Przyszedłem na ten świat, aby się nie zgadzać.
M. Gorki
Szczególne miejsce w spuściźnie Gorkiego zajmują artykuły publikowane w gazecie „ Nowe życie”, który był publikowany w Piotrogrodzie od kwietnia 1917 do czerwca 1918 roku. Po zwycięstwie Października Nowaja Żizń piętnowała koszty rewolucji, jej „ciemne strony” (grabieże, lincze, egzekucje). Została za to ostro skrytykowana przez prasę partyjną. Ponadto gazeta była dwukrotnie zawieszana, aw czerwcu 1918 r. została całkowicie zamknięta.
Gorki jako pierwszy powiedział, że nie należy myśleć, że rewolucja sama w sobie „duchowo okaleczyła lub wzbogaciła Rosję”. Dopiero teraz rozpoczyna się „proces intelektualnego wzbogacenia kraju – proces ten jest niezwykle powolny”. Dlatego rewolucja musi stworzyć takie warunki, instytucje, organizacje, które pomogłyby w rozwoju sił intelektualnych Rosji. Gorki uważał, że lud, który przez wieki żył w niewoli, powinien być zaszczepiony kulturą, dać proletariatowi systematyczną wiedzę, jasne zrozumienie jego praw i obowiązków, nauczyć podstaw demokracji.
W okresie walki z Rządem Tymczasowym i ustanowienia dyktatury proletariatu, kiedy wszędzie lano krew, Gorki opowiadał się za przebudzeniem dusz dobre przeczucie przy pomocy sztuki: „Proletariat musi mieć dary sztuki i nauki najwyższa wartość, dla niego nie jest to bezczynna zabawa, ale sposoby zgłębiania tajemnic życia. Dziwi mnie, że proletariat w osobie swojego organu myślącego i działającego, „Rady Delegatów Robotniczych i Żołnierskich”, jest tak obojętny na wysyłanie na front, na rzeź żołnierzy… muzycy, artyści, artyści teatralni i inni ludzie niezbędni jego duszy. Przecież wysyłając swoje talenty na rzeź, kraj wyczerpuje swoje serce, ludzie odzierają z ciała najlepsze kawałki. Jeśli polityka dzieli ludzi na ostro wrogie grupy, to sztuka ujawnia w człowieku uniwersalność: „Nic tak łatwo i szybko nie prostuje duszy człowieka, jak wpływ sztuki i nauki”.
Gorki był świadomy nie do pogodzenia interesów proletariatu i burżuazji. Ale wraz ze zwycięstwem proletariatu rozwój Rosji musiał iść drogą demokratyczną! A do tego konieczne było przede wszystkim powstrzymanie wojny drapieżnej (w tym Gorki zgodził się z bolszewikami). Pisarz widzi zagrożenie dla demokracji nie tylko w działalności Rządu Tymczasowego, w walce zbrojnej, ale także w zachowaniu się mas chłopskich z ich dawnymi „mrocznymi instynktami”. Te instynkty zaowocowały pogromami w Mińsku, Samarze i innych miastach, linczami złodziei, kiedy ludzie ginęli na ulicach: „Podczas pogromów winnych strzela się do ludzi jak do wilków, stopniowo przyzwyczajając ich do spokojnej eksterminacji sąsiada… ”
W Przedwczesnych myślach Gorky podszedł do rewolucji z moralnego punktu widzenia, obawiając się nieuzasadnionego rozlewu krwi. Zrozumiał to z radykalnym załamaniem porządek społeczny starć zbrojnych nie da się uniknąć, ale jednocześnie sprzeciwiał się bezsensownemu okrucieństwu, przeciw triumfowi nieokiełznanej masy, która przypomina bestię śmierdzącą krwią.
Główną ideą Untimely Thoughts jest nierozerwalność polityki i moralności. Proletariat musi być wspaniałomyślny zarówno jako zwycięzca, jak i jako nosiciel wzniosłych ideałów socjalizmu. Gorki protestuje przeciwko aresztowaniom studentów i różnych osoby publiczne(hrabina Panina, wydawca Sytin, książę Dołgorukow itp.), przeciwko represjom wobec kadetów, którzy zostali zabici w więzieniu przez marynarzy: „Nie ma trucizny gorszej niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła , zamieniając nas w kanibali jeszcze bardziej nikczemnych niż ci, z którymi walczyliśmy przez całe nasze życie”. Artykuły Gorkiego nie pozostały bez odpowiedzi: bolszewicy przeprowadzili śledztwo i ukarali winnych. Jak wszyscy prawdziwy pisarz, Gorki był w opozycji do władzy, po stronie tych, którzy ten moment było źle. Kłócąc się z bolszewikami, Gorki wezwał jednak do współpracy postacie kultury, ponieważ tylko w ten sposób inteligencja mogła wypełnić swoją misję edukowania ludu: „Wiem, że przeprowadzają najokrutniejszy eksperyment naukowy na żywym organizmie Rosji , Umiem nienawidzić, ale chcę być sprawiedliwy”. materiał z serwisu
Gorky nazwał swoje artykuły „przedwczesnymi”, ale jego walka o prawdziwą demokrację rozpoczęła się we właściwym czasie. Inna sprawa, że nowy rząd bardzo szybko przestał się zadowalać obecnością jakiejkolwiek opozycji. Gazeta była zamknięta. Inteligencji (w tym Gorkiemu) pozwolono opuścić Rosję. Ludzie bardzo szybko popadli w nową niewolę, okrytą socjalistycznymi hasłami i słowami o dobru zwykli ludzie. Gorky przez długi czas był pozbawiony prawa do otwartego wypowiadania się. Ale to, co udało mu się opublikować, to zbiór „ Nieterminowe myśli pozostanie nieocenioną lekcją odwagi obywatelskiej. Zawierają w sobie szczery ból pisarza nad swoim narodem, bolesny wstyd za wszystko, co dzieje się w Rosji i wiarę w jej przyszłość, pomimo krwawego horroru historii i „mrocznych instynktów” mas oraz odwieczne wezwanie: „Bądźcie bardziej humanitarni”. w tych dniach powszechnej brutalności!”
