Bell, w M.Yu. Lermontow, część czegoś wiecznego, nieziemskiego, ożywiona istota, niezwiązana z zgiełkiem śmiertelnego, drobnego świata ludzi” Sam obcy wszystkiemu, ziemi i niebu”, co informuje ich o tym, co najważniejsze: o "śmierć" Lub „nieśmiertelność” („Kto w zimowy poranek…”, 1831 ). W czterowierszu o słynnej kremlowskiej dzwonnicy Iwan Wielki pojawia się w Moskwie na wpół śpiący, na wpół śpiący - „o złotej godzinie poranka, / Gdy mgła spowija miasto…”, ponadczasowy, majestatyczny bohater-car, uosabiający epicką Ruś („Kto widział Kreml…”, 1831). Coś podobnego opracował I.A. Bunina w wierszu „O Kremlu moskiewskim” (początek XX wieku). W wierszu „Mtsyri” (1839) dzwon należy do obcej bohaterowi przestrzeni – klasztoru. Dzwon staje się z jednej strony znienawidzony przez Mtsyriego - „Od dzieciństwa nie raz / Odpędzał wizje żywych marzeń / O bliskich, bliskich i bliskich…” z drugiej strony bohater jest tak wyczerpany, zdruzgotany tęsknotą za rodzimym żywiołem i buntem wobec losu, że jakby sam zamieniał się w dzwon „Wydawało mi się, że dzwonienie dochodzi / z serca - jakby ktoś / uderzał mnie żelazem w pierś…”.

W „Nocy” V.M. Dzwonienie Garshiny dosłownie ratuje osobę przed nieodwracalnym krokiem - samobójstwem. W najbardziej intensywnym momencie intensywności emocjonalnej, u szczytu przygnębienia, w mały świat całkowicie zdezorientowanej osoby wpada dzwonienie, otwiera „skorupę potępienia” innych, sugeruje ideę, że istnieje inny, prawdziwy, zupełnie inny świat dookoła i że jest nad tym coś wyższego, smutek i rozczarowanie.

- Do widzenia, ludzie! Żegnajcie, krwiożercze, krzywiące się małpy!

Wystarczyło podpisać list.<…>czuł, że jest mu gorąco<…>podszedł do okna i otworzył okno.

„To konieczne” – powiedział w końcu do siebie.

Podszedł do stołu.<…>Gdy podszedłszy, wziął już rewolwer, za otwartym oknem rozległ się odległy, ale wyraźny, drżący dźwięk dzwonu.<…>

- Dzwonek! - on powtórzył. - Dlaczego dzwonek?<…>

Dzwonek spełnił swoje zadanie: przypomniał zdezorientowanemu człowiekowi, że poza jego wąskim światem istnieje coś jeszcze, co go dręczy i doprowadza do samobójstwa.<…>

Ponad zgiełkiem, ponad zwyczajnością życie człowieka, ponad cierpieniem, ponad historią ludu, dzwonnica i dzwonienie w „Starym dzwonniku” wznosi starego Micheicha V.G. Korolenko (1885). Nogi starca nie są już mu posłuszne, ale wciąż podnosi się do dzwonów, aby wypełnić swoje posłuszeństwo, któremu na czas poświęcił swoje życie. Poprzez swój biznes dzwonienia przygląda się swojemu życiu, opisy widoków z dzwonnicy i epizody wspomnień ściśle się ze sobą splatają i „przebijają” w bardzo psychologiczny obraz dzwonienia Wielkanocy. W tym odcinku szczyt przeżyć Micheicha zbiega się ze szczytem Święta (pierwsze okrzyki „Chrystus Zmartwychwstał!”), Tutejsze dzwony współczują, żyją z bohaterem, pomagając mu przezwyciężyć ciężar zmartwień, skarg i, co najważniejsze, umrzeć ze spokojnym, czystym sercem, właściwie okazując posłuszeństwo.

Staremu człowiekowi trudno jest wspiąć się po stromych schodach. Stare nogi już nie służą, same są zużyte, oczy nie widzą... .<…>Pochował swoich synów, pochował wnuki, odpiłował młodych, odpiłował starych, a on sam jeszcze żył. Twardy….<…>A oto on, bogaty złodziej, kłaniający się do ziemi i błagający o krwawe, sieroce łzy; pośpiesznie macha przed sobą znakiem krzyża, pada na kolana i uderza się w czoło... A serce Micheicha wrze i płonie, a ciemne twarze ikon surowo patrzą ze ściany na ludzki smutek i ludzką nieprawdę...

Wszystko to minęło, wszystko jest tam, za sobą... A cały świat jest dla niego ciemną wieżą<…>. „Bóg cię osądzi! Boże, sędzio!” – szepcze starzec i zwiesza siwą głowę, a po starych policzkach dzwonnika cicho płyną łzy… .

<…>Micheich słyszy radosny krzyk – Chrystus zmartwychwstał!

I ten krzyk odbija się echem jak fala w starym sercu...<…>Zdawało się, że jego przepełnione stare serce zamieniło się w martwą miedź, a dźwięki zdawały się śpiewać i drżeć, śmiać się i płakać, i splecione w cudowną linię pędziły w górę.<…>. Wielki bas wrzasnął i rzucił<…>radośnie i głośno śpiewało wraz z nim dwóch tenorów<…>dwie najmniejsze soprany, jak małe dzieci, śpiewały w wyścigu<…>wiatr wydawał się odbijać echem. A stare serce zapomniało o życiu pełnym trosk i żalów...<…>Słucha tych dźwięków<…>i wydaje mu się, że otaczają go synowie i wnuki<…>.

Nie tak zauważalne, ale znaczące i charakterystyczne są „dzwony” Dostojewskiego w „Braciach Karamazow” i „Opętanych”. W powieściach tego pisarza rola dzwonów i dzwonów jest przeważnie zawoalowana – w centrum uwagi autora-narratora od czasu do czasu pojawiają się pewne miedziane przedmioty zwiastujące ważne wydarzenie („ontologiczne oczekiwanie miedzi” – termin L.V. Karasev), aby „wspierać” bohatera w momencie „minuty progowej” (termin L.V. Karaseva). Zagadnienie to zostało dość obszernie omówione w artykule „O symbolach Dostojewskiego”, po lekturze którego można po raz kolejny przekonać się o wyjątkowym nasyceniu tekstu pisarza informacją, o potężnym obciążeniu symbolicznym obiekt artystyczny„dzwonek” i zdecydowanie - o innowacjach F.M. Dostojewskiego w zakresie pracy z przedmiotami, symbolami i emblematami oraz budowania na ich podstawie wielowarstwowego i bardzo gęstego tekstu, tzw. „tekstu gęstości ewangelii”.

Dzwony ST Aksakow pojawia się jako personifikacja Ojczyzny w obcym kraju („Niech często tam będzie, po stronie obcego…”, lata 40. XIX w.), wczuwając się w bohatera lirycznego, także w K.R. („Dzwon niesiony tak smutno i przygnębiony…”, lata 80. XIX w.). Jednocześnie w wierszu „Całonocne czuwanie na wsi…” (lata 30. XIX w.) (również S.T. Aksakowej) poprzez obraz najprostszego dzwonienia, dzwonka, piętno prostoty i nieobecności spada na całość wiersz - opis świątyni, chóru, pieśni, księży, modlitw, parafian. I dzięki tej prostocie, pokorze, bo to wieś, wydaje się, że modlitwa w tej świątyni jest jak najbardziej prawdziwa, najszczersza. A „ton nadaje temu” bicie dzwonu – bicie rozpoczyna i kończy wiersz.

„Oddaje duszę za przyjaciół swoich” – dzwon A.K. Tołstoj. W czterowierszu

„Zadzwonił dzwonek zasypiający spokojnie…” (1855) ostatkiem sił wysyła do ludzi ostrzegawcze „potężne dźwięki mosiądzu” alarmu. Prosty i przejrzysty dzwon, w wierszu „Alarm” z 1840 r., z prostym i „przejrzystym” trymetrem trochęe, ze ściętą trzecią nogą „wzywa” do Ojczyzny, budzi w lirycznym bohaterze tęsknotę za nią, za Niebiańska Ojczyzna. W wierszu „Car Fiodor Ioannowicz” (1868) autor porównuje duszę głównego bohatera do legendarnego Kościoła, „który zeszł do podziemia”, z którego głębin od czasu do czasu „słyszą się dzwony”. Tutaj dzwony stają się symbolem legendy, a właściwie archetypu Kizhi, i są porównywane do części alegorycznej świątyni, świątynia do osoby („W duszy, / Zawsze otwarta na wroga i przyjaciela, / Żyje miłość i dobroć, i modlitwa, / I jakby słychać w niej ciche dzwonienie...”). Paralelę „człowiek jest świątynią” podaje Ewangelia:

Czy nie wiecie, że ciało wasze jest świątynią mieszkającego w was Ducha Świętego, którego macie od Boga?<...>Dlatego chwalcie Boga w swoim ciele i w swojej duszy, które są Boże (1 Kor. 6:19-20).

w AI Kuprina, bicie dzwonów w „Poemacie wielkanocnym w prozie” ukazane jest przede wszystkim jako najbardziej cenione i zrealizowane marzenie chłopięce; proces dzwonienia i „odurzenia” bohatera wzrostem, widokami z dzwonnicy i , co najważniejsze, opisano spełnienie marzeń.

Dzwonnica. Cóż za wesoła, odurzająca, zawrotna różnorodność poniżej, pod moimi stopami. Niebo jest strasznie blisko<…>. Och, szczyt chłopięcego szczęścia - wreszcie w moich rękach jest lina od najważniejszego, największego dzwonu.

Możemy śmiało powiedzieć, że przez cały XIX wiek dzwon był całkowicie powszechną rzeczywistością każdego rosyjskiego miasta, wsi, wsi, pełnoprawną i znaną częścią „dźwiękowej atmosfery” tamtych czasów. Towarzyszył człowiekowi nie tylko przez całe jego życie, religijnie, zaznaczając najważniejsze momenty (święta, powitanie, pożegnanie, ślub, pogrzeb itp.), w życiu codziennym (dzwonki alarmowe, zamieć, veche), ale nie byłoby to możliwe. Przesadą jest stwierdzenie, że bicie dzwonów organizowało każdy dzień, rok iw ogóle życie człowieka. Potwierdza to jedno z istniejących przysłów: „Pierwszy dzwonek - straciłem sen, drugi dzwonek - kłaniam się ziemi, trzeci dzwonek - wynoś się z domu".

Biorąc pod uwagę powyższe, całkiem rozsądne jest stwierdzenie, że dzwon, dzwonienie, w dziełach poetów i pisarzy XIX w stulecia, a raczej zwyczajny szczegół epoki, „tło”, na którym rozgrywa się intryga i fabuła. Nie możemy jednak wykluczyć możliwości aktywnej roli tej „rzeczywistości zwyczajowej” w dziele, choćby w stopniu znaczącym artystyczny szczegół, przekrojowy motyw lub charakter. Do naszych zadań nie należy wnikliwy przegląd klasyki rosyjskiej XIX w., ograniczymy się jedynie do wyszczególnienia w dostępnym nam materiale głównych nurtów związanych z pojęciem „dzwonu” w literaturze tego okresu, w dzieła głównie klasyki zawarte w program nauczania a także mniej znanych poetów i pisarzy.

Po zapoznaniu się z fragmentami powyższych tekstów możemy podsumować:

· najczęściej w dziełach literatury rosyjskiej XIX wieku dzwony pełnią funkcję bierną (ilustracja epoki, porównanie, porównanie, alegoria itp.),

· rzadziej w utworach tego okresu dzwony biorą udział w organizowaniu fabuły (powieści F.M. Dostojewskiego), w epizodach psychologicznych (teksty „The Old Bell Ringer” N.G. Korolenki).

Można zatem wnioskować z jednej strony o dużej częstotliwości użycia tego tematu w literaturze rosyjskiej, z drugiej zaś o jego zastosowaniu przede wszystkim w funkcji biernej.

Zadanie analityczne
Wykonać analiza całościowa proponowaną pracę. Możesz polegać na pytaniach podanych po nim lub wybrać własną ścieżkę analizy. Twoja praca powinna mieć formę solidnego, spójnego, kompletnego tekstu.
Z cyklu A.I. „Mały” Sołżenicyna (1996-1999)
DZWON UGLICCHA
Któż z nas nie słyszał o tym dzwonku, który za dziwną karę został pozbawiony zarówno języka, jak i jednego oczka, aby już nigdy nie wisiał z godnością dzwonu; nie tylko - bito go biczami, ale także zesłano na grzechotniku o dwa tysiące mil dalej, do Tobolska - i przez całą tę odległość to nie konie niosły zaprzysiężony bagaż, ale ukarani Uglichici - oprócz tych dwustu już straconych za rozdarcie ludu władcy (morderców Małego Księcia) i tych, którym odcięto języki, żeby po swojemu nie tłumaczyć, co się wydarzyło w mieście.Wracając na Syberię, ja skrzyżowały się na Kremlu w Tobolsku z opuszczonym szlakiem wygnania – w samotnej kaplicy, w której obchodził trzysetne urodziny, do czasu ułaskawienia i powrotu. A oto jestem w Ugliczu, w kościele Dmitrija na Krwi. A dzwon, choć waży dwadzieścia funtów, jest tylko o połowę wyższy od człowieka, cieszy się tu dużym szacunkiem. Jego brąz przygasł do ciężko wywalczonego spokoju. Jego pałkarz wisi bez ruchu. I proponują mi uderzyć.
Uderzyłem raz. I jaki cudowny szum powstaje w świątyni, jak wieloznaczne jest to połączenie głębokich tonów, od starożytności - dla nas, głupio pośpiesznych i zamglonych dusz. Tylko jedno uderzenie, ale trwa pół minuty i trwa pełną minutę, tylko powoli, powoli zanikając majestatycznie – i aż do ciszy, nie tracąc przy tym kolorowej polifonii. Przodkowie znali tajemnice metali.
Już w pierwszych chwilach wiadomości, że książę został zasztyletowany, kościelny kościoła katedralnego rzucił się do dzwonnicy, sprytnie zamykając za sobą drzwi i bez względu na to, jak bardzo wrogowie się do nich włamywali, dzwonił i zadzwonił dzwonek alarmowy w tym właśnie dzwonku. Podniósł się krzyk i przerażenie Ugliczów – dzwon zwiastował powszechną obawę o Rusów.
Te uderzenia dzwonów – krzyk wielkiego ucisku – były zapowiedzią pierwszych kłopotów. Ja także mam teraz okazję uderzyć w dzwon cierpienia – gdzieś na dłuższą metę, w momencie zaniku Trzeciego Kłopotu. I jak pozbyć się porównania: proroczy niepokój ludu jest jedynie irytującą przeszkodą na drodze do tronu i nieprzeniknionych bojarów, czy czterysta lat temu, czy teraz.
1996
Podstawowe pytania:
1. Która technika (trop) jest najważniejsza w przedstawieniu dzwonu? Dlaczego?
2. Jakie szczegóły w opisie dzwonu uważasz za najważniejsze? Jakie symboliczne znaczenie ma sztuczna inteligencja w „maleństwie”? Dzwon Sołżenicyna w Ugliczu?
3. Jaki jest zakres czasu i przestrzeni w tej miniaturze prozatorskiej A.I. Sołżenicyn? Jak przeszłość i teraźniejszość są ze sobą powiązane?
4. Jakie myśli i uczucia towarzyszą „zaznajomieniu się” narratora z dzwonkiem? Jak są one wyrażone w tekście?
5. Jakie są cechy języka A.I. Czy mógłbyś wspomnieć o Sołżenicynie?
Twórcze zadanie
W XVIII wieku bardzo popularna była gatunkowa forma podróżowania. Opisy podróży, prawdziwe i fikcyjne, pojawiały się w formie notatek podróżniczych, pamiętników, listów i raportów. W tym samym czasie powstała tak zwana „mała forma” - „spacery”. I tak na przykład K.N. Batiushkowa znajdziemy dzieła prozatorskie „Spacer po Moskwie”, „Spacer do Akademii Sztuk”.
ĆWICZENIA. Stwórz własną wersję „spaceru” za pomocą formy listowej lub wpis do pamiętnika, notatki na blogu lub na swojej stronie w sieciach społecznościowych.
Wybierz i użyj jednego z poniższych fragmentów wiersza jako motto.
Nie zapominaj, że motto jest emocjonalnym i semantycznym kluczem do tekstu.
1. Czy chodzę po hałaśliwych ulicach...
JAK. Puszkin
2. ...Wyjrzyj przez okno
Jesień, w żółte liście, w delikatnym złoceniu,
Powoli rzuca zaklęcia. Do czego jesteśmy przeznaczeni?
K. Balmonta
3. Miasto jest jak próba
Powietrze, które chroni notatkę przed ciszą...
I. Brodski

Załączone pliki

Miejska placówka oświatowa

Liceum nr 10 obwodu kirowskiego w Wołgogradzie

FESTIWAL JĘZYKA ROSYJSKIEGO 2012

Nominacja „Badania Naukowe”

Kierunek " Cechy funkcjonowania języka rosyjskiego w sferze werbalnej twórczości artystycznej”

Analiza językowa miniatury

„Dzwon Uglicha”

Wykonano

Uczeń klasy 10

Miejska Placówka Oświatowa Liceum nr 10

Nauczyciel języka rosyjskiego

i literatura

Losewa Olga

Władimirowna

Wołgograd, 2012

Wstęp. 3

ROZDZIAŁ 1. Oryginalność gatunkowa. 5

ROZDZIAŁ 2. Analiza języka. 6

§1 . Poziom leksykalny. 6

§ 2. Poziom morfologiczny. 12

BOJARIN. Pewnie powszechna chwała. suf. pochodna utraconego bojar, oryginalny edukacja z suf. -ar z walka < walczy„bitwa, bitwa”. Bojarin pierwotnie - „wojownik, wojownik, wojownik”.

