უსიამოვნებების დროის მოვლენების გაშუქება რუსულ ლიტერატურაში. პრობლემური დროების ზღაპრები

რუსული ლიტერატურა რუსეთის ისტორიის ნაწილია.

ის ასახავს რუსულ რეალობას, მაგრამ ასევე წარმოადგენს

მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი. რუსული ლიტერატურის გარეშე

შეუძლებელია რუსეთის ისტორიის წარმოდგენა და, რა თქმა უნდა,

რუსული კულტურა.

დ.ს. ლიხაჩოვი

უბედურების დროის მოვლენები ასახულია მრავალი ავტორის შემოქმედებაში. ისტორიული სიმღერებიდა ზღაპრები, რომანები და ზღაპრები, მოთხრობები და ესეები, ლექსები და პიესები - ეს არის ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრები პრობლემების შესახებ. ეს ნამუშევრები გამოირჩევიან ნათელი, ინტენსიური მოქმედებით, პერსონაჟებისა და მოვლენების ეპიკური გამოსახულებებით და მკაფიო და გამომხატველი ენით. მიუხედავად მათი უნიკალურობისა, მათ აერთიანებს აშენების სურვილი გამოგონილი ამბავისხვადასხვა წყაროების სიღრმისეული შესწავლის საფუძველზე წარსულის შესახებ.

219. „კიდევ ერთი ლეგენდა“ // უსიამოვნებები მოსკოვის შტატში: რუსეთმა დაიწყო XVIIსაუკუნეები თანამედროვეთა ცნობებში / შედგენილი: ა.ი. პლიგუზოვი, ი.ა. ტიხონიუკი; შესვლა Ხელოვნება. და. ბუგანოვი; შემდგომი სიტყვა ა.ი. პლიგუზოვა. – M.: Sovremennik, 1989. – გვ 21-59.

ამ ნაშრომს სახელი უწოდა ისტორიკოსმა ი.დ.ბელიაევმა 1853 წელს, რათა განასხვავოს იგი ა.პალიცინის „ზღაპარისაგან“. « კიდევ ერთი ლეგენდა“ - ოდესღაც დამოუკიდებელი ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან და უბედურების დროის დოკუმენტებიდან შედგენილი ნარკვევი ღირსშესანიშნავი ჩვენებაა. ისტორიული იდენტობა XVII საუკუნის 20-იანი წლები.

220. „მატიანე წიგნი“ მიეწერება თავადი ი.მ. კატირევ-როსტოვსკი // XI- XVIIსაუკუნეები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / კომპ. ნ.კ. გუჯიი. - რედ. მე-6, რევ. – M.: Uchpedgiz, 1955. – გვ. 344.

1626 წელს დაწერილი წიგნი პირველად იძლევა სრულ აღწერას ძირითადი მოვლენებიპრობლემების დრო. ის იწყება მოკლე ისტორიაივანე საშინელის მეფობის შესახებ და მოაქვს ამბავი მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის სამეფოში არჩევის შესახებ. წიგნის ბოლოს მოცემულია მოსკოვის მეფეების, ქსენია გოდუნოვასა და ცრუ დიმიტრი I-ის მახასიათებლები და პორტრეტები.

221. კონრად ბუსოვის „მოსკოვის ქრონიკა“ // პრობლემები მოსკოვურ სახელმწიფოში: რუსეთმა დაიწყო X.VIIსაუკუნეების თანამედროვეთა ცნობებში /შემდგენი: ა.ი. პლიგუზოვი, ი.ა. ტიხონიუკი; შესვლა Ხელოვნება. და. ბუგანოვი; შემდგომი სიტყვა ა.ი. პლიგუზოვა. – M.: Sovremennik, 1989. – გვ 238-403.

გერმანელი კ.ბუსოვი ბედმა 1601 წელს რუსეთში გადააგდო და აქ თერთმეტი წელი გაატარა. ვერ მიაღწია წარმატებას სამხედრო სფეროში, გადაწყვიტა ცნობილი გამხდარიყო როგორც მწერალი. 1612 წელს გუშინდელმა დაქირავებულმა დაწერა ნაშრომი "მოსკოვის სახელმწიფოს პრობლემური მდგომარეობა", რომელიც ისტორიაში შევიდა, როგორც "მოსკოვის ქრონიკა". ბუსოვის ნამუშევარი სავსეა ინფორმაციებით, რომლებიც მან მიიღო მრავალი რუსი თანამოსაუბრესგან და გამოირჩევა იმ დეტალებით, რომლებიც სხვა წყაროებში არ არის ნაპოვნი. მის ქრონიკაში წარმოდგენილია კეთილშობილი გმირები, რაინდები და მონარქები.

"მოსკოვის ქრონიკა" - ყველაზე სანდო ყველა უცხოურ ნაშრომში პრობლემების დასაწყისის შესახებ XVII საუკუნე.

222. ახალი ამბავიდიდებული რუსული სამეფოს შესახებ // მკითხველი ძველ რუსულ ლიტერატურაზეXI- XVIIსაუკუნეები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / კომპ. ნ.კ. გუჯიი. - რედ. მე-6, რევ. – M.: Uchpedgiz, 1955. – გვ 306-314.

„ახალი ზღაპარი“ ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვაა. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიპყრო პოლონეთის ჯარებმა. „ყველა რანგის ხალხს“ მიმართა, სიუჟეტი მოუწოდებდა მათ აქტიური მოქმედებისკენ დამპყრობლების წინააღმდეგ.

223. გოდება მოსკოვის სახელმწიფოს ტყვეობისა და საბოლოო ნგრევისთვის // მკითხველი ძველ რუსულ ლიტერატურაზე XI- XVIIსაუკუნეები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / კომპ. ნ.კ. გუჯიი. - რედ. მე-6, რევ. – M.: Uchpedgiz, 1955. – გვ 314-316.

"გოდება" დაიწერა 1612 წელს, მოსკოვის დაწვისა და სმოლენსკის აღების შემდეგ. ავტორი ცდილობს გაარკვიოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია "დიდი რუსეთის დაცემა".

224. პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების ამბავი.// ძველი რუსული ლიტერატურის მკითხველიXI- XVIIსაუკუნეები: სახელმძღვანელო. შემწეობა / კომპ. ნ.კ. გუჯიი. - რედ. მე-6, რევ. – M.: Uchpedgiz, 1955. – გვ 316-323.

სიუჟეტი მოგვითხრობს უსიამოვნებების დროის გამოჩენილი მეთაურის უეცარ სიკვდილსა და დაკრძალვაზე, რომელიც ადიდებდა თავს ცრუ დიმიტრი II-ის ჯარებზე გამარჯვებით.

225. ბორის გოდუნოვი: [ისტორიული სიმღერა] // რუსული ფოლკლორი: წიგნი სტუდენტებისა და მასწავლებლებისთვის / კომპ., კომენტარი, მითითება, მეთოდი. მასალები მ.ა. კრასნოვა. - მ.: შპს „AST გამომცემლობა“; "Olympus Publishing House", 2001. - P. 240. - (კლასიკოსთა სკოლა).

226. მინინი და პოჟარსკი: [ისტორიული სიმღერა] // რუსული ისტორიული სიმღერა: [კრებული] / შესავალი. ხელოვნება, კომპ., შენიშვ. L.I. ემელიანოვა. – ლ.: სოვ. მწერალი, 1990. – გვ.137-139. – (ბ-პოეტი. დამფუძნებელი მ. გორკი. მცირე სერია. მე-4 გამოცემა).

227. მიხაილ სკოპინი (როგორც იყო ას ოცდამეშვიდე წელს; თორემ რა მოხდა აქ მოსკოვში): [ისტორიული სიმღერები] // ისტორიული სიმღერები. ბალადები / კომპ., მომზადებული. ტექსტები, შესავალი. ხელოვნება, კომენტარი. ს.ნ. აზბელევა. – M.: Sovremennik, 1991. – გვ 257-264. – (რუსული ფოლკლორის საგანძური).

228. ქსენია გოდუნოვას ძახილი: [ისტორიული სიმღერა] // ისტორიული სიმღერები. ბალადები / კომპ., მომზადებული. ტექსტები, შესავალი. ხელოვნება, კომენტარი. ს.ნ. აზბელევა. – M.: Sovremennik, 1991. – გვ 249-251. – (რუსული ფოლკლორის საგანძური).

229. სკოპინ-შუისკი: [ისტორიული სიმღერა] // გულები ძლიერი დამასკის ფოლადისგან: [კრებული] / რედ.-შედ. თ.ა. სოკოლოვა; წინასიტყვაობა დ.მ. ბალაშოვა; ლექსიკონი, კომენტარი ს.ვ. ილიინსკი. – მ.: პატრიოტი, 1990. – გვ 525-530. - (სამშობლოს ერთგული შვილები).

ისტორიული სიმღერა არის ერთგვარი ქრონიკა, რომელსაც თავად ხალხი ამბობს. უბედურების დროის სიმღერები, რომლებიც მოვლენების მსვლელობისას ყალიბდებოდა, პროპაგანდისტულ როლს ასრულებდნენ. ეს იყო ერთგვარი მხატვრული ჟურნალისტიკა, რომელიც მოუწოდებდა ბრძოლას, ასახავდა რუსი ხალხის იდეებს, იდეებს, შეხედულებებს და აუცილებლად გამოიყენებდა იმდროინდელ ლეგენდებს, ჭორებსა და ჭორებს საკუთარი მიზნებისთვის.

უსიამოვნებების დროის თითქმის ყველა მთავარი მომენტი ასე თუ ისე აისახება სიმღერებში.

230. ველტმანი, ე. პრინც გუსტავ ირიკოვიჩის თავგადასავალი, პრინცესა ქსენია გოდუნოვას საქმრო / ე. ველტმანი; გამოცემა, წინასიტყვაობა და შენიშვნა. ა.პ. ბოგდანოვი. – მ.: „მოლ. მცველი“, 1992. – 480გვ.

შემოთავაზებული ისტორიული რომანი წარმოადგენს მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის - მე-17 საუკუნის დასაწყისის ისტორიული მოვლენების ფართო სურათს. Ბევრი საინტერესო გვერდებიეძღვნება ქსენია გოდუნოვას.

231. ,,გაანათოს ხსნით მთელი სამშობლო...“: [რეპერტუარი და თემატური კრებული] / შედ. კ.ა. კოკშენევა. – მ.: სოვ. რუსეთი, 1990. – 128გვ. – (ბ-ჩკა მოყვარულ ხელოვანთა დასახმარებლად. No13. სამშობლოს შვილები. ტ. 2).

დიდებული რუსი კაცების შესახებ - პრინცი დიმიტრი პოჟარსკი და ერისკაცი კოზმა მინინი, რომლებმაც თავიანთი ვაჟკაცობითა და პატივით შეინახეს მეხსიერების ჩაუქრობელი ცეცხლი თავიანთი შთამომავლების გულებში. Განსაკუთრებული ინტერესიმკითხველს წარუდგენს მონოლოგებს დრამიდან ს.ნ. გლინკა "მინინი" თავები ე.ა. ტიხომიროვის წიგნიდან "მინინი და პოჟარსკი, ან მოსკოვის განთავისუფლება პოლონელებისგან 1612 წელს"; სცენები გ.რ. დერჟავინი "პოჟარსკი, ანუ მოსკოვის განთავისუფლება".

232. დმიტრიევი, ი.ი. მოსკოვის განთავისუფლება: [პოემა] / I.I. დიმიტრიევი // ლექსების სრული კრებული / შესავალი. არტ., მომზადებული. ტექსტი და შენიშვნები გ.პ. მაკოგონენკო. – ლ.: ლენინგრი. განყოფილება გამომცემლობა „სოვ. მწერალი“, 1967. – გვ.82-87. - (სერია "პოეტის ბიბლიოთეკა". დაარსდა მ. გორკი").

233. ზაგოსკინი, მ.ნ. იური მილოსლავსკი, ან რუსები 1612 წელს: ისტორიული რომანი სამ ნაწილად / M.N. ზაგოსკინი; შემდგომი სიტყვა და შენიშვნა. ვლ. მურავიოვა. - მ.: მოსკოვი. მუშა, 1981. – 284გვ.

რომანის მოქმედება ვითარდება იმ პერიოდში, როდესაც მინინისა და პოჟარსკის ხელმძღვანელობით სახალხო მილიცია იკრიბებოდა და მოსკოვიდან პოლონელ-ლიტველი ინტერვენციონისტები გააძევეს.

234. ოსტროვსკი, ა.ნ. კოზმა ზახარიჩ მინინი, სუხორუკი / ა.ნ. ოსტროვსკი // სრული. კოლექცია op. T.3. უკრავს. 1862-1864 წწ. /შედრ. ტომები G.I. ვლადიკინი. – მ.: გოსიზდატ ხუდოჟ. ლიტ., 1950. - გვ. 7-245.

სპექტაკლი ასახავს მოვლენებს XVII დასაწყისშისაუკუნეში. დრამატურგი ერთ-ერთ ლიდერს განასახიერებს სახალხო მილიციამგზნებარე პატრიოტი, მებრძოლი რუსული მიწის ერთიანობისთვის.

235. პუშკინი, ა.ს. ბორის გოდუნოვი / A.S. პუშკინი // დრამატული ნაწარმოებები. პროზა / კომპ., ავტორის შემდგომი სიტყვა. პროზას, კომენტარს. ე.ა. მაიმინი; ავტორის შემდგომი სიტყვა დრამებს S.M. ბონდი. – მ.: განათლება, 1984. – გვ. 5 -72.

236. როსტოპჩინა, ე.პ. მოსკოვის შეიარაღების მონახულება: [პოემა] / E.P. როსტოპჩინა // მუზების დედოფლები: რუსი პოეტები X მემე-10 – მე-20 საუკუნის დასაწყისი: [კრებული] /შედგენილი, შესავლის ავტორი. Ხელოვნება. და კომენტარი. ვ.ვ. უჩენოვა. – M.: Sovremennik, 1989. – გვ 85 - 86.

