შუა საუკუნეები არის ევროპული საზოგადოების განვითარების ფართო პერიოდი, რომელიც მოიცავს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V-XV საუკუნეებს. ეპოქა დაიწყო დიდი რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ და დასრულდა ინგლისში ინდუსტრიული რევოლუციის დაწყებით. ამ ათი საუკუნის განმავლობაში ევროპა გავიდა დიდი გზაგანვითარება, რომელსაც ახასიათებს ხალხთა დიდი მიგრაცია, ძირითადი ევროპული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება და ულამაზესი ისტორიული ძეგლების - გოთური ტაძრების გამოჩენა.

რა არის დამახასიათებელი შუა საუკუნეების საზოგადოებისთვის

თითოეული ისტორიული ეპოქააქვს თავისი უნიკალური თვისებები. გამონაკლისი არც განსახილველი ისტორიული პერიოდია.

შუა საუკუნეებია:

• სოფლის მეურნეობა - უმეტესობა სოფლის მეურნეობაში მუშაობდა;
• სოფლის მოსახლეობის უპირატესობა ქალაქზე (განსაკუთრებით ადრეულ პერიოდში);
• ეკლესიის უზარმაზარი როლი;
• ქრისტიანული მცნებების დაცვა;
• ჯვაროსნული ლაშქრობები;
• ფეოდალიზმი;
• ეროვნული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება;
• კულტურა: გოთური ტაძრები, ფოლკლორი, პოეზია.

შუა საუკუნეები - რა საუკუნეებია?

ეპოქა დაყოფილია სამ დიდ პერიოდად:

• ადრეული - V-X სს. ნ. ე.
• მაღალი - 10-14 სს. ნ. ე.
• მოგვიანებით - 14-15 (XVI) სს. ნ. ე.

კითხვა "შუა საუკუნეები - რა საუკუნეებია ეს?" არ აქვს მკაფიო პასუხი, არის მხოლოდ სავარაუდო ციფრები - ისტორიკოსთა ამა თუ იმ ჯგუფის თვალსაზრისი.

სამი პერიოდი სერიოზულად განსხვავდება ერთმანეთისგან: ახალი ეპოქის დასაწყისშივე ევროპა განიცდიდა. პრობლემების დრო- არასტაბილურობისა და ფრაგმენტაციის დრო, მე-15 საუკუნის ბოლოს ჩამოყალიბდა საზოგადოება თავისი დამახასიათებელი კულტურული და ტრადიციული ღირებულებებით.

მარადიული დავა ოფიციალურ მეცნიერებასა და ალტერნატიულ მეცნიერებას შორის

ზოგჯერ შეგიძლიათ მოისმინოთ განცხადება: ”ანტიკური ხანა შუა საუკუნეებია”. განათლებული ადამიანი, როცა ასეთ მცდარ წარმოდგენას გაიგონებს, თავს დაიჭერს. ოფიციალური მეცნიერება თვლის, რომ შუა საუკუნეები არის ეპოქა, რომელიც დაიწყო მე-5 საუკუნეში ბარბაროსების მიერ დასავლეთ რომის იმპერიის აღების შემდეგ. ნ. ე.

თუმცა, ალტერნატიული ისტორიკოსები (ფომენკო) არ იზიარებენ ოფიციალური მეცნიერების თვალსაზრისს. მათ წრეში შეგიძლიათ მოისმინოთ განცხადება: ”ანტიკური ხანა შუა საუკუნეებია”. ამას იტყვის არა უცოდინრობით, არამედ სხვა კუთხით. ვის დაუჯერო და ვის არა, შენი გადასაწყვეტია. ჩვენ ვიზიარებთ ოფიციალური ისტორიის თვალსაზრისს.

როგორ დაიწყო ეს ყველაფერი: დიდი რომის იმპერიის დაშლა

ბარბაროსების მიერ რომის აღება სერიოზული ისტორიული მოვლენაა, რომელიც ეპოქის დასაწყისი იყო

იმპერიამ 12 საუკუნე იარსება, რა დროსაც დაგროვდა ფასდაუდებელი გამოცდილება და ცოდნა იმ ადამიანთაგან, რომლებიც დავიწყებაში ჩავარდნენ მას შემდეგ, რაც ოსტროგოთებმა, ჰუნებმა და გალებმა დაიპყრეს მისი დასავლეთი ნაწილი (476 წ.).

პროცესი თანდათანობით მიმდინარეობდა: ჯერ დატყვევებულმა პროვინციებმა რომის კონტროლი დატოვეს, შემდეგ კი ცენტრი დაეცა. იმპერიის აღმოსავლეთი ნაწილი, მისი დედაქალაქი კონსტანტინოპოლი (დღევანდელი სტამბული) მე-15 საუკუნემდე გაგრძელდა.

ბარბაროსების მიერ რომის აღებისა და გაძარცვის შემდეგ ევროპა ბნელ საუკუნეში ჩავარდა. მიუხედავად მნიშვნელოვანი წარუმატებლობისა და არეულობისა, ტომებმა შეძლეს გაერთიანება, ცალკეული სახელმწიფოებისა და უნიკალური კულტურის შექმნა.

ადრეული შუა საუკუნეები არის "ბნელი საუკუნეების" ხანა: 5-10 საუკუნეები. ნ. ე.

ამ პერიოდში ყოფილი რომის იმპერიის პროვინციები სუვერენულ სახელმწიფოებად იქცნენ; ჰუნების, გოთების და ფრანკების ლიდერებმა თავი ჰერცოგებად, გრაფებად და სხვა სერიოზულ ტიტულებად გამოაცხადეს. გასაკვირია, რომ ხალხმა დაიჯერა ყველაზე ავტორიტეტული მოღვაწეები და მიიღო მათი ძალა.

როგორც გაირკვა, ბარბაროსული ტომები არ იყვნენ ისეთი ველური, როგორიც შეიძლება წარმოვიდგინოთ: მათ ჰქონდათ სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი და იცოდნენ მეტალურგია პრიმიტიულ დონეზე.

ეს პერიოდი ასევე გამოირჩევა სამი კლასის ჩამოყალიბებით:

• სასულიერო პირები;
• თავადაზნაურობა;
• ხალხი.

ხალხში შედიოდნენ გლეხები, ხელოსნები და ვაჭრები. მოსახლეობის 90%-ზე მეტი ცხოვრობდა სოფლებში და მუშაობდა მინდორში. მეურნეობის სახეობა სასოფლო-სამეურნეო იყო.

მაღალი შუა საუკუნეები - მე-10-14 სს. ნ. ე.

კულტურის აყვავების პერიოდი. უპირველეს ყოვლისა, მას ახასიათებს შუა საუკუნეების ადამიანისთვის დამახასიათებელი გარკვეული მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბება. ჩემი ჰორიზონტები გაფართოვდა: გაჩნდა იდეა სილამაზის შესახებ, რომ არსებობს აზრი და რომ სამყარო მშვენიერი და ჰარმონიულია.

რელიგიამ უდიდესი როლი ითამაშა - ადამიანები ღმერთს სცემდნენ თაყვანს, დადიოდნენ ეკლესიაში და ცდილობდნენ ბიბლიური ღირებულებების დაცვას.

დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის დამყარდა სტაბილური სავაჭრო ურთიერთობა: ვაჭრები და მოგზაურები დაბრუნდნენ შორეული ქვეყნებიდან, მოჰქონდათ ფაიფური, ხალიჩები, სანელებლები და ახალი შთაბეჭდილებები ეგზოტიკური აზიის ქვეყნებიდან. ამ ყველაფერმა ხელი შეუწყო ევროპელების განათლების ზოგად ზრდას.

სწორედ ამ პერიოდში გამოჩნდა მამაკაცი რაინდის იმიჯი, რომელიც დღემდე გოგონების უმეტესობის იდეალია. თუმცა, აქ არის გარკვეული ნიუანსი, რომელიც აჩვენებს მისი ფიგურის გაურკვევლობას. ერთის მხრივ, რაინდი იყო მამაცი და მამაცი მეომარი, რომელმაც ფიცი დადო ეპისკოპოსს, რათა დაეცვა თავისი ქვეყანა. ამავე დროს, ის საკმაოდ სასტიკი და უპრინციპო იყო - ეს ერთადერთი გზაა ველური ბარბაროსების ურდოებთან ბრძოლაში.

მას ნამდვილად ჰყავდა „მისი გულის ქალბატონი“, რომლისთვისაც იბრძოდა. რომ შევაჯამოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რაინდი არის ძალიან წინააღმდეგობრივი ფიგურა, რომელიც შედგება სათნოებისა და მანკიერებისგან.

გვიანი შუა საუკუნეები - 14-15 (XVI) სს. ნ. ე.

დასავლელი ისტორიკოსები კოლუმბის მიერ ამერიკის აღმოჩენას (1492 წლის 12 ოქტომბერი) შუა საუკუნეების დასასრულად თვლიან. რუს ისტორიკოსებს განსხვავებული აზრი აქვთ - ინდუსტრიული რევოლუციის დასაწყისი მე-16 საუკუნეში.

შუა საუკუნეების შემოდგომა (გვიანდელი ეპოქის მეორე სახელი) ხასიათდებოდა ფორმირებით მთავარი ქალაქები. მოხდა გლეხთა ფართომასშტაბიანი აჯანყებები - შედეგად ეს კლასი გახდა თავისუფალი.

ჭირის ეპიდემიის გამო ევროპამ სერიოზული ადამიანური დანაკარგები განიცადა. ამ დაავადებამ მრავალი სიცოცხლე შეიწირა, ზოგიერთ ქალაქში მოსახლეობა განახევრდა.

გვიანი შუა საუკუნეები ევროპის ისტორიის მდიდარი ეპოქის ლოგიკური დასასრულის პერიოდია, რომელიც დაახლოებით ათასწლეულს გაგრძელდა.

ასწლიანი ომი: ჟანა დ არკის გამოსახულება

გვიან შუა საუკუნეებში ასევე მოიცავდა კონფლიქტს ინგლისსა და საფრანგეთს შორის, რომელიც ას წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა.

სერიოზული მოვლენა, რომელმაც ევროპის განვითარების ვექტორი შექმნა, იყო ასწლიანი ომი (1337-1453). ეს არ იყო მთლად ომი და არც ისე საუკუნე. უფრო ლოგიკურია ამ ისტორიულ მოვლენას ინგლისისა და საფრანგეთის დაპირისპირება ვუწოდოთ, ხანდახან აქტიურ ფაზაში გადადის.

ყველაფერი ფლანდრიაზე კამათით დაიწყო, როდესაც ინგლისის მეფემ საფრანგეთის გვირგვინზე პრეტენზია დაიწყო. თავიდან დიდმა ბრიტანეთმა წარმატებას მიაღწია: მშვილდოსნების მცირე გლეხთა რაზმებმა დაამარცხეს ფრანგი რაინდები. მაგრამ შემდეგ მოხდა სასწაული: დაიბადა ჟანა დე არკი.

ეს გამხდარი გოგონა მამაკაცური პოზით კარგად იყო აღზრდილი და ყრმობიდანვე ესმოდა სამხედრო საქმეებს. მან მოახერხა ფრანგების სულიერ გაერთიანება და ინგლისის მოგერიება ორი რამის გამო:

• მას გულწრფელად სჯეროდა, რომ ეს შესაძლებელი იყო;
• მან მოუწოდა ყველა ფრანგის გაერთიანებას მტრის წინაშე.

იყო საფრანგეთის გამარჯვება და ჟოან დ არკი ისტორიაში შევიდა, როგორც ეროვნული გმირი.

შუა საუკუნეები დასრულდა ევროპული სახელმწიფოების უმეტესობის ჩამოყალიბებით და ევროპული საზოგადოების ჩამოყალიბებით.

ეპოქის შედეგები ევროპული ცივილიზაციისთვის

შუა საუკუნეების ისტორიული პერიოდი განვითარების ათასი საინტერესო წელია დასავლური ცივილიზაცია. ერთი და იგივე ადამიანი რომ ესტუმრა ჯერ შუა საუკუნეების დასაწყისში და შემდეგ გადავიდა მე-15 საუკუნეში, ის ვერ ცნობდა იმავე ადგილს, იმდენად მნიშვნელოვანი იყო ის ცვლილებები, რაც მოხდა.

მოკლედ ჩამოვთვალოთ შუა საუკუნეების ძირითადი შედეგები:

• დიდი ქალაქების გაჩენა;
• უნივერსიტეტების გავრცელება მთელ ევროპაში;
• ევროპის მაცხოვრებლების უმრავლესობის მიერ ქრისტიანობის მიღება;
• ავრელიუს ავგუსტინესა და თომა აქვინელის სქოლასტიკა;
• შუა საუკუნეების უნიკალური კულტურაა არქიტექტურა, ლიტერატურა და მხატვრობა;
• დასავლეთ ევროპის საზოგადოების მზადყოფნა განვითარების ახალი ეტაპისთვის.

შუა საუკუნეების კულტურა

შუა საუკუნეები, პირველ რიგში, დამახასიათებელი კულტურაა. ეს ეხება ფართო კონცეფციას, რომელიც მოიცავს იმ ეპოქის ხალხის არამატერიალურ და მატერიალურ მიღწევებს. Ესენი მოიცავს:

• არქიტექტურა;
• ლიტერატურა;
• ფერწერა.

არქიტექტურა

სწორედ ამ ეპოქაში გადაკეთდა მრავალი ცნობილი ევროპული ტაძარი. შუა საუკუნეების ოსტატებმა შექმნეს არქიტექტურული შედევრები ორ დამახასიათებელ სტილში: რომაული და გოთური.

პირველი წარმოიშვა მე-11-13 საუკუნეებში. ეს არქიტექტურული მიმართულება სიმკაცრით და სიმკაცრით გამოირჩეოდა. რომაული სტილის ტაძრები და ციხე-სიმაგრეები კვლავ შთააგონებენ ბნელი შუა საუკუნეების განცდას. ყველაზე ცნობილი ბამბერგის ტაძარია.

ლიტერატურა

შუა საუკუნეების ევროპული ლიტერატურა არის ქრისტიანული ლირიკის, უძველესი აზროვნებისა და ხალხური ეპოსის სიმბიოზი. მსოფლიო ლიტერატურის არც ერთი ჟანრი ვერ შეედრება შუა საუკუნეების მწერლების წიგნებსა და ბალადებს.

მარტო ბრძოლების ისტორიები ღირს! ხშირად ხდებოდა საინტერესო ფენომენი: ადამიანები, რომლებიც მონაწილეობდნენ შუა საუკუნეების მთავარ ბრძოლებში (მაგალითად, ჰანსტინგის ბრძოლაში) უნებურად მწერლები ხდებოდნენ: ისინი იყვნენ მომხდარი მოვლენების პირველი თვითმხილველები.

შუა საუკუნეები ლამაზი და რაინდული ლიტერატურის ეპოქაა. ადამიანთა ცხოვრების წესს, წეს-ჩვეულებებსა და ტრადიციებს მწერლების წიგნებიდან შეიტყობთ.

ფერწერა

გაიზარდა ქალაქები, აშენდა ტაძრები და შესაბამისად გაჩნდა მოთხოვნა შენობების დეკორატიულ გაფორმებაზე. თავდაპირველად ეს ეხებოდა დიდ ქალაქურ შენობებს, შემდეგ კი მდიდარი ადამიანების სახლებს.

შუა საუკუნეები ევროპული მხატვრობის ჩამოყალიბების პერიოდია.

ნახატების უმეტესობა ასახავდა ცნობილ ბიბლიურ სცენებს - ღვთისმშობელსა და ყრმას, ბაბილონის მეძავს, ხარებას და ა.შ. გავრცელდა ტრიპტიქები (სამი პატარა ნახატებიერთში) და დიპტრიხები (ორი ნახატი ერთში). მხატვრები ხატავდნენ სამლოცველოებისა და ქალაქის დარბაზების კედლებს, ხატავდნენ ვიტრაჟებს ეკლესიებისთვის.

შუა საუკუნეების მხატვრობა განუყოფლად არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან და ღვთისმშობლის თაყვანისცემასთან. ოსტატებმა იგი სხვადასხვა გზით გამოსახეს: მაგრამ ერთი რამის თქმა შეიძლება - ეს ნახატები საოცარია.

შუა საუკუნეები არის დრო ანტიკურსა და თანამედროვე ისტორიას შორის. სწორედ ამ ეპოქამ გაუხსნა გზა ინდუსტრიული რევოლუციისა და დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების დასაწყისს.

შესავალი: შუა საუკუნეების მითები

შუა საუკუნეების შესახებ ბევრი ისტორიული მითი არსებობს. ამის მიზეზი ნაწილობრივ მდგომარეობს ჰუმანიზმის განვითარებაში თანამედროვე ეპოქის დასაწყისშივე, ისევე როგორც რენესანსის გაჩენა ხელოვნებასა და არქიტექტურაში. განვითარდა ინტერესი კლასიკური ანტიკურ სამყაროსადმი და შემდგომი ეპოქა მიიჩნეოდა ბარბაროსულად და დეკადენტურად. ამიტომ, შუა საუკუნეების გოთური არქიტექტურა, რომელიც დღეს არის აღიარებული, როგორც არაჩვეულებრივად ლამაზი და ტექნიკურად რევოლუციური, დაუფასებელი იყო და მიტოვებული იყო იმ სტილის სასარგებლოდ, რომლებიც კოპირებდნენ ბერძნულ და რომაულ არქიტექტურას. თავად ტერმინი „გოთიკი“ თავდაპირველად გოთიკურ ენაზე გამოიყენებოდა დამამცირებელი კუთხით, რაც მიუთითებდა გოთურ ტომებზე, რომლებმაც აოხრეს რომი; სიტყვის მნიშვნელობა არის "ბარბაროსული, პრიმიტიული".

შუა საუკუნეებთან დაკავშირებული მრავალი მითის კიდევ ერთი მიზეზი არის მისი კავშირი კათოლიკურ ეკლესიასთან (შემდგომში „ეკლესია“ - დაახლ. ახალი). ინგლისურენოვან სამყაროში ეს მითები წარმოიშვა კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის კამათში. სხვებში ევროპული კულტურებიმაგალითად, გერმანიასა და საფრანგეთში მსგავსი მითები ჩამოყალიბდა განმანათლებლობის გავლენიანი მოაზროვნეების ანტიკლერიკალური პოზიციის ფარგლებში. წარმოდგენილია შემდეგი შემაჯამებელიზოგიერთი მითი და ცრუ იდეები შუა საუკუნეების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა ცრურწმენების შედეგად.

1. ხალხს სჯეროდა, რომ დედამიწა ბრტყელი იყო და ეკლესიამ ეს იდეა წარმოადგინა როგორც მოძღვრება

სინამდვილეში, ეკლესიას არასოდეს უსწავლებია, რომ დედამიწა ბრტყელი იყო შუა საუკუნეების არცერთ პერიოდში. იმდროინდელ მეცნიერებს კარგად ესმოდათ ბერძნების მეცნიერული არგუმენტები, რომლებმაც დაამტკიცეს, რომ დედამიწა მრგვალი იყო და შეძლეს გამოიყენონ ისეთი სამეცნიერო ინსტრუმენტები, როგორიცაა ასტროლაბი, წრეწირის საკმაოდ ზუსტად დასადგენად. დედამიწის სფერული ფორმის ფაქტი იმდენად ცნობილი, საყოველთაოდ მიღებული და შეუმჩნეველი იყო, რომ როდესაც თომა აკვინელმა დაიწყო მუშაობა თავის ტრაქტატზე "Summa Theologica" და სურდა ობიექტური უდაო ჭეშმარიტების არჩევა, მან სწორედ ეს ფაქტი მოიყვანა მაგალითად.

კონტექსტი

ვამპირებივით დამარხული

ABC.es 01/08/2017

ყირგიზეთის ახალი ძველი გმირი

EurasiaNet 19.10.2016წ

რუსული საკითხი თუ დესტრუქციული ძალა

რადიო თავისუფლება 28.03.2016წ

შუა საუკუნეების სიბნელე, როგორც "რუსული იდეის" საფუძველი.

კვირის სარკე 02/08/2016

და არა მხოლოდ წიგნიერებმა იცოდნენ დედამიწის ფორმა - წყაროების უმეტესობა მიუთითებს, რომ ეს ყველას ესმოდა. მეფეთა მიწიერი ძალაუფლების სიმბოლო, რომელსაც იყენებდნენ კორონაციის ცერემონიალებში, იყო ორბი: ოქროს სფერო მეფის მარცხენა ხელში, რომელიც განასახიერებდა დედამიწას. ამ სიმბოლიკას აზრი არ ექნება, თუ არ იქნებოდა ნათელი, რომ დედამიწა სფერულია. მე-13 საუკუნის გერმანელი სამრევლო მღვდლების ქადაგებების კრებულში ასევე მოკლედ არის ნახსენები, რომ დედამიწა „მრგვალია, როგორც ვაშლი“, იმ მოლოდინით, რომ გლეხები, რომლებიც უსმენენ ქადაგებას, გაიგებენ, რაზეა საუბარი. და პოპულარული მე -14 საუკუნეში ინგლისურის წიგნი„სერ ჯონ მანდევილის თავგადასავალი“ მოგვითხრობს კაცზე, რომელმაც ისე იმოგზაურა აღმოსავლეთით, რომ სამშობლოში დაბრუნდა მისი დასავლეთი მხრიდან; და წიგნი არ უხსნის მკითხველს როგორ მუშაობს.

გავრცელებული მცდარი მოსაზრებაა, რომ ქრისტეფორე კოლუმბმა აღმოაჩინა დედამიწის ნამდვილი ფორმა და რომ ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა მის მოგზაურობას სხვა არაფერია თუ არა. თანამედროვე მითიშეიქმნა 1828 წელს. მწერალ ვაშინგტონ ირვინგს დაევალა დაეწერა კოლუმბის ბიოგრაფია ინსტრუქციებით, რათა გამოეჩინა მკვლევარი, როგორც რადიკალური მოაზროვნე, რომელიც აჯანყდა ძველი სამყაროს ცრურწმენების წინააღმდეგ. სამწუხაროდ, ირვინგმა აღმოაჩინა, რომ კოლუმბი ფაქტობრივად ღრმად შეცდა დედამიწის ზომასთან დაკავშირებით და შემთხვევით აღმოაჩინა ამერიკა. გმირული ამბავიარ გამოვიდა და ამიტომ მას გაუჩნდა იდეა, რომ ეკლესია შუა საუკუნეებში ფიქრობდა, რომ დედამიწა ბრტყელია და შექმნა ეს მტკიცე მითი და მისი წიგნი გახდა ბესტსელერი.

მრევლს შორის ფრაზები, ინტერნეტში ნაპოვნი, ხშირად შეგიძლიათ ნახოთ ფერდინანდ მაგელანის სავარაუდო განცხადება: ”ეკლესია ამბობს, რომ დედამიწა ბრტყელია, მაგრამ მე ვიცი, რომ ის მრგვალია. იმიტომ, რომ მე დავინახე დედამიწის ჩრდილი მთვარეზე და უფრო ვენდობი ჩრდილს, ვიდრე ეკლესიას." ასე რომ, მაგელანს არასოდეს უთქვამს ეს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეკლესიას არასოდეს უთქვამს, რომ დედამიწა ბრტყელია. ამ "ციტატის" პირველი გამოყენება ხდება არა უადრეს 1873 წელს, როდესაც იგი გამოიყენა ამერიკელი ვალტერიანის ესეში. (ვალტერიანი - თავისუფლად მოაზროვნე ფილოსოფოსი - დაახლ. ახალი)და აგნოსტიკოსი რობერტ გრინ ინგერსოლი. მან არ მიუთითა რაიმე წყარო და დიდი ალბათობით, ეს განცხადება უბრალოდ თავად გააკეთა. ამის მიუხედავად, მაგელანის „სიტყვები“ მაინც გვხვდება სხვადასხვა კოლექციაში, ათეისტური ორგანიზაციების მაისურებსა და პლაკატებზე.

2. ეკლესიამ ჩაახშო მეცნიერება და პროგრესული აზროვნება, დაწვა მეცნიერები კოცონზე და ამით დაგვაბრუნა ასობით წლით უკან

მითი იმის შესახებ, რომ ეკლესიამ თრგუნა მეცნიერება, დაწვა ან თრგუნა მეცნიერთა საქმიანობა, არის ცენტრალური ნაწილი იმისა, რასაც ისტორიკოსები, რომლებიც მეცნიერების შესახებ წერენ, „აზროვნების გზების შეჯახებას“ უწოდებენ. ეს მდგრადი კონცეფცია თარიღდება განმანათლებლობის ხანიდან, მაგრამ მტკიცედ დამკვიდრდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში მე-19 საუკუნის ორი ცნობილი ნაწარმოების დახმარებით. ჯონ უილიამ დრეპერის „კათოლიციზმსა და მეცნიერებას შორის ურთიერთობის ისტორია“ (1874) და ენდრიუ დიქსონ უაიტის „რელიგიის დაპირისპირება მეცნიერებასთან“ (1896) იყო ძალიან პოპულარული და გავლენიანი წიგნები, რომლებიც ავრცელებდნენ რწმენას, რომ შუა საუკუნეების ეკლესია აქტიურად თრგუნავდა მეცნიერებას. მე-20 საუკუნეში მეცნიერების ისტორიოგრაფები აქტიურად აკრიტიკებდნენ „თეთრ-დრეიპერის პოზიციას“ და აღნიშნეს, რომ წარმოდგენილი მტკიცებულებების უმეტესობა უკიდურესად არასწორად იყო ინტერპრეტირებული და ზოგ შემთხვევაში სრულიად გამოგონილი.

გვიან ანტიკურ ხანაში, ადრეული ქრისტიანობა ნამდვილად არ მიესალმა იმას, რასაც ზოგიერთი სასულიერო პირი „წარმართულ ცოდნას“ უწოდებდა, ე.ი. სამეცნიერო ნაშრომებიბერძნები და მათი რომაელი მემკვიდრეები. ზოგი ქადაგებდა, რომ ქრისტიანმა თავი უნდა აარიდოს ასეთ ნაწარმოებებს, რადგან ისინი შეიცავს არაბიბლიურ ცოდნას. თავის ცნობილ ფრაზაში ეკლესიის ერთ-ერთი მამა, ტერტულიანე, სარკასტულად იძახის: „რა შუაშია ათენი იერუსალიმთან? მაგრამ ასეთი აზრები უარყვეს სხვა გამოჩენილმა თეოლოგებმა. მაგალითად, კლიმენტი ალექსანდრიელი ამტკიცებდა, რომ თუ ღმერთი ებრაელებს სულიერების განსაკუთრებულ გაგებას მისცემდა, მას შეეძლო ბერძნებისთვის მეცნიერული საგნების განსაკუთრებული გაგება. მან შესთავაზა, რომ თუ ებრაელები აიღებდნენ და გამოიყენებდნენ ეგვიპტელების ოქროს საკუთარი მიზნებისთვის, მაშინ ქრისტიანებს შეეძლოთ და უნდა გამოეყენებინათ წარმართი ბერძნების სიბრძნე ღვთის საჩუქრად. მოგვიანებით, კლიმენტის მსჯელობას მხარი ავრელიუს ავგუსტინემ დაუჭირა, მოგვიანებით კი ქრისტიანმა მოაზროვნეებმა მიიღეს ეს იდეოლოგია და აღნიშნეს, რომ თუ კოსმოსი არის მოაზროვნე ღმერთის ქმნილება, მაშინ ის შეიძლება და უნდა იქნას გაგებული რაციონალურად.

