Pamätajte si, ako dávno ste čítali úžasný román Turgenev "Otcovia a synovia" Myslím, že v škole, však? V ktorom roku sa to písal, pamätáš? Sotva. Ale pripomeniem vám, priatelia - v roku 1861.

Pojmy, ktoré tento román priniesol do našich životov, však ďaleko presahujú akúkoľvek dobu, možno dokonca celú éru. A samozrejme, ako mnohí iní, premýšľala - aký je Bazarovov svetonázor? Čo pre nás znamená jeho svetonázor?

„Čo je Bazarov? Arkady sa zasmial. "Chceš, strýko, ja ti poviem, čo to vlastne je?" "Urob mi láskavosť, synovec." "Je to nihilista." Takto ho Arkadij Kirsanov predstavil v románe Pavlovi Petrovičovi Kirsanovovi.

Čo je nihilizmus z pohľadu Bazarova? Všade nám píšu rovnakú definíciu – človek, ktorý absolútne nič neuznáva, zapiera. A pamätám si v školské eseje napísali sme, že "Bazarov neuznáva autority, lásku, autokraciu, náboženstvo." A potom som aj ja súhlasil s týmto všeobecne uznávaným názorom a napísal som presne tak isto. Ale teraz, keď som si znovu prečítal tento román, prečítal som si Turgenevove názory na jeho hrdinu, pochopil som oveľa viac.

Prečo teda nič nepriznal? V čase, keď bol román napísaný, totiž nihilisti v žiadnom prípade nepopreli „všetko“ a neboli ukrátení o isté „ideály“. Nestal sa veda na čele s Bazarovom? Ale aj toto je akýsi „ideál“. A láska, ktorú cítil k Odintsovej? Áno, nechcel to otvorene priznať, ale miloval to, a to je fakt. Priateľstvo sa uňho tiež konalo, nech by ho ktokoľvek a ako nezaprel.

Sám Turgenev píše, že v Bazarovovej koncepcii je „nihilizmus“ v skutočnosti synonymom slova „revolučný“. Inými slovami, Bazarov nie je úplný nonent, ktorý v tomto živote absolútne nič neuznáva, je to len človek, ktorý obhajuje svoje názory a stavia sa proti konzervativizmu vtedajšej spoločnosti.

Samozrejme, mnohé z jeho názorov sú dosť radikálne: napríklad jeho postoj k umeleckým dielam, literatúre, maľbe, náboženstvu atď. Nesúhlasím s touto stránkou jeho úsudkov, teda že nedávajú rozvoj človeku a spoločnosti ako celku. Naopak, dávajú veľa. Vezmite si aj tento román. Veď bez jej prečítania by som sa sotva obťažoval zisťovať, čo je to „nihilizmus“.

Alebo napr. Bazarov hovorí, že opovrhuje ruským ľudom pre jeho nevedomosť a poverčivosť. Ale nech je to ako chce, „jeho dedko oral zem“ a už len týmito slovami je k tým istým ľuďom, nech.ignorant a náboženský, oveľa bližší ako Pavel Petrovič Kirsanov – „smetí aristokrat“.

A hlavnou témou románu sú ich spory, akoby predstavitelia „otcov“ a „detí“. Nevidím nič trestuhodné na tom, že Bazarov chcel len zmeny pre ľudí, pre Rusko. A áno, v mnohých ohľadoch s ním možno nesúhlasiť, ale nepochybne je oveľa užitočnejší ako Pavel Kirsanov, ktorý sa skrýval za svoju duchovnú religiozitu, jednoducho nechcel prijať zmeny, podporoval monarchiu. Vždy len uvažoval, kým Bazarov áno.

A hoci Jevgenij Bazarov na sklonku svojho života vyriekol prísny rozsudok o svojej zbytočnosti v Rusku, osobne sa domnievam, že zmeny v našej spoločnosti, v Rusku, sú nemožné bez ľudí ako on. Dokonca aj v našom XXI storočí! A tak to bude vždy.

Marina Voznesenskaya,
10. ročník
Škola na Veľvyslanectve Ruskej federácie
v Cyperskej republike
(učiteľka literatúry -
Jevgenij Vasiljevič Vasilenko)

Filozofické pohľady na Bazarov a ich test života

Turgenev v románe „Otcovia a synovia“ chcel pochopiť a ukázať obraz nového človeka svojej doby.

bazarov, Hlavná postava román, nihilista. Rozhodne a nemilosrdne popiera všetko: spoločenskú štruktúru, plané reči, lásku k ľudu, ako aj umenie a lásku. Predmetom jeho „bohoslužby“ je praktické využitie.