Nie znalazłeś tego, czego szukałeś? Skorzystaj z wyszukiwania
Na tej stronie materiały na tematy:
- Wiem, że przeprowadzają najokrutniejszy eksperyment naukowy na żywym organizmie Rosji, wiem, jak nienawidzić, ale chcę być sprawiedliwy.
- Artykuł Maksyma Gorkiego przedwczesne myśli
- przedwczesne przemyślenia streszczenie artykułu M. Gorky
- m. opis gorzkich przedwczesnych myśli
- podkreśla z artykułu przedwczesne myśli
Koniec XX wieku - decydujący moment w historii i myśli ludzkiej. Zdaliśmy sobie sprawę, że cały długi okres ostatnich 75 lat miał określone znaczenie. I to znaczenie najlepiej wyrazili teoretycy socjalizmu. Ówczesny „petrel”, Maksym Gorki, był w stanie naprawdę oddać burzliwą, niespokojną atmosferę początku wieku w swoich notatkach zatytułowanych „Przedwczesne myśli”.
Nie bez powodu dzieło to nazywane jest żywym dokumentem rewolucji. Książka, bez pośredników i cięć, wyraża stanowisko autora w stosunku do jego przesłanek, konsekwencji i nadejścia nowej władzy bolszewickiej. „Przedwczesne myśli” były dziełem zakazanym aż do samej pierestrojki. Po raz pierwszy artykuły opublikowała gazeta Nowaja Żyzń, która wówczas również została zamknięta pod pretekstem opozycyjnego charakteru prasy.
Gorky połączył swoje „Przedwczesne myśli” z rewolucją, jako ucieleśnieniem wszystkich wielkich nadziei ludu. Uznał to za zwiastun odrodzenia duchowości, przyczynę powrotu dawno utraconego poczucia ojczyzny, a także akt, za pomocą którego ludzie będą mogli wreszcie samodzielnie uczestniczyć we własnej historii.
Tak było w pierwszych artykułach cyklu (łącznie jest ich 58). Ale już po rozpoczęciu wydarzeń październikowych Gorky zdał sobie sprawę, że rewolucja wcale nie przebiega tak, jak się spodziewał. Do proletariatu, który odniósł zwycięstwo, zwraca się z pytaniem, czy to zwycięstwo przyniesie zmiany w „bestialskim życiu rosyjskim”, czy rozświetli ciemności życia ludu. Innymi słowy, już tutaj ideały, z którymi pisarz głośno nawoływał do rewolucji, zaczynają być przeciwstawiane rzeczywistości rewolucyjnych dni, których nikt, nawet Maksym Gorki, nie mógł przewidzieć.
„Nieterminowe myśli” szczególnie wyraźnie wyrażają ekspresjonizm pisarza, ich walory stylistyczne dają prawo do nazywania notatek jednym z jego najlepszych dzieł. Jest wiele pytań retorycznych, jasnych, rozstrzygających wniosków, emocjonalnych apeli. Ideą końcową większości artykułów jest zasadnicza rozbieżność poglądów Gorkiego z hasłami bolszewickimi. I główny powód to - przeciwne punkty widzenia na ludzi i zasadniczo inny stosunek do niego. Gorki zwraca uwagę na bierność i jednocześnie okrucieństwo ludu, w którego ręce wpadła nieograniczona władza. Usprawiedliwia warunki wieloletniego życia, w którym nie było nic jasnego: brak szacunku dla jednostki, brak równości, brak wolności.
Jednak rewolucja, jak mówi nam Untimely Thoughts, była nadal potrzebna. Inną rzeczą jest połączenie jej idei wyzwoleńczych z krwawą orgią, która niezmiennie towarzyszy wszystkim zamachom stanu. Tutaj "Myśli" przeprowadzają ciekawy eksperyment narodowej samokrytyki. Gorky pokazał nam podwójną naturę osobowości Rosjanina. Ta osoba nie jest zdolna do codziennych manifestacji ogólnie przyjętych, ale mimo to może dokonać wyczynu, a nawet poświęcenia.
W rezultacie przyczyna niepowodzenia, które wystąpiło, według Gorkiego, wcale nie jest tym, co widzi zdecydowana większość. To nie "leniwicy" czy kontrrewolucjoniści są winni nieszczęścia - ale zwykła rosyjska głupota, brak kultury i wrażliwości na zmiany historyczne. Zdaniem autora, ludzie długą i ciężką pracą muszą odzyskać świadomość własnej osobowości, oczyścić się z zakwitłej w niej niewoli jasnym ogniem kultury.