მე-19 საუკუნის ცნობილი რუსი პოეტი თავის პატრიოტულ ლექსში მოუწოდებს პატივი მიაგოს რუსეთის მხსნელის, პრინც დიმიტრი პოჟარსკის ხსოვნას.

237. რაილევი, კ. ბორის გოდუნოვი. დიმიტრი პრეტენდენტი: [ფიქრები]/ K. Ryleev // შრომები / შედ. გ.ა. კოლოსოვა; შესვლა Ხელოვნება. და შენიშვნა. ᲕᲐᲠ. პესკოვა. – M.: Pravda, 1983. – გვ 167 - 173.

მე-19 საუკუნის 20-იან წლებში დაწერილი რაილევის ცნობილი "დიუმას" შექმნის სტიმული და წყარო იყო "რუსული სახელმწიფოს ისტორია" ნ.მ. კარამზინი. ისინი წარმოადგენენ ლექსების დიდ ციკლს რუსეთის ისტორიის თემებზე, რომლებშიც მკითხველი უპირისპირდება რუსეთის ისტორიული ფიგურების გამოსახულებებს.

238. ტოლსტოი, A.K. თავდასხმის წინა ღამე: [პოემა]/ A.K. ტოლსტოი // კრებული. op. 4 ტომად T. 1 / შედ. და გენერალური რედ.ი.გ. იამპოლსკი. – მ.: „პრავდა“, 1980. – გვ 143 - 146.

239. ტოლსტოი, ა.კ. თავდასხმის წინა ღამე: [პოემა] / A.K. ტოლსტოი // რუსი მწერლებიXIXსაუკუნე სერგიევ პოსადის შესახებ. ჩ.IIIIV-XX საუკუნე სერგიევ პოსადის შესახებ” / იუ.ნ. პალაგინი - სერგიევ პოსადი, შპს "ყველაფერი შენთვის - მოსკოვის რეგიონი", 2004 წ.C. 247 -248.

ლექსი სამების ალყაზე - სერგის მონასტერი.

240. ტოლსტოი, ა.კ. ივანე საშინელის გარდაცვალება. მეფე ფიოდორ იოანოვიჩი. ცარ ბორისი: დრამატული ტრილოგია/ A.K. ტოლსტოი // კრებული. 4 ტომად ტ.3 / შედ. და გენერალური რედ. ი.გ. იამპოლსკი.– მ.: „პრავდა“, 1980. – 528 გვ.

ტოლსტოი მიუბრუნდა იმ პერიოდებს, როდესაც რუსეთის სახელმწიფო შოკირებული იყო შიდა კატაკლიზმებით, როდესაც უძველესი დინასტია, და რუსეთი უბედურების დროის ზღურბლზე აღმოჩნდა. ყურადღება გამახვილებულია სამი მონარქის პიროვნებაზე, ცალკეული პერსონაჟების ფსიქოლოგიაზე მათი შინაგანი ვნებებით.

241. ბოროდინი, ლ. ”ჩვენ უნდა გადავრჩეთ, თუ პრობლემები დასრულდა” / ლ. ბოროდინი // სამშობლო. – 2005. - No 11. – გვ 103-107.

242. ბოროდინი, ლ. უსიამოვნებების დედოფალი: ამბავი / ლ. ბოროდინი // რუსული უსიამოვნებები. – მ.: გამომცემლობა „ქრონიკერი“, 2001. – გვ. 7-162. – (თანამედროვე პროზის სამყარო).

წიგნი ნათლად და ფიგურალურად მოგვითხრობს ცრუ დიმიტრი I-ის მეუღლის მარინა მნიშეკის, შემდეგ კი ცრუ დიმიტრი II-ის ცხოვრებაზე.

243. ვოლოშინი, მ.ა. დმეტრიუსი - იმპერატორი (1591-1613) / მ.ა.გვ 126-128.

ლექსი ცრუ დიმიტრი I-ის შესახებ.

244. ვოლოშინი, მ.ა. წერა მოსკოვის მეფეებზე / მ.ვოლოშინი // ლექსები. სტატიები. თანამედროვეთა მოგონებები/ კომპ., შესავალი. ხელოვნება, ტექსტის მომზადება და კომენტარი. Ზ Დ. დავიდოვა, ვ.პ. კუპჩენკო; ავადმყოფი. და შექმნილია ნ.გ. პესკოვა. – M.: Pravda, 1991. – გვ.123-126.

ლექსები კრებულიდან "დამწვარი ბუჩქი" შეიცავს ბორის და ქსენია გოდუნოვების, ცრუ დიმიტრი I-ის, მარინა მნიშეკის, ვასილი შუისკის და სხვათა პოეტურ პორტრეტებს.

245. კარავაევა, ა.ა. მაკოვცეს მთაზე: [მოთხრობა] / ა. კარავაევა // რჩეული ნაწარმოებები. 2 ტომად T. 1. ოქროს წვერი; მაკოვცეს მთაზე: მოთხრობები. მოთხრობები / შესავალი სტატია, შენიშვნა. ლ.სკორინო; კომპ. ვ.კარავაევა; მომზადებული ტექსტი ს.გლადიშევა. - მ.: მხატვარი. განათ., 1983. – გვ 200-425.

სიუჟეტი ვითარდება მე-17 საუკუნის დასაწყისში. დოკუმენტური წყაროების გამოყენებით ავტორი ხატავს ნათელი სურათისამების-სერგიუსის მონასტრის დაცვა. ახლოს გამოგონილი პერსონაჟებიცხოვრობენ და მოქმედებენ რეალური ისტორიული ფიგურები: ნიკონ შილოვი, პიოტრ სლოტა, ივან სუეტა, ავრაამი პალიცინი, ქსენია გოდუნოვა. ის განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს სერგიევ პოსადის მაცხოვრებლებისთვის, რადგან აღწერს უშუალოდ ამ ადგილებში მომხდარ მოვლენებს.

246. კორნიუშინი, ლ. არეულობის დროს: ისტორიული ქრონიკის რომანი/ ლ.კორნიუშინი. – M.: Voenizdat, 1992. – 447გვ.

ისტორიული რომანი მოიცავს მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებს. ავტორი ჭეშმარიტად ასახავდა იმ მშფოთვარე წლების მოვლენებს და დახატა დასამახსოვრებელი სურათები სახელმწიფო მოღვაწეები- ბ. გოდუნოვი, ვ. შუისკი და სხვები, ისევე როგორც ხალხის წარმომადგენლები - მშვილდოსნებიდან დაწყებული, "გაბრწყინებულ" ადამიანებამდე.

247. კოსტილევი, ვ.ი. მინინი და პოჟარსკი: მოთხრობა / V.I. კოსტილევი; წინასიტყვაობა ა.ნ. სახაროვი. – მ.: დეტ. ლიტ., 2006. - 87გვ.: ავად.

სიუჟეტი მოგვითხრობს უსიამოვნებების დროის ორ დიდებულ ფიგურაზე.

248. მურავიოვა, მ. „ბერი და მარანი სამების ავერკი“: [პოემა] / მ. მურავიოვა // სერგიევ პოსადის პოეტები: მე-20 საუკუნე: ანთოლოგია / კომპ.: ნ.ა. ბუხარინი, ი.ფ. კუდრიავცევი, ვ.ნ. სოსინს. – სერგიევ პოსადი: „ყველაფერი შენთვის“, 1999 წ. – გვ. 328 - 329.

სერგიევ პოსადის პოეტის ლექსი ეძღვნება აბრაამ პალიცინს.

249. პალაგინი, იუ.ნ. უცხოელი მწერლები XVI-XმეX საუკუნე სერგიევ პოსადის შესახებ. ჩ.II: წიგნიდან „რუსები და უცხოელი მწერლები XIV-XX საუკუნე სერგიევ პოსადის შესახებ” / იუ.ნ. პალაგინი. - სერგიევ პოსადი, შპს „ყველაფერი შენთვის - მოსკოვის რეგიონი“, 2001 წ. – 343 გვ.

შემოთავაზებული წიგნი საინტერესოა, რადგან ის შეიცავს სხვადასხვა ავტორს სხვადასხვა საუკუნისა და ქვეყნიდან, რაც შესაძლებელს ხდის რუსეთის ისტორიას გარედან შევხედოთ. მოთხრობა "მარინა მნიშეკის დღიურისა" და კონრად ბუსოვის "მოსკოვის ქრონიკის" შესახებ უდავოდ საინტერესო იქნება მკითხველისთვის.

250. პალაგინი, იუ.ნ. მწერლები და მწიგნობრები XIV- XVIIIსაუკუნეებშისერგიევ პოსადი. ნაწილი 1 / Yu.N. პალაგინი. – Sergiev Posad, 1997. –240გვ.

რუსი ასკეტების მრავალსაუკუნოვანი დრამატული მოღვაწეობის შესახებ ეროვნული კულტურის შესაქმნელად. იმ ადამიანებს შორის, რომელთა შესახებაც წიგნი მოგვითხრობს, არიან აბრაამ პალიცინი, დიონისე ზობნინოვსკი და პრობლემების სხვა თვითმხილველები.

251. რაძინსკი, ე.ს. რუსული უბედურების სისხლი და აჩრდილები / E.S. რაძინსკი. – მ.: ვაგრიუსი, 2000. – 368გვ.

252. რადიმოვი, პ.ლავრა. ლავრის ალყა. გლეხის ამაოება. გოდუნოვის საფლავი: [ლექსები] / პ. რადიმოვი // სერგიევ პოსადის პოეტები: მე-20 საუკუნე: ანთოლოგია / კომპ.: ნ.ა. ბუხარინი, ი.ფ. კუდრიავცევი, ვ.ნ. სოსინს. – სერგიევ პოსადი, „ყველაფერი შენთვის“, 1999. – გვ. 24-26.

253. რაზუმოვი, ვ.ა. სამების პატიმრები: ისტორიული ამბავი / ვ.ა. რაზუმოვი. – მ.: „დეტ. ნათ.”, 1981. – 190 გვ.: ილ.

წიგნი ძირითადად ახალგაზრდა მკითხველს ეხება. ავტორი ნათლად და ფიგურალურად წერს რუსი ხალხის გმირობასა და ვაჟკაცობაზე, რომელიც იცავდა სამების მონასტერს სასტიკი მტრის თავდასხმის ქვეშ. "შენახულია მონასტერს გარს აკრავს არა მყარი კედლები, არამედ უბრალო ხალხი“.- ამ სიტყვებს შეუძლიათ გამოხატონ ისტორიის მთავარი იდეა.

254. სერგიენკო, კ.კ. ქსენია: რომანი / კ.კ. სერგიენკო; ბრინჯი. იუ ივანოვა; [შემდეგ. ა.ნ. სახაროვი]. – მ.: დეტ. ლიტ., 1987. – 319 გვ.: ილ. – (ბიბლიოთეკის სერია).

ავტორმა ნათლად და ზუსტად აჩვენა ხალხის ტრაგიკული გადაგდება უსიამოვნებების დროს. რომანის ცენტრშია ქსენია გოდუნოვას გამოსახულება, რომელმაც რთული განსაცდელების დროს შეძლო შეენარჩუნებინა საფუძვლები ცხოვრებაში და არ დაეკარგა თავი.

255. სკვორცოვი, კ. პრობლემების დრო: პიესები / კ.სკვორცოვი; ვ.ნოსკოვის გრავიურები // რომან-გაზეთი. – 1997. - No 12. – გვ 2–58.

256. Skorino, L. On Mount Makovtse / L. Skorino // Karavaeva A. რჩეული თხზულებები: 2 ტომად T.1. ოქროს წვერი. მაკოვცეს მთაზე: მოთხრობები. მოთხრობები. – მ.: მხატვარი. განათებული. , 1988. – გვ.593-589.

ა.კარავაევას მოთხრობის „მაკოვცეს მთაზე“ შექმნის ისტორიის შესახებ.

257. ტოლსტოი ა.ნ. პრობლემური დროების ზღაპარი (პრინცი ტურენევის ხელნაწერი წიგნიდან) / A.N. ტოლსტოი // რჩეული ნაშრომები / სარედაქციო კოლეგია: გ.ბელენკი, პ.ნიკოლაევი, ა პუზიკოვი; შესვლა Ხელოვნება. და შენიშვნა. ს.სეროვა. – მ.: მხატვარი. ლიტ., 1990. – გვ.40-56. - (ბ-მასწავლებელი).

258. ტოლსტოი, ა.ნ. უბედურების დროის ზღაპარი (პრინცი ტურენევის ხელნაწერი წიგნიდან) / A.N. ტოლსტოი // შეხვედრები ისტორიასთან: პოპულარული სამეცნიერო ნარკვევები / შედ. ი.ლ. ანდრეევი; შესვლა Ხელოვნება. ი.დ. კოვალჩენკო. – მ.: მოლ. მცველი, 1980. – გვ.136–141.

259. ფედოროვი, იუ.ი. ბორის გოდუნოვი: ისტორიული რომანი / Yu.I. ფედოროვი; მხატვარი ს.ასტრახანცევი. - მ.: რუსული სიტყვა, 1994. - 574გვ.

260. ცვეტაევა, მ.ი. მარინა / M.I. ცვეტაევა // ლექსები და პროზა / კომპ. ᲐᲐ. საჰაკიანცი; გამოცემული, მიღებული მხატვარი ე.ენენკო. - მ.: გამომცემლობა ექსმო, 2002 წ.- გვ 125-127.

ლექსი ეძღვნება მარინა მნიშეკს.

261. ჩიკოვი, ა.ფ. გლეხის ამაოება: [პოემა] / A.F. ჩიკოვი // სათადარიგო პლანეტა: ლექსები და პროზა / შედ. ვ.გოლუბევი; წინასიტყვაობა ვ.გოლუბევა, ო.ბლინოვა, ვ.ევდოკიმოვა. - სერგიევ პოსადი: შპს "ყველაფერი შენთვის - მოსკოვის რეგიონი", 2009 წ. - გვ. 29.

262. შიროგოროვი, ვ.ვ. უკანასკნელი სამეფო: რომანი - ტრილოგია.3 წიგნში. / V.V. შიროგოროვი. – მ.: მოლ. მცველი, 1999 წ.

წიგნი 1. საშინელი ანგელოზის ნება. - 302 გვ.: ავად.