Bazarov sa líši od Kirsanovcov svojou energiou, mužnosťou, pevnosťou charakteru a nezávislosťou. Turgenev napísal: „Sníval som o pochmúrnej, divokej, veľkej postave, napoly vyrastenej z pôdy, silnej, zlomyseľnej, čestnej – a predsa odsúdenej na smrť, pretože stále stojí v predvečer budúcnosti, sníval som o nejakom zvláštnom prívesok s Pugačevom“.

Treba poznamenať, že román neukazuje Bazarovovo detstvo. Je však známe, že charakter človeka je položený v prvých rokoch jeho života. Možno Turgenev vôbec netušil, ako sa takéto postavy formovali? Bazarov má rád prírodné vedy. Každý deň ho napĺňa práca, nové hľadanie. "Bazarov vstal veľmi skoro a odišiel dve alebo tri míle ďaleko, nie kráčať - nevydržal chodiť bez cieľa, ale zbierať bylinky." Arkadymu sa priznal, že vášeň pre prácu z neho urobila muža. "Cieľ musíte dosiahnuť iba vlastnou prácou." Bazarov, zvyknutý spoliehať sa len na svoju myseľ a energiu, si vybudoval pokojné sebavedomie. Vôbec ho nezaujíma, čo si o ňom myslia ostatní: „Skutočného človeka by to nemalo zaujímať; skutočný muž ten, o ktorom nie je čo rozmýšľať, ale ktorého treba poslúchať alebo nenávidieť.

Vzťah medzi mužom a ženou redukuje na fyziológiu, umenie na „umenie zarábať, alebo už nie sú hemoroidy“, teda celý svet krásy, ktorý nazýva „romantizmus, nezmysel, hnilosť, umenie“. “ je mu úplne cudzie.

Jeho filozofia bytia vychádza z podobného postoja k životu a spočíva v úplnom popretí všetkých základov spoločnosti, všetkých presvedčení, ideálov a noriem. ľudský život. „Nihilista je človek, ktorý sa neskláňa pred žiadnymi autoritami, ktorý neprijíma jediný princíp viery, bez ohľadu na to, do akej miery je tento princíp rešpektovaný,“ hovorí Arkadij v románe, samozrejme slovami svojho učiteľa (Bazarova). Ale poprieť všetko je tiež zásada.

V spore s Pavlom Petrovičom sú Bazarovove názory ešte výraznejšie. Všetky princípy Pavla Petroviča sa scvrkávajú na zachovanie starého poriadku v Rusku. Bazarov sa snaží zničiť túto objednávku. "V Rusku neexistuje jediný občiansky dekrét, ktorý by si nezaslúžil kritiku," povedal. Bazarov sa však vo verejných aktivitách nijako neukazuje a či áno, nevieme skutočné plány uvedenie ich názorov do praxe.

Keď sa spor dotýka otázky postoja k ľudu, Pavel Petrovič hovorí, že ruský ľud je „patriarchálny“, „posvätne ctí tradície“ a „nemôže žiť bez viery“, a preto nihilisti nevyjadrujú svoje potreby a sú pre nich úplne cudzie. Bazarov súhlasí s tvrdením o patriarcháte, ale pre neho je to len dôkaz zaostalosti ľudu („Ľudia veria, že keď hromy dunie, toto je Eliáš, prorok na voze jazdiacom po oblohe“), jeho zlyhanie ako verejná sila(„...samotná sloboda, o ktorej sa vláda rozčuľuje, nám pravdepodobne neprospeje, pretože náš roľník sa rád okradne, len aby sa opil drogou v krčme“). Bazarov sa považuje za bližšie k ľuďom ako Pavel Kirsanov: „Môj starý otec oral pôdu. Opýtajte sa ktoréhokoľvek z vašich vlastných roľníkov, v ktorom z nás – vo vás alebo vo mne – by radšej spoznal krajana, „hoci mu to nebráni v pohŕdaní ľudom“, či si zaslúži pohŕdanie.

