყინვალედ დაამთავრა, კარგი თანამდებობა დაიკავა. //სკოლის საქმის ბედია ნიდაბა შეაქო მის წარმატებას. // გამარჯობა, ნიდაბა! მეცნიერებმა აღმოაჩინეს ამ ლექსის 21 ეგზემპლარი, რაც მის მაღალ პოპულარობას მეტყველებს (ტექსტი ალბათ თითქმის ყველა სკოლის ბიბლიოთეკაში იყო).
კიდევ ერთი სასკოლო ტექსტი, რომელიც აღადგინა პროფესორ კრამერმა ოცზე მეტი ტაბლეტიდან და ფრაგმენტიდან, შეისწავლა მისმა და შემდეგ მისმა სტუდენტმა აკე სიობერგმა და პირობითად უწოდა "მამა და მისი უიღბლო შვილი" და რუსული თარგმანის პირველი სტრიქონის მიხედვით V.K. აფანასიევა - "მოდი ჩემთან!" („შეგონება უიღბლო შვილს“), ბადებს „რთული“ მოზარდების პრობლემას და არის ჩვენთვის ცნობილი უძველესი ვარიაცია „მამა-შვილების“ მარადიულ თემაზე. ტექსტი აგებულია როგორც დიალოგი მამა-შვილს შორის და აოცებს თავისი ძალიან ცოცხალი ინტონაციებით: მამა მოუთმენლად ეკითხება, ვაჟი კი უხალისოდ, მალავს თავის გაღიზიანებას, პასუხობს:
"Მოდი ჩემთან!"
"Აი მოვედი" .
"Სად მიდიხარ?"
"არსად არ ვაპირებდი წასვლას."
„თუ არსად არ წახვალ, როგორ ატარებ დღეებს?
Წადი სკოლაში. დაჯექი სკოლაში.
წაიკითხეთ დავალება. Პობლემების მოგვარება.
დაწერეთ თიხის ტაბლეტი.
ახალი თიხის ტაბლეტი "შენი დიდი ძმა სკოლაში"
დაე, მოგწეროს.
როცა დაასრულებ საშინაო დავალებას,
შენ უპასუხებ უფროსს, მერე მოდი ჩემთან.
მითხარი შენი დავალება .
შეწყვიტე ქუჩებში სიარული!
აბა, მიპასუხე!
Რა ვთქვი, გესმის?"
”დიახ, მესმის და შემიძლია ვუპასუხო.”
"ასე რომ მიპასუხე."
”კარგი, მე გიპასუხებ.”
"ასე ილაპარაკე."
"კარგი, მე გეტყვი."
"სწრაფად მითხარი."
ვაჟი უხალისოდ იმეორებს მამის მითითებებს და მამა სულ უფრო და უფრო ბრაზდება და საყვედურობს თავის ზარმაცი შვილს: „კარგი, წადი, იყავი კაცი. // მოედნებზე ნუ ტრიალებთ, ნუ იხეტიალებთ. // ქუჩებში ნუ ხეტიალობ. // ...როგორც მე ვზრუნავ შენზე, // არავინ ზრუნავს თავის შვილზე. // ბუნებრივი ნიჭის მხრივ, ვერავინ შეგედარება! // ზარმაცივით იქცევი, შენი ხელი უღირსია! // ბოლოს და ბოლოს, თუ ჩვენს ოჯახს ეძებ, // შენნაირი ვერავის იპოვი!” ამავდროულად, მამა ვნებიანად იცავს მწიგნობრის ცოდნასა და ხელოვნებას - „წიგნიერ სიბრძნეს“, მის პროფესიას და საყვედურობს შვილს, რომ არ სურს ადეკვატურად გააგრძელოს თავისი საქმე:
მსოფლიოში არსებულ კაცთა სიბრძნეთა შორის.
მათგან, ვინც ღმერთმა ენკიმ დაასახელა,
ისეთი რთული ამოცანა, როგორიცაა წიგნიერი სიბრძნე,
რაც მე ავირჩიე
არ დასახელებულა. გარდა სიმღერის ხელოვნებისა.
მოსწონს ზღვის სანაპიროებირომლებიც ერთმანეთისგან შორს არიან,
მოხსნილია სასიმღერო ხელოვნების გულიც.
ჩემი მწერლობის ბიზნესის შესახებშენ საერთოდ არ ფიქრობ...
მამა საყვედურობს შვილს, რომ არ აფასებს ოჯახში მისდამი განსაკუთრებული დამოკიდებულების შეფასებას: სწავლის გამო გაათავისუფლეს რთული შრომისგან და სანამ მისი ძმები ფიზიკურად მუშაობენ, ის უბრალოდ დადის და მხიარულობს: „მსუქანი გახდი, შენ. გახდნენ მსუქნები, // ყველა გაშლილი, ყველა დაბინდული! // ყველა შენი ახლობელი ფიქრობს, რომ ცუდად დამთავრდები! // რატომ არ გინდა ადამიანად გახდე, რატომ მხიარულობ? // და შენმა გართობამ დამამთავრა!” სიტყვები მკაცრი წინადადებავით ჟღერს ვაჟისთვის: "ზარმაცი ხარ სამუდამოდ!" ეს ბრალდებები და რაც მთავარია, მამის მტკიცება, რომ აბსოლუტურად ყველა ცუდად ლაპარაკობს შვილზე, ეხება მას სწრაფად, მაგრამ არა დანაშაულის აღიარების მნიშვნელობით, არამედ მხოლოდ აღშფოთების გრძნობით, რასაც შვილი თვლის, რომ უსამართლო სიტყვებია. :" რა, მლანძღავენ? ამას ამბობენ?!" ეს იწვევს აღშფოთების ახალ აფეთქებას მამაში, რომელიც ვეღარ ჩერდება და მისი ტუჩებიდან შეურაცხყოფა სულ უფრო ძლიერდება (ეს ფრაგმენტი თავდაპირველად გაუგებარი იყო მკვლევრებისთვის და კრამერმა ის აფორიზმები, ანდაზები და გამონათქვამები მიიღო. რომელთაგან მამა შვილს ჭკუას ასწავლის). მიზეზი):
თუ ასე მიჯაჭვული ვარ შენზე,
და შენ არ გესმის რას ვაკეთებ!
მატყუარა ხარ, მატყუარა, სრულიად მოღალატე ხარ!
მატყუარა, ყაჩაღი, რომელიც სახლში შეიჭრა!
უსიამოვნო, სუნიანი,
სულელი ველური!
ამაზრზენი სლობი!
ყაჩაღი, ჩიხი!
სუნიანი, მკრეხელი,
გახეხილი ზეთი, სუნიანი!
ბინძური, სუნიანი და ბოროტი,
ამაზრზენი მონსტრი!
ანტიკურმა ავტორმა შესანიშნავად გადმოსცა ძლიერი ვნებით დაპყრობილი ადამიანის ფსიქოლოგიური მდგომარეობა: რაც უფრო აღელვებს მამა, მით უფრო კარგავს კონტროლს საკუთარ თავზე და შეურაცხმყოფელი გამონათქვამები თითქმის უხამსი ხდება:
რძე მჟავე, სუნიანი ვირი,
ძაღლი, რომელიც მიწას ყნოსავს, მატყუარაა!
...ძაღლი, რომელიც გამუდმებით იკუმშება თავის დიკს!
ვირი, რომელიც საკუთარ საწოლს ჭამს!
...ველური, რომელიც ყველანაირ საზიზღარს ჭამს!
პარალიზებული ცხვარი თავს აქნევს!
...ჭაში ჩააგდეს, ორმოში ჩააგდეს,
გატეხილი ნატეხი მიწაზე ეგდო!
შვილს შეუძლია მხოლოდ ერთი შენიშვნის ჩასმა: "როდემდე მაყენებ შეურაცხყოფას?" თუმცა, ეს არის ის და ასევე, ალბათ, იმის გაგება, რომ მან მიაღწია გარკვეულ კრიტიკულ წერტილს, რომ შვილზე ნათქვამი ცუდი სიტყვები შეიძლება გახდეს საბოლოო რეალობა, აიძულებს მამას შეცვალოს ინტონაცია. და მიუხედავად იმისა, რომ ის წუწუნებს, რომ შეგიძლია მისი შვილივით ვინმეს შეურაცხყოფა მიაყენო ("დიახ, ვინც შეურაცხყოფს, დაე, შენგან სამი ათას ექვსასი მილის მოშორებით დარჩეს!"), ის კვლავ გამოთქვამს იმედს, რომ მისი შვილი მამაკაცი გახდება. და აკურთხებს მას:
თავი ასწიე, მკერდი გაისწორე - კაცი ხარ!
ქალაქის ბრძენთა შორის თქვენ უნდა იყოთ საუკეთესო!
შენი ქალაქი მშვენიერი ადგილია, თქვენი სახელიდიახ, ის იქნება!
ღმერთმა მოგცეთ პატიოსანი სახელი და კეთილი სიტყვა!
ეძიე წყალობა ნანა შენს ღმერთს!
დედა ნინგალმა კეთილგანწყობით მოგექცეს!
ასეთია ეს ლექსი „რთული მოზარდის“ შესახებ, რომელიც მთავრდება ქალღმერთის ნისაბას (ნიდაბას) ქებით, „წიგნიერი სიბრძნის“ მფარველისადმი. საინტერესოა, რომ სწორედ ამ ტექსტში ჩნდება ეს სიტყვა პირველად ნამლულუ, რომელიც პროფესორმა კრამერმა თარგმნა, როგორც „ადამიანობა“ („ადამიანის შესაფერი თვისებები“).
შუმერები დიდად აფასებდნენ მიზანმიმართულ, მახვილ სიტყვას და ინტელექტუალურ თამაშს და ამას იყენებდნენ სკოლის მოსწავლეების სწავლებისას. IN სკოლის ბიბლიოთეკებისაკმარისად იპოვა დიდი რიცხვიტაბლეტები აფორიზმების, ანდაზების, გამონათქვამების ჩანაწერებით (ისინი რამდენიმე საუკუნით უფრო ძველია, ვიდრე მსგავსი ეგვიპტური ტექსტები და ტიპოლოგიურად ახლოსაა როგორც ეგვიპტურ, ისე ებრაულ აფორიზმებთან - სოლომონის ანდაზების ცნობილ ბიბლიურ წიგნთან). ანდაზები და გამონათქვამები ყველაზე რთულად გასაგებია, რადგან ისინი ზოგჯერ იყენებენ უთარგმნელ (და ზოგჯერ გაუგებარ) სიტყვიერ თამაშს და შეიცავს მითითებებს უცნობ ყოველდღიურ რეალობაზე. მიუხედავად ამისა, ისინი საოცრად ახლოს არიან ჩვენს თანამედროვეებთან და რაც ყველაზე კარგად გვაძლევს საშუალებას შევიგრძნოთ უძველესი ხალხის სული, მათი ეშმაკური იუმორი და ირონია. ასე რომ, შუმერებმა თქვეს ზედმეტად აჩქარების შესახებ: ”მას ჯერ არ დაუჭერია მელა, // და ის უკვე აკეთებს მას ბლოკს” ( თარგმანი ვ. აფანასიევას მიერ; ანდაზები და გამონათქვამები ყველაზე ხშირად წყვილების ფორმას იღებდა). ზედმეტად თავდაჯერებულობისა და ტრაბახის შესახებ: „მელა მოშარდა ზღვაში. // „აი ზღვა! მე შევქმენი მთელი ზღვა!” ან: „მელა მოშარდა ტიგროსში. // "ოჰ, რა ტალღები გავაკეთე!" მათზე ამბობდნენ, ვინც ყოველთვის რაიმე ქმედების გამართლებას ეძებს და ეშინია ჩადენის: „თუ არ დაიძინებ, არ დაორსულდები, // ჭამის გარეშე, არ გახდები!“ სიტუაციის შესახებ "გამოვიდა ტაფიდან და ცეცხლში": "აარიდა ველური ხარი - // წააწყდა ველურ ძროხას." ს.ნ.კრამერი აღნიშნავს, რომ ერთ-ერთი შუმერული გამონათქვამი მოგვაგონებს ეკლესიასტეს ლექსს: „ტკბილია მუშის ძილი, ცოტას თუ ბევრს ჭამს, // მაგრამ მდიდარი კაცის გაჯერება არ აძლევს მას ჩავარდნას. დაიძინე“ ( ეკლესია 4:12 ; ი.დიაკონოვის თარგმანი) და, უფრო მეტად, თალმუდის გამონათქვამი, რომ ის, ვინც ამრავლებს თავის სიმდიდრეს, ამრავლებს მის წუხილს. ასე ჟღერს:
ვისაც ბევრი ვერცხლი აქვს, შეიძლება ბედნიერი იყოს,
ვისაც ბევრი ქერი აქვს, შეიძლება ბედნიერი იყოს,
მაგრამ ვისაც არაფერი აქვს მშვიდად სძინავს.
გამოჩენილი შუმეროლოგი წერს: „თუ ოდესმე ეჭვი გეპარებათ კაცობრიობის, ყველა ხალხისა და რასის ერთიანობაში, მიმართეთ ანდაზებსა და გამონათქვამებს, ხალხურ აფორიზმებსა და გამონათქვამებს! ანდაზები და გამონათქვამები, ყველა სხვა ლიტერატურულ ჟანრზე უკეთესი, არღვევს თითოეული საზოგადოების კულტურულ და ყოველდღიურ ფენებს და ავლენს იმას, რაც ფუნდამენტური და საერთოა ყველა ადამიანისთვის, მიუხედავად იმისა, სად და როდის ცხოვრობენ და ცხოვრობენ“.
ალბათ, ანდაზიდან, ცხოვრებაზე ადეკვატური დაკვირვებით იბადება ფაბულური ჟანრი. სწორედ შუმერულ ლიტერატურაში პირველად დაინერგა ზღაპრული ჟანრი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "ეზოპიურ იგავს" (ცნობილი ძველი ბერძენი ფაბულისტი ეზოპის სახელი). ეს არის ალეგორიული იგავი, რომელშიც მოქმედებენ სხვადასხვა ცხოველები (მაგალითად, გამონათქვამი მელაზე, რომელმაც განაცხადა, რომ მან შექმნა მთელი ზღვა, შეიძლება ჩაითვალოს უმოკლეს ზღაპრად, მის ემბრიონად). ს.ნ.კრამერის სტუდენტმა ე.გორდონმა შეაგროვა და თარგმნა 295 ანდაზა და იგავი, რომლებშიც ცხოველთა მრავალფეროვნება მოქმედებს (სულ 64 სახეობა). მათ შორის ყველაზე პოპულარულია ძაღლი, ვირი, მელა, ღორი, ცხვარი, ლომი, გარეული ხარი და ა.შ. კბილები, მაგრამ თავი კანკალებს“). ლომი, როგორც ეზოპეს გვიანდელ იგავებში და შემდეგ ევროპულ იგავებში, უხეში ძალის განსახიერებად გვევლინება, რომელსაც დასაბუთება არ სჭირდება: „ლომმა სქელი ღორი აიტაცა და დაიწყო მისი ტანჯვა და თქვა: „თუმცა შენი ხორცი ჯერ არ არის. პირი შემივსო, შენმა ყვირილმა უკვე ყურები გამიბურღა!“ თუმცა, სასტიკ მტაცებელს თავად შეუძლია მოატყუოს „დაუცველი თხა“. ერთ-ერთი ყველაზე ხანგრძლივად შემორჩენილი შუმერული იგავი აჩვენებს სწრაფი ინტელექტისა და ეშმაკობის უპირატესობას უხეში ძალის მიმართ. ასე რომ, "ლომმა დაიჭირა დაუცველი თხა..." (ასე ჰქვია ამ იგავს პირველი სტრიქონიდან):
"Გაუშვი! ჩემს ნაცვლად ცხვრის მეგობარს მოგიყვან!”
"თუ გაგიშვებ, შენი სახელი მითხარი!"
თხა ლომს ასე პასუხობს:
"ჩემი სახელი არ იცი?!"
"დაუძახე მას, ვინც გაუშვი" არის ჩემი მეტსახელი."
როცა ლომი კალამს მიუახლოვდა,
"Გიშვებ!" - ასე იღრიალა მან.
ღობის უკან იგი პასუხობს მას:
„შენ გამიშვი - ჭკვიანურად მოიქცეოდი.
რაც შეეხება ცხვრებს, ისინი აქ არ არსებობენ“.
სწავლებისა და მითითებების ჟანრი შუმერშიც ძალიან გავრცელებული იყო - რჩევის სახით ამქვეყნიური სიბრძნეან პრაქტიკული სახელმძღვანელო (მაგალითად, ე.წ. „ფერმერის ალმანახი“, რომელშიც ღვთაება ასწავლის მიწის დამუშავებას და მოსავლის აღებას). ტიპოლოგიურად, ეს ჟანრი (განსაკუთრებით მისი პირველი ჯიში - ამქვეყნიური სიბრძნის გამონათქვამები) ახლოსაა ეგვიპტურ სწავლებებთან და იგავებთან, რომლებიც შეგროვებულია ბიბლიურ იგავებში სოლომონის წიგნში.
შუმერებში, შემდეგ კი ბაბილონელებში განსაკუთრებით პოპულარული იყო ცნობილი "შურუპაკის სწავლებები", დაცული ოთხი ვერსიით, რომელთაგან ყველაზე ადრე, ნაპოვნი აბუ სალაბიხში (სელიაბიხში), თარიღდება დაახლოებით 2500 წ. ე., ხოლო უახლესი, რომელიც ჩამოვიდა აქადურ თარგმანში, არის გ. 1100 წ ე. რუსულად პირველ თარგმანს, რომელიც შეასრულა ვ.კ. დღეები..."
ტექსტის დასაწყისი ხაზს უსვამს შურუფპაკის მითითებებში წარმოდგენილი სიბრძნის ღრმა სიძველეს:
ძველ დღეებში, ძველ დღეებში,
ძველ ღამეებში, ძველ ღამეებში,
ძველად, ძველად,
დროთა განმავლობაში ეს არის გარკვეული ბრძენი, ეშმაკური სიტყვები
ის იყო შემდგენელი
სიტყვებში კარგად მცოდნე, შუმერის მკვიდრო,
შურუფპაკი, უბარტუტუს ვაჟი,
მან დაავალა თავისი ვაჟი ზიუსუდრა.
მოგეხსენებათ, ზიუსუდრა არის გმირი, რომელიც წყალდიდობას გადაურჩა. იმ ფაქტს, რომ სწავლებები მამამისის შურუპპაკის პირში იყო ჩასმული, განსაკუთრებული გავლენა უნდა ჰქონოდა მკითხველებსა და მსმენელებზე, რითაც გააძლიერებდა მათ პატივისცემას „ანტიდილუვიური“ უძველესი სიბრძნის მიმართ. როგორც V.K. აფანასიევა აღნიშნავს, ”არსებობს საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ თავდაპირველად მითიური ბრძენების ოჯახს უბარტუტუ - შურუფპაკი - ზიუსუდრა არ ჰქონდა კავშირი წარღვნის ლეგენდის გმირთან და იდენტიფიკაცია მოგვიანებით მოხდა.
"შურუპპაკის სწავლებები" შედგება ცალკეული, ყველაზე ხშირად ერთმანეთთან შეუთავსებელი აფორიზმებისაგან (ზოგიერთი ქალის სახელზეც კი არის დაწერილი და სპეციალურად ქალებს მიმართავს), მაგრამ განსხვავდება ყველა შემორჩენილი შუმერული აფორიზმისგან იმით, რომ ისინი ერთშია ჩასმული. ჩარჩო“: სიტყვები „შურუპაკმა დაავალა შვილს. // შურუფპაკი, უბარტუტუს ძე, // დაავალა თავის ძე ზიუსუდრას“ ისმის ტექსტის დასაწყისში, შემდეგ რამდენჯერმე შუაში და ასევე, ოდნავ შეცვლილი სახით, ბოლოს. გარდა ამისა, მნიშვნელოვანია მამის სიტყვები შვილისადმი, რომელიც მოუწოდებს, იყოს ყურადღებიანი და მორჩილი და არ უგულებელყოს მამის რჩევა (ისინი ასევე რამდენჯერმე მეორდება ტექსტში):
შვილო, მინდა რჩევა მივცე, მიიღე ჩემი რჩევა.
ზიუსუდრა, მე ვიტყვი ჩემს სიტყვას, მოუსმინე ყურადღებით.
ნუ უგულებელყოფთ ჩემს რჩევებს.
ნუ უგულებელყოფთ ჩემს სიტყვებს.
მამათა მითითებები ყოვლისშემძლეა, დაემორჩილეთ მათ.
ეს მაშინვე გვაიძულებს გავიხსენოთ ტიპოლოგიურად (და გარკვეულწილად ლექსიკურად) მსგავსი ფორმულები, რომლებიც მეორდება სოლომონის იგავების წიგნში: „მოისმინე, შვილო, მამაშენის მითითებას და არ უარყო დედის აღთქმა, რადგან ეს მშვენიერია. გვირგვინი შენი თავისთვის და ორნამენტი შენი კისრისთვის" ( იგავები 1:8—9 ; აქ და შემდგომ სინოდალური თარგმანი ); "Ჩემი ვაჟი! არ დაივიწყო ჩემი დარიგება და შენმა გულმა დაიცვა ჩემი მცნებები...“ ( იგავები 3:1); "მისმინე, შვილო, და მიიღე ჩემი სიტყვები..." ( იგავები 4:10); "Ჩემი ვაჟი! მოუსმინე ჩემს სიბრძნეს და ყური დაუდე ჩემს გონებას" ( იგავები 5:1) და ა.შ. თუმცა, ეს კონვერგენციები და დამთხვევები (ისევე როგორც ადრე აღნიშნული კონვერგენციები ეგვიპტურ აფორიზმთან) მხოლოდ იმაზე მიუთითებს, რომ ებრაული აფორიზმი ჩამოყალიბდა გარკვეული კულტურული კონტექსტი, რომ მასზე გავლენა მოახდინა საერთო ახლო აღმოსავლურმა ტრადიციამ, მაგრამ ეს არანაირად არ აუქმებს მის ორიგინალობას.
მრავალი ფრაგმენტი "შურუფპაკის სწავლებაში" ჩაწერილია ხალხური ანდაზებისა და გამონათქვამების შესახებ, მათ შორის პრაქტიკულ მეურნეობასთან დაკავშირებული. თუმცა, შურუპპაკის რჩევების უმეტესობა ეხება ადამიანებს შორის ურთიერთობას და მიზნად ისახავს ადამიანის დაცვას ნებისმიერი რთული, საკამათო, დაძაბული სიტუაციისგან: „ნუ მოგცემთ გარანტიას, რომ დამოკიდებული არ იქნებით. // დიახ, არავის გარანტიას ნუ მისცემთ - ვინც გარანტიას იძლევა, უსაფუძვლოა"(პირველ სტრიქონთან დაკავშირებით, V.K. აფანასიევა კომენტარს აკეთებს: "სიტყვასიტყვით, "არ მოგცეთ გარანტი - ის ადამიანი დაგიტაცებს (ხელისუფლებას აიღებს თქვენზე)"; შდრ. სოლომონის ანდაზებში: "შვილო ჩემო! მეზობელი და შენ ხელი სხვას გასცემ, // შენი პირის სიტყვებს ჩაებღაუჭე, შენს სიტყვებს დაგიჭერდა“ - იგავები 6:1—2); ”და არ არის საჭირო ჩვენების მიცემა - მისი ქალაქი ლაპარაკობს ადამიანის სახელით. // არ წახვიდე იქ, სადაც კამათობენ, - // თქვენ არმოწმე კამათში. // სჯობს დავა დამოუკიდებლად წარიმართოს გაქრება. // ნუ დაიწყებთ კამათს საკუთარ თავს. განსაკუთრებით ბევრია ასეთი მოწოდებები მშვიდობისაკენ ტექსტში: „დავა, რომ ცეცხლი არის ის თავისთავად არ იფეთქებს. // მოერიდე კამათს, სხვა გზა არ იცოდე“; "ნუ დაიწყებთ ჩხუბს, ნუ დანებდებით საკუთარ თავს"; „ნუ ახარებთ მტერს, ნუ მოაგვარებთ კამათს. // შვილო, არ არის საჭირო ძალის აღება, არ არის საჭირო შუღლის გაჩენა“. ბევრი აფორიზმი არის რჩევა, რომელიც დაკავშირებულია ეტიკეტთან, საზოგადოებაში ქცევის უნართან, ასევე ადამიანების ქცევაში გამოვლენილ ადამიანურ ხასიათებზე ადეკვატური დაკვირვებით: „უსინდისო ადამიანი ატრიალებს თვალებს ღეროსავით. // მორიდებითა მზერით გული მერყევია. // ნუ დახარჯავ სიტყვებს, როგორც მატყუარა პაბში, // ნუ ახვევ ხელებს ქმრების შეხვედრებზე.
„შურუფპაკის სწავლებაში“ ყველაზე ღირებული, რა თქმა უნდა, მორალური და ეთიკური ხასიათის რჩევაა სამართლიანი საზოგადოების საფუძვლებთან და ადამიანთა საზოგადოების გონივრულ სტრუქტურასთან დაკავშირებით. ზოგიერთი მათგანი ბუნდოვნად მოგვაგონებს ბიბლიურ მცნებებს, თუმცა, რაც საგულისხმოა, შუმერული აფორიზმები უპირველეს ყოვლისა მიმართავს ადამიანის ერთგვარ „ჯანმრთელ ეგოიზმს“ (ყოველ ჯერზე ახსენდება, რომ ეს ცუდი იქნება პირველ რიგში მათთვის, ვინც არ მიჰყვეთ ამ რჩევას): „არ მოიპარო - ნუ დაანგრიო თავი. // არ შეიჭრათ სახლში, არ შეაწუხოთ სხვისი საცერი. // ქურდი ლომია, ვინც ხელში ჩაიგდო - მონა. // შვილო, არ ჩაიდინო მკვლელობა! // ცული შენ თვითონ არ აწიო! //<…> მოპარული ნივთები არ შეგცდეს, // ხელები არ გაიბინძურო, // დიდ მოგებას არ მიიღებ. //ნუ ამბობ არაგულწრფელ სიტყვებს - // მახესავით, მოგვიანებით ჩავარდები მათში. რა თქმა უნდა, გაზვიადებული იქნებოდა ბიბლიური მცნებების გამოყვანა აქედან, განსაკუთრებით დიდი ათი მცნება, რომელიც ჩაწერილია აღთქმის დაფებზე (ამ უკანასკნელის ხაზგასმა საუბრობს ეთიკური პრინციპის განსხვავებულ დონეზე ადამიანის ცხოვრებაში; გარდა ამისა, ეს არ არის მხოლოდ ბრძენის მითითებები, არამედ მცნებები, რომლებიც განწმენდილია ღვთის ავტორიტეტით). თუმცა უაღრესად მნიშვნელოვანია, რომ შუმერმა მოაზროვნეებმა და ბრძენებმა დაფიქრდნენ იმაზე, თუ როგორ უნდა აღზარდონ ადამიანი, რომელიც განასხვავებს სიკეთეს ბოროტებისგან, როგორ გაიმარჯვოს სიკეთემ ცხოვრებაში: „...რადგან შეყვარებული გული აშენებს სახლს, // ბოროტი. გული ანგრევს სახლს.” . მათ გონივრულად სჯეროდათ, რომ კარგ და ბრძნულ სიტყვას შეუძლია ბევრი რამ შეცვალოს საზოგადოებაში და ადამიანში, რადგან ტყუილად არ არის ნათქვამი "შურუფპაკის სწავლების" ფინალში:
სიტყვების საჩუქარი - გამაგრილებელიგულები,
სასახლის ღირსი, გულის გამაახალგაზრდავებელი.
სიტყვების საჩუქარი როგორც ცის ვარსკვლავები.