Utratę najwyższej rangi serwisanta autor zaznacza słowem niedostępny(tj. brak ducha przedsiębiorczości, umiejętności osiągnięcia czegoś). Służba nie dla Ojczyzny, ale walka grup bojarów o władzę, która doprowadziła kraj na skraj katastrofy, charakteryzuje Czas Kłopotów.

Etymologia - PRZEKLĘTY. Obsessław. Tych, którzy cierpią. prib. przeszłość czas czasownika zaklęti, prefer. pochodzące z klęti„przeklinać, potępiać”. Dosłownie - „ten, przeciw któremu przysięgali walczyć do końca”. Porównaj ze słowem potępiony - pod przekleństwem, pozbawiony łask i błogosławieństwa, odrzucony, szkodliwy, nie do zniesienia. A we współczesnym języku zachowano znaczenie: O wrogu, przeciwniku: nie do pogodzenia, wieczny. Nie zapominajmy, że epitet nawiązuje do słowa skarb. Dzwon wołał ludzi na alarm, lecz stał się wygnańcem, odwiecznym wrogiem.

KŁOPOTY. Oryginalny inny Rosjanin pochodzące z zdezorientowany„zmylić, wzniecić bunt”. POMYLIĆ - zabłocić lub zabłocić, wzburzyć, wzburzyć, wzburzyć, wzburzyć od dołu; zmącić; przeszkadzać, alarmować, dezorientować, dezorientować lub zakłopotać; oburzyć się na coś, uwieść; podżegać, oburzyć się na władzę, wywołać zamieszanie. Kłopoty to zła rzecz. Oburzenie, bunt, bunt, bunt, powszechne nieposłuszeństwo, niezgoda między ludem a władzą; | zamieszanie, nieporządek, nieporządek, nieporządek; | kłótnie domowe, sprzeczki, sprzeczki; plotki, oszczerstwa i ich konsekwencje. Niejasny duch, myśli, niespokojny, smutny, niespokojny. Niespokojne, buntownicze czasy.

Wyrażenia odbyć karę, ułaskawiony przynależeć formalny styl biznesowy i przypomnieć czytelnikowi o historycznych podstawach tekstu literackiego.

Słowa konwersacyjne ( dziwaczny, złam, zdobądź) pomagają zrozumieć stosunek autora do opisywanych wydarzeń. Co oznacza „dziwna” kara? Rdzeń tego słowa związany jest ze znaczeniem słowa dziki (dỹkas „wolny, niezajęty, bezczynny”, łotewski diks „pusty, bezczynny”, cymryczny dig „zły, zły”). Oczywiście rosyjski przyrostek łagodzi to znaczenie, ale rdzeń słowa pozostaje. Kara jest pusta, z kim lub z czym chcą dyskutować?

Bicie dzwonów zwiastowało straszliwą katastrofę - początek Kłopotów. Dlaczego Kłopoty są takie straszne? To czas, kiedy wszystko, co było w przeszłości, zostało zniszczone niczym wichura: powiązania, idee i ustalone porządki. Nie było prawowitego władcy; Jeden po drugim pojawiali się oszuści, gotowi duchowo zniewolić Rusę. Rabusie dopuścili się przemocy i rabunków. Jak ludzie zareagowali na zamieszanie? Wszystko to nie mogło powstrzymać przerażenia w sercach zwykłych ludzi. Współcześni mówili o Kłopotach jako o czasie „chwiejności”, „nieładu” i „pomieszania umysłów”, co było przyczyną krwawych starć i konfliktów. Już w XVII wieku w mowie potocznej używano określenia „zamęt”. Historiografia Kościoła XIX – początków XX wieku. uważał Czas Kłopotów za okres kryzys duchowy społeczeństwa, upatrując przyczyn w wypaczeniu wartości moralnych i moralnych. Posłuchajmy znaczenia słowa kłopoty. „PROBLEM - wypadek, nieszczęście; incydent, złośliwa przygoda, katastrofalna, powodująca krzywdę, stratę, smutek. W słowniku cerkiewno-słowiańskim słowo „kłopot” definiuje się jako 1) potrzebę; 2) niebezpieczeństwo; 3) kara, rana; 4) smutek, ciężkość; 5) bitwa, wojna; 6) przemoc, niewola.

Trzecie zamieszanie trwa i jeszcze nie nadeszło. Ale nasze dusze są już zaćmione. Dlatego istnieje niebezpieczeństwo rozkładu, który przyniesie „szkodę, zniszczenie”. „tlić się, tlić się, gnić, zostać zniszczonym przez gnicie, gnić; ugniatać, dusić, dusić, walczyć. Czy jesteśmy gotowi cierpieć jak cierpiał cierpienie dzwonek? A „cierpienie jest zawsze pracą, wyczynem, męczeństwem”.

Tym samym przestarzałe, wzniosłe, a nawet sporadyczne słownictwo nadaje tekstowi nutkę powagi i patosu. Autor stara się przekazać znaczenie tego, co się dzieje, tak żywo i emocjonalnie, jak to możliwe, opierając się na pierwotne znaczenieźródło Pozwala to dostrzec nie tylko konkretne wydarzenie, ale przede wszystkim wysokie kategorie duchowe.

§ 2. Poziom morfologiczny

„Sołżenicyn uprzywilejowuje potencjalność w języku, na przykład wszystkich czasowników i słów werbalnych. Bo rosyjski czasownik z jego dynamiką typów i przedrostków wydaje mu się motorem języka” – zauważa Z. Niva.

Przejdźmy do czasowników użytych w tekście.
Przybliży nas do prawdziwego odkrycia niesamowita książka„O czasownikach rosyjskich” rosyjskiego poety, dramaturga, filologa, publicysty Konstantina Aksakowa (1817 – 1860), który nawoływał do słuchania z otwartym uchem odpowiedzi, jaką daje język rosyjski i historia Rosji: „W języku rosyjskim istnieją żadnych form czasu przeszłego i przyszłego. Ale sam czas teraźniejszy, bez koncepcji przeszłości i przyszłości, nie jest już czasem: jest nieskończonością. Nieskończoności znowu nie można wyrazić rosyjskimi czasownikami, które z konieczności pojawiają się w skończonych warunkach świata. Za podstawę należy brać nie czas, ale jakość, istotę działania... Zatem rosyjski czasownik ma trzy stopnie, wyrażające różne definicje (momenty) samej czynności, w jej zasadniczym znaczeniu: stopień nieokreślony, stopień pojedynczy, stopień wielokrotny.” W starożytnej Rusi koncepcja czasu znacznie różni się od idei współczesnego człowieka. „W starożytnej świadomości rosyjskiej” – pisze Petrukhina. E.V. „myśl nie kieruje się do końca – rezultatu, ale do początku – źródła”.

Charakterystyczne jest, że w tekście jest bardzo niewiele czasowników, które odnoszą się do konkretnej czynności, co oznacza moment nadchodzącej chwili. Wzniósł się (płacze) - trwa chwilę. W poprzednim zdaniu czytamy: „ Już w pierwszych chwilach..." (słowo jest w liczbie mnogiej - jakby rozciągało czas, zamieniając pojedynczą akcję w wielokrotną). Skrzyżowany - zdarzyło się raz. Beau (jeden raz)– czasownik stopnia nieokreślonego w swoim znaczeniu przyjął znaczenie jednego stopnia. Większość czasowników oznacza działanie o nieokreślonym stopniu, działanie mimowolne, które wynika z przyczyny. Wiedzieli, nieśli, ciągnęli, Do nie zawiesił się, nie wyjaśnił. Ile Nie łamali, nie bili i nie bili, głosili. dzwonek dzwoni powstaje, trwa.

Współczesny rosyjski odzwierciedla również tę cechę czasowników w kategorii aspektu. W tekście większość czasowniki mają formę niedokonaną: oznaczają czynność jako nieograniczoną w swym przebiegu przez granicę, po osiągnięciu której nie kończy się.

Wreszcie działanie, przyjmując definicję chwili, otwiera możliwość nieograniczonej serii realizowanych chwil: Służył(trzystuletni okres może wydawać się nieskończona ), ulega przedłużeniu (o pełną minutę – Jest to zewnętrzne ograniczenie czasowe, gdyż dzwonienie pozostaje w duszy).

W historii języka rosyjskiego krótkie imiesłowy bierne ( nie wysłuchani, wzmocnieni, nie przebaczeni, zabici) zostały utracone jako definicje i zachowane jako część nominalna predykat złożony. Imiesłowy bierne oznaczają cechę, która powstaje w jednym przedmiocie w wyniku działania innego. Autor nie wskazuje dokładnie, kto co zrobił i nikogo nie potępia.

§ 3. Poziomy syntaktyczne i interpunkcyjne

Cechą szczególną tego tekstu jest duża liczba myślników (14 znaków na 17 zdań). Należy przypomnieć, że znak ten jest dość późny w rosyjskiej interpunkcji. „Panuje opinia, że ​​​​wynalazł kreskę. Udowodniono jednak, że znak ten odnajdywano w prasie rosyjskiej już w latach 60. XVIII w., a jedynie przyczynił się do popularyzacji i utrwalenia funkcji tego znaku. Znak myślnika [-] zwany „cichym” został po raz pierwszy opisany w 1797 r. w „Gramatyki rosyjskiej”. Pamiętamy, że w czasach starożytnych nie było znaków interpunkcyjnych. Kiedy język był żywy, tradycja i umiejętności pomogły w poprawnym czytaniu. Tradycja ekspresyjnego czytania tekstów Pisma Świętego, w tym śpiewu, recytatywu liturgicznego itp., była bardzo głęboka.Specjalny rodzaj akcentowania muzycznego, zbliżony do znaków interpunkcyjnych gramatycznych, odzwierciedlał intonacje czytania ekspresyjnego i pomagał podzielić tekst zgodnie z jego znaczeniem.

Teraz, jak zauważają współcześni lingwiści, znak kreski jest bardziej swobodny i dlatego aktywnie wypiera inne znaki. Autor, kierując się prawami języka przy stawianiu znaków interpunkcyjnych oraz wykorzystując ich funkcję intonacyjną i wyrazistość graficzną, dąży do dokładniejszego wyrażenia myśli. Pauzy zamiast myślników są potrzebne, abyśmy mogli słyszeć i myśleć.

1 zdanie). Pierwsza kreska to intonacja. Jaka inna kara jest potrzebna, jeśli odebrano sens istnienia? Drugi myślnik oddziela dwie części zdania złożonego, z których jedna mówi o dzwonku, a druga o ludziach. Trzecia i czwarta myślnik dodają dodatkowe uwagi, które pokazują „wymiary” tragicznych konsekwencji.

2). Za pomocą myślnika określa się okoliczność miejsca. Dla nas ważne jest, żeby było dokładnie kaplica- samotnik .

3). Myślnik zastępuje pauzę w niekompletnym zdaniu, w którym brakuje orzeczenia.

7), 8). Myślnik intonacyjny jest niezbędny do wyjaśnienia i podkreślenia relacji semantycznych. Narrator-bohater zastanawia się, czy bicie dzwonka nie jest dla niego zabawą, ale czynnością wypełnioną głęboką, jak już zauważyliśmy, świadomością.

9) Myślnik w niekompletnej części bezczasownikowej zdania złożonego zawierającego słowa mające znaczenie dopełnienia, okoliczności ( od starożytności) i wartość przedmiotu ( do nas). Intonacja autora podkreśla powód, dla którego się zwraca do nas: próżność zniekształciła nasze dusze i dlatego nic nie słyszymy.

10). Myślnik - wyjaśnienie znaczenia słów zanika majestatycznie, co oznacza „bez utraty czegokolwiek”. Wielkość to kompletność, pełnia.

13). Myślnik jest zwykle umieszczany w niezwiązkowym zdaniu złożonym w przypadkach, gdy główna część stwierdzenia zawarta jest w drugiej części zdania złożonego, a pierwsza wskazuje warunek działania lub przyczynę. Trudno w tym zdaniu określić, co jest przyczyną, a co skutkiem. Ale naprawdę ważne jest, aby zrozumieć: jeśli wśród mieszkańców jednego miasta pojawiła się taka groza, cała Ruś nie może się niepokoić.

14). Aplikację wyróżnia dwie strony, czyli definicja semantyczna i koncepcja bicia dzwonka.

15) Myślnik przed kwalifikującym się członkiem zdania (wartość czasu). Autor podaje w istocie wartościującą definicję współczesności.

16). Myślnik między podmiotem a orzeczeniem, wyrażany przez rzeczowniki w mianowniku. To właśnie to ostatnie zdanie zawiera charakterystykę, ocenę zdarzenia, czyli punkt widzenia autora.

Wniosek

Historyczna miniatura „Dzwon Uglicza” jest pełna głębokiego znaczenia duchowego i moralnego. Obraz cierpiącego dzwonu dla języka rosyjskiego Ortodoksyjny mężczyzna przedstawiana zawsze jako żywa i duchowa, ma w tekście treść symboliczną. Za " walcowanie„Dzwon Uglicha, jak człowiek, poniósł karę. Pobili go i wygnali, bo bali się jego dzwonków alarmowych, ale przebaczyli mu i wrócili. Cierpienie na zawsze zostało odciśnięte na jego „twarzy”. Dzwon uosabia także ciężko zdobytą duszę całego narodu rosyjskiego, który także został „pozbawiony języka”, „bity biczami” i „wygnany”. A jednak wytrwał. Potężne bicie dzwonów, oddziałując na nasze wewnętrzne uczucia, budzi nasze dusze z duchowego snu. Według trafnego stwierdzenia jednego z krytyków „estetyka A. i Sołżenicyna łączy w sobie to, co nie do pogodzenia: z jednej strony ścisły dokumentalizm, zasadnicze odrzucenie wszelkiej fikcji, co jest interpretowane jako niepotrzebny nadmiar, mogący zniekształcić prawdziwą obraz wydarzeń, natomiast głęboka symbolika ontologiczna, którą pisarz widzi w udokumentowanych faktach.”

W zrozumieniu głębi pracy pomogła analiza leksykalna, morfologiczna i syntaktyczna języka, oparta na powiązaniach z historią języka rosyjskiego. Opisując historię dzwonu, autor posługuje się starosłowiańskimi słowami wysoki styl a nawet okazjonalizmy, dzięki czemu czytelnik nie tylko przeniknie duchem czasu, ale także odkryje dla siebie utracone wysokie znaczenia rosyjskiego słowa. Analiza cech czasowych czasowników w porównaniu z chrześcijańską koncepcją czasu aktualizuje dla współczesnego czytelnika wydarzenie historyczne, które należy rozumieć nie jako przeszłość, która odeszła w zapomnienie, ale jako ogniwo w jednym łańcuchu. „Pierwsze” wydarzenia leżące u podstaw porządku świata nie zamieniają się w widmową egzystencję wspomnień – istnieją w ich rzeczywistości na zawsze. Każde nowe wydarzenie tego rodzaju nie jest czymś odrębnym od swojego „pierwszego” prototypu – reprezentuje jedynie odnowienie i rozwój tego wiecznego wydarzenia „filarowego”. Historia dzwonu Uglicza jest pełna najgłębszego znaczenia: nie z tronu i nieprzeniknionych bojarów, uosabiających władza państwowa– ktoś mógłby zapytać – co z każdym z nas?

Zatem, analiza językowa Tekst jako sztuka uchwycenia wszechstronności słowa i wniknięcia w duchowy świat dzieła pozwoliła dostrzec elementy ukryte ocena autora, odkryj światopogląd autora.

Literatura

Aksakov K. O czasownikach rosyjskich. // Wychowanie duchowe i moralne. – 2004 r. – nr 5.

Przy głównym wejściu. – M., 1991.

Władyszewska, śpiewająca święte teksty. Wczesne formy starożytnej rosyjskiej sztuki śpiewu. - http://www. *****

Goltsova, N. G. Z historii rosyjskiej interpunkcji. Rola znaków interpunkcyjnych. - http://www. znaki-pr. *****/texts/history_of_punvocation_marks. htm

Dal Słownik żywego wielkiego języka rosyjskiego. – Elektroniczna wersja Media World z pomoc techniczna e: mail: info@ *****.

Słownik objaśniający Kuzniecowa języka rosyjskiego. – M., 2004.

Marszewa, język jest wyrazem uczuć duszy chrześcijańskiej. - http:www. *****

Niva Georges. Poetyka pomiędzy formami „dużymi” i „małymi”. //Gwiazda. – 2003. – nr 12.

http://slovari. *****

Aplikacja

DZWON UGLICCHA

1) Kto z nas nie słyszał o tym dzwonku, który za dziwną karę został pozbawiony zarówno języka, jak i jednego oczka, aby już nigdy nie wisiał z godnością dzwonu; nie tylko - bito go biczami, ale także zesłano na grzechotniku o dwa tysiące mil dalej, do Tobolska - i przez całą tę odległość to nie konie niosły zaprzysiężony bagaż, ale ukarani Uglichici - oprócz tych dwustu już straconych za rozdarcie ludu władcy (morderców Małego Księcia) i tych, którym odcięto języki, aby po swojemu nie wyjaśniali, co się wydarzyło w mieście.