Bazarov nepozná duchovnosti ani v prírode („Príroda nie je chrám, ale dielňa a človek je v nej robotníkom“), ani v človeku. K človeku pristupuje ako k biologickému organizmu: „Všetci ľudia sú si podobní telom aj dušou... Na posúdenie všetkých ostatných stačí jeden ľudský exemplár. Ľudia sú ako stromy v lese, nejeden botanik sa bude zaoberať každou jednou brezou.

Keď Bazarov dostatočne dôkladne vyjadril svoje názory, začína sa skúška ich života.

Keď priatelia dorazia do mesta, natrafia na Kukšinu a Sitnikova, ktorí sa jasne javia ako karikatúry Bazarova, nihilistov. Bazarov sa k nim správa ironicky, no napriek tomu je nútený ich znášať, aby nestratil svojich priaznivcov. Veľmi sa im hodia slová Pavla Petroviča: „Predtým sa mladí museli učiť; Nechcel som sa pasovať za ignorantov, a tak nedobrovoľne pracovali. A teraz by mali povedať: všetko na svete je nezmysel! - a je to v klobúku. A vlastne predtým to boli len hlupáci a teraz sa z nich zrazu stali nihilisti.

Je zrejmé, že nihilista Bazarov je na verejnej scéne sám, hoci sám tvrdil: "Nie je nás tak málo, ako si myslíte."

Ďalej v románe prichádza podľa mňa najdôležitejšia skúška hrdinu: Bazarov sa zrazu ocitne v moci „prírodného živlu“, ktorý sa nazýva láska. Nihilista tvrdí, že romantizmus je nezmysel, nezmysel, no sám je skúšaný citom lásky a ukazuje sa ako bezmocný pred týmto citom. Turgenev je presvedčený, že nihilizmus je odsúdený na smrť, už len preto, že je bezmocný pred povahou ľudských citov. Podľa presnej poznámky G.B. Kurlyandskaja, „Turgenev zámerne predstavil Bazarovovú ako hlboko emotívnu osobu nesúcu plnosť pocitov, aby ju postavil do jasného rozporu s falošnými presvedčeniami, ktoré vylučujú zo života romantiku a poéziu.

Bazarov sa na začiatku románu smeje Pavlovi Petrovičovi, ktorého dojal „tajomný pohľad“ princeznej R.: „A aký tajomný vzťah medzi mužom a ženou? My fyziológovia vieme, aké sú tieto vzťahy. Študujete anatómiu oka: odkiaľ pochádza, ako hovoríte, tajomný pohľad? Ale o mesiac neskôr už hovorí Odintsovej: „Možno máš pravdu; možno, určite, každý človek je záhadou. Áno, aj keď si napríklad...“

Život sa ukazuje byť oveľa komplikovanejší ako Bazarovove stavby. Vidí, že jeho pocity sa neobmedzujú len na „fyziológiu“ a s hnevom v sebe nachádza práve ten „romantizmus“, ktorému sa tak vysmieval u iných, nazývajúc „nezmysel“ a slabosť.

Nešťastná láska zanecháva na Bazarovovi stopy: upadá do melanchólie, nikde si nevie nájsť miesto, prehodnocuje svoje názory a napokon si uvedomuje beznádejnosť svojho postavenia vo svete.

„Ležím tu pod kopou sena... úzke miesto, ktoré zaberám, je také maličké v porovnaní so zvyškom priestoru, kde nie som a kde mi je to jedno; a tá časť času, ktorú budem môcť prežiť, je tak bezvýznamná pred večnosťou, kde nie som a nebudem... A v tomto atóme, v tomto matematickom bode, krv cirkuluje, mozog funguje, tiež niečo chce. Aká hanba! Aký nezmysel!"

Ďalej sa v Bazarovových myšlienkach dá vystopovať istý začarovaný kruh: „... povedal si dnes, prechádzajúc okolo chatrče nášho staršieho Filipa, – je taká pekná, biela, tak, ako si povedal, Rusko potom dosiahne dokonalosť, keď posledný sedliak bude mať rovnaké priestory a každý z nás by k tomu mal prispieť... A ja som začal nenávidieť tohto posledného sedliaka, za ktorého musím vyliezť z kože a ktorý mi ani nepoďakuje... prečo by som mu mal ďakovať? No bude bývať v bielej búde a zo mňa vyrastie lopúch; no a čo ďalej?" Takže z pohľadu Bazarova jeho vlastná teória stráca zmysel, pretože Rusko nedosiahne dokonalosť, ak on a všetci neurobia niečo pre jej dobro. "Aby sme pochopili tragédiu Bazarova, musíme si uvedomiť, že je maximalista, že by bol spokojný s riešením ľudských problémov."<...>okamžite a úplne. Okamžite a úplne – to znamená nikde a nikdy“ (Yu. Mann).