* * *
ამრიგად, შუმერული კულტურადა ლიტერატურა მრავალი თვალსაზრისით არის ნიადაგი (როგორც ეგვიპტური), სადაც ფესვგადგმულია შემდგომი ცივილიზაციის ცნობიერება (განსაკუთრებით, ყველა მისი განსხვავებებით, ევროპული ცივილიზაცია). სწორედ აქ იბადება ჯერ მრავალი სურათი და სიუჟეტური არქეტიპი, რომლებიც შემდეგ ფართოდ იქნება წარმოდგენილი სხვადასხვა ხალხის კულტურასა და ლიტერატურაში. სწორედ აქ არის ყველაზე მნიშვნელოვანი პარალელები ბევრს ბიბლიური ისტორიებინათელს მოჰფენს ამ უკანასკნელის წარმოშობას ან მათ არქაულ მითოლოგიურ ელფერს (სამყაროსა და ადამიანის შექმნა, იდეა სამოთხის ბაღი, კაენი და აბელი, გლობალური წარღვნა, უდანაშაულოების სამყაროში ტანჯვის საკითხის დაყენების პირველი მცდელობა და ა.შ.). მაგრამ თუ ძველი ებრაული ლიტერატურისთვის შუმერული ლიტერატურის გავლენა არაპირდაპირი იყო, შუამავლობით საუკუნეების და კულტურების სისქე (და ეს გავლენა იყო არა მხოლოდ აღქმისა და ასიმილაციის პრინციპზე, არამედ მოგერიებაზე, დისტანცირებაზე, რადიკალურ გადახედვაზე), მაშინ სხვაზე. მესოპოტამიის უძველესი კულტურა - აქადური - ეს გავლენა ყველაზე პირდაპირი, უშუალო და მეტად ნაყოფიერი იყო.
Სმ.: Sjöberg, A.W.. Der Vater und sein missratener Sohn / A. W. Sjöberg // ლურსმული შესწავლის ჟურნალი. 25 (1973). No 3. S. 105-169. ერმიტაჟში ინახება ტაბლეტი ამ ტექსტის შემოკლებული ვერსიით, რომელიც ძალიან პოპულარულია ედუბაში. 1966 წელს წაიკითხა და გამოსცა ი.ტ.კანევამ (იხ. კანევა, ი.თ.. ახალი ტაბლეტი ნაწყვეტით შუმერული ლექსიდან "მწიგნობარი და მისი უიღბლო ვაჟი" / I. T. Kaneva // ანტიკური ისტორიის ბიულეტენი. 1966. No 2. გვ. 68-78). ფრაგმენტი ტაბლეტიდან, რომელიც ეძღვნება მწიგნობრის ხელოვნების განდიდებას, თარგმნა ვ.კ. აფანასიევამ და გამოაქვეყნა 1973 წელს (იხ.: „მწიგნობართა შრომა, ჩემო ძმებო...“ // პოეზია და პროზა. ძველი აღმოსავლეთი. გვ 140-141; შენიშვნა - თან. 665-666 წწ.). კრამერისა და სიობერგის მიერ რეკონსტრუირებული მთელი ტექსტის სრული რუსულად სრული თარგმანი პირველად შეასრულა ვ.კ. აფანასიევამ და გამოაქვეყნა 1997 წელს.
თავიდან... გვ 344-350.
Სმ.: კრამერი, ს.ნ.. ისტორია იწყება შუმერში. გვ. 28, 31.
ციტატა ავტორი: კრამერი, ს.ნ.. ისტორია იწყება შუმერში. გვ. 134.
ციტატა ავტორი: კრამერი, ს.ნ.. ისტორია იწყება შუმერში. გვ. 136.
Სმ.: ალსტერი, ბ. შურუპაკის ინსტრუქცია / B. Alster // მესოპოტამია. 2. კოპენჰაგენი, 1974; უილკე, ჩ. Philologische Bemerkungen zum Rat des Šuruppag und Versuch einer neuen Übersetzung / C. Wilcke // Zeitschrift für Assyriologie. Bd. 68. 2 ზოლი. 1978. S. 196-232.
დასაწყისიდან... გვ. 301-310 (კომენტარი ვ.კ. აფანასიევა - გვ. 443-447).
აფანასიევა, ვ.კ.
იხილეთ: განყოფილება „ეგვიპტური ლიტერატურა“ (თავი „ახალი სამეფოს ლიტერატურა“).
აფანასიევა, ვ.კ.. კომენტარი // დასაბამიდან... გვ 444.
არქეოლოგია, განსაკუთრებით ადამიანის შორეული წარსულის შესწავლა, როგორც დამარხული ქალაქებისა და სოფლების გათხრებიდან ჩანს, თავისი ბუნებით, როგორც წესი, მატერიალური კულტურის ყველაზე მჭევრმეტყველი მტკიცებულებაა, რადგან არქეოლოგიური აღმოჩენები, როგორც წესი, არის აგური და კედლები, იარაღები და იარაღი. ქოთნები და ვაზები, სამკაულები და დეკორაციები, დიდი ქანდაკებები და პატარა ფიგურები, მოკლედ, მრავალფეროვანი ადამიანის ხელოვნება და ხელნაკეთობა.
მისი სოციალური ცხოვრებაეკონომიკური და ადმინისტრაციული სტრუქტურა და განსაკუთრებით მსოფლმხედველობა, რომელიც ასახულია რელიგიურ შეხედულებებში, ეთიკურ იდეალებსა და სულიერ მისწრაფებებში - ეს ყველაფერი, როგორც წესი, ირიბად დასტურდება გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშებით, არქიტექტურითა და დაკრძალვის რიტუალებით, მაგრამ მხოლოდ ბუნდოვანი და ბუნდოვანი განზოგადებების სახით.
სიტუაცია რადიკალურად იცვლება, თუმცა, შუმერის შემთხვევაში, რადგან აქ არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ათიათასობით თიხის ფირფიტა ტექსტებით, რომლებმაც დაამატეს ის, რაც შეიძლება ეწოდოს ღრმა განზომილებას მისი უძველესი კულტურის შესახებ. უფრო ზუსტად, წერილობითი მასალის 90 პროცენტზე მეტი შედგება ეკონომიკური და ადმინისტრაციული დოკუმენტებისაგან, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ სასარგებლოა თავის გზაზე, ნაკლებად უწყობს ხელს ძველი მესოპოტამიელთა სულიერი ცხოვრების გაგებას. მაგრამ ასევე ნაპოვნია დაახლოებით ხუთი ათასი დაფები და ფრაგმენტები სხვადასხვა სახის ლიტერატურული ნაწარმოებებით; ისინი საშუალებას გვაძლევენ უფრო ღრმად შევიღწევოთ მათ გულებსა და სულებში. შუმერული ლიტერატურული დოკუმენტები განსხვავდება სიგრძით, ასობით კომპაქტურად დაწერილი სტრიქონების თორმეტსვეტიანი ტაბლეტიდან დაწყებული, მხოლოდ რამდენიმე არასრული სტრიქონის პაწაწინა ფრაგმენტებამდე. ამ ფირფიტებზე და ფრაგმენტებზე არსებული ლიტერატურული ნაწარმოებები ასობით ითვლება, დაწყებული ორმოცდაათ სტრიქონზე ნაკლები საგალობლებიდან ათას სტრიქონიანი მითებით დამთავრებული. მხატვრული დამსახურებით შუმერულ ლიტერატურას მაღალი ადგილი უჭირავს ცივილიზებული კაცობრიობის ესთეტიკურ შემოქმედებას შორის. ისინი საკმაოდ კონკურენტუნარიანია ძველ ბერძნულ და ებრაულ შედევრებთან და, ამ უკანასკნელის მსგავსად, ასახავს ერთ-ერთი უძველესი კულტურის სულიერ და ინტელექტუალურ ცხოვრებას, რომელიც სხვაგვარად დიდწილად დახურული დარჩებოდა. მათი მნიშვნელობა კულტურული და სულიერი განვითარებამთელი ძველი ახლო აღმოსავლეთის ძნელია გადაჭარბებული შეფასება. აქადელებმა, ანუ ასურელებმა და ბაბილონელებმა ეს თხზულებები სრულად ისესხეს. ხეთებმა, ჰურიელებმა და ქანაანელებმა ზოგიერთი მათგანი საკუთარ ენებზე თარგმნეს და უდავოდ ფართოდ მიბაძეს. ებრაული ლიტერატურული ნაწარმოებების ფორმასა და შინაარსზე და, გარკვეულწილად, ბერძნულმაც კი დიდი გავლენა მოახდინა შუმერულმა ტექსტებმა. როგორც პრაქტიკულად ოდესმე აღმოჩენილი უძველესი წერილობითი ლიტერატურა, წარმოდგენილი საკმარისად დიდი ტექსტებით - ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე აღმოჩნდეს შუმერულზე ძველი ლიტერატურული დოკუმენტები - ის წარმოადგენს ახალ, მდიდარ და მოულოდნელ წყაროს ისტორიის ყველა სტუდენტისთვის. ცივილიზაცია, განსაკუთრებით მისი ინტელექტუალური და სულიერი ასპექტები. ადვილი მისახვედრია, რომ ამ უძველესი მივიწყებული ლიტერატურის რეკონსტრუქცია და აღდგენა იქნება ჩვენი საუკუნის უდიდესი წვლილი ჰუმანიტარული მეცნიერებების სფეროში.
თუმცა ამ ამოცანის შესრულება არც ისე მარტივია: უახლოეს წლებში ის მოითხოვს ერთზე მეტი მეცნიერის თავდადებულ ძალისხმევას ლურსმული დამწერლობის სფეროში. მიუხედავად იმისა, რომ დოკუმენტების უმეტესობა არქეოლოგებმა ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის წინ იპოვეს, ფრაგმენტების შერჩევამ და მათში შემავალი ნამუშევრების თარგმნამ შედარებით მცირე პროგრესი განიცადა მომდევნო ათწლეულებში. ფაქტია, რომ ტაბლეტების აბსოლუტური უმრავლესობა გამოდის დედამიწის წიაღიდან გატეხილი და ფრაგმენტული სახით, ამიტომ მათი ორიგინალის მხოლოდ მცირე ნაწილი რჩება ხელუხლებელი.
დანაკარგების კომპენსაციაში გვეხმარება ის ფაქტი, რომ ძველი მწიგნობრები ჩვეულებრივ ამზადებდნენ ერთი და იმავე ნაწარმოების რამდენიმე ასლს. ერთი ტაბლეტის ან ფრაგმენტის დაზიანება და ხარვეზები ხშირად კომპენსირდება მისი დუბლიკატებით, რაც, თავის მხრივ, ასევე შეიძლება დაზიანდეს.
ამ დუბლიკატების და უკვე აღდგენილი მასალების მაქსიმალურად პროდუქტიული გამოყენების მიზნით, აუცილებელია გამოქვეყნებული წყაროების მაქსიმუმი ხელმისაწვდომი იყოს. ეს ხშირად მოითხოვს ასობით და ასეულობით წვრილად დაწერილი ტაბლეტისა და ფრაგმენტის ხელით კოპირებას - დამღლელი და შრომატევადი ამოცანა. ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ 1935 წელსაც კი, შუმერული ლიტერატურული ძეგლების მხოლოდ მცირე ნაწილი იყო დამუშავებული, მიუხედავად მრავალი მეცნიერის თავდადებული მუშაობისა: ჰერმან ჰილპრეხტი, უგო რადო, სტივენ ლენგდონი, ლ. კინგი, ჰაინრიხ ციმერნი, კირილ გადი, ანრი დე გენუიაკი, არნო პებელი და ედვარდ კიაერი.
სიტუაციის შემსუბუქების მცდელობისას, ბოლო ოცდახუთი წლის დიდი ნაწილი მივუძღვენი მსოფლიოს მუზეუმებში მიმოფანტული გამოუქვეყნებელი შუმერული ლიტერატურული ტექსტების შესწავლას და კოპირებას. დროთა განმავლობაში ცხადი გახდა, რომ ეს არ იყო ერთი ადამიანის დავალება. საბედნიეროდ, ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში, არაერთმა სხვამ გამოავლინა მნიშვნელოვანი გულმოდგინება და მონდომება ამ საკითხში თანამშრომლობისთვის: ედმუნდ გორდონი, რომლის ნაშრომი შუმერის ანდაზებსა და იგავებზე გაიხსნა. ახალი პერსპექტივამსოფლიო ლიტერატურის შედარებითი შესწავლა სიბრძნის შესახებ; ეს არის ინეს ბერნჰარდტი, იენის ფ. შილერის უნივერსიტეტის ჰილპრეხტის კოლექციის ასისტენტი; მათ შორისაა ევგენი ბერგმანი რომის პონტიფიკური ბიბლიური ინსტიტუტიდან და ჟორჟ კასტელინო რომის უნივერსიტეტიდან. ამავე დროს, ი.ა. ვან დიკმა, დე ლიაგრე ბოლისა და ადამ ფალკენშტეინის ყოფილმა სტუდენტმა, დააკოპირა და გამოსცა შუმერული ლიტერატურული ტექსტები, რომლებიც ინახება ბაღდადის ერაყის მუზეუმში და ლეიდენის ბიოლის კოლექციაში. და ბოლოს, და რაც მთავარია: რამდენიმე ასეული შუმერული ლიტერატურული ტექსტი ურში 1923-1934 წლებში აღმოჩენილი ტაბლეტებიდან. და მრავალი წლის განმავლობაში გადაწერილი სირილ გადის მიერ, მზადდება დასაბეჭდად. საერთო ჯამში, ყველა საფუძველი არსებობს ვიფიქროთ, რომ მომავალ ათწლეულში გამოქვეყნდება შუმერული ლიტერატურული ტაბლეტებისა და ფრაგმენტების მნიშვნელოვანი ნაწილი, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში ხელუხლებელი დარჩა მუზეუმის კაბინეტებში.
მაგრამ, როგორც გამოცდილება აჩვენებს, და ამას ერთზე მეტი შუმეროლოგი დაადასტურებს, თუნდაც შუმერული ლიტერატურული ნაწარმოების სრული ტექსტით, მისი თარგმნა და ინტერპრეტაცია რთული და ზოგჯერ გადაუჭრელი ამოცანაა. მართლაც, შუმერული გრამატიკის პრობლემები აღარ არის ისეთი მწვავე, როგორც ადრე. დამაჯერებელი პროგრესი ამ სფეროში მიღწეულია ლურსმული ასოების დარგში ისეთი გამოჩენილი მეცნიერების ძალისხმევის წყალობით, როგორებიცაა დელიცში, ტურო-დანგინი, ზიმერნი, ლანდსბერგერი და განსაკუთრებით პებელი; სწორედ მისმა, პებელის ნაშრომმა "შუმერული გრამატიკის საფუძვლები", რომელიც გამოქვეყნდა დაახლოებით ორმოცი წლის წინ, დააყენა შუმერული გრამატიკა მეცნიერულ საფუძვლებზე. და შუმერული ლექსიკოლოგიის ყველაზე რთულ სფეროშიც კი, ისეთი მკვლევარების წვლილი, როგორებიც არიან ფალკენშტეინი, იაკობსენი და ლანდსბერგერი, რომ ვთქვათ მხოლოდ საყრდენები, გვპირდება გადალახოს ზოგიერთი ერთი შეხედვით ჩიხი პრობლემა. მთლიანობაში, მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ მთელ მსოფლიოში ლურსმული მკვლევარების ერთობლივი და შეთანხმებული ძალისხმევის შედეგად, მომავალ ათწლეულში იქნება საკმაოდ საიმედო თარგმანი საკმაოდ მნიშვნელოვანი ლიტერატურული ნაწარმოებებისა. როგორიც არ უნდა იყოს მოვლენები, დღევანდელი ვითარება ხელს უწყობს შუმერული ლიტერატურის ახლებურად გადახედვას მთლიანობაში, რასაც ჩვენ ვაპირებთ შემდეგ ნარკვევში.
შუმერული ლიტერატურა, ტერმინი, რომელიც ჩვენ მივიღეთ, მოიცავს მითებსა და ეპიკურ ნარატივებს, საგალობლებს, გოდებას, ისტორიოგრაფიულ დოკუმენტებს, გრძელ და მოკლე ნარკვევებს, ბრძანებებსა და ანდაზებს; აქ არ შედის მხატვრული ღირებულების არმქონე აღთქმის წარწერები (მაგალითად, ენტემენას ისტორიული წარწერები), ურუკაგინას რეფორმების ტექსტები და პოლიტიკური წერილები, უფრო მეტიც, ზოგიერთი მათგანი არ არის ლიტერატურული დამსახურების გარეშე. შუმერებმა პირველად დაიწყეს თავიანთი ლიტერატურული ნაწარმოებების წერა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 2500 წელს. ე., თუმცა ყველაზე ადრეული ჯერ კიდევ ნაპოვნი ლიტერატურული დოკუმენტებითარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 2400 წლით. ე. დაახლოებით იმავე საუკუნით თარიღდება მყარი თიხის ცილინდრები ტექსტის ოცი სვეტით, რომელიც შეიცავს მითს, რომელიც ძირითადად ღმერთ ენლილსა და მის დას ნინჰურსაგს ეხება, მაგრამ მოხსენიებულია მრავალი სხვა ცნობილი ღვთაება, როგორიცაა ინანა, ენკი და ნინურტა. მისი შეთქმულება ჯერ კიდევ გაურკვეველია, მაგრამ ცალკეული სიტყვები, ფრაზები და სიუჟეტური ხაზებიგამოავლინოს სტილი და სტრუქტურა, რომელიც ძალიან ჰგავს ბევრად უფრო გვიანდელი დროის მითებს, რაც მიუთითებს ლიტერატურული პროცესის გრძელვადიან თანმიმდევრულ განვითარებაზე საუკუნეების განმავლობაში. ამას ადასტურებს 24-ე საუკუნის კიდევ ერთი მითის ფრაგმენტი. ძვ.წ ე. ენლილის ვაჟის, იშკურის, ქარიშხლების ღმერთის შესახებ, რომელიც ქვემო სამყაროში გაუჩინარდა. დამწუხრებულმა ენლილმა დაურეკა ყველა ანუკს დახმარების სათხოვნელად და მელა, ალბათ, მოხალისედ გამოვიდა იშკურის ქვესკნელის გადასარჩენად; ეს მოტივი გარკვეულწილად მოგვაგონებს სამოთხის მითის შეთქმულებას.
ამის დასაჯერებლად ყველა საფუძველი არსებობს ლიტერატურული მემკვიდრეობაშუმერი საუკუნიდან საუკუნემდე იზრდებოდა და უდავოდ მეტად ნაყოფიერი გახდა III ათასწლეულის ბოლოს, როდესაც შუმერული სკოლა ედუბბა განათლებისა და სწავლის მნიშვნელოვან ცენტრად იქცა. შუმერების ლიტერატურული მოღვაწეობა აქტიური დარჩა ძვ.წ. II ათასწლეულის პირველ ნახევარში. ძვ.წ, მიუხედავად იმისა, რომ სემიტების აქადურმა ენამ თანდათან შეცვალა შუმერული, როგორც სალაპარაკო ენა. ედუბებში, რომელიც ფუნქციონირებდა იქსინგის დინასტიის მეფობის განმავლობაში და კიდევ უფრო გვიან, ადრეული ლიტერატურული ნაწარმოებები შეისწავლეს, გადაიწერა და რედაქტირდა ყურადღებით და გულმოდგინებით, ზრუნვით და გაგებით; ჩვენამდე ცნობილმა თითქმის ყველა ლიტერატურულმა ნაწარმოებმა ჩვენამდე მოაღწია უკვე პოსტშუმერულ ედუბებში მომზადებული ეგზემპლარებითა და გამოცემებით. სავარაუდოა, რომ აქადურად მოლაპარაკე მასწავლებლებმა, პოეტებმა და მწერლებმა ედუბბას თანამშრომლებმა ახალი შუმერული ლიტერატურული ნაწარმოებებიც კი შეადგინეს, თუმცა, ბუნებრივია, ეს ტექსტები ფორმით და შინაარსით, სტილითა და ხასიათით, ადრინდელი დოკუმენტების ნიმუშებს მიჰყვებოდა.
ხშირად მიაჩნიათ, რომ მთელი შუმერული ლიტერატურა რელიგიური იყო და რომ იგი დაწერილი და რედაქტირებულია მღვდლების მიერ ტაძრების კულტებში გამოსაყენებლად. თუმცა, საგალობლებისა და გოდების გარდა, ეს მთლად ასე არ არის. ჯერ ერთი ძალიან კონკრეტული შემთხვევა მოვიყვანოთ: უცნაურია იმის დაჯერება, რომ შუმერული ანდაზები და მითითებები ან ტექსტები ედუბბაზე დაწერილი იყო მღვდლების მიერ ან მათთვის და რაიმე სახით დაკავშირებული იყო ტაძრის კულტთან. ასევე არ არსებობს კარგი საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ ეპიკური ლექსები გმირების ენმერკარის, ლუგალბანდის და გილგამეშის შესახებ შედგენილი იყო მღვდლების მიერ და ჟღერდა ტაძრებში.
მითების შემთხვევაშიც კი არ არის მინიშნება, რომ ისინი წირვა-ლოცვასა და რელიგიურ დღესასწაულებზე იკითხებოდა; ყოველ შემთხვევაში, ეს არ მომხდარა შუმერულ და ადრეულ პოსტშუმერულ პერიოდებში. მხოლოდ საგალობლები და გლოვები, როგორც ჩანს, რეალურად არის შედგენილი და რედაქტირებული ტაძრის მსახურებისთვის. მაგრამ რადგან, როგორც ვიცით ნიპურში ბოლო გათხრებიდან, ტაბლეტები საგალობლებითა და გოდებით, ისევე როგორც სხვა სახის ლიტერატურული ტექსტები, ნაპოვნი იქნა არა ტაძრებში, არამედ მწიგნობართა კვარტალში, მაშინ ისინიც, სავარაუდოდ, შედგენილია ედუბბა მისი თანამშრომლების მიერ და არა მღვდლების მიერ; ედუბბას თანამშრომლებს შორის მღვდლები არსად არიან ნახსენები.
შუმერული ლიტერატურის განვითარებასა და ზრდაში საკვანძო ფიგურა იყო ნარი, ან მეინსტრელი, რომელიც ზოგჯერ საგალობლებში მოიხსენიება დუბსარის, მწერლის გვერდით, მაგრამ მისი ურთიერთობა ედუბესთან გაურკვეველია. ნებისმიერ შემთხვევაში, სავარაუდოა, რომ ედუბბას ზოგიერთი კურსდამთავრებული სპეციალიზებული იყო რელიგიურ კომპოზიციებში და იყვნენ ტაძრის მსახურების ნაწილი, ისინი ამზადებდნენ მომღერლებსა და მუსიკოსებს და ზედამხედველობდნენ და ზოგჯერ თავად ასრულებდნენ რელიგიურ ლიტურგიებს; ისინი, ვინც სპეციალიზირებული იყვნენ მითებსა და ეპიკურ ზღაპრებში, მსახურობდნენ სასახლეებში, ამზადებდნენ სასამართლოს მომღერლებსა და მსახიობებს. მაგრამ ჩვენ ჯერ არ გვაქვს ზუსტი და დეტალური ინფორმაცია ამის შესახებ. არ არის საუბარი მაყურებლისა და მკითხველის შესახებ, აუდიტორიაზე, რომელსაც ლიტერატურული ნაწარმოებები მიემართებოდა. წერა-კითხვა მხოლოდ ედუბბას კურსდამთავრებულს შეეძლო, მაგრამ ძლივს „განათლებული ხალხიც“ აგროვებდა კერძო ბიბლიოთეკებს საკუთარი სიამოვნებისა და განათლებისთვის. დიდი ალბათობით, ბიბლიოთეკები არსებობდა მხოლოდ ედუბბას ქვეშ, თუმცა ტაძრები და სასახლეები ასევე შეიძლებოდა შეიცავდეს ნამუშევრების ასლებს, რომლებიც აკმაყოფილებდა მათი მფლობელების საჭიროებებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შუმერული ლიტერატურის ნაწარმოებები „თაროებზე“ მხოლოდ საგანმანათლებლო მიზნებისთვის ინახებოდეს; ასეა თუ ისე, ისინი უნდა ყოფილიყო გამოყენებული საჯარო შეხვედრებზე, განურჩევლად შეკრების ადგილისა, იქნება ეს ტაძარი, სასახლე თუ ბაზრის მოედანი.
შუმერული ლიტერატურული ნაწარმოებების დიდი უმრავლესობა დაწერილია პოეტური ფორმით. ჯერ კიდევ არ იყო წარმოდგენა მეტრისა და რითმის შესახებ, მაგრამ პოეტური ხელოვნების თითქმის ყველა სხვა ტექნიკა და ტექნიკა გამოიყენებოდა საკმაოდ ოსტატურად, გააზრებულად და ეფექტურად: გამეორება და პარალელიზმი, მეტაფორა და შედარება, გუნდი და გუნდი. შუმერული ნარატიული პოეზია, როგორიცაა მითები და ეპოსი, სავსეა მუდმივი ეპითეტებით, გრძელი გამეორებებით, ფიქსირებული ფორმულებით, ყურადღებით დეტალური აღწერებით და გრძელი გამოსვლებით.
ზოგადად, შუმერ ავტორებს ნაკლებად აინტერესებდათ სიუჟეტური სტრუქტურის დასრულება; ნარატივი საკმაოდ ქაოტური და ერთფეროვანია, აქცენტის და განწყობის მრავალფეროვნებით. ყოველივე ამის გარდა, შუმერ პოეტებს არ ჰქონდათ კულმინაციის გრძნობა. მითები და ეპიკური ლექსები აჩვენებენ მცირედ ან საერთოდ არ აძლიერებენ ემოციებს და კლებულობენ სიუჟეტის პროგრესირებასთან ერთად და ხშირად ბოლო ეპიზოდიაღმოჩნდება უფრო მომხიბვლელი და ამაღელვებელი ვიდრე პირველი. აქ არ არის მცდელობები, რომ მივცეთ მახასიათებლები და ფსიქოლოგიური შეფასებები; შუმერული ნარატივების ღმერთები და გმირები უფრო ზოგადი ტიპებისკენ არიან მიდრეკილნი, ვიდრე ცნობადი და ხელშესახები პიროვნებებისკენ.
ჩვენ შეგვიძლია ჩამოვთვალოთ შუმერული მითები, რომლებიც სრულად ან თითქმის სრულად არის აღდგენილი დღემდე: ორი მითი, სადაც მთავარ როლს ასრულებს ღმერთი ენლილი („ენლილი და ნინლილი: მთვარის ღმერთის დაბადება“ და „შექმნა. მწნილი“); ოთხი, სადაც მთავარი გმირია ღმერთი ენკი ("ენკი და მსოფლიო წესრიგი: დედამიწის სტრუქტურა და მისი კულტურული პროცესები", "ენკი და ნინჰურსაგი: სამოთხის შუმერული მითი", "ენკი და ნინმა: ადამიანის შექმნა" და "ენკი და ერიდუ"); ერთი მითი მთვარის ღმერთის ნანა-სინის შესახებ („ნანა-სინის მოგზაურობა ნიპურში“); ორი მითი ნინურტას შესახებ („ნინურტას მოქმედებები და ექსპლოიტეტები“ და „ნინურტას დაბრუნება ნიპურში“); ხუთი მითი მთვარის ქალღმერთ ინანას შესახებ ("ინანა და ენკი: ცივილიზაციის ხელოვნების გადატანა ერიდუდან ერეჩში", "ინანა და ებიჰის მთის დაპყრობა", "ინანა და შუკალეტუდა: მებაღის სასიკვდილო ცოდვა", "ინანას დაღმართი". ქვედა სამყაროში“ და „ინანა და ბილულუ“); ოთხი მითი, სადაც მთავარი გმირი დუმუზია („დუმუზი და ენქიდუ: ინანას შეყვარება“, „დუმუზისა და ინანას ქორწინება“, „დუმუზის სიკვდილი“ და „დუმუზი და გალა“); ერთი მითი ეძღვნება ღმერთ მარტუს („მარტუს ქორწინება“); წყალდიდობის მითი, რომელშიც მთავარი ღვთაება (ან ღვთაებები) ჯერ არ არის გამოვლენილი.
