Narodziny nowego typu człowieka w ogniu wojna domowa na podstawie dzieła Babela „Kawaleria”

kawaleria babel wojna domowa

Na naszych oczach w „Kawalerii” nieodwzajemniony mężczyzna w okularach zamienia się w żołnierza. Ale jego dusza wciąż nie akceptuje okrutnego świata wojny, bez względu na to, jakie jasne ideały toczyła. W opowiadaniu „Szwadron Trunow” bohater nie pozwala zabijać wziętych do niewoli Polaków, ale nie może zabijać w walce („Po bitwie”). Akinfiew, były woźnica Trybunału Rewolucyjnego, mówi: „...Chcę zwalić winę na kogoś, kto gubi się w walce i nie wkłada nabojów do rewolweru... zbliżał się atak” – krzyknął nagle Akinfiew do mnie, a po twarzy przeleciał mu spazm, „szedłeś i nie włożyłeś nabojów”.… Gdzie jest tego przyczyna? To, czego Akinfiew nie może zrozumieć, jest jasne dla czytelnika: Łutow bardziej niż cokolwiek innego boi się zabicia człowieka i unika wszystkiego, co mogłoby do tego doprowadzić. Choć on sam w każdej chwili może umrzeć. Nikt nie będzie go winił za tchórzostwo, ale to również irytuje walczących: irytuje go brak zrozumienia, dlaczego to robi.

Ściśle mówiąc, takie nieporozumienie nie jest dla mnie zaskakujące: siedemdziesiąt procent ówczesnej ludności rosyjskiej nie miało żadnego wykształcenia, byli w duchowej dzikości, więc nie chcieli zrozumieć takich psychologicznych subtelności.

Bohater Babel przeżywa rozłam moralny. Narodziny nowego człowiek idzie bolesne i powolne. Łutow, podzielając cele rewolucji i wojny domowej, nie może zaakceptować metod ich osiągnięcia.

Oto momenty takich rozdzierających duszę przeżyć bohatera: „Na tle księżyca... Siedziałem w okularach, z czyrakami na szyi i zabandażowanymi nogami. Niejasnymi poetyckimi umysłami przetrawiłem walkę klas... Jestem chory, widocznie nadszedł już dla mnie koniec i mam dość życia w Waszej Kawalerii...”

Ale jednak w pobliżu kawalerzyści walczą w imię życia, a na ich sztandarze jest narysowana gwiazda i jest napisane o Trzeciej Międzynarodówce („Śmierć Dołguszewa”). To opowiadanie opowiada o śmierci i śmiechu z życia Afonki Bidy. Prawdziwy kawalerzysta, z radością poświęca życie w każdej minucie nieśmiertelna istota: „Otoczona aureolą zachodu słońca Afonka Bida galopowała w naszą stronę. „Trochę się drapiemy” – krzyknął wesoło. „Jaki rodzaj jarmarku tu macie?”

Aureola jest wyraźnym znakiem nieśmiertelności i świętości, jarmark to zamknięty świat zwykłej zabawy, który stał się rodzajem rytuału. Afonka – ta sama Afonka, która w jednym z kolejnych opowiadań „U św. Walentego” w zbezczeszczonym kościele próbuje „podjąć marsz na organach” – przez narratora Łutowa jest postrzegana jako swego rodzaju święta nowa wiara. Puszkin powiedział też, że „zachwyt w bitwie” jest „kluczem do nieśmiertelności”. Jeśli tak, to zachwyt Afonki jest w pełni zrozumiały.

Jednak bohater Babela nie jest sam: woźnica Grischuk, jak się okazuje, również myśli i czuje tak samo jak Łutow. Życie traci dla nich sens, jeśli wszędzie na człowieka czyha śmierć: „Polski patrol wyskoczył zza grobów i podniósłszy karabiny, zaczął nas bić. Griszczuk odwrócił się. Jego wózek zawył wszystkimi czterema kołami. - Gryszczuk! - krzyknąłem przez gwizdek i wiatr. – Rozpieszczanie – odpowiedział ze smutkiem. „Jesteśmy zgubieni”, zawołałem, ogarnięty katastrofalną radością, „jesteśmy zgubieni, ojcze!” - Dlaczego kobiety pracują? – odpowiedział jeszcze bardziej smutno. „Po co swatanie, wesela, po co ojcowie chrzestni chodzą na wesela…”

Jak widzimy, „katastrofalny zachwyt” Łutowa nie jest dokładnie tym samym, co „rozkosz w bitwie”. W wyniku tej historii odmienne podejście do śmierci na zawsze rozdzieliło bohaterów na różne bieguny. „Dzisiaj straciłem Afonkę, moją pierwszą przyjaciółkę” – smuci się Łutow.