Tiež v posledný rozhovor s Pavlom Petrovičom Bazarov opúšťa svoj predchádzajúci pohľad na ľudí a priznáva, že je ťažké mu porozumieť: „Ruský roľník je rovnaký tajomný cudzinec o ktorom pani Radcliffe kedysi toľko hovorila. Kto mu bude rozumieť? Nerozumie sebe." A vidíme, že pre ľudí stále zostáva cudzincom: „Beda! Bazarov, pohŕdavo pokrčil plecami, dokázal sa porozprávať s roľníkmi (ako sa chválil v spore s Pavlom Petrovičom), tento sebavedomý Bazarov ani netušil, že v ich očiach je stále niečo ako hrachový šašo ... “Zľava bez podporovateľov, bez ľútosti sa rozišiel s Arkadym („Si milý človek, ale stále si mäkký, liberálny gentleman“), bol odmietnutý ženou, ktorú miluje a stratil vieru v správnosť svojho svetonázoru, testovaný život, Bazarov si prestáva vážiť svoj život. Preto jeho smrť možno považovať nielen za nehodu či samovraždu, ale aj za logický dôsledok jeho duchovnej krízy.

Typický muž 60. rokov 19. storočia, prominentný ruský predrevolučný kritik Ovsyaniko-Kulikovsky spochybňuje túto konvenčnú múdrosť:

Otcovia a synovia. Hraný film podľa románu I. S. Turgeneva. 1958

„Neexistuje spôsob, ako sa na Bazarova pozerať ako na typ našich „nihilistov“ alebo „mysliacich realistov“ 60. rokov. K tomuto "hnutiu", v podstate neškodnému, sa Bazarov čisto pripája navonok. Popieranie umenia, výsmech Puškinovi, kult prírodných vied, materialistický svetonázor – to všetko len „mechanicky“ spája Bazarova so známymi kruhmi vtedajšej mládeže. Ale koniec koncov, Bazarov je zaujímavý a taký významný vôbec nie týmito „pohľadmi“, nie „smerom“, ale vnútorným obsahom a zložitosťou prírody, v skutočnosti „pochmúrny“, „napoly vyrastený z pôdy“ , obrovská statočnosť, napokon – v demokracii „až po klince“ – taká nezávislosť myslenia a také sklony k vnútornej slobode, aké Boh dáva skutočnému filozofovi. Sú tieto črty, ktoré možno nazvať typické pre mládež 60. rokov, pre trend Pisarevka? Turgenev v liste Sluchevskému hovorí, že namiesto „nihilista“ treba čítať „revolučný“. Prijmime takéto „čítanie“ a skúsme pochopiť Bazarova – ako typ už nie „nihilistu“ 60. rokov, ale „revolucionára“. Aj keď máme na mysli nielen ruských revolucionárov 60. rokov a nasledujúcich rokov, ale aj západoeurópskych, tak aj v tomto prípade bude typickosť Bazarova veľmi pochybná. Jeho povaha je, pravda, zásadne „revolučná“, no zároveň je v ňom príliš veľa vnútornej slobody a skepsy na to, aby bol uznaný za pravdivý, typický predstaviteľ revolučný duch a mentalita. Skutoční revolucionári z väčšej časti fanatici, teda ľudia vnútorne neslobodní. Pre revolucionára sa tiež nehodí byť skeptikom. AT v určitom zmysle je veriaci a spovedník. Kde sú Bazarovove znaky fanatizmu, viery, slepej oddanosti myšlienke?

Ak povie Arkadimu: „Napríklad nebojuješ – a už si predstavuješ, že sa máš dobre – ale my chceme bojovať... musíme druhých lámať“ atď. (kapitola XXVI.), tak len toto svedčí o tom, že tá Bazarova povaha, ako už bolo spomenuté, je v podstate „revolučná“, agresívna, náchylná k aktívnemu protestu. Ale to sú len začiatky a od skutočného revolučného spôsobu myslenia a cítenia majú ešte ďaleko... Musíme tiež dodať viera v ľuďoch, vo vlastnom podnikaní, slepá oddanosť myšlienke [ktorú Bazarov nemá.]