2) Wracając na Syberię, na Kremlu w Tobolsku skrzyżowałem swoje ścieżki z opuszczonym szlakiem wygnańca – w samotnej kaplicy, gdzie odbywał on trzystuletni wyrok do czasu ułaskawienia i powrotu. 3) A oto jestem w Ugliczu, w kościele Dmitrija na Krwi. 4) A dzwon, choć waży dwadzieścia funtów, jest tylko o połowę wyższy od człowieka, cieszy się tu dużym szacunkiem. 5) Brąz przygasł i powrócił do ciężko wypracowanego spokoju. 6) Jego pałkarz wisi nieruchomo. 7) I oferują mi - uderzyć.

8) Uderzyłem raz. 9) I jaki cudowny szum powstaje w świątyni, jak wieloznaczne jest to połączenie głębokich tonów, od starożytności - dla nas, nieuzasadnionych pośpiesznych i zamglonych dusz. 10) Tylko jedno uderzenie, ale trwa pół minuty i trwa pełną minutę, tylko powoli, powoli zanikając majestatycznie - i aż do ciszy, nie tracąc przy tym kolorowej polifonii. 11) Przodkowie znali tajemnice metali.

12) Już w pierwszych chwilach wiadomości, że książę został zadźgany na śmierć, kościelny kościoła katedralnego rzucił się do dzwonnicy, sprytnie zamykając za sobą drzwi i bez względu na to, ilu wrogów włamało się do nich, zadzwonił i zadzwoniłem w ten właśnie dzwonek alarmowy. 13) Wzniósł się krzyk i przerażenie Ugliczów – dzwon zwiastował powszechną obawę o Rusi.

14) Te uderzenia dzwonów – krzyk wielkiego ucisku – były zapowiedzią pierwszych kłopotów. 15) Ja również mam teraz okazję uderzyć w dzwon cierpienia - gdzieś w czasie trwania, w zaniku Trzeciego Kłopotu. 16) I jak pozbyć się porównania: proroczy niepokój ludu jest jedynie irytującą przeszkodą na drodze do tronu i nieprzeniknionych bojarów, czy czterysta lat temu, czy teraz.

Trubaczow, pokój i wieczne słowa. - http://www. *****/1/pisma/Trubaczow_mir. pdf

Irzabekov, V. Tajemnica słowa rosyjskiego (Boskie pochodzenie i duchowe znaczenie słów w języku rosyjskim) - Audiobook. – M., 2003.

Sementsov, V. Język domowy jako podstawa edukacji i szkolenia. – Petersburg – Puszkin: Szkoła „Humanitarna”, 2007.

Marszewa, język jest wyrazem uczuć duszy chrześcijańskiej -

http: www. *****

Trubaczow, to jest ocean. - http://www. *****/1/pisma/Trubaczow_mir. pdf

Sołżenicyn, słownik ekspansji językowej. - http://www. /książka/

Wasmer M. Słownik etymologiczny Język rosyjski. wyd. – M.: GRUPA IDDK, 2004.

Niva Georges. Poetyka pomiędzy formami „dużymi” i „małymi”. //Gwiazda. – 2003. – nr 12 – s. 2003. 143.

Archangielski, A. N. Przy wejściu głównym. – M., 1991. – s.245.

Dal, słownik żywego języka wielkorosyjskiego. – Elektroniczna wersja Media World z obsługą techniczną e: mail: info@ *****.

Vasmer, M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. wyd. – M.: GRUPA IDDK, 2004.

Kuzniecow, słownik objaśniający języka rosyjskiego. – M., 2004.

Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. – Opracowane przez mistrza kapłańskiego Grigorija Dyachenko. - M.: 2001. (Przedruk wydania z 1900 r.). - http://slavdict. *****/indeks. htm

Dal, słownik żywego języka wielkorosyjskiego. – Elektroniczna wersja Media World z obsługą techniczną e: mail: info@ *****.

http://slovari. *****

Vasmer, M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. wyd. – M.: GRUPA IDDK, 2004.

http://slovari. *****

Vasmer, M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. wyd. – M.: GRUPA IDDK, 2004.

http://slovari. *****

Dal, słownik żywego języka wielkorosyjskiego. – Elektroniczna wersja Media World z obsługą techniczną e: mail: info@ *****.

Vasmer, M. Słownik etymologiczny języka rosyjskiego. wyd. – M.: GRUPA IDDK, 2004.

http://dic. *****/

Dal, słownik żywego języka wielkorosyjskiego. – Elektroniczna wersja Media World z obsługą techniczną e: mail: info@ *****.

Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. – Opracowane przez mistrza kapłańskiego Grigorija Dyachenko. - M.: 2001. (Przedruk wydania z 1900 r.). - http://slavdict. *****/indeks. htm

Dal, słownik żywego języka wielkorosyjskiego. – Elektroniczna wersja Media World z obsługą techniczną e: mail: info@ *****.

Kompletny słownik cerkiewno-słowiański. – Opracowane przez mistrza kapłańskiego Grigorija Dyachenko. - M.: 2001. (Przedruk wydania z 1900 r.). - http://slavdict. *****/indeks. htm

Niva Georges. Poetyka pomiędzy formami „dużymi” i „małymi”. //Gwiazda. – 2003. – nr 12. – s. 144.

Aksakov, K. O czasownikach rosyjskich. // Wychowanie duchowe i moralne. – 2004. - nr 5. – s. 76.

Petruchina, obraz językowy pokój i świadomość prawosławna. - http://www. *****

Goltsova, NG Z historii rosyjskiej interpunkcji. Rola znaków interpunkcyjnych. -

http://www. znaki-pr. *****/texts/history_of_punvocation_marks. htm

Władyszewska, śpiewająca święte teksty. Wczesne formy języka staroruskiego

sztuka śpiewu. - http://www. *****

Rosenthal po rosyjsku. Interpunkcja / . – M.: „Wydawnictwo „Onyks XXI wiek”: Pokój i Edukacja, 2003.

Golubkow jako pisarz religijny. - http://www. *****

Łotman, Yu.M. Wybrane artykuły. W 3 tomach T. II. Tallinn, 1992. - s. 108-109.

Z powodu biurokratycznych opóźnień produkcję form, budowę pieców i inne prace przygotowawcze rozpoczęto dopiero w styczniu 1733 r. Wszystkie prace prowadzono na placu Iwanowo na Kremlu w pobliżu Dzwonnicy Iwana Wielkiego. Proces technologiczny był podobny do opisanego wcześniej, zdaniem Biringuccio, prowadzony ze szczególną starannością, podyktowaną ogromną masą produktu.

25 listopada 1735 roku pomyślnie zakończono odlewanie Dzwonu Carskiego. Do 20 maja 1737 roku, czyli do dnia fatalnego pożaru dzwonu, znajdował się on nadal w dole, gdzie prowadzono prace wykończeniowe (nigdy nie ukończono). Część dekoracji dzwonu pozostała nie wybita.

Historia powstania dzwonu jest szczegółowo opisana w szeregu publikacji. Warto zwrócić uwagę tylko na kilka punktów, charakteryzujących się pracochłonnością, a czasem dramatyzmem, jaki czasami towarzyszy tworzeniu tak wyjątkowych dzieł. Kłopoty podczas odlewania dzwonu zaczęły się od stopienia metalu. Ogromna jego ilość potrzebna do wypełnienia formy miała zostać przetopiona w czterech 50-tonowych piecach zainstalowanych wokół formy. Jednak w listopadzie 1734 roku, podczas procesu wytapiania, podstawa trzech pieców podniosła się i metal zaczął „schodzić” pod piece. Następnie zapaliła się instalacja służąca do podnoszenia obudowy formy i dachu budynku. Na przygotowaną formę spadły spalone kłody dębu. Pożar ugaszono, ale proces trzeba było przerwać, aby odbudować formę i naprawić piece. Nową, tym razem udaną próbę podjęto w listopadzie 1735 r. Przy produkcji dzwonu zatrudnionych było około 200 osób. różne zawody. Do ułożenia pieców i form zużyto około 1,3 miliona cegieł. Wykonanie półfabrykatu trwało 2,5 miesiąca, obudowy formy 2 miesiące itd.

Kilka razy pojawiały się pomysły na podniesienie uszkodzonego dzwonu. Leżał jednak w ziemi 101 lat i 7 miesięcy, aż 23 lipca 1836 roku przeprowadzono także monumentalną operację usunięcia dzwonu z dołu (ryc. 156). Wejście poprowadził budowniczy katedry św. Izaaka w Petersburgu, architekt A. A. Montferrand, autor projektu cokołu, na którym następnie zainstalowano dzwon. Aby go podnieść, zbudowali nad wykopem specjalną konstrukcję, wykorzystując 20 bram, z których każdą obracało kilkudziesięciu żołnierzy. Wzrost ten obserwowały tłumy ludzi, urzędnicy i opinia publiczna miasta, a także obecny był Generalny Gubernator.

I wreszcie przed oczami zgromadzonych pojawił się olbrzym o średnicy 6 m 60 cm i wysokości ponad 6 m, prawdziwe arcydzieło sztuki odlewniczej. Dzwon jest bogato zdobiony płaskorzeźbami. Przedstawia uroczysty portret cesarzowej Anny Ioannovny, która nakazała jego odlanie (ryc. 157, a). Wizerunek cara Aleksieja Michajłowicza przypominał, że nowy dzwon został odlany ze starszego, odlanego jeszcze w XVII wieku. za jego panowania (ryc. 157, b). W korpusie dzwonu znajdują się także owalne medaliony z wizerunkami świętych.

Bardzo piękne są dwa duże kartusze, wewnątrz których znajdują się obszerne napisy opowiadające o historii powstania dzwonu. Dekoracja dzwonu jest niesamowita - posiada lekki, elegancki ornament w górnej części oraz pas z liści akantu i dekorację z dużymi rozetami kwiatowymi.

Po osadzeniu dzwonu na cokole zwieńczono go głowicą opartą na uszach dzwonu, w kształcie kuli ze złoconym krzyżem (por. ryc. 154). Na tablicy pamiątkowej cokołu widnieje nieścisłość w tekście dotycząca daty odlania dzwonu.

Według analiz przeprowadzonych w laboratorium budynku kopalni (1832 r.) materiał dzwonu carskiego zawierał 84,51% miedzi, 13,21% cyny, 1,25% siarki. Stwierdzono także obecność około 0,036% złota i około 0,25% srebra. Ponowna analiza przeprowadzona podczas renowacji dzwonu w latach 1979-1982 dała nieco inne wyniki: miedź 81,94%, cyna 17,24%. Szczególnie znacząca różnica (50–100 razy) występuje w zawartości zanieczyszczeń, na przykład siarki 0,035%, złota 0,0025%, srebra 0,026%. Pomijając dyskusję na temat możliwej dokładności analiz ze względu na środki techniczne, należy zauważyć, że współczesne wyniki nie powinny być przeceniane w ocenie optymalnego składu brązu dzwonowego. Skład metalu w dużych dzwonach zależy od miejsca pobrania próbki. W dolnych partiach zawartość miedzi będzie wyższa niż w górnych, ze względu na procesy segregacji. Lżejsze zanieczyszczenia rozkładamy w odwrotnej kolejności.

Poza tym, co najważniejsze, w zasadzie nie mamy próbek „referencyjnych” dzwonów starożytnych, gdy do wytapiania metali używano głównie czystych komponentów: miedzi i cyny. Dzwony były rodzajem produktu, którego trwałość rzadko była trwała. Łamali je niekompetentni dzwonnicy, spadali z dzwonnic i niszczyli w pożarach, mogli zostać „ukarani zniszczeniem” przez kapryśnych królów i królowe, jeśli nie podobał im się ton bicia lub dzwony zabrzmiały w niewłaściwym czasie (na przykład podczas zamieszek).

W przenośni miały miejsce „epidemie dzwonów”, gdy poddano je masowej zagładzie. Dzwony z brązu wylewano na armaty w Niemczech, Francji, Rosji i innych krajach zarówno przez władców religijnych, jak i ateistów. Po klęsce pod Narwą (1701), kiedy na kontynuację wojny ze Szwecją zabrakło dział artyleryjskich i nie było wolnego metalu na armaty, Piotr I kazał w tym celu „pożyczyć” część dzwonów kościelnych. W sumie do Moskwy przywieziono 90 tysięcy pudów dzwonów.

Podczas Wielkiej Rewolucji Francuskiej prawie wszystkie dzwony zostały zniszczone: część metalu wykorzystano do produkcji monet, a część do armat chroniących rewolucję (prawa konwencyjne z lat 1791–1793).

Masowe niszczenie dzwonów miało miejsce później w Rosji Rewolucja październikowa. 30 czerwca 1918 r. Rada Komisarzy Ludowych podjęła decyzję: „Zakazać bicia w dzwony we wszystkich kościołach... gdyż nie pozwala to robotnikom odpocząć po ciężkim dniu” 28. Akcja ta nabrała szczególnego rozgłosu na przełomie lat 20. i 30. XX wieku. W całym kraju zniszczono tysiące dzwonów. Na przykład w Moskwie z około 200 dużych dzwonów o wadze od 100 do 1000 funtów pozostały na miejscu dwa: jeden w klasztorze Nowodziewiczy, drugi w soborze Objawienia Pańskiego w Jełochowie. Metal z dzwonów największej moskiewskiej katedry Chrystusa Zbawiciela 29 został wykorzystany do dekoracji pierwszego etapu moskiewskiego metra, wykonano z niego płaskorzeźby z brązu znanych rosyjskich pisarzy, zamontowane na fasadzie nowego budynku Biblioteka Państwowa ich. VI Lenin.

Dzwony uległy zniszczeniu podczas I i II wojny światowej. W Niemczech reżim faszystowski bezlitośnie niszczył dzwony, zarówno własne, jak i te zdobyte na terytoriach okupowanych, wykorzystując ich metal na potrzeby wojskowe (ryc. 158).

Dlatego dzwony odlane przed XVII wiekiem są rzadkością wśród tych, które przetrwały. Nie wszystkie są wykonane z materiału pierwszego stopu. Wiele z najsłynniejszych dzwonów biło wielokrotnie. W dzwon Wniebowzięcia, obecnie znajdujący się na Kremlu (ostatecznie zainstalowany w 1819 r.), ważący 65 ton (4000 funtów), zadzwoniono sześć razy. Za każdym razem przy przetapianiu używano metalu starego dzwonu i dodawano złom z innych odlewów dzwonów, armat, brązu domowego itp. W ten sposób 600 małych dzwonów z Cannon Yard o łącznej wadze około 27 ton i inny złom wpadło w metal Car Bell.

Dodać należy, że czasami skład brązu, szczególnie pod względem zawartości zanieczyszczeń, zależał od konkretnych materiałów, jakimi dysponowała odlewnia, ich złóż, historii i innych okoliczności. Na przykład wiadomo, że pomnik Minina i Pożarskiego w Moskwie jest wykonany z mosiądzu, a nie z brązu, ponieważ stop ten zawiera dużo cynku. Jednak w tym przypadku nie wynika to ze specjalnych wymagań technicznych, ale raczej z trudności finansowych - cyna jest droższa od cynku.

Nie należy idealizować jakości starych dzwonów. W latach dwudziestych wybitny dzwonnik K.K. Saradżajew zbadał właściwości akustyczne 388 dzwonów 362 kościołów, katedr i klasztorów w Moskwie i regionie podmoskiewskim. Spośród nich 29,5% uznał za godne uwagi i tylko 4,4% za dobrze brzmiące dzwony.

Zatem każda nowoczesna, nawet bardzo dokładnie przeprowadzona, ale pojedyncza analiza składu metalu wcześniej odlanego dzwonu daje w zasadzie losowy wynik. To po raz kolejny potwierdza wagę dowodów historycznych, podsumowujących wieloletnie doświadczenie odlewników wielu pokoleń w doborze składu brązu.

Badanie akustyki i właściwości fizyczne stopów układu miedź-cyna przy zastosowaniu nowoczesnych metod wykazało, że ich optymalną kombinacją są stopy zawierające 17-22% cyny, tj. odpowiada starym zaleceniom dotyczącym „brązu dzwonowego”. Zawartość cyny poniżej dolnej granicy pogarsza właściwości akustyczne, ale zwiększa plastyczność brązu. Dzwon wykonany ze stopu zawierającego ponad 22% cyny brzmi czyściej, ale jest bardzo delikatny.

Niedobór stopów miedzi zachęcał odlewnie do prób wytwarzania dzwonów z tańszych materiałów, takich jak żeliwo. Ale właściwości akustyczne takich dzwonów są niskie: dźwięk jest tępy i szybko zanika. Stalowy dzwonek brzmi szorstko - brązowy język nieco łagodzi szorstkość itp. W przypadku carillonów grających melodię, długi dźwięk dzwonka po uderzeniu w niego komplikuje zadanie ich grania, dlatego wskazane jest wykonywanie carillonów z brązu manganowego o zawartości miedzi 75%.

W 19-stym wieku Produkcja dzwonów, na którą zapotrzebowanie było ciągłe, koncentruje się w wyspecjalizowanych fabrykach. W Rosji było ich ponad 20, w samej Moskwie były trzy fabryki dzwonów. Najbardziej znane to fabryka w Jarosławiu Olovyanishnikova, petersburska fabryka Ławrowa i moskiewska fabryka Finlyandsky'ego. Ten ostatni zatrudniał do 80 osób. W ciągu roku zakład zużył aż 25 tysięcy funtów brązu. W 1819 r. przetoczono tu ważący 4000 funtów dzwon Katedry Wniebowzięcia NMP, zamiast tego, który zmarł w 1812 r. W tym samym zakładzie w latach 1877-1878. Dla Soboru Chrystusa Zbawiciela w Moskwie odlano 14 dzwonów, których łączna waga wyniosła 40 008 funtów i 38 funtów. Główny dzwon ważył 1654 funtów 20 funtów, a najmniejszy 24 funtów.