Naprawdę czuł więcej, niż dawał po sobie poznać. Tych okropne dni rewolucji, kiedy Rosję ogarnął chaos, Maksym Gorki chciał powiedzieć światu, że tak żyć się nie da. Mówią, że jeśli ktoś myśli, że coś trzeba zmienić, to zamienia się w potwora, który odrzuca rozpacz i dąży do zmiany. Tak było z Gorkim. „Przedwczesne myśli” nie stały się hymnem nowego, porewolucyjnego świata, ale każdy, kto czyta te publikacje, ma wrażenie, że napisał je troskliwy człowiek. Człowiek, który rozumiał, co się dzieje, ale nie miał innej broni niż słowa.
kreacja
W krytyce literackiej era sowiecka Gorky pojawił się przed publicznością jako nieomylny i monumentalny, jego wizerunek stał się legendą. Ale w latach 1917-1918. musiał obnażyć pióro i napisać serię artykułów publicystycznych zatytułowanych „Przedwczesne myśli”. Gorky zaciekle broni w nich swojego punktu widzenia.
Artykuły autor zaczyna publikować w czasopiśmie „Nowe Życie” od kwietnia 1917 r. – po rewolucji lutowej. Dla pisarza świat zewnętrzny był nierozerwalnie związany ze światem wewnętrznym. Jego bracia w piśmie radośnie powitali rewolucję. Gorky uważał, że nowy porządek polityczny będzie wymagał również nowego stanu umysłu. Przed rewolucją tylko nieliczni mogli być uważani za ludzi wolnych duchowo, a kiedy zaczęły się zmiany, nadszedł czas, aby pokazać swoje najlepsze cechy moralne.
Przed Rewolucja Październikowa Gorky ze wszystkich sił próbował znaleźć uzasadnienie dla obudzonych w człowieku niszczycielskich sił. Był to czas nadziei i zmartwień, okres smutku i niemocy. Dzięki krwawej rewolucji mamy okazję przeczytać Przedwczesne myśli Gorkiego, gdzie autor troszczy się o swój lud i przeklina bezsensowną władzę.
Struktura
Artykuły Gorkiego „Przedwczesne myśli” są dziś połączone w jedną książkę, która składa się z 66 rozdziałów. Po wydrukowaniu w gazecie autor odmówił ich pogrupowania porządek chronologiczny. Łączył publikacje w zależności od rozpatrywanego problemu. W ten sposób można wyróżnić główne tematy poruszane przez Gorkiego: problemy rewolucji, rozwój historyczny Rosja i kultura. W książce artykuły nie są ułożone w kolejności, w jakiej zostały opublikowane w gazecie, ale nadal tworzą jedną całość. Nawet jeśli przygotujemy streszczenie Przedwczesnych myśli Gorkiego rozdział po rozdziale, efektem końcowym będzie obszerny artykuł, w którym wymieszane zostaną fragmenty różnych części.
W momencie pisania autor często odwoływał się w jednej publikacji do drugiej. W ten sposób wzmocnił swoje argumenty i połączył rozproszone fragmenty myśli w jedną całość. Na przykład w rozdziale 38 książki (był to 16. artykuł w gazecie) pisze o destrukcyjnych cechach rewolucji i mówiąc, że nie chce ich wymieniać, powołuje się na już opublikowane publikacje, w których były one wspomniano więcej niż raz. Cóż, teraz możemy przejść do podsumowania Przedwczesnych myśli Gorkiego.
Rosjanie
W swoich notatkach Gorki wyraża swoją osobistą opinię na temat wojny, rewolucji, losów ludzi całkowicie zależnych od kultury i wiedzy. Jego śmiałe wypowiedzi, polemiki, sprzeczne z aparatem władzy państwowej, stały się przyczyną zamknięcia gazety. Ale słowa Gorkiego zostały już napisane, choć nie w całości, ale brzmiały i nadal brzmią.
Pierwszą rzeczą, na którą zwraca uwagę autor, jest obalenie dynastii Romanowów. To był początek, pierwszy krok do całkowitego zwycięstwa. I to zwycięstwo można by osiągnąć, gdyby rozwinęła się kultura i zdemokratyzowana wiedza. Siłą kraju powinien być człowiek, a jego bronią kultura i duchowość. W Podsumowanie„Przedwczesne myśli” Gorkiego, warto zauważyć, że uważał niebezpieczni ludzie analfabetami i społecznie niewykształconymi. Krajowi, narodowi rosyjskiemu potrzebne są twórcze siły, które są niezbędne w okresie transformacji, jak chleb i powietrze.
Zaciekli wrogowie
W obliczu kulturalnego i zorganizowanego wroga Rosja jest bezradna. I wojna ujawniła to zanikanie ducha. Ci, którzy mówili o ratowaniu Europy z okowów cywilizacji poprzez kulturę, szybko ucichli. Jak pisze Gorki: Duch prawdziwa kultura okazał się ignoranckim smrodem egoizmu, lenistwa i beztroski". Jeśli naród nie może odmówić przemocy wobec osoby, nigdy nie stanie się wolny. Bez względu na to, ile razy zmienia się rząd, osoby stosujące przemoc na zawsze pozostaną jego zakładnikami.
Trzeba kultywować w sobie niechęć do mordu i walki, walczyć codziennie z zaciekłymi wrogami – głupotą i okrucieństwem.
Prawda i okrucieństwa
Również w artykułach Gorkiego „Przedwczesne myśli” pojawiają się refleksje na temat prawdy. Autor uważa to za prawdziwą sztukę, tak trudną do zrozumienia. Dla przeciętnego laika prawda jest niewygodna i nie do zaakceptowania. Zaakceptuje kłamstwo, które mu odpowiada i nigdy mu nie odmówi.