Postać Afonki, moim zdaniem, zasługuje na uwagę ze względu na swoją głębię. Afonka to typ nowego człowieka, który spłonął ofiarnie w ogniu wojny domowej i teoretycznie tacy ludzie powinni byli przeżyć i zacząć budować nowe życie. W duszy Afonki była siła moralna na przyszły impuls twórczy. Pamiętam, jak ten, który koniecznie brał udział w zabijaniu pszczół, mówił: „...pozbawieni chleba, szablami wydobywaliśmy miód”, czyli zabijanie dla Afonki nie było celem samym w sobie. W innych okolicznościach prawdopodobnie nie skrzywdziłby muchy. „Niech pszczoła będzie cierpliwa. I dla niej, jak sądzę, tu szperamy…” – argumentuje dalej. To właśnie ta szczera wiara w konieczność rewolucji i wojny, krwi i śmierci dla przyszłości wszystkich żywych istot sprawia, że ​​Afonka i jemu podobni do kawalerii są naprawdę nieśmiertelni.

Tak subtelnie, a zarazem naturalnie Izaak Emanuilowicz Babel wskazał na narodziny nowego typu ludzi w ogniu wojny domowej.

ABSTRAKCYJNY

na temat: „Rewolucja i wojna domowa w literaturze rosyjskiej:

TJ. Babel i M.A. Szołochow”

REWOLUCJA 1917 I WOJNA DOMOWA W LITERATURZE ROSYJSKIEJ

Rewolucja 1917 r. w Rosji zakończyła walkę ideologiczną na początku XX wieku. Zwyciężył materialistyczny światopogląd ze swoim podejściem, że człowiek musi stworzyć własne nowe życie, niszcząc do ziemi stary sposób życia i odsuwając na bok korzystne prawa ewolucji.

A. Blok, S. Jesienin, W. Majakowski z radością powitali to wielkie wydarzenie: „Słuchajcie, słuchajcie muzyki rewolucji!” (Blok),„Wychwalaj się cztery razy, błogosławiony” (Majakowski),„Po co nam ślina ikon na naszych bramach na wyżyny?” (Jesienin). Romantycy nie zważali na ostrzeżenia Puszkina, Dostojewskiego, Tołstoja i nie czytali Pismo Święte w proroctwach Jezusa Chrystusa:

„Powstanie bowiem naród przeciwko narodowi i królestwo przeciwko królestwu, a miejscami nastanie głód, zaraza i trzęsienia ziemi... Wtedy wydadzą was na dręczenie i zabijanie... I wtedy wielu się obrazi; i będą się wzajemnie zdradzać i nienawidzić; I powstanie wielu fałszywych proroków, i wielu zwiodą…” (Ewangelia Mateusza, rozdział 24, akapity 6-12)

I wszystko się spełniło: ludzie zbuntowali się przeciwko ludziom, bracia przeciwko braciom, „głód”, dewastacja, prześladowanie Kościoła, wzrost bezprawia, triumf fałszywych proroków z marksizmu, zwodzenie ideami „wolności, równości, braterstwa”, co znalazło odzwierciedlenie w pracach najzdolniejszych, najchętniej wybieranych. A koniec tych wybranych jest tragiczny. Rewolucja „rozbiegła się, nawarstwiła i zniknęła z diabelskim gwizdkiem”, a Blok, Gumilow, Jesienin, Majakowski i wielu innych zniknęli.

M. Gorki w „ Przedwczesne myśli" i I. A. Bunin w " Cholerne dni„świadczyli o ogólnej brutalności, wzajemnej nienawiści, antyludowej działalności Lenina i jego „komisarzy”, śmierci wielowiekowej kultury i osoba w procesie rewolucji.

Rosyjski filozof Iwan Iljin w swoim artykule „Rewolucja rosyjska była szaleństwem” przedstawił jej ogólny obraz oraz przeanalizował pozycję i zachowanie wszystkich warstw ludności, grup, partii i klas w tym wydarzeniu. „Była szaleństwem” – pisał – „i w dodatku szaleństwem wyniszczającym; wystarczy ustalić, co zrobiła z rosyjską religijnością wszystkich wyznań… co zrobiła z rosyjską edukacją… poczucie honoru i poczucie własnej wartości, z rosyjską życzliwością i patriotyzmem…”

Nie ma partii ani klas, uważał Iljin, które w pełni zrozumiałyby istotę załamania rewolucyjnego i jego konsekwencje, także wśród rosyjskiej inteligencji.

Jej historyczna wina jest bezwarunkowa: „rosyjscy intelektualiści myśleli «abstrakcyjnie», formalnie, egalitarnie; idealizował to, co obce, nie rozumiejąc tego; „marzył”, zamiast studiować życie i charakter swojego ludu, trzeźwo obserwując i trzymając się rzeczywistości; oddawał się politycznemu i gospodarczemu „maksymalizmowi”, żądając wszystkiego natychmiast najlepszy i największy; i każdy chciał politycznie dorównać Europie lub wręcz ją przewyższyć.

3. N. Gippius, wychowana na starej, chrześcijańskiej moralności, pozostawiła następujące zdanie o istocie tego, co się działo:

Diabły i psy śmieją się z wysypiska niewolników, Strzelby śmieją się z otwartymi ustami. A już niedługo was wpędzą kijem do starej stajni, Ludzie, którzy nie szanują rzeczy świętych.

Linie te pogłębiają problem winy wobec narodu wszystkich „sportowców” i „dyletantów” rewolucji i zapowiadają nowy poddaństwo pod reżimem sowieckim.