Technologia wykonywania form do odlewania dzwonów w fabrykach pozostała niezmieniona: w przypadku dzwonów dużych odlewanie odbywało się według szablonu w wykopie, w przypadku mniejszych wykonywano je na krawędzi wykopu, a następnie również opuszczano je do dołu. dół. Najmniejsze wykonano w formach według modelu. Duże formy Nadal nalewano je bezpośrednio z pieca, małe z chochli.

Aby uzyskać wymagany ton i akord dźwięku dzwonów średniej wielkości, czasami obracano je do wewnątrz w miejscach odpowiedzialnych za główne harmoniczne dźwięku (ryc. 145).

Po dziesięcioleciach aktywnej propagandy antyreligijnej, w 1985 roku rozpoczął się nowy zwrot w historii naszego kraju, który przyniósł istotne zmiany w stanowisku Kościoła. W całym kraju zaczęto otwierać niegdyś zamknięte kościoły, rozpoczynano renowację zniszczonych i budowę nowych. Istnieje potrzeba duże ilości dzwonki Jednak w ciągu ostatnich lat krajowa szkoła tego i nowoczesnych warunków trudnej produkcji prawie całkowicie zniknęła. Tak więc nawet w jednej z włoskich fabryk odlewów artystycznych w pierwszej połowie lat 60. przy produkcji dzwonu o wadze 22,5 tony (około 1380 funtów) proces przygotowania i odlewania trwał około trzech lat.

Ożywienie produkcji dzwonów w Rosji wymagało czasu, konieczne było przyciągnięcie doświadczonej kadry odlewniczej i pracownicy naukowi. W szczególności w rozwiązanie problemu zaangażował się taki gigant branżowy jak ZIL. Specjaliści od akustyki pod kierunkiem dr. technologia Sciences B.N. Nyunina przeprowadził kompleksowe badania starego dzwonu o wadze 5 funtów, odlanego w słynnej moskiewskiej fabryce Samgin. Na tej podstawie stworzono model matematyczny umożliwiający konstruowanie kształtu dzwonu oraz zestawu dzwonów o zadanych charakterystykach akustycznych.

Produkcją dzwonów podjęły się także niektóre spółdzielnie, np. „Wiera” w Woroneżu, stowarzyszenie „Yantar” oraz szereg przedsiębiorstw kompleksu wojskowo-przemysłowego dysponujących wykwalifikowanym personelem i odpowiednim sprzętem. Oczywiście na początku wszyscy produkowali stosunkowo małe dzwony o wadze do 500 kg. Jednak w miarę zdobywania doświadczenia ich zakres się rozszerza. W rezultacie kilka przedsiębiorstw wzięło udział w konkursie na renowację zniszczonych dzwonów dla Katedry Chrystusa Zbawiciela (największy z 14 dzwonów ważył 1654 funtów, czyli 27 ton). Konkurs wygrali moskiewscy producenci samochodów.

W marcu 1996 r. patriarcha moskiewski i ogólnoruski Aleksy II pobłogosławił 10 dzwonów wykonanych w ZIL. Pierwsza partia kończy się produkcją dzwonu o wadze 3 ton.Dzwony Katedry Chrystusa Zbawiciela ( niekompletny zestaw) zadzwonił na nabożeństwo bożonarodzeniowe w 1997 r. Następny w kolejności jest odlew i instalacja największych dzwonów: „Uroczysty” o wadze 27 ton, „Niedziela” - 16 ton, „Polyeelny” - więcej niż Yuti, „Codzienny” - ponad 5 ton. Odlanie wszystkich dzwonów planowane jest na rok 1997

28 A. G. Lagyshsv. Odtajniony Lenin. — M.: Im-vo „Mart”. 1996. - 336 s.

29 Świątynię zbudowano za publiczne pieniądze w latach 1837-1883, wysadzono w powietrze zgodnie z planem odbudowy Moskwy w 1931 roku, a obecnie w tym samym miejscu, ponownie za publiczne pieniądze, odnawia się ją z okazji 850. rocznicy założenia miasto.

Na tej samej stronie:

Na następnej stronie:

M. M. Valentsova
O magicznych funkcjach dzwonu w kulturze ludowej Słowian

Yu.V. Puchnaczow

Artykuły w tym zbiorze powstały na podstawie raportów wygłoszonych podczas konferencji „Dzwony. Historia i nowoczesność”, zorganizowanej przez Radę Naukową Akademii Nauk ZSRR na temat historii kultury światowej, która odbyła się w dniach 25–26 października 1982 r. w Moskwie pod przewodnictwem członka korespondenta Akademii Nauk ZSRR B.V. Rauschenbacha .

Przez wiele stuleci dzwony towarzyszyły życiu ludzi swoim biciem. Mierzyli bieg dni, ogłaszali czas pracy i czas odpoczynku, czas czuwania i czas snu, czas radości i czas smutku. Ogłaszali zbliżającą się klęskę żywiołową i nadejście wroga, zwoływali ludzi do walki z wrogiem i uroczystym biciem powitali zwycięzców, gromadzili obywateli, aby omówić ważne sprawy i wzywali lud do buntu w latach tyranii. Dźwięk dzwonu veche był sygnałem do publicznych zgromadzeń w starożytnych rosyjskich republikach feudalnych Nowogrodzie i Pskowie, nie bez powodu A. N. Herzen nazwał swoje pismo poświęcone walce z autokracją „Dzwonem”.

Oszałamiający wzrost masy rosyjskich dzwonów w XVI-XVII wieku był również głęboko symboliczny: „Niedźwiedź”, 1500–500 funtów, „Łabędź”, 1550–2200 funtów, Wielki Dzwon Wniebowzięcia, 1654–8000 funtów, „Dzwon carski” ”, 1735 - ponad 12 000 pudów. Zwróćmy uwagę na daty – był to czas, w którym państwo rosyjskie rosło i stawało się silniejsze. A bicie gigantycznych dzwonów, które odbijało się echem w promieniu wielu mil, było symbolem rosnącej potęgi naszego państwa, wzywało naród do jedności i wierności obywatelskim obowiązkom.<...>

A. N. Davydov

Dzwony i bicie dzwonów w kulturze ludowej

W książce: Dzwony. Historia i nowoczesność. M., 1985, s. 2. 7-17.

Istnienie dzwonów, ich funkcje, ich zastosowanie od czasów starożytnych na Rusi w jej różnych regionach i regionach miało w zasadzie ten sam charakter. Ale w tym artykule podajemy przykłady oparte wyłącznie na badaniach dzwonów z rosyjskiej północy.

Jeśli prześledzisz, z jakiego powodu odlano ten lub inny dzwon, możesz zidentyfikować kilka grup. dzwony odlane na pamiątkę zmarłych. Oto próbka napisu na jednym z nich: „Dzwon ten został zbudowany z własnej inwestycji i umieszczony w klasztorze Sołwyczegodzkim Wwedeńskim w lipcu 1738 r. dla znakomitych panów baronów Aleksandra Grigoriewicza i braci Stroganowów dla upamiętnienia ich przodków. Ten dzwon jest oświetlony w Soli-Vychey z płytą rezonansową na osadzie” 1 . Dzwon ważył 70 funtów. W Rosji zwyczajem było odlewanie dzwonów na pamiątkę rodziców. Wierzono, że każde uderzenie takiego dzwonu było głosem pamięci o zmarłym.

Znany dzwony wotywne. Przedstawmy historię D. A. Butorina, dziedzicznego Pomora z Dołgoszczela, odtwarzając wydarzenia, które miały miejsce gdzieś pod koniec XIX wieku. Małżeństwo Nieńców przez siedem lat miało tylko dziewczynki, a ojciec, ochrzczony Nieniec o pseudonimie Severko, złożył ślubowanie w kościele św. Piotra i Pawła we wsi. Sojany, w której się ożenił, że jeśli urodzi się chłopiec, podaruje kościołowi dzwon. 10 miesięcy po ślubie urodził się chłopiec. Severko sprzedał stado jeleni i powierzył je panom Deriaginowi i Melechowowi ze wsi. Kimzha rzucił dzwonek. W 1907 roku odlano dzwon i zawieszono go na dzwonnicy kościoła św. Piotra i Pawła.

Jeść dzwony odlewane dla upamiętnienia wydarzeń historycznych. Uderzającym przykładem tego rodzaju jest dzwon „Błagowiestnik”, obecnie wystawiony w Państwowym Rezerwacie Historyczno-Architektonicznym i Przyrodniczym Sołowieckiego 2 . Dzwon ten został odlany „najwyższym dekretem w imieniu klasztoru Sołowieckiego” w fabryce Czarysznikowa w Jarosławiu, na pamiątkę wojny 1854 r. Zwieńczeniem dzwonu jest wizerunek państwa.

Kula, jeden z symboli władzy królewskiej, mówi nam, że dzwon jest darem królewskim. Moc analogowa „Dzwonu Carskiego”. Tekst jest pełen naiwnej wiary we „wstawiennictwo mocy niebieskich”: „Bóg jest cudowny w swoich świętych. Szóstego dnia lata lipca 1854 r. Pod rektorem Archimandrytą Aleksandrem dwie angielskie 60-działowe fregaty parowe „Brisk” i „Miranda” zbliżyły się do klasztoru Sołowieckiego, a jedna z nich oddała kilka strzałów w kierunku klasztoru kulami armatnimi, po na co z dwóch trzyfuntowych armat klasztornych odpowiedzieli w ten sposób. Na szczęście uszkodzili fregatę i zmusili wroga do opuszczenia następnego dnia, 7 lipca, po odmowie poddania się klasztoru i poddania się w charakterze jeńców wojennych: obie fregaty nieprzerwanie bombardowali klasztor przez dziewięć godzin bombami, granatami, śrutem winogronowym, a nawet trzyfuntowymi rozpalonymi do czerwoności kulami armatnimi i pomimo wstawiennictwa świętych Bożych klasztor Sołowiecki pozostał nienaruszony. Przed rozpoczęciem i przez cały czas bombardowania trwało nabożeństwo, odbyła się procesja z krzyżem w całej okazałości kościoła wzdłuż murów otaczających cały klasztor. Kiedy przejście wzniosło się na murze, śpiewając: „Bądźcie odważni, bądźcie odważni, ludu Boży”, strzały wroga nasiliły się, powodując, że klasztor jęknął, trzasnął na nim drewniany dach, przedarły się przez niego kule ognia i z niesamowitą siłą Nad głowami maszerujących huczał huk: kule armatnie albo spadały na ziemię, uderzając w ściany braterskich cel, albo przelatywały przez cele, niszcząc wszystko, co się w nich znajdowało. Śmierć była o włos od wszystkich i – oto oczywisty cud! Podczas całego bombardowania nie tylko nie zginął, ale nawet nie został ranny, ani jedna z mew przebywających w gniazdach piskląt na dziedzińcu klasztornym. Na domiar złego rdzeń ostatniego strzału wroga przeleciał przez mur katedry nad zachodnią bramą przed obliczem Ikony Znaku Matki Bożej, która raczyła przyjąć tę ranę za klasztor, podobnie jak Jej Syn zrobił dla całego świata. Po tym strzale wszystko ustało, a następnego dnia wrogowie odeszli ze wstydem. Według samych wrogów liczba rzuconych pocisków mogła zniszczyć nie tylko mały, nieuzbrojony klasztor, ale sześć dużych miast, które sami uznawali za oczywistą cudowną opiekę Bożą”. Wydarzenie historyczne obrosło w legendę.

W ramce o tym samym kształcie i rozmiarze co ramka z powyższym tekstem, znajduje się obraz sceny bombardowania klasztoru. Wrogie statki ostrzeliwują klasztor, widać latające kule armatnie i baterię odpierającą atak. Scena jest przekazywana dynamicznie, szczegóły są starannie dopracowane. Wypukły relief obrazów z powodzeniem umiejscowiono na złożonej powierzchni dzwonu, zajmując jego znaczną część.Po przeciwnych stronach dzwonu znajduje się obraz bombardowania i opowieść o nim.
8

Specjalnie dla dzwonu „Błagowiestnik” z lat 1862-1863. na terenie klasztoru zbudowano dzwonnicę zwaną „Carską” (niezachowana). Główny inwentarz kościoła i zakrystii klasztoru, sporządzony wkrótce po powstaniu dzwonnicy, podaje: „Pod dzwonem znajduje się piramida z żeliwnych kul armatnich i granatów zebranych po ataku Brytyjczyków, których jest 45 sztuk kalibru 96 funtów, 146 sztuk kalibru 26 funtów i 146 sztuk żeliwa 20 pudów fragmentów. W pobliżu dzwonu na platformie znajdują się dwa żeliwne działa kalibru trzech funtów. Tych dział użyto do odparcia Brytyjczyków w 1854 roku. 3

Dzwon „Blagovestnik” jest swego rodzaju pomnikiem odwagi mieszkańców północy. Realistyczna scena ostrzału klasztoru, przedstawiona na dzwonnicy, kulach armatnich i armatach znajdujących się na dzwonnicy, nie mogła nie wzbudzić podziwu dla bohaterstwa obrońców klasztoru, ich odwagi, którą tak wymownie opisał kościół jako „ochronę Bożą”.

Okazją do odlewania dzwonów były różnorodne wydarzenia. W 1891 roku w japońskim mieście Otsu doszło do incydentu, młody następca tronu rosyjskiego został pobity przez policjanta za swoje zachowanie. Znany fraszka V. A. Gilyarovsky’ego:

Przygoda w Otsu
Król i królowa są zasmuceni, -
Mojemu ojcu trudno to czytać
Że mój syn został pobity przez policję.
Carewicz Nikołaj,
Jeśli musisz królować -
Nigdy nie zapomnij,
Że policja walczy!

Kupiec z Archangielska A. M. Pochinkovi „aby utrwalić w historii gimnazjum w Archangielsku cudowne uratowanie Jego Cesarskiej Mości, następcy carewicza i wielkiego księcia Mikołaja Aleksandrowicza, przed śmiertelnym niebezpieczeństwem, które groziło mu 29 kwietnia. 1891 w japońskim mieście Otsu na prośbę obecnego opata podarował 7 dzwonów o wartości 35 pudów i zbudował dla nich piękną dzwonnicę. 4 .

Najczęściej jednak pojawienie się dzwonu w parafii było aktem miłosierdzia. Dzwony do kościołów, katedr i klasztorów ofiarowali nie tylko carowie i członkowie rodziny królewskiej, nie tylko najbogatsi kupcy (np. Stroganowowie), ale także drobni i średni kupcy, zamożni chłopi 5 .

W duchowym instytucje edukacyjne uczył przedmiotów muzycznych, takich jak gra na skrzypcach, dyrygentura czy śpiew. Ale w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej nie było ani jednej szkoły dzwonników, w której zawodowi muzycy uczyliby sztuki gry na dzwonach, jak na przykład w szkołach dzwonników w Europie Zachodniej. Przytoczę artykuł z 1896 roku: „…ani zwyczajny skład naszych chórów śpiewających, ani ich wykształcenie muzyczno-śpiewne, ani ich wiedza i umiejętności w zakresie śpiewu kościelnego, ani ich stosunek do melodii kościelnych we właściwym sensie w większości przypadków przemawia za tym, że potrafią być stróżami sztuki śpiewu kościelnego, stróżami jego poprawności i legalności... Cała ich edukacja nakierowana jest przede wszystkim, jeśli nie wyłącznie, na koncertowy śpiew harmoniczny, choć śpiew ten, jak wiadomo, , stanowi jedynie znikomą część całego szerokiego zakresu śpiewu kościelnego – część, która w dodatku ma znaczenie prywatne i wtórne oraz charakter całkowicie oryginalny, nie nadający się do kompozycji i struktury nabożeństwa”. 6 .

Czasami sztuka słynnych dzwonników wywoływała niezadowolenie władz kościelnych. Dlatego słynny dzwonnik A.V. Smagin musiał szukać ochrony u biskupa Oryola. Dzięki patronatowi hierarchów i miłośników dzwonienia Smagin został dzwonnikiem w Ławrze Aleksandra Newskiego w Petersburgu 6a .

Dzwony i bicie dzwonów spełniały różnorodne role w życiu publicznym i kulturze ludowej. Wspomnijmy o niektórych z tych funkcji.

Dzwony dzwoniły, gdy spotykaliśmy znamienitego gościa lub przełożonych. „Kronikarz Dźwiny” wielokrotnie wspomina bicie dzwonów, opisując spotkanie Piotra I w Chołmogorach i Archangielsku w 1693 roku: „...28 lipca”... car... Piotr Aleksiejewicz... raczył podczas swojej pierwszej kampanii wraz ze swoimi sąsiadami przybył do miasta Kholmogory. I jak statki pojawiły się w pobliżu volost Kostroma, a potem w katedrze zadzwonił dzwonek, a statki przeciwko miastu wylądowały na brzegu. A kiedy raczy wsiąść do powozu i przemaszerować przez miasto... wtedy zabrzmią wszystkie dzwony w katedrze... A jutro... popłyniemy do miasta Archangielsk rzeką Dźwiną obok osad. A gdy płynęli obok Posadów, we wszystkich kościołach parafialnych biły wszystkie dzwony”. W obszernym wydaniu kronikarza opisano ten dzień: „I ogłaszam wszystkie wydarzenia tego wieczoru i nocy aż do godziny piątej”. 7 . Bicie dzwonów towarzyszyło niemal przez cały pobyt Piotra I w Archangielsku.

Dzwony ogłosiły pożar i taka była ich integralna funkcja w drewnianych wioskach północnych, dla których pożary były częstą i niszczycielską katastrofą.