Szczególną uwagę w podsumowaniu „Przedwczesnych myśli” Gorkiego należy zwrócić na okrucieństwa wojny. W szczególności pamiętaj, co napisał autor, gdy utalentowana młodzież została zabrana na pole bitwy. Ci ludzie nie znali służby wojskowej i nie umieli strzelać. W poniedziałek po raz pierwszy odwiedzili strzelnice, aw środę zostali wysłani na front. Ci ludzie nie umieli się bronić, nie szli walczyć, tylko szli na rzeź. Gorki ubolewa nad głupią decyzją rządu carskiego. Wysyłanie artystów, pisarzy lub muzyków na wojnę jest jak robienie podków ze złota dla konia pociągowego.
Wojna to bezsensowna eksterminacja ludzi, niszczenie żyznej gleby i czas krwawego chaosu. I wszyscy są temu winni. Można sobie tylko wyobrazić, jak wiele pożytku dla kraju mogliby zrobić zmarli żołnierze. Ale jak pisze.
kultura
Ponadto w podsumowaniu artykułów Gorkiego „Przedwczesne myśli” korzyści rozwój kulturowy. Według pisarza to kultura uratuje Rosjanina przed głupotą. Po rewolucji proletariat miał możliwość zaangażowania się w twórczość. Ale podczas gdy ten segment populacji jest nadal ograniczony pozostałościami przeszłości. To w proletariacie autor widzi swoje marzenie - triumf sprawiedliwości i formację kulturalnego człowieka.
Gorky uważa książkę za główne źródło kultury. Ona jest czystym źródłem duchowego pokarmu i wiedzy. Ale w kraju niszczone są cenne biblioteki, a druk książek prawie ustał. Autorka pisze, że stary rząd był mierny, ale instynkt samozachowawczy podpowiadał jej, że ją najgorszy wróg- to jest ludzki mózg. Dlatego starała się wszelkimi sposobami to utrudnić rozwój intelektualny kraj. Maxim Gorky aktywnie zachęca swoich czytelników do ożywienia intelektualnego, kulturowego i dziedzictwo duchowe kraj.
Rozczarowanie
Później Gorky dowiaduje się, że nawet po obaleniu monarchizmu w kraju panuje całkowite bezprawie. Dla nowej władzy przedstawiciele starego reżimu byli wrogami, od których oczekiwano bezpodstawnego aresztowania i okrutne traktowanie. Gdy tylko rewolucja się skończyła, ludzie zaczęli dokonywać aktów grabieży. Dewastowali piwnice winne, a przecież zapasy tego trunku można było sprzedawać za granicę w celu zaopatrzenia kraju w niezbędne lekarstwa, sprzęt i manufakturę. Nawet w krótkim streszczeniu Przedwczesnych myśli Maksyma Gorkiego wyczuwalna jest silna niechęć do jego rodaków, a jednak autor szuka dla nich usprawiedliwienia.
Gorki pisze, że bolszewizm nie uzasadniał nadziei niekulturalnych mas, a proletariat nie mógł wygrać. Napady na banki, dotkliwy głód, niewinni ludzie są zamykani w więzieniach. Rewolucja nie przyniosła duchowego odrodzenia. " Nie ma trucizny bardziej podstępnej niż władza nad ludźmi, trzeba o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła».
W podsumowaniu Przedwczesnych myśli Gorkiego warto wspomnieć o radach autora, których udziela swoim rodakom. Pisarz mówi, że trzeba być uzależnionym od nauki kultura europejska. Pomoże oszalałym laikom stać się bardziej ludzkimi i nauczy ich samodzielnego myślenia. Analizując rewolucyjne realia, autor zauważa, że ludzie przestali dostrzegać różnicę między krytyką a oszczerstwem.
Rewolucja dała zielone światło wolności słowa, która przerodziła się w niesamowitą wolność oszczerstw. Nieraz w prasie pojawiało się pytanie, kto jest winny dewastacji Rosji, a każdy publicysta był pewien, że winny jest jego przeciwnik. Gorky podkreśla, że ludzie mają zupełnie nierozwinięte poczucie osobistej odpowiedzialności, wszyscy obwiniają bliźniego za swoje kłopoty. Autor widzi drogę do zbawienia tylko w kulturze. Gardzi głupią ignorancją, a jednak kocha swoich rodaków: Najbardziej grzeszni i brudni ludzie na ziemi, głupi zarówno w Dobru, jak iw Złu. Odurzony wódką, zniekształcony przemocą. Ale wciąż dobroduszny i ostatecznie utalentowany».
potępienie
Nawet w streszczeniu Przedwczesnych myśli M. Gorkiego widać, jak autor zachęca do kochania ojczyzny. Wzywa do nauki, bo prawdziwa istota kultury tkwi w niechęci do wszystkiego, co brudne, podłe i kłamliwe, co sprawia człowiekowi cierpienie i poniża jego godność.
Gorki potępia despotyczne metody Trockiego i Lenina, którzy są całkowicie zgnili od władzy. U nich nie ma wolności słowa, a ludzie są tylko mechanizmem, który pozwala budować socjalizm. Przywódcy prowadzili zarówno rewolucję, jak i lud na śmierć. Z książek wiedzieli, jak wychowywać ludzi, ale nigdy nie znali samych ludzi. Rewolucja miała przynieść demokrację, ale w rzeczywistości stała się epicentrum przemocy.
Niewolnik i przywódca
Treść „Przedwczesnych myśli” Gorkiego mówi, że nie ma większej radości dla niewolnika niż widok pokonanego pana. Nie zna radości dostępnej inteligentnej osobie - uwolnienia się od uczuć wrogości. Jakby od ostatnia siła autor przekonuje, że nie ma sensu żyć, jeśli nie ma wiary w ludzkie braterstwo i ufności w zwycięstwo miłości. Władze naginają linię i są dumne z faktu, że samoocena rosyjskiego mieszkańca rośnie. Marynarze z dumą deklarują, że za każde swoje życie odejmą tysiące istnień bogatych. Oczywiście zabicie jest łatwiejsze niż przekonanie. Nikomu nie zależy na tym, by ludzie stali się lepsi, wolna prasa jest pod piętą władzy i musi z rozgoryczonej, bestialskiej przemocy uczynić mniej obrzydliwą rzeczywistość.