ამრიგად, ბუნებრივი ფილოსოფია, რომელიც ძირითადად დაფუძნებული იყო ბერძენი და რომაელი მოაზროვნეების მუშაობაზე, როგორიცაა არისტოტელე, გალენი, პტოლემე და არქიმედე, გახდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტების სასწავლო გეგმის ძირითადი ნაწილი. დასავლეთში, რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ, მრავალი უძველესი ნამუშევარი დაიკარგა, მაგრამ არაბმა მეცნიერებმა შეძლეს მათი შენარჩუნება. შემდგომში, შუა საუკუნეების მოაზროვნეები არა მხოლოდ არაბების მიერ გაკეთებულ დამატებებს სწავლობდნენ, არამედ იყენებდნენ მათ აღმოჩენების გასაკეთებლად. შუა საუკუნეების მეცნიერები მოხიბლული იყვნენ ოპტიკური მეცნიერებით და სათვალეების გამოგონება მხოლოდ ნაწილობრივ იყო მათი კვლევის შედეგი ლინზების გამოყენებით სინათლის ბუნებისა და მხედველობის ფიზიოლოგიის დასადგენად. მე-14 საუკუნეში ფილოსოფოსმა თომას ბრედვარდინმა და მოაზროვნეთა ჯგუფმა, რომლებიც საკუთარ თავს „ოქსფორდის კალკულატორები“ უწოდებდნენ, არა მხოლოდ პირველად ჩამოაყალიბეს და დაამტკიცეს საშუალო სიჩქარის თეორემა, არამედ პირველებმაც გამოიყენეს. რაოდენობრივი ცნებებიფიზიკაში, რითაც საფუძველი ჩაუყარა ყველაფერს, რაც მას შემდეგ მიაღწია ამ მეცნიერებას.

მულტიმედია

Memento mori

Medievalists.net 10/31/2014

შუა საუკუნეების ყველა მეცნიერი არათუ არ დევნიდა ეკლესიას, არამედ თავადაც ეკუთვნოდა მას. ჟან ბურიდანი, ნიკოლას ორესმე, ალბრეხტ III (ალბრეხტ თამამი), ალბერტუს მაგნუსი, რობერტ გროსტეტესტე, თეოდორიკ ფრაიბურგელი, როჯერ ბეკონი, ტიერი შარტრისელი, სილვესტერ II (ჰერბერტ ორიაკელი), გიომ კონკესიუსი, ჯონ ფილოპონუსი, ჯონ პეკჰემი სკოტუსი, უოლტერ ბერლი, უილიამ ჰეიტსბერი, რიჩარდ სვინსჰედი, ჯონ დამბლტონი, ნიკოლოზ კუზაელი - მათ არ დევნიდნენ, არ აკავებდნენ ან დაწვეს კოცონზე, არამედ ცნობილნი და პატივს სცემდნენ თავიანთი სიბრძნითა და სწავლით.

მითებისა და პოპულარული ცრურწმენების საწინააღმდეგოდ, შუა საუკუნეებში მეცნიერებასთან დაკავშირებული რაიმეს გამო ვინმეს დაწვის არც ერთი მაგალითი არ მოიპოვება და არც შუა საუკუნეების ეკლესიის მიერ რაიმე სამეცნიერო მოძრაობის დევნის მტკიცებულება არსებობს. გალილეოს სასამართლო პროცესი გაცილებით გვიან მოხდა (მეცნიერი დეკარტის თანამედროვე იყო) და ბევრად უფრო ეხებოდა კონტრრეფორმაციის პოლიტიკას და მასში ჩართულ ადამიანებს, ვიდრე ეკლესიის დამოკიდებულებას მეცნიერებისადმი.

3. შუა საუკუნეებში ინკვიზიცია დაწვეს მილიონობით ქალს, მათ ჯადოქრებად თვლიდნენ და თავად "ჯადოქრების" დაწვა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო შუა საუკუნეებში.

მკაცრად რომ ვთქვათ, "ჯადოქრების ნადირობა" საერთოდ არ იყო შუა საუკუნეების ფენომენი. დევნამ აპოგეას მიაღწია მე-16 საუკუნეში. XVII სსდა თითქმის მთლიანად ეკუთვნოდა ადრეულ თანამედროვე პერიოდს. რაც შეეხება შუა საუკუნეების უმეტეს ნაწილს (ე.ი. V-XV სს.), ეკლესია არათუ არ იყო დაინტერესებული ეგრეთ წოდებულ "ჯადოქრების" ნადირობით, არამედ ასწავლიდა, რომ ჯადოქრები პრინციპში არ არსებობდნენ.

სადღაც მე-14 საუკუნემდე ეკლესია ლანძღავდა ხალხს, ვისაც სწამდა ჯადოქრების და ზოგადად ამას უწოდებდა სულელურ გლეხურ ცრურწმენას. რიგი შუა საუკუნეების კოდექსი, კანონიკური და საერო, კრძალავდა არა იმდენად ჯადოქრობას, რამდენადაც მისი არსებობის რწმენა. ერთ დღეს სასულიერო პირი შეეკამათა სოფლის მაცხოვრებლებს, რომლებსაც გულწრფელად სჯეროდათ ქალის სიტყვების, რომელიც ამტკიცებდა, რომ ის იყო ჯადოქარი და, სხვა საკითხებთან ერთად, შეეძლო გადაქცეულიყო კვამლის კვამლში და დახურული ოთახიდან გასულიყო. გასაღების ხვრელი. ამ რწმენის სისულელე რომ დაემტკიცებინა, მღვდელი ამ ქალთან ერთად ოთახში ჩაიკეტა და ჯოხის დარტყმით აიძულა ოთახის დატოვება გასაღების ხვრელიდან. "ჯადოქარი" არ გაიქცა და სოფლის მცხოვრებლებმა გაკვეთილი ისწავლეს.

ჯადოქრებისადმი დამოკიდებულება შეიცვალა მე-14 საუკუნეში, განსაკუთრებით 1347-1350 წლების ჭირის ეპიდემიის მწვერვალზე, რის შემდეგაც ევროპელებს სულ უფრო მეტად ეშინოდათ მავნე დემონური ძალების შეთქმულების, უმეტესობა წარმოსახვითი. გარდა ებრაელების დევნისა და ერეტიკოსთა ჯგუფების დაშინებისა, ეკლესიამ უფრო სერიოზულად დაიწყო ჯადოქრების აღთქმა. კრიზისი დადგა 1484 წელს, როდესაც პაპმა ინოკენტი VIII-მ გამოსცა ხარი Summis desiderantes affectibus. („სულის მთელი ძალით“ - დაახლ. ახალი), რომელმაც დაიწყო ჯადოქრებზე ნადირობა, რომელიც მძვინვარებდა მთელ ევროპაში მომდევნო 200 წლის განმავლობაში.

კათოლიკური და პროტესტანტული ქვეყნები თანაბრად იყვნენ ჩართულნი ჯადოქრების მიმდინარე დევნაში. საინტერესოა, რომ ჯადოქრებზე ნადირობა, როგორც ჩანს, მიჰყვება რეფორმაციის გეოგრაფიულ ხაზებს: კათოლიკური ქვეყნები, რომლებსაც პროტესტანტიზმი განსაკუთრებით არ ემუქრებოდა, როგორიცაა იტალია და ესპანეთი, "ჯადოქრების" რიცხვი მცირე იყო, მაგრამ იმდროინდელი რელიგიური ბრძოლის ფრონტის ხაზზე მყოფმა ქვეყნებმა, როგორიცაა გერმანია და საფრანგეთი, განიცადეს ამის სრული სიმძიმე. ფენომენი. ანუ, ორი ქვეყანა, სადაც ინკვიზიცია ყველაზე აქტიური იყო, ასევე იყო ის ადგილები, სადაც ჯადოქრებთან დაკავშირებული ისტერია ყველაზე ნაკლებად იყო. მითების საპირისპიროდ, ინკვიზიტორებს ბევრად უფრო მეტად ადარდებთ ერეტიკოსები და იუდაიზმზე მოქცეული ებრაელი ქრისტიანები, ვიდრე რომელიმე „ჯადოქრები“.

პროტესტანტულ ქვეყნებში ჯადოქრებზე ნადირობა აურზაური გახდა, როდესაც სტატუს კვოს საფრთხე ემუქრებოდა (როგორიცაა ჯადოქრებზე ნადირობა სალემში, მასაჩუსეტსი), ან სოციალური ან რელიგიური არასტაბილურობის დროს (როგორც იაკობინელ ინგლისში ან ოლივერ კრომველის პურიტანულ რეჟიმში). მიუხედავად გაზვიადებული პრეტენზიებისა "მილიონობით ქალის" შესახებ ჯადოქრობის ბრალდებით შესრულებული, თანამედროვე ისტორიკოსები აფასებენ მსხვერპლთა ფაქტობრივ რაოდენობას დაახლოებით 60-100 ათასი რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, ხოლო მსხვერპლთა 20% იყო მამაკაცი.

ჰოლივუდმა გააგრძელა მითი "შუასაუკუნეების" ჯადოქრებზე ნადირობის შესახებ და რამდენიმე ჰოლივუდურ ფილმს შეუძლია გაუძლოს ცდუნებას, მოიხსენიოს ჯადოქრები ან ვინმე, რომელსაც საზარელი მღვდელი ჯადოქრობის გამო ნადირობს. ეს იმისდა მიუხედავად, რომ ამ ისტერიის თითქმის მთელი პერიოდი შუა საუკუნეებს მოჰყვა და ჯადოქრების რწმენა ცრუმორწმუნე სისულელედ ითვლებოდა.

4. შუა საუკუნეები ჭუჭყისა და სიღარიბის პერიოდი იყო, ადამიანები იშვიათად იბანდნენ, ამაზრზენი სუნი ასდიოდათ და კბილები ჰქონდათ დამპალი.

სინამდვილეში, ყველა კლასის შუა საუკუნეების ხალხი ყოველდღიურად იბანდა თავს, იღებდა აბანოებს და აფასებდა სისუფთავესა და ჰიგიენას. როგორც ნებისმიერი თაობა თანამედროვე ცხელი წყლის სისტემამდე, ისინი არ იყვნენ ისეთი სუფთა, როგორც მე და შენ, მაგრამ ჩვენი ბებია-ბაბუის და მათი მშობლების მსგავსად, მათ შეძლეს ყოველდღიურად დაბანა, სისუფთავის დაცვა, დაფასება და არ უყვარდათ ადამიანები, რომლებიც არ უყვარდათ. დაიბანეთ ან ცუდი სუნი ჰქონდა.

© საჯარო დომენი, Jaimrsilva/wikipedia

საზოგადოებრივი აბანოები არსებობდა ქალაქების უმეტესობაში, ხოლო მეტროპოლიტებში ისინი ასობით აყვავდნენ. ტემზას სამხრეთ ნაპირი ასობით "ჩაშუშულის" ადგილი იყო. (ინგლისური „stew“-დან - „stew“, აქედან გამომდინარეობს ამავე სახელწოდების კერძის სახელწოდება ინგლისურად - დაახლ. Newochem), რომელშიც შუა საუკუნეების ლონდონელებს შეეძლოთ ცხელ წყალში ორთქლის გატარება, საუბარი, ჭადრაკის თამაში და მეძავების შეურაცხყოფა. ასეთი აბანოები კიდევ უფრო მეტი იყო პარიზში, იტალიაში კი იმდენი იყო, რომ ზოგიერთმა რეკლამირება მოახდინა, როგორც ექსკლუზიურად ქალებისა და არისტოკრატების კვება, რათა დიდგვაროვნები შემთხვევით არ დასრულებულიყვნენ აბანოში მუშებთან ან გლეხებთან.

მოსაზრება, რომ შუა საუკუნეების ადამიანები არ იბანდნენ, ეფუძნება მთელ რიგ მითებსა და მცდარ წარმოდგენებს. ჯერ მე-16 საუკუნე, შემდეგ კი მე-18 საუკუნე (ანუ შუა საუკუნეების შემდეგ) იყო პერიოდები, როდესაც ექიმები ამტკიცებდნენ, რომ აბაზანის მიღება საზიანო იყო და ხალხი ცდილობდა არ გაეკეთებინა ეს ძალიან ხშირად. მოსახლეობა, ვისთვისაც „შუა საუკუნეები“ იწყება „მე-19 საუკუნიდან და უფრო ადრე“, ვარაუდობდნენ, რომ არარეგულარული ბანაობა ადრე გავრცელებული იყო. მეორეც, შუა საუკუნეების ქრისტიანი მორალისტები და მღვდლები აფრთხილებდნენ ზედმეტად ხშირი ბანაობის საშიშროების შესახებ. ეს იმიტომ, რომ მორალისტებმა გააფრთხილეს გადაჭარბება ყველაფერში - საჭმელში, სექსში, ნადირობაში, ცეკვაში და თუნდაც სინანულისა და რელიგიური ერთგულების შესახებ. აქედან დავასკვნათ, რომ არავინ გარეცხილია, სრულიად უაზროა.

და ბოლოს, საზოგადოებრივი აბანოები მჭიდრო კავშირში იყო პროსტიტუციასთან. ეჭვგარეშეა, რომ ბევრი მეძავები სთავაზობდნენ თავიანთ მომსახურებას შუა საუკუნეების საზოგადოებრივ აბანოებში, ხოლო ლონდონისა და სხვა ქალაქების "სუფთები" მდებარეობდა ბორდელებითა და მეძავებით ყველაზე ცნობილი ტერიტორიების მახლობლად. ამიტომ მორალისტები ლანძღავდნენ საზოგადოებრივ აბანოებს და მათ ბუნაგად თვლიდნენ. დასკვნა, რომ ამ მიზეზით ადამიანები არ იყენებდნენ საზოგადოებრივ აბანოებს, ისეთივე სისულელეა, როგორც დასკვნა, რომ ისინი არ სტუმრობდნენ ახლომდებარე ბორდელებს.

ფაქტები იმის შესახებ, რომ შუა საუკუნეების ლიტერატურა ადიდებს ბანაობის სიამოვნებას, რომ შუა საუკუნეების რაინდული ცერემონია მოიცავს სურნელოვან აბაზანას დამწყებთათვის, რომ ასკეტი ჰერმიტები ამაყობდნენ ბანაობისგან ისევე, როგორც სხვა სოციალური სიამოვნებისგან, და რომ საპნის მწარმოებლები და აბანოები. მფლობელებმა ხმაურიანი სავაჭრო შოუები მოაწყვეს, რაც იმაზე მეტყველებს, რომ ხალხს უყვარდა სისუფთავის შენარჩუნება. არქეოლოგიური გათხრებიდაადასტურეთ აზრის აბსურდულობა, რომ მათ დამპალი კბილები ჰქონდათ. შაქარი ძვირადღირებული ფუფუნება იყო და საშუალო ადამიანის დიეტა მდიდარი იყო ბოსტნეულით, კალციუმით და სეზონური ხილით, ასე რომ, სინამდვილეში შუა საუკუნეების კბილები შესანიშნავ მდგომარეობაში იყო. იაფმა შაქარმა მხოლოდ მე-16 და მე-17 საუკუნეებში დატბორა ევროპის ბაზრები, რამაც გამოიწვია კბილების გაფუჭების ეპიდემია და ცუდი სუნი.

შუა საუკუნეების ფრანგული გამონათქვამი გვიჩვენებს, თუ რამდენად ფუნდამენტური იყო ბანაობა კარგი ცხოვრების სიამოვნებისთვის:

ვენარი, ლუდერე, ლავარი, ბიბერე! Hoc est vivere!
(ნადირობა, თამაში, ბანაობა, სასმელი! ასე უნდა იცხოვრო ცხოვრება!)

5. შუა საუკუნეები - ბნელი პერიოდიტექნოლოგიურ პროგრესთან დაკავშირებით, რომელშიც რენესანსამდე პრაქტიკულად არაფერი შექმნილა

სინამდვილეში, მრავალი აღმოჩენა გაკეთდა შუა საუკუნეებში, რაც მიუთითებს ტექნოლოგიური პროცესი, რომელთაგან ზოგიერთი კაცობრიობის ისტორიაში ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორისაა. მე-5 საუკუნეში დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემამ დამღუპველი გავლენა მოახდინა ყველა მასალაზე და ტექნოლოგიური კულტურაევროპა. იმპერიული მხარდაჭერის გარეშე, ბევრი გრანდიოზული საინჟინრო და ინფრასტრუქტურული პროექტი, ისევე როგორც მონუმენტურ შენობებში ჩართული მრავალი უნარი და ტექნიკა დაიკარგა და დავიწყებას მიეცა. სავაჭრო კავშირების გაწყვეტა იმას ნიშნავდა, რომ ადამიანები გახდნენ ეკონომიკურად უფრო დამოუკიდებლები და თავად აწარმოებდნენ ყველაფერს, რაც მათ სჭირდებოდათ. მაგრამ ამან ხელი შეუწყო ტექნოლოგიის დანერგვას და განვითარებას და არა პირიქით.

ტექნოლოგიურმა მიღწევებმა ხელი შეუწყო ავტონომიურ სასოფლო საზოგადოებებს, გაეზარდათ ასეთი გაერთიანებების პოპულარობა მთელ ევროპაში, რამაც გამოიწვია უღლის განვითარება, რაც უფრო ეფექტური ტრანსპორტირებისა და ხვნის საშუალებას იძლევა; ასევე გაჩნდა ცხენის თლილი, გუთანი, რომლის წყალობითაც შესაძლებელი გახდა უფრო მძიმე ჩრდილოეთ ევროპის ნიადაგის დამუშავება; ყველგან დაიწყო წყლისა და მოქცევის წისქვილების გამოყენება. ამ ინოვაციების შედეგად, მთელ ევროპაში მრავალი მიწა, რომელიც არასოდეს ყოფილა დამუშავებული რომაელთა დაპყრობების დროს, დაიწყო დამუშავება, რამაც ევროპა უფრო მდიდარი და ნაყოფიერი გახადა, ვიდრე ოდესმე.

© flickr.com, Jumilla

წყლის წისქვილები ყველგან იყო შემოტანილი რომაული ეპოქის შეუდარებელი მასშტაბით. ამან გამოიწვია არა მხოლოდ ჰიდროენერგეტიკის ფართო გამოყენება, არამედ აქტიური მექანიზაციის ზრდაც. ქარის წისქვილი შუა საუკუნეების ევროპის ინოვაციაა, რომელიც წყლის წისქვილთან ერთად გამოიყენება არა მხოლოდ ფქვილის დასაფქვავად, არამედ ტანსაცმლის წარმოებისთვის, ტყავის ნაწარმის დასამზადებლად და მჭედლის ბუშტუკებისა და მექანიკური ჩაქუჩების დასაყენებლად. ამ უკანასკნელმა ორმა ინოვაციამ განაპირობა ფოლადის წარმოება ნახევრად ინდუსტრიული მასშტაბით და შუა საუკუნეების აფეთქების ღუმელისა და თუჯის გამოგონებასთან ერთად, ლითონის წარმოების მოწინავე შუასაუკუნეების ტექნოლოგია გადავიდა რომაელთა დაპყრობის ეპოქის მიღმა.

შუა საუკუნეების მეორე ნახევრისთვის (1000 - 1500 წწ.) ქარმა და წყალმა მოიტანა სასოფლო-სამეურნეო რევოლუცია და გარდაქმნა ქრისტიანული ევროპა მდიდარ, მჭიდროდ დასახლებულ და მუდმივად გაფართოებულ რეგიონად. შუა საუკუნეების ხალხმა დაიწყო მექანიზაციის სხვადასხვა მეთოდების ექსპერიმენტები. როდესაც მათ შენიშნეს, რომ თბილი ჰაერი ამუშავებდა ღუმელს (შუა საუკუნეების კიდევ ერთი გამოგონება), შუა საუკუნეების დიდმა სამზარეულოებმა ღუმელებზე დაამონტაჟეს ვენტილატორი ისე, რომ იგი ავტომატურად ატრიალებდა გადაცემათა სისტემის ღუმელს. იმდროინდელმა ბერებმა აღნიშნეს, რომ სიჩქარის სისტემის გამოყენება, რომელიც გამოწვეულია წონის შემცირებით, შეიძლება ემსახურებოდეს დროის საათის მექანიკურად გაზომვას.

მე-13 საუკუნეში მთელ ევროპაში დაიწყო მექანიკური საათების გამოჩენა - რევოლუციური შუასაუკუნეების გამოგონება, რომელიც საშუალებას აძლევდა ადამიანებს თვალყური ადევნონ დროს. ინოვაცია სწრაფად გავრცელდა და მინიატურული მაგიდის საათები გამოჩნდა ინსტრუმენტის გამოგონებიდან რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ. შუა საუკუნეების საათები შეიძლება გაერთიანდეს გამოთვლით მოწყობილობებთან. ასტრონომიული საათის უკიდურესად რთული მექანიზმი, რომელიც შექმნილია რიჩარდ უოლინგფორდის, სენტ-ალბანსის აბატის მიერ, იმდენად რთული იყო, რომ შესწავლას რვა წელი დასჭირდა. სრული ციკლიმისი გამოთვლებით და ეს იყო ყველაზე რთული მოწყობილობა.

უნივერსიტეტების ზრდამ შუა საუკუნეებში ასევე ხელი შეუწყო რამდენიმე ტექნიკური ინოვაციის გაჩენას. ბერძენი და არაბი მეცნიერების ოპტიკურმა სტუდენტებმა ექსპერიმენტები ჩაატარეს ლინზებში სინათლის ბუნებაზე და ამ პროცესში გამოიგონეს სათვალე. უნივერსიტეტები ასევე ამარაგებდნენ ბაზარს წიგნებით და ხელს უწყობდნენ ბეჭდვის იაფი მეთოდების შემუშავებას. ხის ბეჭდვის ექსპერიმენტებმა საბოლოოდ განაპირობა ტიპის გამოგონება და კიდევ ერთი დიდი შუა საუკუნეების ინოვაცია, სტამბა.

შუასაუკუნეების გადაზიდვის ტექნოლოგიის არსებობა იმას ნიშნავდა, რომ ევროპელებს პირველად ჰქონდათ შესაძლებლობა გასულიყვნენ ამერიკაში. ხანგრძლივმა სავაჭრო მოგზაურობებმა განაპირობა გემების ზომების ზრდა, თუმცა გემების საჭის ძველი ფორმები - ისინი უზარმაზარი, ნიჩბის ფორმის, გემის მხარეს იყო დამაგრებული - ზღუდავდა გემის მაქსიმალურ ზომას. IN გვიანი XIIსაუკუნეების განმავლობაში, გემების დურგლებმა გამოიგონეს საჭე, რომელიც დამონტაჟებულია საჭეზე, საკინძების მექანიზმის გამოყენებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ბევრად უფრო დიდი გემების აგება და მათი უფრო ეფექტურად მართვა.

გამოდის, რომ შუა საუკუნეები არა მხოლოდ ბნელი პერიოდი იყო ტექნოლოგიური განვითარების ისტორიაში, არამედ მოახერხა მრავალი ტექნოლოგიური გამოგონების დაბადება, როგორიცაა სათვალეები, მექანიკური საათები და საბეჭდი მანქანა - ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენებიყველა დროის.

6. შუა საუკუნეების არმია წარმოადგენდა რაინდთა დეზორგანიზებულ ჯგუფს მასიურ ჯავშანში და გლეხთა ბრბო, რომლებიც შეიარაღებულნი იყვნენ ჩანგლებით, მიჰყავდათ ბრძოლაში, რაც უფრო მოგვაგონებდა ქუჩის დაპირისპირებებს. ამიტომაც ევროპელები დროს ჯვაროსნული ლაშქრობებიხშირად იღუპებოდა ტაქტიკურად აღმატებული მუსლიმების ხელში

ჰოლივუდმა შექმნა შუა საუკუნეების ბრძოლის იმიჯი, როგორც ქაოტური ქაოსი, რომელშიც დიდების მშიერი, უცოდინარი რაინდები აკონტროლებენ გლეხების პოლკებს. ეს იდეა გავრცელდა სერ ჩარლზ ომანის წიგნის „ბრძოლის ხელოვნება შუა საუკუნეებში“ (1885) წყალობით. ოქსფორდის სტუდენტობისას ომანმა დაწერა ესე, რომელიც მოგვიანებით გადაიზარდა სრულფასოვან ნაშრომად და გახდა ავტორის პირველი გამოქვეყნებული წიგნი. მოგვიანებით იგი გახდა ყველაზე ფართოდ წაკითხული წიგნი ინგლისურ ენაზე შუა საუკუნეების ომის თემაზე, მეტწილად იმიტომ, რომ იგი იყო ერთადერთი ასეთი მე-20 საუკუნის პირველ ნახევრამდე, როდესაც დაიწყო ამ საკითხის უფრო სისტემატური კვლევა.

ომანის კვლევები დიდად შეარყია იმ დროის არახელსაყრელი ფაქტორებით, რომელშიც ავტორი მუშაობდა: ზოგადი ცრურწმენა, რომ შუა საუკუნეები ანტიკურთან შედარებით ბნელი და განუვითარებელი პერიოდი იყო, წყაროების ნაკლებობა, რომელთაგან ბევრი ჯერ კიდევ არ იყო გამოქვეყნებული და ტენდენცია არ გადაამოწმოს მიღებული ინფორმაცია. შედეგად, ომანმა წარმოაჩინა შუა საუკუნეების ომი, როგორც უმეცარი ბრძოლა, ტაქტიკისა და სტრატეგიის გარეშე, იბრძოდა რაინდებსა და კეთილშობილებს შორის დიდების მოსაპოვებლად. თუმცა 1960-იანი წლებისთვის უფრო თანამედროვე მეთოდები და ფართო არჩევანიწყაროებმა და ინტერპრეტაციებმა შეძლეს შუა საუკუნეების შუქის მოფენა, თავდაპირველად ევროპელი ისტორიკოსების წყალობით, ფილიპ კონტამინისა და ჯ.ფ.ვერბრუგენის სახით. ახალმა კვლევამ ფაქტიურად მოახდინა რევოლუცია შუა საუკუნეების ომის გაგებაში და ნათლად აჩვენა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ წყაროების უმეტესობა ფოკუსირებული იყო რაინდებისა და თავადაზნაურების პირად ქმედებებზე, სხვა წყაროების გამოყენებამ სრულიად განსხვავებული სურათი დახატა.