შუმერული მითოლოგიური ფანტაზიის შესანიშნავი ილუსტრაციაა მითი "ენკი და მსოფლიო წესრიგი", ერთ-ერთი ყველაზე გრძელი და საუკეთესოდ შემონახული ვრცელი შუმერული ნარატივიდან. მისი ტექსტი არის დაახლოებით 466 სტრიქონი, რომელთაგან დაახლოებით 375 ჩვენამდე მოაღწია სრულად; ყველაზე მნიშვნელოვანი ხარვეზები ჩნდება დასაწყისში და ბოლოს და ფრაგმენტში 146-ე და 181-ე სტრიქონებს შორის. მისი ტექსტი, რომელიც აქ პირველად ქვეყნდება ინგლისურ თარგმანში, შედგენილია თორმეტი ტაბლეტისა და ფრაგმენტისგან. ტექსტის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი მოთავსებული იყო ტაბლეტზე რვა სვეტით, რომელიც შეიცავს ამ მითს მთლიანობაში. სამწუხაროდ, ნიპურში გათხრების დროს, ეს ტაბლეტი იპოვეს ორ ნაწილად გაყოფილი, რომელთაგან ერთი დასრულდა ფილადელფიაში პენსილვანიის უნივერსიტეტის მუზეუმში, ხოლო მეორე ჰილპრეხტის კოლექციაში, რომელიც ინახებოდა იენის ფ. შილერის უნივერსიტეტში. ამ უკანასკნელის ტექსტი სულ ახლახან აღმოაჩინეს და ერთმანეთისგან დროთა და მანძილით დაშორებული ორი ფრაგმენტის გაერთიანების შედეგად შესაძლებელი გახდა რესტავრაცია.
პოეტი იწყებს ენკისადმი მიმართული სადიდებელი ჰიმნით; ტექსტი გაურკვეველი და დაზიანებულია, მაგრამ ზოგადად ის ადიდებს ენკის, როგორც ღმერთს, რომელიც უყურებს სამყაროს და პასუხისმგებელია მინდვრების და მიწების, ძროხისა და ნახირის ნაყოფიერებაზე. შემდეგ მიჰყვება ენკის პირში ჩადებული თვითგანდიდების გეგმა, რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, საუბრობს პანთეონის უზენაესი ღვთაებების - ანის, ენლილისა და ნინტუს, ისევე როგორც ნაკლებად მნიშვნელოვან ღვთაებებზე, რომლებიც ერთობლივად ცნობილია როგორც ანუნაკი. ანუნაკის დამორჩილების შესახებ ხანმოკლე, ხუთსტრიქონიანი საუბრის შემდეგ, ენკი მის პატივსაცემად მეორედ წარმოთქვამს ოდას. ის იწყებს თავისი სიტყვის ძალის და ბრძანების ქებით, რომ აყვავდეს დედამიწა და მისი სიუხვე, აგრძელებს თავისი საცხოვრებლის ბრწყინვალების აღწერას, აბზუს და ამთავრებს თავისი მხიარული მოგზაურობის აღწერით ჭაობებში კანოე მაგურზე, "თხა". (თხის რქა) აბზუ", რის შემდეგაც მაგანის, დილმუნისა და მელუჰას მიწები აგზავნიან თავიანთ ნავებს ნიპურში, მძიმედ დატვირთული მდიდარი საჩუქრებით ღმერთ ენლილთან. ამ მონაკვეთის დასასრულს, ანუნაკი კიდევ ერთხელ აფასებს ენკის, განსაკუთრებით ღმერთს, რომელიც „მიმოქცევას“ და მართავს სამყაროს.
შემდეგ პოეტი აგრძელებს სხვადასხვა რიტუალების აღწერას და ზოგიერთი მათგანის შესრულებას ზოგიერთი ცნობილი მღვდლისა და შუმერის სულიერი ლიდერის მიერ ენკის ტაძარში, მის საცხოვრებელ აბზუში (სამწუხაროდ, მონაკვეთის მეორე ნახევარი თითქმის მთლიანად განადგურებულია). . შემდეგი ფრაგმენტის შემდეგ, რომლის შინაარსი გაურკვეველია, კვლავ ვპოულობთ ენკის მის ნავში. რქოვანას მსგავს სამყაროში, მისადმი დამორჩილებულ ზღვის არსებებს შორის, ენკი მზადაა „გამოაცხადოს ბედი“. ის იწყებს, როგორც მოსალოდნელია, თავად შუმერისგან: ჯერ ადიდებს მას, როგორც რჩეულ, კურთხეულ ქვეყანას „მაღალი“ და „ხელშეუხებელი“ ჩემით, რომელიც ღმერთებმა აირჩიეს საცხოვრებლად, შემდეგ აკურთხებს მის ნახირებს, ტაძრებსა და სალოცავებს. . შუმერიდან ის გადადის ურში, რომელსაც ასევე მაღალი, მეტაფორული ენით ადიდებს და რომელსაც აკურთხებს კეთილდღეობითა და ბრწყინვალებით. ურის შემდეგ ის საუბრობს მელუჰაზე და მდიდრულად აკურთხებს მას ხეებითა და ლერწმებით, ხარებითა და ფრინველებით, ოქროთი, კალისა და ბრინჯაოსგან. შემდეგ ის მიმართავს დილმუნს, რათა დააკმაყოფილოს მისი ზოგიერთი მოთხოვნილება. ის ძალიან მტრულად არის განწყობილი ელამისა და მარჰაშის, ორი არამეგობრული სახელმწიფოს მიმართ და აგრძელებს მათ განადგურებას და მათი სიმდიდრის განადგურებას. პირიქით, მომთაბარე მარში „პირუტყვს აჩუქებს“.
შუმერის შემადგენელი სხვადასხვა მიწების ბედის გამოცხადების შემდეგ, ენკი ახორციელებს მოქმედებების მთელ კომპლექსს, რომლებიც სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია მიწის ნაყოფიერებისა და პროდუქტიულობისთვის. თავდაპირველად ის მიმართავს მის ფიზიკურ თვისებებს და ვეფხვს ავსებს სუფთა, ცქრიალა, ცოცხალი წყლით. ჩვენი პოეტის ფანტაზიით დაბადებული ერთ-ერთი მეტაფორა ენკის გამოსახავს მძვინვარე ხარის სახით, რომელიც ანაყოფიერებს ველური ძროხის სახით წარმოდგენილ მდინარეს. შემდეგ, ტიგროსისა და ევფრატის სათანადო ქცევის უზრუნველსაყოფად, ღმერთს ენბილულუს, „არხების მცველს“ დანიშნავს მათზე. შემდეგ ენკი „იძახებს“ ჭაობებს და ლერწმებს, ამარაგებს მათ თევზებითა და ლერწმებით და კურატორად ნიშნავს ღვთაებას „რომელსაც თევზი უყვარს“ (თვით სახელი გაუგებარია). მერე ზღვისკენ მიბრუნდება; აქ თავისთვის ააშენებს საკურთხეველს და უბრძანებს მასზე ზრუნვას ქალღმერთ ნანშას, „სირარას ბედიას“. ბოლოს ენკი "იძახებს" მაცოცხლებელ წვიმას, აქცევს მას მიწაზე და ანდობს ქარიშხლების ღმერთს იშკურს.
ახლა ენკი დედამიწის საჭიროებებს მიმართავს. ის უვლის გუთანს, უღელსა და ღრმულს და მათ ღვთაებად დანიშნავს ენლილის მსახურს, გლეხს, სახელად ენკიმდუს. კულტივირებულ მინდორს „იძახებს“, ჩამოთვლის სხვადასხვა მარცვლეულსა და ბოსტნეულს და მათზე მარცვლეულის ქალღმერთ აშნანს აყენებს. ის არ ივიწყებს კრეფსაც და აგურის ყალიბსაც და მათზე ათავსებს აგურის ღმერთს, სახელად კულას. ის ჩაუყრის საძირკველს, აგურებს აგურებს, აშენებს „სახლს“ და ანდობს მუშდამას, „ენლილის დიდ არქიტექტორს“.
ფერმიდან, მინდვრიდან და სახლიდან ენკი გადადის მაღალ დაბლობზე, ფარავს მას მწვანე მცენარეულობით, ამრავლებს პირუტყვს და ამ ყველაფერს ანდობს სუმუგანს, „მთების მეფეს“. შემდეგ ააგებს თავლებს და ცხვრის ფარებს, ამარაგებს მათ საუკეთესო ცხიმითა და რძით და მწყემს ღმერთ დუმუზის მფარველად დანიშნავს. ამის შემდეგ ენკი ამტკიცებს „საზღვრებს“, ძირითადად ქალაქებისა და სახელმწიფოების, ათავსებს სასაზღვრო სვეტებს და აყენებს მზის ღმერთ უტუს „მთელი სამყაროს სათავეში“. ბოლოს ენკი ყურადღებას აქცევს „ქალის მოვალეობებს“, განსაკუთრებით ქსოვას და ამას ტანსაცმლის ქალღმერთ უტას ანდობს.
შემდეგ მითი სრულიად მოულოდნელ გზას იღებს, რადგან პოეტი გვაცნობს ამბიციურ და აგრესიულ ინანას, რომელიც თავს გვერდის ავლით და განსაკუთრებული უფლებამოსილებისა და პრივილეგიების გარეშე დარჩენილად მიიჩნევს. იგი მწარედ ჩივის, რომ ენლილის დამ, არურუმ (ანუ ნინტუ) და მისმა დებმა, ქალღმერთებმა ნინისინნამ, ნინმუგმა, ნიდაბამ და ნანშემ მიიღეს ძალა და რეგალია, ხოლო ის, ინანა, ერთადერთია, ვინც განიცდის ზიზღსა და ზიზღს. ინანას საყვედურების საპასუხოდ, ენკი ცდილობს თავის გამართლებას და ანუგეშებს მას იმით, რომ სინამდვილეში მისი ძალა ძალიან დიდია: ის ხელმძღვანელობს მწყემსის კვერთხს, მათრახს და ჯოხს, ორაკულის წინასწარმეტყველებებს ომისა და ბრძოლების შესახებ, გამოგონება და ელეგანტური ტანსაცმლის დამზადება; მას ეძლევა ძალაც კი გაანადგუროს „ურღვევი“ და გაანადგუროს „ურღვევი“ - ეს მისთვის განსაკუთრებული კეთილგანწყობაა. ინანასადმი ენკის პასუხს მოჰყვება ენკის პატივსაცემად საგალობელი ოთხი სტრიქონი, რომლითაც ლექსი სავარაუდოდ მთავრდება.
ქვემოთ მოცემულია პოემის საკმაოდ დიდი ნაწყვეტის თარგმანი (თუმცა, პირველი 50 სტრიქონის გარდა, რომელიც ძლიერ დაზიანებულია და გაუგონარია).
როცა მამა ენკი თესილ მინდორში გადის,
მასზე ნაყოფიერი თესლი ყვავის,
როცა ნუდიმუდი მიდის ჩემს ნაყოფიერ ცხვართან,
ცხვარს მოაქვს ახალგაზრდა ბატკანი;
როცა ის მძიმე ძროხასთან მიდის,
ის შობს ჯანმრთელ ხბოს;
როცა ის მძიმე თხასთან მიდის,
თხას მოაქვს ჯანმრთელი ბავშვი,
როცა მინდორში გადიხარ, დამუშავებულ მინდორს,
დააწყვეთ თასები და წყობები მაღალ დაბლობზე,
[შენ]... დამწვარი (?) მიწა.
ენკი, აბზუს მბრძანებელი, აღემატება ყველას თავის ძალაუფლებას,
მან თავისი სიტყვა დიდებულად დაიწყო:
"მამაჩემი, სამყაროს მმართველი,
მომცა სიცოცხლე სამყაროში
ჩემი წინაპარი, ყველა ქვეყნის მმართველი,
მან ყველა მე შეკრიბა და ხელში დამადო.
ეკურიდან, ენლილის სახლიდან,
აბზუ ერედუში ხელოსნობა ჩამოვიტანე.
მე ვარ ნაყოფიერი თესლი დიდი ველური ტურის,
მე ანას პირმშო ვარ
მე ვარ "დიდი ქარიშხალი", რომელიც მოდის "დიდი უფსკრულიდან"
მე ვარ დედამიწის მბრძანებელი
მე ვარ ყველა ლიდერის გუგალი (კუგალი), მე ვარ ყველა ქვეყნის მამა,
მე ვარ ღმერთების „დიდი ძმა“, სრული კეთილდღეობის მომტანი,
მე ვარ ცისა და მიწის მატიანეების მცველი,
მე ვარ ყური და გონება (?) ყველა ქვეყნის,
მე ვარ სამართლიანობის მომტანი
ლორდ ენთან ერთად ანის ტახტზე,
მე ვარ ის, ვინც ენლილთან ერთად ბედს „სიბრძნის მთაზე“ ვაცხადებ.
მან ჩემს ხელში დადო ცნობა იმ მიღწევების ბედის შესახებ, სადაც მზე ამოდის,
მე ვარ ის, ვის წინაშეც ნინტუ ქედს იხრის,
მე ვარ ის, ვისაც ეს დიდებული სახელი თავად ნინჰურსაგმა დაარქვეს,
მე ვარ ანუნაკის ლიდერი,
მე ვარ ის, ვინც დავიბადე როგორც წმინდა ანას პირმშო“.
მას შემდეგ რაც მმართველმა თავი აიმაღლა,
მას შემდეგ რაც პრინცმა შეაქო თავი,
ანუნაკი ლოცვითა და ვედრებით გამოეცხადა მის წინაშე:
"ღმერთო, ხელობათა მბრძანებელო,
გადაწყვეტილებების მიმღები, ყველაზე დიდებული; ენკი დიდება!"
და მეორედ, სიხარულით სავსე,
ენკი, მაღალი აბზუს მბრძანებელი,
მან თავისი სიტყვა დიდებულად წარმოთქვა:
„მე ვარ ღმერთი, მე ვარ ის, ვისი მცნებაც უცვლელია, ყველაფერში პირველი,
ჩემი ბრძანებით აშენდა ეს თავლები, აშენდა ეს ცხვრის ფარები,
როცა ცას მივუახლოვდი, ციდან სიმდიდრის მომტანი წვიმა მოვიდა,
როცა მიწებს მივუახლოვდი, დიდი წყალდიდობა იყო,
მწვანე მდელოებს რომ მივუახლოვდი, დასტა ადგა, ჩემს სიტყვას ემორჩილებოდა;
ავაშენე ჩემი სახლი, სიწმინდე წმინდა ადგილას, დიდებული სახელი დავარქვი,
მან ააშენა თავისი აბზუ, საკურთხეველი...-ში, გამოვუცხადე მისი კეთილი ბედი.
ჩემი სახლი - მისი ჩრდილი გადაჭიმულია "გველის" ჭაობებზე.
ჩემი სახლი, მისი... წვერი თაფლიან მცენარეებს შორის აცვია,
კობრი კუდს ასხამს მას გიზის ბალახის დაბალ ბუჩქებში,
ბეღურები ჭიკჭიკებენ თავიანთ...
შეიარაღებული…,
ჩემში შევიდა, ენკი,
აბგალია, ჩემს...
ენკუმი (i) [ninkum]…,
სასულიერო სიმღერები და გამოსვლები ავსებდა ჩემს აბზუს.
ჩემი როკ მაგური, გვირგვინი, "თხის რქა აბზუ" -
მის შუაში დიდი სიხარულია.
მაღალი ჭაობების ქვეყანა, ჩემი საყვარელი ადგილი,
ხელებს ჩემკენ იწევს, კისერს (?) ჩემსკენ იხრის.
კარამ ერთხმად ასწია (?) ნიჩბები,
მღერიან ტკბილ სიმღერებს, რითაც ახარებენ მდინარეს,
ნიმგირსიგი, ჩემი მა(გურის) ნავის ენზი,
უჭირავს ჩემი ოქროს კვერთხი,
მე, ენკი, […] „თხის რქა აბზუს“ ნავი.
მე, ენკი...
(დაახლოებით ხუთი ხაზი აკლია.)
...მის მწვანე კედრებს შევყურებდი(?).
მაგანისა და დილმუნის მიწები
მათ შემომხედეს, ენკის,
მათ დილმუნის ნავი მიამაგრეს მიწაზე,
ჩვენ ავტვირთეთ მაგანი ნავი ცისკენ,
მაგილუმ-მელუჰას ნავი
ატარებს ოქროს და ვერცხლს,
ის მათ ნიპურში წაიყვანს ენლილში, ყველა ქვეყნის [მმართველი]“.
ვისაც ქალაქი არ აქვს, ვისაც ცხენი არ ჰყავს, მართა -
ენკიმ პირუტყვი მოაქვს საჩუქრად,
დიდ უფლისწულს, რომელიც მოვიდა თავის [მიწაზე],
ანუნაკი თაყვანს სცემენ ისე, როგორც უნდა:
"ღმერთი, რომელიც მართავს დიდ მე, წმინდა მე,
რაც დომინირებს ფართო სამყაროში,
რა მიიღო მაღალმა „მზის დისკმა“ ერედუში, წმინდა ადგილას, [ძვირფას] ადგილას,
ენკი, სამყაროს ღმერთო, დიდება!"
დიდი უფლისწულისთვის, რომელიც მოვიდა თავის მიწაზე,
ყველა ღმერთი, ყველა ლიდერი,
ერედუს ყველა ჯადოქარი-მღვდელი,
ყველა "თეთრეულის მატარებელი" შუმერში,
შეასრულეთ ჯადოსნური რიტუალები აბზუში,
მისი (მისი) ფეხები მიმართავს მას მამამისის ენკისკენ წმინდა ადგილას,
საძინებელში, სამეფო სახლში, ისინი...
დარბაზებში იძახიან მის სახელს,
ზემოთ (?) საკურთხეველში, აბზუ, [ისინი]…,
(დაახლოებით ოცდათექვსმეტი ხაზი ძლიერ დაზიანებულია.)
Nimgirsig, enzy rook magur,
მას ეჭირა ღვთის წმინდა კვერთხი,
ზღვის ლაჰამებმა, ორმოცდაათმა, პატივი მიაგეს მას,
...სასჯელი, როგორც... - ცის ჩიტი.
რადგან ამაყად მდგარი მეფე არის იმ ქვეყნის ენკის მამა,
დიდი უფლისწული, რომელიც დაბრუნდა თავის სამეფოში,
კეთილდღეობა ანიჭებს სამყაროს.
ენკი აცხადებს ბედს:
"შუმერული "დიდი მთა", "სამყაროს თავშესაფარი",
სავსე მუდმივი შუქით, მზის ამოსვლამდე მზის ჩასვლამდე, მიმოფანტული შუმერის ხალხში,
შენი მე - მაღალი მე, მიუწვდომელი.
შენი გული ღრმაა, გაუგებარი,
მტკიცე... შენი ადგილი, სადაც ღმერთები შობენ, ზეცასავით ხელშეუხებელია.
მეფედ დაბადებული, ძლიერ დიადემას,
მბრძანებლად დაბადებული, წარბზე გვირგვინი დადგა,
შენი ღმერთი პატივცემული ღმერთია, ის ზის უფალ ანსთან ერთად ანის ტახტზე,
შენი მეფე არის "დიდი მთა",
მამა ენლილი,... ის შენთვის, რადგან..., როგორც კედარი, ყველა მიწის მამაა.
ანუნაკი, დიდი ღმერთები,
ჩვენ გვინდოდა თქვენ შორის ცხოვრება,
ჭამე საჭმელი შენს გიგუნაზე, ხეებით დარგულ.
სახლი, შუმერ, აშენდეს შენი მრავალი სადგომი, გამრავლდეს შენი ძროხები,
ადგეს ცხვრის ფარები, იყოს უამრავი ცხვარი,
დაე, გიგანტები შეეხოს ცას,
მტკიცემ... ხელები ზეცისკენ აიწიოს.
დაე, ანუნაკებმა გამოაცხადონ თავიანთი ბედი, სანამ ისინი თქვენ შორის არიან“.
იგი გაემართა ურის საკურთხეველში,
ენკი, აბზუს მბრძანებელი, აცხადებს (მისი) ბედს:
"ქალაქი, რომელსაც აქვს ყველაფერი, რისი ყოლაც მიზანშეწონილია,
წყლებით გარეცხილი, მტკიცედ მდგარი ხარი,
მაღალმთიანეთის უხვი ტახტი, მუხლები გაშლილი, მთასავით მწვანე,
სადაც ხაშურის კორომები ფართო ჩრდილს აყენებენ, ის, ვისი სიდიადე მის ძალაშია,
მე დაგინიშნეთ სრულყოფილი მე,
ენლილმა, "დიდმა მთამ", სამყაროს მაღალი სახელი გამოთქვა.
ქალაქი, რომლის ბედი ენლილმა გამოაცხადა,
ურის საკურთხეველო, ამაღლდე ზეცაში“.
ის გაემართა მელუჰას ქვეყანაში,
ენკი, აბზუს მბრძანებელი, [აცხადებს] (მისი) ბედი:
„ბნელი მიწა, დიდი იყოს შენი ხეები, [შეიძლება იყოს ისინი] ხეები [მთიანეთის],
დაე, მათი ტახტები დადგეს სამეფო სასახლეში,
დიდი იყოს თქვენი ლერწამი, [და იყოს ისინი] მწვანილი [მთიანეთის],
დიახ, გმირებს [საკუთარი] იარაღი ბრძოლის ველზე,
დაე, თქვენი ხარები იყოს დიდი ხარები, იყოს ისინი მთიანეთის ხარები,
დაე იყოს მათი ღრიალი, როგორც მაღალმთიანეთის გარეული ხარების ღრიალი,
დაე, დიდმა ღმერთებმა დამასრულონ შენთვის,
დიახ, მთიანეთის ყველა საჩუქარ ფრინველს კარნელის წვერს ატარებს,
შეიძლება ჰაკა ჩიტი იყოს შენი ჩიტი,
დაე, შენი ვერცხლი ოქრო გახდეს,
სპილენძი - ბრინჯაო და კალა,
დედამიწაო, შეიძლება გაიზარდოს ყველაფერი, რაც გაქვს,
გამრავლდეს შენი ხალხი
დაე... შენმა ხარივით იძროდეს...“
…ქალაქი…
მან ასე მიმართა (?)...
მან გარეცხა და გაასუფთავა [დილმუნის მიწა,
მიანდო ნინსკილას მეურვეობა მასზე,
მისცა... (როგორც) დამუშავებული მინდორი (?), ჭამს
[მისი თარიღები] კი.
...ელამი და მარჰაში...
საჭმელად განწირული, როგორც... - თევზი;
მეფე (ალბათ ენკი), რომელსაც ენლილმა მიანიჭა ძალაუფლება,
მან დაანგრია მათი სახლები, დაანგრია მათი კედლები.
მათი (ძვირფასი) ლითონის (და) ლაპის ლაზული (და შიგთავსი) მათი სარდაფები
მან ის ნიპურს გადასცა ენლილს, ყველა ქვეყნის მმართველს.
ვინც არ აშენებს ქალაქს, არ აშენებს [სახლს], -
მართუ - ენკიმ პირუტყვი მოიყვანა საჩუქრად.
როცა მან თვალი მოაშორა იმ ადგილს,
როცა ენკის მამამ ის ევფრატზე მაღლა ასწია,
ამაყად წამოდგა, როგორც აღვირახსნილი ხარი,
ის ამაღლებს პენისს, ეაკულაციას,
ვეფხვი სავსე იყო ცქრიალა წყლით.
როგორც ველური ძროხა, რომელიც მთიან მდელოებში,
მორიელებით სავსე სადგომში,
ასე რომ, ვეფხვი მას მძვინვარე ხარივით ეძლევა.
მან პენისი ასწია, საქორწილო საჩუქარი მოუტანა,
მან ვეფხვს სიხარული მისცა, როგორც დიდი გარეული ხარი, [მოხარული] რომ მან გააჩინა.
წყალი, რომელიც მან მოიტანა, ცქრიალა წყალია, მისი „ღვინო“ ტკბილია,
მარცვლეული, რომელიც მან მოიტანა, შერჩეული მარცვლეული, ხალხი ჭამს მას,
ენკისთან ერთად ენლილი ხარობს, ნიპური [ახარებს].
ღმერთი, გვირგვინი სამეფოსათვის,
მან დადო სამეფოს გრძელვადიანი დიადემა,
მან გადააბიჯა მიწის მარცხენა მხარეს,
მიწა აყვავდა მისთვის.
როგორ აიღო კვერთხი მარჯვენა ხელში,
ისე, რომ ტიგროსი და ევფრატი "ერთად ჭამენ"
ვინც ლაპარაკობს... სიტყვას, მისი თქმით...
რაც თავის „სამეფო ტომს“ აშორებს სასახლიდან, როგორც ქონი,
ღმერთი, რომელიც აუწყებს ბედს, ენკი, აბზუს მბრძანებელი,
ენბილულუ, არხების მცველი,
ჭაობებს იძახის, კობრი დებს და... - იქ თევზს,
უხმობს სქელებს, დებს იქ... - ლერწამი და მწვანე ლერწამი,
(ორი ხაზი აკლია.)
[ის გამოწვევებს].
ის, ვისი ბადეებიდანაც თევზი არასოდეს გაურბის,
ვისი ხაფანგებიდანაც არ გაქცევა...
ვისი მახედან არ გაურბის ჩიტი,
(ღმერთი), ვისაც უყვარს თევზი,
ენკიმ ისინი დაავალა.
ღმერთმა აღმართა საკურთხეველი (?), წმინდა ტილო - მისი გული ღრმაა,
მან ააშენა საკურთხეველი ზღვაში, წმინდა ტილო - მისი გული ღრმაა,
საკურთხეველი, მისი ცენტრი - ..., ყველასგან დაფარული,
[საკურთხეველი], მისი ადგილი თანავარსკვლავედში ...iku,
მაღალი [ტილო], ზევით (?) -
მისი ადგილი არის თანავარსკვლავედის "ეტლის" მახლობლად.
... კანკალისგან ... მისი მელამ ...,
ანუნაკი მოვიდნენ ლოცვით და ვედრებით,
ენკის მაღალი ტახტი დაუდგეს ე[გურრაში].
უფლისთვის...
დიდი პრინცი..., დაიბადა...
U-ჩიტი...,
(დაახლოებით სამი ხაზი აკლია.)
ის, სიღრმის დიდი უფსკრული,
რა... ადვილი ჩიტი და თევზი, რა...
რა გამოვიდა ზიპაგიდან, რა...
ლედი სირარა, დედა ნანჩე,
ზღვებზე, ის... ზოგან,
ენკიმ მას სათავეში დასვა.
ის მოუწოდებს ორ წვიმას, ცის წყალს,
ასწორებს მათ, როგორც მცურავი ღრუბლები,
უნერგავს მათ (?) სუნთქვას ჰორიზონტისკენ,
მთიან მიწებს მინდვრებად აქცევს.
ვინც დიდ ქარიშხლებს მართავს, ელვას ურტყამს (?),
რა ხურავს სამოთხის „გულს“ წმინდა კრეპით,
ანის ძე, სამყაროს გუგლში,
იშკური, ანის ძე,
ენკის ათავსებს მათზე პასუხისმგებლობას.
გუთანს და... უღელს უხელმძღვანელა,
დიდმა უფლისწულმა ენკიმ "რქიან ხარებს" მოათავსა...
გააღო წმინდა ღეროები,
დამზადებული მარცვლეული იზრდება კულტივირებულ მინდორში.
ღმერთი, რომელიც ატარებს გვირგვინს, მშვენიერება მაღალ დაბლობზე,
სტოკი, ენლილის ღმერთის გუთანი,
ენკიმდუ, თხრილებისა და კაშხლების კაცი,
ენკი მათ სათავეში აყენებს.
ღმერთი უხმობს სახნავ მიწას, თესავს მას რჩეული მარცვლეულით,
აგროვებს მარცვლეულს, რჩეულ მარცვალს, გროვად აგროვებს მარცვლებს,
ენკი ამრავლებს ბორცვებს და გროვას,
ენლილთან ერთად ის სიუხვეს აძლევს დედამიწას,
ვისაც თავი და გვერდი ფერადი აქვს, სახე თაფლით აქვს დაფარული,
ქალბატონო, წინამორბედი, დედამიწის ძალა, შავი წერტილების "ცხოვრება",
აშნანი, რომელიც კვებავს პურს, ყველას პურს,
დიდმა მეფემ ბადე გადააგდო კრემს, ყალიბი გაუკეთა,
არომატიზებული აგარინით, კარგი ზეთივით,
ის, ვისი დამსხვრეული კრეფა არის გველი, რომელიც ჭამს გვამებს,
ვისი... ყალიბი მართავს...,
კულლუ, იმ მიწის აგურის მწარმოებელი,
ენკი მათ სათავეში აყენებს.