Dzwony oznajmiły nadejście wroga: Pomorskie dzwonnice pełniły tę funkcję m.in. w latach wojna krymska: „...na dzwonnicach wyznacza się stałą wartę,... w taki sposób, aby przy pierwszym pojawieniu się wroga... wartownik wszczął alarm” 8.

Na latarniach morskich wisiały dzwony znajdowały się także dzwonnice i latarnie morskie. W kościele Wniebowstąpienia Pańskiego na Sołowkach „nad dzwonnicą znajduje się drewniana kopuła... a na szczycie kopuły drewniana latarnia ze szkłem, która służy jako latarnia morska”. Reinecke w „Opisie hydrograficznym Morza Białego” wspomina o wieży z dzwonem przy latarni morskiej na Cape Island, „która dzwoni we mgle”. 9 . Pamięć o tej funkcji dzwonów zachowała się w popularnej plotce. 10 .

Podobną funkcję pełniła dzwonnica kościoła Piotra i Pawła na cmentarzu przykościelnym w Czełmużu. V.P. Orfinsky pisze, że „w mgliste dni łodzie rybackie zagubione w szkierach przybrzeżnych wysp odnajdywały drogę do domu dzięki dzwonieniu dzwonka i migotaniu światła na dzwonnicy”. 11 .

W pomorskiej wsi Nenoksa dzwoniono także w dzwony, aby zagubiony człowiek, dzwoniąc, mógł odnaleźć swój dom. W podobny sposób używano dzwonów niemal we wszystkich wsiach północnej Rosji, z których mieszkańcami musiałem rozmawiać o podobnej funkcji dzwonów.

Dzwony wybijały czas. W praktyce społecznej już sama rutyna dzwonów kościelnych była sygnałem czasu. Od XVI wieku. Licznie pojawiają się także zegary wieżowe na dzwonnicach ze specjalnymi dzwonkami godzinowymi. Pierwsze tego typu zegary na północy zainstalował arcybiskup (mistrz arcybiskupa nowogrodzkiego i pskowskiego) w klasztorze Sołowieckim w 1539 r. W klasztorze Spasokamenny nad jeziorem Kubenskoje znajdował się zegar „dzwonkowy” wykonany w 1670 r., na dzwonnicy klasztoru Archanioła Ustyuga Wielkiego - „żelazny zegarek bojowy”. W książce „Rozwój chronometrii w Rosji”, z której zaczerpnięto informacje o zegarach wieżowych, znajduje się również obraz zegara na dzwonnicy klasztoru Wygoretskiego 12 . Z innych źródeł dowiadujemy się o istnieniu podobnych zegarów w Wołogdy, w Sumposadzie, w Werkoli, w dzwonnicy katedry w Archangielsku, w klasztorach Trójcy-Stefano-Uljanowskiego, Kozheostrowskiego Nikolo-Karelskiego, Shenkursky Women's, Onega Krzyża, Sjamskiego, Michała Archanioła w Archangielsku, Sołwiczegodsku, Wwedeńsku i innych. Powyższa lista z pewnością nie jest kompletna.
11

Wreszcie, Dzwony ogłaszały ważne wydarzenia państwowe lub lokalne.

Są to jedne z najważniejszych funkcji dzwonów w życiu społecznym północnych Rosjan.

Dzwonienie rozwinęło się jako odmiana Sztuka ludowa . Sztuka. Smoleński zauważył, że „artystyczne dzwonienie możliwe jest tylko w małych dzwonnicach, gdzie wszystkie dzwony podlegają woli jednego dzwonnika”. 13 . Nie zaprzeczamy możliwości pięknego bicia dużych dzwonów (przykładem jest dzwonnica Rostowa Wielkiego), jednak na północy Rosji dominowały jednopoziomowe dzwonnice ze stosunkowo lekkimi dzwonami. Dzwonnikami na Północy byli miejscowi mieszkańcy, stojący na najniższym szczeblu hierarchii kościelnej: „Strażnik kościelny, zwany także dzwonnikiem (lokalnie refektorem), niezależnie od tego, czy był wynajęty od gminy, czy od osoby przez niego wybrany, oprócz nagród pieniężnych otrzymuje jałmużnę. W tym celu w każde święto udaje się do domów parafian. Tam w tej restauracji serwowany jest pieczony chleb, shangi itp. 14 Refektarzowi często zlecano kopanie grobów, zimą za wynagrodzenie od 40 do 50 kopiejek, a latem od 20 do 30. Wydaje się, że w takim stanie rzeczy refektarz nie był człowiekiem bogatym.

Źródła opisujące piękne dzwony z reguły nie podają imion dzwonników. Sądząc po szerokim rozpowszechnieniu dzwonienia i dużej liczbie dzwonnic w północnych miastach i wsiach, możemy uznać dzwonienie za jeden z typowych przejawów sztuki ludowej, której mistrz jest często anonimowy. Mówiąc o dzwonieniu jako sztuce ludowej, należy zwrócić uwagę na istniejący w Rosji zwyczaj, zgodnie z którym w tygodniu wielkanocnym dostęp do dzwonnic był całkowicie otwarty. Z zeznań byłego dzwonnika pomorskiej wsi Nenoksa S. P. Arkadowa wynika, że ​​uzależnił się od dzwonienia w okresie Wielkanocy, kiedy był to „tydzień dzwonów”.

P. S. Efimenko pisze: „Tak jak przez cały tydzień wielkanocny w dzwonnicach kościelnych słychać całodniowe dzwonienie, tak mężczyźni i kobiety, samotni i zamężni, zamężne kobiety i dziewczęta mają zwyczaj tłumnie udawać się na dzwonnice kościelne po pierwszej dzień." 15 . Autor artykułu słyszał o „tygodniu dzwonienia” na całej północy, od dorzecza Mezen po Vychegdę, od Pinegi po Poonezhye. Zadzwonić mógł każdy, nawet nastolatek. Tradycja ta oczywiście przyczyniła się do powstania nowych zestawień brzmieniowych i doboru „figur” rytmicznych, które później utrwalono w muzyce trezvon.

Sami dzwonnicy często nie mieli wykształcenia muzycznego, ale byli to ludzie utalentowani, zakochani w swojej pracy. Zapamiętali dzwonki za pomocą piosenek i powiedzeń.

Na moje pytanie: „jak zadzwonili w dzwonnicy?” - odpowiedział stary dzwonnik pomorskiej wsi Nenoksa:
- A jak oni zadzwonili, koleś... Więc razem z partnerem wespniemy się na dzwonnicę, weźmiemy w ręce liny z dzwonów, popatrzymy na siebie i powiemy zdania. Sam odmierza liczby na takich małych dzwonkach:
Go-li-ka-mi kiedy-you-ka-li!
Go-li-ka-mi kiedy-you-ka-li!
I mierzę więcej:
Uderzmy cię czymś!
Uderzmy cię czymś!
- Golik, co to jest? - Na początku nie zrozumiałem. A dzwonnik odpowiada:
- Naszym zdaniem Golik to miotła. W przysłowiu nie chodzi o nic, ale o harmonię. A podczas dzwonienia jest tak fajnie - po prostu chcesz tańczyć!

Kolejne „przysłowie” o dzwonku opowiedział mi S. A. Zhitnukhina, mieszkaniec wsi Aleshine w obwodzie Wołogdy, wspominając bicie starej dzwonnicy Aleshin: „Dor-da-Ojciec-Sluda-i-Serednya-Labazna- ostatni!" 16 W tym przypadku wymienione są pobliskie wioski.

Rytm dzwonów Archangielska opisuje bajka S. G. Pisachowa „Wiele osób przyjechało do miasta na wesele”. „Wielki dzwon to przespał: było wesele, cały dzień pił i kołysał się - w ogóle nie otwierał oczu, a na wpół przytomny szczekał kacowym głosem:
- A co z dorszem?
- A co z dorszem?
Dzwoneczki nie spały całą noc - całą noc też chodziły - nie dowiedziały się o cenie dorsza i bełkotały na chybił trafił:
Dwie kopiejki z po-lo-vi-noy!
Dwie kopiejki z po-lo-vi-noy!
13

Na targu pod kościołem św. Mikołaja dzwony - psotni chłopcy znali cenę dorsza, więc spieszyli się:
Kłamiesz, kłamiesz – półtora raza!
Kłamiesz, kłamiesz – półtora raza!
Wielki dzwon zabrzęczał językiem i zakołysał się na krawędzi:
Niech milczą!
Nie krzycz!
Usuń ich!
Usuń ich!
Dobrze, że inne dzwony katedralne miały bystre oczy, już dawno dostrzegły nasze ofiary i skandowały:
Do nas! Do nas!
Przynieś nam piwo!
Do nas! Do nas!
Witamy u nas!
Do nas! Do nas!
Przyjdź do nas z wódką!
Do nas! Do nas!
Przyjdź do nas ze szklanką!
Do nas! Do nas!
Panna młoda, niczym dzwonnica katedry, ciągnęła za sobą płot jak rąbek. Narzeczony strażaka wyposażył wieżę strażacką w latarnie i wręczył je niektórym gościom.” 17 .

Dzwony i dzwony kojarzą się z tradycyjną kulturą ludową. P. S. Efimenko przytacza następujące przekonania na temat dzwonek dzwoni, który istniał wśród chłopów na północy: „Słysząc bicie dzwonów, diabeł ucieka przed człowiekiem. Zauważają też, że jeśli wyjdziesz z domu, wejdziesz do niego lub skończysz coś na samym początku dzwonienia, jest to zapowiedź dobra”. 18 . Mnisi z klasztoru Sołowieckiego, opierając się na już ustalonych poglądach na temat bicia dzwonów, rozpowszechniali pogłoski, że bombardowanie klasztoru podczas wojny krymskiej również ustało wraz z biciem dużego dzwonu „tysięcznego”.

Stosunek do dzwonu jako talizmanu, do dzwonienia, jako wybawienia od sił zła na Północy pod koniec XIX wieku. było powszechne. A. Bałow zauważył głęboki związek bicia dzwonów z kultem boga piorunów, wierząc, że „podobnie jak św. prorok Eliasz częściowo zastąpił w koncepcjach naszych przodków, wraz z przyjęciem chrześcijaństwa, Perun – bóg piorunów, a bicie dzwonów stało się symbolem niebiańskich grzmotów”; i dalej: „Według wiary pogańskiego Słowianina przyrodę budzi ze snu ten sam bóg piorunów swoim grzmiącym głosem”. 19 .
14

W tym miejscu ważne jest dla nas zwrócenie uwagi na szczególny stosunek do tradycji dzwonniczych w Pinedze. Ta północna rzeka od dawna słynie z archaicznej kultury ludowej. Tak więc, według P. Iwanowa, w Pinedze „wcześniej, jak mówią, tańczyli koła w dzwonnicach”, czyli tańce okrągłe, czyli śpiewali pieśni z cyklu kalendarza przedchrześcijańskiego! Cieszył się uwagą Pinezhanów w te ważne dni przełomu roku i wiosny oraz biciem małych, subarktycznych dzwonków, a także botalów i rekinów: „Drugi tydzień wielkanocny wśród tubylców (tj. Pinezhans.-L.D.) to zwane Fomino i Radonicya. Wieczorem w sobotę w jasny tydzień dzieci biegają losowo po górnym biegu Pinegi, każde trzymając w dłoni kij z zawiązanymi dzwoneczkami. Aby to zrobić, trzeba spotkać się z Thomasem. W niedzielę Fomino w górnym biegu Pinegi chłopi jeżdżą na koniach zaprzężonych w sanie z kokardkami, na których wisi mnóstwo dzwonków, dzwonków i rekinów. 20 .

W starożytnych przedchrześcijańskich wyobrażeniach Słowian możemy przyjąć jakąś ważną rolę dzwonów. Być może ich dzwonienie reprezentowało magiczne przywołanie grzmotu i wiosny? W każdym razie powyższe fakty wymagają poważnej uwagi etnografów i religioznawców. Niezwykle interesujący jest problem roli dzwonu w chrześcijańskiej idei Słowian.

Przyciąga uwagę i ślub. W Pinedze, podobnie jak w większości innych miejsc na północy, nie można sobie wyobrazić pociągu weselnego bez dzwonków. Dzwony swoim biciem chronią młodych przed „złymi duchami” na najważniejszej drodze - do korony i od korony: „Przed całą uroczystą procesją, złożoną z ogromnego orszaku narzeczonych i krewnych ze wsi, z wieloma dzwonkami brzęczącymi pod łukami, na szybach i na szyjach koni, rekinów, dzwonków, kręgów, - woźnicy ze wstążkami zwisającymi na rękawach jeżdżą saniami, wozami lub na koniach. 21 . Rytuały ślubne, podobnie jak rytuały kalendarzowe, wyróżniają się najbardziej archaiczną symboliką. W tym kontekście nie wydaje nam się, że pojawienie się dzwonów pełniących funkcję ochronną w tradycyjna kultura Północni Rosjanie.

Wreszcie bicie dzwonów wiąże się również z wyobrażeniami o zmarłych, które istniały wśród tradycyjnego chłopstwa północno-rosyjskiego. Podobnie jak w całej Rosji, chłopi wierzyli, że „darowizna na nowy dzwon może najlepiej złagodzić los grzesznej duszy w zaświatach”, że bicie dzwonów ma zdolność „budzenia zmarłego z głębokiego snu” 22 .

Magia dzwonów i bicia dzwonów przeniknęła także do medycyny tradycyjnej. W tym miejscu warto przypomnieć legendę, która istniała na północy, że zepsuty dzwon wiszący na jednej z dzwonnic Sołwyczewska to ten sam dzwon, który swego czasu powiadomił Uglicza o morderstwie carewicza Dymitra, został za to wychłostany i zesłany do Tobolska. Ludzie uważali ten dzwon za cudowny. Związany z nim magiczny rytuał opisuje niejaki M.K. G-vich: „Prawie codziennie słychać było tępy dźwięk tego dzwonu: to wieśniak wchodzi na dzwonnicę, myje język dzwonu, dzwoni kilka razy i woda jest odprowadzana w „tuesku” „(lokalny statek) do domu jako lek na choroby wieku dziecięcego” 23 ). Logika rozumowania była najprawdopodobniej następująca: dzwon, który oburzył lud, „obrońca” niewinnego zamordowanego dziecka, niesie w sobie moc, która może pomóc chorym dzieciom i je uzdrowić.

Dzwonki i dźwięki są Świetna cena dziedzictwo kulturowe narodu rosyjskiego. W przeszłości stanowiły one znaczące zjawisko w życiu społecznym i kulturze ludowej rosyjskiej północy. Zbadanie ich licznych i różnorodnych funkcji w kulturze rosyjskiej pozwoli nam głębiej zrozumieć korzenie tożsamości narodowej.

Notatki

1 Klasztor Solvychegodsky Vvedensky w diecezji Wołogdy. Wołogda, 1902, s. 13. 10.
2 Davydov A. N. Dwa dzwony z wojny krymskiej. Rosja i rosyjska północ podczas wojny krymskiej (1853-1856). Wołogda, 1979, s. 25. 64-83; znany jako. „Cudowne” ocalenie klasztoru Sołowieckiego (historia i legenda) - Nauka i religia, 1981, nr 1, s. 10-10. 32-34.
3 SAAO, zm. 878, op. 1, d. 1, l. 221-221 obj.
4 Krótki opis historyczny parafii i kościołów diecezji archangielskiej (dalej: Krótki opis historyczny...), t. I. Archangielsk, 1894, s. 25. 114.
5 Ibid., s. 25. 19, 59, 114, 295, 339; wydanie II, s. 56, 66, 93, 102. 114, 125, 131,
184, 188, 233, 252, 254, 266, 280, 399; wydanie III, s. 62, 98, 250 itd.
6 Gazeta Diecezjalna Wołogdy. Dodatek nr 21 na rok 1896
6a Rybakov S.G. Dzwony kościelne w Rosji. Petersburg, 1896, s. 25. 47.
7 PSRL, t. 33. L., 1977, s. 2. 162-163, 192-196.
8 SAAO, zm. 115, op. 1, nr 180, s. 1. 166 obr.
9 Reineckego. Opis hydrograficzny Morza Białego - Dziennik Wojewódzki Archangielska, 23.1. 1846 (.nr 4). Część nieoficjalna, s. 50.
10 Krinichiya N. A. Legendy północne (region Morza Białego-Oboneż). L., 1978, s. 2. 107.
11 Orfiński ur. (I). W świecie baśniowej rzeczywistości. Pietrozawodsk, 1979, s. 25. 77.
12 Pipunyrov V.N., Czerniagin B.M. Rozwój chronometrii w Rosji.. M., 1977, s. 12. 18, 31, 32, 51.
ul. Smoleńska 13 O dzwonieniu dzwonów w Rosji - Rosyjska gazeta muzyczna, 1907, nr 9-10, 4-11 marca, stb. 265.
14 Efimenko P.S. Zbiór ludowych zwyczajów prawnych prowincji Archangielsk. Archangielsk, 1869, s. 25. 106.
15 Efimenko P.S. Materiały dotyczące etnografii ludności rosyjskiej obwodu archangielskiego, t. 1. M., 1877, s. 15. 141.
16 Zhitpukhina Sofya Alekseevna, urodzona w 1914 r., pochodząca ze wsi. Aleshino, obwód Wołogdy; nagranie AN Davydova. Archangielsk, 25.10.77.
17 Pisakhov S. A. Bajki. Archangielsk, 1977, s. 13. 59-60.
18 Efimenko P. S. Materiały o etnografii..., s. 18. 164.
19 (Balov A.) Dzwonienie w wierzeniach ludowych - Archangielska Gazeta Wojewódzka, 1903, nr 243, - s. 19. 4.
20 Efimenko P. S. Materiały o etnografii.., s. 23. 168, 141.
21 Tamże, s. 21. 78.
22 (Bałow A.). Dekret. cyt., s. 3-4.
23 G-vich M.K. Solvychegodsk i jego rejon – IAOIRS, 1911, nr 15, s. 23. 119

V. V. Lokhansky

Rosyjskie dzwony

W książce: Dzwony. Historia i nowoczesność. M., 1985, s. 2. 18-27.