წიგნი 2. პრინცესა ქსენია. - 302 გვ.: ავად.

წიგნი 3. დაღუპვის ძე. - 302 გვ.: ავად.

ისტორიული ტრილოგია აღადგენს დიდი უბედურების დრამატულ მოვლენებს. სიუჟეტის ცენტრში არის რჟევის დიდგვაროვანი დავით ზობნინოვსკის ნათელი ფიგურა, მომავალი დიდი რუსი ასკეტი, სამების-სერგიუსის მონასტრის არქიმანდრიტი დიონისე.

263. რუსული უსიამოვნებები: [კრებული] / თარგმანი. ფრ-დან და ინგლისური, შესავალი. ხელოვნება, კომპ.მ.გ. ლაზუტკინა; რედაქცია: ს.კ. Apt [და სხვები]. – მ.: OLMA-PRESS, 2006. – 576 გვ.: ლ. ავადმყოფი.

ეს კოლექცია მოიცავს ექვს ნამუშევარს, მათ შორის მთავარს მსახიობებირომლებიც რუსული უბედურების დროის გმირები არიან: ბორის გოდუნოვი, ვასილი შუისკი, პიოტრ ბასმანოვი, მარფა ნაგაია, მარინა მნიშეკი, ქსენია გოდუნოვა და სხვები.

მკითხველს ეძლევა უნიკალური შესაძლებლობა გაეცნოს ფრანგ და ინგლისელ ავტორთა პიესებს: P. Merimee, L. Halevi, R. Cumberland, J. G. Alexander, E. Meshchersky.

ისტორიული ტრადიციები თხრობითი ლიტერატურამე -16 საუკუნე აგრძელებს განვითარებას რუსი ხალხის ბრძოლის პერიოდის ნაშრომებში პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენციისა და გლეხური ომის წინააღმდეგ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით. გარდა ამისა, ამ პერიოდის ლიტერატურა ასახავდა ზრდას ეროვნული იდენტობა. ეს გამოიხატა ხედვის ცვლილებაში ისტორიული პროცესიისტორიის მსვლელობა განისაზღვრება არა ღვთის ნებით, არამედ ადამიანების საქმიანობით. მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოთხრობები უკვე საუბრობენ ხალხზე, მათ მონაწილეობაზე სამშობლოს ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, მომხდარზე „მთელი დედამიწის“ პასუხისმგებლობაზე. არის გაზრდილი ინტერესი ადამიანის პიროვნება, ჩნდება გამოსახვის სურვილი შინაგანი წინააღმდეგობებიხასიათი და გამოავლინოს მიზეზები, რომლითაც წარმოიქმნება ეს წინააღმდეგობები. ისტორიული ფიგურების პერსონაჟები მე -17 საუკუნის დასაწყისის ნაწარმოებებში. ნაჩვენები მათ შესახებ პოპულარული ჭორების ფონზე. ადამიანის საქმიანობა მოცემულია ისტორიულ პერსპექტივაში და პირველად იწყება მისი შეფასება. სოციალური ფუნქცია(დ.ს. ლიხაჩოვი). 1604 - 1613 წლების მოვლენები გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა რელიგიურ იდეოლოგიას, ეკლესიის განუყოფელ ბატონობას ცხოვრების ყველა სფეროში: ღმერთი კი არ არის ადამიანი, რომელიც ქმნის საკუთარ ბედს; ეს არ არის ღვთის ნება, არამედ ხალხის საქმიანობა, რომელიც განსაზღვრავს ისტორიულ ისტორიას. ქვეყნის ბედი. ვაჭრობისა და ხელოსნობის ქალაქელების როლი ძლიერდება და ეს განაპირობებს ლიტერატურის შემდგომ დემოკრატიზაციას. ყოველივე ეს იწვევს კულტურისა და ლიტერატურის „სეკულარიზაციას“ მე-17 საუკუნეში, ე.ი. ეკლესიის მეურვეობისაგან მის თანდათან განთავისუფლებას, საეკლესიო ჟანრების თანდათანობით გადაადგილებას და ლიტერატურის ახალი, წმინდა საერო ჟანრების გაჩენას.

საუკუნის დასაწყისის მოვლენებზე პირდაპირი გამოხმაურება იყო "პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის სიკვდილის ზღაპარი".ცრუ დიმიტრი II-ზე გამარჯვებით, სკოპინ-შუისკიმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნიჭიერი მეთაური. მისი უეცარი სიკვდილი(1610 წლის აპრილი) გაჩნდა სხვადასხვა ჭორები იმის შესახებ, რომ თითქოს შურის გამო იგი მოწამლეს ბიჭების მიერ. სიუჟეტი იწყება რიტორიკული წიგნის შესავალით, რომელშიც კეთდება გენეალოგიური გამოთვლები, რომელიც ასახავს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკისა და ავგუსტ კეისარამდე. ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის ცოლმა, მალიუტა სკურატოვის ქალიშვილმა. აქ არის ეპიკური ხალხური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტები. მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და მის გარდაცვალებასთან დაკავშირებულ ეროვნულ მწუხარებას, შესრულებულია ტრადიციული წიგნში. სიუჟეტს აქვს გამოხატული ანტიბოიარული ორიენტაცია, ადიდებს სკოპინ-შუისკის, როგორც ეროვნულ გმირს, სამშობლოს დამცველს მოწინააღმდეგე მტრებისგან.

გამორჩეული ისტორიული ნაშრომი, რომელიც ნათლად ასახავდა ეპოქის მოვლენებს "ლეგენდა"სამების-სერგიუსის მონასტრის მარანი აბრაამ პალიცინი, დაწერილი 1609-1620 წლებში. "ზღაპარი" მოგვითხრობს "უბედურების დროის" მოვლენებზე 1584 წლიდან 1618 წლამდე. "ლეგენდა" შედგება სერიისგან დამოუკიდებელი სამუშაოები:

• 1. პატარა ისტორიული ნარკვევი, განიხილავს მოვლენებს ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის შეერთებამდე, სადაც პალიცინი ხედავს "არეულობის" მიზეზებს გოდუნოვის მიერ სამეფო ტახტის უკანონო ქურდობაში და მის პოლიტიკაში.
• 2. Დეტალური აღწერასამება-სერგიუსის მონასტრის 16-თვიანი ალყა საპიჰას და ლისოვსკის ჯარების მიერ. ეს ცენტრალური ნაწილი აბრაამმა შექმნა მონასტრის ციხის დაცვის მონაწილეთა ჩანაწერების დამუშავებით.
• 3. პოლონელების მიერ მოსკოვის განადგურების, მისი განთავისუფლების, ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევისა და პოლონეთთან მშვიდობის დადების ამბავი.

აბრაამი ცდილობს ხაზი გაუსვას ღვაწლს მონასტრის მტრებთან ბრძოლაში, თხრობაში შემოაქვს რელიგიური და ფანტასტიკური სურათები: სასწაულები, ხილვები, რომელთა მიზანია დაამტკიცოს, რომ მონასტერი ზეციური ძალების მფარველობის ქვეშაა. „ზღაპრის“ ავტორი აღიარებს ხალხის გადამწყვეტ როლს მტრებთან ბრძოლაში. იგი ასახავს მონასტრის მსახურთა, მონასტრის გლეხების ღვაწლს და ხაზს უსვამს, რომ მონასტერი ხალხმა გადაარჩინა. დიდი ყურადღებაეძლევა ადამიანის ქმედებებისა და აზრების გამოსახვას. ავტორმა მნიშვნელოვანი ნაბიჯი გადადგა ხალხის ისტორიულ მოვლენებში აქტიურ მონაწილედ აღიარებაში.

ისტორიული სიუჟეტის ჟანრმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა XVII საუკუნეში, რასაც მოწმობს "ზღაპარი დანიის კაზაკების აზოვის ალყის შესახებ".რობინსონი თვლის, რომ მოთხრობის ავტორი იყო კაზაკი ესაულ ფედორ პოროშინი, რომელიც ჩავიდა კაზაკთა საელჩოსთან მოსკოვში 1641 წელს, რათა დაერწმუნებინა მეფე და მთავრობა, რომ მიეღოთ აზოვის ციხე კაზაკებისგან "საკუთარი ხელით. რომელიც კაზაკებმა 1637 წელს აიღეს თურქებისგან და დაიცვა 1641 წელს. ფიოდორ პოროშინი, თავად მოვლენის მონაწილე, ჭეშმარიტად და დეტალურად აღწერს ამ საქმეს. დონ კაზაკები. მოთხრობა დაწერილია საქმიანი წერის სახით, მაგრამ მან საქმიანი მწერლობის ჟანრს უჩვეულოდ ნათელი პოეტური ჟღერადობა მისცა ფართო და შემოქმედებითი გამოყენებაკაზაკთა ფოლკლორი, ისევე როგორც თავად მოვლენების ჭეშმარიტი და ზუსტი აღწერა. მოთხრობის გმირი არ არის გამორჩეული ისტორიული ფიგურა, მაგრამ პატარა გუნდი, რამდენიმე მამაცი და მამაცი კაზაკი გაბედულები, რომლებმაც მიაღწიეს წარმატებას გმირული ბედი. ეროვნული თვითშეგნების მაღალმა გრძნობამ და პატრიოტიზმის გრძნობამ მათ გმირობა აღძრა. კაზაკებს უყვართ სამშობლო და არ შეუძლიათ მისი ღალატი. ამიტომ, შხამიანი ირონიით პასუხობენ თურქი ელჩების წინადადებას, რომ ციხე უბრძოლველად დაეთმოთ მათ და გადასულიყვნენ სულთანს. მათი პასუხი თურქებისადმი გარკვეულწილად მოელის კაზაკების ცნობილ წერილს თურქეთის სულთანს. ავტორი ჰიპერბოლურად აღწერს მტრის ძალების მოსვლას აზოვის მახლობლად. პოეტურად არის აღწერილი კაზაკების დამშვიდობება. ადიდებს კაზაკებს, ავტორს არ შეუძლია პატივი არ მიაგოს ტრადიციას: კაზაკების მიერ მიღწეული გამარჯვება აიხსნება ზეციური ძალების სასწაულებრივი შუამავლობით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა იოანე ნათლისმცემელი. მაგრამ რელიგიური მხატვრული ლიტერატურა ემსახურება მხოლოდ აზოვის დამცველთა პატრიოტული ღვაწლის ამაღლების საშუალებას.

სიუჟეტის ენაზე არ არის წიგნური რიტორიკა და ფართოდ არის წარმოდგენილი ცოცხალი არსებების ელემენტები. სალაპარაკო ენა. შეიძლება იგრძნოს მასების იმიჯის შექმნის სურვილი, გადმოსცეს ამ მასების გრძნობები, აზრები და განწყობები, ასევე დაამყაროს ხალხის ძალები, გაიმარჯვოს "ტურების მეფის" ძალებზე.

მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში ისტორიული ისტორია იწყებს ისტორიულობის დაკარგვას, იძენს სასიყვარულო სათავგადასავლო ისტორიის ხასიათს, რაც თავის მხრივ საფუძველს წარმოადგენს. შემდგომი განვითარებასათავგადასავლო სიყვარულის ისტორია. ავტორების ყურადღება გადატანილია ადამიანის პიროვნებაზე, მის ცხოვრებაზე, ხასიათზე. მწერალი და მკითხველი სულ უფრო მეტად ინტერესდებიან მორალური, ეთიკური და ყოველდღიური საკითხებით. მაგალითად, "ზღაპარი მოსკოვის დასაწყისის შესახებ".

დიაკონი, ცნობილი „ვრემენნიკის“ ავტორი უბედურების დროის მოვლენებზე. პ.მ.სტროევის მცდარი ვარაუდით, მისი დიდი ხანის განმვლობაშიითვლებოდა ნოვგოროდის მიტროპოლიტის კლერკად, მაგრამ პროფ. პლატონოვი ახალ კვლევებზე დაყრდნობით ადგენს... ...

ქრონოგრაფი რუსული- - ქრონოგრაფიული კრებული, რომელიც ასახავს მსოფლიოს და რუსეთის ისტორიას და ცნობილია მე-16-მე-17 საუკუნეებში შექმნილი რამდენიმე გამოცემაში. პირველის ავტორი ძირითადი კვლევახ.რ.ა.ნ. პოპოვს სჯეროდა, რომ მისი პირველი (უძველესი)... ...