მან ააგო თავლები, მიუთითა განწმენდის რიტუალები,
ააშენა ცხვრის ფარები, აავსო ისინი საუკეთესო ცხიმითა და რძით,
მან სიხარული მოუტანა ღმერთების სატრაპეზოს,
გადახურულ დაბლობზე კმაყოფილება სჭარბობდა.
ეანას ერთგული მიმწოდებელი, "ენის მეგობარი",
მამაცი სინის საყვარელო სიძე, წმიდა ინანას მეუღლე,
ქალბატონებო, ყველა დიდი ჩემო დედოფალო,
რაც დროდადრო წარმართავს ხელახლა შექმნას... კულაბა,
დუმუზი, ღვთაებრივი "ზეცის უშუმგალი", "ანის მეგობარი",
ენკი მათ სათავეში აყენებს.
სიკეთით აავსო ეკურ, ენლილის სახლი,
ენლილი ხარობს ენკისთან ერთად, ნიპური ხარობს,
მან მონიშნა საზღვრები, დაადგინა სასაზღვრო ქვები,
ანუნაკი ენკისთვის
აშენდა საცხოვრებელი ქალაქები
აშენდა საცხოვრებელი სახლები სოფლებში.
გმირი, ხარი, რომელიც გამოდის (ტყიდან) ჰაშურიდან, რომელიც ყვირის, (ზუსტად) ლომი,
მამაცი უტუ, დაუცველი ხარი, რომელიც ამაყად ავლენს ძალას,
დიდი ქალაქის მამა, ადგილი, სადაც მზე ამოდის,
წმინდა ანის დიდი მაცნე,
მსაჯული, რომელიც იღებს ღმერთების გადაწყვეტილებას,
ვინც ლაპის ლაზულის ფერს ატარებს წვერს, რომელიც წმინდა ზეციდან ჩამოდის,... ზეციდან,
უტუ, ვაჟი [ნინგალი] დაიბადა,
ენკი მას მთელ სამყაროზე ხელმძღვანელობს.
მან ნართი მაგა, მისცა ტემენოს,
ენკიმ სრულყოფილება მისცა ქალის ხელობას,
ენკისთვის, ხალხისთვის... - ჟილეტები.
სასახლის დიადემა, ბატონის სამკაული,
უტუ, ღირსეული ქალი, სიხარულით სავსე (?),
ენკიმ ისინი დაავალა.
შემდეგ თავისით გადააგდო სამეფო კვერთხი,
ქალი,..., ქალწული ინანა, სამეფო კვერთხს აგდებს,
ინანა, მამამისის ენკის
სახლში შემოდის და (დამამცირებლად) ტირილით ჩივის (?):
”ანუნაკები, დიდი ღმერთები, მათი ბედი
ენლილმა თავდაჯერებულად ჩაგიგდო ხელში,
გოგოსთან მე რატომ მოექცე სხვანაირად?
მე, წმინდა ინანა, სად არის ჩემი უფროსი ასაკი?
არურუ, ენლილის და,
ნინტუ, მთების ბედია,
აიღო თავის თავზე წმინდა... რედაქტირება,
ავიღე თავი... (და) ხახვი,
მე ავიღე ლაპის ლაზულისგან დამზადებული დენის ჭიქა, ჩასმული,
მან თან წაიღო სუფთა, წმინდა ჯოჯოხეთის თასი,
იგი გახდა დედამიწის ბებიაქალი,
შენ მას მიანდე მეფედ დაბადებული, მმართველად დაბადებული.
ჩემი და, წმინდა ნინისინა,
მან აიღო მსუბუქი უნა და გახდა მღვდელი ანა,
იგი ანის გვერდით მოთავსდა და წარმოთქვა სიტყვა, რომელიც ავსებს ცას (?);
ჩემი და, წმინდა ნინმუგი,
აიღო ოქროს ჭელი(ები) და ვერცხლის ჩაქუჩი(?),
გახდა ლითონის ხელოსნობის უფროსი,
[დაიბადა] მეფედ, რომელიც ატარებს ძლიერ დიადემას,
მბრძანებლად დაბადებულმა, გვირგვინით დაგვირგვინებულმა, შენ [ხელებში ჩააბარე].
ჩემი და, წმინდა ნიდაბა,
მე ავიღე საზომი ბოძი,
ლაპის ლაზულის ლენტი (?) გავამაგრე წინამხრზე,
მშვენივრად გამომიცხადებს,
აღნიშნავს საზღვრებს, ადგენს საზღვრებს, - გახდა კლერკი ამ ქვეყნებში,
თქვენ ღმერთების საჭმელს მის ხელში ჩაუდეთ.
ნანშე, ბედია, ბატონო - მართალი... ფეხებთან დაეცა -
დავიწყე ზღვაში თევზის ცოდნა (?),
თევზი, გემრიელი (და)…,
ის აწვდის მას [მამას] ენლილს.
რატომ მექცევი სხვანაირად, [ქალს]?
მე ვარ წმინდა ინანა, რა ასაკოვანი ვარ?
(დაახლოებით სამი ხაზი აკლია.)
„ენლილ (?)…,
მორთული (?) თქვენთვის...,
თქვენ ახლა ტანსაცმელში ხართ ჩაცმული (?) "ახალგაზრდობის ძალა"
თქვენ მოიწონეთ სიტყვები, რომლებსაც "ახალგაზრდა კაცი" ამბობს,
შენ ხარ პასუხისმგებელი მწყემსის ჯოხზე, ჯოხზე და მათრახზე,
ქალწულო ინანა, რა, კიდევ რა მოგცეთ?
ბრძოლები, რეიდები - ორაკულებს (?) გასცემთ მათ პასუხს,
შენ მათ შორის, არაბისთვის ჩიტი რომ არ ხარ, არასახარბიელო პასუხს გასცემთ,
თქვენ ახვევთ სწორ ძაფს,
ქალწულო ინანა, შენ უსწორებ ყველაზე ციცაბო ძაფს,
თქვენ მოიფიქრეთ ტანსაცმლის ფორმა, გეცვათ ელეგანტური ტანსაცმელი,
შენ ნართი დააბარე, ჯადოქარო, ძაფით ძაფით ძაფები გადაიტანე,
In... შეღებე (?) მრავალფერად... ძაფი.
ინანა, შენ...
ინანა, შენ გაანადგურე ურღვევი, შენ გაანადგურე ურღვევი,
თქვენ გაჩუმდით (?) ... "ტიროდი ტამბურებით (?)"
ქალწულო ინანა, შენ დააბრუნე ტიგა და ადაბ საგალობლები მათ სახლში.
შენ, ვისი თაყვანისმცემლებიც არასდროს იღლებიან შენი აღფრთოვანებით,
ქალწულო ინანა, შენ, ვინც იცი შორეული ჭები და სამაგრი თოკები;
Შეხედე! წყალდიდობა მოვიდა, დედამიწა გაცოცხლდა,
მოვიდა ენლილის წარღვნა, გაცოცხლდა დედამიწა.
(დარჩენილი ცხრამეტი ხაზი განადგურებულია.)
მითოლოგიიდან ეპოსზე გადასვლისას ვიტყვით, რომ შუმერები, უდავოდ, იყვნენ ეპიკური ლიტერატურის პირველი შემქმნელები და შემქმნელები, რომლებიც შედგებოდა ნარატიული გმირული ზღაპრებისგან, შემოსილი პოეტური ფორმით. ძველი ბერძნების, ინდუსებისა და ტევტონების მსგავსად, შუმერებმაც თავიანთი ისტორიის ადრეულ ეტაპებზე გაიარეს გმირული ხანა, რომლის სული და ატმოსფერო რეპროდუცირებულია მათ ეპიკურ მეხსიერებაში. დიდებისა და სახელის წყურვილი ამოძრავებს, ასე დამახასიათებელი მმართველი კლასისაგმირო ეპოქაში, მეფეები და მთავრები თავიანთ კარზე აკავებდნენ ბარდებსა და მენავეებს, რათა შეედგინათ ნარატიული ლექსები ან საგალობლები თავიანთი თავგადასავლებისა და მიღწევების აღსანიშნავად. ეს ეპიკური საგალობლები, უპირველეს ყოვლისა, მიმართული იყო საზოგადოების გასართობად ხშირი სასამართლო დღესასწაულებისა და დღესასწაულების დროს, სავარაუდოდ იკითხებოდა არფის ან ლირის თანხლებით.
არც ერთი ადრეული საგმირო საგალობელი ჩვენამდე არ შემოსულა თავდაპირველი სახით. ორიგინალური ფორმა, რადგან ისინი შეიქმნა იმ დროს, როდესაც მწერლობა ან სრულიად უცნობი იყო, ან თუ ცნობილი იყო, მცირე მნიშვნელობა ჰქონდა წერა-კითხვის უცოდინარ მინსტრებს. საბერძნეთის, ინდოეთის და ტევტონიის ეპოსების წერილობითი ძეგლები მიეკუთვნება უფრო გვიანდელ პერიოდებს და წარმოადგენს ძალიან რთულ ლიტერატურულ გამოცემებს, რომელთა მხოლოდ მცირე ნაწილი შეიცავს ადრეულ საგალობლებს, შემდეგ კი ძალიან შეცვლილი და გაფართოებული ფორმით. შუმერში ყველა საფუძველი არსებობს იმის დასაჯერებლად, რომ ზოგიერთი ადრეული საგმირო სიმღერა პირველად დაიწერა თიხაზე გმირული ეპოქის დასრულებიდან ხუთი ან ექვსი საუკუნის შემდეგ და იმ დროისთვის მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა მღვდლებისა და მწიგნობრების ხელში.
სამი ინდოევროპული გმირული საუკუნის წერილობითი ეპოსი ავლენს არაერთ საოცრად მსგავს მახასიათებლებს ფორმითა და შინაარსით. ყველა ლექსი ძირითადად ინდივიდებს ეხება. ეს არის ექსპლუატაციები და საქმეები ინდივიდუალური გმირები, და არა სახელმწიფოსა თუ საზოგადოების ბედი და დიდება, ხდება პოეტის ყურადღების საგანი. მიუხედავად იმისა, რომ თავგადასავლების მოყვარულები, სავარაუდოდ, ისტორიული ფიგურები არიან, პოეტი არ ერიდება არაისტორიული მოტივებისა და განცხადებების შემოტანას, როგორიცაა გმირის შესაძლებლობების გაზვიადება, წინასწარმეტყველური ოცნებები და არამიწიერი არსებების არსებობა. სტილისტურად, ეპიკური პოემა სავსეა მუდმივი ეპითეტებით, გრძელი გამეორებებით, განმეორებითი ფორმულებითა და აღწერებით, ჩვენთვის უჩვეულო ზედმეტ დეტალებზე მიდრეკილი. განსაკუთრებით დამახასიათებელია, რომ ყველა ეპიკურ ნაწარმოებში მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა მონოლოგებს. ეს ყველაფერი ეხება შუმერულ ეპოსს ისევე, როგორც ბერძნულ, ინდურ და ტევტონურ ეპოსს.
სამართლიანობისთვის უნდა ითქვას, რომ შუმერულ ეპიკურ მასალასა და ბერძნულ, ინდურ და ტევტონურ მასალას შორის ბევრი მნიშვნელოვანი განსხვავებაა. მაგალითად, შუმერული ეპიკური პოემა შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი სიუჟეტისგან, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სიუჟეტით და არათანაბარი მოცულობით, რომელთაგან თითოეული შემოიფარგლება ერთი ეპიზოდით. ამოცანა არ არის ამ ეპიზოდების გაერთიანება და მათი ერთ მთლიანობაში გაერთიანება. შუმერული ლიტერატურული მასალა პრაქტიკულად არ იძლევა გმირის დახასიათებას და არ ცდილობს მის ფსიქოლოგიაში შეღწევას. გმირები წარმოადგენენ უფრო განზოგადებულ ტიპს, არადიფერენცირებულს და არა პერსონიფიცირებულს.
უფრო მეტიც, ცალკეული მოვლენები და სიუჟეტი საკმაოდ სტატიკური და კონვენციურად უკავშირდება ერთმანეთს; აქ არ არის ისეთი პლასტიკური, ექსპრესიული მოძრაობა ისეთი ლექსებისთვის, როგორიცაა ჰომეროსის ილიადა და ოდისეა. მოკვდავი ქალები შუმერულ ლიტერატურაში თითქმის არ თამაშობენ რაიმე შესამჩნევ როლს, ხოლო ინდოევროპულ ეპიკურ ლიტერატურაში მათ ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებათ. დაბოლოს, რაც შეეხება ტექნიკას, შუმერელი პოეტი რიტმულ ეფექტს ძირითადად ვარიაციისა და განმეორებით აღწევს. მან აბსოლუტურად არ იცის მეტრისა და ზომის ცნება, რომელსაც ინდოევროპული ეპოსი მთელი ძალით იყენებს. მიუხედავად ყველა ამ განსხვავებისა, ძნელად შესაძლებელია, რომ შუმერში, საბერძნეთში, ინდოეთსა და ჩრდილოეთ ევროპაში დამოუკიდებლად და სხვადასხვა დროს შეიქმნას და განვითარდეს ისეთი ლიტერატურული ფორმა, როგორც ინდივიდუალური სტილით და მედიუმით, როგორც ნარატიული პოეზია. ვინაიდან შუმერების ნარატიული პოეზია ოთხივედან ჯერ კიდევ უძველესია, არსებობს ამის შესაძლებლობა ეპიკური ჟანრიწარმოიშვა ზუსტად შუმერში, საიდანაც შემდეგ გავრცელდა მეზობელ მიწებზე.
დღეს ჩვენ შეგვიძლია დავასახელოთ ცხრა შუმერული ეპიკური ზღაპარი, რომელთა სიგრძე ასიდან ექვსას სტრიქონამდეა. ორი მათგანი გმირი ენმერკარის ირგვლივ ტრიალებს და შეიძლება ეწოდოს „ენმერკარი არატას ქვეყანაში“ და „ენმერკარი და ენსუკუშირანა“. დანარჩენი ორი ორიენტირებული იყო გმირის გარშემო, სახელად ლუგალბანდა, თუმცა აქაც ვხვდებით ენმერკარს. მათ შეიძლება ჰქონდეთ სათაური: "ლუგალბანდა და ენმერკარი" და "ლუგალბანდა და მთა ხურუმი". დანარჩენი ხუთი შუმერული გმირების ყველაზე ცნობილი ირგვლივ ტრიალებს, რომელსაც ტოლი არ ჰყავს მთელ ძველ ახლო აღმოსავლეთში - გილგამეში. ორი მათგანი, „გილგამეში და ცის ხარი“ და „გილგამეშის სიკვდილი“ ჩვენამდე ფრაგმენტულად მოვიდა. დანარჩენი სამი თითქმის მთლიანად არის შემონახული. ეს არის „გილგამეში და აგა კიშა“, რომელიც ადიდებს გილგამეშს, როგორც პატრიოტს და „სამეფოს დამცველს“; „გილგამეში და სიცოცხლის მიწა“, სადაც თამაშობს მამაცი დრაკონის მკვლელის, პირველი წმინდა გიორგის როლს; და "გილგამეში, ენქიდუ და ქვესკნელი", რომელშიც ის წარმოიქმნება, როგორც საოცრად რთული პიროვნება: თავაზიანი, მამაცი, ტირანი, დიდსულოვანი, გულთბილი, ხილვადი და ცნობისმოყვარე.
პოემა "გილგამეში და აგა" ყველაზე მოკლეა შუმერულ ეპიკურ პოემებს შორის. თუმცა, სიმოკლეობის მიუხედავად, ის საკმაოდ უჩვეულო ინტერესს იწვევს. სიუჟეტი ექსკლუზიურად ადამიანებზეა; სხვა შუმერული ეპოსისგან განსხვავებით, ის არ შეიცავს მითოლოგიურ მოტივებს, რომლებიც ეხება შუმერულ ღვთაებებს. ლექსი ისტორიულად მნიშვნელოვანია; ის ახალ ნათელს ჰფენს შუმერული ქალაქ-სახელმწიფოების ადრეულ საომარ მოქმედებებს. და ბოლოს, ის მოწმობს პირველ პოლიტიკურ კრებაზე, „ორპალატიან ყრილობაზე“, რომელიც ჩატარდა თითქმის ხუთი ათასი წლის წინ.
შუმერების მოკლე ისტორიის თავიდან აშკარაა, რომ შუმერი, ისევე როგორც საბერძნეთი გვიანდელ ეპოქაში, შედგებოდა რამდენიმე ქალაქ-სახელმწიფოსაგან, რომლებიც ცდილობდნენ გაბატონებულიყვნენ მთელ ქვეყანაში. ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კიში, ქალაქი, რომელმაც შუმერული ლეგენდის თანახმად, წარღვნისთანავე ზემოდან მიიღო „მეფობის უფლება“. მაგრამ დროთა განმავლობაში სხვა ქალაქ-სახელმწიფო, ერეჩმა, დაიწყო მასზე ძალაუფლებითა და გავლენით გადამეტება, საბოლოოდ კიშის უზენაესობის რეალური საფრთხე შუმერში. აგგამ, კიშის დინასტიის უკანასკნელმა მმართველმა, აღიარა საფრთხე და ულტიმატუმი გაუგზავნა ერეხს, სადაც გილგამეში მართავდა და მოითხოვდა ან დამორჩილებას ან დაუმორჩილებლობის შედეგებს. ლექსი იწყება აგგის მესინჯერების მოსვლით გილგამეშისა და ერეხის მკვიდრთა მიმართ ულტიმატუმით.
გილგამეშს მტკიცედ აქვს გადაწყვეტილი იბრძოლოს, ვიდრე აგას დამორჩილებას, მაგრამ ჯერ მან უნდა მოიპოვოს ერეხის მოქალაქეების მოწონება. მაშასადამე, ის გამოდის „თავისი ქალაქის უხუცესთა უმაღლესი კრების“ წინაშე სასწრაფო თხოვნით, რომ არ დაემორჩილოს კიშს, არამედ აიღოს იარაღი და მიაღწიოს გამარჯვებას. თუმცა, „სენატორები“ სხვა აზრზე არიან; მათ ურჩევნიათ აღიარონ კიში და დატკბნენ სამყაროთი. გილგამეში ამ გადაწყვეტილებით იმედგაცრუებულია. ამიტომ, იგივე თხოვნით მიდის „ქალაქის ახალგაზრდა მოქალაქეების შეხვედრაზე“. ხანგრძლივი შეხვედრის შემდეგ, რომელიც მთავრდება გილგამეშის ქება-დიდებითა და გამარჯვების მხურვალე მოწოდებით, „კაცთა“ კრება აცხადებს ომსა და დამოუკიდებლობას. გილგამეში ახლა სრულიად კმაყოფილია და მიუბრუნდა თავის ერთგულ მსახურსა და მოკავშირეს ენქიდუს, გამოხატავს რწმენას აგაზე გამარჯვების შესახებ.
თუმცა მალევე - ან, როგორც პოეტი ამბობს, "ხუთი დღე არ იყო, ათი დღე" - აგამ ალყა შემოარტყა ერეჩს და, მიუხედავად მამაცი გამოსვლებისა, ქალაქის მოქალაქეები შიშით შეიპყრეს. შემდეგ გილგამეში მიმართავს ერეხის „გმირებს“ და სთხოვს მოხალისეებს აგგასთან საბრძოლველად. ერთ-ერთი მათგანი, სახელად ბირჰურტურე, ადვილად ეთანხმება; ის დარწმუნებულია, რომ მას შეუძლია შეაფერხოს აგის გადაწყვეტილება.
მაგრამ როგორც კი ბირჰურტურე გაივლის ერეჩის კარიბჭეებს, ის შეიპყრეს, სცემეს და წაიყვანეს აგგასთან. ის იწყებს საუბარს აგგასთან, მაგრამ სანამ საუბარი დასრულდება, კედელზე ადის მეორე გმირი, ზაბარდიბუნუგა. მისი დანახვისას აგა ბირჰურტურეს ეკითხება, არის თუ არა ეს მეფე გილგამეში. როდესაც ის უარყოფით პასუხს გასცემს, აგგა და მისი კაცები ინტერესს კარგავენ მის მიმართ და აგრძელებენ ერეჩის ალყას და ბირჰურტურეს ტანჯვას.
ახლა თავად გილგამეში კედელზე ადის და აგას პირისპირ; ერეჩის მკვიდრნი საშინლად იყინებიან. ბირჰურტურისგან რომ შეიტყო, რომ ეს არის საბოლოოდ მისი ბატონი, აგა, სათანადო შთაბეჭდილების ქვეშ, მოხსნის ალყას, რის გამოც გილგამეში მადლობას უხდის აგას გულუხვი დამოკიდებულებისთვის. ლექსი მთავრდება გილგამეშის, როგორც ერეხის მხსნელის ქებით.
ქვემოთ მოცემულია ეპიკური პოემის თარგმანის ნიმუში; ბევრი რამ ჯერ კიდევ გაურკვეველი და ნისლიანია, მაგრამ დღეს ეს არის საუკეთესო, რაც შეიძლება გაკეთდეს.
ენმებარაგეზის ძის აგას მოციქულები,
ჩავიდა კიშიდან გილგამეშში ერეჩში,
უფალი გილგამეში ქალაქის უხუცესებს
მან უამბო ამ საკითხზე და სთხოვა მათ სიტყვები:
ქალაქის უხუცესთა შეხვედრა
გილგამეში ასე პასუხობს:
„დასრულდეს ჭაბურღილები, დასრულდეს ყველა ჭაბურღილი ქვეყანაში,
დაასრულე ჭები, ქვეყნის პატარა ჭიქები,
ამოთხარეთ ჭები, დაასრულეთ თოკების დამაგრება,
ჩვენ კიშის სახლს დავემორჩილებით, იარაღით არ წავალთ მის წინააღმდეგ“.
რა ბედი სრულდება ინანას სახელით,
უფროსების სიტყვები გულთან არ მიმიღია.
მეორედ გილგამეში, კულლაბის მბრძანებელი,
უამბო ქალაქის კაცებს ეს ამბავი და მათი სიტყვები სთხოვა:
„დასრულდეს ჭაბურღილები, დასრულდეს ყველა ჭაბურღილი ქვეყანაში,
დაასრულე ჭები, ქვეყნის პატარა ჭიქები,
ამოთხარეთ ჭები, დაასრულეთ თოკების დამაგრება,
კიშის სახლს ქედს არ მოვუხრით, იარაღით დავამარცხებთ“.
ქალაქის კაცთა შეხვედრა
გილგამეში ასე პასუხობს:
„მათგან, ვინც დგას, ვინც ზის,
მეფეთა შვილებთან ერთად აღზრდილთაგან,
მათგან, ვინც ვირის თეძოზე აჭერს,
ვინც სულით ცოცხალია!
კიშის სახლს ქედს არ მოვუხრით, იარაღით დავამარცხებთ“.
ეანა, ზეცის მიერ მოცემული სახლი, -
დიდმა ღმერთებმა ჩაიფიქრეს მისი ნაწილები -
შენ იზრუნე მათზე, შენ, მეფე და გმირი!
მართლა გეშინია მისი მოსვლის?
ეს ჯარი პატარაა, ზურგი ირხევა,
კაცები მაღლა არ იყურებიან."
შემდეგ გილგამეში, კულლაბის მბრძანებელი,
მისი ქალაქის კაცების სიტყვით
გულით გაიხარა, სულით ნათელი გახდა,
მან თავის მსახურს ენქიდუს უთხრა:
”კარგი, მოდით გადავდოთ ჩვენი იარაღები სასტიკი ბრძოლებისთვის,
დაე სამხედრო იარაღიდაბრუნდება თქვენს ბარძაყში
და ირგვლივ ყველაფერი საშინელებასა და შიშში ჩავარდება,
როცა წამოვა, ჩემგან დიდი შიში დაეცემა,
ეს არ იყო ხუთი დღე, ეს არ იყო ათი დღე,
ენმებარაღესის ძე აღგამ ალყა შემოარტყა ერეჩს;
ერეჩ - მისი გადაწყვეტილება შეირყა.
გილგამეში, კულლაბის მბრძანებელი,
ის თავის გმირებს ეუბნება: „ჩემი გმირები ჩაბნელებული სახეებით,
ადგეს ვისაც გული აქვს
მე ვეტყვი, რომ გამოვიდეს აგგასთან!“
ბირჰურტურე, რომელიც იყო მეფის უფროსი,
მან შეაქო თავისი მეფე:
„აგასთან წავალ,
მისი გადაწყვეტილება შეირყევა, მისი რჩევა გაიფანტება“.
ბირჰურტურმა დატოვა ქალაქის კარიბჭე,
იგი შეიპყრეს ქალაქის კარიბჭის კართან,
Birhurturre - და ხორცი ტანჯავდა მას,
მიიყვანეს აგგასთან,
აგა ესაუბრება მას.
სანამ სიტყვას დაასრულებდა, ზაბარდიბუნუგა კედელზე ავიდა.
აგამ დაინახა იგი, ის ეუბნება ბირჰურტურას:
ის კაცი არ არის ჩემი მეფე,
ოჰ, ის ჩემი მეფე ყოფილიყო!
მხოლოდ შუბლი რომ იყოს მაღალი,
მისი სახე კამეჩს ჰგავს,
მისი წვერი ლაპის ლაზულის მსგავსია,
ოჰ, ეს რომ იყოს მისი მოხდენილი თითები!”
უზარმაზარი ჯარი არ ადგა, უზარმაზარი არმია არ მოძრაობდა,
უზარმაზარი ჯარი მტვერში არ შემოვიდა,
უცხოელები, რომლებმაც არასოდეს იცოდნენ სიბნელე ან დამარცხება,
ქალაქელებმა მტვერი არ გადაყლაპეს,
მათ არ გაწყვიტეს კატარღები,
აგა, კიშის მეფე, არ აკავებდა თავის ჯარს;
სცემეს, წიხლებს ურტყამდნენ,
ბირჰურტურრე, - ტანჯავდა ხორცმა.
ზაბარადიბუნუგას შემდეგ გილგამეში კედელზე ავიდა,
საშინელებამ მოიცვა კულლაბის ახალგაზრდები და მოხუცები,
მიახლოებისას ქალაქის კარი გაიყინა,
ენქიდუ ქალაქის კარიბჭეს მიღმა გავიდა,
გილგამეშმა კედლიდან შეხედა,
აგამ დაინახა იგი:
"მონა, ეს კაცი შენი მეფე არ არის?"
"ეს კაცი ჩემი მეფეა."
როგორც კი თქვა,
უზარმაზარი არმია ადგა, უზარმაზარი არმია შევარდა,
უზარმაზარი ჯარი შემოვიდა მტვერში.
უცხოელები, რომლებმაც იციან სიბნელე და დამარცხება,
ქალაქელებმა მტვერი გადაყლაპეს
მათ ცხვირს მოჭრეს ნავებს,
აგა, კიშის მეფემ შეაჩერა ჯარები.
გილგამეში, კულლაბის მბრძანებელი,
Agge ამბობს:
"აგა, ჩემო ლეიტენანტო, აგგა, ჩემო კაპიტანო,
აგა, ჩემი ჯარის გენერალი,
აგგა, შენ მფრინავ ჩიტს მარცვლეულით კვებავდი,
აგა, შენ მომეცი სუნთქვა, შენ მომეცი სიცოცხლე,
აგა, შენ დააბრუნე შენი გაქცეული“.
ღმერთების ხელით შექმნილი ერეხი,
უზარმაზარი კედლები ღრუბლებს ეხება
მან თავად მოამზადა მაღალი ოთახები,
ვისზე ზრუნავდი - შენ, მეფეო და გმირო!
დამპყრობელი, საყვარელო ანა პრინცი,
აგამ მოგცა თავისუფლება კიშის სასიკეთოდ,
სანამ უტუ დაგიბრუნებდა წინა დღეების მადლს,
გილგამეში, კულლაბის მბრძანებელი,
კარგი დიდება შენთვის.