Bazarov navyše nemá ani ducha propagandy a prozelytizmu, ktorý je taký charakteristický pre skutočných revolucionárov. Rozvíjajúc svoje názory na Odintsovú, „toto všetko povedal s nadhľadom, akoby si zároveň myslel: verte mi alebo nie, mne je to jedno“ (XVI). V rozhovoroch s Arkadym pripomína skôr materialistického filozofa, ktorý sa rozpráva so svojím študentom, než propagandistu, ktorý verbuje adepta.

Čo je však pre Bazarova obzvlášť charakteristické a zároveň je znakom ostrého rozdielu medzi jeho vnútorný mier od skutočne revolučných pováh a myslí – to je tá večná nespokojnosť a nemožnosť nájsť uspokojenie, tá nevyrovnanosť ducha, ktoré sa prejavili najmä v nasledujúcej tiráde: „Myslím si,“ hovorí Arkadymu, „pre mojich rodičov je to dobré. žiť vo svete! Vo veku 60 rokov je môj otec zaneprázdnený, hovorí o „paliatívnych“ prostriedkoch, zaobchádza s ľuďmi, je veľkorysý k roľníkom ... Oni, moji rodičia, sú zaneprázdnení a nestarajú sa o svoju bezvýznamnosť. nesmrdím ich... ale ja... cítim len nudu a hnev.

Samozrejme, je užitočné počítať s týmto smerodajným názorom, ale nemožno nebrať do úvahy názory ľudí 60. rokov, ktorí sa v Bazarove spoznali. Takýto rozpor možno vysvetliť len tým, že Turgenev rozšíril typ človeka 60. rokov o niektoré črty, ktoré boli pre túto éru nezvyčajné. Na obraz Bazarova predstavil niektoré črty charakteristické pre ľudí 40. rokov 19. storočia - „hamletizmus“, určitá abstrakcia od života, neschopnosť zosúladiť „slovo“ so „skutkom“ ...

Bazarov, hlavný hrdina románu, je nihilista. Rozhodne a nemilosrdne popiera všetko: spoločenskú štruktúru, plané reči, lásku k ľudu, ako aj umenie a lásku. Predmetom jeho „bohoslužby“ je praktické využitie.

Bazarov sa líši od Kirsanovcov svojou energiou, mužnosťou, pevnosťou charakteru a nezávislosťou.

Treba poznamenať, že román neukazuje Bazarovovo detstvo. Je však známe, že charakter človeka je položený v prvých rokoch jeho života. Možno Turgenev vôbec netušil, ako sa takéto postavy formovali? Bazarov má rád prírodné vedy. Každý deň ho napĺňa práca, nové hľadanie. "Bazarov vstal veľmi skoro a odišiel dve alebo tri míle ďaleko, nie kráčať - nevydržal chodiť bez cieľa, ale zbierať bylinky." Arkadymu sa priznal, že vášeň pre prácu z neho urobila muža. "Cieľ musíte dosiahnuť iba vlastnou prácou." Bazarov, zvyknutý spoliehať sa len na svoju myseľ a energiu, si vybudoval pokojné sebavedomie. Vôbec ho nezaujíma, čo si o ňom myslia ostatní.

Vzťah medzi mužom a ženou redukuje na fyziológiu, umenie na „umenie zarábať peniaze, či už nie sú hemoroidy“, čiže celý svet krásy je mu úplne cudzí, čo nazýva „romantizmus, nezmysel, hnilosť, umenie“.

Jeho filozofia bytia vychádza z takéhoto postoja k životu a spočíva v úplnom popretí všetkých základov spoločnosti, všetkých presvedčení, ideálov a noriem ľudského života. „Nihilista je človek, ktorý sa neskláňa pred žiadnymi autoritami, ktorý neprijíma jediný princíp viery, bez ohľadu na to, do akej miery je tento princíp rešpektovaný,“ hovorí Arkadij v románe, samozrejme slovami svojho učiteľa (Bazarova). Ale poprieť všetko je tiež zásada.