Ten, którego świat potrzebuje
Światu potrzebny jest tylko ten, kto umie kochać i pracować. Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą, jak kochać. Rewolucja odrzuciła moralność i energię intelektualną kraju. Ci, którzy przynieśli wiele korzyści społeczeństwu, trafiają do więzienia. W oczach przywódców każdy Rosjanin „jeszcze nie jest człowiekiem”, ale jak pięknie rząd przyozdabia swoje przemówienia – „wyrażamy wolę ludu”.
Jedyną dobrą rzeczą, jaką przyniosła rewolucja, było równouprawnienie Żydów. W końcu zrobią to ludzie, którzy potrafią lepiej pracować. Gorki jest zdumiony, że Żydzi kochają Rosję bardziej niż wielu Rosjan.
Wyniki
Maxim Gorky uważa, że \u200b\u200bdla społeczno-estetycznej edukacji ludzi właśnie ci ludzie muszą czytać literatura europejska, komedie francuskie i tragedie greckie. Zna potrzeby klasy robotniczej, więc oferuje dokładnie to, co zrozumie i przyswoi.
Gorki jest przekonany, że konieczne jest zjednoczenie sił intelektualnych inteligencji z siłami młodych chłopów, tylko wtedy możliwe będzie odrodzenie duchowego bogactwa kraju. To jest prawdziwa droga do wolności i kultury, nad którą polityka nie powinna mieć władzy. W końcu polityka jest zawsze obrzydliwa. Ktokolwiek to zrobi, zawsze będą temu towarzyszyły kłamstwa, przemoc, oszczerstwa. Autor odwołuje się do każdego czytelnika, do jego dobrych początków, które muszą przezwyciężyć ciemność. Tylko wtedy możliwa jest demokracja i wolność w kraju.
Oto one, „Przedwczesne myśli” Maksyma Gorkiego. Nie jest do końca pewien swojej koncepcji i wielokrotnie próbował znaleźć kompromis, na który zgodzą się nawet władze. A jednak w wielu kwestiach nie mógł milczeć. Cierpiał jego kraj i naród, a on cierpiał razem z nimi, starając się dotrzeć do wszystkich swoją jedyną bronią – słowem.
Gorki Maksym
Nieterminowe myśli
Gorki Maksym
(Aleksiej Maksimowicz Peszkow)
Nieterminowe myśli
Uwagi o rewolucji i kulturze 1917-1918 .
Rosjanie ożenili się ze Swobodą. Wierzmy, że z tego związku w naszym kraju, wyczerpanym fizycznie i duchowo, narodzą się nowi silni ludzie.
Ufajmy mocno, że w człowieku rosyjskim siły jego umysłu i woli zapłoną jasnym ogniem, siły stłumione i stłumione przez odwieczny ucisk policyjnego systemu życia.
Ale nie powinniśmy zapominać, że wszyscy jesteśmy ludźmi dnia wczorajszego i że wielka sprawa odrodzenia kraju leży w rękach ludzi wychowanych przez bolesne wrażenia z przeszłości w duchu nieufności do siebie nawzajem, braku szacunku dla ich bliźniego i paskudnego egoizmu.
Dorastaliśmy w atmosferze „undergroundu”; to, co nazywaliśmy legalną działalnością, było w istocie albo promieniowaniem w pustkę, albo drobnym upolitycznieniem grup i jednostek, wewnętrzną walką ludzi, poczuciem godność które przerodziło się w chorobliwą dumę.
Żyjąc wśród brzydoty starego ustroju, który zatruwał duszę, wśród zrodzonej przez nią anarchii, widząc, jak nieograniczone są granice władzy awanturników, którzy nami rządzili, w sposób naturalny i nieunikniony zostaliśmy zarażeni wszelkimi zgubnymi właściwościami, wszystkie umiejętności i metody ludzi, którzy nami gardzili, szydzili z nas.
Nie mieliśmy gdzie i nic, aby rozwinąć w sobie poczucie osobistej odpowiedzialności za nieszczęścia kraju, za jego haniebne życie, jesteśmy zatruci trupią trucizną martwego monarchizmu.
Publikowane w gazetach listy „tajnych pracowników UB” to haniebny akt oskarżenia przeciwko nam, to jeden z przejawów dezintegracji społecznej i rozkładu kraju, znak groźny.
Jest też dużo brudu, rdzy i wszelkiego rodzaju trucizn, to wszystko prędko nie zniknie; stary porządek zostaje zniszczony fizycznie, ale duchowo pozostaje żyć zarówno wokół nas, jak iw sobie. Wielogłowa hydra ignorancji, barbarzyństwa, głupoty, wulgarności i chamstwa nie została zabita; była przestraszona, ukryła się, ale nie straciła zdolności pożerania żywych dusz.
Nie wolno nam zapominać, że żyjemy w dziczy wielomilionowej masy laików, analfabetów politycznych, społecznie niewykształconych. Ludzie, którzy nie wiedzą, czego chcą, są politycznie i społecznie niebezpieczni. Masa filisterska nie zostanie prędko rozdzielona na swoje drogi klasowe, zgodnie z wyraźnie świadomymi interesami, nie zostanie prędko zorganizowana i zdolna do świadomej i twórczej walki społecznej. A na razie, dopóki się nie zorganizuje, będzie karmić swoim błotnistym i niezdrowym sokiem potwory z przeszłości, zrodzone ze zwykłego policyjnego systemu dla laika.