გილგამეშის კიდევ ერთი ეპოსის, გილგამეშისა და სიცოცხლის მიწის მთავარი თემაა ადამიანის საზრუნავი სიკვდილით და მისი სუბლიმაცია უკვდავი სახელის ცნებაში. სიუჟეტის სიუჟეტი აგებულია მოტივებზე და მოქმედებებზე, გაჟღენთილი ამ განწყობების სიმწვავით. სტილისტურად, მის ფხიზელ ტონს მხარს უჭერს და აძლიერებს სხვადასხვა გამეორებისა და პარალელების ოსტატურად არჩევანს. რამდენიმე მნიშვნელოვანი ფრაგმენტი ჯერ არ არის ნათელი. დღეს ამ ამბის ხელახალი შექმნა შემდეგნაირად შეიძლება.
უფალი გილგამეში იმედგაცრუებული და დეპრესიულია სიკვდილის ფიქრით. გული მტკივა და სული დაბნელდება, როგორც კი დაინახავს, რომ ერეჩის ერთ-ერთი მკვიდრი კვდება და „მკვდარი სხეულები მდინარის ტალღებზე ირხევიან“. მწარედ იცის, რომ მას, ისევე როგორც ყველა მოკვდავს, ადრე თუ გვიან სიკვდილი აქვს განზრახული, გადაწყვეტს მაინც ადიდოს თავისი სახელი მანამ, სანამ გარდაუვალი ბედი დაემართება. ამიტომ, ის აპირებს შორეულ „სიცოცხლის ქვეყანაში“ წასვლას, რათა მოჭრას მისი ცნობილი კედები და გადასცეს ერეჩს.
ასე რომ გადაწყვიტა, გილგამეშმა ენქიდუს, თავის ერთგულ მსახურს, აცნობა თავისი განზრახვა. ენკიდუ მას ურჩევს, პირველ რიგში გააცნოს მზის ღმერთი უტუ მისი განზრახვა, რადგან სწორედ მას ევალება "სიცოცხლის ქვეყანა". ამ რჩევის გათვალისწინებით, გილგამეშს საჩუქრები მიუტანს უტუს და დახმარებას სთხოვს ამ მოგზაურობაში.
თავდაპირველად უტუ სკეპტიკურად უყურებდა გილგამეშის შესაძლებლობებს, მაგრამ ის დაჟინებით მოითხოვს და იმეორებს თავის თხოვნას უფრო დამაჯერებელი ფორმით. ამის შემდეგ უტუ თანაუგრძნობს მას და ჰპირდება ამინდის შვიდი ბუნებრივი დემონის განეიტრალებას, რომლებიც პოტენციურ საფრთხეს უქმნიან გილგამეშს მის მოგზაურობაში. სიხარულით აღსავსე გილგამეში აგროვებს 50 მოხალისეს ერეჩიდან, თავისუფალ ადამიანებს, რომლებიც არ არიან დატვირთულები „სახლით“ ან „დედათ“ და მზად არიან გაჰყვეს მას სადაც არ უნდა წავიდეს. ბრინჯაოსა და ხისგან დამზადებული იარაღით შეიარაღებული, რომელიც მან გააკეთა თავისთვის და მისი თანმხლებებისთვის, გილგამეში ერეხიდან მიემგზავრება „სიცოცხლის ქვეყანაში“.
გზაში ისინი შვიდ მთას გადალახავენ და მხოლოდ მეშვიდეზე გადალახვის შემდეგ იპოვის გილგამეში „მისი გულის კედარს“. ნაჯახით ჭრის, ენქიდუ ყველა ტოტს ჭრის და ამხანაგები ტოტებს მთაზე ათრევენ. თუმცა, ასეთმა საქციელმა აამაღლა და აღაფრთოვანა ჰუვავა, ურჩხული, რომელიც იცავს „სიცოცხლის ქვეყანას“ და ის ახერხებს გილგამეშის მძიმე ძილში ჩაძირვას, საიდანაც იგი დიდი გაჭირვებით იღვიძებს მხოლოდ დიდი ხნის შემდეგ.
ამ მოულოდნელი დაგვიანებით იმედგაცრუებული გილგამეში დედას, ქალღმერთ ნინსუნს და მამას იფიცებს, ღვთაებრივი გმირილუგალბანდა, რომელიც არ დაბრუნდება ერეჩში, სანამ არ გაანადგურებს ურჩხულ ჰუვავას, იქნება ის ღმერთი თუ ადამიანი. ენქიდუ ევედრება მას დაბრუნდეს, რადგან მან დაინახა ეს საშინელი მონსტრი და დარწმუნებულია, რომ შეუძლებელია მას წინააღმდეგობის გაწევა. მაგრამ ეს არ აჩერებს გილგამეშს. დარწმუნებულია, რომ მათ ერთად არ ეშინიათ არავითარი ბოროტების, ის არწმუნებს ენქიდუს, მიატოვოს შიშები და წინ წავიდეს.
ურჩხული კი, რომელიც თავის კედრის სახლში იჯდა, უყურებს მათ და სასოწარკვეთილ მცდელობებს აშორებს გილგამეშის. მაგრამ ის არ ეშინია და ცდილობს დაარწმუნოს ჰუვავა ცრუ გარანტიებით, რომ მან მას საჩუქრები მოუტანა. როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენ ვხედავთ გილგამეშს, რომელიც ჭრის შვიდ ხეს, ბლოკავს მათთან წვდომას ჰუვავას შიდა პალატებთან და მისმა კომპანიონებმა ჭრიან ტოტებს, აკრავენ და მთის ძირში ათავსებენ.
ახლა გილგამეში ჰუვავას პირისპირ ხვდება. ლოყაზე მსუბუქად ურტყამს, ბეჭედს ესვრის და თოკით უკრავს. შემდეგ ჰუვავა ცრემლიანი მიმართავს მზის ღმერთს უტუს და თავმდაბლად ევედრება გილგამეშს გაუშვას იგი. გილგამეშს გული ეტკინება და ალეგორიულად ეპატიჟება ენქიდუს ურჩხულის გასათავისუფლებლად. მაგრამ ენქიდუ წინააღმდეგია ასეთი კეთილშობილური ქმედებების, მათ სისულელედ და საშიშად მიაჩნია. როდესაც აღშფოთებული ჰუვავა შეურაცხმყოფელ თავდასხმას ახორციელებს ენკიდუზე, ის თავს იფეთქებს.
ორივე გმირს ჰუვავას მოწყვეტილი თავი ღმერთების მეფეს, ენლილს მიუტანს, უეჭველად სურს გამოხატოს თავისი ღვთაებრივი მოწონება და დააჯილდოვოს ისინი. მაგრამ როგორც კი ენლილი ხედავს მას, ის წყევლათ იფეთქებს, რომელიც თითქოს გმობს გმირებს მარადიულ ხეტიალში მზისგან დამწვარ მთებსა და დაბლობებზე. ამის შემდეგ, მიუხედავად ამისა, ენლილი გილგამეშს აძლევს რაღაც შვიდი ღვთაებრივი სხივის მსგავსს, რომელსაც შუმერში მელამს უწოდებენ, შესაძლოა, როგორც დაცვას ველური ცხოველებისგან, რომლებიც მთებსა და ტყეებს ავსებენ. და ამ ბუნდოვან და ორაზროვან ნოტაზე მთავრდება ლექსი. ლექსის თარგმანი ასე გამოიყურება:
უფალმა გადაწყვიტა წასვლა "სიცოცხლის ქვეყანაში".
უფალმა გილგამეშმა გადაწყვიტა წასვლა "სიცოცხლის ქვეყანაში".
ის ეუბნება ენქიდუს:
„ენქიდუ, აგური და ბეჭედი ჯერ კიდევ არ იციან ფატალური შედეგი,
მისი მსახური ენქიდუ პასუხობს მას:
„ბატონო ჩემო, თუ გინდა „ქვეყანაში“ შესვლა, შეატყობინე უტას,
უთხარი უტუ, უშიშარი უტუ, ამის შესახებ,
ეს "ქვეყანა" მისი ხელმძღვანელობით,
დაცემული კედარის ქვეყანა, ის არის უტუს ხელმძღვანელობით,
უტას გააგებინე“.
გილგამეშმა ხელები დაადო ბავშვს, რომელიც სულ თეთრი იყო,
მან ლაქოვანი ბავშვი მკერდზე მიიკრა შესაწირავად,
მან ხელში აიღო თავისი ძალის ვერცხლის კვერთხი,
ეუბნება ზეციურ უტუს:
უტუ, მინდა შევიდე "ქვეყანაში", დამეხმარე,
მსურს შევიდე დაცემული კედარების ქვეყანაში, გავხდე ჩემი დამხმარე.
ზეციური უტუ ეუბნება მას:
"ნამდვილად, სამეფო მეომარი ხარ, მაგრამ "ქვეყანას" რატომ სჭირდები?"
"უტუ, მე მინდა ვთქვა სიტყვა, ყურები მიაქციე სიტყვას!"
ვისურვებდი, რომ მოგიწიოს, გაიგონე!
ჩემს ქალაქში ხალხი კვდება, გული დათრგუნულია,
ხალხი კვდება, გული დათრგუნულია,
კედლიდან გავიხედე
დავინახე მდინარის წყლების გასწვრივ მცურავი გვამები,
რაც შემეხება მე, ასე მომექცევიან, ნამდვილად ასეა!
კაცი, რაც არ უნდა მაღალი იყოს, სამოთხეს ვერ მიაღწევს,
ადამიანი, თუნდაც ყველაზე ფართო, არ შეუძლია დაფაროს დედამიწა.
აგურმა და პრინმა ჯერ კიდევ არ იცის ფატალური შედეგი,
მე შევალ "ქვეყანაში", ჩემს სახელს იქ დავაყენებ,
იმ საზღვრებში, სადაც სახელები ამაღლებულია, მე ავამაღლებ ჩემს სახელს,
იმ საზღვრებში, სადაც სახელები არ არის ამაღლებული, მე ავამაღლებ ღმერთების სახელებს“.
უტუმ მიიღო მისი ცრემლები შესაწირად,
მოწყალე იყო, წყალობა გამოუვლინა მას,
ამინდის შვიდი გმირი, ერთი დედის შვილები,
მთაში გამოქვაბულებში წამიყვანა.
ის, ვინც კედარი მოჭრა, სიხარულით აივსო,
უფალი გილგამეში სავსე იყო სიხარულით,
მან შეკრიბა თავისი ქალაქი ერთ ადამიანზე,
მიმოხილვა შეასრულეს ადამიანებმა, როგორც ახლო ამხანაგებმა,
„ვისაც სახლი აქვს, დაბრუნდეს სახლში!
ვისაც დედა ჰყავს, დედას დაუბრუნდი!
შეიძლება ჩემ გვერდით დადგეს მარტოხელა მამაკაცები, რომლებიც მომწონს!”
ვისაც სახლი ჰქონდა, სახლში დაბრუნდა,
ვისაც დედა ჰყავდა, დედასთან ბრუნდება!
მის გვერდით იდგნენ მარტოხელა კაცები, რომლებიც ასე მოიქცნენ, ორმოცდაათი.
მან ნაბიჯები მჭედლების სახლისკენ მიიტანა,
გააყალბა ხმალი და საბრძოლო ცული, "ღმერთების ძალა",
მან ფეხები შავი ტყეებისა და მინდვრებისკენ მიმართა,
მოვჭრა ტირიფის ხე, ვაშლის ხე და ბზის ხე,
ქალაქის ვაჟებმა, რომლებიც მას თან ახლდნენ, ხელში აიყვანა ისინი,
ამინდის შვიდ დემონს უბრძანა დამალვა მთის გამოქვაბულებში.
გადიან პირველ მთას,
მაგრამ ის ვერ პოულობს თავისი გულის კედარს,
გადიან მეშვიდე მთას,
მან იპოვა მისი გულის კედარი.
(ამ დროს რამდენიმე სტრიქონი განადგურებულია და ბოლომდე არ არის ნათელი რა მოხდა. შესაძლოა ჰუვავამ შეიტყო კედარის დაცემის შესახებ და გილგამეში ღრმა ძილში გაგზავნა. ნებისმიერ შემთხვევაში, როდესაც ტექსტი კვლავ იკითხება, ვიგებთ, რომ გარკვეული ადამიანი, შესაძლოა ენქიდუ ცდილობს გააღვიძოს გილგამეში.)
შეეხო მას, არ დგება,
ესაუბრება მას, არ პასუხობს,
"ვისაც სძინავს, ვისაც სძინავს,
გილგამეში, ბატონი, ყულაბის ძე,
რამდენ ხანს გაგრძელდება თქვენი ძილი?
დაბნელდა ქვეყანა, სავსეა ჩრდილებით,
ბინდიმ მოიტანა ეს მკრთალი შუქი,
უტუ აწეული თავით წავიდა დედა ნინგალთან,
ო გილგამეშ, რამდენ ხანს გაგრძელდება შენი ძილი?
დაე შენი ქალაქის შვილებმა, რომლებიც გახლდით
ისინი არ გელოდებიან მთის ძირში,
დედა, რომელმაც გააჩინა, მოედანზე არ წაიყვანონ“.
მან ყურადღებით მიმოიხედა გარშემო,
დაიფარა "გმირული სიტყვით", როგორც ტანსაცმელი,
ოცდაათი შეკელის მოსასხამი, რომელიც მკლავზე ეცვა მკერდზე,
ხარივით აღმართული „დიდ მიწაზე“,
გადაყლაპული მტვერი, მელნის კბილები მიწასთან ერთად:
წმინდა ლუგალბანდა, მამაჩემი, [ვფიცავ]
სანამ მე არ გავანადგურებ იმ "მოწინააღმდეგეს", იქნება ის ადამიანი,
სანამ არ გავანადგურებ მას, იყოს ის ღმერთი,
ქალაქს არ დავუბრუნდები იმ საფეხურებს, რომლებიც გავგზავნე „ქვეყანაში“.
ერთგულმა მსახურმა შესძახა სიცოცხლეს,
თავის ბატონს ეუბნება:
„ბატონო, თქვენ ის არ გინახავთ, არ გეშინიათ,
მე, ვინც ის დავინახე, შეშინებული ვარ,
მეომარი, მისი კბილები დრაკონებია,
მისი სახე ლომის სახეა,
მისი ღრიალი ქარიშხლიან ჩანჩქერს ჰგავს,
არავინ გაექცა მის მჭამელ პირს,
ჩემო ბატონო, წადი ქვეყანაში,
მე წავალ ქალაქში
დედაშენს ვეტყვი შენს დიდებას,
დაე, გაიცინოს
მე მას მოვუყევი შენს სიკვდილს,
დაე, მწარე ცრემლები დაღვაროს“.
„ჩემთვის სხვა არავინ მოკვდეს,
დატვირთული ნავი არ ჩაიძირება,
სამი ნაკეცი გააკეთებს მთელ ჭრილს,
ისინი არავის გადააგდებენ კედლებიდან,
ისინი არ დაწვავენ სახლს და ქოხს,
ასე რომ დამეხმარე, მე დაგეხმარები,
რა შეიძლება დაგვემართოს?
როცა დავიხრჩო, როცა დავხრჩობ,
როცა მაგანის ნავი ჩაიძირა,
როდესაც ნავი "Sila Magilum" ჩაიძირა,
ყველა ცოცხალი არსება გადავიდა "სიცოცხლის კიდობანში".
მოდით წავიდეთ წინ, ჩვენ არ შევხედავთ მას,
თუ, როცა წინ მივდივართ,
იქნება შიში, იქნება შიში, განდევნე!
საშინელება იქნება, იქ საშინელება იქნება, განდევნე!“
„როგორც შენს გულს უნდა! აბა, მოდით, გზას გავუდგეთ!
ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ მისული მეოთხედი მილის მანძილზე,
ჰუვავა იდგა თავის კედრის სახლთან,
მისკენ მოქცეული თვალები, სიკვდილის თვალი,
მან თავი გააქნია, მოოქროვილი თავი მისკენ,
მის წინააღმდეგ საშინელი ყვირილი გაისმა.
გილგამეში - ტერფები და ფეხები აუკანკალდა,
ის შეშინებული გახდა
ის არ შორდებოდა დანიშნულ გზას.
ის (ჰუვავა) ადგა თავის უზარმაზარ თათებზე კლანჭებში,
ის დარბოდა აქეთ-იქით,
"სქელი მანკიერი, რომელიც ატარებს ულუჰას ტანსაცმელს,
სამეფო, ღმერთების სიამოვნება,
გაბრაზებული ხარი, დაუნდობელი ბრძოლაში,
ვინ ამაყობს შენი დედა, ვინც გააჩინა?
ვის ამაყობს ძიძა, რომელიც მის კალთაზე გჭამს,
ნუ გეშინია, ხელით შეეხეთ მიწას“.
გილგამეში მიწას ხელით არ შეხებია და თქვა:
„ნინსუნის ცხოვრებით, დედის ცხოვრებით, რომელმაც სიცოცხლე მომცა,
წმინდა ლუგალბანდა, მამაჩემი,
თქვენ კარგად იცით ვინ ცხოვრობს "ქვეყანაში"
შენი პატარა ფეხებისთვის პატარა ჩექმები შევკერე,
შენი დიდი ფეხებისთვის დიდი ჩექმები შევკერე“.
მან (გილგამეშმა) თავად დაარტყა პირველი (საყრდენი),
ქალაქის ვაჟები, რომლებიც თან ახლდნენ
მოჭრეს ტოტები, შეაკვნეს ერთმანეთს,
დაყარეს იგი მთის ძირში,
მეშვიდე (კედარი) თავად მივიდა სასახლეებთან,
მე მას კედელთან მივაჭირე, როგორც გველი, რომელიც ღვინოში ცოცავს,
ისე დამარტყა, თითქოს მაკოცა
დაჭერილი ხარივით ბეჭედი ჩავდე მის ყელში,
ხელები თოკით შეკრა, როგორც ტყვე მეომარი.
ჰუვავა კბილებს კრაჭავს,
მან გილგამეშ უფალს ხელი მოჰკიდა.
"მინდა უთუს სიტყვა ვუთხრა."
”უტუ, მე არ ვიცნობ დედას, რომელმაც მშობია,
მე არ ვიცნობ მამაჩემს, ვინც დაორსულდა,
"ქვეყანამ" მშობია, შენ დაორსულდი."
მან შეაგონა გილგამეში ზეცას, დედამიწას, სამყაროს
საფლავის იქით ხელში ავიყვანე და მის წინაშე თავი დავიმცირე.
სამეფო გილგამეში - სინანულმა შეაღწია ჩემს გულში,
ამბობს ენქიდუ, მისი მსახური:
"ენქიდუ, დაჭერილი ჩიტი სახლში გაფრინდეს,
დაე, დატყვევებული მეომარი დაუბრუნდეს დედის მკერდს. ”
ენქიდუმ უპასუხა გილგამეშს:
"უმაღლესი, ვინც არ განიკითხება,
როკი მოიხმარს, როკ რომ იცის განსხვავება.
თუ დაჭერილი ფრინველი სახლში ბრუნდება,
თუ დატყვევებული მეომარი უბრუნდება დედის მკერდს,
აღარ დაბრუნდები დედაშენის ქალაქში, რომელმაც გააჩინა“.
ენკიდუ ჰუვავა ამბობს:
„დაქირავებული, მშიერი, წყურვილით დაავადებული,
სერბილო, რატომ მელაპარაკები მასზე ცუდად!”
და ის ერთადერთი იყო, ვინც ეს თქვა
გაბრაზებულმა ენკიდუმ კისერი მოიჭრა,
ჩააგდო სამგზავრო ჩანთაში,
მათ მიიტანეს ენლილში,
მათ გახსნეს სამგზავრო ჩანთა, ამოიღეს მკვდარი თავი,
ენლილი მის ფეხებთან დააწვინეს.
ენლილმა შეხედა ჰუვავას მკვდარ თავს,
ის გაბრაზდა გილგამეშის სიტყვებზე:
„რატომ მოიქეცი ასე?
მას შემდეგ, რაც შენ აწიე ხელი მასზე,
მას შემდეგ, რაც მისი სახელი გაანადგურეს,
დაე, ცეცხლმა დაწვას თქვენი სახეები,
დაე, ცეცხლმა შთანთქას შენი საკვები,
დაე, ცეცხლმა დალიოს შენი წყალი!
(ამას მოჰყვება ენლილი გილგამეშს შვიდ მელამს და გაუგებარი სამსტრიქონიანი პასაჟი, რომელიც ამთავრებს ლექსს.)
ამ ეპიკურ ზღაპრებიდან მესამეში, გილგამეში, ენქიდუ და ქვესკნელი, გმირი მონაცვლეობით არის გამოსახული, როგორც გალანტური რაინდი, თავდაჯერებული ხარი, სასოწარკვეთილი მტირალი, დამრიგებლური ბრძენი, თავმდაბალი ოსტატი და სევდიანი მოკვდავი, რომელსაც სურს ამის გარკვევა. ცხოვრება შემდგომ ცხოვრებაში. მისი მსახური ენქიდუ ასრულებს ერთგული და მამაცი მეგობრის როლს, რომელმაც, თუმცა, კრიტიკულ მომენტში არ მოუსმინა ბატონის გაფრთხილებას და ამიტომ გარდაიცვალა. ამ ყველაფრის მიღმა დგას ინანა, შუმერული აფროდიტე, მისი მუდმივი ცრემლებითა და საბედისწერო საჩუქრებით სიკვდილის ელფერით.
ლექსი იწყება პროლოგით, რომელიც შედგება ორი მოკლე აბზაცისგან, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ გილგამეშთან და მოთხრობის სიუჟეტთან. პირველ პასაჟში ჩვენ ვსაუბრობთშემოქმედების ღვთაებრივი აქტის შესახებ ცის მიწიდან გამოყოფამდე, ამიტომ მას განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს შუმერულ კოსმოგონიასა და კოსმოლოგიაში. პროლოგის მეორე ნაწილი ასახავს ენკის, შუმერული პოსეიდონის ბრძოლას დრაკონის ურჩხულში განსახიერებულ ქვესკნელთან. როგორც ჩანს, ეს მოხდა ზეცის მიწიდან გამოყოფის შემდეგ, მას შემდეგ, რაც ქალღმერთ ერეშკიგალი ძალით ქვემო სამყაროში გადააგდეს; ეს ყველაფერი ცოტათი მახსენებს ბერძნული მითიპერსეფონეს ძალადობრივი გატაცების შესახებ. რაც შეეხება ამ ბრძოლის შედეგს, ჩვენ სიბნელეში ვრჩებით, რადგან პოეტი ჩქარობდა გილგამეშის ამბის დაწყებას, რომელიც, რამდენადაც დღეს შეიძლება გავიგოთ, ასეთია.
ერთ დღეს, ევფრატის ნაპირებზე ამოსული და მისი წყლებით მორწყული ჰულუპუ ხე (ალბათ ტირიფი), სამხრეთის ქარმა ამოძირკვა და ევფრატის წყლების გასწვრივ წაიყვანა. ეს დაინახა ახლომახლო მოხეტიალე ქალღმერთმა ინანამ და გაურკვეველი მიზეზის გამო შეაშინა შუმერული პანთეონის ორი უზენაესი ღვთაების ანის და ენლილის „სიტყვით“. ინანამ დაიჭირა ხე და წაიყვანა თავის ქალაქ ერეხში, სადაც დარგა თავის ნაყოფიერ ბაღში. იგი გულდასმით უვლიდა მას იმ იმედით, რომ როდესაც ის გაიზრდებოდა, შეძლებდა მისგან ტახტის და საწოლის გაკეთებას.
გავიდა წლები. ხე უფრო და უფრო ძლიერდებოდა, მაგრამ მისი ღერო სრულიად შიშველი იყო, არც ტოტი იყო, არც ფოთოლი. იმიტომ, რომ მის ძირში გველს ბუდე გაუკეთა, რომელმაც არ იცის საწყალი; მის თავზე ჩიტმა იმდუგუდმა დაასახლა თავისი წიწილები; და შიგნით ვამპირი, ლილიტი სახლში შეიქნა. ამიტომ ინანა, თავიდან უდარდელად და ხალისიანად, ახლა ცხარე ცრემლებს ღვრის.
როცა გათენდა და მისი ძმა, მზის ღმერთი უტუ, თავის „სამეფო სამფლობელოში“ გავიდა, ინანამ აცრემლებულმა უთხრა მას ყველაფერი, რაც შეემთხვა მის ხულპუს ხეს. მაგრამ უტუმ ვერაფერი შეძლო მის დასახმარებლად.
შემდეგ ინანამ თავისი მწუხარება „ძმას“ გილგამეშს გაუმეორა და მან გადაწყვიტა მისი სახელით შუამავლობა. ორმოცდაათი მინას წონიანი ჯავშანი ჩაიცვა, აიღო „გზის ცული“ და ხის ძირში მჯდომი გველი მოკლა. ამის შემხედვარე იმდუგუდმა ჩიტმა წიწილები მთებისკენ წაიყვანა, ლილიტმა კი სახლი ხის ძირში გაანადგურა და მარტოხელა მსხვერპლთა დასადევნად გაიქცა. გილგამეშმა და ერეხის ხალხმა, რომლებიც მას თან ახლდნენ, ხე მოჭრეს და ინანას ახლა შეეძლო მისგან ტახტი და საწოლი გაეკეთებინა.
მერე რა ქნა ინანამ? ხის ძირიდან მან შექმნა პუკა (შესაძლოა ბარაბანი); თავის ზემოდან - მიკუ (დურაბლაკი) და ეს ყველაფერი გილგამეშს მისცა. მაგრამ გილგამეშმა ისინი გამოიყენა ერეხის მკვიდრთა დასათრგუნად, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მან ახალგაზრდები ომისთვის დაგმო და ამით მათი ცოლები ქვრივებად აქცია. ყოველ შემთხვევაში, სწორედ „ახალგაზრდა ქალწულების ტირილის გამო“ პუკუ და მიკუ ვარდებიან „დიდ უფსკრულში“, ანუ ქვემო სამყაროში. გილგამეში ყველაფერს აკეთებს მათ დასაბრუნებლად, მაგრამ ამაოდ. ასე რომ, ის ჯდება განზირთან, ქვესკნელის „თვალთან“ და გლოვობს მის დაკარგვას.
როდესაც ენქიდუ, გილგამეშის მსახური, დაინახა თავისი ბატონი მწუხარებით, იგი გაბედულად წავიდა ქვესკნელში პუკას და მიკუს დასაბრუნებლად. გილგამეშმა გააფრთხილა იგი ქვემო სამყაროს ტაბუების შესახებ, რომლებიც უნდა დაიცვან იმისათვის, რომ „ქვემო სამყარო იტიროს“, განსაკუთრებით განკურნების ღმერთის, ნინაზუს დედის ტირილით, რომელიც დევს ქ. ღრმა ძილიშიშველი და დაუფარავი მას სამუდამოდ ვერ შეინარჩუნებდა. მაგრამ ენქიდუმ უგულებელყო თავისი ბატონის რჩევა და დაიპყრო ქვემო სამყარომ, ვეღარ შეძლო კვლავ ამოსვლა დედამიწის ზედაპირზე.
ახალი უბედურებით დამწუხრებული გილგამეში წავიდა ნიპურში, ღმერთების მეფის, ენლილის სახლში. აცრემლებულმა უთხრა, რაც დაემართა ენქიდუს. მაგრამ ენლილმა არ გამოავლინა თანაგრძნობა და უარი თქვა მის დახმარებაზე.
შემდეგ გილგამეში იმავე სევდით მიდის ერედუში, სიბრძნის ღმერთის, ენკის სახლში. ენკი გადაწყვეტს შეძლებისდაგვარად დაეხმაროს გილგამეშს მოცემულ ვითარებაში. მისი ბრძანებით, მზის ღმერთმა უტუმ გახსნა შესასვლელი ქვედა სამყაროში, რომლის მეშვეობითაც ენქიდუს აჩრდილი - ეს არის ყველაფერი, რაც მას დარჩა - დედამიწის ზედაპირზე ამოვიდა. ბატონი და მსახური, უფრო სწორად, მსახურის აჩრდილი ერთმანეთს მოეხვივნენ და გილგამეშმა დაიწყო ენქიდუს კითხვა იმის შესახებ, რაც მან დაინახა ქვედა სფეროებში. ამ დამთრგუნველ საუბარში დაიწყო ლექსი ბედნიერი დღეებიშექმნა ბედნიერი დასასრულისგან შორს არის. წარმოგიდგენთ ლექსის ტექსტს იმ სახით, როგორიც ის დღეს ჩვენს წინაშეა.