V spore s Pavlom Petrovičom sú Bazarovove názory ešte výraznejšie. Všetky princípy Pavla Petroviča sa scvrkávajú na zachovanie starého poriadku v Rusku. Bazarov sa snaží zničiť túto objednávku. Bazarov sa však nijako nezobrazuje v spoločenské aktivity a nevieme, či má reálne plány uviesť svoje názory do praxe.

Keď sa spor dotýka otázky postoja k ľudu, Pavel Petrovič hovorí, že ruský ľud je „patriarchálny“, „posvätne ctí tradície“ a „nemôže žiť bez viery“, a preto nihilisti nevyjadrujú svoje potreby a sú pre nich úplne cudzie. Bazarov súhlasí s tvrdením o patriarcháte, ale je to pre neho len dôkaz zaostalosti ľudu, jeho zlyhania ako spoločenskej sily Bazarov sa považuje za bližšieho k ľudu ako Pavel Kirsanov: „Môj starý otec oral pôdu.

Bazarov neuznáva duchovný princíp ani v prírode, ani v človeku. Správa sa k ľuďom ako biologický organizmus: „Všetci ľudia sú si podobní telom aj dušou... Na posúdenie všetkých ostatných stačí jeden ľudský exemplár. Ľudia sú ako stromy v lese, nejeden botanik sa bude zaoberať každou jednou brezou.

Keď Bazarov dostatočne dôkladne vyjadril svoje názory, začína sa skúška ich života. Je zrejmé, že nihilista Bazarov je na verejnej scéne sám, hoci sám tvrdil: "Nie je nás tak málo, ako si myslíte." Bazarov sa aj v poslednom rozhovore s Pavlom Petrovičom zrieka svojho doterajšieho pohľadu na ľud a priznáva, že je ťažké mu porozumieť. A vidíme, že pre ľudí zostáva stále cudzí. Bazarov, ktorý zostal bez priaznivcov, bez ľútosti sa rozišiel s Arkadym, bol odmietnutý jeho milovanou ženou a stratil vieru v správnosť svojho svetonázoru, skúšaný životom, Bazarov si prestáva vážiť svoj život. Preto jeho smrť možno považovať nielen za nehodu či samovraždu, ale aj za logický dôsledok jeho duchovnej krízy.

Turgenevova reflexia vzťahu medzi generáciami v osobitnom historickom období – v predvečer zrušenia poddanstva. Predstavitelia bojujúcich táborov. Rozpor medzi názormi dvoch generácií na aristokratov a ruský ľud. Pohľady na umenie.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Ideologický súboj Bazarova a Kirsanova.

Román „Otcovia a synovia“ napísal v roku 1861 Ivan Sergejevič Turgenev. Tento román ukazuje vzťah generácií v osobitosti historické obdobie- v predvečer zrušenia poddanstva. V tejto dobe je Rusko rozdelené na dva ideologické a politické tábory. Konflikt generácií nadobúda obzvlášť akútny charakter: „otcovia“ a „deti“ sa ukázali ako nezmieriteľní ideologickí rivali. Hlavnými predstaviteľmi bojujúcich táborov v románe sú Pavel Petrovič Kirsanov („otcovia“) a Evgeny Vasilyevich Bazarov („deti“).

V Pavlovi Petrovičovi Kirsanovovi sa okamžite uhádne aristokrat. Vždy je starostlivo oholený, navoňaný, oblečený. Aj počas života na vidieku si Pavel zachováva svetské zvyky. Vychádza v ústrety hosťom oblečený v „tmavom anglickom obleku, módnej nízkej kravate a lakovaných členkových čižmách“. Turgenev zdôrazňuje krásu tváre Pavla Petroviča: "Jeho tvár ... nezvyčajne správna a čistá, akoby nakreslená tenkým a ľahkým dlátom, vykazovala stopy pozoruhodnej krásy."

V Bazarove je cítiť človeka z ľudu. Nestará sa o svoj vzhľad, nosí „visiace bokombrady pieskovej farby“ a „dlhá mikina so strapcami“. V jeho tvári nie je žiadna zvláštna krása, je „dlhá a tenká, so širokým čelom, plochým vrcholom, špicatým nosom, veľkými zelenkavými očami... oživil ju pokojný úsmev a vyjadril sebavedomie a inteligenciu“.