პლატონოვი (სერგეი ფედოროვიჩი) ისტორიკოსი. დაიბადა 1860 წელს; სანქტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტის ისტორია-ფილოლოგიის ფაკულტეტის კურსის დასრულების შემდეგ, ასწავლიდა რუსეთის ისტორიას სანქტ-პეტერბურგის ქალთა უმაღლეს კურსებზე, შემდეგ ასწავლიდა ისტორიას... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

- („ზმნის წიგნი ახალი ჟამთააღმწერლის წიგნი“) არის გვიანდელი რუსული მატიანეების ძეგლი, რომელიც მოიცავს მოვლენებს ივანე IV-ის მეფობის ბოლოდან 1630 წლამდე. იგი მნიშვნელოვანი წყაროა უბედურების დროის ისტორიის შესახებ. ნამუშევარი ნათელია... ... ვიკიპედია

აბრაამ პალიცინი, მსოფლიოში ცნობილი როგორც ავერკი ივანოვიჩი, ცნობილი ფიგურაა უსიამოვნებების დროს. დაიბადა მე-16 საუკუნის შუა წლებში, ოჯახის ლეგენდებისოფელ პროტასიევში (როსტოვის მახლობლად), ქ კეთილშობილური ოჯახი; გარდაიცვალა ბერად სოლოვეცკის მონასტერში 1626 წლის 13 სექტემბერს. ბიოგრაფიული ლექსიკონი

ივან ანდრეევიჩ ხვოროსტინინი (დ. 28 თებერვალი , 1625 , სერგიევ პოსადი ) რუსი სახელმწიფო და პოლიტიკური მოღვაწე, მწერალი. მიჩნეულია პირველ რუს ვესტერნიზატორად [ვის მიერ?] ... ვიკიპედია

წმიდა მოწამე ცარევიჩი, ივანე ვასილიევიჩ საშინელის ძე და მისი მეხუთე ცოლი მარია ფეოდოროვნა. 1580 წლის ზაფხულში მეფე იოანე ვასილიევიჩმა მეხუთე ქორწილი აღნიშნა. ხელმწიფე დაქორწინდა ეკლესიის ნებართვის გარეშე, მაგრამ ქორწილი ძველი დროით მართეს; მამაჩემის... Დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

- (მეტსახელად ხარია) სულიერი მწერალიპირველი ნახევარი XVIIსაუკუნეში, აღსანიშნავია მისი ნამუშევრების სიმრავლითა და მრავალფეროვნებით. პროფესორი პლატონოვი, რომელმაც დეტალურად და ყურადღებით შეისწავლა წიგნის ნაწარმოებები. შახოვსკი ამბობს, რომ იგი გამოირჩეოდა დიდი... ... დიდი ბიოგრაფიული ენციკლოპედია

სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრება- – ჰაგიოგრაფიული ძეგლი, რომელიც ეძღვნება ცნობილ საეკლესიო და სოციალურ პოლიტიკოსი XIV საუკუნის მეორე ნახევრის რუსეთი. სერგი რადონეჟელი (მსოფლიოში - ბართლომეო კირილოვიჩი; დაიბადა დაახლოებით 1321/1322 - გარდაიცვალა 1391/1392 წლის 25 სექტემბერს), შემოქმედი და... ... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

იობი, პატრიარქი- იობი (მსოფლიოში ივანე) (დ. 19 VI 1607) – პატრიარქი, ავტორი „ცარ თეოდორე იოანოვიჩის ცხოვრების ზღაპარი“, გზავნილები, წერილები და გამოსვლები. დაიბადა ქალაქ სტარიცაში ქალაქის ოჯახში. სწავლობდა წიგნიერებას სტარიცკის მიძინების მონასტერში. აი, ჩემი მასწავლებლისგან......... ძველი რუსეთის მწიგნობართა ლექსიკონი და წიგნიერება

ბოლტინ ბაიმ (სიდორ) ფედოროვიჩი, სამხედრო მოსამსახურე კაცი XVIIსაუკუნეში, არზამას მემამულე, პროვინციიდან კეთილშობილური ოჯახიბოლტინი. სამხედრო, დიპლომატიურ და ადმინისტრაციულ სფეროებში გაწეული სამსახურის შესახებ, ქრონიკის ხასიათს ატარებს... ... ბიოგრაფიული ლექსიკონი

მე-17 საუკუნის დასაწყისის მღელვარე მოვლენები, რომლებსაც თანამედროვეები უწოდებდნენ „უბედურებებს“, ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. ლიტერატურა იძენს ექსკლუზიურად აქტუალურ ჟურნალისტურ ხასიათს, ოპერატიულად პასუხობს დროის მოთხოვნებს, ასახავს ბრძოლაში მონაწილე სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის ინტერესებს.

საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვების ძალის, რწმენის ძალის მხურვალე რწმენა, ცდილობს ლიტერატურული ნაწარმოებებიგარკვეული იდეების ხელშეწყობა, კონკრეტული, ქმედითი მიზნების მიღწევა.

მოთხრობებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ 1604-1613 წლების მოვლენებს, შეიძლება გამოვყოთ ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავენ მმართველი ბოიარის ელიტის ინტერესებს. ეს არის 1606 წლის ზღაპარი, შექმნილი სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი როგორც პოპულარული არჩევანი, ხაზს უსვამს შუისკის ხალხთან ერთიანობას. ხალხი გამოდის ის ძალა, რომელსაც მმართველი წრეები ვერ უგულებელყოფენ. ამბავი ადიდებს "მამაცი გაბედული"შუისკის ბრძოლაში "ბოროტი ერეტიკოსი", "გადაგდებული"გრიშკა ოტრეპიევი. შუისკის სამეფო ტახტზე უფლებების კანონიერების დასამტკიცებლად, მისი ოჯახი მიჰყვება კიევის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს.

მოთხრობის ავტორი ხედავს მოსკოვის სახელმწიფოში „არეულობა“ და „არეულობა“ ბორის გოდუნოვის დამღუპველი მეფობის დროს, რომელმაც ცარევიჩ დიმიტრის ბოროტი მკვლელობით შეაჩერა მოსკოვისა და კანონიერი მეფეების ხაზის არსებობა. „სამეფო ტახტის ხელში ჩაგდება მოსკოვში სიცრუით“.

შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.

"ზღაპარი 1606" და "სხვა ლეგენდა" დაწერილია ტრადიციული წიგნის სტილში. ისინი აგებულია ღვთიური ჩემპიონის კონტრასტზე მართლმადიდებლური რწმენავასილი შუისკი და "მზაკვარი, მზაკვარი"გოდუნოვა, "ბოროტი ერეტიკოსი"გრიგორი ოტრეპიევი. მათი ქმედებები აიხსნება ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან.

ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ჟურნალისტური მესიჯები, რომლებიც გაცვალეს რუსეთის ქალაქებს შორის, აგროვებდნენ ძალებს მტერთან საბრძოლველად.

Ეს არის ”ახალი ამბავი დიდებული რუსული სამეფოს შესახებ” -ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვა. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიპყრეს პოლონეთის ჯარებმა და ნოვგოროდი შვედმა ფეოდალებმა. „ახალი ამბავი“, მიმართვა "ყველა რანგის ხალხი"მოუწოდა მათ დამპყრობლების წინააღმდეგ აქტიური მოქმედებისკენ. მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის მთავრობის მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც, ნაცვლად იმისა, რომ იყოს "მემამულე"შინაურ მტრად ქცეული მშობლიური მიწა და თავად ბიჭები „მიწისმჭამელები“, „კრიმინალები“.ამ ამბავმა გამოავლინა პოლონელი მაგნატების და მათი ლიდერის სიგიზმუნდ III-ის გეგმები, რომლებიც ცრუ დაპირებებით ცდილობდნენ რუსების სიფხიზლის დათრგუნვას. განდიდებული მამაცი featსმოლენსკის მაცხოვრებლები, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ თავიანთ ქალაქს, არ აძლევდნენ საშუალებას მტერს დაეპატრონებინა ეს მნიშვნელოვანი საკვანძო პოზიცია. « ჩაი, როგორც პატარა ბავშვებმაც კი გაიგეს, უკვირს მათი მოქალაქეების გამბედაობა, ძალა, კეთილშობილება და დაუმორჩილებელი გონება.ავტორი აღნიშნავს. „ახალი ზღაპარი“ ასახავს პატრიარქ ჰერმოგენეს, როგორც პატრიოტის იდეალს, ანიჭებს მას ერთგული ქრისტიანის, წამებულის და განდგომილი რწმენისთვის მებრძოლის თვისებებს. ქცევის მაგალითის გამოყენება "ძლიერი"სმოლიანმა და ჰერმოგენესმა „ახალი ზღაპარი“ ხაზი გაუსვეს გამძლეობას, როგორც საჭირო ხარისხინამდვილი პატრიოტის საქციელი.

სიუჟეტის დამახასიათებელი თვისებაა მისი დემოკრატია, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს "დიდი... უწყლო ზღვა".ჰერმოგენესის მოწოდებები და მესიჯები ხალხისადმია მიმართული, მტრებს და მოღალატეებს ხალხის ეშინიათ, მოთხრობის ავტორი ხალხს მიმართავს. თუმცა, სიუჟეტის ადამიანები ჯერ კიდევ არ მოქმედებენ როგორც ეფექტური ძალა.

იმდროინდელი სხვა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, „ახალი ზღაპარი“ არ შეიცავს ისტორიული ექსკურსიები; ის სავსეა აქტუალური მასალებით, რომელიც მოსკოველებს შეიარაღებული ბრძოლისკენ მოუწოდებს დამპყრობლების წინააღმდეგ. ეს განსაზღვრავს „ახალი ზღაპრის“ სტილის თავისებურებებს, რომელშიც საქმიანი, ენერგიული მეტყველება შერწყმულია აღელვებულ, პათეტიკასთან. მოთხრობის „ლირიკულ ელემენტს“ წარმოადგენს ავტორის პატრიოტული განწყობები და მოსკოვის ხალხის მტრის წინააღმდეგ შეიარაღებული ბრძოლისკენ აღძვრის სურვილი.

ავტორი არაერთხელ მიმართავს რიტმულ მეტყველებას და „სამეტყველო ლექსს“, რომელიც ხალხურ რიტმულ ზღაპარს და რაეშ ლექსს უბრუნდება. Მაგალითად: „თვითონ ჩვენი მიწის მესაკუთრეები, ისევე როგორც მათ წინანდელი, მიწამჭამელები არიან და ისინი დიდი ხანია მისგან არიან.(ჰერმოგენი.- ვ.კ.) ჩამორჩნენ და ბოლო სიგიჟემდე დაუთმეს გონება, და მტერს მიეჯაჭვნენ, სხვებს კი, საკუთარ ფეხზე დაეცათ და თავიანთი სუვერენული დაბადება ცუდ სერვილ სამსახურში გაცვალეს, და დაემორჩილნენ და თაყვანს სცემდნენ უცნობი ვის. - თავად იცი."

პრეზენტაციის ზოგადი პათეტიკური ტონი "ახალ ზღაპრში" შერწყმულია მრავალი ფსიქოლოგიური მახასიათებლით. პირველად ლიტერატურაში ჩნდება სურვილი აღმოაჩინოს და წარმოაჩინოს წინააღმდეგობები ადამიანის აზრებსა და ქმედებებს შორის. ეს მზარდი ყურადღება ადამიანის აზრების გამოვლენაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ქცევას, სიცრუეა ლიტერატურული მნიშვნელობა"ახალი ამბავი". თემატურად ახლოს არის "ახალ ზღაპრთან" "ტირილი მოსკოვის სახელმწიფოს ტყვეობისა და საბოლოო დანგრევის შესახებ"შეიქმნა, როგორც ჩანს, პოლონელების მიერ სმოლენსკის აღების და 1612 წელს მოსკოვის დაწვის შემდეგ. დაცემა გლოვობს რიტორიკული ფორმით. "ტორტი(სვეტი) ღვთისმოსაობა",განადგურება "ღვთის მიერ დათესილი ყურძენი".მოსკოვის დაწვა განმარტებულია, როგორც დაცემა "მრავალხალხური სახელმწიფო".ავტორი ცდილობს გაარკვიოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია "დიდი რუსეთის დაცემა"აღმზრდელობითი მოკლე „საუბრის“ ფორმის გამოყენებით. აბსტრაქტულად განზოგადებული ფორმით, ის საუბრობს მმართველების პასუხისმგებლობაზე მომხდარზე „უმაღლეს რუსეთზე მაღლა“.თუმცა, ეს ნაშრომი არ ითხოვს ბრძოლას, არამედ მხოლოდ გლოვობს და მოგვიწოდებს, ნუგეში ვეძიოთ ლოცვაში და მივენდოთ ღვთის დახმარებას.

მოვლენებზე მყისიერი რეაგირება იყო "პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის სიკვდილის ზღაპარი".ცრუ დიმიტრი II-ზე გამარჯვებით, სკოპინ-შუისკიმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნიჭიერი მეთაური. მისმა უეცარმა გარდაცვალებამ ოცი წლის ასაკში (1610 წლის აპრილი) გამოიწვია სხვადასხვა ჭორები იმის შესახებ, რომ იგი სავარაუდოდ მოწამლეს ბიჭების მიერ შურის გამო. ეს ჭორები აისახა ხალხური სიმღერებიდა ლეგენდები, რომელთა ლიტერატურული ადაპტაცია არის სიუჟეტი.

იგი იწყება რიტორიკული წიგნის შესავალით, რომელშიც კეთდება გენეალოგიური გამოთვლები, რომლებიც ასახავს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკისა და ავგუსტ კეისარამდე.

მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის ცოლმა, მალიუტა სკურატოვის ქალიშვილმა. ხალხური ეპიკური სიმღერის მეტყველებისა და რიტმული სტრუქტურის შენარჩუნებით სიუჟეტი ამ ეპიზოდს ასე გადმოსცემს:

და როგორ იქნება მხიარული სუფრა პატიოსანი სუფრის შემდეგ,

და... ეს პრინცესა მარია, ნათლია, ბოროტმოქმედია,

მან ნათლიას სასმელი ხიბლი მოუტანა

მან შუბლზე დაარტყა და მიესალმა თავის ნათლულს ალექსეი ივანოვიჩს.

და ამ შელოცვაში სასიკვდილო სასმელი მზადდება სასმელში.

და პრინცი მიხაილ ვასილიევიჩი სვამს მშრალ,

მაგრამ მან არ იცის, რომ ბოროტი სასმელი სასტიკია მოკვდავების მიმართ.

ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში არ არის რთული ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტების ამოცნობა. ისინი ნათლად ჩნდებიან დღესასწაულიდან ნაადრევად დაბრუნებულ დედასა და შვილს შორის დიალოგშიც. ეს დიალოგი მოგვაგონებს ვასილი ბუსლაევის საუბრებს მამელფა ტიმოფეევნასთან, დობრინია დედასთან.

მოთხრობის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და მისი გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას, დაწერილია ტრადიციული წიგნში. აქ გამოყენებულია იგივე ტექნიკა, როგორც "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრებაში" და "დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრების ზღაპარი". მოთხრობის ავტორი სკოპინის გარდაცვალებისადმი დამოკიდებულებას საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფიდან გადმოსცემს. მოსკოველები, გერმანიის გუბერნატორი იაკოვ დელაგარდი, ცარი ვასილი შუისკი, მისი დედა და მისი მეუღლე გამოხატავენ მწუხარებას, ასევე აფასებენ სკოპინ-შუისკის საქმიანობას. დედისა და ცოლის გოდება თითქმის მთლიანად უბრუნდება ზეპირი ხალხური გოდების ტრადიციას.