Od czasów starożytnych w Rosji istniało specjalne narzędzie do zwoływania mieszkańców miasta. W tym celu wykorzystano drewnianą deskę – „bijak”, w którą uderzano drewnianym młotkiem – „nitem”. „Mały trzepak” to deska z dwoma wiosłami, z wycięciem pośrodku umożliwiającym trzymanie jej lewą ręką. Deska jest grubsza w środku i stopniowo staje się cieńsza w kierunku krawędzi. Stare, suche bijaki (klon, buk) wydają różne dźwięki w zależności od miejsca uderzenia (wysokość) i siły uderzenia (niuanse). Stąd muzykalność instrumentu 1 Ta muzyka różnych wykonawców miała wiele odmian. W szczególności na północy „nitowały” znacznie wolniej niż na południu.

Potężne dźwięki dzwonu zwoływały mieszczan na zebranie, a w przypadku zagrożenia militarnego „niepokojący” dzwon gromadził ludność w celu wspólnego odparcia najeźdźców. Lud zwycięskich bohaterów - pułki Aleksandra Newskiego i Dmitrija Donskoja - powitał lud biciem dzwonów.

W odróżnieniu od miast Europy Zachodniej, w których panowała duża koncentracja mieszkańców i dlatego często wydawane były zakazy dzwonienia w godzinach odpoczynku, a także regulowano liczbę dzwonów w każdym kościele, w Rosji, która charakteryzuje się rozległymi przestrzeniami i znacznym odległości wsi od siebie, istniała pilna potrzeba stworzenia takiego instrumentu, który mógłby szybko powiadomić dużą liczbę osób na dużym obszarze. Dlatego
Rusi i starał się odlać duże dzwony o niskim, mocnym dźwięku, który będzie słyszalny z bardzo daleka. Tym samym jeden z poprzedników „Dzwonu carskiego”, odlanego w 1654 r. za cara Aleksieja Michajłowicza, ważył około 130 ton i został usłyszany 7 mil stąd 2 . Dzwony były jedynym instrumentem muzycznym używanym w kulcie prawosławnym. Ponadto były one na ogół jedynym instrumentem monumentalnym na Rusi, dlatego też wykorzystywano je w bardzo różnorodny sposób. O największym moskiewskim dzwonie pisał jeden z zachodnich podróżników, który odwiedził Moskwę na początku XVII wieku: „Dzwon ten dzwoni, gdy król świętuje triumf, gdy przyjmuje na zamku zagranicznych ambasadorów lub się bawi, a potem dzwonią to (zamiast kotłów i trąb) szczególnie radosne dzwonienie” 3 .
18

Wiadomo, że Iwan Groźny, miłośnik muzyki chóralnej i dzwonkowej, po przejściu na emeryturę do Aleksandrowskiej Słobody i prowadzeniu tam życia monastycznego, o czwartej rano chodził do dzwonnicy na jutrznię. Syn Iwana IV, pobożny Fiodor, także wielki znawca dzwonów i dzwonnik-amator, ubolewał, że dzwonnik z klasztoru Androniewów potrafił lepiej figurować na dzwonach niż on, syn królewski. Sądząc po tym fakcie, rosyjscy dzwonnicy potrafili umiejętnie wykonywać pewne różnorodne motywy rytmiczne.

Według zeznań Adama Oleariusa, który odwiedził Rosję na początku XVII wieku, na moskiewskich dzwonnicach wisiało do 5-6 dzwonów o wadze do dwóch centrów 4 . Sterował nimi jeden dzwonnik.

Powstawanie i rozwój bicia dzwonów jako sztuki muzycznej jest nierozerwalnie związany ze starożytną rosyjską sztuką śpiewu. Jego wczesne doświadczenie - śpiew Znamenny - było monofoniczne. W ciągu kilku stuleci przekształciła się w szeroko rozwiniętą melodię. Coś podobnego dzieje się z dzwonieniem dzwonka. Początkowo był to tylko sygnał, jednak z czasem nabrał wyraźnych zarysów zasady monofonicznej. Według opisu B. Tannera, który odwiedził Moskwę w 1678 r., dzwoniły tu tak: „Najpierw uderzają sześć razy w jeden najmniejszy dzwon, a potem na zmianę sześć razy w większy, potem obaj na przemian w trzeci, jeszcze większy jeden tyle samo razy i w tej kolejności osiągają największe; tutaj już biją wszystkie dzwony i to tyle samo razy. Potem nagle się zatrzymują, a potem zaczynają od nowa w tej samej kolejności. 5 . Z tego opisu jasno wynika, że ​​dzwonnicy nie wyróżniali się jeszcze wielką muzykalnością i ekspresją. Jest to odmiana dzwonka – jeden z najstarszych rodzajów dzwonienia, który przetrwał do dziś.

Jednocześnie już wtedy, w niedziele i najważniejsze święta, na Kremlu biły jednocześnie wszystkie dzwony 6 . To najwyraźniej przypominało zwykłe dzwonienie.

Pojawienie się polifonii chóralnej w postaci śpiewu liniowego, a następnie partiowego prawdopodobnie wpłynęło na pojawienie się polifonii w muzyce dzwonowej. Na dzwonnicach widnieje duża liczba dzwonów (w Rostowie – 13, na Iwanie Wielkim na Kremlu moskiewskim 37 dzwonów wisi na czterech poziomach). Podzielono je na grupy ze względu na pełnioną przez nie funkcję. Ponadto nazwy grup w większości przypadków wyznaczane są terminologią chóralną19

W dzwonieniu dzwonem dominuje struktura trójgłosowa, stąd określenie „trezvon”, czyli trzy dzwonki, trzy głosy. Największe dzwony, brzmiące nisko, nadają rytm dzwonieniu. Ich ciężkie języki są trudne do opanowania, poruszają się zgodnie z naturalnymi prawami wahadła, dlatego ich tempo jest zawsze takie samo. Mimo to najbardziej doświadczeni dzwonnicy wiedzą, jak zmieniać się podczas ich grania. Potrafią trafić w oba końce dzwonu, w jeden, a czasem nawet w ogóle nie trafić w rytm.

Najmniejsze dzwonki prowadzą główną figurację melodyczno-rytmiczną, czasem jednak stanowią swego rodzaju echo do głosów środkowych prowadzących główny materiał muzyczny. „Dzwoniące” dzwonki („soprany”) zawsze grają przez krótki czas, np. tryle. To ona nadaje całości radosnego, żywego i poruszającego nastroju. Tryl jest „jak poziomo rozciągająca się nić podczas dzwonienia. Dzięki swojej różnorodności nadaje dzwonieniu najróżniejsze dźwięki” – zauważył K. K. Saradzhev, wspaniały muzyk, który w latach 20. naszego wieku zasłynął z gry na dzwonach 7 .

Dzwony środkowe – „alt” (a czasem „tenor”) – również pełnią dwie funkcje. Po pierwsze, zapewniają rytmiczne wypełnienie dużych czasów trwania dzwonów basowych. Po drugie, same „alty” często wykonują główny schemat dźwięczności, podobnie jak w śpiewie liniowym głosy środkowe prowadzą główną linię melodyczną. Nasuwa się tu także porównanie z pieśniami ludowymi, gdzie melodię wykonywały bardzo często altówki. Największy jest zakres głosów przeciętnych, często odpowiadający zakresowi głosu ludzkiego.

Wszystkie te trzy linie tworzą jedną całość, ale jednocześnie każda z nich ma dużą niezależność. Zasada ta jest charakterystyczna dla rosyjskiej pieśni ludowej z jej subwokalną polifonią.

Kontynuując paralelę z śpiew chóralny, należy zauważyć: tak samo jak w sprawy chóralne Rosja zawsze słynęła przede wszystkim z linii basu z jej niezwykle głębokimi oktawistami, a w dzwonieniu dzwonów zawsze mieliśmy największe – a przez to najniżej brzmiące – dzwony. Rosyjscy mistrzowie odlewnictwa od dawna uważani są za najlepszych na świecie.
20

Tak więc największy z dzwonów Dzwonnicy Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego - „Duży”, wiszący na przedłużeniu Filaretovskaya - waży ponad 65 ton (odlany w latach 4817–1819), jego głównym dźwiękiem jest „D flat” blatu -octave, jego buczenie brzmi oktawę niżej. Oto także „Reut” - 32 tony (1622), „Codziennie” - ponad 13 ton (1652). Na dzwonnicy Ławry Troipko-Sergiusza znajdował się „Dzwon carski” (imiennik słynnego Kremla) o wadze ponad 53 ton (1746), a także „Godunow” - około 30 ton, „Kornoukhy” - więcej niż 20 ton (1684). Niezwykły dzwon klasztoru Savvino-Storozhevsky ważył około 39 ton (1667), duży dzwon klasztoru Simonovsky ważył 16 ton (1677), słynny „Sysoj” w Rostowie - 32 tony (1688). Wreszcie największy na świecie „Dzwon carski” (1735) waży 202 tony.

Równolegle ze wzrostem masy zwiększała się także liczba dzwonów. Tak więc, według współczesnych, w samej Moskwie i na jej przedmieściach w XVI-XVII wieku. kościołów było ponad 4000, każdy z nich miał od 5 do 10 dzwonów 8 . W Moskwie podczas ważnych świąt panował niewyobrażalny huk, kiedy jednocześnie biło kilkadziesiąt tysięcy dzwonów.

Rozpowszechnienie się dzwonów na Rusi wzbudziło wśród ludności szczególny stosunek do nich. Miłość Rosjan do bicia dzwonów z ich różnorodnością i majestatem, niespotykana w innych krajach, jest znana od dawna. Odmienny charakter dzwonienia wynika z różnych początków gatunku. Jest tu sygnał dzwonienia, prosty, wyraźny, wyraźny; bicie jest epickie, kojarzone z bohaterstwem i chwałą – takie bicie jest powolne, majestatyczne, z wykorzystaniem wielkich dzwonów, które stanowią podstawę. „Przewodowe” (pogrzebowe) dzwonienie za pomocą głębokich pauz, długiego tłumienia, na przemian z jasnym uderzeniem we wszystkie dzwony, umiarkowany ruch wywołuje silne wrażenie smutku, głębokiej tragedii. Dzwonienie poślubne, z wielkim przyspieszeniem od małych dzwonków poprzez stopniowe łączenie coraz większych, z jasnym nasileniem, kończącym się pełnym fortissimo, ma pogodną intonację, szczególną powagę.

Często bicie dzwonów nabiera charakteru tanecznego. Rimski-Korsakow zauważył to, opowiadając ze słów jednego ze swoich znajomych, jak pewien pijany mężczyzna podczas świątecznego dzwonienia najpierw się przeżegnał, a potem zaczął tańczyć 9.

Wesołe, figlarne bicie dzwonków jest bardzo zbliżone do rosyjskich przyśpiewek. I to nie jest przypadek. Bardzo często dzwonnicy, aby zapamiętać i poprawnie odtworzyć określoną figurę rytmiczną, podczas zabawy tańczyli i śpiewali skomponowane przez siebie piosenki, czasem o dość frywolnej treści. Przez długi czas w Rosji panował zwyczaj: w Wielkanoc każdy, kto chciał, mógł wejść na dzwonnicę i uderzyć w dzwony. Następnie z dzwonnic rozbrzmiewały różnorodne ludowe rytmy i melodie.

Najważniejszą cechą determinującą gatunkową różnorodność dzwonienia jest jego rytm. To przede wszystkim pozwala odróżnić od siebie dzwony taneczne, epickie, liryczne, pogrzebowe i inne. Oczywiście istnieją szczególne cechy tekstury, orkiestracji i, w pewnym stopniu, ruchu melodycznego. Jednak rytmiczny wzór jest treścią bicia dzwonu. Muzyka rosyjskich dzwonów nie jest melodyjna, ale rytmiczna,

Istnieje wiele funkcji, które przybliżają bicie dzwonów do pieśni ludowych. Obydwa charakteryzują się techniką i tradycjami danego obszaru. Na przykład śpiewają północne pieśni i dzwony, szerokie, spokojne, z wzorzystym wzorem, pomysłowym przeplataniem się głosów, ale w tańcu moskiewskim bardziej powszechne są poruszające rytmy, tutaj styl śpiewu ludowego i bicia dzwonów jest prostszy, prostszy .

Prawdopodobnie ma to również związek z zmiennością dzwonienia. I tak na przykład tradycyjny gong w niektórych miejscach przebiega jako pojedyncze, naprzemienne uderzenia od najmniejszego do największego dzwonka, czasem od dużego do małego, w niektórych miejscach od dużego do małego i potem z powrotem. Czasami wykonują nie jedno, ale kilka uderzeń w każdy dzwon, a liczba tych uderzeń jest różna - od dwóch do sześciu. W niektórych przypadkach gong jest wykonywany z niewielką grą melodyczną.

Wariacja jest najważniejszą zasadą zarówno pieśni ludowych, jak i bicia dzwonów. Opierając się na konkretnym rytmie, doświadczony dzwonnik będzie mógł go ozdobić pewnymi modyfikacjami i figurami rytmicznymi zarówno głosów wyższych, jak i zwłaszcza środkowych. Czasami rytm głosów środkowych ulega znaczącym zmianom. Zmusza to słuchacza do długotrwałego obserwowania dzwonienia z zainteresowaniem. Zarówno w Moskwie, jak i w Leningradzie wielokrotnie obserwowałem, jak mierni dzwonnicy grali przez kilka minut tę samą rytmiczną frazę bez żadnej zmiany. Takie dzwonienie wywołuje u słuchaczy reakcję obojętną lub dezaprobującą. Przeciwnie, utalentowany dzwonnik-improwizator, który dwukrotnie (na przykład przed nabożeństwem i na jego zakończenie) wykonuje to samo dzwonienie, nie powtarza go, lecz umiejętnie go różnicuje. Różni dzwoniący często grają na tych samych dzwonkach, używając tych samych technik, bardzo różnie, ale znowu zasady ich gry są takie same. Oczywiście odbija się tu talent, doświadczenie i umiejętności, ale chwilowy nastrój dzwonników, ich chwilowość muzyczne uczucie i myślenie.
22

Oczywiście większa swoboda improwizacji jest możliwa przy ograniczonej liczbie dzwonników – jednego lub dwóch. Tam, gdzie jest ich kilka, jak na przykład w Rostowie, grę należy lepiej zapamiętać, jakby za pomocą notatek. W takim przypadku możliwa jest pewna odmiana dzwonienia, ale nie tak swobodna.

Podobnie jak pieśni ludowe, bicie dzwonów zawsze powstawało w tradycji ustnej, w procesie zbiorowej pracy. W wykonaniu ustnym rozwinęły się i zmieniły. Mieliśmy wielu utalentowanych dzwonników, wszyscy przekazali stare kompozycje wielu mistrzów. Co więcej, nie byli to tylko rzemieślnicy-wykonawcy, ale twórcy, z inspiracją rozwijającą już ugruntowane brzmienia.

Z pokolenia na pokolenie rosyjska sztuka bicia dzwonów, równie ludowa jak rosyjska pieśń, była przekazywana i wzbogacana. Twórcami dzwonów byli ludzie, dlatego słusznie można powiedzieć, że dzwony są muzyczną epopeją ludu 10 .

Miłość narodu rosyjskiego do bicia dzwonów przejawiała się także w dużej liczbie poświęconych mu pieśni ludowych. Są to: „Coś dzwoni” z obwodu Woroneża, „W mieście są dzwony” z obwodu kurskiego, „Słychać było w oddali” z obwodu astrachańskiego, „Din-bom” - piosenka dla dzieci, „ Dzwoniły dzwony.” Prawie wszyscy w mniejszym lub większym stopniu grają na rytmicznych śpiewach samych dzwonów. Na tej samej liście znajdują się wspaniałe „Evening Rings”, „The Saviour is ring for Mass” i wiele innych piosenek.

Dzwonki dzwonów były wielokrotnie reprodukowane w dziełach kompozytorów rosyjskich i radzieckich. Co więcej, tutaj można usłyszeć wszelkiego rodzaju dzwonienie - dzwon alarmowy w scenie pożaru Putivla w operze Borodina „Książę Igor”; niepokojące dzwonienie, które wzywa gwardzistów na Plac Czerwony w „Oprichniku” Czajkowskiego; wielkie bicie towarzyszące wejściu Iwana Groźnego w „Kobiecie Pskowskiej” Rimskiego-Korsakowa; jasne, świąteczne brzmienie w „Opowieści o carze Saltanie” Rimskiego-Korsakowa; uroczyste bicie w drugiej scenie prologu opery Musorgskiego „Borys Godunow”; radosne brzmienie epilogu „Iwana Susanina” Glinki; niepokojące, zachęcające brzmienie w scenie pod Kromami w operze „Borys Godunow” Musorgskiego i tym samym ponury, żałobny dzwonek pogrzebowy w scenie śmierci Borysa.
23

Dzwonienie dzwonu wykorzystywane jest w „Uwerturze niedzielnej” Rimskiego-Korsakowa, „Uwerturze 1812” Czajkowskiego, suitie „Kreml” Głazunowa, kantacie „Aleksander Newski” Prokofiewa, poemacie Szostakowicza „Rozstrzelanie Stepana Razina” i wielu innych utworach.