© რია ნოვოსტი საგამოფენო ბრძოლა

სინამდვილეში, რაინდული ელიტის აღზევება მე-10 საუკუნეში ნიშნავდა, რომ შუა საუკუნეების ევროპას ჰყავდა პროფესიონალურად გაწვრთნილი მეომრების განსაკუთრებული კლასი, რომლებიც მზად იყვნენ თავიანთი სიცოცხლე მიეძღვნათ საბრძოლო ხელოვნებას. მაშინ როცა ზოგიერთმა მოიპოვა პოპულარობა, სხვები ბავშვობიდან ვარჯიშობდნენ და დანამდვილებით იცოდნენ, რომ ორგანიზაცია და ტაქტიკა იმარჯვებს ბრძოლაში. რაინდებს ამზადებდნენ ქვეით ჯარისკაცებად, ხოლო თავადაზნაურებს ამზადებდნენ ამ ჯარებს (ხშირად უწოდებენ შუბებს) ბრძოლის ველზე. კონტროლი განხორციელდა საყვირის სიგნალების, დროშის და ვიზუალური და სიტყვიერი ბრძანებების ნაკრების გამოყენებით.

შუა საუკუნეების საბრძოლო ტაქტიკის გასაღები მდგომარეობს იმაში, რომ შეიქმნას საკმარისი ხარვეზები მტრის არმიის გულში - ქვეითი - მძიმე ქვეითებმა გადამწყვეტი დარტყმა მიაყენონ მას. ეს ნაბიჯი საგულდაგულოდ უნდა დაკალიბრებულიყო და განხორციელებულიყო, უზრუნველყოფდა საკუთარი ჯარის დაცვას, რათა მტერს არ მიეცა საშუალება იგივე შეასრულოს. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, შუა საუკუნეების არმია ძირითადად ქვეითთა ​​და კავალერიისგან შედგებოდა, ელიტური მძიმე კავალერია კი უმცირესობას ქმნიდა.

ჰოლივუდის წარმოდგენა შუასაუკუნეების ქვეითებზე, როგორც გლეხთა ბრბოზე, რომლებიც შეიარაღებული იყო სასოფლო-სამეურნეო იარაღებით, ასევე სხვა არაფერია თუ არა მითი. ქვეითი ჯარისკაცი სოფლის წვევამდელთაგან იყო დაკომპლექტებული, მაგრამ სამსახურში გამოძახებული კაცები ან გაუწვრთნელები იყვნენ ან ცუდად აღჭურვილნი. იმ ქვეყნებში, სადაც საყოველთაო გაწვევა იყო გამოცხადებული, ყოველთვის იყვნენ კაცები, რომლებიც მზად იყვნენ ომისთვის მოკლე დროში მოემზადებინათ. ინგლისელი მშვილდოსნები, რომლებმაც გაიმარჯვეს კრესის, პუატიესა და აჟინკურის ბრძოლებში, იყვნენ გლეხები, მაგრამ ისინი კარგად გაწვრთნილი და ძალიან ეფექტურები იყვნენ ფორსმაჟორში.

იტალიის ქალაქების ხელისუფლება ტოვებდა კვირაში ერთ დღეს, რათა მოემზადებინათ მოქალაქეები ქვეითი ჯარის შემადგენლობაში შესასრულებლად. ბოლოს და ბოლოს, ბევრმა აირჩია ომის ხელოვნება პროფესიად და თავადაზნაურობა ხშირად აგროვებდა თანხებს მათი ვასალებისგან სამხედრო გადასახადებისთვის და ამ ფულს იყენებდა არმიის რიგების შესავსებად დაქირავებული ჯარისკაცებითა და კონკრეტული ტიპის იარაღში დახელოვნებული ადამიანებით (მაგ. მშვილდოსნები ან ხელოსნები).ალყის იარაღზე).

გადამწყვეტი ბრძოლები ხშირად უზარმაზარ რისკს წარმოადგენდა და ვერ იქნებოდა წარმატებული, მაშინაც კი, თუ თქვენი არმია მტერს აჭარბებდა. შედეგად, ღია ბრძოლის პრაქტიკა იშვიათი იყო შუა საუკუნეებში და ომების უმეტესობა შედგებოდა სტრატეგიული მანევრებისა და, ყველაზე ხშირად, ხანგრძლივი ალყისგან. შუა საუკუნეების არქიტექტორებმა აღზარდეს ციხე-სიმაგრის აგების ხელოვნება ახალი დონეჯვაროსნული ლაშქრობების დიდი ციხესიმაგრეები, როგორიცაა კერაკი და კრაკ დე შევალიერები, ან ედუარდ პირველის მასიური შენობების ჯაჭვი უელსში, თავდაცვითი დიზაინის შედევრებია.

© რია ნოვოსტი, კონსტანტინე ჩალაბოვი

შუა საუკუნეების არმიის მითებთან ერთად, სადაც არაკომპეტენტური იდიოტების მიერ კონტროლირებადი ბრბო წავიდა ომში, არსებობდა აზრი, რომ ჯვაროსნები კარგავდნენ ბრძოლებს ტაქტიკურად უფრო მომზადებულ მოწინააღმდეგეებთან ახლო აღმოსავლეთიდან. ჯვაროსნების მიერ ჩატარებული ბრძოლების ანალიზი აჩვენებს, რომ მათ ოდნავ მეტი ბრძოლა მოიგეს, ვიდრე წააგეს ერთმანეთის ტაქტიკისა და იარაღის გამოყენებით და ეს იყო სრულიად თანაბარი ბრძოლა. სინამდვილეში, აუტრემერის ჯვაროსნული სახელმწიფოების დაცემის მიზეზი იყო ადამიანური რესურსების ნაკლებობა და არა პრიმიტიული საბრძოლო უნარები.

ბოლოს და ბოლოს, არსებობს მითები შუა საუკუნეების იარაღზე. გავრცელებული მცდარი მოსაზრებაა, რომ შუა საუკუნეების იარაღი იმდენად მძიმე იყო, რომ რაინდები უნაგირში უნდა აეყვანათ რაიმე სახის ამწევი მექანიზმით და რომ რაინდი, ერთხელაც ცხენიდან გადმოგდებული, დამოუკიდებლად ვერ დგებოდა. რა თქმა უნდა, მხოლოდ იდიოტი წავა ბრძოლაში და სიცოცხლეს რისკავს ჯავშნით, რაც ასე ართულებდა მოძრაობას. ფაქტობრივად, შუა საუკუნეების ჯავშანი იწონიდა სულდაახლოებით 20 კგ, რაც თითქმის ნახევარი წონისაა, რომლითაც ფრონტზე იგზავნება თანამედროვე ქვეითი. ამ დღეებში ბრძოლის ხელახალი შემსრულებლებს უყვართ აკრობატული სპექტაკლების შესრულება, რათა აჩვენონ, თუ რამდენად სწრაფი და სწრაფი შეიძლება იყოს სრულად აღჭურვილი მეომარი. ადრე ჯაჭვის ფოსტა ბევრად მეტს იწონიდა, მაგრამ მასში გაწვრთნილი ადამიანიც კი საკმაოდ მობილური იყო.

InoSMI-ის მასალები შეიცავს ექსკლუზიურად უცხოური მედიის შეფასებებს და არ ასახავს InoSMI-ის რედაქციის პოზიციას.

ჯოტო. სკროვეგნის სამლოცველოს მხატვრობის ფრაგმენტი. 1303-1305 წწ Wikimedia Commons

შუა საუკუნეების ადამიანი, პირველ რიგში, მორწმუნე ქრისტიანია. ფართო გაგებით, ის შეიძლება იყოს ძველი რუსეთის მკვიდრი, ბიზანტიელი, ბერძენი, კოპტი ან სირიელი. ვიწრო გაგებით, ეს არის დასავლეთ ევროპელი, რომლისთვისაც რწმენა ლათინურად საუბრობს.

როცა ის ცხოვრობდა

სახელმძღვანელოების მიხედვით, შუა საუკუნეები რომის იმპერიის დაცემით იწყება. მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ პირველი შუა საუკუნეების ადამიანი დაიბადა 476 წელს. აზროვნებისა და წარმოსახვითი სამყაროს რესტრუქტურიზაციის პროცესი საუკუნეებს გაგრძელდა – დაწყებული, მგონი, ქრისტეთი. შუასაუკუნეების ადამიანი გარკვეულწილად კონვენციაა: არსებობენ პერსონაჟები, რომლებშიც უკვე შუა საუკუნეების ცივილიზაციის შიგნით ვლინდება ახალი ევროპული ტიპის ცნობიერება. მაგალითად, პიტერ აბელარდი, რომელიც მე-12 საუკუნეში ცხოვრობდა, გარკვეულწილად უფრო ახლოს არის ჩვენთან, ვიდრე მის თანამედროვეებთან და პიკო დელა მირანდოლაში. ჯოვანი პიკო დელა მირანდოლა(1463-1494) - იტალიელი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი, ავტორი "სიტყვა ადამიანის ღირსებაზე", ტრაქტატი "ყოფიერებისა და ერთის შესახებ", "900 თეზისი დიალექტიკის, მორალის, ფიზიკის, მათემატიკის შესახებ საჯარო განხილვისთვის" და ა.შ. ., რომელიც რენესანსის იდეალურ ფილოსოფოსად ითვლება, ძალიან შუასაუკუნეებისაა. სამყაროსა და ეპოქის სურათები, რომლებიც ერთმანეთს ცვლის, ერთდროულად ერთმანეთშია გადაჯაჭვული. ანალოგიურად, შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერებაში იკვეთება იდეები, რომლებიც აერთიანებს მას ჩვენთან და მის წინამორბედებთან და ამავდროულად, ეს იდეები მრავალი თვალსაზრისით სპეციფიკურია.

ღმერთის პოვნა

უპირველეს ყოვლისა, შუა საუკუნეების ადამიანის ცნობიერებაში უმნიშვნელოვანესი ადგილი უჭირავს წმინდა წერილს. მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში ბიბლია იყო წიგნი, რომელშიც ყველა კითხვაზე პასუხების პოვნა შეიძლებოდა, მაგრამ ეს პასუხები არასოდეს ყოფილა საბოლოო. ხშირად გვესმის, რომ შუა საუკუნეების ადამიანები წინასწარ განსაზღვრული ჭეშმარიტების მიხედვით ცხოვრობდნენ. ეს მხოლოდ ნაწილობრივ მართალია: ჭეშმარიტება მართლაც წინასწარ არის განსაზღვრული, მაგრამ მიუწვდომელი და გაუგებარია. ძველი აღთქმისგან განსხვავებით, სადაც არის საკანონმდებლო წიგნები, ახალი აღთქმა არცერთ კითხვაზე არ იძლევა მკაფიო პასუხებს და ადამიანის ცხოვრების მთელი აზრი სწორედ ამ პასუხების ძიებაა.

რა თქმა უნდა, ჩვენ ვსაუბრობთ უპირველეს ყოვლისა მოაზროვნე ადამიანზე, ისეთზე, ვინც წერს ლექსებს, ტრაქტატებს და ფრესკებს, მაგალითად. იმიტომ, რომ სწორედ ამ არტეფაქტებიდან ჩვენ აღვადგენთ სამყაროს მათ სურათს. ჩვენ ვიცით, რომ ისინი ეძებენ სასუფეველს და სამეფო ამქვეყნიური არ არის, ის იქ არის. მაგრამ არავინ იცის რა არის. ქრისტე არ ამბობს: გააკეთე ეს და ეს. ის მოგვითხრობს იგავს და შემდეგ თავად იფიქრეთ. ეს არის გარანტია გარკვეული თავისუფლებაშუა საუკუნეების ცნობიერება, მუდმივი შემოქმედებითი ძიება.

სენტ დენი და სენტ პიატი. მინიატურა კოდექსიდან "Le livre d" images de madame Marie". საფრანგეთი, დაახლოებით 1280-1290 წწ.

Ადამიანის სიცოცხლე

შუა საუკუნეების ხალხმა ძლივს იცოდა, როგორ ეზრუნა საკუთარ თავზე. ფილიპე III-ის ორსული ცოლი ფილიპე III თამამი(1245-1285) - ლუი IX წმინდანის ვაჟი, გამოცხადდა ტუნისის მეფედ მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობის დროს, მას შემდეგ რაც მისი მამა გარდაიცვალა ჭირით.საფრანგეთის მეფე ცხენიდან გადმოვარდნის შედეგად გარდაიცვალა. ვინ მოიფიქრა მისი ორსული ცხენზე დაყენება?! და ინგლისის მეფე ჰენრი I-ის ვაჟი ჰენრი I(1068-1135) - ნორმანდიის ჰერცოგის და ინგლისის მეფის უილიამ დამპყრობლის უმცროსი ვაჟი.უილიამ ეთელინგი, ერთადერთი მემკვიდრე, მთვრალი ეკიპაჟით, 1120 წლის 25 ნოემბრის ღამეს გამოვიდა ინგლისის არხში სამეფო ფლოტის საუკეთესო გემზე და დაიხრჩო, დაეჯახა კლდეებს. ოცდაათი წლის განმავლობაში ქვეყანა არეულობაში იყო ჩაძირული და მამაჩემმა ნუგეშის სახით მიიღო სტოიკური ტონებით დაწერილი ლამაზი წერილი ჩილდებერტ ლავარდელისგან. ჩაილდებერტი ლავარდენელი(1056-1133) - პოეტი, ღვთისმეტყველი და მქადაგებელი.: ამბობენ, არ ინერვიულო, ქვეყნის პატრონი, იცოდე, როგორ გაუმკლავდე შენს მწუხარებას. საეჭვო ნუგეში პოლიტიკოსისთვის.

იმ დღეებში მიწიერი ცხოვრება არ იყო დაფასებული, რადგან სხვა სიცოცხლე ფასობდა. შუასაუკუნეების ადამიანთა აბსოლუტურ უმრავლესობას დაბადების თარიღი უცნობი ჰქონდა: ხვალ რომ მოკვდებიან, რატომ უნდა ჩაწერო?

შუა საუკუნეებში არსებობდა ადამიანის მხოლოდ ერთი იდეალი - წმინდანი და მხოლოდ უკვე გარდაცვლილი შეიძლება გახდეს წმინდანი. ეს ძალიან მნიშვნელოვანი კონცეფცია, რომელიც აერთიანებს მარადისობას და გაშვებულ დროს. წმიდანი ბოლო დრომდე ჩვენ შორის იყო, მისი ნახვა შეგვეძლო, ახლა კი მეფის ტახტზეა. თქვენ, აქ და ახლა, შეგიძლიათ თაყვანი სცეთ სიწმინდეებს, შეხედოთ მათ, ილოცოთ მათთვის დღე და ღამე. მარადისობა ფაქტიურად ხელთ არის, ხილული და ხელშესახები. ამიტომ წმინდანთა სიწმინდეები ნადირობდნენ, მოიპარეს და ცალ-ცალკე იჭრებოდნენ - ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით. ლუი IX-ის ერთ-ერთი ახლო თანამოაზრე ლუი IX წმინდანი(1214-1270) - საფრანგეთის მეფე, მეშვიდე და მერვე ჯვაროსნული ლაშქრობების ლიდერი.ჟან ჯოინვილი ჟან ჯოინვილი(1223-1317) - ფრანგი ისტორიკოსი, სენტ-ლუისის ბიოგრაფი.როდესაც მეფე გარდაიცვალა და წმინდანად შერაცხეს, მან უზრუნველყო თითი პირადად მისთვის სამეფო ნეშტიდან მოკვეთა.

ლინკოლნის ეპისკოპოსი ჰიუგო ლინკოლნის უგო(დაახლოებით 1135-1200 წწ.) - ფრანგი კართუზიელი ბერი, ლინკოლნის ეპარქიის ეპისკოპოსი, უდიდესი ინგლისში.იმოგზაურა სხვადასხვა მონასტერში და ბერებმა აჩვენეს მას მათი მთავარი სალოცავები. როცა ერთ მონასტერში მას მარიამ მაგდალინელის ხელი მიუტანეს, ეპისკოპოსმა აიღო და ძვლიდან ორი ცალი უკბინა. იღუმენი და ბერები ჯერ დამუნჯდნენ, მერე კი იყვირეს, მაგრამ წმიდას, როგორც ჩანს, არ შერცხვებოდა: „ღრმად პატივს სცემდა წმიდანს, რადგან უფლის სხეულსაც კბილებითა და ტუჩებით აჰყავს შიგნით. ” შემდეგ მან თავად გააკეთა სამაჯური, რომელშიც ინახავდა თორმეტი სხვადასხვა წმინდანის რელიქვიის ნაწილაკებს. ამ სამაჯურით მისი ხელი აღარ იყო მხოლოდ ხელი, არამედ ძლიერი იარაღი. მოგვიანებით იგი წმინდანად შერაცხეს.

სახე და სახელი

მე-4-დან მე-12 საუკუნემდე ადამიანებს სახე არ ჰქონდათ. რა თქმა უნდა, ადამიანები ერთმანეთის სახეებით გამოირჩეოდნენ, მაგრამ ყველამ იცოდა, რომ ღმერთის განაჩენი მიუკერძოებელია; უკანასკნელი განკითხვისას განიკითხება არა გარეგნობა, არამედ მოქმედებები, ადამიანის სული. Ამიტომაც ინდივიდუალური პორტრეტიშუა საუკუნეებში არ არსებობდა. სადღაც მე-12 საუკუნიდან თვალები აეხილა: ხალხი დაინტერესდა ბალახის ყოველი წიწვით და ბალახის წვერის შემდეგ შეიცვალა სამყაროს მთელი სურათი. ეს აღორძინება, რა თქმა უნდა, აისახა ხელოვნებაში: მე-12-13 საუკუნეებში ქანდაკებამ სამგანზომილებიანი შეიძინა და სახეებზე ემოციები დაიწყო. XIII საუკუნის შუა ხანებში პორტრეტის მსგავსება დაიწყო მაღალი ეკლესიის იერარქების საფლავის ქვებისთვის შექმნილ ქანდაკებებში. ყოფილი სუვერენების ნახატები და ქანდაკებები, რომ აღარაფერი ვთქვათ ნაკლები მნიშვნელობის მქონე პირებზე, ძირითადად კონვენციებისა და კანონების დამსახურებაა. მიუხედავად ამისა, ჯოტოს ერთ-ერთი მომხმარებელი, ვაჭარი სკროვენი ენრიკო სკროვენი- მდიდარი პადუელი ვაჭარი, რომლის ბრძანებით შენობა აშენდა მე-14 საუკუნის დასაწყისში. სახლის ეკლესია, დახატული ჯოტოს მიერ, Scrovegni Chapel., ჩვენთვის უკვე ცნობილია სრულიად რეალისტური, ინდივიდუალური გამოსახულებებიდან, როგორც მის ცნობილ პადუას სამლოცველოში, ასევე მის საფლავის ქვაში: ფრესკისა და ქანდაკების შედარებისას ვხედავთ, როგორ დაბერდა იგი!

ჩვენ ვიცით, რომ დანტეს წვერს არ ატარებდა, თუმცა მისი გარეგნობა არ არის აღწერილი ღვთაებრივ კომედიაში, ვიცით თომა აკვინელის სიმძიმისა და ნელი სიმძიმის შესახებ, რომელსაც თანაკლასელები სიცილიური ხარი ეძახდნენ. ამ მეტსახელის მიღმა უკვე დგას ყურადღება ადამიანის გარეგნობაზე. ისიც ვიცით, რომ ბარბაროსა ფრედერიკ I ბარბაროსა(1122-1190) - საღვთო რომის იმპერატორი, მესამე ჯვაროსნული ლაშქრობის ერთ-ერთი ლიდერი.მას არა მარტო წითელი წვერი, არამედ ლამაზი ხელებიც ჰქონდა - ეს ვიღაცამ ახსენა.

ადამიანის ინდივიდუალური ხმა, რომელიც ხანდახან ახალი ეპოქის კულტურას ეკუთვნოდა, ისმოდა შუა საუკუნეებში, მაგრამ დიდი ხნის განმავლობაში ისმოდა უსახელოდ. ისმის ხმა, მაგრამ სახელი არა. მუშაობა შუა საუკუნეების ხელოვნება- ფრესკა, მინიატურა, ხატი, თუნდაც მოზაიკა, ყველაზე ძვირადღირებული და პრესტიჟული ხელოვნება მრავალი საუკუნის მანძილზე - თითქმის ყოველთვის ანონიმურად. ჩვენთვის უცნაურია, რომ დიდ ოსტატს არ სურს თავისი სახელის დატოვება, მაგრამ მათთვის თავად ნამუშევარი ემსახურებოდა ხელმოწერას. ყოველივე ამის შემდეგ, მაშინაც კი, როდესაც ყველა საგანი არის მოცემული, მხატვარი რჩება მხატვრად: ყველამ იცოდა, როგორ გამოესახა ხარება, მაგრამ კარგმა ოსტატმა ყოველთვის გამოიტანა საკუთარი გრძნობები გამოსახულებაში. ხალხმა იცოდა კარგი ოსტატების სახელები, მაგრამ მათი ჩაწერა არავის უფიქრია. და უცებ, სადღაც მე-13-14 საუკუნეებში მათ სახელები შეიძინეს.

მერლინის კონცეფცია. მინიატურა Codex Français 96-დან. საფრანგეთი, დაახლოებით 1450-1455 წწსაფრანგეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა

ცოდვისადმი დამოკიდებულება

შუა საუკუნეებში, რა თქმა უნდა, იყო რაღაცეები, რაც კანონით იკრძალებოდა და ისჯებოდა. მაგრამ ეკლესიისთვის მთავარი იყო არა დასჯა, არამედ მონანიება.
შუა საუკუნეების კაცმა, ისევე როგორც ჩვენ, შესცოდა. ყველამ შესცოდა და ყველამ აღიარა. თუ ეკლესიის ადამიანი ხარ, ვერ იქნები უცოდველი. თუ არაფერი გაქვს სათქმელი აღიარებით, მაშინ რაღაც გჭირს. წმინდა ფრანცისკე თავს ცოდვილთა უკანასკნელად თვლიდა. ეს არის ქრისტიანის დაუძლეველი კონფლიქტი: ერთის მხრივ, არ უნდა შესცოდო, მაგრამ, მეორეს მხრივ, თუ მოულოდნელად გადაწყვეტ, რომ უცოდველი ხარ, მაშინ ამაყი ხარ. თქვენ უნდა მიბაძოთ უცოდველი ქრისტეს, მაგრამ ამ მიბაძვით თქვენ ვერ გადალახავთ გარკვეულ ზღვარს. ვერ იტყვი: მე ვარ ქრისტე. ან: მე მოციქული ვარ. ეს უკვე ერესია.

ცოდვათა სისტემა (რომელიც მიტევებადია, რომელია მიუტევებელი, რომელია მოკვდავი, რომელი არა) გამუდმებით იცვლებოდა, რადგან არ წყვეტდნენ ამაზე ფიქრს. მე-12 საუკუნეში გამოჩნდა ისეთი მეცნიერება, როგორიცაა თეოლოგია, თავისი ინსტრუმენტებითა და უნარებით; ამ მეცნიერების ერთ-ერთი ამოცანა იყო სწორედ ეთიკის მკაფიო სახელმძღვანელო პრინციპების შემუშავება.

სიმდიდრე

შუა საუკუნეების ხალხისთვის სიმდიდრე იყო საშუალება და არა მიზანი, რადგან სიმდიდრე არის არა ფული, არამედ ადამიანების გვერდით ყოფნა - და იმისთვის, რომ მათ გარშემო გყავდეთ, უნდა გასცეთ და დახარჯოთ თქვენი სიმდიდრე. ფეოდალიზმი, უპირველეს ყოვლისა, ადამიანთა ურთიერთობის სისტემაა. თუ იერარქიაში უფრო მაღალი ხარ, შენი ვასალების „მამა“ უნდა იყო. თუ ვასალი ხარ, უნდა გიყვარდეს შენი ბატონი პრაქტიკულად ისევე, როგორც მამაშენი ან ზეციური მეფე.

სიყვარული

პარადოქსულია, მაგრამ შუა საუკუნეებში ბევრი რამ კეთდებოდა გაანგარიშებით (არ არის აუცილებელი არითმეტიკით), მათ შორის ქორწინება. ისტორიკოსებისთვის ცნობილი სასიყვარულო ქორწინებები ძალიან იშვიათია. სავარაუდოდ, ასე იყო არა მხოლოდ თავადაზნაურობაში, არამედ გლეხებშიც, მაგრამ ჩვენ გაცილებით ნაკლები ვიცით დაბალი კლასების შესახებ: იქ არ იყო ჩვეულებრივი ჩაწერა, ვინ ვისზე დაქორწინდა. მაგრამ თუ თავადაზნაურობამ გამოთვალა სარგებელი, როდესაც ისინი შვილებს აძლევდნენ, მაშინ ღარიბები, რომლებიც ითვლიდნენ ყოველ გროშს, მით უმეტეს.

მინიატურა ლუტრელის ფსალტერიდან. ინგლისი, დაახლოებით 1325-1340 წწბრიტანეთის ბიბლიოთეკა

პეტრე ლომბარდიელი, მე-12 საუკუნის ღვთისმეტყველი, წერდა, რომ ქმარი ვნებიანად მოსიყვარულე ცოლი, მრუშობს. საქმე ფიზიკურ კომპონენტზეც კი არ არის: უბრალოდ, თუ ქორწინებაში ძალიან ბევრს დაუთმობთ გრძნობებს, მრუშობთ, რადგან ქორწინების აზრი არ არის მიბმული რაიმე მიწიერ ურთიერთობაზე. რა თქმა უნდა, ეს შეხედულება შეიძლება უკიდურესად ჩაითვალოს, მაგრამ ის გავლენიანი აღმოჩნდა. თუ ამას შიგნიდან შეხედავთ, მაშინ ეს არის თავაზიანი სიყვარულის მეორე მხარე: ნება მომეცით შეგახსენოთ, რომ სიყვარული ქორწინებაში არასოდეს არის თავაზიანი, უფრო მეტიც, ის ყოველთვის არის საკუთრების ოცნების საგანი, მაგრამ არა თავად ფლობა.