წინა ღამეების შემდეგ, წინა ღამეების შემდეგ,
წინა დღეების შემდეგ, შორეული დღეების შემდეგ,
წინა დღეების შემდეგ გაჩნდა ყველა საჭირო ნივთი,
წინა დღეების შემდეგ გამოცხადდა ყველა საჭირო რამ,
როცა პურს „ქვეყანის“ ტაძრებში აგემოვნებდნენ,
როცა პურს აცხობდნენ „ქვეყანის“ ღუმელებში.
როცა მიწა და ცა დაშორდა,
როდესაც ხალხის სახელები დამკვიდრდა,
როცა ანმა ცა აიღო,
როდესაც ენლილმა აიღო დედამიწა,
როდესაც ერეშკიგალმა ქვედა სამყარო აიღო თავის ტროფად,
როცა მამამ ქვემო სამყაროსკენ იალქნა,
მან პატარები შემოატრიალა მეფისკენ,
მან ენკისთან მსხვილნი შემოახვია,
ხელებიდან პატარა ქვები,
დიდი ქვები მოცეკვავე ბუჩქებიდან,
ენკის შატლის კიელი
ბრძოლაში გამანადგურებელი, როგორც მრისხანე ქარიშხალი;
მეფისადმი მტრულად განწყობილი წყლები ნავის მშვილდზეა
მგელივით შთანთქავს
ენკები მტრულად განწყობილნი არიან, წყლები ნავის უკანა მხარესაა
ისინი ლომივით შემოდიან.
ოდესღაც ცხოვრობდა ხე, ჰულუპუ, ხე,
იგი დარგეს ევფრატის ნაპირებზე,
ევფრატი საზრდოობდა მას წყლით,
მაგრამ სამხრეთის ქარის რისხვამ ამოძირკვა იგი,
ჩამოართვა გვირგვინი
ევფრატმა ის თავისი წყლების გასწვრივ წაიყვანა.
ქალი, რომელიც ანას სიტყვების შიშით იქვე იხეტიალა,
ენლილის სიტყვის შიშით იგი იქვე იხეტიალა,
მან დაიჭირა ეს ხე და მიიტანა ერეჩში,
„წმინდა ინანას ნაყოფიერ ბაღში მოვიყვან“.
ქალმა ხეს ხელით მოუარა და ფეხებთან დაადო,
ინანამ ხეს ხელით მოავლო ხელი და ფეხებთან დაადო,
”ეს გახდება ჩემი ტახტი, რომელზეც დავჯდები”, - თქვა მან.
”ეს გახდება ჩემი საწოლი, რომელზეც მე დავწექი”, - თქვა მან.
გაიზარდა დიდი ხე, მაგრამ შიშველი, უფოთლო გვირგვინით,
გველის ფესვში, რომელმაც სიბრალული არ იცის, ხვრელი გაუკეთა,
იმდუგუდმა ჩიტმა ჩაასახლა წიწილები გვირგვინში,
ცენტრში ქალწული ლილიტი ეძებდა სახლს თავისთვის, -
მარადიულად იცინი, მარად მხიარული ქალწული,
ქალწული ინანა - როგორ ტირის ახლა!
ის თავის ძმას უტუს ეუბნება:
როცა ანმა ცა აიღო,
როდესაც ენლილმა აიღო დედამიწა,
როცა იალქნა გაუშვა, როცა იალქანი გაუშვა,
მისი ძმა, გმირი, მამაცი უტუ
ამ საკითხში მის გვერდით არ იდგა.
როგორც კი შუქი აინთო, ჰორიზონტი ნათელი გახდა,
როგორც კი უტუ გამოვიდა "მისი სამეფო მინდვრებიდან",
მისი დის, წმინდა ქალწული ინანას მსგავსად,
შემდეგ ის ეუბნება გმირს გილგამეშს:
„ჩემო ძმაო, როცა წინა დღეების შემდეგ ბედი უკვე გამოცხადდა,
როცა სიუხვემ შეავსო დედამიწა,
როდესაც ანმა აიღო ცა, როდესაც ენლილმა აიღო დედამიწა,
როდესაც ერეშკიგალმა ქვედა სამყარო აიღო თავის ტროფად,
როცა იალქნა გაუშვა, როცა იალქანი გაუშვა,
როცა მამამ ქვემო სამყაროსკენ იალქნა...“
ინანა კვლავ იმეორებს პასაჟს მთლიანად, რომელიც მთავრდება სტრიქონებით:
"მარადიულად იცინი, მუდამ მხიარული ქალწული,
ქალწულო ინანა - როგორ ვიტირო ახლა!“
მისი ძმა, გმირი გილგამეში,
ამ საკითხში მის გვერდით დავდექი,
ქამარზე მიმაგრებულია ორმოცდაათი წუთის წონის იარაღი -
ორმოცდაათი მინა მისთვის იგივეა, რაც ოცდაათი შეკელი -
"საგზაო ცული" -
შვიდი ტალანტი და შვიდი მინა - ხელში აიღო,
ძირში მან მოკლა გველი, რომელმაც არ იცის სიბრალული,
იმდუგუდის ზემოდან ჩიტმა წაიღო თავისი წიწილები, დაიმალა მთებში,
ცენტრში ქალწულმა ლილიტმა სახლი დაანგრია და უდაბნოში გაუჩინარდა.
მან ამოძირკვა ხე, ზემოდან ამოაგდო,
ხალხმა, ვინც მას თან ახლდა, მოწყვიტა ქალაქის ტოტები,
მან ის ინანას გადასცა ტახტისა და საწოლისთვის,
მან ეს ფესვი მისთვის პუკუდ [დრამად] აქცია.
მან ზემოდან მიკკა [დრამის ღეროებად] აქცია მისთვის.
პუკუს დარეკვა - ქუჩები და ხეივნები აავსებდა მას პუკუს ხმებით,
დოლის ცემით - მან ქუჩები და ხეივნები ბრძოლით გაივსო,
პუკუში მისჯილი ქალაქის ახალგაზრდები -
ტკივილი და უკმაყოფილება - ის (პუკუ) მათი ქვრივების ტანჯვა,
"ჩემი ქმარი, ჩემი ქმარი!" ისინი ტირიან,
ვისაც დედა ჰყავდა - პური მოაქვს შვილს,
ვისაც და ჰყავდა, ძმას წყალი მოაქვს.
საღამოს ვარსკვლავის გაქრობის შემდეგ,
და მან შენიშნა ადგილი, სადაც პუკუ იყო,
პუკუმ მას მიაწოდა, მიიყვანეს სახლში,
გამთენიისას, იმ ადგილებში, რომელიც მან დანიშნა - ტკივილი და წყენა!
პატიმრები! მკვდარი! ქვრივები!
და რადგან ახალგაზრდა ცოლები ტიროდნენ,
პუკუ და მიკუ "დიდ უფსკრულში" ჩავარდნენ.
მან ხელი იქით დაადო, მაგრამ მათ არ მიუღწევია,
მან იქ ფეხი მოიკიდა, მაგრამ მათთან არ მისულა,
ის დაჯდა განზირას კარიბჭესთან, ქვედა სამყაროს „თვალთან“,
და გილგამეშმა ტირილი დაიწყო, სახე ფერმკრთალი ჰქონდა:
"ოჰ ჩემო პუკუ, ოჰ ჩემო მიკუ,
პუკუ უნაკლო ზარით, უკონტროლო რიტმით -
თუ პუკუ ოდესმე ეწვია დურგლის სახლს,
მას რომ ჰყავდეს დურგლის ცოლი, როგორც დედაჩემი, რომელმაც სიცოცხლე გასცა,
მხოლოდ ერთხელ რომ იმ დურგლის შვილს ჰყოლოდა ჩემი პატარა დის მსგავსი, -
ჩემო პუკუ, ვინ მიიღებს მას ქვესკნელიდან!
ჩემო მიკუ, ვინ მიიღებს მათ ქვედა სამყაროდან!
ენქიდუ, მისი მსახური, ამბობს:
„ბატონო ჩემო, რატომ ტირი?
რატომ გაქვს გული ასე სამწუხაროდ სუსტი?
მე დავაბრუნებ შენს პუკუს ქვესკნელიდან,
შენს მიკუს ქვემო სამყაროს „თვალიდან“ დავაბრუნებ!“
გილგამეში ეუბნება ენქიდუს:
”თუ თქვენ ახლა აპირებთ დაბლა სამყაროში ჩამოსვლას,
მე გეტყვი ჩემს სიტყვას, მიიღე ჩემი სიტყვა,
მე მოგცემთ მითითებებს, მიჰყევით მათ:
არ ჩაიცვათ სუფთა ტანსაცმელი, წინააღმდეგ შემთხვევაში
მცველები, როგორც მტრები, აიღებენ იარაღს თქვენს წინააღმდეგ,
ნუ სცხებ თავს ბოთლიდან ტკბილი ზეთით,
რადგან სურნელზე ისინი მჭიდროდ შეიკრიბებიან შენს გარშემო,
და ქვემო სამყაროში ბუმერანგი არ გადაყაროთ, თორემ
ვინც ბუმერანგს მიიღებს, ირგვლივ შეიკრიბება,
პერსონალი ხელში არ გეჭიროთ, წინააღმდეგ შემთხვევაში
თქვენს ირგვლივ ყველგან მოჩვენებები ტრიალებენ.
სანდლები ფეხზე არ შეაკრა,
არც ერთი ტირილი არ წარმოთქვათ შემდგომ ცხოვრებაში,
არ აკოცე ცოლს, რომელიც შეგიყვარდა
და ნუ ურტყამ ცოლს, რომელიც გძულს,
არ აკოცო ბავშვს, რომელიც შეგიყვარდა
და ნუ ურტყამ ბავშვს, რომელიც გძულს,
რადგან ქვედა სამყაროს კვნესა არ გაგიშვებთ,
ტირი მძინარეს, მძინარეს,
დედა ნინზუს შესახებ, მძინარეს შესახებ,
რომლის წმინდა მკერდი ფარებით არ არის დაფარული“.
აქ ენქიდუ დაბლა სამყაროში ჩავიდა,
მაგრამ მან არ მოუსმინა თავისი ბატონის სიტყვებს -
სუფთა ტანსაცმელს ჩაიცვამს და მაშინვე
მცველები, როგორც მტრები, შეტრიალდნენ მის წინააღმდეგ,
მან სცხო თავი ბოთლიდან ტკბილი ზეთით,
უსიამოვნო სუნის დროს ისინი მჭიდროდ შეიკრიბნენ მის გარშემო,
ქვემო სამყაროში ბუმერანგი ესროლა და მაშინვე
ვინც დარტყმა მიიღო, გარშემორტყმული იყო,
ხელში ეჭირა ჯოხი,
მოჩვენებებმა დაიწყეს მის ირგვლივ შემოხვევა ყველგან.
მან ფეხზე სანდლები მიიკრა,
მან წამოიძახა ტირილი შემდგომ ცხოვრებაში,
აკოცა ცოლს, რომელიც შეუყვარდა,
მან დაარტყა ცოლს, რომელიც მას სძულდა,
აკოცა ბავშვს, რომელიც უყვარდა,
შემდეგ მან დაარტყა ბავშვს, რომელიც მას სძულდა,
ქვედა სამყაროს კვნესამ შეიპყრო იგი,
ტირი იმ ერთზე, მძინარეზე, იმ ერთზე, მძინარეზე,
დედა ნინზუს შესახებ, მძინარეს შესახებ,
რომლის წმინდა სხეული ტანსაცმლით არ არის დაფარული,
რომლის წმინდა მკერდი არ არის დაფარული ფარებით.
ენქიდუ ვერ ამაღლდა ქვედა სამყაროდან -
ბედი არ უჭერს მას მჭიდროდ,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
შემდეგ გილგამეში წავიდა ნიპურში,
ის მარტო წავიდა ენლილთან ნიპურში და ტიროდა:
”მამა ენლილ, ჩემი პუკა დაეცა ქვედა სამყაროში,
ჩემი მიკუ განზეში ჩავარდა,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
ეს არ არის სისუსტე, რომელიც მას მჭიდროდ უჭერს,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
დაუცველებს მჭიდროდ უჭირავს დემონი ნერგალი,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
ბრძოლაში, "გამბედაობის ადგილას" ის არ მომკვდარა,
მამა ენლილი არ დადგა მასთან ამ საკითხში,
ის წავიდა ერედუში,
ის მარტო წავიდა ერედუში ენკისთან და ტიროდა:
"მამა ენკი, ჩემი პუკა ქვესკნელში დაეცა,
ჩემი მიკუ განზეში ჩავარდა,
ენქიდუ გავგზავნე მათ დასაბრუნებლად,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
ეს არ არის სისუსტე, რომელიც მას მჭიდროდ უჭერს,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
დაუცველებს მჭიდროდ უჭირავს დემონი ნერგალი,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს.
ბრძოლაში, "გამბედაობის ადგილას" ის არ მომკვდარა,
ქვედა სამყარო მას მჭიდროდ უჭირავს. ”
ამ საქმეში ენკის მამა გვერდით დაუდგა,
ის ეუბნება გმირს, უშიშარი უტუს,
ნინგალისგან დაბადებულ ვაჟს:
”ახლა გახსენით ქვედა სამყაროს მუცელი,
აღადგინე ენქიდუს აჩრდილი ქვედა სამყაროდან“.
მან გახსნა ქვედა სამყაროს საშვილოსნო,
აღზარდა ენქიდუს აჩრდილი ქვედა სამყაროდან,
ჩაეხუტნენ, კოცნიდნენ,
ისინი კვნესიან და რჩევებს იღებენ:
"მითხარი, რა ნახე ქვემო სამყაროში?"
”მე გეტყვი, ჩემო მეგობარო, ყველაფერს გეტყვი.”
ლექსი მთავრდება საკმაოდ ცუდად შემონახული დიალოგით ორ მეგობარს შორის მიცვალებულთა მიმართ დამოკიდებულების შესახებ შემდგომ ცხოვრებაში.
ეპოსიდან გადავიდეთ საგალობლებზე. ჰიმნოგრაფია იყო დახვეწილი, უკიდურესად რთული ხელოვნება შუმერში. ჩვენამდე მოვიდა საგალობლების კრებულები, რომელთა სიგრძე ორმოცდაათიდან თითქმის ოთხას სტრიქონამდეა და არსებობს ყველა საფუძველი, ვიფიქროთ, რომ ეს არის საუკუნეების მანძილზე შუმერში დაწერილი საგალობლების მხოლოდ ნაწილი. მათი შინაარსით თუ ვიმსჯელებთ, არსებული საგალობლები შეიძლება დაიყოს ოთხ ძირითად კატეგორიად: 1) საგალობლები, რომლებიც ადიდებენ ღმერთებს, 2) საგალობლები, რომლებიც ადიდებენ მეფეებს, 3) საგალობლები, რომლებშიც ღმერთების ქება შერწყმულია კურთხევებითა და მეფეებისთვის ლოცვებით, 4) საგალობლები პატივი მიაგე შუმერულ ტაძრებს.
ღვთაებრივი საგალობლები იწერება ან პოეტის მიმართვის სახით ღვთაებისადმი, ან ღვთაების განდიდებისა და მისი საქმეების მესამე პირში. მათ შორის ყველაზე გრძელი და მნიშვნელოვანი არის შემდეგი საგალობლები:
1) ჰიმნი ენლილისადმი, აღსანიშნავი იმ პოეტური შეჯამებით, რაც ცივილიზაციას ევალება თავისი კეთილისმყოფელის წინაშე;
2) ღმერთ ნინურთას საგალობელი, სადაც მას არა მხოლოდ ამ სახელით მიმართავენ, არამედ პაგიბილსაგს და ნინგირსუსაც უწოდებენ;
3) ეგედუანას საგალობელი, რომელიც დიდი ხანია ცნობილია სარგონ დიდის ასულივით, ქალღმერთ ინანასადმი;
4) ჰიმნი ინანას, როგორც ვენერას ვარსკვლავს, რომელიც აღწერს ახალ წელს ქალღმერთის მეფე იდდინ-დაგანთან რიტუალური კავშირის იეროგამიული ცერემონიის აღწერით;
5) ჰიმნი ინანას, როგორც ომისა და რისხვის ქალღმერთს;
6) ჰიმნი უტუს, როგორც სამართლიანობის ღმერთს, რომელიც არეგულირებს და იცავს მსოფლიო წესრიგს;
7) ჰიმნი ქალღმერთ ნანშას, როგორც ადამიანური ეთიკისა და ზნეობის კურატორი;
8) ჰიმნი ჰენდურსაგის, ქალღმერთ ნანშეს სპეციალურად არჩეული ვეზირისადმი, რომელიც პასუხისმგებელია ადამიანის ქმედებებისა და ბოროტმოქმედების განსჯაზე;
9) ჰიმნი ქალღმერთ ნინისინას, როგორც „შავი წერტილების დიდი მკურნალის“, მედიცინისა და სამკურნალო ხელოვნების მფარველისადმი;
10) ნინკასის, როგორც დამათრობელი სასმელების ქალღმერთის საგალობელი;
11) ჰიმნი ნიდაბას, როგორც მწერლობის, თვლისა და სიბრძნის ქალღმერთს;
12) ჰიმნი ქალღმერთ ნუნგალზე, ერეშკიგალის ასულისადმი, როგორც „შავკანიანების“ მსაჯული და მფარველი.
მეფეთა ქების საგალობლებიდან ყველაზე მეტად მნიშვნელოვანი ჯგუფიეკუთვნის შულგის, ურის მესამე დინასტიის მეორე მმართველს; მათგან ხუთი მთლიანად ან თითქმის მთლიანად აღდგენილია. ორი საგალობელი პატივს სცემს შულგის მამას, ურ-ნამუს. არსებობს მთელი რიგი საგალობლები, რომლებიც ეძღვნება ისინთა დინასტიას, რომელმაც შეცვალა მესამე დინასტია, მათ შორის იდინ-დაგანი, იშმე-დაგანი და ლიპიტ-იშთარი.
სამეფო საგალობლების უმეტესობას ექსტრავაგანტული თვითქება ახასიათებს; იგულისხმებოდა, რომ მეფეები თავად აძლევდნენ პომპეზურ, პომპეზურ და ამაო ქებას საკუთარი დიდებაყოველგვარი ეჭვისა და უხერხულობის გარეშე. მეფეთა ასეთი უჩვეულო და, ჩვენი გადმოსახედიდან, საკმაოდ უღირსი საქციელი გარკვეულ ფსიქოლოგიურ მნიშვნელობას შეიცავს; ის სრულად პასუხობს ზოგადი ტენდენციაზოგადად შუმერების ქცევისთვის დამახასიათებელ ქედმაღლობასა და უპირატესობას.
შუმერ ჰიმნოგრაფებს შორის კომპოზიციის საყვარელი ტიპი იყო, როდესაც ღმერთების ქება მონაცვლეობდა მეფეების კურთხევით და მათთვის ლოცვით. გარდა, ალბათ, გასაკვირი, დედა ქალღმერთის ნინჰურსაგის გარდა, პრაქტიკულად ყველა ძირითადი ღვთაება წარმოდგენილია საგალობლების ამ კატეგორიაში: ან, ენლილი, ენკი, ნანა, უტუ, ნინურტა, ნერგალი, ინანა, ბაუ და ნინისინა. რაც შეეხება მეფეებს, რომლებიც აკურთხეს და ლოცულობდნენ, ესწრება ურის მესამე დინასტიის ყველა მმართველი, ისევე როგორც ისინის პირველი დინასტიის ადრინდელი მმართველები. ერთ-ერთი ასეთი საგალობელი მიმართულია ქალღმერთ ბაუს, როგორც ლაგაშში ეანატუმის მეგობარსა და თანაშემწეს, რაც აშკარად მიუთითებს ამ ტიპის საგალობლების არსებობაზე შუმერში წინასარგონიურ ხანაში.
დაბოლოს, ტაძრის საგალობლები წარმოდგენილია ეკურუს სადიდებელი სიმღერით, ენლილის ტაძარი ნიპურში, ჰიმნი ქალღმერთ ნინჰურსაგის ტაძრისა კიშისა და ყველაზე გასაოცარი კომპოზიციით ოთხასზე მეტი სტრიქონისგან, რომელიც შეიცავს მოკლე საგალობლებს. შუმერის და აქადის ყველა ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძარი. ერთ-ერთი ყველაზე ღირსშესანიშნავი სატაძრო საგალობელი არის უკვე ცნობილ გუდეას ცილინდრებზე დაწერილი; მას აქვს 1400-მდე ხაზი და ეძღვნება ლაგაშში ენინ-ნუს ტაძრის რეკონსტრუქციას.
რაც შეეხება შუმერული ჰიმნოგრაფიის ფორმალურ ასპექტებს, უნდა აღინიშნოს, რომ ჰიმნის კომპოზიცია გახდა ასეთი დახვეწილი ფორმა. ლიტერატურული შემოქმედებაშუმერში, რომელიც თავად ძველმა პოეტებმა სხვადასხვა კატეგორიებად დაყო და მრავალი გრძელი საგალობელი მიეკუთვნება შესაბამის კატეგორიას, რაც ნაწარმოების ბოლოს სპეციალური შენიშვნით არის მითითებული. შუმერში საგალობლებს ჩვეულებრივ ეძახდნენ სერ, რაც შესაძლოა რაიმე კავშირში იყოს ებრაულ შირთან. აქ არის მათი რამდენიმე ტიპი: სერ-ჰამუნ, ალბათ ჰარმონიის საგალობლები; სერ-ნამნარი, მუსიკალური საგალობლები; სერ-ნამგალა, გალაური საგალობლები; სერ-ნამურსაგა, საგმირო საგალობლები; და sir-namsipad-inannaka, საგალობლები (ქალღმერთის) ინანას მწყემსებისადმი, სადაც მწყემსში, რა თქმა უნდა, ღმერთი დუმუზი იგულისხმება. არის საგალობლების კატეგორია, რომელსაც ეწოდა, როგორც ჩანს, საკრავის მიხედვით, რომლითაც ისინი ასრულებდნენ: თიგი - ლირით, ირშემა, ალბათ დასარტყამებით და ადაბ - ჩვენთვის ჯერ კიდევ უცნობი სიმებიანი საკრავით. ტიგი და ადაბის საგალობლები ძველი პოეტების მიერ იყოფა ნაწილებად, სახელწოდებით საგარა და საგიდა, რაც სიტყვასიტყვით, როგორც ჩანს, ნიშნავს "სიმების კომპლექტს" და "გრძელ სიმებს"; ეს კიდევ ერთი ნიშანია იმისა, რომ საგალობლები მღეროდნენ მუსიკალური ინსტრუმენტები. ადაბის საგალობლები ასევე შეიცავს ბარსუდისა და შაბათუკის განსაკუთრებულ მონაკვეთებს, რომელთა მნიშვნელობა გაურკვეველია. როგორც adab, ასევე tigi იყენებენ ანტიფონს, რომელიც შედგება ერთიდან ოთხ ხაზამდე, ეს არის რაღაც საგუნდო რეფრენი, რომლის სახელს ჯერ არ აქვს მკაფიო კითხვა, მაგრამ ჟღერს დაახლოებით izkig. დაბოლოს, არის რამდენიმე საგალობელი, რომლებიც იყოფა სტროფებად კირუგუ, „დაჩოქილი“(?), ხშირად მოჰყვება ტექსტის ნაწილი, რეფრენის მსგავსად, რომელიც მითითებულია სიტყვით izkig.
შუმერული გოდება ორგვარია: გოდება შუმერული ქალაქებისა და ქალაქ-სახელმწიფოების ნგრევაზე და გოდება ღმერთის დუმუზის ან მასთან ახლობელი ადამიანის სიკვდილის გამო. ორი საუკეთესო წარმომადგენლებიპირველ ტიპად შეიძლება ჩაითვალოს გოდება ურის განადგურების შესახებ. მესამე ეხება ნიპურის განადგურებას; ის იწყება ჩივილით, მაგრამ სრულდება მხიარული ნოტით, იშმე-დაგანის მიერ ისინისგან ქალაქის აღდგენის გამო. რაც შეეხება დუმუზის გოდებას, ისინი ძალიან განსხვავდება სიგრძით, დაწყებული გრძელი კომპოზიციებიდან, რომლებიც აღემატება 200 სტრიქონს და 50 სტრიქონზე ნაკლები სიგრძის გოდებამდე. დუმუზის შესახებ ტექსტების უმეტესობა ახლა გამოქვეყნებულია. თუმცა, ჯერ კიდევ არ არსებობს ბევრი მათგანის დამაჯერებელი თარგმანი, განსაკუთრებით ფონეტიკური და არა ისტორიული შრიფტით დაწერილი, რაც ართულებს ტექსტის სიტყვებად დაყოფას, რომ აღარაფერი ვთქვათ მათ ინტერპრეტაციაზე.
გოდება (გოდება) ასევე მოიცავს ელეგიას, ანუ სამგლოვიარო სიმღერას. შუმერული ლიტერატურის ეს ჟანრი სრულიად უცნობი იყო 1957 წლამდე, სანამ საბჭოთა კავშირში ვიზიტისას შემთხვევით ვნახე პუშკინის მუზეუმში დაფა ორი ასეთი ელეგიით. მუზეუმის თანამშრომლებთან ერთად მომზადდა და გამოიცა ტექსტის დეტალური გამოცემა, რომელიც გამოვიდა 1960 წელს. ამ ნაშრომზე დაყრდნობით გთავაზობთ აქ შემაჯამებელიდა ორი ლექსის თარგმნა.
ტაბლეტი უდავოდ დაწერილი ძველ ნიპურში დაახლოებით 1700 წ. ე. (თუმცა თავად ნაწარმოები შეიძლებოდა გაცილებით ადრე გამოჩენილიყო), ძველი მწიგნობრების მიერ იყო დაყოფილი ოთხ სვეტად. იგი შეიცავს ორ უთანასწორო სიგრძის ნამუშევრებს, რომლებიც ერთმანეთისგან გამოყოფილია სწორი ხაზით. პირველი, უფრო გრძელი, შეიცავს 112 სტრიქონს ტექსტს, მეორე - მხოლოდ 66. ტექსტების შემდეგ, ორმაგი სტრიქონის ქვეშ, არის კიდევ სამი სტრიქონი, სადაც მითითებულია თითოეული ნაწარმოების სათაური და სტრიქონების რაოდენობა, როგორც ერთად, ასევე თითოეული მათგანის. ცალკე. ორივე ნამუშევარი წარმოადგენს გარკვეული ლუდინგირას დაკრძალვის გოდებას. პირველში ლუდინგირა მამის, ნანას გარდაცვალებას გლოვობს, რომელიც, თუ სწორად მესმის შესაბამისი მონაკვეთი, გარდაიცვალა რაიმე სახის ბრძოლაში მიღებული ჭრილობებით. მეორე სიმღერაში იგივე ლუდინგირა გლოვობს მისი საყვარელი მეუღლის ნავირტუმის სიკვდილს, რომელიც აშკარად ბუნებრივი სიკვდილით გარდაიცვალა.
ორივე კომპოზიციაში ტირილს წინ უძღვის პროლოგები, რომლებიც შექმნილია სცენის წინასიტყვაობისთვის. პირველი კანტოს პროლოგი შეიცავს 20 სტრიქონს და, შესაბამისად, გაცილებით მოკლეა, ვიდრე ნაწარმოების ძირითადი ნაწილი. თუმცა, მეორე კანტოს პროლოგი შეიცავს 47 სტრიქონს და დაახლოებით ორნახევარჯერ გრძელია ვიდრე თავად ტექსტი. სტილისტურად ორივე ნაწარმოებში გამოყენებულია მაღალი პოეტური სტილი, რომელიც ხასიათდება სხვადასხვა გამეორებით, პარალელებით, საგუნდო რეფრენებით, შედარებებითა და მეტაფორებით. მიცვალებულის საქმეები და სათნოებები, ისევე როგორც გადარჩენის მწუხარება და ტანჯვა, მღერიან ამაღლებულ, პომპეზურ სტილში, მაგრამ სამგლოვიარო სიმღერებისა და გოდების ეს ცნობილი თვისება ყოველთვის არსებობდა მთელ მსოფლიოში.