Dla tych kompozytorów bicie dzwonów było nie tylko ilustracją, ale codziennością. W tym miejscu należy zacytować wyrażenie akademika Asafiewa: „Dzwonienie jest jak kolor atmosfery” - ta muzyczna atmosfera, która niegdyś otaczała Rosjanina od dzieciństwa, pielęgnowała jego gust muzyczny, wyczucie muzyczne 11 . Bicie dzwonów w muzyce rosyjskich kompozytorów jest uosobieniem Rosji. Jako jeden z symboli narodowych profil dzwonu widoczny jest także w pomniku „Millennium Rosji”, stworzonym w 1862 roku przez rzeźbiarza Mikeshina.

Cała muzyka rosyjska jest ściśle związana ze śpiewem chóralnym i z niego wywodzi się. Chór rosyjski charakteryzuje się nie ogólnym wyrównaniem głosów, ale wyraźnym wykorzystaniem ich jasnej i zróżnicowanej barwy. Zasada używania dzwonów była taka sama w Rosji.

Oczywiście najsłynniejsze rosyjskie dzwony znajdowały się w Rostowie Wielkim. Zawsze słynęli ze swojej spójności, wyrażającej się przede wszystkim w rytmicznej harmonii; Ponadto trzy najcięższe dzwony rostowskie są skoordynowane i harmonijne, tworząc triadę domajor. Ale dzwony rosyjskie nie charakteryzują się harmonijnym początkiem i precyzyjną budową. Często przypadkowo w jedną dzwonnicę łączono dzwony, wykonane według różnych kanonów kształtu i ze stopów o różnym składzie, a co za tym idzie, posiadające różną barwę.

Wybitny dzwonnik lat 20. XX w., marzący o oddzieleniu od cerkwi państwowej dzwonnicy koncertowej, K. K. Saradżew, który miał doskonały słuch, na pytanie, które dzwony według wyboru najchętniej dzwonił, odpowiedział, że nie. nieważne, jest tak samo, czy dzwony są dopasowane do skali muzycznej, czy też nie tworzą żadnej skali. Kierował się jedynie charakterem indywidualności dzwonu. Nie miało dla niego najmniejszego znaczenia, czy dany dzwonek i jego sąsiad wydają dźwięk dysonansowy. W muzyce dzwonkowej nie ma dysonansów, tak jak nie ma ich w pieśniach ludowych 12 .

Ta cecha dzwonów została bardzo dobrze zrozumiana i wyraźnie ukazana w wielu jego dziełach przez wielkiego konesera muzyki ludowej, genialnego rosyjskiego kompozytora M. P. Musorgskiego. W swojej twórczości niejednokrotnie posługiwał się autentycznymi dzwonkami, a także naśladował je w brzmieniu fortepianu i orkiestry. Musorgski nie uważał połączenia dysonansowych (według klasycznych standardów) interwałów i akordów za dysonans w przypadku dzwonów. Na poparcie tej opinii można zauważyć, że na przykład bicie dzwonnicy katedry smoleńskiej klasztoru Nowodziewiczy w Moskwie nie boli ucha, chociaż dobór tam dzwonów jest niewygodny pod względem przejrzystości harmonicznej i struktura. Podczas gry na dzwonach taka skala jest doskonale słyszalna i pozwala dzwonnikowi komponować różnorodne i ciekawe kompozycje.

W ten sam sposób zarówno dzwonnikom, jak i słuchaczom bicia w Rostowie, w najmniejszym stopniu nie przeszkadzał pewien dysonans dzwonów, na których wykonywane są te bicia.

Metropolita rostowski Jonasz Sysojewicz przypuszczał, że nie będzie budował tradycyjnej, wysokiej, kilkupoziomowej dzwonnicy, w której dzwonnicy nie będą się słyszeć ani widzieć, co spowodowałoby, że dzwonienie będzie niespójne i zdezorientowane, ale niską, jednopoziomową dzwonnicę – przestronna galeria z szerokimi oknami. Przeprowadzono tutaj kilka różnych próbek dzwonienia. Najstarszym z nich jest „Joński”, wykonywany przez pięciu dzwonników. Dzwonnicy pierwszego i drugiego, wymachując językiem „Sysoya”, uderzają nim w obie krawędzie dzwonu, tak aby uzyskać 42 uderzenia na minutę. Trzeci dzwonek uderza w oba końce „Polyoleiny” w tym samym czasie co „Sysoy”. Czwarty dzwonnik gra na sześciu dzwonach. Język „Łabędzia” przywiązuje się liną do jednej krawędzi dzwonu, której drugi koniec przywiązuje się do poręczy dzwonnicy. Pośrodku tej rozciągniętej liny znajduje się dość długa pętla, w którą włożony jest drążek, który pełni funkcję pedału. Naciskając ten pedał lewą nogą, dzwonnik wydaje dźwięki jednocześnie z „Sysoy” i „Polyeleos”. W prawej ręce bierze zawiązane liny z czterech dzwonów altowych i po kolei nimi dzwoni. W lewej ręce trzyma linę od „Czerwonego” dzwonu.

Piąty dzwonnik gra na czterech dzwonkach: „Głód” podobnie jak „Łabędź” – za pomocą pedału; Od języka „Barana” do poręczy przeciągnięto linę, naciskając ją, dzwonnik uderzał w dzwon. Liny z dwóch „dzwonących” dzwonów są ze sobą powiązane; ruchem nadgarstka, ciągnąc linę w prawo, w lewo lub do siebie, dzwonnik mógł grać tymi dzwonkami naprzemiennie lub dwoma na raz 13 .
25

Takie dzwonienie można łatwo kontrolować, dzięki czemu dźwięk każdego dzwonka można wychwycić w absolutnie precyzyjnym czasie. Dzwonienia te zawsze były wykonywane bardzo rytmicznie i wyraźnie. Z pokolenia na pokolenie dzwonnicy grali tu w wyuczony sposób, dokładnie.

Otrzymano wiele zasad technicznych i metod gry właściwych dla dzwonienia w Rostowie dalszy rozwój oraz modyfikacje w praktyce dzwonników z innych miejsc w Rosji.

W podobny sposób rozmieszczona jest dzwonnica na dzwonnicy Ławry Trójcy Sergiusza. Na największym wiszącym tu dzwonze „Łabędź” (7 ton), nazwanym tak ze względu na jego miękki, „latający” dźwięk, gra jeden dzwonnik, uderzając w oba końce. Główny dzwonnik gra pozostałych. W prawej ręce zawiązane w jeden węzeł liny od czterech „dzwonących” dzwonów zawieszonych w przednim otworze dzwonnicy; Wykonuje się na nich różnego rodzaju tryle. Kable od dzwonów „altowych” przywiązane są na drugim końcu do niskiego słupka i pełnią funkcję kluczy. Uderzając w nom, dzwonnik wydaje określone dźwięki w określonym rytmie. Od języczków dzwonów „tenorowych” wiszących w najdalszym otworze, kable są rozciągnięte poprzez system bloków aż do pedałów; Klikając na nie, dzwonnik otrzymuje żądane dźwięki.

Podobną zasadę gry zastosowano w dzwonnicach Ławry Aleksandra Newskiego i klasztoru Nowodziewiczy. Ich brzmienie, pomimo pewnych schematów i ogólnych cech, w całości opiera się na ciągłej improwizacji i wariacjach. Różni się to zasadniczo od Rostowa, gdzie najważniejsze jest szkolenie i stabilność.

W Dzwonnicy Nowodziewiczy gra jeden dzwonnik. Liny z dwóch największych dzwonów, zawiązane w jeden węzeł, są przywiązane do kłody, jak w Rostowie.

W niektórych dzwonnicach, aby kontrolować dużą liczbę dzwonów, dzwonnicy zdejmowali część lin z języków w dłoniach, a niektórzy przywiązywali je do łokci.

W procesie rozwoju dzwonienia pojawiło się kilka typów. Jeden z nich był stale wykorzystywany w jego twórczości przez posła Musorgskiego, nakładając aktywny rytmiczny ruch wysokich dzwonów na apel o przedłużonych dźwiękach „altu” i „basu”. Zmienia się ich charakter i rytm, ale schemat jest ten sam. Co ciekawe, Musorgski czasami zaczyna dzwonić średnimi głosami, na przykład w operze „Borys Godunow”, w scenie „Pod Kromami” (w rosyjskiej praktyce dzwonowej jest to bardzo rzadkie), a czasem wysokimi głosami - też nie tak dużo częsty początek dzwonienie
26

Rosyjskie bicie dzwonów – od najpowszechniejszych i tradycyjnych przykładów dzwonienia w sztuce ludowej po wykwintne intonacje dzwonów w twórczości rosyjskich kompozytorów – stanowi bogaty i żywy materiał muzyczny.

Notatki

1 Zob.: S. V. Smoleński O bicia dzwonów w Rosji. Petersburg, 1907, s. 25. 13.
2 Paweł Aleppo. Podróż patriarchy Antiochii Makarego do Rosji w połowie XVII wieku. M., 1896, s. 2. 109.
3 Olovyanishnikov N.I. Historia dzwonów i sztuka odlewania dzwonów. M., 1912, s. 1. 42-43.
4 Olearius A. Szczegółowy opis Ambasada Holsztyńska w Moskwie i Persji w latach 1633, 1636 i 1639. M., 1870, s. 2. 345.
5 Tonner B. Opis wyjazdu poselstwa polskiego do Moskwy w 1678 r. M., 1891, s. 25. 57-60.
6 Ibid., s. 25. 57-60.
7 Zob. Cwietajewa A.I. Opowieść o moskiewskim dzwonniku – „Moskwa”, 1977, nr 7, s. 7. 154.
8 Petrey P. Historia Wielkiego Księstwa Moskiewskiego. M., 1867, s. 1. 5-6.
9 Rimski-Korsakow N. A. Kronika mojego życia muzycznego. M., 1982, s. 13. 215.
10 Zobacz też: Pukhnachev Yu V. Tajemnice brzmiącego metalu. M., 1974, s. 13. 118.
14 Asafiev B.V. Prace wybrane, t. IV. M., 1955, s. 13. 94.
12 Dekret Cwietajewy A.I. cyt., s. 155.
13 Izrailev A. A. Rostów dzwony i dzwonienie. M., 1884.

L. D. Blagoveshchenskaya

Dzwonnica - instrument muzyczny

W książce: Dzwony. Historia i nowoczesność. M., 1985, s. 2. 28-38.

Główną funkcją dzwonka jest instrument muzyczny. Ponadto jest to zabytek historyczny i Kultura materialna, dzieło odlewu artystycznego, pomnik pisma, układ mechaniczny. Wszystkie te aspekty powinny być przedmiotem badań odpowiednich specjalistów.

Do tej pory „dzwonek” i „dzwonek” pojawiały się we wszystkich podręcznikach poświęconych instrumentom (oczywiście tylko tam, gdzie nadal klasyfikowano je jako instrumenty muzyczne). Uwagę od razu zwraca brak wyraźnego rozróżnienia pomiędzy tymi dwoma pojęciami.

Dzwon, w przeciwieństwie do dzwonu, może być częścią monumentalnego instrumentu plenerowego - dzwonnicy z wyborem dzwonów i to jest główną formą jego istnienia. Nawet jeśli w dzwonieniu używany jest tylko jeden dzwonek, jest to po prostu częściowe wykorzystanie całego instrumentu (podobnie jak można wykorzystać dowolny rejestr fortepianu).

Dzwonek nie jest wykorzystywany jako dodatkowe źródło dźwięku w bardziej skomplikowanych instrumentach, co jest charakterystyczne dla dzwonów (np. bęben z dzwonkami). W takich przypadkach dzwony służą jako efekt dźwiękowy; ton każdego z nich nie jest niezależnym składnikiem komórki intonacyjnej, jak ma to miejsce w przypadku doboru dzwonów. To samo często obserwuje się, gdy dzwony nie są dodatkowym, ale głównym źródłem dźwięku.

Nikt nie ma wątpliwości, że gdy w orkiestrze uderza pojedynczy dzwon, jest to instrument muzyczny, od razu zauważmy – epizodyczny. Ale na przestrzeni wieków rozwinęła się cała gałąź ludowej muzyki instrumentalnej - dzwonienie. 1 gdzie nie był już epizodyczny. Instrumentem, na którym wykonywano bicie, nie był już dzwon, lecz ich wybór, przymocowany do konkretnej dzwonnicy, wyposażonej w określony sposób.

Spektrum dźwięku dzwonu jest złożoną kombinacją podtekstów harmonicznych i nieharmonicznych, których wzajemne powiązania stanowią podstawę doboru skali (podobnie jak widmo harmoniczne stanowi podstawę harmonii klasycznej). Nie będziemy się już nad tymi kwestiami rozwodzić. W artykule zostaną omówione niektóre aspekty specyfiki doboru dzwonów na dzwonnicę jako instrumentu muzycznego, funkcja samej dzwonnicy oraz świadomość estetyczna całego zespołu jako jednej całości.

Jak każde dzieło sztuki ludowej, dzwonnica jest wielofunkcyjna. Często pełniła rolę wieży widokowej, budowli obronnej. Na przykład w mieście Porto (Portugalia) nadal służy jako latarnia morska 2 .

Opisywany instrument przeszedł długą ewolucję, równolegle z ewolucją samego dzwonu. Narodziny instrumentu jakościowo nowego w porównaniu z osobnym dzwonem należy przypisać czasowi, w którym zbyt ciężki, aby trzymać go w dłoni, zaczęto zawieszać na słupie lub drewnianych kozłach. Potem zobaczyli, że na poprzeczce filaru można zawiesić dwa lub trzy dzwony, a na szczycie filaru pojawił się mały baldachim ochronny. Oczywiście od takiej konstrukcji do klasycznej dzwonnicy jest ogromna odległość.

Mężczyzna zdał sobie sprawę, że bicie dwóch dzwonów jest bogatsze niż jednego: można nie tylko zakodować większą liczbę sygnałów, ale także upiększyć je. Ponieważ dźwięk dzwonu jest zależny od ukształtowania terenu i pobliskich budynków, instrument nabrał indywidualnego brzmienia, różniącego się od innych przykładów tego typu. Wzrost liczby dzwonów i zauważona zależność ich brzmienia od warunków mocowania doprowadził do budowy drewnianej dzwonnicy, a wzrost ciężaru dzwonów i dążenie do trwałości doprowadziło do pojawienia się kamienia dzwonnica.

Warto zauważyć, że starożytne kościoły często budowano bez dzwonnic, dopóki dzwonienie nie stało się tak znaczące w życiu publicznym i tak istotnym momentem nabożeństwa. Później często dobudowywano do nich dzwonnice 3 . Od XIV wieku w Rosji pojawiają się kościoły „z dzwonami”, czyli budowane w dolnej części dzwonnicy, tej pierwszej główny cel budowa. Budowa dzwonnicy nie zawsze wiązała się z dostępnością wyboru dzwonów; istniały także dzwonnice z jednym dzwonem 4 . Dźwięk z nich niósł się dalej niż z filarów. W węgierskich wioskach dzwon wieszano czasami na drewnianym statywie lub na drzewie 5 . Korona tłumiła dźwięk, ale w małych i oddalonych od siebie wsiach nie było to tak znaczące.
29

Podobno dzwonnic nie budowano na Rusi przed Mongołami 6 . Pierwsza wzmianka o dzwonnicy w Pskowie pochodzi z 1394 r., w Nowogrodzie – z 1437 r. 7 , ale Olearius zauważył w latach trzydziestych XVII wieku, że dzwony nadal częściej wisiały na słupach niż na dzwonnicach 8 .

Historycznie istniały dwa rodzaje takich budowli: dzwonnica i dzwonnica. Pierwsza to ściana z otworami na wiszące dzwony, druga to wielopłaszczyznowa lub zaokrąglona wieża (często wielopoziomowa), wewnątrz której zawieszone są dzwony, a dźwięk rozchodzi się przez otwory słuchowe w postaci okien, często na całą szerokość dzwonnica. Zatem dzwonienie z dzwonnicy rozchodzi się w poziomie równomiernie, ale z dzwonnicy - nie równomiernie. Możliwy jest także złożony kompleks łączący oba te typy. Na przykład w Suzdal dzwonnica klasztoru Spaso-Efimevsky to dwupoziomowa dzwonnica połączona ze ścianą dzwonnicy.

Od projektu dzwonnicy zależy nie tylko rozchodzenie się dźwięku w otaczającej przestrzeni, ale także zasięg i jakość zespołu wykonawców. Na przykład w wielopoziomowej dzwonnicy, gdzie dzwonnicy nie widzą się nawzajem, trudniej jest uzyskać spójność. Tak więc dla dzwonnicy Iwana Wielkiego słynny dzwonnik A.V. Smagin wymyślił w tym celu cały system urządzeń pomocniczych 9 . Dzwonienie jest również skomplikowane, gdy jest kilka dzwonnic (na przykład katedra św. Izaaka w Leningradzie ma cztery dzwonnice).

Nie bez znaczenia jest także kształt otworów akustycznych dzwonnic. W Europie Zachodniej nie są one świetne. Na przykład węgierskie dzwonnice mają po prostu małe okna 10 , a wśród Rosjan często otwarta jest cała kondygnacja dzwonu. Naturalnie to daje inny dźwięk i jest jedną ze specyficznych cech lokalnych tradycji instrumentalnych 11 .

Wschód ma swoje własne typy podobnych instrumentów. Na przykład w Japonii dzwony wieszano w rogach wielopoziomowych pagód 12 . Ale nie zawsze ich wieszano. W Birmie nadal uderzano młotkiem w zewnętrzną powierzchnię dzwonu, stojąc dzwonkiem w dół na specjalnym cokole. 13 .