სიმბოლიზმი

შუა საუკუნეების შესახებ ნებისმიერ წიგნში წაიკითხავთ, რომ ეს კულტურა ძალიან სიმბოლურია. ჩემი აზრით, ეს ნებისმიერ კულტურაზე შეიძლება ითქვას. მაგრამ შუა საუკუნეების სიმბოლიზმი ყოველთვის ცალმხრივი იყო: ის გარკვეულწილად კორელაციაშია ქრისტიანულ დოგმასთან ან ქრისტიანულ ისტორიასთან, რამაც შექმნა ეს დოგმა. ვგულისხმობ წმინდა წერილს და წმიდა ტრადიციას, ანუ წმინდანთა ისტორიას. და მაშინაც კი, თუ შუა საუკუნეების ადამიანმა უნდა ააშენოს საკუთარი სამყარო თავისთვის შუა საუკუნეების სამყაროში - მაგალითად, უილიამ აკვიტანელი უილიამ IX(1071-1126) - პუატიეს გრაფი, აკვიტანიის ჰერცოგი, პირველი ცნობილი ტრუბადური., ახალი ტიპის პოეზიის შემოქმედი, სასამართლო სიყვარულისა და კულტის სამყარო Მშვენიერი ქალბატონი, - ეს სამყარო ჯერ კიდევ აშენებულია, კორელაციაშია ეკლესიის ღირებულებათა სისტემასთან, რაღაცნაირად მიბაძავს მას, რაღაცნაირად უარყოფს ან თუნდაც პაროდიას.

შუასაუკუნეების ადამიანებს ზოგადად აქვთ ძალიან უნიკალური გზა სამყაროსადმი. მისი მზერა მიმართულია საგნების მეშვეობით, რომელთა მიღმაც ის ცდილობს დაინახოს გარკვეული მსოფლიო წესრიგი. მაშასადამე, ხანდახან შეიძლება ჩანდეს, რომ მან ვერ ნახა მის გარშემო არსებული სამყარო, და თუ დაინახა, მაშინ sub specie aeternitatis - მარადისობის თვალსაზრისით, როგორც ღვთაებრივი გეგმის ანარეკლი, გამოვლინდა როგორც ბეატრიჩეს მშვენიერებაში. თქვენ მიერ და ციდან ჩამოვარდნილ ბაყაყში (ზოგჯერ ითვლებოდა, რომ ისინი წვიმისგან დაიბადნენ). კარგი მაგალითიაისტორია ამ მიზანს ემსახურება, ისევე როგორც წმინდა ბერნარდ კლერვო ბერნარ კლერვოსელი(1091-1153) - ფრანგი ღვთისმეტყველი, მისტიკოსი, ცისტერციული ორდენის წინამძღოლი.დიდხანს ვიარე ჟენევის ტბის ნაპირზე, მაგრამ ისე ვიყავი ჩაძირული ფიქრებში, რომ არ მინახავს და შემდეგ ჩემს თანამგზავრებს გაკვირვებულმა ვკითხე, რომელ ტბაზე ლაპარაკობდნენ.

ანტიკურობა და შუა საუკუნეები

მიჩნეულია, რომ ბარბაროსების შემოსევამ მიწის პირიდან წაშალა წინა ცივილიზაციების ყველა მიღწევა, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის. ანტიკურობიდან მემკვიდრეობით მიღებული დასავლეთ ევროპის ცივილიზაცია და ქრისტიანული რწმენადა ღირებულებებისა და იდეების მთელი რიგი ანტიკურობის შესახებ, უცხო და მტრული ქრისტიანობისადმი, წარმართული. უფრო მეტიც, შუა საუკუნეები ანტიკურთან ერთსა და იმავე ენაზე საუბრობდნენ. რა თქმა უნდა, ბევრი განადგურდა და დავიწყებას მიეცა (სკოლები, პოლიტიკური ინსტიტუტები, მხატვრული ტექნიკა ხელოვნებასა და ლიტერატურაში), მაგრამ შუა საუკუნეების ქრისტიანობის ფიგურული სამყარო პირდაპირ კავშირშია უძველეს მემკვიდრეობასთან სხვადასხვა სახის ენციკლოპედიების წყალობით (მსოფლიოს შესახებ უძველესი ცოდნის კრებული). - როგორიცაა, მაგალითად, „ეტიმოლოგიები“ წმ. ისიდორე სევილიელი ისიდორე სევილიელი(560-636) - სევილიის მთავარეპისკოპოსი. მისი „ეტიმოლოგიები“ არის ცოდნის ენციკლოპედია სხვადასხვა სფეროდან, მათ შორის უძველესი ნაშრომებიდან. ითვლება შუა საუკუნეების ენციკლოპედიის ფუძემდებლად და ინტერნეტის მფარველად.) და ალეგორიული ტრაქტატები და ლექსები, როგორიცაა მარკიან კაპელას "ფილოლოგიის და მერკურის ქორწინება". მარკიან კაპელა(V საუკუნის I ნახევარი) - უძველესი მწერალი, ავტორი ენციკლოპედიის "ფილოლოგიის და მერკურიის ქორწინება", რომელიც ეძღვნება შვიდი ლიბერალური ხელოვნების მიმოხილვას და დაწერილი უძველესი მწერლობის საფუძველზე.. ახლა ცოტა ადამიანი კითხულობს ასეთ ტექსტებს, ძალიან ცოტას უყვარს ისინი, მაგრამ შემდეგ, მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მათ კითხულობდნენ. ძველ ღმერთებს სწორედ ამგვარმა ლიტერატურამ და მის მიღმა მკითხველი საზოგადოების გემოვნებამ გადაარჩინა.

კითხვის საშუალო დრო: 17 წუთი, 4 წამი

შესავალი: შუა საუკუნეების მითები

შუა საუკუნეების შესახებ ბევრი ისტორიული მითი არსებობს. ამის მიზეზი ნაწილობრივ მდგომარეობს ჰუმანიზმის განვითარებაში თანამედროვე ეპოქის დასაწყისშივე, ისევე როგორც რენესანსის გაჩენა ხელოვნებასა და არქიტექტურაში. განვითარდა ინტერესი კლასიკური ანტიკურ სამყაროსადმი და შემდგომი ეპოქა მიიჩნეოდა ბარბაროსულად და დეკადენტურად. ამიტომ, შუა საუკუნეების გოთური არქიტექტურა, რომელიც დღეს არის აღიარებული, როგორც არაჩვეულებრივად ლამაზი და ტექნიკურად რევოლუციური, დაუფასებელი იყო და მიტოვებული იყო იმ სტილის სასარგებლოდ, რომლებიც კოპირებდნენ ბერძნულ და რომაულ არქიტექტურას. თავად ტერმინი „გოთიკი“ თავდაპირველად გოთიკურ ენაზე გამოიყენებოდა დამამცირებელი კუთხით, რაც მიუთითებდა გოთურ ტომებზე, რომლებმაც აოხრეს რომი; სიტყვის მნიშვნელობა არის "ბარბაროსული, პრიმიტიული".

შუა საუკუნეებთან დაკავშირებული მრავალი მითის კიდევ ერთი მიზეზი არის მისი კავშირი კათოლიკურ ეკლესიასთან (შემდგომში "ეკლესია" - შენიშვნა ახალი ვიდრე). ინგლისურენოვან სამყაროში ეს მითები წარმოიშვა კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის კამათში. სხვა ევროპულ კულტურებში, როგორიცაა გერმანია და საფრანგეთი, მსგავსი მითები ჩამოყალიბდა გავლენიანი განმანათლებლობის მოაზროვნეების ანტიკლერიკალური პოზიციის ფარგლებში. ქვემოთ მოცემულია რამდენიმე მითისა და მცდარი წარმოდგენების შეჯამება შუა საუკუნეების შესახებ, რომლებიც წარმოიშვა სხვადასხვა ცრურწმენების შედეგად.

1. ხალხს სჯეროდა, რომ დედამიწა ბრტყელი იყო და ეკლესიამ ეს იდეა წარმოადგინა როგორც მოძღვრება

სინამდვილეში, ეკლესიას არასოდეს უსწავლებია, რომ დედამიწა ბრტყელი იყო შუა საუკუნეების არცერთ პერიოდში. იმდროინდელ მეცნიერებს კარგად ესმოდათ ბერძნების მეცნიერული არგუმენტები, რომლებმაც დაამტკიცეს, რომ დედამიწა მრგვალი იყო და შეძლეს გამოიყენონ ისეთი სამეცნიერო ინსტრუმენტები, როგორიცაა ასტროლაბი, წრეწირის საკმაოდ ზუსტად დასადგენად. დედამიწის სფერული ფორმის ფაქტი იმდენად ცნობილი, საყოველთაოდ მიღებული და შეუმჩნეველი იყო, რომ როდესაც თომა აკვინელმა დაიწყო მუშაობა თავის ტრაქტატზე "Summa Theologica" და სურდა ობიექტური უდაო ჭეშმარიტების არჩევა, მან სწორედ ეს ფაქტი მოიყვანა მაგალითად.

და არა მხოლოდ წიგნიერებმა იცოდნენ დედამიწის ფორმა - წყაროების უმეტესობა მიუთითებს, რომ ეს ყველას ესმოდა. მეფეთა მიწიერი ძალაუფლების სიმბოლო, რომელსაც იყენებდნენ კორონაციის ცერემონიალებში, იყო ორბი: ოქროს სფერო მეფის მარცხენა ხელში, რომელიც განასახიერებდა დედამიწას. ამ სიმბოლიკას აზრი არ ექნება, თუ არ იქნებოდა ნათელი, რომ დედამიწა სფერულია. მე-13 საუკუნის გერმანელი სამრევლო მღვდლების ქადაგებების კრებულში ასევე მოკლედ არის ნახსენები, რომ დედამიწა „მრგვალია, როგორც ვაშლი“, იმ მოლოდინით, რომ გლეხები, რომლებიც უსმენენ ქადაგებას, გაიგებენ, რაზეა საუბარი. ხოლო ინგლისური წიგნი „სერ ჯონ მანდევილის თავგადასავალი“, პოპულარული მე-14 საუკუნეში, მოგვითხრობს კაცზე, რომელიც იმდენად შორს წავიდა აღმოსავლეთით, რომ სამშობლოში დაბრუნდა მისი დასავლეთი მხრიდან; და წიგნი არ უხსნის მკითხველს როგორ მუშაობს.

გავრცელებული მცდარი წარმოდგენა იმის შესახებ, რომ ქრისტეფორე კოლუმბმა აღმოაჩინა დედამიწის ნამდვილი ფორმა და რომ ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა მის მოგზაურობას, სხვა არაფერია თუ არა 1828 წელს შექმნილი თანამედროვე მითი. მწერალ ვაშინგტონ ირვინგს დაევალა დაეწერა კოლუმბის ბიოგრაფია ინსტრუქციებით, რათა გამოეჩინა მკვლევარი, როგორც რადიკალური მოაზროვნე, რომელიც აჯანყდა ძველი სამყაროს ცრურწმენების წინააღმდეგ. სამწუხაროდ, ირვინგმა აღმოაჩინა, რომ კოლუმბი ფაქტობრივად ღრმად შეცდა დედამიწის ზომასთან დაკავშირებით და შემთხვევით აღმოაჩინა ამერიკა. გმირული ამბავი არ დაემატა, ამიტომ მას გაუჩნდა იდეა, რომ ეკლესია შუა საუკუნეებში ფიქრობდა, რომ დედამიწა ბრტყელია და მან შექმნა ეს მტკიცე მითი და მისი წიგნი გახდა ბესტსელერი.

ინტერნეტში ნაპოვნი ფრაზების კრებულს შორის ხშირად შეიძლება ნახოთ ფერდინანდ მაგელანის სავარაუდო განცხადება: ”ეკლესია ამბობს, რომ დედამიწა ბრტყელია, მაგრამ მე ვიცი, რომ ის მრგვალია. იმიტომ, რომ მე დავინახე დედამიწის ჩრდილი მთვარეზე და უფრო ვენდობი ჩრდილს, ვიდრე ეკლესიას." ასე რომ, მაგელანს არასოდეს უთქვამს ეს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ ეკლესიას არასოდეს უთქვამს, რომ დედამიწა ბრტყელია. ამ "ციტატის" პირველი გამოყენება ხდება არა უადრეს 1873 წელს, როდესაც იგი გამოიყენა ამერიკელი ვოლტერიანის ესეში (თავისუფლად მოაზროვნე ფილოსოფოსი - შენიშვნა ახალი ვიდრე) და აგნოსტიკოსი რობერტ გრინ ინგერსოლი. მან არ მიუთითა რაიმე წყარო და დიდი ალბათობით, ეს განცხადება უბრალოდ თავად გააკეთა. ამის მიუხედავად, მაგელანის „სიტყვები“ მაინც გვხვდება სხვადასხვა კოლექციაში, ათეისტური ორგანიზაციების მაისურებსა და პლაკატებზე.

2. ეკლესიამ ჩაახშო მეცნიერება და პროგრესული აზროვნება, დაწვა მეცნიერები კოცონზე და ამით დაგვაბრუნა ასობით წლით უკან

მითი იმის შესახებ, რომ ეკლესიამ თრგუნა მეცნიერება, დაწვა ან თრგუნა მეცნიერთა საქმიანობა, არის ცენტრალური ნაწილი იმისა, რასაც ისტორიკოსები, რომლებიც მეცნიერების შესახებ წერენ, „აზროვნების გზების შეჯახებას“ უწოდებენ. ეს მდგრადი კონცეფცია თარიღდება განმანათლებლობის ხანიდან, მაგრამ მტკიცედ დამკვიდრდა საზოგადოებრივ ცნობიერებაში მე-19 საუკუნის ორი ცნობილი ნაწარმოების მეშვეობით. ჯონ უილიამ დრეპერის „კათოლიციზმსა და მეცნიერებას შორის ურთიერთობის ისტორია“ (1874) და ენდრიუ დიქსონ უაიტის „რელიგიის დაპირისპირება მეცნიერებასთან“ (1896) იყო ძალიან პოპულარული და გავლენიანი წიგნები, რომლებიც ავრცელებდნენ რწმენას, რომ შუა საუკუნეების ეკლესია აქტიურად თრგუნავდა მეცნიერებას. მე-20 საუკუნეში მეცნიერების ისტორიოგრაფები აქტიურად აკრიტიკებდნენ „თეთრ-დრეიპერის პოზიციას“ და აღნიშნეს, რომ წარმოდგენილი მტკიცებულებების უმეტესობა უკიდურესად არასწორად იყო ინტერპრეტირებული და ზოგ შემთხვევაში სრულიად გამოგონილი.

გვიან ანტიკურ ხანაში ადრეული ქრისტიანობა ნამდვილად არ მიესალმა იმას, რასაც ზოგიერთი სასულიერო პირი „წარმართულ ცოდნას“ უწოდებდა, ანუ ბერძნებისა და მათი რომაელი მემკვიდრეების სამეცნიერო მუშაობას. ზოგი ქადაგებდა, რომ ქრისტიანმა თავი უნდა აარიდოს ასეთ ნაწარმოებებს, რადგან ისინი შეიცავს არაბიბლიურ ცოდნას. თავის ცნობილ ფრაზაში ეკლესიის ერთ-ერთი მამა, ტერტულიანე, სარკასტულად იძახის: „რა შუაშია ათენი იერუსალიმთან? მაგრამ ასეთი აზრები უარყვეს სხვა გამოჩენილმა თეოლოგებმა. მაგალითად, კლიმენტი ალექსანდრიელი ამტკიცებდა, რომ თუ ღმერთი ებრაელებს სულიერების განსაკუთრებულ გაგებას მისცემდა, მას შეეძლო ბერძნებისთვის მეცნიერული საგნების განსაკუთრებული გაგება. მან შესთავაზა, რომ თუ ებრაელები აიღებდნენ და გამოიყენებდნენ ეგვიპტელების ოქროს საკუთარი მიზნებისთვის, მაშინ ქრისტიანებს შეეძლოთ და უნდა გამოეყენებინათ წარმართი ბერძნების სიბრძნე ღვთის საჩუქრად. მოგვიანებით, კლიმენტის მსჯელობას მხარი ავრელიუს ავგუსტინემ დაუჭირა, მოგვიანებით კი ქრისტიანმა მოაზროვნეებმა მიიღეს ეს იდეოლოგია და აღნიშნეს, რომ თუ კოსმოსი არის მოაზროვნე ღმერთის ქმნილება, მაშინ ის შეიძლება და უნდა იქნას გაგებული რაციონალურად.

ამრიგად, ბუნებრივი ფილოსოფია, რომელიც ძირითადად დაფუძნებული იყო ბერძენი და რომაელი მოაზროვნეების მუშაობაზე, როგორიცაა არისტოტელე, გალენი, პტოლემე და არქიმედე, გახდა შუა საუკუნეების უნივერსიტეტების სასწავლო გეგმის ძირითადი ნაწილი. დასავლეთში, რომის იმპერიის დაშლის შემდეგ, მრავალი უძველესი ნამუშევარი დაიკარგა, მაგრამ არაბმა მეცნიერებმა შეძლეს მათი შენარჩუნება. შემდგომში, შუა საუკუნეების მოაზროვნეები არა მხოლოდ არაბების მიერ გაკეთებულ დამატებებს სწავლობდნენ, არამედ იყენებდნენ მათ აღმოჩენების გასაკეთებლად. შუა საუკუნეების მეცნიერები მოხიბლული იყვნენ ოპტიკური მეცნიერებით და სათვალეების გამოგონება მხოლოდ ნაწილობრივ იყო მათი კვლევის შედეგი ლინზების გამოყენებით სინათლის ბუნებისა და მხედველობის ფიზიოლოგიის დასადგენად. მე-14 საუკუნეში ფილოსოფოსმა თომას ბრედვარდინმა და მოაზროვნეთა ჯგუფმა, რომლებიც საკუთარ თავს "ოქსფორდის კალკულატორებს" უწოდებდნენ, არა მხოლოდ პირველად ჩამოაყალიბეს და დაამტკიცეს საშუალო სიჩქარის თეორემა, არამედ პირველებმა გამოიყენეს რაოდენობრივი ცნებები ფიზიკაში, რითაც ჩამოაყალიბეს საფუძველი ყველაფრისთვის, რაც მას შემდეგ მიაღწია ამ მეცნიერებას.

შუა საუკუნეების ყველა მეცნიერი არათუ არ დევნიდა ეკლესიას, არამედ თავადაც ეკუთვნოდა მას. ჟან ბურიდანი, ნიკოლას ორესმე, ალბრეხტ III (ალბრეხტ თამამი), ალბერტუს მაგნუსი, რობერტ გროსტეტესტე, თეოდორიკ ფრაიბურგელი, როჯერ ბეკონი, ტიერი შარტრისელი, სილვესტერ II (ჰერბერტ ორიაკელი), გიომ კონკესიუსი, ჯონ ფილოპონუსი, ჯონ პეკჰემი სკოტუსი, უოლტერ ბერლი, უილიამ ჰეიტსბერი, რიჩარდ სვინსჰედი, ჯონ დამბლტონი, ნიკოლოზ კუზაელი - მათ არ დევნიდნენ, არ აკავებდნენ ან დაწვეს კოცონზე, არამედ ცნობილნი და პატივს სცემდნენ თავიანთი სიბრძნითა და სწავლით.

მითებისა და პოპულარული ცრურწმენების საწინააღმდეგოდ, შუა საუკუნეებში მეცნიერებასთან დაკავშირებული რაიმეს გამო ვინმეს დაწვის არც ერთი მაგალითი არ მოიპოვება და არც შუა საუკუნეების ეკლესიის მიერ რაიმე სამეცნიერო მოძრაობის დევნის მტკიცებულება არსებობს. გალილეოს სასამართლო პროცესი გაცილებით გვიან მოხდა (მეცნიერი დეკარტის თანამედროვე იყო) და ბევრად უფრო ეხებოდა კონტრრეფორმაციის პოლიტიკას და მასში ჩართულ ადამიანებს, ვიდრე ეკლესიის დამოკიდებულებას მეცნიერებისადმი.

3. შუა საუკუნეებში ინკვიზიცია დაწვეს მილიონობით ქალს, მათ ჯადოქრებად თვლიდნენ და თავად "ჯადოქრების" დაწვა ჩვეულებრივი მოვლენა იყო შუა საუკუნეებში.

მკაცრად რომ ვთქვათ, "ჯადოქრების ნადირობა" საერთოდ არ იყო შუა საუკუნეების ფენომენი. დევნამ აპოგეას მიაღწია მე-16 და მე-17 საუკუნეებში და თითქმის მთლიანად ეკუთვნოდა ადრეულ თანამედროვე პერიოდს. რაც შეეხება შუა საუკუნეების უმეტეს ნაწილს (ე.ი. მე-5-მე-15 საუკუნეებს), ეკლესია არათუ არ იყო დაინტერესებული ეგრეთ წოდებული „ჯადოქრების“ ნადირობით, არამედ ასწავლიდა, რომ ჯადოქრები პრინციპში არ არსებობდნენ.

კონტაქტში

ადამიანის სექსუალური ცხოვრება შუა საუკუნეებში
(ზედაპირული მსჯელობები, რომლებიც არ წარმოადგენენ ფუნდამენტურს)

ის არის ის!
- Ვინ არის ის?
-ბიჭო!
- ბიჭზე არაფერი გითქვამს!
- იმიტომ რომ არ მინდოდა ამის განხილვა!
ამერიკიდან. გამხდარი სერია "კალიფრენია"

თითოეული ჩვენგანი - შენ, შენ, შენ, შენ და მე -
აქვს საკუთარი პირადი ცხოვრება, რომელიც არავის ეხება -
არც შენ, არც შენ, არც შენ და არც მე...
სერგეი სოლოვიოვი, კინორეჟისორი (სატელევიზიო ინტერვიუდან)

შუა საუკუნეების მამაკაცებისა და ქალების სამყარო სავსე იყო ძლიერი და ძლიერი ვნებებით.
შუა საუკუნეების სამყაროში ქალებს თაყვანს სცემდნენ.
"მე შენ მიყვარხარ ყველაზე მეტად! მარტო შენ ხარ ჩემი სიყვარული და ჩემი სურვილი!”
მაგრამ მათ ასევე შთააგონეს სიძულვილი და ზიზღი.
"ქალი მხოლოდ სატანის სატყუარაა, მამაკაცის სულის შხამი", - წერდა წმინდა ავგუსტინე.
ეს იყო სამყარო, სადაც მედიცინის, ფიზიოლოგიისა და ჰიგიენის ცოდნა ჯერ კიდევ არასაკმარისი იყო.
„მენსტრუაციის მქონე ქალის ხილვამ შეიძლება გამოიწვიოს ავადმყოფობა ჯანმრთელ მამაკაცში“.
ეს იყო სამყარო, სადაც ეპისკოპოსები გამდიდრდნენ პროსტიტუციით და ქალწულები „დაქორწინდნენ“ ქრისტეზე.
„ჯვარცმის გვერდით რომ ვიდექი, ისეთი ცეცხლით ამევსო, რომ მთელი ტანსაცმელი გავიხადე და მთელი თავი შევთავაზე მას“.
სამყარო, რომელშიც მღვდლები თავიანთ სამწყსოს ადანაშაულებენ ქორწინების გარეშე და სხვა სექსუალურ ცოდვებში.
„ყველა მხრიდან იმდენი გარყვნილება და მრუშობაა, რომ მხოლოდ რამდენიმე მამაკაცი კმაყოფილდება საკუთარი ცოლებით“ (1).
ეს ის დრო იყო, როდესაც ეკლესიის მამათა სახლებში და თუნდაც პაპის სასახლეში, ყველა სხვადასხვა სქესით იყო დაკავებული, არ ამცირებდა ურთიერთობას ბიჭებთან და ახალგაზრდებთან, რაც განსაკუთრებით განვითარდა მონასტრებში.
„ეკლესიის მამათა სახლები მეძავებისა და სოდომიტების თავშესაფრად იქცევა“.
ეს იყო სამყარო, რომელშიც ღმერთი, ეკლესიის მსახურების თანახმად, დაჰპირდა, რომ გაანადგურებდა მთელ კაცობრიობას ცოდვილი მისწრაფებების გამო. (თითქოს ერთ-ერთი მათგანი დაუკავშირდა მას ან შეეძლო მისი აზრების წაკითხვა.)
„უნდა გვეშინოდეს ადამიანური მგრძნობელობისა, რომლის ცეცხლი გაჩნდა თავდაპირველი ცოდვის შედეგად, რომელიც დამყარდა დიდი სიღრმეებიბოროტება, რაც იწვევს სხვადასხვა ცოდვებს ღვთაებრივი რისხვადა მისი შურისძიება“ (2).