პირველი ნარკვევის პროლოგი იწყება საკმაოდ პროზაული ორი სტრიქონით, რომ შვილს, რომელიც ერთხელ გაემგზავრა შორეულ ქვეყანაში, იძახიან ნიპურში, სადაც მისი მამა კვდება. შემდეგი ექვსი სტრიქონი ეძღვნება მამას, თითოეული შეიცავს დიდებას და ბოლო გამონათქვამს, რომ "ის ავად გახდა". ამას მოჰყვება ფრაგმენტი, რომელშიც აღწერილია დაავადების სიმძიმე, მამის ტანჯვა და გარდაუვალი სიკვდილი. ტრაგედიის ამბავი შვილს „შორეულ მოგზაურობაში“ აღმოაჩენს, რის შემდეგაც, როგორც ვივარაუდებთ, ის ბრუნდება ნიპურში და მწუხარებით შეპყრობილი წერს გლოვის ტექსტს.
თავად გოდება იწყება გარდაცვლილის მეუღლის სასოწარკვეთილი მწუხარების აღწერით, როგორც ჩანს, ლუდინგირას დედის, ლუკურის ღმერთის ნინურტას უსახელო მღვდლის, ენ ღმერთის ნუსკუს უსახელო მღვდელმსახურის, ასევე გარდაცვლილის ვაჟების. და მათი პატარძლები. ნანის კეთილდღეობისთვის მოკლე ლოცვის შემდეგ სიმღერა განახლდება გარდაცვლილის ქალიშვილების, ნიპურის და მისი მონების უხუცესებისა და პატრონების გოდების აღწერით. ამ დროს, სრულიად მოულოდნელად, ჩნდება ერთი ხაზი მიცვალებულის უფროსი ვაჟის ლოცვით. მას მოსდევს ნანას მკვლელისა და მისი შთამომავლის მიმართ წყევლის ფრაგმენტი. გოდება მთავრდება ლოცვების სერიით: ქვემო სამყაროში მიცვალებულის კეთილდღეობისთვის, მისი პირადი ღმერთისა და მისი ქალაქის ღმერთის მზრუნველობისთვის, აგრეთვე მისი მეუღლის, შვილების და კეთილდღეობისთვის. ნათესავები.
მეორე ელეგიაში პროლოგი წარმოადგენს ნაწარმოების უმრავლესობას. იგი იწყება ნავირტუმის სიკვდილის გამოცხადებით პარალელური მსგავსებისა და მეტაფორების სერიით, რასაც მოჰყვება ნიპურის ყველა მკვიდრის ნამდვილი მწუხარების აღწერა. შემდეგი ორი ფრაგმენტი მთლად ნათელი არ არის, რომელთაგან პირველი, როგორც ჩანს, საუბარია მნიშვნელოვანი რელიგიური რიტუალების იძულებით შეწყვეტაზე ნავირტუმის სიკვდილთან დაკავშირებით; ლუდინგირა, ნავირტუმის ქმარი, მწუხარების სიტყვებს წარმოთქვამს. ზოგადად, ელეგია შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად: მწუხარება ლუდინგირას მიერ განცდილი დანაკარგის გამო, რომელიც გამოიხატება პარალელური წინადადებებით, რომელთაგან თითოეულს ერთი და იგივე რეფრენი მოსდევს; და რამდენიმე ლოცვა გარდაცვლილისა და მისი ქმრისთვის, შვილებისთვის და ოჯახისთვის.
რაც შეეხება ორი ელეგიის მნიშვნელობასა და მნიშვნელობას, არ არის საჭირო მათ უდავო ლიტერატურულ ღირსებაზე საუბარი; არის მცდელობა მაღალ პოეტური ფორმით გადმოსცეს ღრმა ადამიანური გამოცდილება და ემოციები, შთაგონებული ტრაგიკული დანაკარგით, უახლოესი და ძვირფასი ნათესავების გარდაუვალი სიკვდილით. ლიტერატურისა და ისტორიის თვალსაზრისით, ეს არის ელეგიის ჟანრის პირველი ძვირფასი ნიმუშები; მრავალი საუკუნის განმავლობაში ისინი წინ უსწრებენ დავითის გოდებას საულზე და ჰომეროსის გოდებას ჰექტორზე, ამთავრებენ ილიადას სამწუხარო ნოტით და, შესაბამისად, ფასდაუდებელ მასალას წარმოადგენენ შედარებითი კვლევა. ორი ელეგიიდან პირველი ასევე საინტერესოა შუმერული გამოჩენილი კოსმოლოგიისთვის, რადგან მისგან ვიგებთ, რომ შუმერელი წმინდა მამები, სულ მცირე მათი რიცხვი, ფიქრობდნენ, რომ მზე, მზის ჩასვლის შემდეგ, აგრძელებს მოგზაურობას ღამე შემდგომ ცხოვრებაში და რომ მთვარის ღმერთმა ნანამ თავისი „ძილის დღე“, ანუ ყოველი თვის ბოლო დღე ქვემო სამყაროში გაატარა. ასე, მაგალითად, პირველად ვიგებთ „მიცვალებულთა განკითხვის“ შესახებ და რომ, როგორც მოსალოდნელი იყო, გადაწყვეტილებებს იღებდა მზის ღმერთი უტუ - კაცობრიობის მსაჯული; ასევე ვიგებთ, რომ მთვარის ღმერთი ნანა გარკვეულწილად მონაწილეობდა მიცვალებულის „ბედის გამოცხადებაში“ ქვემო სამყაროში ყოფნის დღეს.
რაც შეეხება ამ ელეგიების ავტორობას და მათი შედგენის მოტივებს, ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ ლექსების კომპოზიტორი იყო ერთ-ერთი უმიმი, რომელიც მუშაობდა და ასწავლიდა შუმერულ ედუბბაში და რომ ეს კომპოზიციები გამოიყენებოდა საგანმანათლებლო ტექსტებად. გადაიწეროს ედუბბას მოსწავლეებმა. ფაქტობრივად, პირველი ელეგიის ერთ-ერთი სტრიქონი ნიპურში გათხრების დროს იპოვეს სწავლების პატარა ტაბლეტზე და შეიცავდა როგორც მასწავლებლის, ასევე მოსწავლის ხელწერას. გარეგნულად პოეტი მხოლოდ პროლოგების ავტორი ჩანს, თავად დაკრძალვის გოდება კი პირდაპირ ლუდინგირას ბაგეებიდან მოდის. უფრო მეტიც, პირველ ელეგიაში მაინც ავტორი ხაზს უსვამს, რომ ლუდინგირამ თავად დაწერა ეს გოდება და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ პოეტს რეალურად ჰქონდა ლუდინგირას ტექსტები წინ. მაგრამ ეს ყველაფერი ნაკლებად სავარაუდოა, განსაკუთრებით ერთი სტილის თვალსაზრისით, დამახასიათებელი როგორც პროლოგებისთვის, ასევე თავად გოდებისათვის. ზოგადად, როგორც ჩანს, ორივე ელეგია არის პოეტის ფანტაზიის სუფთა ნაყოფი, რომელიც ამოძრავებს ამაღლებული და შემაძრწუნებელი სამგლოვიარო სიმღერის შექმნის ესთეტიკური იმპულსით, ისევე როგორც შთაგონებით, მაგალითად, მითოლოგიური ან ეპიკური ლექსის დაწერისთვის.
ქვემოთ წარმოგიდგენთ ორი ელეგიის სიტყვასიტყვით თარგმანს ყველა, თუმცა მოუხერხებელი კითხვითა და ფრჩხილებით. ტექსტის ზოგიერთი ნაწილის თარგმნა და გაგება ძალიან რთულია.
პირველი ელეგია
(მამა) შორეულ ადგილას გაგზავნა შვილისთვის,
შორეულ ადგილას წასულმა ვაჟმა არ (უგულებელყო) „იმ დღეების“ მითითებები.
ქალაქში მცხოვრები მამა ავად გახდა,
ძვირფასი ბრილიანტი, რომელიც მხოლოდ შორეულ მთებშია, დაავადდა,
ვინ იყო პატიოსანი (და) სასიამოვნო მეტყველებაში (?), ვინ..., დაავადდა,
ვინც ასევე ლამაზი იყო ფიგურით, (ლამაზი) თავით, დაავადდა,
ვინც იყო ბრძენი გეგმებში, ძალიან გამოცდილი შეხვედრებში,
დაავადდა, ვინ იყო კაცი ჭეშმარიტი, ღვთისმოშიში, დაავადდა,
ავად გახდა - და არ ჭამა - ქრებოდა (?),
ტუჩებით (?) მჭიდროდ დახურული (?), საჭმელი არ გამისინჯა, მშიერი ვიწექი,
როგორც ნიშანი, როგორც ბავშვი (?), ის...,
გმირი, ლიდერი (?), არ (ამოძრავებს?) ფეხს,
მისი სისუსტის (?)გან... შვილებზე კვნესა იყო,
გული ამოწურულია, (შეირყევა?) გოდებაში,
მეცნიერი გარდაიცვალა ნიპურში (ჭრილობებისაგან) ბრძოლაში (?).
ეს ამბავი მის შვილს გრძელი მოგზაურობისას მიაღწია.
როგორც ვაჟი, რომელიც არასოდეს დაშორებულა (?) მამას,
მან არ უარყო (?) ტანსაცმელი (?), რომელიც მას გაუგზავნეს,
შვილმა ცრემლები დაღვარა, მტვერში შემოვიდა, უთხრა "სიმღერის ჰიმნი".
ლუდინგირა წერს გოდებას ანთებული გულიდან:
”ო მამაო, რომელიც დაიღუპა თავდასხმაში (?),
ო, ნანა, რომელიც მის წინააღმდეგ შეთქმული ბოროტებით გადაისროლეს ქვემო სამყაროში,
შენი ცოლი - სამწუხაროდ, რომ მისი ცოლი იყო, (მაგრამ) ახლა ქვრივია -
ტრიალებს (?) შენს ირგვლივ ტორნადოვით... სიხარული...,
თითქოს... ის აკეთებს შენთვის, (დიახ) შენ - მისთვის აზრი გაქრა,
ატირდა (ტკივილის ტირილით), თითქოს მშობიარობას აპირებდა,
ბრუნავს..., კვნესის (?) ძროხასავით,
... ამოვიოხრე (ტკივილის) ტირილი, ღვრის ცრემლებს,
დაფარული... და (?) აიღო (?) მხოლოდ ეს (?),
... სიბნელეში (?) ...,
ვინ აგროვებს (?)…,
გეხება, (?) გული... მძიმე (?).
„რა (?)… ამოდის (?)… გამთენიისას (?),
მდებარეობა... რომ ცხოვრობს..., ლუკურ-ჟრტშჩა. ნინურტა(?)
დან... მან თავი მოისროლა (მტვერში?),
როგორც კვნესა (?) ღმერთი (?), ის...,
მისი ყვირილი (?) (ტანჯვა) ... ბოროტი,
პალატების (?) შუაში (?) ის (?)…,…,
გააკეთა (?) ფართო (სუფრის) (ხალხი?)… მარცვალი, წყალი (?).
დაბნეულობა (?) (?) ბრძოლის (?), მღვდელმთავარი ნუსკუ (?)…,
... ცრემლები (?) შენთვის (?), მისთვის (?)...,
...შენი კალთადან...
თქვენი ვაჟები, რომლებიც (?) მოექცნენ (?) როგორც
მეფის ვაჟებთან ერთად,
რასაც ისინი (?) ჭამენ...,
რაც არ უნდა იყოს ისინი (?) პი (ლი)…,
თაფლი და ნაღები ისინი (?)…,
მაგიდა, რომელიც მათ (?) გაშალეს (?) კარაქით () შენთვის,
ცრემლები, რომლებიც მათ დაღვარეს მისთვის, იყო მოწყალების ცრემლები (?),
მათი გოდება (?) მისთვის არის მოსიყვარულე (და) გულწრფელი,
გახეხილი მარცვლეულივით, ისინი...
წიწილები ბრუნდებიან (?) ზრდიან (?)…,
შენი ვაჟების პატარძლები, რომლებმაც თქვეს:
"სად, (ოჰ) სად არის ის ახლა?" -
შენი (?) ჩამოვიდა (?) მათზე...,
მათ... გაჩუმდა (?)... შენს გამო,
დომოს (ჩადიანების) მუხლებზე (?)… შენს გამო,
შენი... ტკბილი ხმები... სძინავს...
თითქოს... იყო...,
...ტირილი შენთვის (?)...არ (?) ჩერდება.
ო მამაო, (კი) (დაისვენე მშვიდობით) შენი გული,
ო, ნანა, (დაიხაროს) სული შენი, ... en (და) ენზი,
(დაე) ვინც სიკვდილს გადაურჩა...
სიკვდილის ხელი იყო... მათ(?)..., (არა) ერთში...,
სიკვდილი ღმერთების წყალობაა (?), ადგილი, სადაც ბედისწერაა გამოცხადებული... -
დაე შენი შთამომავლობა... შენი მუხლი (?).
შენი ქალიშვილები... შენთვის მათ (?)...,
თქვენი ქალაქის უხუცესებმა (უკვე დაიწყეს?) გლოვა (?)
(თქვენ), თქვენი ქალაქის მატრონები... თქვენ/თქვენ,
მონები (ახლოს?) წისქვილის ქვა... (დაღვარეს?) ცრემლები შენთვის,
დომო (ჩადიანები), სად (?) ის განთავსებული (?),
მისგან... ვერცხლი (?), მან შეიძინა (?) მარცვალი, მან (გაზარდა?) სიმდიდრე.
„შენმა უფროსმა ვაჟმა (დაადგინოს?) შენი გულისთვის... ძლიერი საფუძვლები.
„ადამიანი, რომელმაც მოგკლა, (ვინ?) ჰგავს მას, ვინც... გული...
რა დაესხა (?) თქვენ, (დიახ?) თქვენ, ბოროტი ძალებით -
მართალი (?) შურისძიება მიეცა მეფეს (?), მწყემსს, თქვენს (პირად) ღმერთს,
უფლება (?) სასამართლოს მიეცა უტუ -
დაე, ეს ადამიანი (დაასაფლავოს?),
მისი შთამომავლობა, (მოდით) მათი სახელები (წაშლილი?),
დაე, მათი ქონება მფრინავი (?) ბეღურას (?) იყოს...
დაე... ქვეყნები (?)...
მოიყვანეთ (?) თქვენი მხარდამჭერი... სიტყვები, დაგაკმაყოფილებთ,
ო, ნანა, სული (?) იყოს კმაყოფილი, გული მშვიდად იყოს,
უტუ, შურისძიების დიდი ღმერთი,
ბნელი ადგილების განათებით, ის განსჯის თქვენს საქმეს (დადებითად),
დაე, ნანამ გამოაცხადოს თქვენი ბედი (დადებითად) "მიძინების დღეს".
(მოდით) ნერგალი, ქვემო სამყაროს ენლილი,... მანამდე (?) რომ (?),
დაე, გმირებმა (?), ვინც პურს ჭამენ, წარმოთქვან შენი სახელი... საჭმელი,
(მოდით)... ქვედა სამყარო... სამწუხაროა...,
დაე (?)...მსმელებმა (მოიკლათ?) წყურვილი მტკნარი წყლით,
დაე (?)…,
გილგამეშის სიძლიერეში (?) შენს (?) გულში (?),
(მოდით) ნედი და ეტანა (იყონ) თქვენი მოკავშირეები,
დაე, ქვედა სამყაროს ღმერთებმა ილოცონ (?) შენთვის,
დაე, შენმა (პირადმა) ღმერთმა თქვას "კმარა!"
დაე მან გამოაცხადოს (?) თქვენი ბედი (დადებითად),
შენი ქალაქის ღმერთი... შენთვის... გული,
დაე, მან (ჩამოწეროს) თქვენგან (თქვენი) დაპირებები (?) (და) ვალები,
დაე მან (წაშალოს) ოჯახის დანაშაული ყველა ანგარიშიდან (?),
(დაე, გააუქმოს) მზაკვრული გეგმები შენს წინააღმდეგ...,
ვისაც დატოვებთ ბედნიერი იყოს, (შეიძლება)...,
დაე... მიიღოს (?)...,
შეიძლება (კარგმა) სულებმა (და) გენიოსებმა (დაიცვან?) თქვენი...,
დაე, თქვენი შვილები იყოს განწირული (?) ლიდერობისთვის (?),
დაე (ყველა) შენი ქალიშვილი დაქორწინდეს,
ცოლმა კარგად იცხოვროს, ნათესავები გამრავლდნენ,
შეიძლება სიმდიდრე (და) კეთილდღეობა (?) გარშემორტყმული იყოს მათ ყოველდღიურად,
შეიძლება თქვენს... ლუდში, ღვინოში (და ყველა) სიკეთეზე არასოდეს არ იშლება,
დაე, თქვენი (?) ოჯახის (?) ოჯახის (?) მიმართვა ყოველთვის იყოს მიმართვა (?) თქვენი (პირადი) (?) ღმერთისადმი!“.
მეორე ელეგია
ბოროტი დღე (დაეცა?) ქალბატონს (?) მის (?)…,
ჩართულია მშვენიერი ქალბატონიპატივცემული ქალბატონი, ბოროტი თვალი
(ამოვიდა?), ბადე (დაეცა?) ბუდიდან ჩამოვარდნილ წიწილს (?) დაეცა.
ნაყოფიერი დედა, (ბევრი) შვილის დედა ხაფანგში გავარდა (?),
ირმისფერი ძროხა, ნაყოფიერი გარეული ძროხა, (იტყუება? გატეხილი?), როგორც გაკულის ჭურჭელი,
ნავიტრუმი, ნაყოფიერი (?) გარეული ძროხა (მწოლიარე? გატეხილი?), როგორც გაკულის ჭურჭელი,
ვინც არასდროს თქვა "ავად ვარ!", არ იცოდა ზრუნვა,
რომელიც არასოდეს არის... ღვთაებრივი ადგილი (?),
როგორც მათი (?) განსასვენებელი, მათი (?) მიტოვებული... არ იყო...
ღრუბლები შეიკრიბა ნიპურზე (?), ქალაქში...,
სიმრავლე არის გაჟღენთილი მწუხარების (?) ტირილით (?)…,
სამწუხაროა მისი, რომლის სიცოცხლეც დასრულდა, გადააჭარბა მათ,
ოქროს ქანდაკებასავით მწოლიარე (?) დანახვისას, ტანჯვა იგრძნო
ის, ვინც მას უყურებს, (როგორ) არ ტირის (?)?
მტირალი ქალები...
მომღერლების (?) საუკეთესო (?) სიმღერები ნაზი სიტყვებით
ყველგან ტირილად (და) ტირილად გადაიქცა (?),
რადგან (?)... დაბრუნდნენ (?), ისინი (?) ამბობენ (?) ამას (?) როგორც სიმღერა მის პატივსაცემად,
რადგან (?) მისი პატარა...... ქვისგან...,
იმის გამო, რომ (?) მისი საყვარელი მღვდელმსახური შევიდა ჰიპარში,
ვირი, რომელიც აირჩიეს (?) ცოლად (?) არ მიიღება (?) მსხვერპლად (?).
რადგან (?)... დასრულდა (?) მის გვერდით,
ის (?) დგება (?) (?) დიდებულებით (და?) თაყვანისცემით, წარმოთქვამს გლოვას მისთვის,
მათ (?) საერთო (შეშფოთება?), ისინი (?), ის განასახიერებს (?)...,
მათი სულები (?) იდგნენ მის (?) წინაშე, მათი ბოროტი (?) სხეულები (?)
დაშორებული (?), მათი (?)…, მუშები (?), (და?) ნათესავები…, მათი (?)… (?)…
იმის გამო, რომ (?)… მუხლებიდან (?)…,
ისინი არ ღირს (?)...
(ყველა) მათი ძიძა იყო...,
გაბრაზებული კაცების მსგავსად, ქვები ... ავად არიან (?),
მისი ქალაქიდან სინათლე ზევით... არ ძლიერდებოდა (?).
მაშინ მისი საყვარელი ქმარი (?) მარტოსულია...,
თავის ქალაქში, ნიპურში, ქალაქში (?)…,
ლუდინგირა, მისი საყვარელი ქმარი, ერთი (თვალი)
მიუახლოვდა მას (?) ტანჯული (?) გულით (?) (?)... დიდ საცხოვრებელში,
მათ (?) აიღეს (?) მისი ხელი, მათი გული სავსე იყო (?)
საჭმელს... უკუღმა (?) სუნთქვა შეეკრა (?)
(წუწუნებს?), ძროხასავით გააკეთა, ვისაც არ აქვს... ტანსაცმელი (?),
ისინი (?)… ის ატარებს, ის ტირის მასზე:
„ოჰ, სად ახლა…! დაგირეკავდი
სად არის ახლა (ქალღმერთი) მემე (და) გენიოსები, რომლებიც აცდუნებენ (?)! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ტკბილი (?) ტუჩები (?), მიმზიდველი (?) ტუჩები, საყვარელი ტუჩები (?)! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ჩემი მიმზიდველი (?) იარაღი (?), გამარჯვებული (?) მუქარა (?)! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ის, რაც სახეს ანათებდა (?), ჩემო სამეფო მრჩეველო! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ჩემი..., ჩემი ძვირფასი ბრილიანტი! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ჩემი ტკბილი სიმღერები, რომლებიც გულს ახარებენ! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ჩემი მიმზიდველი (?) იარაღი (?), ოქროს საფრთხე, რომელიც ანათლებს სულს! დაგირეკავდი
სად არის ახლა ჩემი ცეკვები, "იარაღების ტალღები" (და) ხუმრობები (?)! დაგირეკავდი“.
"დაე შენი ცხოვრების გზა არ გაქრეს (მეხსიერებიდან), დაე შენი სახელი წარმოითქმის (მომავალ დღეებში)
დაე, თქვენი ოჯახის დანაშაული წაიშალოს, თქვენი ვალები აპატიოთ,
შეიძლება შენი ქმარი იყოს ჯანმრთელი, შეიძლება იყოს (და) მამაცი ქმარი, (და) უფროსი (?),
დაე, თქვენი შვილების ბედი იყოს ხელსაყრელი, იყოს მათი კეთილდღეობა უხვი,
დაე, თქვენი ოჯახი წინ წავიდეს, შეიძლება მათი მომავალი იყოს სრული,
დაე, უტუ მოგცეთ სინათლე ქვედა სამყაროში, ვინც...
შეიძლება ნინკურა... ახლოს იყოს (?) შენთან, მაღლა ასწიოს,
იმის გამო, რომ სასტიკი ქარიშხალი დაგემართა (?), ნება მიეცით ჰორიზონტს განვითარდეს (?)
დემონმა, რომელმაც ხელი აღმართა შენზე - ბოროტი წყევლა (?) იყოს მის წინააღმდეგ,
რადგან კარგი ქალბატონი კამეჩივით წევს თავის სილამაზეს (?) - (წადი) შენთვის ტირის!
შუმერულ ლიტერატურულ წრეებში ისტორიოგრაფია ძნელად იყო მოწონებული ლიტერატურული ფორმა და ნაწარმოებები, რომლებიც ასეთად შეიძლება ჩაითვალოს, არის „ისტორიოგრაფიული“ მხოლოდ ამ სიტყვის ყველაზე ზოგადი გაგებით. შუმერულ ისტორიოგრაფიულ ნაშრომებს შორის ყველაზე გრძელი და ყველაზე კარგად შემონახული არის ჰაგადას წყევლა: ეკურის შურისძიება, რომელიც ცდილობს ახსნას ქალაქის კატასტროფული განადგურება გუტების ბარბაროსული ლაშქრების მიერ. კიდევ ერთი კარგად შემონახული დოკუმენტი მოგვითხრობს იმავე გუტების დამარცხებაზე შუმერელი „მხსნელის“, უტუჰეგალის ხელით. მესამე შედარებით მცირეა, მაგრამ არის გარკვეული ისტორიული ინტერესი; ეს დოკუმენტი ძირითადად ეხება ტუმალის, ნინლილის საკურთხევლის თანდათანობით აღდგენას ქალაქ ნიპურში. ასევე არის დაფები და ფრაგმენტები, რომლებიც საუბრობენ სარგონ დიდის შესახებ ლეგენდარული ზღაპრების სერიის არსებობაზე და მის ღვაწლზე, განსაკუთრებით დაკავშირებულია მის თანამედროვეებთან ურ-ზაბაბასთან და ლუგალზაგესთან; თუმცა, ჯერ კიდევ არ არის მოძიებული საკმარისი მასალა მთლიანი შინაარსის მკაფიო სურათის შესაქმნელად. დაბოლოს, არის ნაშრომი ურ-ნამუს ქვედა სამყაროში ცხოვრების შესახებ, ალბათ ისტორიულად მოტივირებული.
ამ თავში შესასწავლი შუმერული ლიტერატურული დოკუმენტების ბოლო ჯგუფია „სიბრძნის“ თხზულებანი, რომელიც შედგება დებატებისაგან, მოკლე და გრძელი ნარკვევებისგან, მცნებებისა და ანდაზების კრებულებისგან. არგუმენტი, შუმერული ლიტერატების საყვარელი ჟანრი, პროტოტიპი და წინამორბედია ლიტერატურული ჟანრი, ცნობილი როგორც დისპუტაცია, პოპულარული ევროპაში გვიან ანტიკურსა და შუა საუკუნეებში. მისი მთავარი კომპონენტია დებატები, სიტყვიერი კამათი ორ გმირს შორის, ხშირად ალეგორიულ ფორმაში წყვილი ცხოველი, მცენარე, ქვები, პროფესიები, სეზონები და ადამიანის ხელით შექმნილი ხელსაწყოები, რომლებიც საპირისპიროა მათი მახასიათებლებით. მეტოქეების მიერ რამდენჯერმე განახლებული დავა, არსებითად არის საკუთარი ღვაწლისა და მნიშვნელობის ყველაზე მაამებელი აღწერილობა და მტრის თვისებების ყველაზე უმამოდ აღწერილობა. ყველა მათგანი წარმოდგენილია პოეტური ფორმით, რადგან შუმერელი მწერლები იყვნენ ადრინდელი პერიოდის წერა-კითხვის უცოდინარი მესვეურების პირდაპირი მემკვიდრეები და პოეზია მათთვის გაცილებით ბუნებრივი იყო, ვიდრე პროზა. დებატების კომპოზიციას ჰქონდა წრიული სტრუქტურა შესავალში მითოლოგიური სიუჟეტით, რომელიც მოგვითხრობდა გმირების შემოქმედებაზე და დასასრულით, რომელშიც დებატები მთავრდებოდა ღმერთების მიერ ამა თუ იმ მხარის გამარჯვებით.
დღეს ჩვენ ვიცით შვიდი ასეთი ნაწარმოები: 1) „დავა ზაფხულსა და ზამთარს შორის“; 2) „დავა პირუტყვსა და მარცვლეულს შორის“; 3) „დავა ჩიტსა და თევზს შორის“; 4) „ხისა და ლერწმის დავა“; 5) „დავა ვერცხლსა და ძლევამოსილ სპილენძს შორის“; 6) „დავა პიკაქსსა და გუთანს შორის“ და 7) „დავა წისქვილის სტოუნსა და გულგულ ქვას შორის“. გარდა გვარისა, ყველა კომპოზიციის სიგრძე ორასიდან სამას სტრიქონამდეა. ორი ყველაზე გრძელი და საუკეთესოდ შემონახული არის "ზაფხულისა და ზამთრის დავა" და "მსხვილფეხა საქონლისა და მარცვლეულის დავა". ქვემოთ მოყვანილი რეზიუმე წარმოდგენას მოგცემთ მთლიანობაში ჟანრის სტილისა და სტრუქტურის, განწყობისა და ხასიათის შესახებ.