Jak to się stało, że mając wielowiekową historię, bicie dzwonów nie było w Rosji konceptualizowane jako muzyka instrumentalna, a dzwonnica z wyborem dzwonów nie była rozumiana jako instrument muzyczny? Dzwonienie służyło jako instrumentalny dodatek do nabożeństw w Cerkwi prawosławnej, co było jedną z jego głównych funkcji. Przypomnijmy, że w nabożeństwie prawosławnym, w przeciwieństwie do nabożeństwa katolickiego, nie ma muzyki instrumentalnej, a dzwonienie nie było uważane za „muzykę”.

W tym kontekście można poszukiwać ciekawych źródeł zwyczaju chrzczenia dzwonów, nadawania im ludzkich imion i przydomków oraz innych przejawów antropomorfizmu. W „Notatkach o religii i moralności narodu rosyjskiego” Cederberg pisze: „Każdy muzyka instrumentalna Rosjanie odrzucają ją, gdyż, jak mówią, ona, podobnie jak inne bezduszne przedmioty, nie może wychwalać i gloryfikować twórcy, a wręcz przeciwnie, sprawia jedynie przyjemność zmysłom i przeszkadza w czci”. 14 . Cóż, jeśli dzwon zostanie ochrzczony swoim następcą i nazwany imieniem, to nie będzie już „bezdusznym przedmiotem” i instrumentem muzycznym, ale wręcz przeciwnie, „głosem Boga”. A jeśli jest winny, jak każda dusza chrześcijańska musi zostać ukarany, zesłany na wygnanie.

Fakty dotyczące walki prawosławia z ludową muzyką instrumentalną i niszczeniem instrumentów są powszechnie znane. Jednocześnie numer specyficzne cechy dzwonienie (wielka siła dźwięku, „tajemnicza” barwa, monumentalność i odmienność od wszystkiego, co zwykliśmy nazywać instrumentem muzycznym) czyniło go atrakcyjnym do wykorzystania podczas nabożeństw. Być może sam fakt swego rodzaju „zakazu” doprowadził do pojawienia się nowego instrumentu. Fakty te odnotowali badacze: „…próba obejścia znanych zakazów muzycznych, powstałych na podstawie historycznie utrwalonych relacji społecznych, doprowadziła do powstania nowych instrumentów…” 15

Przyjęcie przez cerkiew dzwonu jako atrybutu kultu prawosławnego z jednej strony zapewniło materialną szansę i potężny impuls dla rozwoju sztuki dzwonienia, gdyż wymaga dużych nakładów finansowych, z drugiej strony zdecydowanie umieścił go poza muzyką instrumentalną.

Na Zachodzie, gdzie katolicyzm szeroko wykorzystywał muzykę instrumentalną, powstał inny typ dzwonnic z swobodnie zawieszonymi dzwonami i urządzeniami do ich kołysania, w których można było odtwarzać melodie muzyki ludowej i klasycznej lub (w Anglii) zorganizowane matematycznie sekwencje dźwięków grał; gdzie powszechnie używano pojęcia „koncert dzwonkowy”; gdzie nie bali się takich podobieństw z muzyką tradycyjną, ale dzwonienie mniej różniło się od innych jej typów i nie było tak oryginalne jak w Rosji. Na Zachodzie powstały także specyficzne typy dzwonnic - kuranty i kuranty, które od dawna zaliczają się do instrumentów muzycznych.

Cechami charakterystycznymi dzwonnicy z wyborem dzwonów jest monumentalność, niewspółmierna do wszystkich innych instrumentów (w tym tych największych), plener i „przywiązanie” do jednego miejsca 16 . Zacytujmy ironiczne powiedzenie: „Mniej gruntów ornych, więcej przestrzeni; chaty nie są osłonięte, ale dzwonienie jest dobre! 17 . W związku z tym przypomnijmy nazwę jednego z miast pod Moskwą - Zvenigorod, w centrum którego herb w XIX wieku. pojawił się dzwonek.

Nie zawsze można było od razu stworzyć dzwonnicę jako jedną całość. Musieliśmy dodać nowe dzwony i przebudować dzwonnicę. Dobrze, jeśli sprawa trafiła w ręce kompetentnej osoby, jak na przykład w Rostowie Wielkim lub. w Nowospasskoje, ojczyźnie Glinki. I zdarzyło się, że nowy dzwon nie pasował do pozostałych, zafałszował się dobór i trzeba było go przeorganizować. Tak więc w 1871 roku odlano cztery dzwony klasztoru Wniebowstąpienia Dziewicy, tworząc nowy dzwon. 18 . Wiele dzwonnic było eksploatowanych przez lata w wyniku nieudanego, losowego wyboru. Należy to wziąć pod uwagę analizując ich skale, zwracając uwagę na estetyczną ocenę dzwonnicy przez okolicznych mieszkańców.

Funkcje dzwonnicy z wyborem dzwonów są znacznie szersze niż oddzielnego dzwonu lub dzwonu. Bicie dzwonów na dzwonnicy jest nośnikiem bardzo złożonych informacji, ważnym środkiem przekazu i częścią syntetycznego działania (nabożeństwa religijnego). Różne gatunki dzwonienia również spełniały różne funkcje. Z dzwonka jako sygnału wzywającego do świątyni wyrósł dzwon - rodzaj instrumentalnego wprowadzenia do nabożeństwa, aby stworzyć określony nastrój - trezvon (który ma w związku z tym wielką wartość estetyczną) lub dzwon pogrzebowy.

Dopiero wraz z zawieszeniem dzwonów na dzwonnicy dzwonienie zaczęło nabierać kształtu jako zjawisko estetyczne. To całkiem oczywiste środki wyrazu wybór jest znacznie bogatszy niż w przypadku osobnego dzwonu. Nie wspominając o tym, że barwa, siła i możliwe kombinacje rytmiczne są jaśniejsze i bardziej zróżnicowane, wybór ma także zasadniczo nowe środki wyrazu - relacje wysokości (śpiew) i fakturę. Jednak strona intonacyjna nie stała się dominująca w dzwonieniu rosyjskim, co jest jedną z ich kardynalnych różnic w porównaniu z zachodnimi. Udoskonalanie środków ekspresyjnych doprowadziło do dalszego rozwoju funkcji sygnalizacyjno-informacyjnej instrumentu, co z kolei stanowiło zachętę do wzbogacania środków ekspresyjnych.
32

Pomimo wszystkich instrukcji władz kościelnych tradycje muzyki ludowej nieustannie przenikały do ​​prawosławnego brzmienia ustawowego, a duchowni musieli albo z nimi walczyć, albo kanonizować ich jako urzędników 19 . Ponadto odbyło się wiele rozmów towarzyskich, nad którymi teraz nie będziemy się specjalnie rozwodzić; Istniał zwyczaj bezpłatnego dzwonienia w tygodniu wielkanocnym. Błędem jest więc traktowanie dzwonienia jedynie jako atrybutu kultu.

Mimo że dobór dzwonów na dzwonnicy nie był oficjalnie uznawany za instrument muzyczny, a dzwonienie za muzykę instrumentalną, wielu współczesnych intuicyjnie tak to oceniało. Jednocześnie częściej zwracano uwagę na funkcje estetyczne dzwonienia niż na rozumienie dzwonnicy z dzwonami jako jednej całości. Przy wyjaśnianiu kwestii, czy jakieś zjawisko należy do sztuki, nie można pominąć oceny estetycznej człowieka. 20 .

Dzwonnica z wyborem dzwonów ma swoje własne funkcje i środki wyrazu i powinna zostać wyróżniona w instrumentach rosyjskich jako samodzielny instrument muzyczny i przedmiot badań naukowych. Nikt nie powinien być zdezorientowany jej wielofunkcyjnością i zastosowanym istnieniem w praktyce muzycznej, ponieważ jest to jedna z typowych cech rosyjskiej sztuki ludowej, zdeterminowana warunkami historycznymi i społecznymi.

Stosunek do dzwonnicy z wyborem jako jednej całości często można usłyszeć w popularnych przezwiskach kościołów: „Wniebowstąpienie to dobra dzwonnica”, „Pod czerwonymi dzwonami” 21 , „Czerwone dzwonki”, „Czerwone dzwonienie” 22 . W przysłowiu „U Spasa biją, u Nikoli dzwonią, a u starego Jegora bije zegar” 23 porównano zalety trzech różnych dzwonnic. Dowodem intuicyjnego podejścia do wyboru dzwonów jako instrumentu muzycznego jest chociażby fakt, że u Hucułów główne wierzchołek trembity zawsze pokrywa się z strojeniem dzwonów miejscowej dzwonnicy wiejskiej 24 .

Rozumienie dzwonnicy jako jednej całości obserwuje się wśród najbardziej subtelnych ludzi różnych grupy społeczne. Dlatego należy wziąć pod uwagę nie tylko dowody ludowe, ale także wypowiedzi pisarzy, muzyków itp. Dzwonnik P. F. Gedicke, brat słynnego kompozytora, powiedział, że nie można go usunąć z dzwonnicy klasztoru Sretensky , gdzie zadzwonił i sam zorganizował selekcję, ani jednego dzwonka (byłoby to jego zdaniem równoznaczne z wyjęciem klawisza z fortepianu). Integralność wyboru jako „pomnika historycznego o wysokich walorach muzycznych” podkreśla folklorysta E. N. Lebiediewa 25 .

W sztuce Hauptmanna „Zatopiony dzwon” mistrz, który wcześniej odlał ponad sto rozproszonych dzwonów i wymyślił główne dzieło swojego życia, nie tylko odlał cały wybór, ale także sam zbudował świątynię 26 . W wierszu Blasa de Otero: „...Dzwonnica płacze w noc sądu” 27 . Dzwonnica płacze, nie dzwony! To samo z V. Hugo: „Czy biją dzwony, czy ziemia szumi od alarmu…” 28 Co prawda, zachodnie selekcje były bliższe muzyce tradycyjnej i łatwiej było zauważyć, że był to instrument muzyczny. Ale podobnych figur retorycznych, pośrednio wskazujących na zrozumienie funkcjonalnej jedności dzwonnicy, używają także autorzy rosyjscy. A.I. Kuprin podaje powiedzenie imitujące bicie dzwonu: „Po-op Ma-a-rtyn, śpisz? Dzwonią w dzwonnicę…” 29 Zamiast jak zwykle – „biją dzwony”. Od niego: „Odpowiedziały na to inne dzwonnice (dzwon)…” 30 A jeśli M. I. Glinka pamięta, że ​​w dzieciństwie, w czasie choroby, „dla zabawy” do jego pokoi wnoszono osobne dzwonki 31 , następnie S. Smoleński, który później napisał pracę o dzwonieniu, w dzieciństwie, gdy uczył się tej sztuki, zbudował na strychu dzwonnicę (!) ze słojów i glinianych doniczek 32 , a potem „przeszedł też wyjątkową szkołę bicia dzwonów u samorodka-dzwonnika Kościoła wstawienniczego w Kazaniu, najbardziej samozadowolenia, ale najzręczniejszego „Siemiona Semenycza”” 33 .

Oprócz ogólnych wrażeń wielu kompozytorów - Rachmaninow, Rimski-Korsakow - przypomina sobie konkretne dzwonnice, żywe wrażenia słuchowe z dzieciństwa, które później znalazły odzwierciedlenie w ich twórczości 34 .

Stosunek do dzwonów jako instrumentu można odnaleźć w pracach sowieckich muzykologów. Na przykład A. Aleksiejew pisze o Rachmaninowie: „...kompozytor pragnąc wzbogacić paletę fortepianu barwami innych instrumentów, szczególnie chętnie sięgał po odtwarzanie brzmień dzwonów”. 35 . Ważną okolicznością w historiografii zagadnienia jest włączenie do programu książki „Historia muzyki kultowej w Rosji” A. N. Rimskiego-Korsakowa sekcji poświęconej bicia dzwonów 36 .

Dzwony i ich selekcje mają licznych krewnych w instrumentacji, podobnych pod względem źródła dźwięku (idiofony o dźwięcznej barwie), materiału użytego do ich wykonania (metal), formy i funkcji społecznej. Instrumenty powiązane jednym z tych parametrów różnią się innymi. Przykładowo, bezpośredni poprzednicy dzwonów ruskich – dzwon – na pierwszy rzut oka nie mają nic wspólnego ze swoimi następcami (różnice w formie i materiale). Ale ich funkcja i sposób bycia zbliżają je niezwykle blisko.

Spróbujmy przedstawić w formie tabeli „system pokrewieństwa” dzwonów i ich dobór. Tabela nie pretenduje do kompletności, a jedynie ilustruje trudność określenia miejsca dzwonu w instrumentach ludowych i zawodowych. Dlatego jako przykłady podano tylko niektóre instrumenty z różnych epok i ludów.< Таблица (с. 34-35) >

Notatki

1 Yareshko A. Dzwonienie to instrumentalna odmiana rosyjskiej muzyki ludowej.- Z historii Rosji i Muzyka radziecka, tom. 3. M., 1978.
2 Kritsky L. Portugalia. M., 1981, s. 2. 89.
3 Zobacz: Patay P. Regi harangok. Budapeszt, 1977. Zobacz także artykuł
V.V. Kavelmacher w tej kolekcji.
4 Dickinson A. Wyliczenie z wariacjami. – Wzory symetrii. M., 1980, s. 13. 71.
5 Patay P. Or. cit., s. 41.
6 Słownik encyklopedyczny, t. XV (30). Petersburg, 1895, s. 2. 722-727.
7 Karger M. Nowogród Wielki. L.-M., 1961; Kroniki Pskowa, II.M., 1955, s. 25. 107.
8 Klyuchevsky V. Opowieści cudzoziemców o państwie moskiewskim M.. 1866.
9 Patrz: Rybakov S. Dzwon kościelny w Rosji. Petersburg, 1896, s. 25. 60.
10 Patay P. Or. cyt.
11 Doceniono właściwości akustyczne dzwonnic Słynny piosenkarz Gigli uwielbiała je śpiewać. Zobacz: Wspomnienia Djili B. L., 1964, s. 13. 21.
12 Patrz: Fedorvnko N. Dokumenty japońskie. M., 1974, s. 13. 384-385.
13 Mozheiko Ya. 7 i 37 cudów. M., 1980, s. 13. 293, 301.
14 Zob. Livanova T. Eseje i materiały o historii Rosji kultura muzyczna. M., 1938, s. 1. 285.
15 Braudo E. Podstawy kultury materialnej w muzyce. M., 1924, s. 1. 59.
16 Tak jak w sali koncertowej położenie ucha słuchacza wpływa na percepcję dźwięku, tak położenie słuchacza w krajobrazie otaczającym dzwonnicę wpływa na to, co odbiera. Patrz: Olovyanishnikov N.I. Historia dzwonów i sztuka odlewania dzwonów. M., 1912, s. 1. 392-393; Smoleński S. O dzwonieniu w Rosji. Petersburg, 1907, s. 25. 4.
17 Dal V. Słownik, t. I. M., 1955, s. 23. 672.
18 Termin „dzwonienie” ma kilka znaczeń: czynność polegająca na wytwarzaniu dźwięku i wybieraniu dzwonków; architekci określali tym słowem miejsce umieszczenia dzwonu - łuk, otwór itp. Zob.: Martynov A. Dzwony moskiewskie - „Archiwa Rosyjskie”, 1896, nr 1-3, s. 108. Zobacz także artykuł V.V. Kavelmachera w tym zbiorze.
19 Zob.: Donskoy G. O dzwonach kościelnych. Nowoczerkassk, 1915; Cherepnin L. O dziejach katedry „Stoglavy” z 1551 r. – Rosja średniowieczna, M., 1976. s. 13. 118-122; Dekret Yareshko A. cyt., s. 64.
20 Matsievsky I. Ludowy instrument muzyczny i metodologiajego badania (do palących problemów studiów etnoinstrumentalnych) -Aktualne problemy współczesnej folklorystyki. L., 1980, s. 13. 143-170.
21 Pylyaev M. Dzwony historyczne - „Biuletyn Historyczny”, t. XY1, 1890, s. 1. 174.
22 Zabelin I. Eksperymenty w badaniu starożytności i historii Rosji, część II. M., 1873, s. 1. 205.
23 Rabinowicz M., Łatyszewa G. Z historii starożytnej Moskwy. M., 1961.
24 Matsiewski I. Dekret. cyt., s. 167.
25 Patrz: Lebedeva E. Inspekcja dzwonów klasztoru Sretensky.
26 Hauptmann G. Zatopiony dzwon. Gannele. M., 1911.
27 Palacio K. Kompozytor i życie. Notatki autobiograficzne. M., 1980, s. 13. 98.
28 Hugo V. Tekst piosenki. M., 1971, s. 13. 116.
29 Kolekcja Kuprina A. cit., w 3 tomach, t. 2. M., 1954, s. 23. 96.
30 Tamże, s. 30. 143.
31 Glinka M. Notatki. L., 1953, s. 13. 23.
32 Smoleński S. O dzwonieniu w Rosji. Petersburg, 1907, s. 25. 16-17.
33 Pamięci Stiepana Wasiljewicza Smoleńskiego. [Bg. M.].
34 Zob.: Bryantseva V. Utwory na fortepian Rachmaninow. M., 1966, s. 13. 72-73; Rimski-Korsakow N. Kronika mojego życia muzycznego M., 1935, s. 13-13. 226.
35 Aleksiejew A. S. W. Rachmaninow. M., 1954, s. 2. 184.
36 Rimski-Korsakow A. N. Plany książek i artykułów. Historia muzyki kultowej w Rosji itp. - Leningradzki Państwowy Instytut Teatru, Muzyki i Kinematografii, f. 8, op. R 111, jednostki godz. 15.