Turgenev venuje osobitnú pozornosť rukám týchto postáv. Bazarov prichádza bez rukavíc a podáva Nikolajovi Petrovičovi „nahú červenú ruku“, ktorá hovorí o zvyku tvrdej práce. A Pavel Petrovič natiahne Arkadyho“ krásna ruka s dlhými ružovými nechtami." S Bazarovom sa aristokrat vyhýba podávaniu rúk a okamžite v ňom cíti ideologického nepriateľa.

Bazarov nemá rád Pavla Petroviča. Vysmieva sa svojej aristokracii, svetským zvykom: „Áno, pokazím ich, títo župní aristokrati! Koniec koncov, toto je všetko pýcha, zvyky levov, tučnosť. Arkadij sa snaží nejako ochrániť svojho strýka, rozpráva Jevgenijovi príbeh o nešťastnej láske Pavla a princeznej R. Bazarov sa však aj tomu posmieva: „Nie, brat, to je všetko lenivosť, prázdnota, romantizmus... hniloba, umenie. “

Toto vzájomné odmietanie postáv sa vyvinie do ideologického konfliktu.

Pavel Petrovič sa považuje za seba pokročilý človek. Drží sa liberálnych názorov, podporuje nadchádzajúce reformy. Preto je veľmi prekvapený, keď mladí ľudia neberú jeho myšlienky vážne a označujú ho za „archaický fenomén“. Len čo sa Pavel dozvie, že Arkadyho priateľ je nihilista, má chuť vyzvať tohto nihilistu na spor. Ale, nanešťastie pre Pavla Petroviča, Evgeny nemá rád verbálne debaty a opráši ich ako otravnú muchu. Pre Bazarova je hlavnou vecou robiť kroky, ktoré sú prospešné, a všetko ostatné je strata času.

Napriek tomu sa Pavlovi Petrovičovi podarí dvakrát vyzvať Bazarova. Ale prvýkrát sa stratil z kategorickej povahy Bazarova. Kirsanov, ktorý sa snaží uraziť nihilistu, vyhlasuje, že uprednostňuje nemeckých vedcov pred ruskými. Bazarov sa však ohradzuje s tým, že mu na tom nezáleží národnosti, neuznáva žiadne autority: „Ale prečo by som ich mal uznávať? ...Povedia mi ten prípad, ja budem súhlasiť, to je všetko.“ Bazarov vo všeobecnosti odmietal všetko umenie: "Slušný chemik je dvadsaťkrát užitočnejší ako ktorýkoľvek básnik." Týmto jeho krokom Evgeny Vasilievič zmiatol Pavla Petroviča.

Rozhodujúci „ideologický súboj“ sa odohral o niekoľko dní neskôr. Bazarov odmietavo zaobchádzal s jedným zo susedných vlastníkov pôdy a nazval ho „smetím, aristokratom“, čo vážne urazilo pocity Pavla Petroviča, ktorý sa považoval za aristokrata. Kirsanov začína dokazovať, že aristokrati sú baštou svetového liberalizmu, podporujú „princípy“, na ktorých je založená spoločnosť. Bazarov však všetky tieto rozsudky naraz odmieta. Všetkých aristokratov považuje za lenivcov: „... Rešpektujete sa a sedíte vzadu; načo je to dobré pre bienskú verejnosť?" Pavel sa snaží pomenovať niektoré základy spoločnosti: pokrok, liberalizmus. Jevgenij Vasilievič však všetko hrubo popiera: "V súčasnosti je popieranie najužitočnejšie zo všetkých - popierame to." „Všetko popieraš, alebo presnejšie, všetko ničíš... Veď treba stavať,“ prekvapuje Pavel Petrovič. Ale aj na to má nihilista odpoveď, že to vraj nie je jeho vec, „najprv musíte vyčistiť miesto“.

Názory dvoch generácií na ruský ľud sa tiež nezhodujú. Pavel Petrovič začína dokazovať, že „ruský ľud taký nie je“, „ctí si tradície, je patriarchálny“. Bazarov pohŕdavo vyhlasuje, že ľud si „zaslúži opovrhnutie“.

Úplné nepochopenie „otcov“ a „detí“ sa prejavuje aj v ich názoroch na umenie. "Otcovia" čítajú Puškina, hraj na violončelo. Jevgenij Vasilievič popiera samotné umenie: „Raphael nestojí za cent,“ čo Kirsanova dráždi. Aristokrat sa domnieva, že takýchto „nihilistov“ vôbec netreba.