Maksymilian Wołoszyn nie znalazła się w literaturze „lewicowego frontu”. Jego wiersz "Wojna domowa" podyktowane chrześcijańskim spojrzeniem na wydarzenia i Wielka miłość do Rosji.

I huk bitew nie ustaje Na wszystkich połaciach rosyjskiego stepu, Wśród złotych wspaniałości zdeptanych przez konie plonów.

I tu i tam między rzędami

Ten sam głos brzmi:

„Kto nie jest z nami, jest przeciwko nam.

Nikt nie jest obojętny: prawda jest z nami”.

A ja stoję sam pomiędzy nimi

W ryczących płomieniach i dymie

I z całych sił

Modlę się za jedno i drugie.

Według Wołoszyna winni są zarówno Czerwoni, jak i Biali, którzy wierzyli twoja prawda jedyny prawdziwy. Te wersety są interesujące także ze względu na osobisty stosunek poety do walczących stron: obaj są apostatami, wpuszczają demony do Rosji („Demony tańczyły i wędrowały // Rosja wzdłuż i wszerz”), trzeba się za nich modlić, przytłoczeni złośliwością, potrzebują żalu.

Romantyczni poeci E. Bagritsky, M. Svetlov, J. Altauzen, M. Gołodny, N. Tichonow oceniali wydarzenia w kraju zupełnie inaczej, przekonani, że „ słoneczna kraina nietknięty” można osiągnąć także poprzez bratobójcze bachanalia, terror.

Działka „Ballady o czterech braci” J. Altausen ale to proste: wojna domowa uczyniła braci wrogami, tylko jeden wrócił do domu. Opowiadał o sobie:

Łódź przywiozła mnie do domu.

Pasterz zagrzmiał w krowi róg.

Było nas czterech braci,

Wchodzę przez próg sam.

Musi wyznać matce i siostrze, jak prześladował swojego brata kadeta, byłego pasterza:

Poza Chertoroyem i Desną

Trzy razy spadłem ze zbocza

Aby mój brat huśtał się pod sosną

Z twarzą o prastarej żółtości.

Michaił Gołodny pisze o podobnej tragedii w wierszu „Sędzia Trybunał Rewolucyjny”.

Stół nakryty jest obrusem sędziowskim

Pod kątem.

Sam Gorba siedzi w kurtce

Przy stole.

„Czterdzieści beczek więźniów!

Winny...

Jeśli się nie mylę,

Czy jesteś moim bratem?

Razem spaliśmy, razem jedliśmy,

Wyszli – osobno.

Przed śmiercią, tj.

Musieliśmy się spotkać.

Wola partii jest prawem,

A ja jestem żołnierzem.

Do kwatery głównej, do Duchonina!

Trzymaj się prosto, bracie!”

Sędzia Gorba sądzi sam i usprawiedliwia swoją arbitralność z woli Partia i obowiązek żołnierza.

Kult Czeka stał się ciałem i krwią romantyczny bohater lata 20 Czekista poetów jest niewzruszony, ma stalową wytrzymałość, żelazną wolę. Przyjrzyjmy się bliżej portretowi bohatera jednego z wierszy N. Tichonowa.

Nad zieloną tuniką

Czarne guziki odlewane w lwy,

Rura spalona kudłem,

I oczy stalowoniebieskie.

Powie swojej narzeczonej

O zabawnej, żywej grze,

Jak zniszczył domy na przedmieściach

Z baterii pociągów pancernych.

Romantyczni poeci lat 20. stanął na usługach nowego rządu, głosząc kult siły z punktu widzenia proletariackiego internacjonalizmu w imię „wyzwolenia” ludzkości. Oto wersety tego samego Tichonowa, przekazujące ideologię wyobcowania jednostki, sumienia na rzecz tej idei.

Nieprawda jadła i piła z nami.

Dzwony zadzwoniły z przyzwyczajenia,

Monety straciły na wadze i dzwonieniu,

A dzieci nie bały się umarłych...

To wtedy dowiedzieliśmy się po raz pierwszy

Słowa piękne, gorzkie i okrutne.

Co to jest Piękny słowa? Bohater liryczny wiersza E. Bagrickiego „do ustalenia” jest poważnie chory i nie może udać się do klubu na spotkanie koła korespondencyjnego pracowników. W gorączkowym półśnie przychodzi do niego F. Dzierżyński i namawia go do wyczynu w imię rewolucji:

Stulecie czeka na chodniku,

Skoncentrowany jak wartownik

Idź i nie bój się stanąć obok niego.

Twoja samotność jest dostosowana do wieku.

Rozglądasz się, a dookoła są wrogowie,

Wyciągasz ręce - i nie ma przyjaciół,

Ale jeśli powie: „Kłam!” - kłamstwo.

Ale jeśli powie: „Zabij!” - zabić.

„Zabij!”, „kłam!” - Czy w słowniku jest bardziej przerażające słowo?

Tak stało się to, czego nie da się naprawić: życie podsyciło poetę „okrutnymi pomysłami”, a poeta zaniósł je swoim czytelnikom.