Można by wskazać jeszcze kilka zagrożeń dla nowego systemu, ale jest za wcześnie, by o tym mówić i być może jest to obsceniczne.
Przeżywamy chwilę w najwyższy stopień skomplikowany, wymagający włożenia wszystkich sił, ciężka praca i największą starannością w decyzjach. Nie musimy zapominać fatalne błędy 905-6, - brutalna masakra, która nastąpiła po tych błędach osłabiła nas i ścięła na całą dekadę. W tym czasie zostaliśmy skorumpowani politycznie i społecznie, a wojna, która wymordowała setki tysięcy młodych ludzi, jeszcze bardziej nadwątliła nasze siły, podkopując do korzeni życie gospodarcze kraju.
Pokolenie, które jako pierwsze zaakceptuje nowy systemżycie, wolność przyszła tanio; to pokolenie niewiele wie o straszliwych wysiłkach ludzi, którzy przez całe stulecie stopniowo burzyli ponurą fortecę rosyjskiego monarchizmu. Laik nie znał piekielnej, kretowskiej pracy, która została dla niego wykonana - ta ciężka praca jest nieznana nie tylko jednemu laikowi w tysiącu setek miast okręgowych Rosji.
Idziemy i jesteśmy zobowiązani budować nowe życie na zasadach, o których od dawna marzyliśmy. Rozumiemy te początki z rozumem, są one nam znane w teorii, ale - te początki nie są w naszym instynkcie i będzie nam strasznie trudno wprowadzić je do praktyki życiowej, do życia staroruskiego. Właśnie dla nas jest to trudne, ponieważ, powtarzam, jesteśmy narodem zupełnie niewykształconym społecznie, a nasza burżuazja, która teraz dochodzi do władzy, jest pod tym względem równie słabo wykształcona. A trzeba pamiętać, że burżuazja nie bierze w swoje ręce państwa, lecz ruiny państwa, bierze te chaotyczne ruiny w warunkach niepomiernie trudniejszych niż warunki 5-6 lat. Czy zrozumie, że jego praca zakończy się sukcesem tylko wtedy, gdy będzie mocno zjednoczona z demokracją, a zadanie wzmocnienia pozycji przejętych od starego rządu nie będzie stabilne w żadnych innych warunkach? Niewątpliwie burżuazja musi poprawić, ale nie należy się spieszyć, aby nie powtórzyć ponurego błędu szóstego roku.
Z kolei demokracja rewolucyjna powinna przyswoić sobie i odczuć swoje ogólnonarodowe zadania, potrzebę czynnego udziału w organizowaniu siły gospodarczej kraju, w rozwoju energetyki produkcyjnej Rosji, w obronie jej wolności od wszelkich ingerencji z zewnątrz i od w ciągu.
Tylko jedno zwycięstwo zostało odniesione - władza polityczna została zdobyta, jest wiele trudniejszych zwycięstw do wygrania, a przede wszystkim musimy pokonać własne złudzenia.
Obaliliśmy stary rząd, ale udało nam się to nie dlatego, że jesteśmy siłą, ale dlatego, że rząd, który nas zgnił, sam był przegniły na wskroś i rozpadł się przy pierwszym przyjaznym natarciu. Sam fakt, że tak długo nie mogliśmy się zdecydować na ten nacisk, widząc, jak kraj jest niszczony, czując, jak są gwałceni my już Już sama ta wielkoduszność świadczy o naszej słabości.
Zadaniem chwili jest, na ile to możliwe, zdecydowane umocnienie zajętych przez nas stanowisk, co jest możliwe do osiągnięcia tylko przy rozsądnej jedności wszystkich sił zdolnych do działania na rzecz politycznego, gospodarczego i duchowego odrodzenia Rosji.
Najlepszym stymulantem zdrowej woli i najpewniejszą metodą prawidłowej samooceny jest odważna świadomość własnych braków.
Lata wojny pokazały nam z przerażającą wyrazistością, jak słabi jesteśmy kulturowo, jak słabo zorganizowani. Organizacja sił twórczych kraju jest dla nas równie istotna jak chleb i powietrze.
Jesteśmy spragnieni wolności i przy wrodzonej skłonności do anarchizmu możemy łatwo pożreć wolność - to jest możliwe.
Czyha na nas wiele niebezpieczeństw. Ich eliminowanie i przezwyciężanie jest możliwe tylko pod warunkiem spokojnej i przyjaznej pracy na rzecz umocnienia nowego porządku życia.
Najcenniejszą siłą twórczą jest człowiek: im bardziej jest on rozwinięty duchowo, tym lepiej uzbrojony w wiedzę techniczną, im trwalsza i cenniejsza jest jego praca, tym bardziej kulturalna i historyczna. Nie opanowaliśmy tego - nasza burżuazja nie zwraca należytej uwagi na rozwój wydajności pracy, człowiek jest dla nich nadal jak koń - tylko źródło brutalnej siły fizycznej.
Bardzo krótko etap historyczny 1917-1918 autor w notatkach prasowych mówi o wojnie, rewolucji, losach narodu rosyjskiego, którego duchowe zbawienie jest całkowicie zależne od kultury i wiedzy.
Książka składa się z krótkich notatek M. Gorkiego, opublikowanych w piotrogrodzkiej gazecie Nowaja Żizń od 1 maja 1917 do 16 czerwca 1918.