Tu sa „ideologický súboj“ „otcov“ a „detí“ končí. A až v druhej časti románu sa ideologická neústupnosť medzi postavami mení na skutočný súboj.

Verím, že v týchto „ideologických“ debatách Turgenev stále uprednostňuje „otcov“. Vidí však, že aristokrati, žiaľ, neprekračujú prázdne reči. Napriek tomu, že spisovateľ nesúhlasí s „popieraním“ Bazarova, vykreslil ho ako aktívneho, silného, ​​inteligentného a vzdelaný človek snažiac sa prospieť vlasti. Súboj hrdinov, hoci je vykreslený trochu komicky, ako anachronizmus, možno v ňom vidieť aj proroctvo: ideologické konflikty sa môžu zmeniť na krviprelievanie.

Podobné dokumenty

Konfrontácia generácií a názorov v Turgenevovom románe „Otcovia a synovia“, obrazy diela a ich skutočné prototypy. popis portrétu hlavné postavy románu: Bazarov, Pavel Petrovič, Arkadij, Sitnikov, Fenička, odrážajúc v ňom postoj autora.

abstrakt, pridaný 26.05.2009


Analýza historický fakt Nový verejný činiteľ- revolučný demokrat, jeho porovnanie s literárny hrdina Turgenev. Bazarov miesto v demokratickom hnutí a súkromia. Kompozično-dejová štruktúra románu "Otcovia a synovia".

abstrakt, pridaný 7.1.2010


Myšlienka a začiatok práce I.S. Turgenev o románe "Otcovia a synovia". Osobnosť mladého provinčného lekára ako základ hlavnej postavy románu - Bazarova. Koniec práce na práci v milovanom Spasskom. Román „Otcovia a synovia“ je venovaný V. Belinskému.

prezentácia, pridané 20.12.2010


Súboj v ruskej literatúre. Duel ako akt agresie. História duelu a súbojový kódex. Duely v A.S. Puškin v " Kapitánova dcéra", "Eugene Onegin". Súboj v románe M.Yu. Lermontova "Hrdina našej doby". Súboj v diele I.S. Turgeneva "Otcovia a synovia".

vedecká práca, doplnené 25.02.2009


Štúdia o dejová línia týkajúci sa hlavného hrdinu románu I.S. Turgenev "Otcovia a synovia" - E.V. Bazarov, ktorý na konci diela zomiera. Analýza životná pozícia Eugene, ktorý spočíva v tom, že popiera všetko: názory na život, pocit lásky.

abstrakt, pridaný 12.7.2010


Jevgenij Bazarov ako hlavný a jediný predstaviteľ demokratickej ideológie. Protivznešená línia koncepcie „Otcov a synov“. Charakteristika liberálnych vlastníkov pôdy a radikálnych raznochintsy v Turgenevovom románe. Politické názory Pavel Petrovič Kirsanov.

abstrakt, pridaný 03.03.2010


Svetonázor a ideály hlavnej postavy románu - Evgeny Bazarov. Obrazové techniky I.S. Turgenev emocionálne zážitky svojich postáv a vznik a vývoj rôznych pocitov v nich. Spôsob opisu entity autorom psychické stavy postavy.

prezentácia, pridané 04.02.2015


Vzťah medzi postavami v románe I.S. Turgenev "Otcovia a synovia". milostné línie v románe. Láska a vášeň vo vzťahu hlavných postáv - Bazarova a Odintsovej. Dámske a mužské obrázky v románe. Podmienky pre harmonické vzťahy medzi postavami oboch pohlaví.

prezentácia, pridané 15.01.2010


Ivan Sergejevič Turgenev sa svojím románom Otcovia a synovia chcel opäť spojiť ruská spoločnosť. Ale dostal som presne opačný výsledok. Začali sa diskusie: je Bazarov zlý, dobrý? Turgenev urazený týmito diskusiami odišiel do Paríža.

esej, pridaná 25.11.2002


Štúdia I.S. Turgenev - diela, ktoré odrážajú nielen črty vlastné aristokracii, ale aj so všetkou hĺbkou literárny štýl ukazujú jednoduché roľnícke obyvateľstvo Ruska v devätnástom storočí. Osobnosť P.P. Kirsanov v románe "Otcovia a synovia".