Rewolucja podzieliła poetów i prozaików nie według stopnia talentu, ale według orientacja ideologiczna. „Wkraczaliśmy do literatury fala za falą, było nas wielu. Przywieźliśmy nasze osobiste doświadczenieżycie, Twoja indywidualność. Łączyło nas poczucie nowego świata jako własnego i miłość do niego” – tak A. Fadeev scharakteryzował „lewe” skrzydło literatury rosyjskiej. Bardzo wybitnych przedstawicieli jego - A. Serafimowicz, K. Trenev, W. Wiszniewski, E. Bagritski, M. Swietłow i inni A ci, którzy nie przebrali się na czerwono, przerażeni nową ideologią, zapłacili wygnaniem, niedrukowaniem książki, a nawet życie.

I. E. BABEL

(1894-1941)

Izaaka Emmanuilowicza Babela nazywano rosyjskim Maupassantem ze względu na miłość do ciała ziemi, kwiecisty, soczysty opis natury i człowieka oraz ulubiony gatunek – opowiadanie. Nowela nazywamy to historią, w centrum której znajduje się wyjątkowe wydarzenie, a fabuła, krótka i napięta, ma nieoczekiwany wynik.

"Kawaleria" to zbiór opowiadań powiązanych tematyką wojny domowej, z pojedynczym obrazem narratora i powtarzającymi się postaciami bez szczegółowy opis ich życia. Migotliwy tłok ma swoje uzasadnienie w codziennym życiu Pierwszej Kawalerii – ktoś ginie, ktoś gubi się na wojennych drogach.

„Kawaleria” rozpoczyna się nowelą „Przeprawa przez Zbrucz”:„Dowódca dywizji poinformował, że Nowograd-Wołyńsk został zdobyty dzisiaj o świcie. Z Krapiwna wyruszyła kwatera główna, a nasz konwój rozciągnął się wzdłuż szosy jak hałaśliwa tylna straż...” Wydawać by się mogło, że zwięzłość i schemat powinny skłonić czytelnika do szybkiej akcji, lecz Babel pozwala sobie i nam podziwiać pola fioletowe maki, grę wiatru w żółknącym życie, dziewiczą grykę i „perłową mgłę gajów brzozowych”. I nagle... „pomarańczowe słońce chyli się jak odcięta głowa”, „nad naszymi głowami fruwają standardy zachodu słońca”, „zapach wczorajszej krwi i zabitych koni kapie w wieczorny chłód”. Tkanina narracji tworzy złożoną całość żałosne I smutek, ciało I duch. Tak te zasady współistnieją w opisie noclegu u biednych rodzina żydowska. „Wszystko zostaje zabite przez ciszę i tylko księżyc objął niebieskie ręce jego okrągła, lśniąca, beztroska głowa błąka się pod oknem.” Kobieta zdejmuje koc ze śpiącego ojca, „ma rozerwane gardło, twarz przeciętą na pół, na brodzie niebieska krew niczym kawałek ołowiu”. Taki naturalizm wydaje się zbędny, przyprawiający o mdłości, ale bez tego nie jesteśmy w stanie zrozumieć żalu i siły buntowniczego ducha tej nieszczęsnej kobiety: „A teraz chcę wiedzieć, chcę wiedzieć, gdzie jeszcze na całej ziemi znajdziesz takiego ojca jak mój ojciec." Sposób pisania sprawia wrażenie beznamiętnego (autor nie wypowiada się na temat tego, co widział), ale w rzeczywistości jego stanowisko jest aktywne: nie wyrywaj sobie włosów, nie krzycz, ale zaciskając zęby, zrozumieć każdą osobę złapaną w historyczną zamieć, aby oddzielić w niej to, co wysokie i niskie, bohaterskie i okrutne.

Esej na temat „Wojna domowa w dziełach I. Babel.” Kawaleria” 5.00 /5 (100.00%) 1 głos

Temat rewolucji jest jednym z najbardziej palących w literaturze rosyjskiej ubiegłego wieku. Przecież pod wieloma względami zmieniła życie społeczeństwa. Wielu pisarzy zostało zmuszonych do emigracji, ponieważ nie mogli pisać kłamstw i nie wolno im było pisać prawdy. Temat wojny domowej jest na równi z tematem rewolucji. Teraz ponownie przemyśleno stosunek do tych wydarzeń, ich rolę w historii Rosji, a następnie odmienną opinię uznano za wrogą. Wielu pisarzy postrzegało wojnę domową jako tragedię narodową, wojnę bratobójczą.

