Fedot Vasilievič Sychkov (1870 -1958) "Roľnícke dievča"

Milujem chodiť po poli
Milujem robiť seno.
Ako vidieť miláčika
Tri hodiny na rozhovor.

Na sene. Fotka. Začiatok 20. storočia	B. M. Kustodiev. Výroba sena. 1917. Fragment
A. I. Morozov. Odpočívaj v sene. OK. I860	Ženy v kosiacich košeliach pri zbere sena. Fotka. Začiatok 20. storočia
Skupina mladých žien a dievčat s hrabľami. Fotka. 1915. Jaroslavľská provincia.	Sušenie sena na kolkoch. Fotka. 20. roky 20. storočia Leningradská oblasť.

Senoseč sa začala na samom konci júna: „Jún šiel po lesoch s kosou“, odo dňa Samsona Senognoya (27. júna / 10. júla), od Dňa Petrova (29. júna / 12. júla) resp. letný deň Kuzma a Demjan (1. júl/14). Hlavná práca bola v júli – „senozornik“.
Seno sa zbieralo na vodných lúkach v údoliach riek a na malých pozemkoch získavaných z lesa. Senné polia sa mohli nachádzať v blízkosti obce aj v určitej vzdialenosti od nej. Sedliaci odišli na ďaleké lúky s celou rodinou: "Každý, kto vyrástol, ponáhľajte sa do sena." Doma zostali len starci a starenky, aby sa starali o maličkých a starali sa o dobytok. Takto napríklad roľníci z dedín Yamny, Vassa, Sosna, okres Meshchovsky, provincia Kaluga, chodili koncom 90. rokov 19. storočia na seno: , s vrkočmi, hrabľami, vidlami. Takmer na každom vozíku sú traja-štyria ľudia, samozrejme, s deťmi. Niektorí nosia sud kvasu, džbány mlieka. Jazdia oblečení: muži v bavlnených košeliach všetkých farieb a najbujnejšej fantázie; mladí ľudia v sakách, a ešte k tomu vestám... Ženy si zo slnečných šiat s volánmi a kozáckych blúzok do pása predstavujú takú kvetinovú záhradu, ktorá oslňuje pred očami. A šatky! Ale o šatkách je lepšie mlčať: ich rozmanitosť a jas je nespočetný. A navyše zástery, teda zástery. Teraz sa tu nachádzajú aj námorníci, tak sa zoznámte s peknou sedliačkou a možno si budete myslieť, že je to mestská slečna, alebo, čo je dobré, statkárka. Tínedžeri a deti sa tiež snažia obliecť čo najlepšie. Idú a spievajú piesne zo všetkých síl“ [Ruskí roľníci. T. 3. S. 482).
Dievčatá sa tešili na sezónu sena s veľkou netrpezlivosťou. Ostré slnko, blízkosť vody, voňavé bylinky - to všetko vytváralo atmosféru radosti, šťastia, slobody od všedných dní a absencia prísneho oka starcov a stareniek - dedinských ochrancov morálky. možno sa správať o niečo uvoľnenejšie ako zvyčajne.
Obyvatelia každej dediny, keď prišli na miesto, zariadili parkovisko - stroj: postavili chatrče, v ktorých spali, pripravili palivové drevo na oheň, na ktorom varili jedlo. Na brehoch rieky bolo veľa takýchto strojov - až sedem alebo osem na dva kilometre štvorcové. Každý stroj zvyčajne patril obyvateľom jednej dediny, ktorí pracovali na lúke všetci spolu. Pokosenú a vysušenú trávu stroj rozdelil podľa počtu mužov v rodine.
Vstali skoro ráno, ešte pred východom slnka, a bez raňajok išli kosiť, aby nezmeškali čas, kým bude lúka pokrytá rosou, lebo mokrá tráva sa kosí ľahšie. Keď slnko vystúpilo vyššie nad obzor a rosa sa začala „schovávať“, rodiny si sadli k raňajkám. V deň pôstu jedli mäso, chlieb, mlieko, vajcia, rýchle dni(streda a piatok) - kvas, chlieb a cibuľa. Po raňajkách, ak bola rosa silná, pokračovali v kosení a potom trávu rozložili na lúke do ešte tenkých riadkov, aby preschla. Potom jedli a odpočívali. Za ten čas tráva trochu zvädla a začali ju hrabľami obracať, aby lepšie preschla. Večer sa usušené seno ukladalo na kôpky. AT spoločná práca Všetci v rodine poznali svoje podnikanie. Chlapi a mladíci kosili trávu. Ženy a dievčatá to rozložili do radov, otočili a v šokoch zbierali. Hádzanie sena bolo prácou chlapcov a dievčat. Chlapi podávali seno na drevených vidličkách a dievčatá ho ukladali do kopy, miesili nohami, aby hustejšie ležalo. Večer pre staršiu generáciu skončil odbíjaním vrkočov kladivami na malých nákovách. Toto zvonenie sa nieslo po všetkých lúkach, čiže práca skončila.
„Senátor muža zrazil roľnícku aroganciu, že nie je čas ležať na sporáku,“ hovorí príslovie o zamestnaní ľudí na kosovishche od rána do večera. Pre chlapcov a dievčatá však bola výroba sena časom, kedy si mohli navzájom demonštrovať schopnosť dobre pracovať a zabávať sa. Nie bezdôvodne sa na Severnej Dvine hovorilo komunikácii mladých ľudí v čase senosectva oháňaním.
Zábava vládla v čase obeda, keď starší oddychovali v chatrčiach a mládež sa chodila kúpať. Spoločné kúpanie chlapcov a dievčat neschvaľovala verejná mienka, a tak dievčatá odišli od stroja a snažili sa chlapcom zabrániť, aby ich vystopovali. Chlapci ich stále našli, skryli svoje oblečenie, čo spôsobilo rozhorčenie dievčat. Zvyčajne sa vracali spolu. Dievčatá spievali svojim priateľom napríklad túto pieseň:

Bude pršať, senzo zmokne,
Teta bude nadávať -
Pomôžte mi, dobre
Môj plod na zametanie.
Častý dážď leje
Môj drahý si ma pamätá:
- Zmáčanie môjho miláčika
Na seno, chudobní.

Hlavná zábava prišla večer, po západe slnka. Mladých ľudí to ťahalo k jednému zo strojov, kde bolo veľa „slavnitov“. Hrala harmonika, začali sa tance, piesne, okrúhle tance, prechádzky vo dvojiciach. Radosť zo slávností, ktoré trvali takmer do rána, dobre sprostredkúva pieseň:

Petrovská noc,
Noc je malá
A relé, dobre,
Malý!
A ja, mladý
Nedostal som dostatok spánku
A relé, dobre,
Nemal som dosť spánku!
Nedostal som dostatok spánku
Nešiel!
A relé, dobre,
Nešiel!
ja s peknou kamoskou
Netrval som na tom!
A relé, dobre,
Netrval som na tom!
Nenaliehal
Nehovoril
A relé, dobre,
Nehovoril!

Na konci slávností zaznela „skladacia“ pieseň dievčat:

Poďme domov dievčatá
Dawn to robí!
Zorka je zasnúbená
Mama sa naštve!

Kosenie zostalo „najpríjemnejšie z vidiecka práca”aj keď prechádzal neďaleko dediny, a preto sa musel každý večer vracať domov. Očití svedkovia napísali: „Sezóna, teplé noci, kúpanie po úmornej horúčave, voňavý vzduch lúk – to všetko spolu má na dušu niečo očarujúce, potešujúce. Je zvykom, že ženy a dievčatá sa pri práci na lúkach obliekajú nielen do čistého plátna, ale dokonca sa aj slávnostne obliekajú. Pre dievčatá je lúka promenádou, na ktorej sa pri práci s hrabľami a sprevádzaní práce spoločnou piesňou kreslia pred nápadníkov “(Selivanov V.V.S. 53).
Senonos ukončený sviatkom Kazanskej ikony Matky Božej (8./21. júla) alebo Iljinovým dňom (20. júla / 2. augusta): „Iľja prorok – čas kosenia.“ Verilo sa, že „po Iljovi“ seno nebude také dobré: „Pred Iljovým dňom je v sene liška medu, po Iljovom dni puding hnoja.“