სიუჟეტი ანტიბოიარის: სკოპინ-შუისკი მოწამლულია "ბოროტი მოღალატეების რჩევით" -ბიჭები, მხოლოდ ისინი არ გლოვობენ მეთაურს.

სიუჟეტი განადიდებს სკოპინ-შუისკის, როგორც ეროვნულ გმირს, სამშობლოს დამცველს მოწინააღმდეგე მტრებისგან.

1620 წელს "ზღაპარი სიკვდილის შესახებ ..." დაემატა "ზღაპარი ვოევოდის დაბადების შესახებ M.V. Skopin-Shuisky", დაწერილი ტრადიციული აგიოგრაფიული წესით.

იმ წლების ისტორიული მოვლენები თავისებურად არის განმარტებული პოპულარულ ცნობიერებაში, რასაც მოწმობს ინგლისელ რიჩარდ ჯეიმსისთვის 1619 წელს გაკეთებული ისტორიული სიმღერების ჩანაწერები. ეს არის სიმღერები "ძაღლი ქურდი გრიშკა-თმის შეჭრის შესახებ", "მარინკას შესახებ - ბოროტი ერეტიკოსი", ქსენია გოდუნოვას შესახებ. სიმღერები გმობენ ინტერვენციონისტებს და მათ თანამზრახველებს "ბიჭები გვერდითი მუცლით"ამაღლებულია ხალხური გმირები - გმირი ილია, სკოპინ-შუისკი, რომლებიც იცავენ მშობლიური მიწის ინტერესებს.

აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა".გამორჩეული ისტორიული ნაშრომი, რომელიც ნათლად ასახავს ეპოქის მოვლენებს, არის სამების-სერგიუსის მონასტრის სარდაფის აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა", დაწერილი 1609-1620 წლებში.

ინტელექტუალური, მზაკვარი და საკმაოდ უპრინციპო ბიზნესმენი, აბრაამ პალიცინი მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ვასილი შუისკისთან, ფარულად დაუკავშირდა სიგიზმუნდ III-ს, პოლონეთის მეფისგან მონასტრის სარგებელს ეძებდა. ლეგენდის შექმნით იგი ცდილობდა რეაბილიტაციას და ცდილობდა ხაზი გაესვა თავისი დამსახურებების შესახებ უცხო დამპყრობლებთან ბრძოლაში და ცარ მიხაილ ფედოროვიჩ რომანოვის ტახტზე არჩევაში.

"ლეგენდა" შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი ნაწარმოებისაგან:

I. მოკლე ისტორიული ჩანახატი, რომელიც მიმოიხილავს მოვლენებს ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის შემოსვლამდე. პალიცინი „აურზაურის“ მიზეზებს გოდუნოვის მიერ სამეფო ტახტის უკანონო ქურდობაში და მის პოლიტიკაში ხედავს (თრ. 1-6).

II. სამება-სერგიუსის მონასტრის 16-თვიანი ალყის დეტალური აღწერა საპიეჰას და ლისოვსკის ჯარების მიერ. „ზღაპრის“ ეს ცენტრალური ნაწილი აბრაამმა შექმნა მონასტრის ციხის დაცვის მონაწილეთა ჩანაწერების დამუშავებით (თრ. 7-52).

III. ამბავი ბოლო თვეებიშუისკის მეფობა, პოლონელების მიერ მოსკოვის განადგურება, მისი განთავისუფლება, ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევა და პოლონეთთან ზავის დადება (თრ. 53-76).

ამრიგად, „ზღაპარი“ ასახავს ისტორიულ მოვლენებს 1584 წლიდან 1618 წლამდე. ისინი განათებულია ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან: პრობლემების მიზეზები ”რაც ჩვენ გავაკეთეთ მთელ რუსეთში, არის მართალი, სწრაფი და მრისხანე სასჯელი ღვთისგან ყველა ბოროტებისთვის, რაც ჩვენ ჩავიდინეთ”:რუსი ხალხის მიერ უცხო დამპყრობლებზე მოპოვებული გამარჯვებები ღვთისმშობლის წყალობისა და წყალობისა და წმინდანთა სერგისა და ნიკონის შუამდგომლობის შედეგია. რელიგიური და დიდაქტიკური დისკუსიები მოცემულია სწავლების ტრადიციული რიტორიკული ფორმით, რასაც მხარს უჭერს მითითებები "წმინდა წერილის" ტექსტზე, ისევე როგორც უხვად რელიგიური ფანტასტიკური ნახატებიყველა სახის "სასწაული", "გამოჩენა", "ხილვები", რომლებიც, ავტორის აზრით, უდავო მტკიცებულებაა სამების-სერგიუსის მონასტრისა და რუსული მიწისადმი ზეციური ძალების განსაკუთრებული მფარველობის შესახებ.

"ზღაპრის" ღირებულება მისი ფაქტობრივი მასალაასოცირდება გმირის იმიჯთან იარაღის ბედისამონასტრო სოფლების გლეხები, სამონასტრო მსახურები, როცა „არამეომრები იყვნენ მამაცები და უმეცარნი, არასოდეს უნახავთ მეომრების ჩვეულება და იყვნენ შემოსაზღვრული გიგანტური ძალით.აბრაამი ბევრს ასახელებს და ასახელებს ხალხური გმირები. ასეთია, მაგალითად, სოფელ მოლოკოვოს გლეხი - ამაოება, ”ის დიდი ასაკისა და ძლიერია, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის დავცინით მის უუნარობას ბრძოლის გამო.”ის აჩერებს გაქცეულ მეომრებს, უშიშრად ხელში ლერწმით ჭრის "ორივე ქვეყანა მტერია"და უჭირავს ლისოვსკის პოლკი და ამბობს: „აჰა, დღეს მოვკვდები, თორემ ყველასგან მივიღებ დიდებას“. ”მალე ის ფოცხვერივით დაიძვრება, ბევრის ამაოება მაშინ შეიარაღებული და დაჯავშნული ჭრილობებით”.მსახური პიმან თენეევი "გასროლა" "მშვილდით სახეში" "სასტიკი"ალექსანდრე ლისოვსკი, რომელიც "ისინი ცხენიდან გადმოვარდნენ."მსახურმა მიხაილო პავლოვმა დაიჭირა და მოკლა გუბერნატორი იური გორსკი.

აბრაამი არაერთხელ ხაზს უსვამს, რომ მონასტერი იხსნა მოწინააღმდეგეებისგან "ახალგაზრდა ხალხი"ა "გამრავლება სეტყვაში"(მონასტერი.- ვ.კ.) „უკანონობა და სიცრუე“ასოცირდება „ბოევიკების წოდების“ ადამიანებთან. "ზღაპარი" მკაცრად გმობს მონასტრის ხაზინადარი ჯოზეფ დევოჩკინისა და მისი მფარველის ღალატს. "ცბიერი"გუბერნატორი ალექსეი გოლოხვასტოვი, ასევე ღალატი "ბიჭების შვილები".

აბრაამს არ აქვს თანაგრძნობა "მონები"და მონები, რომლებიც "რადგან უფალს სურს იყოს და დაუოკებელი ახტება თავისუფლებამდე."ის მკაცრად გმობს აჯანყებულ გლეხებს და "ვინც მეთაურობს ბოროტმოქმედს"ყმები პეტრუშკა და ივან ბოლოტნიკოვი. თუმცა, ფეოდალური სისტემის საფუძვლების ხელშეუხებლობის გულმოდგინე დამცველი, აბრაამი იძულებულია აღიაროს ხალხის გადამწყვეტი როლი დამპყრობლების წინააღმდეგ ბრძოლაში: ”მთელი რუსეთი ხელს უწყობს მმართველ ქალაქს, რადგან საერთო უბედურება ყველას მოუვიდა.”

"ზღაპრის" ერთ-ერთი მახასიათებელია ალყაში მოქცეული მონასტრის ცხოვრების ასახვა: საშინელი სიმძიმის პირობები, როდესაც ხალხი ძარცვავს. „ყოველი ხე და ქვა კარვების გასაკეთებლად“, „და ცოლები შვილების გასაჩენად ყველა კაცის წინაშე“;გადატვირთულობის, საწვავის ნაკლებობის გამო, გულისთვის "იზმიტიის პორტი"ხალხი იძულებულია პერიოდულად დატოვოს ციხე; სკორვის ეპიდემიის გავრცელების აღწერა და სხვ. "სიმართლეზე ტყუილი არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ სიმართლის დიდი შიშით დაკვირვება მიზანშეწონილია"წერს აბრაამი. და ეს ჭეშმარიტების დაცვა წარმოადგენს დამახასიათებელი თვისება"ზღაპრის" ცენტრალური ნაწილი. და მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამის ჭეშმარიტების კონცეფცია მოიცავს რელიგიური და ფანტასტიკური სურათების აღწერას, მათ არ შეუძლიათ დაჩრდილონ მთავარი - ხალხური გმირობა.

გამოკვეთა "ყველა ზედიზედ"აბრაამი ცდილობს "დოკუმენტირება" მის მასალას: ის ზუსტად მიუთითებს მოვლენების თარიღებს, მათი მონაწილეების სახელებს, შედის "წერილები" და "გამოწერის გაუქმება",ანუ წმინდა საქმიანი დოკუმენტები.

ზოგადად, "ლეგენდა" - ეპიკური ნაწარმოები, მაგრამ იყენებს დრამატულ და ლირიკულ ელემენტებს. რიგ შემთხვევებში აბრაამი მიმართავს რიტმული სკაზის სტილს, მათ შორის რითმულ მეტყველებას თხრობაში. Მაგალითად:

და ჩვენი ხელები ბევრია ბრძოლიდან;

ეს ყოველთვის შეშაზეა, ჩხუბი ბოროტია.

შეშის მონასტერში გასვლა მოპოვების მიზნით,

და უსისხლოდ ვბრუნდები ქალაქში.

და ვიყიდე გამბედაობა და სისხლით გაფუჭებული ხე,

და ამით ავაშენოთ ყოველდღიური საკვები;

მოწამეობა უფრო სტიმულია,

და ამით განსაჯეთ ერთმანეთი.

„ზღაპრში“ დიდი ყურადღება ეთმობა როგორც მონასტრის ციხის დამცველთა, ისე მტრებისა და მოღალატეების ქმედებებსა და აზრებს.

ყაზანის მემატიანესა და კონსტანტინოპოლის აღების ზღაპრის ტრადიციებზე დაყრდნობით, აბრაამ პალიცინი ქმნის ორიგინალურ ისტორიულ ნაშრომს, რომელიც მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამს ხალხის ისტორიულ მოვლენებში აქტიურ მონაწილეებად აღიარებისკენ. კატირევ-როსტოვსკის "ქრონიკის წიგნი".პირველის მოვლენები გლეხთა ომიხოლო რუსი ხალხის ბრძოლა პოლონურ-შვედური ინტერვენციის წინააღმდეგ ეძღვნება „ქრონიკის წიგნს“, რომელსაც მკვლევართა უმეტესობა კატირევ-როსტოვსკის მიაწერს. იგი შეიქმნა 1626 წელს და ასახავდა ხელისუფლების ოფიციალურ თვალსაზრისს უახლოეს წარსულზე. მატიანე წიგნის მიზანია ახლის ავტორიტეტის განმტკიცება მმართველი დინასტიარომანოვები. ქრონიკის წიგნი არის თანმიმდევრული, პრაგმატული ნარატივი ბოლო წლებშიივანე საშინელის მეფობა მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევამდე. ავტორი ცდილობს მოგვცეს ეპიკურად მშვიდი „ობიექტური“ ნარატივი. „მატიანე წიგნს“ აკლია ის ჟურნალისტური სიმახვილე, რაც დამახასიათებელი იყო მოვლენების მწვერვალზე გამოჩენილი ნაწარმოებებისთვის. მასში არც რელიგიური დიდაქტიკა თითქმის არ არის; ნარატივი ბუნებით წმინდა სეკულარულია. აბრაამ პალიცინის „ზღაპრის“გან განსხვავებით, „მატიანე წიგნი“ წინა პლანზე გამოაქვს მმართველთა პიროვნებები. "ჯარის მეთაურები"პატრიარქ ჰერმოგენეს და ცდილობს მათ უფრო ღრმა ფსიქოლოგიური მახასიათებლები მიანიჭოს, აღნიშნოს რიგი ისტორიული ფიგურების არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ავტორი ეყრდნობოდა 1617 წლის ქრონოგრაფის გამოცემას, სადაც მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენების თხრობისას. ყურადღება მიიპყრო ადამიანის ხასიათის შინაგანმა წინააღმდეგობებმა, რადგან "დედამიწიდან არავინ დაბადებული"ვერ დარჩება "უდანაშაულო თავის ცხოვრებაში"რადგან "ადამიანის გონება ცოდვილია და კეთილი ხასიათი ბოროტებითაა შეცდენილი."

მატიანე შეიცავს სპეციალურ განყოფილებას ”მოკლედ ვწერ მოსკოვის მეფეების, მათი გამოსახულებების, ასაკისა და ზნეობის შესახებ”სადაც მოცემულია ისტორიული პირების ვერბალური პორტრეტები, მათი ურთიერთსაწინააღმდეგო მორალური თვისებების მახასიათებლები.

ივანე IV-ის საინტერესო ვერბალური პორტრეტი, რომელიც ემთხვევა მის ცნობილი სურათი- პარსუნა, ინახება კოპენჰაგენში ეროვნული მუზეუმი: „ცარ ივანე არის აბსურდული სახით, ნაცრისფერი თვალებით, გრძელი ცხვირით და ღრიალით; ის არის ასაკით დიდი, მშრალი სხეული, მაღალი მხრები, ფართო მკერდი და სქელი კუნთები“.