Spotkał się Izaak Emmanuilowicz Babul Rewolucja Październikowa z oczekiwaniem zmian. Miał skłonności romantyczne i wierzył, że rewolucja jest słuszna, ale zniszczenia sprawiły, że w to wątpił. Sam pisarz był świadkiem tego, co działo się na froncie podczas wojny secesyjnej. Wiosną 1920 roku wyjechał na front jako korespondent I Armii Kawalerii. Oprócz artykułów i dziennika działań wojennych prowadził także Dziennik osobisty, gdzie zapisał swoje złożone przemyślenia i uczucia dotyczące tego, co się dzieje, oraz opisał wydarzenia militarne. Pisarz z przerażeniem zauważył, że wśród Kozaków przemoc stała się codziennością. Wojna zniszczyła godność osobistą ludzi i pozbawiła ich litości dla własnego gatunku.
W powstałym w 1926 roku zbiorze opowiadań „Kawaleria” pisarz, czerpiąc z doświadczeń terenowych, opisuje człowieka na wojnie, wśród grozy i nieustannego zapachu krwi.
Kolekcja podkreśla dwoistość przedstawienia kawalerzystów. Są zdrowe, wesołe, zachowują się bohatersko w bitwach, ale są też gotowe na bestialskie okrucieństwo. Pisarz chce ukazać Kozaków samoświadomych, ze wszystkimi ich sprzecznymi właściwościami, aby pokazać czytelnikowi: ich zachowanie jest podyktowane wojną.
Sam autor jest przeciwny morderstwu. Osoba zdolna do współczucia nie może pogodzić się z rozlewem krwi. Ale rzeczywistość jest czasem tak nieoczekiwana, że ​​łączy w sobie okrucieństwo i miłosierdzie.
Słowa autora „kronika codziennych okrucieństw naciskają na mnie niestrudzenie, jak wada serca” odebrane zostały jako potępienie i odrzucenie takiej rewolucji. Już od pierwszego wydania opowiadań Kawaleria powieść wzbudziła kontrowersje. Uznano to za oszczerstwo wobec walecznej Armii Czerwonej, pierwszej kawalerii, „poezję bandytyzmu”. Na tle jej ciągłego uwielbienia po prostu nie spodziewaliśmy się innego wyglądu. Babel stwierdził, że nie postawił sobie zadania śpiewania bohaterska historia Zamontowano pierwszy, ale spory trwały nadal. M. Gorki stanął w obronie pisarza, „Kawaleria” była wielokrotnie publikowana.

Zasłynął dzięki swoim dziełom Pisarz radziecki i dramaturg Izaak Babel. „Kawaleria” ( streszczenie rozważ poniżej) jest jego najsłynniejszym dziełem. Przede wszystkim wynika to z faktu, że początkowo zaprzeczała ówczesnej rewolucyjnej propagandzie. S. Budionnego i przyjął książkę z wrogością. Jedynym powodem publikacji dzieła było wstawiennictwo Maksyma Gorkiego.

Babel, „Kawaleria”: podsumowanie

„Kawaleria” to zbiór opowiadań, który zaczął się ukazywać w 1926 roku. Pracę łączy wspólny temat – wojna domowa początku XX wieku. Podstawą do napisania było wpisy do pamiętnika autora w czasie nabożeństwa, w którym dowodził S. Budionny.

„Moja pierwsza gęś”

Tą historią otwiera się zbiór „Kawaleria”. Główny bohater liryczny a narrator Łutow, pracujący dla gazety „Czerwony Kawalerzysta”, trafia do szeregów 1. Armii Kawalerii pod dowództwem Budionnego. 1. Kawaleria walczy z Polakami, więc przechodzi przez Galicję i Zachodnia Ukraina. Następnie następuje przedstawienie życia wojskowego, gdzie jest tylko krew, śmierć i łzy. Żyją tu jeden dzień na raz.

Kozacy kpią i drwią z intelektualisty Łutowa. A właściciel nie chce go karmić. Kiedy poczuł ogromny głód, przyszedł do niej i zażądał, aby się nakarmił. A potem wyszedł na podwórze, wziął szablę i zabił gęś. Po czym kazał gospodyni przygotować. Dopiero potem Kozacy zaczęli uważać Łutowa za niemal jednego ze swoich i przestali go wyśmiewać.

„Śmierć Dołguszowa”

Zbiór opowiadań Izaaka Babela stanowi kontynuację historii operatora telefonicznego Dołguszowa. Pewnego dnia Łutow spotyka śmiertelnie rannego kolegę, który z litości prosi go, aby go wykończył. Jednakże główny bohater niezdolny do zabijania nawet po to, by złagodzić swój los. Dlatego prosi Afonkę, aby zbliżyła się do umierającego. Dołguszow i nowy asystent o czymś rozmawiają, a wtedy Afonka strzela mu w głowę. Żołnierz Armii Czerwonej, który właśnie zabił towarzysza, ze złością rzuca się na Łutowa i oskarża go o niepotrzebną litość, która tylko wyrządzi krzywdę.

„Biografia Pawliczenki, Matvey Rodionich”

Babel („Kawaleria”) dużą wagę przywiązuje do swojego głównego bohatera. Podsumowanie ponownie opowiada o niepokojach psychicznych Łutowa, który w tajemnicy zazdrości Kozakom determinacji i stanowczości. Jego głównym pragnieniem jest stać się jednym z nich. Dlatego stara się je zrozumieć, uważnie przysłuchuje się opowieści generała o tym, jak postępował z panem Nikickim, któremu służył przed rewolucją. Właściciel często dokuczał żonie Mateusza, więc gdy tylko został żołnierzem Armii Czerwonej, postanowił zemścić się za zniewagę. Ale Matvey nie zastrzelił Nikitskiego, ale stratował go na śmierć na oczach żony. Sam generał mówi, że strzelanie to miłosierdzie i przebaczenie, a nie kara.