... "ნამდვილი სექსუალური ურთიერთობა დაიწყო 1963 წელს." ასე მაინც წერდა პოეტი ფილიპ ლარკი. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. სექსუალური აქტივობა შუა საუკუნეებში ისეთივე ენერგიული და მრავალფეროვანი იყო, როგორც დღეს. რამდენად მრავალფეროვანი იყო ის, შეიძლება გავიგოთ კითხვებიდან, რომ შუა საუკუნეების მღვდლები ვალდებულნი იყვნენ დაეკითხათ მრევლი:
„მრუშობ მონაზონთან?“;
„მრუშობ შენს დედინაცვალთან, რძალთან, შენი შვილის რძალთან, დედასთან?“;
„გაგიკეთებიათ თუ არა პენისის ფორმის ინსტრუმენტი ან მოწყობილობა, შემდეგ სასქესო ორგანოზე მიბმული და სხვა ქალებთან მრუშობა?
„შეგიყვანიათ თუ არა პენისის ფორმა პირში ან ანუსში, ეშმაკის ეს ინსტრუმენტი იქ გადაიტანეთ და მამაკაცური უხამსი სიამოვნება მიიღეთ?“;
„სოდომური სიამოვნებისთვის იყენებდი შენი შვილის, ძმის, მამის, მსახურ ბიჭის პირსა და დუნდულებს?“;
„გააკეთე თუ არა ის, რასაც აკეთებენ ზოგიერთი ქალი, რომლებიც წევენ ცხოველის წინ და ხელს უწყობენ მას ყოველგვარი შეერთებისკენ. თქვენც ისევე შეაერთეთ, როგორც მათ?”
ასეთი ინტერესი იმაზე მეტყველებს, რომ შუა საუკუნეებში სექსუალური აქტივობა არაფრით განსხვავდებოდა დღევანდელი ადამიანების სექსუალური სურვილებისგან! მაგრამ სამყარო, რომელშიც ეს ყველაფერი მოხდა, სრულიად განსხვავებული იყო! ცოდნა დაბადებისა და ჰიგიენის, სიცოცხლისა და სიკვდილის, ფიზიოლოგიისა და ადამიანის სექსუალური სურვილების შესახებ ძალიან განსხვავდებოდა დღევანდელისგან.
იმის გათვალისწინებით, რომ დღეს ყველა ქვეყანაში ხალხი 75-80 წლამდე ცხოვრობს, შუა საუკუნეებში ადამიანები ძლივს აღწევდნენ 40 წელს. ყველას აქვს სიკვდილის პირადი გამოცდილება. ადამიანების უმეტესობას უნახავს ძმის ან დის სიკვდილი. მშობლების უმეტესობამ დაკარგა ერთი ან მეტი შვილი. შუა საუკუნეების სოფელში, სადაც 100 სახლია, პანაშვიდები შეიძლება მოხდეს ყოველ რვა დღეში. ეს იყო არასწორი კვების, ინფექციების, დაავადებების, ეპიდემიებისა და ომების გამო.
შუა საუკუნეებში ცხოვრება საშიში იყო. ადვილი წარმოსადგენია შუა საუკუნეების ცხოვრება საზიზღარი, სასტიკი და ხანმოკლე. ყოველ შემთხვევაში, ასე ითვლებოდა ბოლო დრომდე: „იმ წლების ადრეული სიკვდილი ეფუძნებოდა გადარჩენისთვის ბრძოლას, სიამოვნების ნაკლებობას, ვნებებს და სექსუალურობის ჩახშობას“. მაგრამ მართლა ასე იყო? Შორს! შუასაუკუნეების ჩანაწერები ვარაუდობენ, რომ ვნებები მძვინვარებს საზოგადოების სხვადასხვა ნაწილში, ინტიმურობისა და სენსუალურობის ღრმა სამყაროსა და სიყვარულზე, სექსსა და სხვადასხვა სიამოვნებაზე ყურადღების მიქცევაზე. და რამდენიმე ეგზოტიკური გზა მათი გაუმჯობესებისთვის.
ბევრ წყვილს სურდა გართობა, მაგრამ ქალის დარტყმის გარეშე. მაგრამ განაყოფიერების თავიდან აცილების უმარტივეს გზად ითვლებოდა სურვილის ცეცხლის გაგრილება. მართალია, ამ შემთხვევაში სიამოვნების მიღება შეუძლებელი იყო. თქვენი ვნების ცეცხლის ჩაქრობის მიზნით, ქალის საიდუმლოების გზამკვლევი გვირჩევს მამაკაცის შარდის დალევას. ასეთი სისულელეების ავტორების აზრით, ეს აუცილებლად უნდა იმუშაოს! არსებობდა სხვა გზები არასასურველი ორსულობის თავიდან ასაცილებლად. მაგალითად, ბერები ამისთვის ურჩევდნენ სალბის ჭამას, რომელსაც სამი დღის განმავლობაში ამზადებდნენ. ამის შემდეგ, სავარაუდოდ, ორსულობა არ ხდება მთელი წელი! იყო უფრო რადიკალური რჩევაც: თუ ქალი ფუტკარს გადაყლაპავს, ის არასოდეს დაორსულდება და მასში ღრმად შეღწევის მამაკაცი ტკივილს იგრძნობს და ალბათ არ მოუნდება მასში ეაკულაცია!
ვინაიდან ეკლესია ნებადართულია სექსის მხოლოდ გამრავლებისთვის, მან კატეგორიულად უარყო კონტრაცეფციის გამოყენება. იურისტმა ბურჩარდმა, ვორმსის ეპისკოპოსმა, კონტრაცეფციისთვის ათწლიანი პენსია (სასჯელი) კი შემოიღო. თუმცა, მიუხედავად ყველა ამ აკრძალვისა, პრაქტიკაში გამოიყენებოდა უძველესი დროიდან ცნობილი კონტრაცეპტივები: მცენარეული ნაყენები, სპეციალური ვარჯიშები სქესობრივი აქტის შემდეგ, გენიტალური კრემები, ვაგინალური სუპოზიტორები და მრავალი სხვა. ასევე გამოიყენებოდა კოიტუსის შეწყვეტა, რაც იმ დროისთვის ალბათ ყველაზე ეფექტური კონტრაცეფციის მეთოდი იყო. ორსულობის შეწყვეტას მიმართავდნენ უკიდურეს შემთხვევაში და ძირითადად ქირურგიული ჩარევის გარეშე ხდებოდა: მძიმე ფიზიკური დატვირთვა, ცხელი აბაზანები, ნაყენები და სხვა პრეპარატები, რომლებიც იწვევენ აბორტს. კონტრაცეფციის ისტორიის მკვლევარმა ჯონ ნუნანმა შენიშნა ძალიან საინტერესო რამ: თუ ადრეულ შუა საუკუნეებში დიდი ყურადღება ექცეოდა სექსუალურ პოზიციებს, შელოცვებს და მაგიურ ამულეტებს, როგორც კონტრაცეფციის საშუალებას, მაშინ მაღალ და გვიან შუა საუკუნეებში ეს უკვე შეწყვეტილი იყო. სქესობრივი აქტი და მამაკაცის ეაკულაცია ქალის მუცელზე ან საწოლზე.
აშკარაა, რომ სექსუალური ურთიერთობების შუა საუკუნეების გაგება პრიმიტიული იყო. ანატომია განუვითარებელი იყო და დისექცია იშვიათად ხდებოდა. (რასაც, სხვათა შორის, ეკლესია აქტიურად ეწინააღმდეგებოდა. სწორედ მედიცინის სფეროში ცოდნის ნაკლებობამ გამოიწვია ყველაზე საშიში ეპიდემიების გავრცელება ხალხმრავალ ადგილებში - პირველ რიგში ქალაქებში.) მაგრამ ამან არ შეაჩერა ზოგიერთი უდიდესი გონები სექსის საიდუმლოების გამჟღავნებისგან. შუა საუკუნეების ევროპის სამეცნიერო კვლევების ცენტრებში მეცნიერები ფიქრობდნენ აქტუალურ კითხვებზე.
რა განსხვავებაა ქალსა და მამაკაცს შორის?
რატომ მოსწონთ ადამიანებს ყველაზე ხშირად სექსი და მზად არიან დაარღვიონ ბიბლიური აკრძალვები სექსუალური სიამოვნების გულისთვის?
რა არის სექსუალური კმაყოფილების ბუნება?
რა არის მიზიდულობა? რა არის მისი არსი? და ეშმაკია ამაში დამნაშავე თუ მაინც ღვთაებრივი საჩუქარია?
ამ მამრობითი ავტორების მიერ მიღწეული კონსენსუსი, რომელთაგან ბევრი სასულიერო პირი იყო, იყო ის, რომ პრობლემა ქალი იყო. ოთხი იუმორის კლასიკური თეორიის მიხედვით, მამაკაცები შექმნილია როგორც ცხელი და მშრალი. რაც კარგი იყო. ქალები ცივნი და ნესტიანი იყვნენ. რაც ცუდი იყო. ამან ისინი სექსუალურად დაუოკებელი გახადა.
„ქალს კაცზე მეტად სურს ურთიერთობა, რადგან ჭუჭყიანი იზიდავს სიკეთეს“, - წერდა წმინდა ავგუსტინე.
ნამდვილი საიდუმლო ის იყო, თუ როგორ მუშაობდა ქალის ანატომია. მე-14 საუკუნეში ოქსფორდში დოქტორმა ჯონ გარსდონმა გამოთქვა საყოველთაოდ მიღებული რწმენა შუა საუკუნეებში, რომ მენსტრუალური სისხლი სინამდვილეში ქალის სპერმა იყო. გასაკვირი არ არის, რომ ითვლებოდა, რომ ქალებს სჭირდებოდათ სექსი ამ თესლის, მენსტრუალური სისხლის მოსაშორებლად.
„ეს სისხლი იმდენად ამაზრზენია, რომ მასთან შეხებისას ხილი წყვეტს ზრდას, ღვინო მჟავდება, ხეები ნაყოფს არ იძლევა, ჰაერი ბნელდება და ძაღლები ცოფით ველურდებიან. მენსტრუაციის მქონე ქალის ხილვამ შეიძლება თავად გამოიწვიოს ავადმყოფობა ჯანმრთელ მამაკაცში“.
ერთი სიტყვით, ყველა ქალი იყო შხამიანი ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით! (და არა მხოლოდ ზოგიერთი დედამთილი, როგორც ახლა ფიქრობენ!)
შუა საუკუნეების აზროვნება ისეთივე ლოგიკური იყო, როგორც ჩვენი, მაგრამ იგი ეფუძნებოდა სხვადასხვა ვარაუდებს. ის ხშირად მოდიოდა რელიგიური დოქტრინიდან ან უძველესი ავტორიტეტების მოსაზრებებიდან. და დომინირებდა ქალის სექსუალობის ბუნების ახსნაში ბიბლიური ამბავისამოთხის ბაღი.
თავდაპირველი ცოდვის ამბავში ეშმაკი გადაწყვეტს ევას მოტყუებას და არა ადამს! როგორც ითქვა, შეუტიეთ ადამიანურ ბუნებას იქ, სადაც ის ყველაზე სუსტია. ევას ქმედებებში იყო ღალატი, რომლის პატიებაც რამდენიმე საეკლესიო პირს შეეძლო.
მე-11 საუკუნეში კარდინალი პიტერ დამიანსი წერდა: „ევა სატანის სატყუარა იყო, შხამი ადამიანთა სულებისთვის“.
და ის: „ბოროტება ქალისგან! ქალები ყველაზე დიდი ბოროტებაა მსოფლიოში! ნუთუ ქალებო არ გესმით, რომ ევა თქვენ ხართ! ცოდნის ხე გაგიწმინდე! შენ არ დაემორჩილე ღვთის კანონი! შენ დაარწმუნე კაცი, სადაც ეშმაკმა ძალით ვერ გაიმარჯვა! ღმერთის განაჩენი შენს სექსზე ჯერ კიდევ დგას მთელ მსოფლიოში! შენ ხარ დამნაშავე კაცების წინაშე და უნდა გაუძლო ყველა გაჭირვებას! შენ ხარ ეშმაკის კარი!"
გასაკვირი არ არის, რომ ქალებისადმი ასეთი დამოკიდებულებით, შუა საუკუნეების შეყვარება საკმაოდ არარომანტიული საქმიანობა იყო, რომლის განხორციელებასაც ცოტანი ბედავდნენ. საერთოდ, მაშინდელი ქორწინება განსხვავდებოდა დღევანდელი რომანტიული იდეალისაგან. მას ძალიან მცირე კავშირი ჰქონდა სიყვარულთან, თუ საერთოდ. ეს მოგვიანებით მოვიდა.
ყველაზე ხშირად, ეს იყო ოჯახებს შორის კავშირი და შეთანხმება, რომელიც მოიცავდა გარკვეული ქონების გადაცემას. ცოლი ითვლებოდა ამ ქონების ნაწილად. ასეთი ქონება გარიგების დადებამდე საფუძვლიანად უნდა შემოწმდეს. 1319 წელს ედუარდ II-მ გაგზავნა ეგზატერის ეპისკოპოსი, რათა გამოეკვლია ფილიპა ედეენა, როგორც მისი მცირეწლოვანი შვილის პერსპექტიული ცოლი. ეპისკოპოსის მოხსენებაში იკითხება მომავალი ქონების აღწერა:
”ქალბატონს აქვს მიმზიდველი თმა - შეჯვარება ლურჯ-შავსა და ყავისფერს შორის. თვალები ღრმა მუქი ყავისფერია. ცხვირი საკმაოდ გლუვია და არც კი ამობრუნებული. საკმაოდ დიდი პირი. ტუჩები გარკვეულწილად სავსეა, განსაკუთრებით ქვედა. კისერი, მხრები, მთელი სხეული და ქვედა კიდურები ზომიერად კარგად არის ჩამოყალიბებული. მისი ყველა წევრი კარგად არის მორგებული და დაუსახიჩრებელი. წმინდა იოანეს დღეს კი ეს გოგონა ცხრა წლის გახდება“.
ანგარიში მომხმარებელმა კმაყოფილებით მიიღო. შეთანხმება შედგა. ცხრა წლის შემდეგ ფილიპა დაქორწინდა ედუარდ II-ის ვაჟზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა ედუარდ III.
და აი, როგორ არის ნაჩვენები 13 წლის საქმროს ცნობისმოყვარეობა პატარძლის მიმართ ფრანგულ მხატვრულ სერიალში „ბორჯიები“:

„ჩემი საცოლე გინახავს, ​​ძმაო?
- დაინახა.
- შემაშფოთებელია შენი დუმილი, ძმაო! დამშვიდდი პატარავ ჯოფრე!
- მშვიდად იყავი, ჯოფრე, რქა არ არის!
- Ის ლამაზია?
- არა.
- Ის კეთილია?
- როგორც ჩანს, არა!
- რამე კარგია მასში?
- ორი ფეხი აქვს, თვალების სრული ნაკრები, ათი თითი!
-ისე არც ლამაზია და არც კეთილი... ორი თვალი აქვს, ათი თითი...
- ფეხის თითები დამავიწყდა. ასევე ათი, ჩემი აზრით!
- მხოლოდ ერთხელ გავთხოვდები, დედა!
- ძმაო ჟოფრე! ის უბრალოდ ლამაზი არ არის!
-კი?
- Ის ლამაზია!
- Მართალია?
- ის ანგელოზია, რომელიც ნეაპოლის მიწაზე გაიზარდა! და იცოდე: თუ არ გათხოვდები, მე თვითონ მოვიყვან მასზე!
- Მართალია?
- Დიახ, ეს სიმართლეა! ნებას მაძლევ?
- არა, ხუან! ის ჩემი საცოლეა!
- Დიახ ეს სწორია! ვინ არის ჩვენი იღბლიანი ბიჭი?...“

დავამატოთ, რომ პატარძალი თინეიჯერ საქმროზე ხუთი წლით უფროსი იყო. მოგვიანებით კი ძმა ხუანი (ეს ისტორიული სიმართლე) ვერ გაუძლო მის ლტოლვას და სწორედ საქორწილო ზეიმის დროს, მომენტის გაუმჯობესების შემდეგ, მან გოგონა დარბაზიდან გაიყვანა და ცარიელ ოთახში დაეპატრონა, იდგა, კედელზე აჭერდა, შარვალს ასწია, ასწია. მისი საქორწილო კაბები, ფეხების აწევა.
აი სცენა ფილმიდან:

”- იყავით კეთილი მის მიმართ! Მპირდები?
- Ამგვარად?
-ჩემი უმცროსი ძმაა!
- მაგრამ როგორ, "კარგი"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- ესე იგი!.. ესე იგი!..
"ასე რომ შემიძლია!.. დიახ!.. დიახ!..."