ვერბალურ პორტრეტს მოჰყვება ივანე მრისხანე პერსონაჟის წინააღმდეგობების აღწერა და მათთან დაკავშირებული ქმედებები: „... მშვენიერი მსჯელობის კაცი, წიგნის სწავლების მეცნიერებაში, კმაყოფილი და მჭევრმეტყველია, გაბედულია მილიციის მიმართ და დგას სამშობლოსათვის. ის სასტიკი და შეუპოვარია ღვთის მიერ მისთვის მიცემული მსახურების მიმართ, გაბედული და შეურიგებელია სისხლის ღვრასა და მკვლელობაში; გაანადგურე ბევრი ხალხი პატარადან დიდამდე შენს სამეფოში და დაიპყრო მრავალი შენი ქალაქი, დააპატიმრე მრავალი წმიდა წოდება და გაანადგურე ისინი უმოწყალო სიკვდილით, და შეურაცხყოფა მიაყენე სხვა მრავალი რამ შენი მსახურების, ცოლებისა და ქალწულების წინააღმდეგ სიძვით. იგივე ცარ ივანემ ბევრი სიკეთე გააკეთა, დიდი სიყვარულით შეიყვარა ჯარი და გულუხვად მისცა მათ, რასაც მოითხოვდნენ მათი საგანძურიდან“.

მატიანე შორდება პიროვნების ცალმხრივი გამოსახვის ტრადიციას. იგი ასევე აღნიშნავს ხასიათის დადებით ასპექტებს "როსტრიგი" -ცრუ დიმიტრი I: ის არის მახვილგონივრული, ”მე კმაყოფილი ვარ წიგნის სწავლით”მამაცი და მამაცი და მხოლოდ "მარტივი დაგმო"არარსებობა "სამეფო ქონება", "ბუნდოვანება"სხეული მიუთითებს მის სისულელეზე.

„მატიანე წიგნის“ დამახასიათებელი თვისებაა მისი ავტორის გაცნობის სურვილი ისტორიული ნარატივი ლანდშაფტის ესკიზები, რომელიც ემსახურება როგორც კონტრასტული ან ჰარმონიზაციის ფონს მიმდინარე მოვლენებისთვის. ემოციურად დატვირთული პეიზაჟი, რომელიც ეძღვნება დიდებას "წითელი წელი"ცხოვრების გაღვიძება, მკვეთრად ეწინააღმდეგება ჯარების სასტიკ შეურაცხყოფას "მტაცებელი მგელი"ცრუ დიმიტრი და მოსკოვის ჯარი. თუ ამ პეიზაჟს შევადარებთ კირილ ტუროვსკის "სიტყვა აღდგომის საწინააღმდეგოდ", მაშინვე დავინახავთ მათ. მნიშვნელოვანი ცვლილებებირეალობის გამოსახვის მეთოდში, რომელიც მოხდა XVII საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურაში. ერთი შეხედვით ს.შახოვსკი იყენებს იგივე სურათებს, როგორც კირილს: "ზამთარი", "მზე", "გაზაფხული", "ქარი", "რატაი", მაგრამ მწერლებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ამ სურათების მიმართ. კირილისთვის ეს მხოლოდ ცოდვის, ქრისტეს, ქრისტიანული რწმენის სიმბოლოა, "საბრძოლო სიტყვები".მატიანე წიგნის ავტორი ამ სურათებს არ აძლევს სიმბოლურ ინტერპრეტაციას, არამედ იყენებს მათ პირდაპირი, „მიწიერი“ მნიშვნელობით. მისთვის ისინი მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების მხატვრული შეფასების საშუალებაა.

ეს შეფასება მოცემულია ავტორის პირდაპირ ლირიკულ გადახრებშიც, რომლებიც მოკლებულია ქრისტიანულ დიდაქტიზმს და არ არის მინიშნებები „წმინდა წერილის“ ავტორიტეტზე. ეს ყველაფერი „ქრონიკის წიგნის“ სტილს აძლევს „ორიგინალურ, მშვენიერ ეპიკურ შეგრძნებას“, რაც ხელს უწყობს მის პოპულარობას. უფრო მეტიც, სიუჟეტის ლამაზად დასრულების სურვილით, ავტორი ნაწარმოების ბოლოს ათავსებს „სტროფებს“ (30 რითმიანი სტრიქონი):

ლექსის დასაწყისი,

მეამბოხე რამ

მოდით წავიკითხოთ ისინი გონივრულად

შემდეგ ჩვენ გვესმის ამ წიგნის შემდგენელი...

ამ წინასლაბური ლექსებით ავტორი ცდილობს გამოაცხადოს თავისი, როგორც მწერლის ინდივიდუალობა: ის "მე თვითონ დავინახე ეს არსებითად"და სხვა "რამეები" "მოვისმინე გრაციოზულისგან განაცხადის გარეშე", "რამდენიც ვიპოვე, ცოტა დავწერე."თავის შესახებ ამბობს, რომ როსტოვის ოჯახს ეკუთვნის და შვილია "წინასწარმეტყველები პრინცი მაიკლი".

რუსი ხალხის ბრძოლის პერიოდიდან პოლონეთ-შვედეთის ინტერვენციისა და გლეხის ომის წინააღმდეგ ბოლოტნიკოვის ხელმძღვანელობით, რომელიც აგრძელებდა მე -16 საუკუნის ისტორიული ნარატიული ლიტერატურის ტრადიციების განვითარებას, ასახავდა ეროვნული თვითშეგნების ზრდას. ეს გამოიხატებოდა ისტორიული პროცესის ხედვის შეცვლაში: ისტორიის მსვლელობა განისაზღვრება არა ღვთის ნებით, არამედ ადამიანების საქმიანობით. მე -17 საუკუნის დასაწყისის ზღაპრები. მათ აღარ შეუძლიათ არ ისაუბრონ ხალხზე, მათ მონაწილეობაზე სამშობლოს ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, მომხდარზე „მთელი დედამიწის“ პასუხისმგებლობაზე.

ამან, თავის მხრივ, განაპირობა გაზრდილი ინტერესი ადამიანის პიროვნებისადმი. პირველად ჩნდება სურვილი გამოავლინოს ხასიათის შინაგანი წინააღმდეგობები და გამოავლინოს მიზეზები, რომლითაც წარმოიქმნება ეს წინააღმდეგობები. პიროვნების პირდაპირი მახასიათებლები მე -16 საუკუნის ლიტერატურაში. იწყებენ ჩანაცვლებას ურთიერთსაწინააღმდეგო თვისებების უფრო ღრმა გამოსახვით ადამიანის სული. ამავდროულად, როგორც დ. ნაჩვენები მათ შესახებ პოპულარული ჭორების ფონზე. ადამიანის აქტივობა მოცემულია ისტორიულ პერსპექტივაში და პირველად იწყება მისი „სოციალური ფუნქციის“ შეფასება.

1604-1613 წლების მოვლენები გამოიწვია არაერთი მნიშვნელოვანი ცვლილება საზოგადოებრივი ცნობიერება. შეიცვალა დამოკიდებულება მეფის, როგორც ღვთის რჩეულის მიმართ, რომელმაც ძალაუფლება წინაპრებისგან, ავგუსტ კეისრისგან მიიღო. ცხოვრებისეული პრაქტიკა დარწმუნდა, რომ ცარი არჩეული იყო ზემსტვოს მიერ და ეკისრებოდა მორალური პასუხისმგებლობა თავისი ქვეყნის წინაშე, ქვეშევრდომების წინაშე მათი ბედი. ამიტომ მეფის ქმედებები, მისი ქცევა ექვემდებარება არა ღვთაებრივ, არამედ ადამიანურ სასამართლოს, საზოგადოების სასამართლოს.

1604-1613 წლების მოვლენებმა გამანადგურებელი დარტყმა მიაყენა რელიგიურ იდეოლოგიას და ეკლესიის განუყოფელ ბატონობას ცხოვრების ყველა სფეროში: ღმერთი კი არა, ადამიანი ქმნის თავის ბედს; ეს არ არის ღმერთის ნება, არამედ მისი საქმიანობა. ხალხი, რომელიც განსაზღვრავს ქვეყნის ისტორიულ ბედს.

ვაჭრობისა და ხელოსნობის ქალაქელების როლი სოციალურ, პოლიტიკურ და კულტურული ცხოვრება. ამას ხელი შეუწყო მე-17 საუკუნის შუა ხანებში განათლებამ. „ერთიანი რუსულ ბაზარი“, რის შედეგადაც პოლიტიკური გაერთიანება კონსოლიდირებული იყო ყველა რუსული მიწების ეკონომიკური გაერთიანებით. ჩნდება ახალი დემოკრატიული მწერალი და მკითხველი.

პოზადის როლის გაძლიერება კულტურულ ცხოვრებაში გულისხმობს ლიტერატურის დემოკრატიზაციას, მის თანდათანობით განთავისუფლებას პროვიდენციალიზმისგან, სიმბოლიზმისა და ეტიკეტისგან - რუსული შუა საუკუნეების ლიტერატურის მხატვრული მეთოდის წამყვანი პრინციპები. ამ მეთოდის მთლიანობა უკვე იწყებს ნგრევას ლიტერატურა XVIსაუკუნეში, ხოლო მე-17 საუკუნეში. რეპრესირებულია რეალობის პირობით-სიმბოლური ასახვა "სიცოცხლე".ამ პროცესის დაწყება ასოცირდება საქმიანი სასულიერო მწერლობის წიგნის რიტორიკულ სტილში ფართოდ შეღწევასთან, ერთი მხრივ, და ზეპირი. ფოლკლორის ხელოვნება- სხვასთან ერთად.

ყოველივე ეს მოწმობს კულტურისა და ლიტერატურის „სეკულარიზაციის“ პროცესის გაძლიერებას, ანუ მის თანდათანობით განთავისუფლებას ეკლესიის მეურვეობისა და რელიგიური იდეოლოგიისგან.

დღეები ჩვენთან ერთად არის ნათელი და ბნელი,

ჩვენთანაა ჩვენი გრძელი საუკუნეები.

არც ერთი გვერდი არ არის გადახაზული

არც ერთი ხაზი არ იყო ამოწყვეტილი.

ვ.კოჩეტკოვი "რუსეთის ისტორია"

მე-17 საუკუნის დასაწყისის მღელვარე მოვლენები, რომლებსაც თანამედროვეები უწოდებდნენ „უბედურებებს“, ფართოდ აისახა ლიტერატურაში. ისტორიული სიმღერები და ზღაპრები, რომანები და მოთხრობები, მოთხრობები და ესეები, ლექსები და პიესები - ეს არის ლიტერატურის ყველაზე გავრცელებული ჟანრები პრობლემების შესახებ. ეს ნამუშევრები გამოირჩევიან ნათელი, ინტენსიური მოქმედებით, პერსონაჟებისა და მოვლენების ეპიკური გამოსახულებებით და მკაფიო და გამომხატველი ენით. დროთა კავშირის გამოვლენისას ავტორები აჩვენებენ, რომ წარსულის გარეშე არ არსებობს აწმყო, მომავალი.

ლიტერატურა იძენს ექსკლუზიურად აქტუალურ ჟურნალისტურ ხასიათს, ოპერატიულად პასუხობს ბრძოლაში მონაწილე დროის მოთხოვნებს.

საზოგადოება, რომელმაც მემკვიდრეობით მიიღო წინა საუკუნიდან სიტყვების ძალის, რწმენის ძალის მწვავე რწმენა, ცდილობს ხელი შეუწყოს გარკვეულ იდეებს ლიტერატურულ ნაწარმოებებში, კონკრეტული ეფექტური მიზნების მისაღწევად.

მოთხრობები, ლეგენდები

მოთხრობებს შორის, რომლებიც ასახავდნენ 1604 - 1613 წლების მოვლენებს, შეიძლება გამოვყოთ ნაწარმოებები, რომლებიც გამოხატავს მმართველი ბოიარის ელიტის ინტერესებს. Ეს არის "1606 წლის ზღაპარი", შექმნილი სამების-სერგის მონასტრის ბერის მიერ. სიუჟეტი აქტიურად უჭერს მხარს ბოიარ ცარის ვასილი შუისკის პოლიტიკას, ცდილობს წარმოაჩინოს იგი, როგორც ხალხის რჩეული, ხაზს უსვამს შუისკის ხალხთან ერთიანობას. ხალხი გამოდის ის ძალა, რომელსაც მმართველი წრეები ვერ უგულებელყოფენ. ამბავი ადიდებს " მამაცი გამბედაობა"შუისკი თავის ბრძოლაში" ბოროტი ერეტიკოსი», « განადგურდა» გრიშკა ოტრეპიევი. შუისკის სამეფო ტახტზე უფლებების კანონიერების დასამტკიცებლად, მისი ოჯახი მიჰყვება კიევის ვლადიმერ სვიატოსლავიჩს.

მოთხრობის ავტორი ხედავს მოსკოვის სახელმწიფოში "არეულობა" და "არეულობა" ბორის გოდუნოვის დამღუპველი მეფობის დროს, რომელმაც ცარევიჩ დიმიტრის ბოროტი მკვლელობით შეაჩერა მოსკოვის კანონიერი მეფეების ხაზის არსებობა და " მოსკოვში სამეფო ტახტის ტყუილით ხელში ჩაგდება».

შემდგომში „1606 წლის ზღაპარი“ გადაკეთდა „სხვა ლეგენდად“. იცავს ბიჭების პოზიციებს, ავტორი მას ასახავს როგორც რუსული სახელმწიფოს მხსნელს მოწინააღმდეგეებისგან.

ნამუშევრების ამ ჯგუფს უპირისპირდება სიუჟეტები, რომლებიც ასახავს თავადაზნაურობის ინტერესებს და ქალაქის მოსახლეობის ვაჭრობისა და ხელოსნობის ფენებს. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, უპირველეს ყოვლისა, ის ჟურნალისტური მესიჯები, რომლებიც გაცვალეს რუსეთის ქალაქებს შორის, აგროვებდნენ ძალებს მტერთან საბრძოლველად.