"Sól"

Babel w swojej twórczości odkrywa losy zwykłych żołnierzy Armii Czerwonej. „Kawaleria” (streszczenie to potwierdza) jest wyjątkową ilustracją porewolucyjnej rzeczywistości. Tak więc Łutow otrzymuje list od kawalerzysty Balmaszewa, który opowiada o zdarzeniu w pociągu. Na jednej ze stacji bojownicy zabrali kobietę i dziecko i wpuścili ich do wagonu. Stopniowo jednak zaczęły pojawiać się wątpliwości. Dlatego Balmaszew zrywa pieluchy, ale zamiast dziecka znajduje worek soli. Żołnierz Armii Czerwonej wpada we wściekłość i atakuje kobietę oskarżycielska mowa, a następnie wyrzuca ją z pociągu. Pomimo upadku kobiecie nic się nie stało. Wtedy Balmaszew chwycił za broń i zastrzelił ją, wierząc, że w ten sposób zmyje wstyd z ludzi pracy.

"List"

Izaak Babel portretuje nie tylko dorosłych bojowników, ale także dzieci. „Kawaleria” to zbiór, w którym znajduje się dzieło poświęcone chłopcu Wasilijowi Kurdiukowowi, który pisze list do swojej matki. W wiadomości prosi o przysłanie jedzenia i opowiedzenie, jak radzą sobie bracia walczący po stronie Czerwonych. Od razu okazuje się, że Fiodor, jeden z braci, został schwytany i zabity przez własnego ojca, walczącego po stronie białych. Dowodził kompanią Denikina i przez długi czas zabijał jego syna, odcinając kawałek po kawałku skórę. Po pewnym czasie sam Biała Gwardia był zmuszony ukrywać się, farbując w tym celu brodę. Jednak jego drugi syn Stepan odnalazł ojca i zabił go.

„Spinacz do ubrań”

Następną historię zadedykował młodemu mieszkańcowi Kubanu Prishchepie Izaak Babel (opowiada o tym „Kawaleria”). Bohater musiał uciekać przed białymi, którzy zabili jego rodziców. Kiedy wrogów wypędzono z wioski, Prishchepa wrócił, ale sąsiadom udało się splądrować cały majątek. Następnie bierze wózek i chodzi po podwórkach w poszukiwaniu swojego towaru. W chatach, w których udało mu się znaleźć rzeczy należące do jego rodziców, Prishchepa zostawia wiszące psy i starsze kobiety nad studniami i ikonami zabrudzonymi odchodami.

Kiedy już wszystko zostało zebrane, odkłada rzeczy na swoje pierwotne miejsca i zamyka się w domu. Tutaj pije nieprzerwanie przez dwa dni, rąbie szablą stoły i śpiewa piosenki. A trzeciej nocy płomienie zaczęły wznosić się nad jego domem. Clothespin idzie do stodoły, wyciąga krowę pozostawioną rodzicom i zabija ją. Potem wsiada na konia i odjeżdża, dokądkolwiek poprowadzą go oczy.

„Historia konia”

Dzieło to stanowi kontynuację opowieści Babela „Kawaleria”. Dla kawalerzysty koń jest najważniejszy, jest przyjacielem, towarzyszem, bratem i ojcem. Kiedyś wódz Savitsky wziął biały koń od dowódcy pierwszego szwadronu Chlebnikowa. Od tego czasu Chlebnikow żywił urazę i czekał na okazję do zemsty. A gdy tylko Savitsky stracił stanowisko, napisał petycję z prośbą o zwrot mu ogiera. Otrzymawszy pozytywną odpowiedź, Chlebnikow udał się do Sawickiego, który nie zgodził się oddać konia. Następnie dowódca udaje się do nowego szefa sztabu, ale on go wypędza. Następnie Chlebnikow siada i pisze oświadczenie, w którym czuje się urażony przez Partię Komunistyczną, która nie jest w stanie zwrócić mu majątku. Następnie zostaje zdemobilizowany, ponieważ ma 6 ran i jest uważany za niepełnosprawnego.

„Pan Apolek”

Dzieła Babel poruszają także tematykę kościelną. „Kawaleria” opowiada historię boga Apolka, któremu powierzono malowanie nowogrodzkiej cerkwi w nowej cerkwi. Artysta przedstawił swój dyplom i kilka swoich prac, dlatego ksiądz bez żadnych pytań przyjął jego kandydaturę. Kiedy jednak prace oddano, pracodawcy byli bardzo oburzeni. Faktem jest, że artysta wyprodukował zwykli ludzie do świętych. Tak więc w obrazie apostoła Pawła można było rozpoznać twarz kulawego Janka, a Maria Magdalena była bardzo podobna do Elki, żydowskiej dziewczynki, matki znacznej liczby dzieci z płotu. Apolka wypędzono, a na jego miejsce zatrudniono innego bogomaza. Nie odważył się jednak zamalować dzieła cudzych rąk.