„Naród rosyjski ożenił się ze Swobodą”. Ale ci ludzie muszą zrzucić wielowiekowy ucisk policyjnego reżimu. Autor zauważa, że zwycięstwo polityczne to dopiero początek. Tylko popularna i zdemokratyzowana wiedza jako narzędzie walki międzyklasowej i rozwoju kultury pomoże Rosjanom odnieść pełne zwycięstwo. Wielomilionowy mieszkaniec, analfabeta polityczny i źle wychowany społecznie, jest niebezpieczny. „Organizacja sił twórczych kraju jest nam tak potrzebna jak chleb i powietrze”. Siłą twórczą jest człowiek, jego bronią jest duchowość i kultura.
Przygasanie ducha ujawniła wojna: Rosja jest słaba w obliczu kulturalnego i zorganizowanego wroga. Ludzie, którzy w duchu prawdziwej kultury krzyczeli o ratowaniu Europy z fałszywych kajdan cywilizacji, szybko ucichli:
„Duchem prawdziwej kultury” okazał się smród wszelkiego rodzaju ignorancji, odrażającego egoizmu, zgniłego lenistwa i niedbalstwa.
„Jeśli naród rosyjski nie jest w stanie odmówić najokrutniejszej przemocy wobec człowieka, nie ma wolności”. Za fundamentalnych wrogów Rosjan autor uważa głupotę i okrucieństwo. Musisz kultywować wstręt do morderstwa:
Morderstwo i przemoc to argumenty despotyzmu, ... zabicie osoby nie oznacza ... zabicia idei.
Mówienie prawdy jest najtrudniejszą ze wszystkich sztuk. Dla laika jest to niewygodne i nie do zaakceptowania. Gorky opowiada o okrucieństwach wojny. Wojna to bezsensowna eksterminacja ludzi i żyznych ziem. Sztuka i nauka zostały zgwałcone przez militaryzm. Mimo rozmów o braterstwie i jedności ludzkich interesów świat pogrążył się w krwawym chaosie. Autor zauważa, że wszyscy są temu winni. Ileż pożytecznych dla rozwoju państwa mogliby zrobić ci, którzy zginęli na wojnie, pracując dla dobra kraju.
Ale niszczymy miliony istnień ludzkich i ogromne rezerwy siły roboczej do mordowania i niszczenia.
Według Gorkiego tylko kultura uratuje Rosjan przed ich głównym wrogiem - głupotą. Po rewolucji proletariat otrzymał możliwość tworzenia, ale na razie ogranicza się to do „wodnych” felietonów komisarzy dekretowych. To w proletariacie autor widzi marzenie o triumfie sprawiedliwości, rozumu, piękna, „zwycięstwa człowieka nad bestią i bydłem”.
Głównym przewodnikiem kultury jest książka. Jednak najcenniejsze biblioteki są niszczone, druk prawie ustał.
Od jednego z orędowników monarchizmu autor dowiaduje się, że nawet po rewolucji panuje bezprawie: aresztowania odbywają się według komenda szczupaka Więźniowie są traktowani surowo. Urzędnik starego ustroju, kadet czy oktobrysta, staje się wrogiem obecnego ustroju, a stosunek do niego „po ludzku” jest najbardziej podły.
Po rewolucji doszło do grabieży: tłumy dewastują całe piwnice, z których wino można było sprzedawać do Szwecji i zaopatrywać kraj w niezbędne rzeczy - manufaktury, samochody, lekarstwa. „To jest rosyjska rewolta bez socjalistów w duchu, bez udziału psychologii socjalistycznej”.
Zdaniem autora bolszewizm nie spełni aspiracji niewykształconych mas, proletariat nie zwyciężył. Zajęcie banków nie daje ludziom chleba - szerzy się głód. Niewinni ludzie znów siedzą w więzieniach, „rewolucja nie nosi śladów duchowego odrodzenia człowieka”. Mówią, że najpierw trzeba wziąć władzę w swoje ręce. Ale autor sprzeciwia się:
Nie ma trucizny bardziej podłej niż władza nad ludźmi, musimy o tym pamiętać, aby władza nas nie zatruła...
Kultura, przede wszystkim europejska, może pomóc oszalałemu Rosjaninowi stać się bardziej ludzkim, nauczyć go myśleć, bo nawet dla wielu piśmiennych nie ma różnicy między krytyką a oszczerstwem.
Wolność słowa, której drogę utorowała rewolucja, staje się na razie wolnością oszczerstw. Prasa zadała pytanie: „Kto jest winny dewastacji Rosji?” Każdy z dyskutantów jest szczerze przekonany, że winni są jego przeciwnicy. Właśnie teraz, w tych tragicznych dniach, powinniśmy pamiętać, jak słabo rozwinięte jest wśród Rosjan poczucie osobistej odpowiedzialności i jak „jesteśmy przyzwyczajeni do karania bliźnich za nasze grzechy”.
Krew niewolnicza jest wciąż żywa we krwi narodu rosyjskiego Jarzmo tatarsko-mongolskie i poddaństwa. Ale teraz „choroba wyszła” i Rosjanie zapłacą za swoją bierność i azjatycką sztywność. Tylko kultura i duchowe oczyszczenie pomogą im wyzdrowieć.
Najbardziej grzeszni i brudni ludzie na ziemi, głupi w dobru i złu, odurzeni wódką, oszpeceni cynizmem przemocy… a przy tym niezrozumiale dobroduszni – na końcu wszystkiego – oto utalentowany ludzie.