Ეს არის " ახალი ამბავი დიდებულზე რუსული სახელმწიფო “ - ჟურნალისტური პროპაგანდისტული მიმართვა. დაიწერა 1610 წლის ბოლოს - 1611 წლის დასაწყისში, ბრძოლის ყველაზე ინტენსიურ მომენტში, როდესაც მოსკოვი დაიპყრეს პოლონეთის ჯარებმა და ნოვგოროდი დაიპყრო შვედმა ფეოდალებმა, "ახალი ზღაპარი", მიმართა " ყველა რანგის ხალხი“, მოუწოდა მათ აქტიური მოქმედებისკენ დამპყრობლების წინააღმდეგ. „ახალი ზღაპარი“ ჩვენამდე მოვიდა მე-17 საუკუნის ერთადერთ ეგზემპლარში. მან მკვეთრად დაგმო ბოიარის მთავრობის მოღალატე პოლიტიკა, რომელიც იმის ნაცვლად, რომ ყოფილიყო ” მიწის მესაკუთრე"მათი სამშობლოს, გადაიქცნენ შინაურ მტრად, ხოლო თავად ბიჭები" მიწისმჭამელები», « თაღლითები" სიუჟეტში გამოიკვეთა პოლონელი მაგნატების და მათი ლიდერის სიგიზმუნდ III-ის გეგმები, რომლებიც ცდილობდნენ რუსების სიფხიზლის დათრგუნვას ცრუ დაპირებებით. განდიდებული იყო სმოლენსკის ხალხის მამაცი ბედი, რომლებიც თავდაუზოგავად იცავდნენ თავიანთ ქალაქს და მტერს ხელს უშლიდნენ ამ მნიშვნელოვანი საკვანძო პოზიციის დაკავებაში. " ჩაი, ისევე როგორც პატარა ბავშვები, რომლებმაც მოისმინეს თავიანთი მოქალაქეების სიმამაცე, ძალა და შეუპოვარი გონების კეთილშობილება.“ - აღნიშნავს ავტორი. „ახალი ზღაპარი“ პატრიარქ ერმოგენეს პატრიოტის იდეალად მიიჩნევს, რომელიც მას ერთგული ქრისტიანის, მოწამისა და განდგომილების წინააღმდეგ რწმენისთვის მებრძოლის თვისებით ანიჭებს. ქცევის მაგალითის გამოყენებით" ძლიერისმოლენსკისა და ჰერმოგენეს "ახალმა ზღაპრმა" ხაზი გაუსვა შეუპოვრობას, როგორც ჭეშმარიტი პატრიოტის ქცევის აუცილებელ თვისებას.

სიუჟეტის დამახასიათებელი თვისებაა მისი დემოკრატია, ხალხის იმიჯის ახალი ინტერპრეტაცია - ეს ” დიდი... უწყლო ზღვა" ჰერმოგენესის მოწოდებები და მესიჯები ხალხისადმია მიმართული, მტრებს და მოღალატეებს ხალხის ეშინიათ, მოთხრობის ავტორი ხალხს მიმართავს. თუმცა, სიუჟეტის ადამიანები ჯერ კიდევ არ მოქმედებენ როგორც ეფექტური ძალა.

იმდროინდელი სხვა ნაწარმოებებისგან განსხვავებით, „ახალი ზღაპარი“ არ შეიცავს ისტორიულ ექსკურსიებს; ის სავსეა აქტუალური მასალებით, რომელიც მოსკოველებს შეიარაღებული ბრძოლისკენ მოუწოდებს დამპყრობლების წინააღმდეგ. ეს განსაზღვრავს „ახალი ზღაპრის“ სტილის თავისებურებებს, რომელშიც საქმიანი, ენერგიული მეტყველება შერწყმულია აღელვებულ, პათეტიკასთან. " ლირიკული ელემენტი„მოთხრობა შედგება ავტორის პატრიოტული განწყობებისგან, მოსკოველთა მტრის წინააღმდეგ შეიარაღებულ ბრძოლაში აღძვრის სურვილზე.

პირველად ლიტერატურაში ჩნდება სურვილი აღმოაჩინოს და წარმოაჩინოს წინააღმდეგობები ადამიანის აზრებსა და ქმედებებს შორის. ეს მზარდი ყურადღება ადამიანის აზრების გამჟღავნებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ქცევას, არის „ახალი ზღაპრის“ ლიტერატურული მნიშვნელობა.

თემატურად ახლოს არის "ახალ ზღაპრთან" გლოვა მოსკოვის სახელმწიფოს ტყვეობისა და საბოლოო დანგრევის გამო", როგორც ჩანს, შეიქმნა პოლონელების მიერ სმოლენსკის აღების და 1612 წელს მოსკოვის დაწვის შემდეგ. ღვთისმოსაობის პირგა (სვეტი).", დანგრევა" ღმერთმა დარგა ყურძენი" მოსკოვის დაწვა განმარტებულია, როგორც დაცემა. მრავალეროვნული სახელმწიფო" ავტორი ცდილობს გაარკვიოს მიზეზები, რამაც გამოიწვია ” დიდი რუსეთის დაცემა"აღმზრდელობითი მოკლე ფორმის გამოყენებით" საუბრები" აბსტრაქტულად განზოგადებული ფორმით, ის საუბრობს მმართველების პასუხისმგებლობაზე მომხდარზე. ” უმაღლეს რუსეთზე" თუმცა, ეს ნაშრომი არ ითხოვს ბრძოლას, არამედ მხოლოდ გლოვობს და მოგვიწოდებს, ნუგეში ვეძიოთ ლოცვაში და იმედი ვიქონიოთ ღვთის დახმარებისა.

მოვლენებზე მყისიერი რეაგირება იყო ” პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ სკოპინ-შუისკის გარდაცვალების ამბავი" ცრუ დიმიტრი II-ზე მისი ძალისხმევით, სკოპინ-შუისკიმ მოიპოვა პოპულარობა, როგორც ნიჭიერი მეთაური. მისმა უეცარმა გარდაცვალებამ ოცი წლის ასაკში (1610 წლის აპრილი) გამოიწვია სხვადასხვა ჭორები იმის შესახებ, რომ იგი სავარაუდოდ მოწამლეს ბიჭების მიერ შურის გამო. ეს ჭორები აისახა ხალხურ სიმღერებსა და ზღაპრებში, რომელთა ლიტერატურული ადაპტაცია არის სიუჟეტი.

იგი იწყება რიტორიკული წიგნის შესავალით, რომელშიც კეთდება გენეალოგიური გამოთვლები, რომლებიც ასახავს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკისა და ავგუსტ კეისარამდე.

მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად საუბრობს იმაზე, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის ცოლმა, მალიუტა სკურატოვის ქალიშვილმა. ხალხური ეპიკური სიმღერის მეტყველებისა და რიტმული სტრუქტურის შენარჩუნებით სიუჟეტი ამ ეპიზოდს ასე გადმოსცემს:

და როგორ იქნება მხიარული სუფრა პატიოსანი სუფრის შემდეგ,

და... ეს პრინცესა მარია, ნათლია, ბოროტმოქმედია,

მან ნათლიას სასმელი ხიბლი მოუტანა

მან შუბლზე დაარტყა და მიესალმა თავის ნათლულს ალექსეი ივანოვიჩს.

და ამ შელოცვაში სასიკვდილო სასმელი მზადდება სასმელში.

და პრინცი მიხაილო ვასილიევიჩი სვამს მშრალ,

მაგრამ მან არ იცის, რომ ბოროტი სასმელი სასტიკია მოკვდავების მიმართ.

ზემოთ მოყვანილ მონაკვეთში არ არის რთული ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტების ამოცნობა. ისინი ნათლად ჩნდებიან დღესასწაულიდან ნაადრევად დაბრუნებულ დედასა და შვილს შორის დიალოგშიც. ეს დიალოგი მოგვაგონებს ვასილი ბუსლაევის საუბრებს მამელფა ტიმოფეევნასთან, დობრინია დედასთან.

მოთხრობის მეორე ნაწილი, რომელიც ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და მისი გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას, დაწერილია ტრადიციული წიგნში. აქ გამოყენებულია იგივე მაგალითები, როგორც "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრება" და "ზღაპარი დიმიტრი ივანოვიჩის ცხოვრების შესახებ". მოთხრობის ავტორი სკოპინის გარდაცვალებისადმი დამოკიდებულებას საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფიდან გადმოსცემს. მოსკოველები, გერმანიის გუბერნატორი იაკოვ დელაგარდი, ცარი ვასილი შუისკი, მისი დედა და მისი მეუღლე გამოხატავენ მწუხარებას, ასევე აფასებენ სკოპინ-შუისკის საქმიანობას. დედისა და ცოლის ტირილი თითქმის მთლიანად ზეპირი ხალხური გოდების ტრადიციას უბრუნდება.

სიუჟეტს აქვს ანტიბოიარული ორიენტაცია: სკოპინ-შუისკი მოწამლულია. ბოროტ მოღალატეთა სინდისის მიხედვით- ბიჭები, მაგრამ ისინი არ გლოვობენ თავიანთი მეთაურის დაკარგვას.

სიუჟეტი განადიდებს სკოპინ-შუისკის, როგორც ეროვნულ გმირს, სამშობლოს დამცველს მოწინააღმდეგე მტრებისგან.

1620 წელს "სიკვდილის ზღაპარი..." დაემატა ". ვოევოდის დაბადების ამბავი M.V. სკოპინი-შუისკი».

იმ წლების ისტორიული მოვლენები თავისებურად არის განმარტებული პოპულარულ ცნობიერებაში, რასაც მოწმობს ინგლისელ რიჩარდ ჯეიმსისთვის 1619 წელს გაკეთებული ისტორიული სიმღერების ჩანაწერები. ეს არის სიმღერები" ძაღლი ქურდი გრიშკა-თმის შეჭრის შესახებ», « მარინკას შესახებ - ბოროტი ერეტიკოსი“, ქსენია გოდუნოვას შესახებ. სიმღერები გმობენ ინტერვენციონისტებს და მათ თანამზრახველებს. ბიჭები ჯვარედინიხალხური გმირები, გმირი ილია და სკოპინ-შუისკი ამაღლებულები არიან, იცავენ მშობლიური მიწის ინტერესებს.

აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა".გამორჩეული ისტორიული ნაშრომი, რომელიც ნათლად ასახავს ეპოქის მოვლენებს, არის სამების-სერგიუსის მონასტრის სარდაფის აბრაამ პალიცინის "ლეგენდა", დაწერილი 1609-1620 წლებში.

ინტელექტუალური, მზაკვარი და საკმაოდ უპრინციპო ბიზნესმენი, აბრაამ პალიცინი მჭიდრო ურთიერთობაში იყო ვასილი შუისკისთან, ფარულად დაუკავშირდა სიგიზმუნდ III-ს, პოლონეთის მეფისგან მონასტრის სარგებელს ეძებდა. ლეგენდის შექმნით იგი ცდილობდა რეაბილიტაციას და ცდილობდა ხაზი გაესვა თავისი დამსახურებების შესახებ უცხოელ დამპყრობლებთან ბრძოლაში და ცარ მიხაილ ფედოროვიჩის ტახტზე არჩევაში.

"ლეგენდა" შედგება რამდენიმე დამოუკიდებელი რეპროდუქციისგან:

1) მოკლე ისტორიული ჩანახატი, რომელიც მიმოიხილავს მოვლენებს ივანე საშინელის გარდაცვალებიდან შუისკის შეერთებამდე. პალიცინი „არეულობის“ მიზეზებს გოდუნოვის მიერ სამეფო ტახტის უკანონო ქურდობაში და მის პოლიტიკაში ხედავს (თრ. 1-6).

2) სამება-სერგიუსის მონასტრის 16-თვიანი ალყის დეტალური აღწერა საპიეჰას და ლისკოვსკის ჯარების მიერ. „ზღაპრის“ ეს ცენტრალური ნაწილი აბრაამმა შექმნა მონასტრის ციხის დაცვის მონაწილეთა ჩანაწერების დამუშავებით (თბ. 7 - 52).

3) თხრობა შუისკის მეფობის ბოლო თვეების, პოლონელების მიერ მოსკოვის განადგურების, მისი განთავისუფლების, ტახტზე მიხეილ რომანოვის არჩევისა და პოლონეთთან ზავის დადების შესახებ (თბ. 53 - 76).

ამრიგად, „ზღაპარი“ ასახავს ისტორიულ მოვლენებს 1584 წლიდან 1628 წლამდე. ისინი განათებულია ტრადიციული პროვიდენციალისტური პოზიციებიდან: პრობლემების მიზეზები ზღარბი ჩადენილია მთელ რუსეთში - სამართლიანი რისხვა და სწრაფი სასჯელი ღვთისგან ჩვენს მიერ ჩადენილი ყველა ბოროტებისთვის": რუსი ხალხის მიერ მოპოვებული გამარჯვებები უცხო დამპყრობლებზე არის ღვთისმშობლის წყალობისა და წყალობის შედეგი და წმინდანთა სერგიუსისა და ნიკონის შუამდგომლობა. რელიგიური და დიდაქტიკური დისკუსიები მოცემულია სწავლების ტრადიციული რიტორიკული ფორმით, რასაც მხარს უჭერს „წმინდა წერილის“ ტექსტის მითითება, ასევე უხვი რელიგიური და ფანტასტიკური სურათები ყველა სახის „ სასწაულები», « ფენომენებს», « ხილვები“, რაც, ავტორის აზრით, უდავო მტკიცებულებაა ზეციური ძალების განსაკუთრებული მფარველობისა სამება-სერგიუსის მონასტრისა და რუსული მიწის მიმართ.

"ზღაპრის" ღირებულება არის მისი ფაქტობრივი მასალა, რომელიც დაკავშირებულია სამონასტრო სოფლების გლეხების, სამონასტრო მსახურების გმირული სამხედრო ღვაწლის გამოსახვასთან, როდესაც " და არამეომარნი გახდნენ მამაცნი და უმეცარნი, და ვერასდროს დაინახეს მეომრების ჩვეულება და შემოარტყეს თავს გიგანტური ციხესიმაგრე." აბრაამი აცნობებს მრავალი ეროვნული გმირის სახელს და ღვაწლს. ასეთია, მაგალითად, სოფელ მოლოკოვოს გლეხი - ამაოება, ” დიდი ასაკით და ძლიერი, მაგრამ ჩვენ მას ყოველთვის ვაცინებთ ბრძოლის უნარის ნაკლებობის გამო" ის აჩერებს გაქცეულ ჯარისკაცებს, უშიშრად ჭრის მდინარეში ლერწმით. ” ორივე ქვეყანა მტერიადა უჭირავს ლისოვსკის პოლკი და ამბობს: დღეს მოვკვდები თორემ ყველასგან დიდებას მივიღებ». « მალე ის ფოცხვერივით დაიძვრება, ბევრის ამაოება მაშინ შეიარაღებული და ჯავშანში ჭრილობებით" მსახური პიმან თენეევი " მოძველებული» « მშვილდიდან სახეზე» « მრისხანე"ალექსანდრე ლისოვსკი, რომელიც" ცხენიდან გადმოვარდა" მსახურმა მიხაილო პავლოვმა დაიჭირა და მოკლა გუბერნატორი იური გორსკი.