"ზაფხულისა და ზამთრის დავა" იწყება მითოლოგიური შესავალით, სადაც ნათქვამია, რომ ენლილი, შუმერული პანთეონის უზენაესი ღვთაება, გეგმავდა ყველა სახის ხის და მარცვლეულის შექმნას ქვეყნის სიმრავლისა და კეთილდღეობისთვის. ამ მიზნით მან შექმნა ორი ნახევრად ღვთაებრივი არსება, ძმები ემეა - ზაფხული და ენტენი - ზამთარი და ენლილი თითოეულ მათგანს ანიჭებს განსაკუთრებულ მოვალეობებს, რომლებსაც ისინი შემდეგნაირად ასრულებენ:
ენტენმა ცხვარს ბატკანი გააჩინა, თხას - ბელი,
გამრავლდება ძროხა და ხარი, გამრავლდება ცხიმი და რძე,
დაბლობზე მან სიხარული მისცა გარეული თხის, ცხვრისა და ვირის გულს,
ჰაერის ჩიტები - აიძულა მათ ბუდეები აეგოთ ფართო დედამიწაზე,
თევზები ზღვაში - მან მათ ბალახში ქვირითობა აიძულა,
მისცა პალმის ბაღს და ვენახს უხვად თაფლი და ღვინო,
მან ხეები ნაყოფი გამოიღო სადაც დარგეს,
მან ბაღები გაამწვანე, მცენარეები მათში მდიდრული გახადა,
მან მარცვლები გაზარდა ღეროებში,
როგორც აშნანი (მარცვლების ქალღმერთი), კარგი ქალწული, მან დააჩქარა მათი ზრდა.
ემეშმა სიცოცხლე მისცა ხეებს და მინდვრებს, გაუკეთა ფართო სადგომები და ცხვრის ფარები,
მიწაზე მოსავალი გაზარდა, მიწა დაფარა...
უხვი მოსავალი მისცა სახლებს, ბეღლებს მარცვლეულით აავსო.
ისე, რომ ქალაქები და სოფლები იზრდება, სახლები შენდება მთელ ქვეყანაში,
ტაძრები მთებივით მაღალია.
დაკისრებული მისიის დასრულების შემდეგ, ორმა ძმამ გადაწყვიტეს წასულიყვნენ ნიპურში „სიცოცხლის სახლში“ და სამადლობელი საჩუქრები შესთავაზონ მამას, ენლილს. ემეშმა შემოიტანა სხვადასხვა გარეული და შინაური ცხოველები, ფრინველები და მცენარეები, ხოლო ენტენმა ძვირფასი ლითონები და ქვები, ხეები და თევზი აირჩია შესაწირავად. მაგრამ "სიცოცხლის სახლის" კართან ეჭვიანი ენტენი ძმას ეჩხუბა. მათი კამათი ან ჩაცხრება ან ისევ იფეთქებს, სანამ საბოლოოდ არ გაჩნდება მათი ურთიერთ პრეტენზია „ღმერთების ფერმერის“ ტიტულის შესახებ. ასე რომ, ისინი ორივე მიდიან ენლილის დიდ ტაძარში, ეკურში, სადაც თითოეული ასახელებს თავის მიზეზებს. ამრიგად, ენტენი უჩივის ენლილს:
მამა ენლილ, შენ მომეცი ძალაუფლება არხებზე,
ბევრი წყალი მოვიტანე,
მიწას დავამატე სასოფლო-სამეურნეო მიწა, ავავსე ბეღლები ზევით,
მარცვლეული გავზარდე ღეროებში,
როგორც აშნანი, კარგი ქალწული, მე დავაჩქარე მათი ზრდა,
ახლა ემეშ... ვისაც ველები არ ესმის,
დაისვენა... ხელით და... მხრით
სამეფო სასახლეში...
ემეში ძმასთან ჩხუბის თავის ვერსიას რამდენიმე ქების ფრაზით იწყებს, ეშმაკურად გეგმავდა ენლილთან თავის გაღიზიანებას; მისი მეტყველება მოკლეა, მაგრამ გაურკვეველი. მერე
ენლილი პასუხობს ემეშს და ენტენს:
„მათზე პასუხისმგებელია წყლები, რომლებიც სიცოცხლეს მოაქვს ყველა მიწას.
ენტენი. ღმერთების ფერმერი - ის ყველაფერს აძლევს,
ჩემო შვილო ემეშ, როგორ შეიძლება შენს ძმას ენტენს გაუტოლდე!“
ენლილის ქების სიტყვები, ღრმა მნიშვნელობით,
ვისი სიტყვაც შეუქცევადია - ვინ გაბედავს მის გამოწვევას!
ემეშმა ენტენის წინაშე დაიჩოქა, ლოცვა შესთავაზა,
მან სახლში ნექტარი, ღვინო და ლუდი მოიტანა,
ისინი სავსე იყო გულის გამაძლიერებელი ნექტარით, ღვინით და ლუდით,
ემეშმა ენტენს აჩუქა ოქრო, ვერცხლი და ლაპის ლაზული,
ძმურად და მეგობრულად ასხამენ ხალისიან ლიბას...
ემეშსა და ენტენის დავაში
ენტენი, ღმერთების ერთგული ფერმერი, რომელმაც დაამარცხა ემეში,
... მამა ენლილ, დიდება!
"მსხვილფეხა რქოსანი და მარცვლეულის დავა" მოიცავს ორ მეტოქეს: პირუტყვის ქალღმერთი ლაჰარი და მისი და აშნანი, მარცვლეულის ქალღმერთი. ორივე მათგანი, მითის მიხედვით, ღმერთების „შემოქმედების დარბაზში“ შეიქმნა, რათა ანუნაკი, ზეცის ღმერთის შვილები, მიეღოთ საკვები და ტანსაცმელი. მაგრამ ანუნაკებმა ვერ შეძლეს პირუტყვისა და მარცვლეულის ეფექტურად გამოყენება, სანამ ადამიანი არ გამოჩნდა. ეს ყველაფერი განხილულია შესავალ ნაწილში:
ერთხელ ცისა და მიწის მთაზე
(ცის ღმერთმა) შვა ანუნაკი (მისი შთამომავლები),
ვინაიდან აშნანი არ დაბადებულა, არ იყო ჩასახული,
ვინაიდან უტუ (ტანსაცმლის ქალღმერთი) არ იყო განკუთვნილი,
მას შემდეგ, რაც Uttu-სთვის ტემენოსი არ შექმნილა,
არ იყო სიკაშკაშე და არც ერთი ბატკანი არ იყო,
არ იყო თხა, არ იყო ერთი შვილი,
იარკას მეტი ორი ბატკანი არ მოუტანია,
თხას კიდევ სამი შვილი არ მოუყვანია,
რადგან ანუაკებმა, დიდმა ღმერთებმა, ჯერ არ იცოდნენ ბრძენის აშნანის და ლაჰარის სახელი,
ოცდაათი დღე ჯერ მარცვალი არ იყო,
ორმოცი დღეა ჯერ მარცვლეული არ არის,
წვრილი მარცვლები, მთის მარცვლები, სუფთა ცოცხალი არსებების მარცვლები ჯერ არ არსებობდა.
ვინაიდან უტუ არ დაბადებულა, რადგან გვირგვინი (მცენარეები) ჯერ არ იყო ამოსული,
ვინაიდან მმართველი... არ დაბადებულა,
მას შემდეგ, რაც სუმუგანი, დაბლობების ღმერთი, არ დაბადებულა,
როგორ შეიქმნა ადამიანები პირველად
მათ (ანუნაკებს) ჯერ არ გაუსინჯეს პური,
მათ არ იცოდნენ ხალათების ტარება,
ცხვარივით ჭამდნენ მცენარეებს პირით,
წყალს თხრილიდან სვამდნენ.
იმ დღეებში შემოქმედების დარბაზში ღმერთებს შორის,
დუკუში, მათი სახლი, შეიქმნა ლაჰარი და აშნანი;
ხილი ლაჰარი და აშნანი
ანუნაკები ჭამდნენ დუკუდან, მაგრამ არ დაკმაყოფილდნენ;
მათ სუფთა ცხვრის ფარებში არის კარგი რძე
ანუნაკი დუკუდან დალია, მაგრამ არ დაკმაყოფილდა;
კარგი ცხვრის სუფთა ფარის გულისთვის
ადამიანი სუნთქვით იყო დაჯილდოებული.
შესავალიდან შემდეგი მონაკვეთი საუბრობს ლაჰარის და აშნანის ზეციდან დედამიწაზე ჩამოსვლისა და მათ მიერ კაცობრიობისთვის სასოფლო-სამეურნეო სარგებლობის შესახებ:
იმ დღეებში ენკიმ ენლილს უთხრა:
"მამა ენლილი, ლაჰარი და აშნანი,
დუკუში შექმნილი
მოდით მივცეთ მათ დუკუს დატოვება."
ენკისა და ენლილის წმინდა სიტყვით,
ლაჰარი და აშნანი დუკუდან ჩამოვიდნენ,
რადგან მათ (ენკიმ და ენლილმა) შექმნეს ლაჰარი ცხვრის ფარის გულისთვის,
მას უხვად აძლევდნენ მცენარეებსა და მწვანილებს.
ააშენეს სახლი აშნანს და მისცეს გუთანი და უღელი.
ლაჰარი ნახირებს შორის ცხოვრობს,
მწყემსი უხვად ზრდის ფარას;
აშნანი ცხოვრობს მინდვრებს შორის,
ქალწული კეთილი და გულუხვია.
ზეციდან ჩამოსული სიუხვე
ლაჰართან და აშნანთან ერთად გამოჩნდა (დედამიწაზე),
მათ საზოგადოებას სიუხვე მოუტანეს,
მათ სიცოცხლის სუნთქვა შემოიტანეს ქვეყანას,
ისინი მაძლევენ ღმერთებს
საწყობების შიგთავსი მრავლდება,
ბეღლები ივსება ზევით.
ღარიბთა სახლში, რომლებიც მტვერს ეხვევიან,
შესვლისას სიუხვით ივსება;
ისინი ერთად არიან, სადაც არ უნდა იყვნენ,
მათ სახლს მაღალი მოგება მოაქვთ;
ადგილები, სადაც ისინი დგანან, ისინი გაჯერებულია,
სადაც სხედან საჩუქრებს ჩუქნიან,
და მათგან კარგია ანის და ენლილის გულებისთვის.
მაგრამ შემდეგ ლაჰარმა და აშნანმა ბევრი ღვინო დალიეს და მინდორში ჯდომისას ჩხუბი დაიწყეს. ატყდა კამათი, რომელშიც თითოეული ქალღმერთი ადიდებდა საკუთარ დამსახურებებს და ამცირებდა სხვებს. ბოლოს ენლილი და ენკი ჩაერივნენ კამათში და პრიმატი მიანიჭეს აშნანს.
ამ ჟანრის ოთხი ნამუშევარი ასე თუ ისე ეხება შუმერულ სკოლას და მის თანამშრომლებსა და კურსდამთავრებულებს. მათგან ორი, „ენქიმანსის და გირნიშაგის დავა“ და „უგულას და კლერკის საუბარი“ დაწვრილებითაა განხილული განათლების შესახებ თავში. მათ შორისაა „კამათი ენკიტასა და ენკიჰეგალს შორის“ და „დავა ორ სკოლის კურსდამთავრებულებს შორის“.
„დავა ენკიტასა და ენკიჰეგალს შორის“, რომელიც დაახლოებით 250 სტრიქონისგან შედგება, იწყება საკმაოდ უჩვეულო განცხადებით: „მეგობრებო, ჩვენ დღეს არ ვმუშაობთ“. ხუთი სტრიქონიდან მომდევნო ოცი აბზაცი საშუალოდ შეიცავს ორი იდეოლოგიური მოწინააღმდეგის ურთიერთ საყვედურს და ბრალდებას. აი, მაგალითად, ერთ-ერთი კაუსტიკური შენიშვნა:
„სად არის ის, სად არის ის (ადამიანი), რომელიც თავის მემკვიდრეობას ჩემს მემკვიდრეობას ადარებს! ვერც მდედრობითი და ვერც მამრობითი ხაზი ვერ შეედრება ჩემს წინაპარს! არც ბატონს და არც მონას არ აქვს ჩემნაირი მემკვიდრეობა!”
რაზეც მეორე დებატები პასუხობს:
"მოითმინე, ასე ნუ ტრაბახობ, შენ მომავალი არ გაქვს."
მაგრამ ეს მხოლოდ წვავს ცეცხლს:
"რას ნიშნავს "მომავალი არ არის"? ჩემი მომავალი არ არის შენს მომავალზე უარესი. როგორც ჯანმრთელობის, ასევე წინაპრების თვალსაზრისით, ჩემი მომავალი ისეთივე კარგია, როგორც შენი“.
ან ავიღოთ ეს შხამიანი აბზაცი, რომელშიც ერთ-ერთი მოდავე დასცინის მეორეს, როგორც ყოველგვარ მუსიკალურ უნარს მოკლებული:
არფა გაქვს, მაგრამ მუსიკა არ იცი,
თქვენ, "წყლის ბავშვი" თქვენს კოლეგებს შორის, (
შენი) ყელი (?) ვერ ამოიღებს ხმას,
შენი შუმერული (ენა) კოჭლია, არ შეგიძლია გლუვი მეტყველება,
ვერ იმღერებ ჰიმნს, ვერც პირის გაღებას,
და ასევე განათლებული ამხანაგი!
დაბოლოს, მას შემდეგ, რაც ერთ-ერთმა დებატებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს ოპონენტის ოჯახის წევრებს, ისინი გადაწყვეტენ წავიდნენ თავიანთ "ქალაქში" და კოლეგებს სთხოვონ მათი განსჯა. მაგრამ, თუ სწორად გავიგე მათი საკმაოდ ბუნდოვანი და ორაზროვანი ტექსტი, ურჩიეს უგულასთან, „მენტორთან“ (?) წასვლა ედუბბაში და გულამ გადაწყვიტა, რომ ორივე ცდებოდნენ, უსაყვედურა ჩხუბში დროის დაკარგვისთვის. და კამათები .
„დავა ორი სკოლის კურსდამთავრებულებს შორის“ არის კომპოზიცია დაახლოებით ას ორმოცი სტრიქონისგან. ის იწყება ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის ტრაბახით, სიტყვებით: „ძველ ტრაბახო, მოდი ვიკამათოთ“. ოპონენტი რეაგირებს შესაბამისად და შეურაცხყოფა მიფრინავს წინ და უკან ესეს ბოლომდე. ის მთავრდება ერთ-ერთი ანტაგონისტის საყვედურით, ოცდარვა სტრიქონი კაუსტიკური შეურაცხყოფით.
და ბოლოს, უნდა აღინიშნოს კამათი ორ უსახელო ქალბატონს შორის. (ეს იწერება არა შუმერულ მთავარ დიალექტზე, არამედ ემესალის დიალექტზე, ქალური ლიტერატურული ენის ტიპი.) ეს დიალოგი ისეთივე შხამიანი და კაუსტიკურია, როგორც ორ სკოლის მოსწავლეს შორის კამათი. ტექსტი შეიცავს ასზე მეტ სტრიქონს და დაყოფილია ოცდახუთ აბზაცად, სავსეა დახვეწილი კაუსტიზმით და უხეში, სარკასტული დაცინვით.
სადავო ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, თხზულება არც ისე საყვარელი ჟანრია შუმერ მწერალთა შორის. ამ დროისთვის ჩვენ ვიცით მხოლოდ რამდენიმე ტექსტი, რომელიც შეიძლება კლასიფიცირდეს ამ ჟანრში. არსებობს ცნობილი პოეტური დოკუმენტი, როგორიცაა იობის წიგნი, ადამიანის ტანჯვისა და დამოკიდებულების შესახებ. ორი ნარკვევი, ნაწილობრივ დიალოგის სახით, ეხება ედუბბას და განათლებას. დაბოლოს, იენაში ჰილპრეხტის კოლექციიდან ტაბლეტზე მოკლე ნარკვევი აღწერს ბოროტ, სიძულვილით მოძულე კაცს, სახელად ტანი, რომელიც მიმართავდა ძალადობას, სძულდა სიმართლე და სიმართლე, გამოიწვია კამათი კრებაში და ზოგადად ამაზრზენი იყო ყველაფერში. ჩვენ ასევე ვიცით რამდენიმე ძალიან მოკლე მინი-ნარკვევი სხვადასხვა თემაზე, მაგრამ მათი შინაარსის შესახებ ამჟამად ცოტა რამის თქმა შეიძლება.
შუმერული ბრძანებებისა და ინსტრუქციების სამი კრებული არსებობს. ეს არის ფერმერის ალმანახი; „შურუფპაკის ინსტრუქციები მის ძე ზიუსუდრას“, რომელიც იძლევა პრაქტიკულ რჩევებს ბრძნული და ეფექტური ქცევის შესახებ; მესამე კრებული მოიცავს მორალურ და ეთიკურ სტანდარტებს, მაგრამ შემორჩენილია მხოლოდ ფრაგმენტულად. ჩამოთვლილი ნაწარმოებებიდან მეორე საინტერესოა, რადგან იგი იყენებს სტილისტურ ხერხს, რომელიც ანიჭებს სიბრძნის მთელი კრებულის ავტორობას წარსულის ყველაზე ბრძენ მმართველებს, თვისება, რომელიც ასევე დამახასიათებელია ბიბლიური სიბრძნის წიგნებისთვის. მიუხედავად იმისა, რომ ტექსტები შედგენილია დაახლოებით 2000 წ. ძვ. წ., ისინი მიეკუთვნებიან მეფე შურუპაკს, ზიუსუდრას მამას, შუმერ ნოეს, აშკარად შესაფერისი კანდიდატი წმინდანობისთვის. ამ ნაწარმოების ბიბლიური არომატი უკვე პირველივე სტრიქონებიდან ჩანს:
შურუპაკმა მითითებები მისცა შვილს,
შურუფპაკი, უბარტუტუს ვაჟი,
მისცა მითითებები თავის ვაჟს ზიუსუდრას:
„შვილო, მე მოგცემ მითითებებს, შენ მიიღე.
ზიუსუდრა, სიტყვას გაძლევ, მოუსმინე;
ნუ გადააგდებ ჩემს მითითებებს
ნუ ამახინჯებ ჩემს სიტყვებს
შეასრულე მამაშენის ძვირფასი მითითება.”
მივედით სიბრძნის ჟანრში ბოლო ტიპის ნაწარმოებებამდე - ანდაზამდე. ამ მასალის სრული მოცულობა მოიცავს დაახლოებით შვიდასი ტაბლეტს და ფრაგმენტებს, რომელთა უმეტესობა გაშიფრულია 1953 წლის შემდეგ. ტაბლეტების მნიშვნელოვანი ნაწილი თავდაპირველად შეიცავდა ანდაზების სრულ კრებულს ან ვრცელ ნაწყვეტებს მსგავსი კოდებიდან. დანარჩენი იყო სასკოლო პრაქტიკული მასალა, სტუდენტური ტაბლეტები მოკლე პასაჟებით და ზოგჯერ ერთი ანდაზებით. ედმუნდ გორდონი, ჩემი ყოფილი სტუდენტი და ასისტენტი, ამჟამად დაკავებულია ანდაზების კრებულის გულდასმით შესწავლით. მან დაასკვნა, რომ ძველმა შუმერმა მწიგნობარებმა შეადგინეს ანდაზების თხუთმეტი ან ოცი განსხვავებული სტანდარტული ნაკრები, რომელთაგან ათიდან თორმეტამდე ექვემდებარება მეტ-ნაკლებად სრულ რეკონსტრუქციას. საერთო ჯამში, ეს იქნება ათასზე მეტი ანდაზა. ასეთი შეხვედრების თითქმის ნახევარში ანდაზები ჯგუფურად იყო მოწყობილი, პირველი ნიშნების შესაბამისად. სხვა კოდებში საკვანძო სიტყვის პრინციპი არ იყო გამოყენებული და მიუხედავად იმისა, რომ დაკავშირებული ანდაზები ზოგჯერ გვერდიგვერდ ჩნდება, განლაგების თანმიმდევრობის ზოგადი კრიტერიუმი გაურკვეველია. ზოგადად, შუმერული ანდაზები ასახავს დაინტერესებულ, თუ არა მაამებელ შეფასებას ადამიანის სიცოცხლე, მოტივები და მოტივები, იმედები და მისწრაფებები, ისევე როგორც პარადოქსები და წინააღმდეგობები, რომლებიც გაჟღენთილია არსებობაში. აქ არის რამდენიმე ყველაზე გასაგები ანდაზა, რომელსაც ძირითადად ედმუნდ გორდონი კითხულობს.
1. რაც ჩემია ხელუხლებელი დარჩეს; მე გამოვიყენებ შენს - ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ასეთი ადამიანი თავისი მეგობრის ოჯახში შეიყვაროს.
2. გაჩუმდი რაც იპოვე; უბრალოდ მითხარი რა დაკარგე.
3. ნივთები ჰაერში ჩიტებივით არიან, არ იციან სად დაეშვან.
4. ნუ აჩეჩავთ ახლა; ნაყოფს მოგვიანებით გამოიღებს.
5. ვინც ბევრს ჭამს, ცუდად სძინავს.
6. მტრობისკენ გულს კი არ მიჰყავს, მტრობისკენ მიმავალი ენაა.
7. იტყუება და როცა სიმართლეს იტყვი, ეს სიცრუედ ჩაითვლება.
8. ბუზი დაფრინავს შენს ღია პირში.
9. შორეული მოხეტიალე მარადიული მატყუარაა.
10. ააშენე როგორც მეფე - იცხოვრე როგორც მონა, ააშენე როგორც მონა - იცხოვრე როგორც მეფე.
11. ხელჩაკიდებული - სახლი აშენებულია, მუცელი მუცელზე - სახლი დანგრეულია.
12. თუ ცუდად ჭამდი, კარგად იცხოვრე!
13. სიარულის დროს, არ დაგავიწყდეთ, რომ ფეხები მიწაზე დადოთ.
14. მეგობრობა ერთი დღეა, ნათესაობა საუკუნეების.
15. ვისაც ბევრი ვერცხლი აქვს, შეიძლება ბედნიერი იყოს;
ვისაც ბევრი მარცვალი აქვს, შეიძლება კმაყოფილი იყოს;
მაგრამ ვისაც არაფერი აქვს მშვიდად სძინავს.
16. მოსიყვარულე სიტყვა ყველასთვის მეგობარია.
17. მოსიყვარულე გული სახლს აშენებს, მოძულე გული სახლს ანგრევს.
18. ადამიანის სიცოცხლე ცარიელი ზარდახშაა, ფეხსაცმელი – ადამიანის თვალი, ცოლი – ადამიანის მომავალი, ვაჟი – ადამიანის თავშესაფარი, ქალიშვილი – ადამიანის ხსნა, რძალი – ადამიანის წყევლა.
19. აიყვანე ცოლი, შენი გულის მიხედვით გააჩინე შვილი.
20. ჯობია, დედამ დამნაშავე არ გააჩინოს, უმჯობესი იქნება, ღმერთმა არ დაგეგმოს იგი.
21. წიგნიერი ადამიანი, რომელმაც არ იცის შუმერული ენა, როგორი წიგნიერი ადამიანია?
22. კლერკი, რომლის ხელიც პირთან მიდის, ასეთი გჭირდება.
24. ქალაქი, სადაც (გუშაგი) ძაღლები გადავიდნენ, მელიების კონტროლის ქვეშაა.
25. მელა ხარის ჩლიქზე დააბიჯა და ჰკითხა გტკივა თუ არა.
26. კატა - თავისი ფიქრებისთვის! მანგუსტი - მისი ქმედებისთვის!
დასასრულს, ორიოდე სიტყვა უნდა ითქვას ძველ შუმერულ ლიტერატურულ კატალოგებზე, რომლებიც, უდავოდ, გაჩნდა ასობით ლიტერატურული ნაწარმოებით სხვადასხვა ფორმისა და ზომის ათასობით ტაბლეტის გამოყენების, არქივისა და ჩაწერის მიზნით. დღემდე გათხრილია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შვიდი კატალოგი. ე. ახლა ისინი არიან: ერთი ერაყში, ერთი ლუვრში, ერთი პენსილვანიის უნივერსიტეტის მუზეუმში, ერთი ბერლინის მუზეუმში, ორი კატალოგი ჰილპრეხტის კოლექციაში ფ. შილერის უნივერსიტეტში იენაში და ერთი დროებით ბრიტანეთის მუზეუმში. . შვიდივე კატალოგი ერთად შეიცავს ორასზე მეტი სათაურის შუმერული ნაწარმოებების, ანუ „წიგნების“ ჩამონათვალს, სათაური, როგორც წესი, ნაწარმოების პირველი სტრიქონის პირველი ნახევარია. ორი კატალოგი დაყვანილია საგალობლების სიამდე. დანარჩენი ხუთი არც თუ ისე შეზღუდულია და შეიცავს სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოებების სათაურებს. პრინციპები, რომლითაც ხელმძღვანელობდნენ შემქმნელები, გაურკვეველია. აპრიორი შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მთავარი კრიტერიუმი ტექსტების შინაარსია, მაგრამ ასეთი შემთხვევები იშვიათია. ერთ-ერთ კატალოგში, ერაყის მუზეუმში, კონკრეტულად არის აღნიშნული, რომ ეს არის სპეციფიკურ კონტეინერებში შეგროვებული ტაბლეტების სია, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ზოგიერთ სხვა კატალოგზე.
სულ ახლახან, ჩიკაგოს უნივერსიტეტის აღმოსავლეთმცოდნეობის ასირიული ინსტიტუტის რედაქტორებმა გამოაცხადეს მერვე ლიტერატურული კატალოგის არსებობა, სრულიად განსხვავებული წინა შვიდისაგან; თანამშრომლებმა მისგან რამდენიმე სტრიქონის თარგმნაც მოახერხეს. ეს ტექსტი განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს, რადგან წერილის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ის თარიღდება ურის მესამე დინასტიით, უძველესი პერიოდიდან, საიდანაც ჩვენამდე მოღწეული დოკუმენტების რაოდენობით პრაქტიკულად არაფერია შემორჩენილი. სამწუხაროდ, ეს ტექსტი, გვიანდელი ასლების არარსებობის გამო, ძნელად ამოსაცნობია და აქ მოცემული თარგმანი ძირითადად ჩემი ყოფილი თანაშემწის მიგელ სივილის დამსახურებაა; ტექსტს მივხედოთ, როგორც პირველ წინასწარ მცდელობას.
პირველ პლანშეტს შორის (ესეს სახელწოდებით) „ენკი შევიდა სასადილო დარბაზში“ და (ტაბლეტი, რომელიც იწყება სიტყვებით) „ზეცის ზენიტი“ (არსებობს შემდეგი ოთხი ტაბლეტი, რომლებიც იწყება სიტყვებით):
ვინც იცის დაბნელება, არის მისი დედა, ვინც იცის ინკარნაციები,
თავბრუდამხვევ ბუჩქებში,
...ბრძოლის ღმერთები,
მტრული, მეომარი ტყუპები.
(ყველა ეს ტაბლეტი შეიცავს) თანმიმდევრული ფრაგმენტები (აღნიშნული ნაწარმოების სათაურით) "ენკი შევიდა სასადილო დარბაზში" (და აღმოჩნდა) ერთ "ჭაში".
პირველ ტაბლეტს (ესეს სახელწოდებით) „ღმერთი ლილია“ და (ტაბლეტი, რომელიც იწყება სიტყვებით) „...() მეშვიდე კამპანიის“ შორის (არის სამი ტაბლეტი, რომელიც იწყება სიტყვებით):
შვიდზე... მე გაიძულებდი შემოსულიყავი,
დაე, ახალგაზრდამ შეიკრას (მისი) იარაღი,
... დიდი...
(ყველა ეს ტაბლეტი შეიცავს) ნაწარმოების თანმიმდევრული ფრაგმენტები, სახელწოდებით) "ღმერთი ლილია" (და აღმოჩნდა) ერთ "ჭაში".
(რაც შეეხება ნაშრომს სათაურით „მართალი სიტყვის კაცის ფეხები, რომელიც...“ (დაფები შეიცავს) მისი თანმიმდევრული ფრაგმენტები არ მოიძებნა.
(ტაბლეტები შეიცავს) თანმიმდევრული ფრაგმენტები (ესეები სათაურით) „ვინ მიდის მტრულ ქალაქში“.
შესაძლებელია, რომ ეს კონკრეტული კატალოგი შედგენილი იყო ჭებიდან აღებული ტაბლეტების სიაში, სადაც ისინი რატომღაც ინახებოდა; მის ბოლოს მითითება, რომ ზოგიერთი ნამუშევარი ვერ მოიძებნა, თუ თარგმანი სწორია, ადასტურებს ამ ვარაუდს. რაც შეეხება ბოლო ორ სტრიქონს, ისინი ჰაერში ჰკიდიათ და არ შეიძლება გავიგოთ, რას გულისხმობდნენ ძველი მწიგნობრები.