Łutow, sobowtór Babela z kawalerii, spotkał zhańbionego artystę w domu zbiegłego księdza. Na pierwszym spotkaniu pan Apolek zaproponował wykonanie swojego portretu z wizerunkiem bł. Franciszka za jedyne 50 marek. Ponadto artysta opowiedział bluźnierczą historię o tym, jak Jezus poślubił pozbawioną korzeni dziewczynę, Deborę, która urodziła mu syna.

„Gedali”

Łutow spotyka grupę starych Żydów, którzy sprzedają coś w pobliżu pożółkłych ścian synagogi. Bohater ze smutkiem zaczyna wspominać życie Żydów, zniszczone przez wojnę. Pamięta także swoje dzieciństwo, swojego dziadka, który głaskał liczne tomy żydowskiego mędrca Ibn Ezry. Łutow idzie na rynek i widzi zamknięte tace, które kojarzy mu się ze śmiercią.

Następnie bohater trafia do sklepu starożytnego Żyda Gedali. Tutaj znajdziesz wszystko: od pozłacanych butów po stłuczone garnki. Sam właściciel zaciera białe ręce, spaceruje po ladach i narzeka na okropności rewolucji: wszędzie cierpią, zabijają i rabują. Gedali chciałby kolejnej rewolucji, którą nazywa „międzynarodową”. dobrzy ludzie" Jednak Łutow nie zgadza się z nim, twierdzi, że międzynarodówka jest nierozerwalnie związana z rzekami krwi i strzałami prochowymi.

Bohater pyta wówczas, gdzie może znaleźć żydowską żywność. Gedali relacjonuje, że wcześniej można było to zrobić w okolicy, ale teraz tam tylko płaczą i nie jedzą.

"Rabin"

Łutow zatrzymał się na noc w jednym z domów. Wieczorem do stołu zasiada cała rodzina, na czele której stoi rabin Motale z Bracławia. Siedzi tu także jego syn Ilja, o twarzy podobnej do Spinozy. Walczy po stronie Armii Czerwonej. W tym domu panuje przygnębienie i można to poczuć bliski śmierci, chociaż sam rabin nawołuje wszystkich, aby cieszyli się, że jeszcze żyją.

Z niesamowitą ulgą Łutow opuszcza ten dom. Udaje się na stację, gdzie już stoi pociąg „Pierwszy Konny”, a w nim czeka niedokończona gazeta „Czerwony Kawalerzysta”.

Analiza

Stworzył nierozerwalną artystyczną jedność wszystkich opowieści Babel („Kawaleria”). Analiza dzieł uwydatnia tę cechę, ujawniając pewne powiązanie fabularne. Co więcej, sam autor zakazał zmiany miejsc opowiadań przy przedruku zbioru, co także podkreśla wagę ich układu.

Cykl zjednoczyłam w jedną kompozycję Babel. „Kawaleria” (analiza pozwala to zweryfikować) to nierozerwalnie związana opowieść epicko-liryczna o czasach wojny domowej. Łączy w sobie naturalistyczne opisy rzeczywistości militarnej i romantycznego patosu. W opowiadaniach nie ma stanowiska autora, co pozwala czytelnikowi na wyciągnięcie własnych wniosków. A obrazy bohatera-narratora i autora są tak misternie splecione, że sprawiają wrażenie obecności kilku punktów widzenia.

„Kawaleria”: bohaterowie

Cyryl Wasiljewicz Łutow - postać centralna całą kolekcję. Występuje w roli narratora i mimowolnego uczestnika niektórych opisywanych wydarzeń. Co więcej, jest sobowtórem Babela z Kawalerii. Kirill Łutow taki był pseudonim literacki sam autor, kiedy pracował

Łutow to Żyd porzucony przez żonę, absolwent uniwersytetu w Petersburgu, inteligencja nie pozwala mu na zawieranie małżeństw z Kozakami. Dla wojowników jest obcy i powoduje jedynie protekcjonalność z ich strony. W istocie jest to intelektualista, który stara się pogodzić zasady humanistyczne z realiami epoki rewolucyjnej.

Pan Apolek jest malarzem ikon i starym zakonnikiem. Jest ateistą i grzesznikiem, który bluźnierczo potraktował obraz kościoła w Nowogrodzie. Ponadto jest nosicielem ogromnego zapasu skręconych historie biblijne, gdzie święci są przedstawieni jako poddani ludzkim wadom.

Gedali to właściciel sklepu z antykami w Żytomierzu, niewidomy Żyd o charakterze filozoficznym. Wydaje się, że jest gotowy zaakceptować rewolucję, ale nie podoba mu się, że towarzyszy jej przemoc i krew. Dlatego dla niego nie ma różnicy między kontrrewolucją a rewolucją – obie przynoszą tylko śmierć.

„Kawaleria” to książka bardzo szczera i bezlitosna. Czytelnik trafia w zwykłą, trudną rzeczywistość wojskową, w której splatają się duchowa ślepota i poszukiwanie prawdy, tragedia i śmieszność, okrucieństwo i bohaterstwo.