ამის შემდეგ, უფროსი ძმის მიერ კარგად განაყოფიერებული პატარძალი თავის გამოუცდელ ახალგაზრდა ქმართან „კეთილგანწყობას“ შეუდგა...
ყველა ქორწინებაში ქალის ქონება და საკუთრება ქმარის საკუთრება ხდებოდა. ისევე როგორც თავად ქალი.
კანონი ხშირად აძლევდა უფლებას ქმრებს ისე მოექცნენ ცოლებს, როგორც მათ სურთ. ამიტომ, მათი ქორწილის ღამეს, ბევრმა ბიჭმა და ახალგაზრდამ დახვეწილად გააუპატიურა ახალგაზრდა ცოლებს, მხოლოდ მათი სურვილებისა და გრძნობების გათვალისწინებით, გულწრფელად სჯეროდა, რომ მათ იგივე სურდათ და რომ მოეწონებოდათ. ახალგაზრდა ცოლის ყვირილმა, რომელსაც უდანაშაულობას ართმევდნენ პირველ საქორწინო ღამეს, აღფრთოვანება გამოიწვია ყველა სტუმარში, საქმროს მშობლებში და პატარძლის მშობლებშიც კი. დილით კი ახალგაზრდა ქმარს შეეძლო ხმამაღლა და დეტალურად გაეგო, როგორ, რა თანამდებობაზე და რამდენჯერ დაეპატრონა თავის ახალგაზრდა ცოლს, რა სასიამოვნო იყო მისთვის, როგორ არ სურდა ეს მის საყვარელ მეუღლეს, რა გზით, როგორ აიძულებდა მას კოპულაციას და როგორ დააზარალებს დეფლორაციის დროს.
„კანონიერია, კაცმა სცემოს ცოლი, როცა ის მასზე ადანაშაულებს, თუ ის არ მოკლავს ან დასახიჩრებს“, — ნათქვამია ინგლისურ სამართალში.
კაცობრიობის მდედრობითი ნაწილი, რომელსაც თავდაპირველი ცოდვის მიზეზი ეძახდა, ეშინოდა თავისი სექსუალობისთვის და წაღებული ქონების, პირუტყვის ან საქონლის სანაცვლოდ, ასევე ზოგჯერ ძალადობას ექვემდებარებოდა მისი სიამოვნებისა და გაჯერებისთვის, სულაც არ იყო ბედნიერი.
გვიან შუა საუკუნეებში და ადრეული რენესანსიქალების მიმართ სისასტიკე ვენეციაში ახალგაზრდების სექსუალურობის გამოვლინებაც იყო. გაუპატიურება სერიოზულ დანაშაულად ითვლებოდა, თუ ის ჩადენილი იყო ბავშვების, მოხუცების ან მაღალი კლასის წარმომადგენლების მიმართ. დაბალი ან თანაბარი სტატუსის მქონე ქალებზე ჩადენილი სექსუალური ძალადობა არ იყო კრიმინალიზებული (სანამ მსხვერპლი ცოცხალი იყო და არ იყო დაშავებული) და ზოგჯერ განიხილებოდა შეყვარებულობის რიტუალის ნაწილად. მაგალითად, ზოგიერთმა ვენეციელმა ახალგაზრდამ შესთავაზა მათ რჩეულებს მას შემდეგ, რაც ისინი რამდენჯერმე დაეუფლნენ მათ, ყველაზე ხშირად ძალის გამოყენებით. იშვიათი გამონაკლისის გარდა, ახალგაზრდა გოგონას გაუპატიურება საქორწილო რიტუალის ნაწილი იყო. როცა უფროსი თაობა უკვე ყველაფერზე იყო შეთანხმებული, მშობლები და მათი ქალიშვილი (ან ვაჟი) მომავალი საქმროს (პატარძლის) მშობლებთან ერთად მივიდნენ. ახალგაზრდა მამაკაცი და გოგონა, რაღაც დამაჯერებელი საბაბით, განმარტოებაში გადავიდნენ. და სანამ მშობლები ერთმანეთს ესაუბრებოდნენ ამინდისა და ქალაქის ამბებზე, კედელს მიღმა ბიჭი დაეპატრონა თავის ახალგაზრდა სტუმარს, მიუხედავად მისი სურვილებისა. გოგონას ყვირილს ყურადღებას არ აქცევდნენ. ბავშვები დაბრუნდნენ მშობლებთან: ის კმაყოფილი იყო მიღებული სიამოვნებითა და სექსუალური განთავისუფლებით, ის იყო ის, ვინც ისწავლა მამრობითი ძალა, ახალგაზრდა ვნებათაღელვა ბაბუნისაგან განაყოფიერებული, ცრემლებით. საღამოთი ორივე მშობელი კმაყოფილი დარჩა და ბიჭიც. და გოგო?.. ვინ ჰკითხა მას ამის შესახებ? გარკვეული პერიოდის შემდეგ მოხდა საპასუხო ვიზიტი, რომლის დროსაც გოგონამ აღარ გაუწია წინააღმდეგობა თავის საქმროს (დედამ ყველაფერი დაწვრილებით აუხსნა), მაგრამ მშობლებთან დაბრუნების რიტუალი - კმაყოფილი, ხოლო მისი - ცრემლიანი სავალდებულო იყო. . შემდეგ კი, თუ გასაღები დაემთხვა საკეტს, გაკეთდა შეთავაზება. ან სხვა საცოლეს ან საქმროს ეძებდნენ. გარკვეულწილად გაუგებარია, როგორ გადაწყდა კონტრაცეფციის საკითხი ამ შემთხვევაში. თუმცა, არსებობს მტკიცებულება, რომ ბევრი ვენეციელი არ იყო დარწმუნებული, რომ მათ ოჯახში პირმშო იყო ოჯახის უფროსის შთამომავლობა.
ზოგადად, ვენეციაში, ისევე როგორც ევროპის სხვა ქალაქებში, იყო არალეგალური, მაგრამ ძალიან გავრცელებული სექსუალური კულტურა - პროსტიტუცია, ქუჩაში და ოჯახში გაუპატიურება, იძულებითი ქორწინების გარეშე თანაცხოვრება. ეს ყველაფერი იმის შედეგი იყო, რომ ახალგაზრდებმა უფრო მეტად დაიწყეს ქორწინება გვიანი ასაკი {3}.
ადრეული შუა საუკუნეებიდან საერო ხელისუფლებასა და ეკლესიას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო საცოლის გაუპატიურება, თუკი მშობლებსა თუ ცოლს შორის შეთანხმება არსებობდა, რადგან დაქორწინებისას მან ნებაყოფლობით თანხმობა მისცა სექსზე. ასევე დანაშაულად არ ითვლებოდა მეძავის გაუპატიურება, რადგან ის თავისი სხეულით ფულს შოულობს. ჯგუფური გაუპატიურება ასევე გავრცელებული იყო გვიან შუა საუკუნეებში. ნებისმიერი ქალი, რომელიც საღამოს მარტო სეირნობს ქუჩებში, ემუქრება ახალგაზრდა ნაძირალათა წყვილის გაუპატიურების რისკი. თავდამსხმელებმა თავიანთი მიდგომა გამოაცხადეს შეძახილებით „მეძვა!“ მათი ლეგიტიმაციის მიზნით შემდგომი ქმედებები. ხშირად, გაუპატიურებული ქალების ტირილი ან შეუმჩნეველი ხდებოდა, ან იზიდავდა იმ ფაქტს, რომ ხმლით შეიარაღებული და დახელოვნებული ქალაქელი უერთდებოდა მოძალადეებს, რათა ჩაეშალა მისი სიამოვნება ამ მშვენიერ საღამოს, განსაკუთრებით თუ მსხვერპლი სექსუალურად მიმზიდველი იყო. აღწერილია შემთხვევა, როდესაც ძალიან ახალგაზრდა მოსამსახურე გოგონას, სამი 18 წლის დიდგვაროვანის მიერ გაუპატიურების შემდეგ, ყვირილის საპასუხოდ გაშვებული ქალაქის დაცვის ბიჭები ძალით აიყვანეს. (ყაჩაღობა რომ ყოფილიყო, მაშინ ადგებოდნენ და დამნაშავეებს დააკავებდნენ!) გამონაკლისი იყო, თუ რომელიმე გამვლელი კეთილშობილური მოტივით უდგას უცხოს. (ბოლოს და ბოლოს, ახალგაზრდობაში ეს ქმარიც იგივეს აკეთებდა: იჭერდა მსხვერპლს და მეგობრებთან ერთად გააუპატიურებდა! აჰა, ახალგაზრდობა გაერთეთ!) პირიქით, ბიჭების ერთი შეკვრა, რომელიც ახალგაზრდების მეორე ბანდას იარაღით ემუქრებოდა, შეებრძოლა. გოგონა, რათა მისი პირველი გახდეს. ზოგჯერ ამის გამო ქუჩებში ნამდვილი ფარიკაობის ბრძოლები იწყებოდა ორივე მხრიდან ახალგაზრდების დაშავებითა და დაღუპვით. ამ ჩხუბის დროს ისე ხდებოდა, რომ გოგოები რატომღაც დაავიწყდათ (მტერს თვალი უნდა ედევნებინა, რომ სახიფათო ბიძგი ან ხმლის დარტყმა არ გაუშვა!) და გაქცევა მოახერხეს. შემდეგ ასე გამოვიდა: დაძაბული ბრძოლის შემდეგ მეტოქეებმა უკან დაიხიეს, დაიჭრნენ ან დახოცეს კიდეც, და პრიზი ლამაზი თვალებით, ამობურცული უკანალით და სხვა ახალი მადისაღმძვრელი ფორმებით, რომლის ფლობაზეც დაიწყო ჩხუბი, გაქრა! მაგრამ ეს იყო იშვიათი იღბალი გოგონებისთვის: შეტაკების დროს მსხვერპლს ყოველთვის ფრთხილად იცავდნენ ბანდის უმცროსი წევრები. უნდა ითქვას, რომ ხანდახან გოგონების გაუპატიურებამდე ჩხუბი ხანდაზმული ბიჭების მიერ განზრახ პროვოცირებული იყო, რადგან ძლიერ მოწინააღმდეგესთან მკაცრი ბრძოლის შემდეგ სექსუალური განთავისუფლება ეგზოტიკური გზა იყო კოპულაციის სიამოვნების გასაძლიერებლად. ამ მიზნით მათ მეგობრების გარდაცვალების შესაძლებლობაც კი არ გაითვალისწინეს. ამიტომ, მოზარდობიდანვე ახალგაზრდები მუდმივად სწავლობდნენ და შემდეგ აუმჯობესებდნენ ხმლის ტარების ხელოვნებას. ეს იყო არა მხოლოდ პრესტიჟული, არამედ იმ დროს ამ ახალგაზრდების სიცოცხლე და გოგონების რაოდენობა, რომლებსაც შეეძლოთ მათი კონკურენტებისგან დაბრუნება, დამოკიდებული იყო რეაქციასა და ფარიკაობის ოსტატობაზე, შემდეგ კი მასობრივად დაეპატრონებოდნენ მათ, ვისაც მეძავები თვლიდნენ. დაეუფლეთ სწორედ აქ, ქუჩაში...
დილით სახლში დავბრუნდით. მსახური დაეხმარა მას გაშიშვლებაში და ახალგაზრდა ბატონი დააწვინა. (ჩვეულებრივი არ იყო დაბანა ან თავის მოვლა.) და, ახალგაზრდა კაცმა, გაიხსენა რა მოხდა საღამოს დროს (ის ჩხუბი, რომელშიც მან მიიღო მონაწილეობა და ის გოგოები, რომლებშიც ის აკოცა), ჩაეძინა, ფიქრობდა: დიახ. დღე არ იყო უშედეგო!..
ფრანგი მკვლევარი ჟაკ როსიოდი თვლის, რომ ახალგაზრდები შეგნებულად ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტი გოგოს „გაფუჭებას“ და ამით გამოხატავდნენ უკმაყოფილებას სოციალური წესრიგით. მე მჯერა, რომ ეს არის ადამიანის პრიმიტიული აზროვნება, რომელსაც, როგორც ჩანს, წაკითხული აქვს მარქსისტული ლიტერატურა, რის შემდეგაც საჯარო პროტესტი თითქოს ყველგან არის, თუნდაც აშკარა კრიმინალში (თანამედროვე დროში). როგორ წარმოუდგენია ამას მკვლევარი? ალბათ ასეა:
- მისმინეთ, ბიჭებო, ამ გოგოსთან ერთად გამოვხატოთ პროტესტი ჩვენს დიდებულ ვენეციაში არსებული წესრიგის წინააღმდეგ! აბა, მოიყვანე აქ!..
- ჩუმად, სულელო, არ გაუშვა თავი! უბრალოდ პროტესტს გამოვხატავთ და გაგიშვებთ!.. ახლა უკვე პროტესტის ნიშნად შარვალს ვიწევ!.. აქციის მონაწილეები სულ ათი ვართ!..
- ფეხები გაშალე!.. ნახე, როგორ ვიფეთქებ პროტესტის სურვილით!.. გაშალე ფეხები, ვისაც იტყვიან! უარესი იქნება!..
- ოჰ, რა კარგად ჩაიარა ჩემმა პროტესტმა!.. ვინ არის შემდეგი პროტესტი?..
-აუ მეგობრებო, რა შესანიშნავად გავაპროტესტეთ დღეს! მშვენიერი ღამე! აცნობეთ ვენეციას: ჩვენ წინააღმდეგი ვართ!..
არა! ახალგაზრდები (ყველაზე ხშირად თანატოლებთან, რომლებიც პასუხისმგებელნი იყვნენ თავიანთი ბატონის მშობლების წინაშე და ზოგჯერ მონაწილეობდნენ პატრონების შემდეგ მსხვერპლის გაუპატიურებაში) ნებით შეუერთდნენ ბანდას, რომელიც ჩვეულებრივ შედგებოდა 18 წლის ასაკის ხუთიდან ექვს (მაქსიმუმ 15) ადამიანისგან. 20 წლამდე გოგონებისა და ლამაზი ქალების ჯგუფის გართობისა და გაუპატიურების მიზნით. როგორც ჩანს, მათ იზიდავდა არა მხოლოდ საკუთარი თავის მტკიცების, მოზარდობის ასაკში უცნობი შეგრძნებების მიღების, „სრულწლოვანი გახდომის“ შანსი, არამედ სიშიშვლის დანახვაც. ქალის სხეული, მიუწვდომელია ყოველდღიურ ცხოვრებაში (როგორ შეიძლება არ იფიქროთ პორნოგრაფიის სასარგებლო ეფექტებზე, ნახევრად გონიერი დიდსულოვნების საშინელებამდე!), რომ შეამჩნიოთ შიში მომავალი მსხვერპლის თვალში. გარდა ამისა, ზოგს იზიდავდა გამოცდილების მიღების, ნახევრად შიშველი მეგობრების სქესობრივი აქტის გვერდიდან ყურების შესაძლებლობა (მაშინ ფოტო და ვიდეო პორნო ხომ არ იყო!), ზოგს კი ის აღვიძებდა, რომ სქესობრივი აქტის დროს უყურებდნენ...
აი, რას წერდა ერთ-ერთი ვენეციელი თაიგული თავის ახლო მეგობარს:
„...საღამოს ისევ ჩვენთან არ იყავი! სამწუხაროა, რომ მამაშენმა არ გაგიშვა. გუშინ ბევრი დაკარგე. ორმა გოგონამ, რომლებიც მეძავები გავხდით, გაგვიცნეს. ერთი ტიროდა, თანხის გადახდას ცდილობდა, გვთავაზობდა<свой>საფულე<с деньгами>. ჩვენ გვინდოდა (ე.ი. ძალით ავიღეთ) მხოლოდ მისი პატივი, არა მხოლოდ, როგორც ყოველთვის, არამედ დაგმობილი<церковью>(4). სისხლი და ცრემლები ორივესგან<было>ბევრი.<...>
თქვენ თქვით, რომ აღფრთოვანებული ხართ (ამ მნიშვნელობით: აღფრთოვანებული), როდესაც ხედავთ, როგორ თამაშობენ ბიჭები (ანუ ტკბებიან) გოგოსთან. ეს მეც მხიბლავს (ჩემ ჩართვის მნიშვნელობით). რა შენ! მითუმეტეს როცა ეს ვიცი<во время моего сношения>შენ მიყურებ. ასეთ მომენტებში ყოველთვის მინდა, რომ ჩვენთან იყო (ანუ ჩვენს გვერდით). გრძნობები აქედან<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>არიან არხანგელსკი (5).<...>
დღეს მოხვალ? დარწმუნდით, რომ მამაშენი გაგიშვებთ! გინდა მამაშენს ელაპარაკოს (6)? ჩვენი გასეირნება ხომ არაფერი დაგვიჯდა, გარდა უძილო ღამისა. ახლა კი ქმრის გვერდით ან მამის სახლში არის გოგონა, რომელსაც დღეს ქალაქის მეძავ გავხდით. ცინუს!<...>უკვე სურვილით ვწვები! ჯობია ღამე იყოს!...“ (7)
ასეთი ბანდების სათავეში ოდნავ უფროსი ლიდერი იდგა. გვიან შუა საუკუნეებში ასეთი შეფუთვების გამოჩენა მიუთითებდა ეკლესიის გავლენის მნიშვნელოვან შემცირებაზე, რადგან თავად ბანდების წევრები ხშირად საკუთარ თავს "სამონასტრო ძმობას" უწოდებდნენ, ხოლო მათ ლიდერს "თავადი", "მეფე" უწოდეს. ან თუნდაც "აბატი". ასეთი ჯგუფები ახალგაზრდებმა ქორწინების დღეს დატოვეს. მაგრამ იყო გამონაკლისები. კერძოდ, თუ ახალგაზრდა მამაკაცი ერთ-ერთ მთავარ თანამდებობას იკავებდა, მას შეეძლო 30 წლამდე ბანდაში დარჩენა, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ ბიჭი იყო ერთ-ერთი, ვისაც მოსწონდა სხვისი სექსუალური აქტის გვერდიდან ყურება ან ყურება. ვინმემ უყუროს, როგორ აკეთებს ამას - ორივე მიუწვდომელია ქორწინების საძინებელში. სწორედ ამ მამაკაცებმა, როცა დაბერდნენ, თავიანთი საძინებლები სარკეებით აღჭურვეს (რაც იმ დროს წარმოუდგენლად ძვირი ღირდა), რამაც შეიძლება როგორმე მაინც შეგვეძლოს სქესობრივი კავშირის გარედან „შეხედვა“ ან წარმოდგენა, რომ ვიღაც უყურებს. შენ. ამავე მიზნით, საძინებელში იწვევდნენ ახალგაზრდა მსახურებს, რომელთა თანდასწრებითაც ჰქონდათ სექსი მეუღლეებთან, მოახლეებთან ან ბედიასთან (საიდანაც წარმოიშვა გამოთქმა „სანთლის დაჭერა“, ე.ი. კოპულაციის დანახვა). უნდა ვიფიქროთ, რომ ახალგაზრდა მსახური ბიჭები ამით განსაკუთრებულ ზიზღს არ განიცდიდნენ - ბოლოს და ბოლოს, სექსი ყოველთვის აინტერესებდა ახალგაზრდებს და არა მხოლოდ ჩვენს დროში, როგორც ზოგიერთი გაუნათლებელი პრუდიას სჯერა. გარდა ამისა, შენობის კედლები აღჭურვილი იყო საიდუმლო ნახვრეტებით, რამაც შესაძლებელი გახადა ახალგაზრდა მსახურების და ზოგჯერ გამოჩენილი სტუმრების ინტიმური ურთიერთობის თვალთვალი.
მამაკაცების გარდა, ბანდაში ზოგჯერ შედიოდნენ გოგონები, რომლებიც უბრალო მოაზროვნე მსხვერპლებს იზიდავდნენ განცალკევებულ კუთხეებში, ან იყვნენ „ფრთებში“ რიტუალური გაუპატიურების დროს უდანაშაულო გოგონების განდევნის მიზნით. ისინი სარგებლობდნენ იმუნიტეტით მანამ, სანამ ისინი მოქმედებდნენ როგორც ბანდის წევრების მომავალი ცოლები.
ჯგუფები ღიად მოქმედებდნენ, ადგილობრივმა ხელისუფლებამ კარგად იცოდა რა ხდებოდა ქალაქებში, რადგან ხშირად იმავე ჩინოვნიკებისა და დიდგვაროვნების შვილები იყვნენ ბანდების წევრები. საერო ხელისუფლება და ეკლესია არათუ ყურადღებას არ აქცევდნენ ჯგუფურ გაუპატიურებებს, არამედ პირიქით, დაინტერესდნენ კიდეც. სექსუალური ძალადობა ქალაქის ქუჩებში მოქმედებდა როგორც ერთგვარი შემაკავებელი ძალა ჯიუტი ახალგაზრდა ქალბატონებისა და ზედმეტად აქტიური მეძავებისთვის და ასევე აძლევდა სექსუალურ და ემოციურ გამოსავალს ბიჭებისთვის. მსხვერპლად მოძალადეები ძირითადად ირჩევდნენ მშრომელთა ცოლებსა და ქალიშვილებს, მეძავებს, მღვდლების ბედიას, განქორწინებულ ქალებს ან უბრალოდ მოახლეებს. ამიტომ, მამები იცავდნენ თავიანთ ქალიშვილებს, ქმრები კი იცავდნენ ცოლებს. მაგრამ თავად გოგონები ძალიან ფრთხილად იყვნენ: ისინი ქუჩაში მარტო გამოჩნდნენ მხოლოდ დღისით, საღამოს კი მხოლოდ ვიღაცის თანხლებით, ჩვეულებრივ შეიარაღებული და მახვილის ან სხვა პირებით იარაღის ტარება. თუ გოგონა გამომწვევად იყო ჩაცმული და ქუჩაში ბადრაგის გარეშე გამოვიდა, მაშინ თუ გააუპატიურეს, მხოლოდ ის იყო დამნაშავე. ამიტომ, ბევრი ახალგაზრდა ქალი ეცვა ძალიან ჩუმად და ეწეოდა ძირითადად შინაურ ცხოვრებას.
მხოლოდ ძალიან იშვიათ შემთხვევებში ისჯებოდნენ მოძალადეები, ყველაზე ხშირად თუ ქალი მძიმედ დაშავდა ან გარდაიცვალა. ზედიზედ რამდენიმე მამაკაცთან განმეორებითი სქესობრივი კავშირის შედეგად მიღებული დაზიანებები არ განიხილებოდა ქალის ჯანმრთელობის დაზიანების მტკიცებულებად. გვიან შუა საუკუნეებში სექსუალური ძალადობის შემთხვევების მხოლოდ 14 პროცენტს მოჰყვა ორი წლით თავისუფლების აღკვეთა ან მძიმე ტანჯვა. სასამართლოში მიტანილი სასჯელი უმეტეს შემთხვევაში იყო ჯარიმა ან მოკლე პატიმრობა. უმძიმესი სასჯელები მიიღეს დამნაშავეებმა, რომლებმაც შელახეს უმაღლესი კლასის ცოლ-შვილების პატივი და მაღალი თანამდებობის პირები. მაგრამ ეს ასევე ძალიან იშვიათი იყო, რადგან ასეთი ქალბატონები გვიან ღამით არ ჩანდნენ ქალაქის ქუჩებში შეიარაღებული მცველების გარეშე.
და უცებ, უცებ, საზოგადოებაში, რომელიც ქალებს ასე დაბალ ფასებს აფასებდა, მოხდა რევოლუცია, რომელმაც ყველაფერი უკან დაიხია. იგი დაიწყო სამხრეთ საფრანგეთში მე -12 საუკუნეში. სულ სხვანაირად დაიწყეს ტრუბადურებმა, მოგზაურმა პოეტებმა და მუსიკოსებმა ქალებზე და სიყვარულზე საუბარი. ისინი მღეროდნენ ღრმა, იდეალიზებულ სექსუალურ ვნებაზე. მათმა ლექსებმა ერთ-ერთი ყველაზე ყურამდე მიაღწია გავლენიანი ქალებისაფრანგეთის მეფე ლუი VII-ის მაშინდელი ქალიშვილი მარი დე შამპანი. მარის ეზო მომღერლების, მწერლებისა და პოეტების თავშესაფარი იყო. ის მალევე გახდა ცნობილი ტრუბადურების ამაღელვებელი იდეებით.
>> „როცა ვიძინებ, მთელი ღამე და მეორე დღეს
სულ ვფიქრობ: როგორ ვემსახურო შენს პატივს?
ჩემი სხეული უხარია და სავსეა სიხარულით, რადგან შენზე ვფიქრობ!
Ჩემი გული შენია!.."
პოეტებმა ქალები კვარცხლბეკზე დააყენეს. მას თაყვანს სცემდნენ, როგორც შორეულ და მიუწვდომელ საგანს. ისინი მისი ტანჯული საყვარლები იყვნენ.
>> „მე დავკარგე ნება და შევწყვიტე ჩემი თავი
იმ მომენტიდან, როცა ნება მომეცით, თვალებში ჩამეხედა!”
ასე გაჩნდა შეყვარების იდეა.
რა თქმა უნდა, ამ დრომდე ხალხი სიყვარულზე საუბრობდა. მაგრამ ეს უფრო ვნებიანი სიყვარული იყო. პოეზია, რომელმაც დაიპყრო სასამართლო ქალბატონების ფანტაზია, როგორიცაა მარი დე შამპანური, რაღაც განსაკუთრებული იყო. ეს იყო სექსუალური ვნების იდეალიზებული ტიპი და სექსი იყო ჯილდოს ვნებიანი სურვილებისა და თაყვანისცემის ობიექტისადმი. ზოგჯერ ამ სიყვარულს ეძახიან თავაზიანურ სიყვარულს. მისი ცხელი იდეები სასამართლოდან სასამართლომდე მთელ ევროპაში გავრცელდა. და მწერალთა და პოეტთა ახალმა თაობებმა დაიწყეს სიყვარულის შესახებ ახალი შეხედულებების სიმღერა.
ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი არის ეტიენ დე ტროა, ვნებისა და მრუშობის შესახებ მოთხრობის ავტორი. მისი ცნობილი სიყვარულის ისტორია ლანსელოტისა და ჯენივერას, დიდი რაინდის, მეფე არტურისა და დედოფლის კარზე, შერწყმულია ნამდვილი სიყვარულის ამაღელვებელი მოვლენებით. მისი მდიდარი მფარველისა და სასამართლოს ქალბატონებისთვის ეს იყო სტანდარტი, რომლითაც შეიძლებოდა მამაკაცის ქცევის გაზომვა და საკუთარი სექსუალური ღირებულების წარმოდგენა. სასამართლოს მოყვარულთათვის ასეთი გრძნობები დახვეწილი სიყვარული იყო.
„ჩემს ტანჯვას კოცნით თუ არ განკურნავს, მომკლავს და თავს აგინებს! მიუხედავად ყველა ტანჯვისა, მე არ ვიტყვი უარს ტკბილ სიყვარულზე!”
ლანსელოტი ცდილობს დედოფლის სიყვარული მოიგოს, ის თავს უთხრის უთქმელ საფრთხეებს, მათ შორის ხმლის პირისგან დამზადებულ ხიდის გადაკვეთას. ჯენევიერა საბოლოოდ ნებდება და შუაღამის თარიღს აკეთებს:
"დღეს, როცა ყველას სძინავს, შეგიძლიათ მოხვიდეთ და დამელაპარაკოთ იმ ფანჯარასთან!"
ლანსელოტს ეჩვენება, რომ დღე საუკუნესავით ჭიანურდება. როგორც კი ღამე დადგება, დედოფალი ჩნდება იისფერი მოსასხამით და ბეწვით. მაგრამ რკინის გისოსები ჰყოფს მათ. ლანსელოტმა გისოსები აიღო, დაიძაბა და ამოგლიჯა. და ბოლოს, მრუშობის ყველა შესაძლებლობა არსებობს. ახლა ლანსელოტს ჰქონდა ყველაფერი, რაც უნდოდა: საყვარელ ადამიანს ხელში ეჭირა. ხელში ეჭირა. მათი შეხება ისეთი ნაზი და ტკბილი იყო, რომ კოცნითა და ჩახუტებით განიცდიდნენ ისეთ სიხარულს და სიურპრიზს, ისეთი, როგორიც მათ არასოდეს იცოდნენ.
ამ თამამი, ახალი ლიტერატურის გავლენა დრამატული იყო. დახვეწილი სიყვარული, უპასუხო სიყვარული, ურთიერთსიყვარული, ტრაგიკული სიყვარული, მრუშობა. პირველად, კეთილშობილმა ქალბატონებმა გაიცნეს ვნებიანი რომანტიული ლიტერატურა დახვეწილი სასიყვარულო ფანტაზიებით ერთგული კეთილშობილური შეყვარებულის შესახებ, რომელსაც სურდა არა იმდენად მათი შიშველი სხეულები და მათთან ურთიერთობის შესაძლებლობა, არამედ მათი გარეგნობა, ხმა, გრძნობები და სხვა. მთავარია მათი სიყვარული.
ახალმა პოეტებმა ეჭვქვეშ დააყენეს ძველი დოგმები. შეიძლება თუ არა სიყვარული არსებობდეს ქორწინებაში? ან თავისუფალი უნდა იყოს? გადარჩება სიყვარული საჯარო გახდომით? მართალია, რომ ახალი სიყვარული ძველს აქცევს, თუ შესაძლებელია ორი ქალის სიყვარული?
„ვინც სიყვარულის ფიქრებით იტანჯება, იქნება ეს კაცი თუ ქალი, სძინავს და ცოტას ჭამს“. ეს სიტყვები ეკუთვნის კაპელან ანდრიას, რომლის შესახებ მხოლოდ ცნობილია, რომ იგი იმყოფებოდა ხსენებული მარი დე შამპანის სასამართლოში. მისი ტრაქტატი "სიყვარულის შესახებ" თანამედროვე გაკვეთილების მსგავსი იყო ქალბატონების მაცდუნებლად და სასიყვარულო ურთიერთობებზე. მწერლები, როგორიცაა კაპელანი ენდრიუ, თავად გახდნენ სიყვარულის პიონერები, რომლებიც აყვავდნენ ბილიკებს ამ ახალ, გაბედულ, ემოციურ სამყაროში. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ასეთმა მწერლებმა შეძლეს თავი დაეღწია შორს, არარომანტიკულ ურთიერთობებს, რომელიც არსებობდა შუა საუკუნეების მამაკაცებსა და ქალებს შორის.
რატომ გახდა დახვეწილი სიყვარულის კულტი ასე პოპულარული? იყო ეს გათავისუფლების სარქველი ემოციური წნევისა და სექსუალური ენერგიისთვის? იყო თუ არა ეს ყველაფერი რელიგიური სიყვარულის ბუნებრივი განვითარება, რომლითაც არისტოკრატია დახვეწდა თავის სექსუალურ მანერებს? ამას დანამდვილებით ვერავინ იტყვის! მაგრამ ამ სიყვარულის ძირითადი იდეები ფართომა ადამიანმა აითვისა შუა საუკუნეების კულტურა. და მათ გამოიწვია სკანდალები, ძალადობაც კი. ერთი იყო სიყვარულის კოდების განხილვა არისტოკრატულ წრეებში და მეორე იყო მათით ცხოვრება!
ერთ-ერთი ყველაზე მშვენიერი შუა საუკუნეების ისტორიები- ვნებიანი, დრამატული და ერთი შეხედვით ნამდვილი ამბავიადელიარდისა და ალოიზის სიყვარულზე.
ახალგაზრდა მეცნიერი პიტერ ადელიარდი პარიზში 1100 წელს ჩავიდა, როცა დახვეწილმა სიყვარულმა უკვე მოიცვა ევროპა. პარიზში ის შეხვდა ახალგაზრდა და მშვენიერ ალოიზას. იგი ცხოვრობდა ბიძასთან, ღვთისმშობლის ტაძრის ყოფილ კანონთან.
„მე ვწვები ამ გოგოს სურვილის ცეცხლში. და მე გადავწყვიტე: ის ერთადერთი იქნება ჩემს საწოლში!“ - წერს პიტერ ადელიარდი.
პიტერ ადელიარდი გახდა სახლის მასწავლებელი, ძალიან ახალგაზრდა გოგონას, ალოიზის მენტორი.
„ჩემი ვნების ბიძამ კრავი მტაცებელ მგელს რომ მიანდო, ნაკლებად გამიკვირდებოდა! ჩვენი წიგნები ჩვენს შორის იყო, მაგრამ ჩვენ უფრო მეტი სიყვარულის სიტყვას ვზიარებდით, ვიდრე კითხვას. უფრო მეტი კოცნა გვქონდა, ვიდრე სწავლება. ხელები უფრო ხშირად მეხებოდა მის მკერდს და მის ატამს კაბების ქვეშ, ვიდრე გვერდებზე. ჩვენმა სურვილებმა არ დატოვა არც ერთი თანამდებობა ან სიყვარულის ხარისხი. მე ვასწავლე, რომ თავი დაენებებინა მამაკაცისთვის ისე, როგორც ჩვენ ორივეს გვინდოდა. და არც ერთი გოგონას ღრუ არ დარჩენილა უდანაშაულობისგან...“
მალე ახალგაზრდა დაუოკებელი მასწავლებლის ამ დაუოკებელი ვნებისაგან გოგონა დაორსულდა. ახალგაზრდა მენტორის ბიძა გაბრაზდა! და აბელერმა შესთავაზა თავის საყვარელს. თუმცა, იგი დიდი ხნის განმავლობაში არ დათანხმდა თავის მაცდუნებელზე დაქორწინებას. ალოიზს ჰქონდა საკუთარი, საკმაოდ არატრადიციული იდეები. მისი თქმით, მხოლოდ თავისუფლად გაცემულ სიყვარულს ჰქონდა მნიშვნელობა და არსებობის უფლება და არა ის, რასაც მან უწოდა "ქორწინების ჯაჭვები". დიახ, და პეტრემ დაწერა:
"მეუღლის სახელი ბევრისთვის უფრო წმინდა და ღირებული ჩანს, მაგრამ ჩემთვის სიტყვა შეყვარებული, ან ხარჭა, ან მეძავი ყოველთვის უფრო ტკბილი იქნება."
ალოიზმა გამოიყენა მწერლებისა და ტრუბადურების აზრები სასამართლო სიყვარულის შესახებ, რომლებიც ამბობდნენ, რომ ნამდვილი სიყვარული შეიძლება არსებობდეს მხოლოდ ქორწინების გარეთ. ასეთი დამოკიდებულებები ეწინააღმდეგებოდა იმ პირობებს, რომელიც აკავშირებდა შუა საუკუნეების საზოგადოებას. საბოლოოდ, მისმა ახლობლებმა დაჟინებით მოითხოვეს და ალოიზა ფარულ ქორწინებაზე დათანხმდა. პიტერ ადელიარდმა ცოლად შეირთო მისი ლამაზმანი. მაგრამ ცოტა მოგვიანებით, ახალგაზრდა ქალი მოულოდნელად დედათა მონასტერში გადავიდა. ბიძამ და ახლობლებმა ეჭვობდნენ, რომ პეტრემ მოატყუა ისინი და მონაზვნობის გამო თავი აარიდა ქორწინებას. მათი შურისძიება იყო სწრაფი და სასტიკი.
„ერთ ღამეს მშვიდად მეძინა ჩემი სახლის უკანა ოთახში. მათ მოისყიდეს ჩემი ერთ-ერთი მსახური, რომ შემოსულიყვნენ. და სასტიკი შური იძიეს ჩემზე ისე საშინელი, ბარბაროსულად, რომ მთელი მსოფლიო შოკში ჩააგდო. სხეულის ის ნაწილი მოკვეთეს, რომლითაც მე ჩავიდინე უსამართლობა, რაზეც ისინი ჩიოდნენ“.
ამის შემდეგ ადელიარდმა სამუდამოდ დაბრუნდა მონასტერში და ალოიზა ფაქტობრივად მონაზონი გახდა. მათი მიმოწერა გვაძლევს შიგადახედვას შუა საუკუნეების გულის საქმეებზე.
წლების შემდეგ, ალოიზმა, რომელიც უკვე გახდა აბაზანი, ადელიარდს წერილში თქვა, რომ ის ჯერ კიდევ ძლიერი იყო. სექსუალური მიზიდულობამის კასტრირებულ ქმარს:
„სიამოვნება, რომელიც მაშინ გავიზიარეთ, ძალიან ტკბილი იყო. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ის შეიძლება განდევნოს ჩემი ფიქრებიდან, რომლებიც აღვიძებენ მელანქოლიას და ფანტაზიებს. წირვის დროსაც კი, ამ სიამოვნების უხამსი ხილვები სძლევს ჩემს უბედურ სულს. და მთელი ჩემი ფიქრი გარყვნილებაშია და არა ლოცვაში“.
ტრუბადურებით დაწყებულმა იდეებმა შეცვალა ჩვენი კულტურა. დაიბადა რომანტიკის, სექსუალური ლტოლვის, უპასუხო სიყვარულისა და აღვირახსნილი სურვილების ენა. შუა საუკუნეებში შექმნილი პრინციპები დღემდე გრძელდება.
თუმცა, არაფერი შეიძლება იყოს უფრო შეურაცხმყოფელი შუა საუკუნეების ეკლესიისთვის, ვიდრე ადამიანის სექსუალური სიამოვნების იდეა. მე-13 საუკუნეში ინგლისში იყო დაახლოებით 40 ათასი სამღვდელოების წარმომადგენელი, 17 ათასი ბერი, 10 ათასი სამრევლო მღვდელი და მათ მორწმუნეების სექსუალურ ცხოვრებაში ჩარევა უწევდათ. რასაკვირველია, ეკლესიის შეხედულებები თავისი სამწყსოს (და არა საკუთარი) ხორციელ სიამოვნებაზე მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ტრუბადურთა შეხედულებებისგან.
„ხორცის ბინძური ჩახუტება გამოყოფს ორთქლს და აბინძურებს ყველას, ვინც მას ეკიდება. და სიამოვნების ნაკბენს უვნებელი არავინ გადაურჩება“.
ეკლესიის მამები დაუღალავად შრომობდნენ, რათა სამწყსოს თავი აარიდონ იმ გრძნობადი სიამოვნებებისგან, რომლებსაც ისინი ოფიციალურად უარყოფდნენ.
„ეს არის ცოდვილი ქმედება, ამაზრზენი საქციელი, ცხოველური შერიგება, უსირცხვილო გაერთიანება. ეს არის ბინძური, სუნიანი, დაშლილი ბიზნესი!”
ერთ ავტორს მე-12 საუკუნეში ჰქონდა სასარგებლო მინიშნებაროგორ მართოთ ქალის ვნებიანი სურვილები:
„სცადეთ წარმოიდგინოთ, როგორ გამოიყურება მისი სხეული შიგნიდან. იფიქრეთ იმაზე, თუ რა არის კანის ქვეშ სხეულის შიგნით! რა შეიძლება იყოს უფრო ამაზრზენი შეხედვა, უფრო ამაზრზენი შეხება, უფრო შეურაცხმყოფელი სუნთქვა? და თუ ეს საკმარისი არ იყო, შეეცადეთ წარმოიდგინოთ მისი მკვდარი სხეული! რა შეიძლება იყოს გვამზე უფრო საშინელი და რა შეიძლება იყოს უფრო ამაზრზენი მისი შეყვარებულისთვის, რომელიც სულ ახლახანს ჯერ კიდევ სავსე იყო ამ უსიამოვნო ხორცის ველური სურვილით?
შუა საუკუნეების სამყაროში ადამიანები ცხოველებსა და ანგელოზებს შორის შუაში იყვნენ. მღვდლების სამწუხაროდ, ცხოველი ყოველთვის იმარჯვებდა სექსში.
შემდეგ ეკლესიამ წამოაყენა სექსის უზნეობის საკუთარი ალტერნატივა.
„ქალწულება არის უმაღლესი ღირსება, ბრწყინვალე სილამაზე, სიცოცხლის წყარო, შეუდარებელი სიმღერა, რწმენის გვირგვინი, იმედის საყრდენი. სიწმინდის სარკე, ანგელოზებთან სიახლოვე, საკვები და საყრდენი ყველაზე ხანგრძლივი სიყვარულისთვის. ”
მონასტრებში ქალწულობა იყო განძი, რომელიც მხოლოდ ღვთაებრივ სიძეს დაეთმობოდა. აქ ახალგაზრდა ქალი გახდა "ქრისტეს პატარძალი". ამ ახალგაზრდა ქალბატონების ქალწულობა იყო საგანძური, რომელიც იესოს მიეძღვნებოდა. შუა საუკუნეების ტექსტები ხშირად ამბობენ, რომ ჯერ კიდევ არის რაღაც სენსუალური ქალის ვნებიან ერთგულებაში ქრისტესადმი. ჟაკ დემიტრი, რომელიც წერს 1220 წელს, აღწერს რამდენიმე მონაზონს, რომლებიც იმდენად დასუსტებული იყვნენ ღვთის შვილის სიყვარულის ექსტაზით, რომ იძულებულნი გახდნენ შესვენება დაეწყოთ ბიბლიის კითხვაზე. ისინი ღვთისადმი საოცარი სიყვარულით დნებოდნენ, სანამ სურვილის ტვირთს არ დაემორჩილნენ. გრძელი წლებისაწოლიდან არ ადგნენ.
„ო კეთილშობილი არწივები და ნაზი ბატკანი! ო, ანთებული ალი, ჩამყევი! რამდენ ხანს უნდა დავრჩე გამომშრალი? ერთი საათი ძალიან მძიმეა ჩემთვის! ერთი დღე ათას წელს ჰგავს!”
ზოგჯერ სრულიად ქრება განსხვავება გრძნობად და სულიერ სიყვარულს შორის.
ერთმა ანჯელამ ფოლინიიდან, სიტყვასიტყვით მიიღო იდეა, რომ ყოფილიყო "ქრისტეს პატარძალი":
„ჯვარცმის წინ ვიდექი და ისეთი ცეცხლით ამევსო, რომ მთელი ტანსაცმელი გავიხადე და მთელი თავი შევთავაზე მას. მე დავპირდი მას, თუმცა მეშინოდა, რომ ყოველთვის შევინარჩუნებდი ჩემს უმანკოებას და არ ვაწყენინებდი მას ჩემს რომელიმე წევრს. ჩემი გრძნობა მინაზე უფრო გამჭვირვალეა, თოვლზე თეთრი, მზეზე ნათელი..."