აბრაამი არაერთხელ ხაზს უსვამს, რომ მონასტერი იხსნა მოწინააღმდეგეებისგან. ახალგაზრდა ხალხი", ა" გამრავლება გრადებში"(მონასტერი - ავტორის შენიშვნა)" უკანონობა და სიცრუე"ადამიანებთან დაკავშირებული" სამხედრო წოდება" "ზღაპარი" მკაცრად გმობს მონასტრის ხაზინადარი ჯოზეფ დევოჩკინისა და მისი მფარველის ღალატს. მზაკვრობა"ვოევოდი ალექსეი გოლოხვასტოვი, ისევე როგორც ღალატი" ბიჭების შვილები».

აბრაამს არ აქვს სიმპათია“ მონები"და მონები, რომლებიც" რადგან უფალს სურს იყოს და უხერხულობა თავისუფლებამდე მიდის" ის მკაცრად გმობს მეამბოხე გლეხებს და " ბოროტმოქმედის ავტორიტეტები» ყმები პეტრუშკა და ივან ბოლოტნიკოვი. თუმცა, ფეოდალური სისტემის საფუძვლების ხელშეუხებლობის გულმოდგინე დამცველი, აბრაამი იძულებულია აღიაროს ხალხის გადამწყვეტი როლი ინტერვენციონისტებთან ბრძოლაში: ” მთელი რუსეთი ხელს უწყობს გამეფებულ ქალაქს, რადგან საერთო უბედურება ყველას მოუვიდა».

"ზღაპრის" ერთ-ერთი მახასიათებელია ალყაში მოქცეული მონასტრის ცხოვრების ასახვა: საშინელი სიმძიმის პირობები, როდესაც ხალხი ძარცვავს. ყველა სახის ხე და ქვა კარვის გასაკეთებლად», « და შვილების ცოლები მისასალმებელია ყველა კაცის წინაშე"; დატვირთული პირობების გამო, საწვავის ნაკლებობა, სიმტკიცისთვის; სკორბუტის ეპიდემიის გავრცელების აღწერა და ა.შ. სიმართლეზე ტყუილი არ არის მიზანშეწონილი, მაგრამ სიმართლის დიდი შიშით დაკვირვება მიზანშეწონილია.“ - წერს აბრაამი. და ჭეშმარიტების ეს დაცვა წარმოადგენს „ზღაპრის“ ცენტრალური ნაწილის დამახასიათებელ თვისებას. და მიუხედავად იმისა, რომ აბრაამის ჭეშმარიტების კონცეფცია ასევე შეიცავს რელიგიური და ფანტასტიკური სურათების აღწერას, მათ არ შეუძლიათ დაჩრდილონ მთავარი - ხალხური გმირობა.

მონახაზი " ყველა ზედიზედაბრაამი ცდილობს თავისი მასალის „დოკუმენტირებას“: ის ზუსტად მიუთითებს მოვლენების თარიღებს, მათი მონაწილეების სახელებს, შეაქვს „ასოები“ და „აუქმებს გამოწერა“, ანუ წმინდა საქმიანი დოკუმენტები.

ზოგადად, „ზღაპარი“ ეპიკური ნაწარმოებია, მაგრამ მასში გამოყენებულია დრამატული და ლირიკული ელემენტები. რიგ შემთხვევებში აბრაამი მიმართავს რიტმული სკაზის სტილს, მათ შორის რითმულ მეტყველებას თხრობაში.

Მაგალითად:

და ჩვენი ხელები ბევრია ბრძოლიდან;

ეს ყოველთვის შეშაზეა, ჩხუბი ბოროტია.

შეშის მონასტერში გასვლა მოპოვების მიზნით,

და მე ვბრუნდები მცველთან სისხლისღვრის გარეშე.

და ვიყიდე გამბედაობა და სისხლით გაფუჭებული ხე,

და ამით ავაშენოთ ყოველდღიური საკვები;

მოწამეობა უფრო სტიმულია,

და ამით განსაჯეთ ერთმანეთი.

„ზღაპრში“ დიდი ყურადღება ეთმობა როგორც მონასტრის ციხის დამცველთა, ისე მტრებისა და მოღალატეების ქმედებებსა და აზრებს.

ყაზანის მემატიანესა და კონსტანტინოპოლის აღების ზღაპრის ტრადიციებზე დაყრდნობით, აბრაამ პალიცინი ქმნის ორიგინალურ ისტორიულ ნაშრომს, რომელიც მნიშვნელოვან ნაბიჯს დგამს ხალხის ისტორიულ მოვლენებში აქტიურ მონაწილეებად აღიარებისკენ.

კატირევ-როსტოვსკის "ქრონიკის წიგნი".კატირევ-როსტოვსკის M.V.-ს მიკუთვნებული „ქრონიკის წიგნი“ ეძღვნება პირველი გლეხური ომის მოვლენას და რუსი ხალხის ბრძოლას პოლონურ-შვედური ინტერვენციის წინააღმდეგ. კუკუშკინა თვლის, რომ "ქრონიკის წიგნის" ავტორი პრინცი სემიონ ივანოვიჩ შახოვსკია. კუკუშკინა M.V. სემიონ შახოვსკი - უბედურების ზღაპრის ავტორი // კულტურული ძეგლი: ახალი აღმოჩენები. Წერა. Ხელოვნება. არქეოლოგია. წელიწდეული 1974. მ., 1975. გვ. 75 - 78. იგი შეიქმნა 1626 წელს და ასახავდა ოფიციალური ხელისუფლების თვალსაზრისს უახლოეს წარსულზე. მატიანე წიგნის მიზანია რომანოვების ახალი მმართველი დინასტიის ავტორიტეტის განმტკიცება. მატიანე არის თანმიმდევრული, პრაგმატული ნარატივი ივანე საშინელის მეფობის ბოლო წლებიდან მიხეილ რომანოვის ტახტზე არჩევამდე. ავტორი ცდილობს მოგვცეს ეპიკურად მშვიდი „ობიექტური“ ნარატივი. „მატიანე წიგნს“ აკლია ის ჟურნალისტური სიმახვილე, რაც დამახასიათებელი იყო მოვლენების მწვერვალზე გამოჩენილი ნაწარმოებებისთვის. მასში არც რელიგიური დიდაქტიკა თითქმის არ არის; ნარატივი ბუნებით წმინდა სეკულარულია. აბრაამ პალიცინის „ზღაპრებისგან“ განსხვავებით, „მატიანე წიგნი“ წინა პლანზე გამოაქვს მმართველთა პიროვნებები, „ ჯარის მეთაურები“, პატრიარქ ჰერმოგენეს ესწრაფვის, მიანიჭოს მათ უფრო ღრმა ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, აღნიშნოს მთელი რიგი ისტორიული ფიგურების არა მხოლოდ დადებითი, არამედ უარყოფითი ხასიათის თვისებები. ავტორი ეყრდნობოდა 1617 წლის ქრონოგრაფის გამოცემებს, სადაც მე-16 საუკუნის ბოლოს - მე-17 საუკუნის დასაწყისის მოვლენების თხრობისას. ყურადღება მიიპყრო ადამიანის ბუნების შინაგან წინააღმდეგობებზე, რადგან ” დედამიწიდან დაბადებული არავინ"ვერ დარჩება" უდანაშაულო მის ცხოვრებაში", რადგან" ადამიანის გონება ცოდვილია და კეთილი განწყობით აცდუნებს ბოროტებას».

მატიანე შეიცავს სპეციალურ განყოფილებას " მოკლედ წერენ მოსკოვის მეფეების, მათი გამოსახულებების, ასაკისა და ზნეობის შესახებ“, სადაც მოცემულია ისტორიული მოღვაწის ვერბალური პორტრეტი, აღწერს მის წინააღმდეგობრივ მორალურ თვისებებს.

ივან IV-ის საინტერესო ვერბალური პორტრეტი, რომელიც ემთხვევა მის ცნობილ გამოსახულებას - იალქნიანი, რომელიც ინახება კოპენჰაგენის ეროვნულ მუზეუმში: ” ცარ ივანე სასაცილოდ გამოიყურება, ნაცრისფერი თვალებით, გრძელი ცხვირით და ღაწვით; ასაკით დიდი, მშრალი სხეულით, მაღალი მხრებით, განიერი მკერდით, სქელი კუნთებით».

ვერბალურ პორტრეტს მოჰყვება ივანე მრისხანეს წინააღმდეგობრივი ხასიათისა და მასთან დაკავშირებული ქმედებების აღწერა: „ ...მშვენიერი მსჯელობის მქონე, წიგნის სწავლების მეცნიერებით კმაყოფილი და უაღრესად მჭევრმეტყველი, მილიციის მიმართ გაბედული და სამშობლოს მხარდამჭერი. ის სასტიკი და შეუპოვარია ღვთის მიერ მისთვის მიცემული მსახურების მიმართ, გაბედული და შეურიგებელია სისხლის ღვრასა და მკვლელობაში; გაანადგურე ბევრი ხალხი პატარადან დიდამდე შენს სამეფოში და დაიპყრო მრავალი შენი ქალაქი, დააპატიმრე მრავალი წმიდა წოდება და გაანადგურე ისინი უმოწყალო სიკვდილით, და შეურაცხყოფა მიაყენე სხვა მრავალი რამ შენი მსახურების, ცოლებისა და ქალწულების წინააღმდეგ სიძვით. იგივე მეფე ივანემ ბევრი სიკეთე გააკეთა, დიდი სიყვარულით შეიყვარა ლაშქარი და გულუხვად მისცა მათ განძი მათი განძიდან.».

მატიანე შორდება პიროვნების ცალმხრივი გამოსახვის ტრადიციას. იგი ასევე აღნიშნავს "როსტრიგის" პერსონაჟის დადებით ასპექტებს - ცრუ დიმიტრი I: ის არის მახვილგონივრული, ” კმაყოფილია წიგნის სწავლით"გაბედული და მამაცი და მხოლოდ" მარტივი გარეგნობა", არარსებობა" სამეფო ქონება», « გაურკვევლობა"სხეული მიუთითებს მის სისულელეზე.

„მატიანე წიგნის“ დამახასიათებელი თვისებაა მისი ავტორის სურვილი, ისტორიულ თხრობაში შემოიტანოს ლანდშაფტის ესკიზები, რომლებიც წარმოადგენენ მიმდინარე მოვლენებს კონტრასტული ან ჰარმონიზაციის ფონს. ემოციურად დატვირთული პეიზაჟი, რომელიც ეძღვნება განდიდებას" წითელი საათი"გამოღვიძებული ცხოვრება, მკვეთრად ეწინააღმდეგება ჯარების სასტიკ შეურაცხყოფას" მტაცებელი მგელი» ცრუ დიმიტრი და მოსკოვის ჯარი. თუ ამ პეიზაჟს შევადარებთ კირილ ტუროვის "სიტყვა აღდგომის საწინააღმდეგოდ", მაშინვე დავინახავთ რეალობის გამოსახვის მეთოდში მნიშვნელოვან ცვლილებებს, რაც მოხდა XVII საუკუნის პირველი მეოთხედის ლიტერატურაში. ერთი შეხედვით, ს.შახოვსკოი იყენებს იგივე სურათებს, როგორც კირილს: ” მოადგილე», « მზე», « ქარი», « რატაი“, მაგრამ მწერლებს განსხვავებული დამოკიდებულება აქვთ ამ სურათების მიმართ. კირილისთვის ეს მხოლოდ ცოდვის, ქრისტეს, ქრისტიანული რწმენის სიმბოლოა. საბრძოლო სიტყვები" მატიანე წიგნის ავტორი ამ სურათებს არ აძლევს სიმბოლურ ინტერპრეტაციას, არამედ იყენებს მათ პირდაპირი, „მიწიერი“ მნიშვნელობით. მისთვის ისინი მხოლოდ მიმდინარე მოვლენების მხატვრული შეფასების საშუალებაა.

ეს შეფასება მოცემულია პირდაპირ საავტორო უფლებებშიც ლირიკული დიგრესიები, რომლებიც მოკლებულია ქრისტიანულ დიდაქტიზმს, არ არის ცნობები „წმინდა წერილის“ ავტორიტეტზე. ეს ყველაფერი "მატიანე წიგნის" სტილს აძლევს S. F. Platonov-ის "ორიგინალურ, მშვენიერ ეპიკურ შეგრძნებას". ძველი რუსული ლეგენდებიდა ისტორიები მე-17 საუკუნის უსიამოვნებების დროზე როგორც ისტორიული წყარო. მე-2 გამოცემა. სანქტ-პეტერბურგი, გვ. 273., რაც ხელს უწყობს მის პოპულარობას. უფრო მეტიც, სიუჟეტის ლამაზად დასრულების სურვილით, ავტორი ნაწარმოების ბოლოს ათავსებს „სტროფებს“ (30 რითმიანი სტრიქონი):

ლექსის დასაწყისი,

მეამბოხე რამ

მოდით წავიკითხოთ ისინი გონივრულად

შემდეგ ჩვენ გვესმის ამ წიგნის შემდგენელი...

ამ წინამარცვლიანი ლექსებით ავტორი ცდილობს გამოაცხადოს თავისი, როგორც მწერლის ინდივიდუალობა: მე თვითონ ვნახე ეს", და სხვა " რამ» « მოხდენილთაგან გავიგე», « რაც შემეძლო ვიპოვე და ცოტა დავწერე" თავის შესახებ, ის იტყობინება, რომ ის ეკუთვნის როსტოვის ოჯახს და არის "შვილი" წინასწარმეტყველი თავადი მიხეილი».