W literaturze rosyjskiej dał się poznać w latach 20. XX wieku i do dziś pozostaje w niej zjawiskiem wyjątkowym. Jego powieść-pamiętnik jest zbiorem krótkie historie o wojnie domowej, których łączy wizerunek autora-narratora.
Babel w latach dwudziestych był korespondentem wojennym gazety „Czerwony Kawalerzysta” i brał udział w Polska kampania Pierwsza Armia Kawalerii. Prowadził dziennik, spisywał historie żołnierzy, wszystko notował i notował. W tamtym czasie istniał już mit o niezwyciężoności armii bolszewickiej. Swoją mądrą, prawdziwą i okrutną książką Babel zniszczył ten mit. Z prawa naocznego świadka i uczestnika wydarzenia historyczne pisarz ukazał grozę bratobójczej wojny. Szczerze wierzył, że bolszewicy przynoszą ludziom wolność, ale prawda życiowa, którą widział, nie pozwalała mu milczeć. Był to prawdziwy czyn uczciwego człowieka, któremu nie wybaczyli marszałkowie Budionny i Woroszyłow, oskarżając pisarza o złośliwe oszczerstwa wobec bohaterskiej armii.
Babel był zdumiony wszystkim, co zobaczył podczas wojny. Zupełnie nie tak wydawała mu się wojna i ludzie toczący wojnę. Kozacy przyszli do służby ze swoimi końmi, sprzętem i bronią. Musieli sami zapewnić sobie żywność, konie i paszę dla nich. Odbywało się to kosztem ludności cywilnej i często prowadziło do rozlewu krwi: „Wieś jęczy. Kawaleria zatruwa zboże i zmienia konie.
Styl Babel w opowieściach to styl korespondenta, który przede wszystkim zbiera fakty. Ton jego narracji jest zdecydowanie równy, co czyni tę historię jeszcze bardziej tragiczną i straszliwą. Autor nikogo nie wyróżnia, nie ma bohaterów ani złoczyńców. Wojna domowa zepsuła wszystkich, uczyniła morderstwa powszechnymi i okrucieństwem komunał. Życie człowieka nie jest nic warte. Dzień po dniu, obserwując przejawy chamstwa, okrucieństwa, anarchizmu i wzajemnego znęcania się wśród bojowników, autor zadaje pytanie: „Dlaczego dopada mnie uporczywa melancholia?” I odpowiada sobie: „Ponieważ jesteśmy daleko od domu, bo niszczymy, poruszamy się jak wicher, jak lawa… Życie się rozsypuje, jestem na wielkim, ciągłym pogrzebie”.
Pierwsza opowieść „Przeprawa przez Zbrucz” rozpoczyna się od opisu radości z okazji pomyślnego zdobycia miasta. Obrazy spokojnej przyrody kontrastują z działaniami ludzi: „Kwitną wokół nas pola fioletowych maków, południowy wiatr gra w żółknącym życie…” Zwycięstwo zostało osiągnięte dzięki okrutnemu i straszliwemu działaniu ludzi. Napięcie i niepokój w opowieści wzrastają: „pomarańczowe słońce toczy się po niebie jak odcięta głowa”, „w wieczorny chłód kapie zapach wczorajszej krwi zabitych koni”. Historia kończy się tragedią: śpiący sąsiad zostaje zadźgany na śmierć.
Opowiadanie „List” szokuje czytelnika obojętnością wobec pojęć świętych dla człowieka. Młody bojownik Wasilij Kurdiukow dyktuje matce list, w którym opowiada jej, jak jego brat Senka „wykończył” swojego „tatę”, Białego Gwardia, który zabił jego własny syn Fiedia. Autor widzi w tej wojnie gniew, zemstę i zaciętą nienawiść. Tutaj walczą o władzę, a nie o ojczyznę.
Prawa wojenne powodują arbitralność i bezkarność. Dowódca brygady Maslak z opowiadania „Afonko Bida” rozkazuje szwadronowi zaatakować mieszkańców wsi, którzy pomogli im w walce z Polakami. Afonko wyrusza samotnie zemścić się za zabitego konia. Podpala wioski, strzela do starszych wsi i dopuszcza się rabunków. Zarówno czerwień, jak i biel są równie niebezpieczne dla ludności cywilnej.
Nikita Balmashev, bohater opowiadania „Sól”, pisze list do redakcji. Opisuje wydarzenie ze swojego życia z poczuciem spełnienia. Kiedy kawaleria wyszła na front, z litości wpuścił do powozu kobietę z dzieckiem i strzegł jej w drodze. Kiedy okazało się, że w paczce nie było dziecka, lecz sól, Balmaszew wyrzucił kobietę z powozu i zastrzelił ją. List kończył się słowami: „...zmyłem ten wstyd z oblicza ziemi pracującej i republiki”.
Babel był komunistą, ale szczery człowiek i pisarz. Spełnił swój obywatelski obowiązek pisząc prawdę o rewolucji i wojnie domowej. W 1939 r. został aresztowany pod zarzutem „antysowieckiej konspiracyjnej działalności terrorystycznej”, a w 1940 r. rozstrzelany. Książka „Kawaleria” na długie lata było zabronione.