თმის შეჭრა სიმბოლოა იმისა, რომ შენ უარს იტყვი შენს მიწიერ სილამაზეზე... ახლა კი თავს მიუძღვნი უფალ იესო ქრისტეს... გახდები ქრისტეს საცოლე, ქრისტეს ხელმწიფე... ქრისტე იქნება შენი სიყვარული, შენი პური. შენი ღვინო, შენი წყალი...
(ფრანგული ხელოვნების სერიიდან "ბორჯიები")

ქალწულობის კულტი დომინირებდა მრავალი ქალის გონებაში, ზოგჯერ კი ნამდვილ ტრაგედიებს შობდა.
ავიღოთ მარკეითის ნათლობის ამბავი. ის იყო აყვავებული ინგლისური ოჯახიდან. მისი წრიდან ერთმა ბიჭმა, ვეპროდმა, მოიწონა იგი და მშობლების მოწონება მიიღო. მაგრამ ქრისტინა ერთ პირობით დათანხმდა: იგი მთელი ცხოვრება ქალწული დარჩებოდა. მან უკვე დაიფიცა ამაზე. მშობლები დასცინოდნენ, არ აძლევდნენ ხშირად ეკლესიაში სიარულის, მეგობრებთან ერთად წვეულებებს და სასიყვარულო წამალს აძლევდნენ. ბოლოს ვეპროდს შეთანხმდნენ, რომ ღამით სახლში შეუშვებდნენ. მაგრამ კრისტინამ არ მისცა ბიჭს სიყვარულზე ლაპარაკი და საწოლში მოტყუება, მაგრამ დაიწყო უწმინდური ქორწინების სამაგალითო ისტორიების მოყოლა. ის დაჰპირდა, რომ დაქორწინების შემთხვევაში, მასთან ერთად იცხოვრებდა, „რათა სხვა ქალაქელებმა არ დაგცინონ შენზე უარის გამო“. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ის ქალწული უნდა დარჩეს.
ეს მორალური საუბრები აშკარად იმდენად მოსაწყენი იყო, რომ ბიჭს სურვილი დაკარგა. ვეპროდი ამჯერად სექსის გარეშე დარჩა.
მისმა მეგობრებმა იცინოდნენ და ცელქობდნენ. ამიტომ, მან კიდევ ერთხელ სცადა სახლში შესვლა და მისი დაუფლება, რათა ერთხელ და სამუდამოდ ჩამოერთვა მისი სიყვარული ამ აბსურდული იდეებისგან. ვნებით დამწვარი, გოგონას ნათესავების დახმარების გარეშე, ბიჭი საძინებელში შეიჭრა მომავალი ცოლის გასაუპატიურებლად. მაგრამ ის როგორღაც სასწაულებრივად გაუჩინარდა მისგან სახლის სიღრმეში.
ქრისტინას სიჯიუტე და სისულელე აღაშფოთა მშობლებს. მამა ემუქრებოდა, რომ სახლიდან გააგდებდა, დედამ კი გოგონას თმებში აიტაცა და სცემა. მხოლოდ ღვთისმშობლის ხილვები უჭერდა მხარს მას განსაცდელში. ოჯახის რისხვის თავიდან ასაცილებლად და საქმროსთან სქესობრივი აქტის თავიდან ასაცილებლად, კრისტინა სახლიდან გაიქცა და განმარტოებული გახდა. ორი წლის შემდეგ, ვეპროდმა დათმო და გაათავისუფლა იგი საქორწინო ვალდებულებისგან და მალევე დაქორწინდა სხვა გოგონაზე, რომელსაც ნაკლებად ჩხუბის ხასიათი ჰქონდა.
ქრისტინა და ქალწულობის კულტი გამარჯვებული გამოვიდნენ ამ მწარე ოჯახური კონფლიქტიდან. ამ გოგონამ დააარსა მონასტერი, სადაც მიიღო თანაბრად აბსურდული სულელები და მოკვდა ქალწულად, ქრისტეს "ქორწინებაში" თავდადებული. (უფალო, არსებობენ ასეთი სრული სულელები!)
უმეტესობა, რა თქმა უნდა, ამჯობინებს დაქორწინებას ხორციელ და სისხლიან კაცზე ან ქალზე, ვიდრე მითიურ ღმერთზე, თუნდაც ყველაზე ლამაზზე. ადამიანებს სურდათ ქორწინება, სქესობრივი კავშირი, ამით სიამოვნება და შვილები. მაგრამ საძინებელი და სექსი ის ტერიტორიები იყო, რომლის დამორჩილება და მთლიანად კონტროლი ეკლესიას ჯიუტად სურდა. თუმცა, ადრეულ შუა საუკუნეებში ქორწინებას მცირე კავშირი ჰქონდა ეკლესიასთან. ისინი მათში ძალიან არაფორმალურად შევიდნენ.
აქ არის გლეხის ქორწილის აღწერა, რომელიც მოწმემ წარმოადგინა იოტას სასამართლოში:
”ცხრას შემდეგ სამ საათზე ჯონ ბიგ შორნიმ, რომელიც სკამზე იჯდა, დაურეკა მარგერეტს და უთხრა: ”ჩემი ცოლი იქნები?” და მან უპასუხა: "დიახ, მე თუ გინდა!" იოანემ კი, ხსენებული მარჟერიტის მარჯვენა ხელი აიღო, თქვა: „მარგარეტ, მე შენ ჩემს ცოლად გაგიყვან! სიხარულშიც და მწუხარებაშიც დღეების ბოლომდე შენთან ვიქნები!“
ამ შემთხვევითმა მიდგომამ შეაშინა ეკლესიის ხელისუფლება. 1218 წელს დაზუსტებები შევიდა სოლსბერის ეპარქიის წესდებაში. დაკანონდა, რომ ქორწინება უნდა აღენიშნა პატივისცემით და პატივით, და არა სიცილით და ხუმრობით ტავერნაში ან საჯარო წვეულებებზე. არავის აქვს უფლება ლერწმის ან სხვა მასალისგან დამზადებული ბეჭედი, იაფფასიანი ან ძვირფასი, ხელზე დაუდოს გოგონას, რათა თავისუფლად ჩაიდინოს მასთან მრუშობა, ვინაიდან მოგვიანებით შეუძლია თქვას, რომ ხუმრობდა, თუმცა რეალურად აქვს ოჯახურ მოვალეობებს შებოჭილი.“ .
ეკლესია ამტკიცებდა, რომ ქორწინება არ არის კონტრაქტი, არამედ რელიგიური მოვლენა.
დროთა განმავლობაში იგი გამოცხადდა ზიარებად, როგორიცაა ნათლობა ან აღსარება.
რაც შეეხება სექსს, ეკლესიისთვის ქორწინება არ ამართლებდა შეუზღუდავ სიყვარულს. წმინდა ავგუსტინეს ნათქვამი ანდაზად იქცა: „საკუთარი ცოლისადმი ვნებიანი სიყვარული მრუშობაა! სექსუალური ურთიერთობის ერთადერთი ლეგიტიმური მიზეზი რეპროდუქცია იყო. და ეს იყო სერიოზული პასუხისმგებლობა. და არანაირი სიამოვნება და ფიქრი ამაზე!
მხოლოდ ეკლესიამ, თავისი რელიგიური სასამართლოების მეშვეობით, განიხილა რა უნდა ან არ უნდა მომხდარიყო საქორწინო საწოლში.
იორკელ კაცს, ჯონს, ცოლმა იმპოტენციაში დაადანაშაულა. მის გასაღვიძებლად სხვადასხვა ძალისხმევა გაკეთდა. ეს პროცედურა დაფიქსირებულია სასამართლოს ჩანაწერებში:
„მოწმემ შიშველი მკერდი გამოაჩინა და ცეცხლით გახურებული ხელებით ეჭირა და ეფერა იოანეს შიშველ პენისს და სათესლე ჯირკვლებს, ეხუტებოდა და ხშირად კოცნიდა მათ. მან აღაფრთოვანა იგი სასამართლოს წინაშე, რათა გამოეჩინა თავისი გამბედაობა და პოტენციალი, დაარწმუნა იგი, დაემტკიცებინა ისინი მოსამართლეებისთვის და წაეყვანა იგი სწორედ აქ, სასამართლო დარბაზში მაგიდაზე. მან სასამართლოს მიანიშნა, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში მისი პენისი დარჩა ძლივს 7 სანტიმეტრი სიგრძის, გადიდებისა და სიხისტის ნიშნების გარეშე...“ (6)
1215 წელს რომში პაპი ინოკენტი III მკვეთრად ჩაერია მორწმუნეთა სექსუალურ საქმეებში. მან გამოსცა ხარი, რომელიც ავალდებულებდა ყველა ქრისტიანს წელიწადში ერთხელ მაინც ეღიარებინა ცოდვები და ცოდვილი აზრები. ეს გადაწყვეტილება სასულიერო პირებს გარყვნილების აღმოფხვრაში უნდა დახმარებოდა. იმისათვის, რომ მღვდლებს აღსარების მიღებაში დაეხმარონ, გადაწყვიტონ, რა კითხვები დაუსვან, შეაფასონ ცოდვების სიმძიმე და გაიგონ, რა უნდა გააკეთონ მათთან დაკავშირებით, ფართოდ გავრცელდა ენციკლოპედიური პუბლიკაციები, რომლებიც ცნობილია როგორც აღმსარებლის სახელმძღვანელოები. ამ ცოდვის სახელმძღვანელოში ყველაზე დიდი თავი, რა თქმა უნდა, იყო სექსი. მთავარი იდეა აღმსარებლებისთვის: სქესობრივი კავშირი შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ქორწინებაში და მხოლოდ მემკვიდრეების დაბადებისთვის. სექსუალური აქტივობის ნებისმიერი სხვა ფორმა, მათ შორის სექსი სიამოვნებისთვის და არა ჩასახვის მიზნით, სექსი პენისის მკერდზე, დუნდულოზე, ცოლის ფეხებს შორის, ქალის შიგნით ჩასმის გარეშე, და განსაკუთრებით თვითკმაყოფილება, ეაკულაცია ქალის სხეულის გარეთ იყო. ცოდვად ითვლება.
მაგრამ ქორწინებაშიც კი სექსუალური ურთიერთობა რთული საკითხი იყო. ცოდვის თავიდან აცილების მიზნით, ეკლესიას ჰქონდა საკონტროლო სია, რომელიც ქმარმა ჯერ უნდა წაიკითხოს, სანამ ცოლს გააფუჭებს:
"შენს ცოლს მენსტრუაცია აქვს?"
"შენი ცოლი ორსულადაა?"
"თქვენი ცოლი აწოვს ბავშვს ძუძუთი?"
"ახლა მარხვაა?"
"ეს არის ქრისტეს მეორე მოსვლა?"
"Დღეს კვირაა?"
"სამების შემდეგ ერთი კვირაა?"
"Აღდგომის კვირა?"
"დღეს ოთხშაბათია თუ პარასკევი?"
„დღეს მარხვის დღეა? დღესასწაული?"
"შიშველი ხარ?"
"ეკლესიაში ხარ?"
"დღეს დილით დაძაბული პენისით გაიღვიძე?"
თუ თქვენ უპასუხეთ "არა" ყველა ამ კითხვას, მაშინ ეკლესია, ასე იყოს, ამ დღეს დაქორწინებულ წყვილებს ნებას რთავს სექსი კვირაში ერთხელ და არასდროს მეტი! ოღონდ მხოლოდ მისიონერულ პოზაში, სიბნელეში, დახუჭული თვალებით, კვნესის გარეშე, თუნდაც გინდოდეს სიამოვნებისგან ყვირილი და მეორე ნახევრის ჩვენების გარეშე, რომ ეს შენთვის სასიამოვნო იყო! თორემ ღვთის ზიზღი და ჯოჯოხეთი გელოდებათ! ბოლოს და ბოლოს, ის არის ყოვლისმხედველი თვალი, რომელიც ყველას გვადევნებს თვალს და ასეთი ნაბიჭვარიც კი არ მოშორდება, როცა საყვარელ ცოლთან ერთად ტკბები (ვარიანტი: საყვარელ ქმართან)! და ღმერთმა ქნას, არა იმ თანამდებობაზე, რომელიც მან დაგვიწესა თავისი წინასწარმეტყველების მეშვეობით ან არ გააკეთა ის, რაც მას მოსწონს ადამიანურ სექსუალურ ურთიერთობაში! ჯანდაბა შენ! შემდეგ სამყაროში ის აუცილებლად დაგსჯის!
ამრიგად, ეკლესია არეგულირებდა როდის, სად, ვისთან და რა გზით შეიძლებოდა სექსი. ვინც ამ წესებს არღვევდა ფიქრებშიც კი უნდა დაისაჯოს. სასჯელები ან სინანული მოიცავდა მარხვისა და თავშეკავების რთულ სისტემას თითოეული ცოდვისთვის:
მრუშობისთვის თუნდაც ფიქრებში - მონანიება ორი წლის განმავლობაში!
ორჯერ ღალატისთვის - ხუთი წელი!
ცხოველთან სექსისთვის - შვიდი წელი!
ასევე იყო სპეციალური კითხვები ქალებისთვის:
"თქვენი ქმრის სპერმა მოიხმარეთ თქვენი ვნების გასაღვივებლად?" - ხუთი წელი!
– ფარულად დაამატე მენსტრუალური სისხლი შენი ქმრის საჭმელში, რომ ააღელვოს იგი? - ათი წელი!
"გინდა შენმა ქმარმა მკერდი იკბინოს ან გაკოცოს?" - ხუთი წელი!
"როდესმე გქონიათ სურვილი, რომ ქმარს ეკოცნა ან ფეხებს შორის გაგელოკა?" -შვიდი წელი!
"გინდოდა შენი ქმრის პენისის ყელში ჩაგდება?" - ექვსი წელი!
"შენ გინდოდა შენი ქმრის თესლის გადაყლაპვა?" -შვიდი წელი!
„დააკვირდი შენი ქმრის ეაკულაციას? - ორი წელი!
"დაეცი თავი შენს ქმარს და ფეხები მხრებზე ააგდე?" - ერთი წელი!
"იგივე, მის კალთაზე ჯდომა?" - ორი წელი!
"იგივეა თუ კაცის თავზე ხარ?" - სამი წელი!
„დაუშვით თავს ძაღლის სტილის პოზაში, ოთხივეზე კონტროლის უფლება? - ოთხი წელი!
"როდესმე გქონიათ სურვილი, რომ ქმარს ანუსში დაუთმოთ თავი?" - ცხრა წელი.
აღსარებისა და სინანულის პროცესი მორწმუნეთა სექსუალური ცხოვრების ყველა პუნქტს არეგულირებდა და სასჯელთა მზარდი მასშტაბის კოდირებას ახდენდა. და მათთვის, ვინც გადაწყვიტეს წესების დარღვევა, იყო სრულიად განსხვავებული დონის გამოძიება და ანგარიშსწორება.
აღსარების საიდუმლოებისგან მოშორებით იდგა რელიგიური სასამართლო, სადაც მორწმუნეთა ცოდვები უნდა გამჟღავნებულიყო და საჯაროდ დაგმო. რელიგიური სასამართლოების შექმნამ მნიშვნელოვნად გააფართოვა ეკლესიის კონტროლი ხალხის ქცევაზე, მათ შორის საწოლზე. აღიარება ხშირი საქმე იყო. სულ სხვა იყო! ტავერნაში წარმოთქმული გაუგებარი ფრაზის გამო, ნებისმიერს შეეძლო სასამართლოში გამოძახება მის საქციელში ეჭვის გამო და იმის ვარაუდით, რომ საწოლში, თუნდაც მეუღლესთან ერთად, ის აკეთებდა რაღაცას, რასაც ეკლესია არ ამტკიცებდა. ეკლესიის ხელისუფლების გონება დაკავებული იყო ინტიმური ურთიერთობებით და ადამიანის ცოდვილი აზრებითაც კი. მოსამართლეებს შეეძლოთ დაეკისრათ მკაცრი სასჯელი, განკვეთა, ჯარიმები, საჯარო სასჯელები და სიკვდილით დასჯა კოცონზე, ჩამოხრჩობით ან დახრჩობით.
აქ არის ჩანაწერები წიგნებიდან, რომლებიც შეიცავს მე-14 საუკუნეში ინგლისის ზოგიერთი ქალაქის ეპარქიების საეკლესიო სასამართლო ხელისუფლების მიერ განხილულ სასამართლო საქმეებს:
„ჯონ უორენს ბრალი ედებოდა ჰელენ ლანსონთან არაქორწინებულ ურთიერთობაში. ორივე გამოცხადდა და აღიარა ცოდვა და დაიფიცა, რომ აღარ შესცოდავთ 40 პენსი ჯარიმით. ორივეს ეკლესიის მახლობლად საჯაროდ სამჯერ მათრახის დარტყმა უბრძანეს“.
„თომას თორნტონს, მღვდელს, ამტკიცებენ, რომ ჰქონდა არაქორწინებული ურთიერთობა ალესთან, რობერტ მასნერის ქალიშვილთან. სასჯელად ეკლესიის მსახურის შეცდენისთვის, მას მიესაჯა 12 დარტყმა ბაზრის მოედანზე და 12 ინსულტი ეკლესიის მახლობლად, შიშველი, მხოლოდ ერთი პერანგი ეცვა“. ("შეცდენილი" ეკლესიის მსახური, სავარაუდოდ, მცირედი შიშით გაიქცა.)
„მოზარდი მაიკლ სმიტი, 13 წლის, დაიჭირეს ეკლესიის გუნდში სიმღერის დროს ცოდვილი აზრებით, რადგან ღვთისმსახურების დროს მისი შარვალი ამობურცული იყო, როცა დაინახა, რომ მღვდელი დაცემული სახარების თავზე მოხრილი იყო მისკენ ზურგით. მიესაჯა ტაძრის მიმდებარედ 10 ჩარტყმით“. (როგორც ჩანს, მღვდელმა, რომელმაც წიგნი დააგდო, ამის ცოდნის გარეშე, ასევე გაავრცელა ის ფაქტი, რომ მოზარდი მასზე ამახვილებდა ყურადღებას!)
„ედვინ კერკროსი, 14 წლის მოზარდი, დაიჭირეს მასტურბირებით შარვალზე ჩამოშლილი, გვერდზე დაწოლილი და ერთდროულად ჩასმული საჩვენებელი თითიშენს ანუსში და შენს წინ ცოდვილ თესლს ჩალაზე ჩააგდებ. ბაზრის მოედანზე 14 ჩარტყმით მიუსაჯეს“.
ალენ სოლისტელმა, 15 წლის, თევზის ვაჭრის შვილმა, არაერთხელ აძლევდა საშუალებას თავის ძაღლს, გაელოკა პენისი, სათესლე ჯირკვლები და ანუსი, აღიარა, რომ რამდენჯერმე მიიღო ცოდვილი სიამოვნება ამისგან, დაეცა მისი თესლი მუცელზე ან ენაზე. ძაღლი. მიესაჯა ეკლესიის მიმდებარედ 18 დარტყმა. გადაწყვიტეს ძაღლის ჩამოხრჩობა. ალენ სოლისტელმა ტიროდა, სთხოვდა ცხოველის დარჩენას, აჩვენა, რომ ეს მისი ბრალია, რადგან ძაღლს ცოდვა ასწავლა. მან სასამართლოს სთხოვა სასჯელის 40 დარტყმამდე გაზრდა, მხოლოდ ძაღლის სიცოცხლის გადასარჩენად. სასამართლო მტკიცედ დარჩა“.
”ბეატრისი, უილიამ დიტისის ქალიშვილი, ორსულადაა, არავინ იცის. იგი შეხვედრის ოთახში გამოჩნდა და ცოდვა აღიარა. იგი შეიწყალა. მე დავპირდი, რომ აღარ შევცოდო. მიესაჯა 6 ინსულტი ეკლესიასთან კვირას და შემდეგ არდადეგებიმთელი პროცესიის წინაშე“ (8).
რელიგიური ხელისუფლება დიდწილად ეყრდნობოდა შიშს და სირცხვილს, რათა შეენარჩუნებინათ წესრიგი თაყვანისმცემლებს შორის და შეენარჩუნებინათ ისინი დასაშვები სექსუალური პრაქტიკის ფარგლებში. საეკლესიო აპარატი მთელი ქვეყნის მასშტაბით შემოიყვანეს მორწმუნეთა სექსუალურ აქტივობაზე წვდომისთვის! ეკლესიისთვის სექსუალური სიწმინდე იდეალი იყო. მაგრამ ფიზიოლოგიურად ვინმეს ჯანმრთელი ადამიანიძნელი იყო იდეალის შესრულება, მათ შორის მღვდლებისთვის და რელიგიური ტრიბუნალების წევრებისთვის.
ავიღოთ, მაგალითად, წიგნი, რომელიც გადაწერა წმინდა ავგუსტინეს სააბატოში კენტერბერიში დაახლოებით 1200 წელს. წიგნის პირველი ნახევარი უწყინარი და საკმაოდ მოსაწყენია. ეს არის ინგლისელი ეპისკოპოსების ამბავი. მაგრამ ბოლოს არის ბერების მიერ დაწერილი პორნოგრაფიული ისტორიების სერია დიდი სექსუალური დეტალებით და, ცხადია, მათ სიამოვნებას ანიჭებს. ერთ-ერთი მათგანი ეხება ცოლ-ქმრის ისტორიას, რომლებმაც პილიგრიმობა წაიღეს „წმინდა მიწაზე“. ერთ ღამეს მათ თავშესაფარი გამოქვაბულის სიღრმეში იპოვეს. მაგრამ შემდეგ ცხრა სარაცენი შედიან გამოქვაბულში (9). ანთებენ ჩირაღდნებს, იხსნებიან და იწყებენ თავის დაბანას, ეხმარებიან ერთმანეთს. ისინი აღელვებენ შეხებით.
როდესაც ქალმა დაინახა ახალგაზრდა ბიჭების ძლიერი სასქესო ორგანოები და აღმართული პენისები, იმდენად აღელვდა, რომ მაშინვე აიძულა ქმარი არაერთხელ შეყვარებულიყო მასთან. (ადამიანმა უნდა იფიქროს, რომ სარაცინებს არაფერი ესმით და ვერაფერს ამჩნევენ!) მეოთხედ ქმარმა ეს ვეღარ შეძლო და დაიძინა. შემდეგ ქალმა თავი შესთავაზა სარაცინებს. ცხრავე...
ქვემოთ მოცემულია ჯგუფური სექსის საკმაოდ დეტალური აღწერა მასთან ახალგაზრდა ვნებიან მამაკაცებთან. ცხრა ბიჭს ჰქონდა ის სხვადასხვა პოზაში და ყველა ღრუში, მონაცვლეობით ცვლიდნენ ერთმანეთს, ან თუნდაც ორი ერთდროულად. (ქმრის ჯერი იყო, მოეჩვენებინა, რომ მას ეძინა.) მაგრამ სარაცინები ამ ვნებათაღელვა მდედრმა უბრალოდ ერთ ღამეში გააფუჭა.
დილით ყველა უძილო (ქმრის გარდა), მაგრამ კმაყოფილი (მათ შორის ქმარი) დაშორდა, თბილად დაემშვიდობა. თუმცა, „წმინდა მიწას“ რომ ესტუმრა და „წმინდა ადგილებს“ თაყვანი სცა, ეს ქალბატონი განიწმინდა „სიბინძურესა“ და ცოდვილი ფიქრებისგან, გახდა პატივსაცემი მრევლი და აღარ დაუშვა ინტიმური ურთიერთობა, თუნდაც ქმართან... (თუ ეს ასეა, რჩება მხოლოდ ქმრის თანაგრძნობა, თუმცა, სხვათა შორის... მაინტერესებს, არის თუ არა ერთი ადამიანი, ვინც დაიჯერებს ამ ამბის ასეთ უაზრო რელიგიურ დასასრულს? შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მომლოცველობიდან „წმინდა მიწა“ ქალის ფიზიოლოგია რაღაც სასწაულებრივად შეიცვალა (რელიგიის მხრიდან დიდებულებისთვის სასურველი სახით)!.. მაგრამ, დიდი ალბათობით, ასეთი ხელოვნურად შექმნილი დასასრულის გარეშე, ეს ნაკვეთი ვერ შედიოდა ასეთი კოლექცია.)
მღვდლები მარტოხელა უნდა ყოფილიყვნენ, ზუსტად გვიანი შუა საუკუნეებიეკლესიის ხელისუფლებამ გადაწყვიტა, რომ მათ აღარ შეეძლოთ დაქორწინება. თუმცა ღირსების ჩაცმა შეგიძლია, მაგრამ რა უნდა გააკეთო შენს ფიზიოლოგიასთან? ამიტომ, მათმა უმეტესობამ გვერდი აუარა ამ აკრძალვებს ახალგაზრდობაში ბედიასთან, სხვა კაცების ცოლებთან ერთად ან ბიჭებთან და ახალგაზრდა მსახურებთან სიხარულის პოვნაში, ოსტატურად გაფუჭებით. მაშინაც მშვენივრად ესმოდა ხალხს, რომ მღვდლები ისეთივე ადამიანური და სექსუალური სურვილებით იყვნენ დაჯილდოვებულნი, როგორც ყველა. ამიტომ, მან ნებით დასცინა ღვთის მსახურებს, რომლებმაც საკუთარ თავზე აიღეს უქორწინებლობის აღთქმა. სასულიერო პირები სატირული ბროშურებისა და ლექსების სამიზნე გახდნენ:
>> „რას აკეთებენ მღვდლები საკუთარი ცოლების გარეშე?
ისინი იძულებულნი არიან ეძებონ სხვები.
მათ არ აქვთ შიში, არ აქვთ სირცხვილი
როდის მიჰყავთ გათხოვილი ქალები საწოლში?
ან ლამაზი ბიჭები..."
შუა საუკუნეების სასულიერო პირებს სექსუალური სურვილების დასაკმაყოფილებლად სხვა გზები ჰქონდათ, თვით ეკლესიაზეც უფრო ძველი მეთოდებით. საფრანგეთის დიჟონის ბორდელიდან მიღებული ჩანაწერები მიუთითებს, რომ კლიენტების სულ მცირე 20% სასულიერო პირი იყო. მოხუცებული ბერები, მოხეტიალე ბერები, კანონები, მრევლის მღვდლები - ყველანი ესტუმრნენ მეძავებს ქალაქის აბანოებში. ამიტომ სქესობრივი გზით გადამდები დაავადებები ძალიან სწრაფად ვრცელდება.
შუა საუკუნეების ბორდელებს შეეძლოთ საეკლესიო მსახურებისთვის, სექსუალური კმაყოფილების გარდა, კარგი შემოსავალიც მიეწოდებინათ. ვენჩესტერის ეპისკოპოსი რეგულარულად იღებდა გადახდებს ბორდელებიდან სალსფორდის წითელ შუქზე. ამიტომაც ეძახდნენ იქიდან მეძავებს „ვენტჩესტერის ბატებს“.
მაგრამ ის, რაც იუპიტერს ეკუთვნის, ხარის გამო არ არის. სასულიერო პირების საქციელმა და მათმა მონაწილეობამ გარყვნილ სექსში ხელი არ შეუშალა საეკლესიო მსახურებს, დაესაჯათ სამწყსო მორწმუნეთა უმეტესი სახის სექსუალური აქტივობისთვის.
თუმცა იყო სექსის ერთი სახეობა, რომელსაც ეკლესია განსაკუთრებით მკაცრად გმობდა სხვა ადამიანებს შორის... სოდომიის ცოდვა! თურმე შუა საუკუნეების საეკლესიო მოღვაწეებს საკმაოდ კარგად ესმოდათ მამაკაცის ჰომოსექსუალიზმი! და მერე იყო ვინმე დასასჯელი! ეს იყო დრო, როდესაც ათასობით მამაკაცი ერთად ცხოვრობდა თემებში და იშვიათად ხედავდა ქალებს.
„ჩემი თვალები მიისწრაფვის შენი სახის დანახვას, ჩემო ყველაზე საყვარელო! ჩემი ხელები შენს მკლავებს აწვება! ჩემი ტუჩები შენს კოცნას ელიან! სამყაროში რომ აღარ დამრჩა სურვილები, შენი კომპანია ჩემს მომავალ სულს სიხარულით აავსებს“.
ასეთი სიტყვები ეროტიკულად ჟღერს თანამედროვე ჰეტეროსექსუალურად ორიენტირებული მკითხველისთვისაც კი, თუ წარმოიდგინეთ, რომ ისინი ქალბატონს ეწერა. მაგრამ ასეთი ენა საკმაოდ გავრცელებული იყო იმდროინდელ ახალგაზრდებში და ჰქონდა გამოხატული ჰომოსექსუალური ელფერი. და ზემოთ მოყვანილი სტრიქონები მიმართულია სპეციალურად ახალგაზრდა მამაკაცს, როგორც ამბავი მოგვითხრობს, იშვიათი ფიზიკური სილამაზის ახალგაზრდას.
რომელმა რქიანმა კურდღელმა დაწერა ისინი? გარყვნილი არისტოკრატი? აღვირახსნილი ქალაქის მცხოვრები? გლეხი, რომელსაც ღმერთის არ ეშინოდა? არა. ეს სტრიქონები დაწერა ჰომოსექსუალიზმის წინააღმდეგ ყველაზე მგზნებარე მებრძოლმა ანსელმმა, კენტერბერის არქიეპისკოპოსმა. ანსელმის თქმით, „ეს მომაკვდინებელი მანკიერება მთელ ინგლისში გავრცელდა“. ეპისკოპოსმა გააფრთხილა, რომ კუნძულელებს იგივე ბედი ელის, როგორც სოდომისა და გომორის ვნებათაღელვა მცხოვრებლებს, თუ ისინი ამ ცოდვის წინაშე აღმოჩნდებიან. ამასთან, სოდომის ცოდვის სასჯელი სხვას ელის, თავად ეპისკოპოსი არ ერიდება ასეთ ურთიერთობებს, აშკარად თვლის, რომ ღმერთთან სიახლოვე დაიცავს მას ღვთაებრივი სასჯელისგან.
ღვთიური შურისძიების შიშით, შუა საუკუნეების საზოგადოებამ საშინელი სასჯელი შემოიღო ნებისმიერი სახის სექსუალური ქცევისთვის, რომელიც არაბუნებრივი იყო. პორტუგალიაში და კასტილიაში სასჯელი იყო კასტრაცია, სიენაში კი მამაკაცის პენისისთვის ჩამოკიდება. 1288 წელს პოლონიაში ჰომოსექსუალური ქმედებები ისჯებოდა სიკვდილით კოცონზე დაწვით. მაგრამ რატომღაც, ნებისმიერ დროს, ყოველთვის არსებობდა ადამიანთა გარკვეული ურღვევი ჯგუფი, რომლებიც განიცდიდნენ დაუძლეველ სექსუალურ მიზიდულობას იმავე სქესის ადამიანების მიმართ, რაც არ უნდა საშინელი იყოს სასჯელი. რადგან, როგორც ნიკოლას სტოლერი ამტკიცებს, „ნამდვილი აღფრთოვანება<…>ჩვენ განვიცდით, როდესაც ვაბალანსებთ საფრთხესა და მშვიდობას შორის“.
ეკლესიის აზრით, ჰომოსექსუალები არ იყვნენ უკეთეს მდგომარეობაში შემდგომ ცხოვრებაში. გვიანი შუასაუკუნეების იტალიის ზოგიერთ სურათზე ნაჩვენებია სოდომიტები, რომლებიც იწვიან მარადიულ ჯოჯოხეთში. ერთ-ერთ სურათზე ჩანს სოდომიტი, რომელსაც შამფური ანალურიდან პირისკენ ხვრეტავს და ეშმაკი ცხელ ცეცხლზე წვავს. ცოდვილის პირიდან გამოსული შამფურის მეორე ბოლო მის გვერდით მჯდომ სხვა შიშველ ბიჭს ხვდება. აქ არის მკაფიო მინიშნება, სადაც ჰომოსექსუალების სასჯელი ასახავს მათ მეთოდებს სექსუალური განთავისუფლების მისაღებად. ჩვენ ვხედავთ ანალური სექსის ალუზიას ანუსის პირსინგით. პირსინგი კი ორალური სექსის მინიშნებაა.
მე-14 საუკუნის ბოლოს პერუჯაში, იტალიური დრამა უკანასკნელი განაჩენის შესახებ, ჩამოთვლის ღვთის სასჯელებს, რომლებსაც ცოდვილები დაექვემდებარებიან ჯოჯოხეთში. დრამის კულმინაციაში ქრისტე აღწერს სოდომისტების სასჯელებს:
„დღედაღამ მტანჯავდით თქვენ სუნიანი სოდომები! სასწრაფოდ წადი ჯოჯოხეთში და იქ დარჩი ტანჯვაში! სასწრაფოდ გაგზავნეთ ისინი ცეცხლში, რადგან მათ შესცოდეს ბუნება! წყეულო სოდომიანებო, ღორებივით შემწვარი!...“
შემდეგ სატანა ეუბნება ერთ-ერთ ეშმაკს, რომ კარგად გადააბრუნოს ეს გეი შემწვარი. ეს არის ძალიან მკაფიო მინიშნება გამომწვარი სოდომიტის შესახებ...
ზოგადად, ქრისტიანულ ევროპას, მთელ სამწყსოს (რა თქმა უნდა, ღვთის მსახურების გარდა, რომლებმაც ერთნაირად შესცოდეს თავიანთ საყვარლებთან ერთად - კაცობრიობამ სექსში ახალი არაფერი გამოიგონა) ასეთი აღვირახსნილი სექსუალური გადახრისთვის ასეთი საშინელი სასჯელის წინაშე აღმოჩნდა.
რელიგიურ სასამართლოს შეუძლია მამაკაცის ნებისმიერი ეაკულაცია ქალის საშოს გარეთ მიიჩნიოს „სოდომის ცოდვად“: მკერდს, თეძოებს ან დუნდულებს შორის, ხელებში, ქალის სახეზე, ზურგზე ან მუცელზე. ნებისმიერ მამაკაცს შეიძლება ეწოდოს სოდომიტი, თუ სექსი ჰქონდა ებრაელ ქალთან, ან ებრაელი, თუ არაებრაელი ეროვნების ქალთან ეძინა. და ეს ესპანეთში, პორტუგალიაში ან საფრანგეთში შეიძლება დასრულდეს კოცონზე დაწვით. ასე რომ, დრაკონული ნიურნბერგის კანონები არ იყო გერმანული ნაციზმის გამოგონება!
ამავდროულად, ბევრმა უწმინდესმა პაპმა არ დააყოვნა „სოდომის ცოდვასთან“ გამკლავება, მიუხედავად რომის კათოლიკური ეკლესიის გარეგნულად უარყოფითი დამოკიდებულებისა და მის მიმართ „წმინდა“ წერილისა.
პაპებიდან, რომლებიც ცნობილი გახდნენ ჰომოსექსუალიზმით: ვიგილიუსი (სხვა საკითხებთან ერთად, მას უყვარდა ახალგაზრდა ბიჭები. და ერთ დღეს მან ჯოხით მოკლა უბედური 12 წლის მოზარდი, რომელმაც გაბედა მისთვის წინააღმდეგობის გაწევა. ამან გამოიწვია აჯანყება. აჯანყებულმა ხალხმა გამოათრიეს პაპი სასახლიდან და რომის თოკით გაათრიეს ქუჩებში, აჯანყდნენ. თუმცა ყველაფერი ამით დასრულდა. საჯაროდ გაპარტახებული პაპი საღამოს სასახლეში დაბრუნდა და კათოლიკეების მმართველობა განაგრძო. არაფერი რომ მომხდარიყო, სანამ მისი მემკვიდრე არ მოწამლა.), მარტინ I (არ კმაყოფილდებოდა ბიჭების შეურაცხყოფით, ის ასევე ეწეოდა ცხოველურ სამყაროს), სერგიუს I (კუროსაც კი გასცემდა, რომლის მიხედვითაც ყველაფერი ნებადართულია, მანამ. როგორც გასაიდუმლოებულია), ნიკოლოზ I, იოანე VIII (შეუყვარდა ლამაზმანი დაქორწინებული მამაკაცი, რომლის გატაცებასაც უბრძანა და რომელთანაც შემდეგ თანაცხოვრობდა, სანამ შურისძიების მიზნით არ მოწამლა თავისი საყვარლის ცოლმა), ადრიან III. , ბენედიქტ IV (რომლის დროსაც, როგორც მისი თანამედროვე მღვდლის წერილშია ნათქვამი, ეკლესიის მამების სახლები „მეძავებისა და სოდომიტების თავშესაფრებად იქცა“), ბონიფაციუს VII, ბონიფაცი IX, სილვესტერ III, იოანე XII, გრიგოლ VII, ინოკენტი. II, იოანე XII (ავიდა პაპის ტახტზე 18 წლის ასაკში), ბენედიქტ IX (მიიღო პაპის ძალაუფლება 15 წლის ასაკში), პავლე II (ცნობილი სიძველეებისა და უძველესი ხელოვნებით, რომლის სავალდებულო ატრიბუტი იყო შიშველი, მშვენიერი მამრობითი ფიგურა, აცდუნა მშვენიერი ბერები, რომლებიც მას ემსახურებოდნენ), სიქსტუს IV (ურცხვად აღამაღლა თავისი საყვარლები კარდინალურ ღირსებამდე), კალისტუს III (რომელმაც საკუთარი ვაჟი გააფუჭა და სინდისის ქენჯნის გარეშე ცხოვრობდა), ინოკენტი X (გააცნო თავისი შეყვარებული). ასტალი, ახალგაზრდა კაცი, შევიდა კარდინალთა კოლეჯში, რომელთანაც იგი ვნებიანად შეუყვარდა), ალექსანდრე VI ბორჯია, ალექსანდრე VII (რომელსაც მისი ქვეშევრდომები ზურგს უკან „სოდომის შვილს“ უწოდებდნენ), იულიუს II (თანაცხოვრობდა გვერდით ვაჟებთან ერთად. , ძმისშვილები, კარდინალები), ლეო X (იულიუს II-ის საყვარელი იყო), პავლე III, იულიუს III, სიქსტუს V, ინოკენტი X, ადრიან VII, პიუს VI...
ოჰ, რამდენი იყო - სოდომი და გომორა!..
რაც შეეხება მამებს! თავად წმიდა ავგუსტინე, კათოლიკური ასკეტიზმის ფუძემდებელმა (რომელსაც იგი, როგორც ჩანს, იმპოტენციის შემდეგ მივიდა) თავის „აღსარებაში“ მოინანია, რომ ახალგაზრდობაში მან ეს „სამარცხვინო სიყვარული“ შეიპყრო.
იეზუიტების ორდენის დამფუძნებელი, იგნატიუს ლოიოლელი, რომელსაც უყვარდა ახალგაზრდა ახალბედები, ასევე ჰომოსექსუალი იყო! ფრანცისკანელთა ორდენის დამაარსებელს, ფრანცისკე ასიანელს, ასევე უყვარდა ძალიან ახალგაზრდა ბიჭები და ახალგაზრდები! რა აინტერესებს მათ ბიბლიური აკრძალვები, როცა საქმე ეხება საკუთარ სექსუალობას, პიროვნულ ფიზიოლოგიას და მათ სიამოვნებას! აკრძალვები არის სხვებისთვის, ფარისთვის, ამ ცხვრებისთვის, რომლებსაც გულწრფელად სწამთ ყველაფერი, რაც ბიბლიაში წერია! სკოლები")
...უნდა ითქვას, რომ „წინასწარმეტყველები“ ​​ხშირად სიკვდილს უწინასწარმეტყველებდნენ. (თორემ ვინ მოუსმენს მათ!?) მალე საშინელი დაცვა მოითხოვეს.
1348 წელს უილიამ ედანდონელმა, ვინჩესტერის ეპისკოპოსმა, მისწერა თავისი ეპარქიის ყველა სამღვდელოებას:
„სამწუხაროდ ვატყობინებთ ჩვენს ყურამდე მისულ ამბავს. სასტიკმა ჭირმა დაიწყო შეტევა ინგლისის სანაპირო რაიონებზე. მიუხედავად იმისა, რომ უფალი გვსჯის ჩვენი ხშირი ცოდვებისთვის, ღვთაებრივი გეგმის გაგება ადამიანის ძალაში არ არის. უნდა ეშინოდეს ადამიანური სენსიუალურობის, რომლის ცეცხლიც თავდაპირველი ცოდვის შედეგად გაჩნდა, რამაც ბოროტების კიდევ უფრო დიდი სიღრმეები დაამკვიდრა, სხვადასხვა ცოდვები გამოიწვია, რამაც გამოიწვია ღვთიური რისხვა და შურისძიება“.
შავმა ჭირმა მოკლა ევროპის მოსახლეობის ნახევარი. ინფიცირებულები კვერცხის ან ვაშლის ზომის ფურუნკულებს ადიდებდნენ. ღებინებდნენ შავ და მწვანე სითხეს და ახველებდნენ სისხლს. ამან გამოიწვია სწრაფი და მტკივნეული სიკვდილი. ურთიერთობა იშლებოდა.
"ძმამ დატოვა ძმა, ბიძამ მიატოვა ძმისშვილი, დამ მიატოვა ძმა და ცოლმა მიატოვა ქმარი", - წუხდა ბოკაჩო.
როშეს ეპისკოპოსისთვის, თომას ბრინტონისთვის, ჭირის დაწყება იყო ღმერთის სასჯელი მისი თანამედროვეების ცოდვებისთვის:
„ყველა მხრიდან იმდენი გარყვნილება და მრუშობაა, რომ მხოლოდ რამდენიმე მამაკაცია კმაყოფილი საკუთარი ცოლებით. მაგრამ ყველა კაცს სწყურია მეზობლის ცოლი, ინახავს სუნიან ბედიას, ან ტკბება ღამის სიამოვნებით ბიჭთან ერთად. ეს არის საქციელი, რომელიც იმსახურებს საშინელ და სავალალო სიკვდილს“, - წერს ის.
შავი ჭირი მე-14 საუკუნის აპოკალიფსი იყო. მაგრამ ასე იყო! ეს იყო ანაზღაურება ელემენტარული ჰიგიენის შეუსრულებლობისთვის, რის შესახებაც იმ დროს ექიმებსაც კი ბუნდოვანი წარმოდგენა ჰქონდათ. ჰიგიენის ნაკლებობა და არა ღმერთის სასჯელი „ცოდვებისთვის“! როგორც კი ადამიანებმა დაიწყეს უფრო ხშირად დაბანა, დაიბანეთ ხელები ჭამის წინ, რეგულარულად გამოიცვალეს თეთრეული და „ღვთის სასჯელები“ ​​მაშინვე შეწყდა. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის ფიზიოლოგია და სექსუალური სურვილები იმავე დონეზე დარჩა!
შუა საუკუნეების სამყარო გაცილებით ნაკლებად სანდო იყო ვიდრე ჩვენი დღევანდელი. ვნებებისა და რომანტიკის რთული სამყარო, მიზოგინია და მარადიული სიყვარული თქვენი საყვარელი ადამიანის მიმართ, რომლისთვისაც არ გეშინიათ სიკვდილი, ბავშვების სიკვდილიანობა და ზრდასრულთა სისასტიკე, ღვთისმოსაობა და პოეზია, ადამიანის სისულელე და ჭეშმარიტების ძიება. იმ სამყაროში იყვნენ კაცების მიერ შეცდენილი გოგონები და ბიჭები, რომლებიც ახალგაზრდობით იზიდავდნენ მოწიფულ ქმრებს, ქრისტესადმი თავდადებული ქალწულები და მღვდლები, რომლებიც ართმევდნენ ხორციელ სიამოვნებას. ეს იყო ცხოვრება, რომელიც, უნდა ითქვას, ზოგს გაუჭირდა და ზოგს ხანმოკლე. მაგრამ ისევე, როგორც სექსუალურად ინტენსიური და არა მთლად სასტიკი, თუ ადამიანს და მის სიყვარულს შეეძლო შეენარჩუნებინა თავისი სექსუალობის საიდუმლოებები საზოგადოებისგან, აღმსარებლებისგან და სახელმწიფოსგან...