Trzeba uczyć ludzi miłości do Ojczyzny, obudzić w chłopie pragnienie nauki. Prawdziwa esencja kultura - z obrzydzeniem do wszystkiego, co brudne, kłamliwe, co „poniża człowieka i sprawia mu cierpienie”.
Gorki potępia despotyzm Lenina i Trockiego: są zgnili od władzy. Za ich rządów nie ma wolności słowa, jak za Stołypina. Ludzie dla Lenina są jak ruda, z której jest szansa na „odlanie socjalizmu”. Nauczył się z książek, jak wychowywać ludzi, chociaż nigdy ich nie znał. Przywódca doprowadził do śmierci zarówno rewolucji, jak i robotników. Rewolucja musi otworzyć demokrację dla Rosji, przemoc musi zniknąć - duch i recepcja kasty.
Dla niewolnika największa radość widzieć pokonanego pana, ponieważ on nie zna radości, więcej godny mężczyzny- radość z „bycia wolnym od uczucia wrogości wobec bliźniego”. Będzie wiadomo - nie warto żyć, jeśli nie ma wiary w braterstwo ludzi i ufności w zwycięstwo miłości. Jako przykład autor podaje Chrystusa – nieśmiertelną ideę miłosierdzia i człowieczeństwa.
Rządowi można przypisać to, że samoocena Rosjanina rośnie: marynarze krzyczą, że za każdą ich głowę zdejmą nie setki, ale tysiące głów bogatych. Dla Gorkiego jest to krzyk tchórzliwych i nieokiełznanych bestii:
Oczywiście zabicie jest łatwiejsze niż przekonanie.
Niewiele było troski o to, by naród rosyjski stał się lepszy. Gardło prasy zaciska „nowa władza”, ale prasa jest w stanie sprawić, że gniew nie będzie tak odrażający, bo „ludzie uczą się od nas złości i nienawiści”.
Bądź bardziej ludzki w tych dniach ogólnej brutalności.
Na świecie ocena osoby jest po prostu podana: czy kocha, czy może pracować? „Jeśli tak, to jesteś osobą, której potrzebuje świat”. A ponieważ Rosjanie nie lubią pracować i nie wiedzą jak, a świat zachodnioeuropejski o tym wie, „będzie nam bardzo źle, gorzej niż się spodziewamy…” Rewolucja dała pole do złych instynktów i, jednocześnie odrzucił „wszystko, co intelektualne siły demokracji, całą energię moralną kraju”.
Autorka wierzy, że kobieta obdarzona wdziękiem miłości potrafi zamienić mężczyzn w ludzi, w dzieci. Dla Gorkiego okrucieństwo, że kobieta-matka, źródło wszelkiego dobra pomimo zniszczenia, żąda powieszenia wszystkich bolszewików i chłopów. Kobieta jest matką Chrystusa i Judasza, Iwana Groźnego i Machiavellego, geniuszy i przestępców. Rusi nie zginą, jeśli kobieta wleje światło w ten krwawy chaos tych dni.
Więżą ludzi, którzy przynieśli wiele korzyści społeczeństwu. Więżą kadetów, a mimo to ich partia reprezentuje interesy znacznej części społeczeństwa. Komisarze ze Smolnego nie przejmują się losem narodu rosyjskiego: „W oczach waszych przywódców nadal nie jesteście mężczyznami”. Wyrażenie „Wyrażamy wolę ludu” jest ozdobą przemówienia rządu, który zawsze stara się opanować wolę mas nawet bagnetem.
Równość Żydów jest jednym z nich najlepsze osiągnięcia rewolucja: w końcu dała możliwość pracy ludziom, którzy wiedzą, jak to robić lepiej. Żydzi, ku zdumieniu autora, odkrywają więcej miłości do Rosji niż wielu Rosjan. A ataki na Żydów z tego powodu, że kilku z nich okazało się bolszewikami, autor uważa za nieuzasadnione. Uczciwy Rosjanin musi się wstydzić „za rosyjskiego partacza, który w trudnym dniu swojego życia z pewnością będzie szukał wroga gdzieś poza sobą, a nie w otchłani swojej głupoty”.
Gorky jest oburzony udziałem żołnierzy w wojnie: giną, a oficerowie otrzymują rozkazy. Żołnierz to miot. Znane są przypadki bratania się żołnierzy rosyjskich i niemieckich na froncie: podobno zdrowy rozsądek pchnął ich do tego.
Dla społecznej i estetycznej edukacji mas Gorky, w porównaniu z literaturą rosyjską, uważa literaturę europejską za bardziej przydatną - Rostand, Dickens, Szekspir, a także greckich tragików i komedie francuskie: „Opowiadam się za tym repertuarem, ponieważ - ośmielam się powiedzmy – znam żądania ducha mas pracujących”.
Autor mówi o potrzebie połączenia sił intelektualnych inteligencji doświadczonej z siłami młodej inteligencji robotniczo-chłopskiej. Wtedy możliwe jest ożywienie sił duchowych kraju i poprawa jego zdrowia. Oto droga do kultury i wolności, która musi wznieść się ponad politykę:
Polityka, ktokolwiek to robi, jest zawsze obrzydliwa. Zawsze towarzyszą jej kłamstwa, oszczerstwa i przemoc.
Groza, głupota, szaleństwo - od człowieka, tak samo jak piękno, które stworzył na ziemi. Gorky odwołuje się do człowieka, do jego wiary w zwycięstwo dobrych zasad nad złymi. Człowiek jest grzeszny, ale za swoje grzechy i brudy odpokutuje cierpieniem nieznośnym.