» შემდეგ:

>> ჩემი სექსუალობა მხოლოდ ჩემი სექსუალობაა. ის არავის ეკუთვნის: არც ჩემს ქვეყანას, არც ჩემს რელიგიას, არც ჩემს საზოგადოებას, არც ჩემს ძმას, არც ჩემს დას, არც ჩემს ოჯახს. Არ არსებობს გზა!
აშრაფ ზანატი
__________________________
(1) ავტორის შენიშვნა: მაშ, იქნებ ეს არის ადამიანის არსებობისა და ურთიერთობების ნორმა, თუ უმრავლესობა ცდილობს გვერდით გართობა? ის ცოტანი, ვინც „საკუთარი ცოლებითაა კმაყოფილი“ არის რაიმე აბერაცია? ყოველივე ამის შემდეგ, მრუშობა (სექსუალური ღალატი) საერთოა მთელი ცხოველური სამყაროსთვის. ზოოლოგებმა დაადგინეს, რომ მხოლოდ ორი სახეობა რჩება ერთხელ და სამუდამოდ ერთგული არჩეული პარტნიორის - ლეჩები და კრევეტები. მაგრამ ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ისინი ასე „მორალური“, ჭკვიანები და ღვთისმოშიში არიან, არამედ იმიტომ, რომ ეს მათი ფიზიოლოგიური არსებობითაა განპირობებული. Ამგვარად! ყველა! სხვები ცდილობენ თავიანთი შეგრძნებების დივერსიფიკაციას! ამიტომ ნორმა არის იქ სადაც უმრავლესობაა! გამონაკლისი არც ადამიანის სექსუალური ურთიერთობაა...
(2) ავტორის შენიშვნა: ღმერთს მეტი არაფერი აქვს - ჯერ აჩუქე ადამიანს სექსუალური სიამოვნება, შემდეგ კი აუკრძალოს მისი გამოყენება, დაუწესოს რა და როგორ გააკეთოს და რა და როგორ არ გააკეთოს! და უყურეთ, უყურეთ ყველას, ფაქტიურად ყველას, რათა აუცილებლად დასაჯოთ ისინი! ღმერთი კი არა, რაღაც სადისტი!
(3) გვიდო რუჯიერო „ეროსის საზღვრები“.
(4) სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს ახალგაზრდები შეძლებული ოჯახებიდან იყვნენ, არ სჭირდებოდათ სახსრები და ღამით ქალაქში დადიოდნენ არა გასაძარცვებლად, არამედ ეძებდნენ თავგადასავალს პენისისა და სათესლე ჯირკვლებისთვის! საინტერესოა, რა „ეკლესიის მიერ დაგმობილი მეთოდი“ - კიდევ ვის შეეძლო დაგმო ამ საუკუნეებში? საზოგადოება თუ რა? - ამბობს ეს ახალგაზრდა ნაძირალა? ეკლესია მაშინაც გმობდა მამაკაცის ნებისმიერ ეაკულაციას ქალის საშოს გარეთ.
(5) და ეს უფრო ახლოსაა ბი- ან თუნდაც ჰომოსექსუალობასთან. ამ სტრიქონებში ნათლად ჩანს წერილის ავტორის სრულიად განსხვავებული გრძნობები მეგობრის მიმართ. ეს მეგობრობაზე მეტია! და ფროიდის თანახმად, ჯგუფის ერთსა და იმავე ქალთან ურთიერთობისას, ბიჭები ამგვარად, სულის სიღრმეში, ერთმანეთთან სექსით დაკავდებიან. ეს განსაკუთრებით ეხება იმ შემთხვევაში, თუ ისინი აღფრთოვანებულნი არიან თავიანთი მეგობრების, მეგობრებისა და ამხანაგების სექსუალური აქტების ყურებით. ან ვინმემ დაინახოს ისინი სქესობრივი კავშირის დროს.
(6) კ. პერუჯო „ახალგაზრდული ეროტიზმის ფსიქოანალიზი. რისი თქმა შეუძლია წარსულის წერილებს, რომი, 1959 წ.
(7) გამოდის, რომ ბიჭების მშობლებმა იციან თავიანთი პატარების ღამის გართობა!
(8) რელიგიური სასამართლოს ოქმი, იორკი, 1233 წ.
(9) სარაცენები (სიტყვასიტყვით ბერძნულიდან - "აღმოსავლური ხალხი") - ხალხი, რომელიც მოხსენიებულია მე -4 საუკუნის ძველი რომაელი ისტორიკოსის ამიანუს მარცელინუსის და 1-2 საუკუნეების ბერძენი მეცნიერის მიერ. ახ.წ პტოლემე. მომთაბარე ბანდიტური ტომი, ბედუინები, რომლებიც ცხოვრობდნენ სირიის საზღვრებთან. ჯვაროსნული ლაშქრობების შემდეგ, ევროპელმა ავტორებმა დაიწყეს ყველა მუსლიმს სარაცენების დარქმევა, ხშირად სინონიმად იყენებდნენ ტერმინს „მავრები“.

მიმოხილვები

ღმერთო, ძვირფასო ავტორო, შენ ასე სერიოზულად მიიღე სტატიის დაწერა! შეგიძლიათ მირჩიოთ ავტორები, რომლებიც წერენ ევროპის ისტორიაზე, მეთხუთმეტე საუკუნიდან დაწყებული? განსაკუთრებით მაინტერესებს საფრანგეთი, იტალია, ბურგუნდია და ესპანეთი... და ასევე მაინტერესებს რენესანსის ხანაში მცხოვრები ადამიანების ცხოვრების უფრო დეტალური შესწავლა. გარდა ამისა, აწუხებს ის, თუ როგორი იყო სამართლებრივი სისტემა...