Úroda

Už žneš, žneš
Môj mladý!
Zhnei mladý,
Zlaté kosáky!
Už žneš, žneš
Žite, nebuďte leniví!
A stláčanie kukuričného poľa,
Pite, bavte sa.

Po senoseči nasledovala úroda „chleba“ – to bol názov všetkých obilnín. V rôznych regiónoch chlieb dozrieval v rôznych časoch v závislosti od klimatických podmienok. V južnej časti Ruska sa žatva začala už v polovici júla - od sviatku Kazaňskej ikony Matky Božej, v strednom pruhu - od Iljina alebo od dňa sv. Boris a Gleb (24. júla / 6. augusta) a na severe - bližšie k polovici augusta. Najprv dozrela ozimná raž, potom jarný chlieb, ovos a potom pohánka.

Prepáč, bodám ovos,
Prešla som na pohánku.
Ak uvidím miláčika -
Som k nemu.

Žatva bola považovaná za prácu dievčat a vydatých žien. Hlavnými žencami však boli dievčatá. Silní, silní, obratní, ľahko sa vyrovnali s pomerne náročnou prácou.

P. Vdovičev, Žatva. 30. roky 19. storočia	Raž je zrelá. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927
Reaper. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Pri žatve. Leto. Pred rokom 1827

Žatva sa mala začať v ten istý deň. Predtým si ženy zo svojho stredu vybrali zazhelnitsa, ktorý bude symbolickým zazhinelom poľa. Najčastejšie to bola žena v strednom veku, dobrá ženec, s ľahká ruka". Skoro ráno, tajne pred všetkými, bežala na pole, zožala tri malé snopy a povedala napríklad takto:

Psst, polyshko, na konci,
Ako tatársky žrebec!
Utekaj a žite, umieraj a trhaj
A hľadajte koniec poľa!
Vybehnúť, vybehnúť
Daj nám vôľu!
Prišli sme s ostrými kosákmi
OD biele ruky,
S mäkkými ostňami!

Potom zazhalnitsa položil snopy naprieč na okraj poľa a vedľa nechal kúsok chleba so soľou pre Matku Zem a ikonu Spasiteľa, aby chránila úrodu pred zlými duchmi.
Všetci išli na zber ženská polovica rodiny na čele s milenkou. Dievčatá a ženy nosili špeciálne žatevné odevy – prepásané biele ľanové košele, zdobené pozdĺž lemu a na rukávoch červenou tkanou resp. vyšívaný vzor. V niektorých dedinách bola horná časť košele šitá zo svetlého chintzu a spodná časť bola vyrobená z plátna, ktoré bolo pokryté krásnou zásterou. Hlavy sa viazali bavlnenými šatkami. Oblečenie do žatvy bolo veľmi šikovné, tomu zodpovedalo dôležitý deň keď Matka Zem rodí úrodu. Zároveň boli šaty pohodlné aj do práce, voľné, nebolo v nich horúco pod letným slnkom.
Prvý deň žatvy sa začal spoločnou modlitbou rodiny v ich uličke. Ženci pracovali na poli v určitom poradí. Domáca pani kráčala pred všetkými a hovorila: „Požehnaj, Bože, obopni kukuričné ​​pole! Daj, Pane, námeľ a ľahkosť, dobré zdravie! (Ľudová tradičnej kultúry Región Pskov. S. 65). Autor: pravá ruka pochádzal z nej najstaršia dcéra, za ňou v senioráte - zvyšok dcér a za nimi nevesty. Prvý snop mala vyžmýkať najstaršia dcéra z rodiny, aby sa na jeseň vydala: „Prvý snop žať je robiť ženícha.“ Verili, že prvý kus odrezaných ražných stoniek a prvý snop, ktorý sa z nich zhromaždil, má „spóru“, „argument“ - špeciálnu životodarnú silu, tak potrebnú pre budúcu hostiteľku a matku.
Ženci išli na pole, keď slnko vysušilo rosu. Chlieb pokrytý rosou sa nedal zbierať, aby obilie a slama pred vymlátením nezhnili. Dievčatá chodili spolu na pole, spievali piesne, ktoré sa volali žatevné. Hlavná téma piesne bola nešťastná láska:

Skôr naše nádvorie zarastá.
Náš dvor zarástol a rozkvitol trávou-mravec.
To nie je tráva na poli, ani mravec, ružové kvety.
Tam kvety na poli kvitli, kvitli a uschli.
Ten chlap miloval červené dievča, ale odišiel.
Opustil dievča a vysmial sa jej.
Nesmej sa dievčaťu, chlapče, sám si stále slobodný.
Slobodný, nezadaný, bez manželky.

Počas práce nemali dievčatá spievať – to bola výsada iba vydatých žien. vydaté ženy obrátil sa v piesňach na Boha, pole, slnko, poľných duchov s prosbou o pomoc:

Áno, odnes, Bože, búrkový mrak,
Áno, Boh ochraňuj pracovné pole.

V blízkosti sa nachádzali roľnícke polia (pásy). Ženci mohli vidieť, ako susedia pracujú, telefonovať si, rozveseliť unavených, vyčítať lenivcom. Piesne boli popretkávané takzvaným grganím, teda výkrikmi, výkrikmi „Oooh!“, „Hej!“, stonaním, húkaním. Gook bol taký silný, že ho bolo počuť v dedinách ďaleko od polí. Všetok tento polyfónny hluk sa krásne nazýval „spev strniska“.
Aby bola určitá časť práce hotová do večera, zaostávajúcich vyzývali: „Vytiahnite! Vytiahni! ŤAHAŤ! Ťahajte svoju kozu!" Každé dievča sa snažilo stlačiť viac snopov, predbehnúť svojich priateľov a nezaostávať. Smiali sa lenivým, kričali: „Dievča! Kila ti!" - a v noci nedbalým dievčatám na prúžok „nasadili kýl“: do zeme zapichli palicu, na ktorej bol priviazaný zväzok slamy alebo starú lykovú topánku. Kvalita a rýchlosť práce rozhodovali o tom, či je dievča „usilovné“, či z nej bude dobrá gazdinka. Ak za ňou kosec nechal nestlačenú ryhu, potom povedali, že bude mať „z muža bude cvok“; ak sa ukáže, že snopy sú veľké, potom bude roľník veľký, ak bude rovný a krásny, bude bohatý a pracovitý. Aby sa práca mohla hádať, dievčatá povedali: „Prúžok na okraj, ako biely zajac, šup, šup, šup, šup!“ (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), a aby sa neunavili, opásali sa bičíkom stoniek so slovami: „Ako matka žitná mala rok, ale nebola unavená, tak by mi nebol chrbát. unavený žať“ ( Maykov L. N. S. 204).
Práce sa skončili, keď slnko zapadlo a strnisko bolo pokryté rosou. Po západe slnka nebolo dovolené zostať na poli: podľa legendy to mohlo zabrániť mŕtvym predkom „prechádzať sa po poliach a užívať si úrodu“. Pred opustením nestlačeného pásu sa malo krížom naložiť dve hrste stoniek, aby bol chránený pred poškodením. Skryté kosáky sa zvyčajne nechávali na poli a nenosili sa do domu, aby neprivolali dážď.
Po deň práce dievčatá sa opäť zhromaždili v kŕdli a všetci spolu odišli na odpočinok a spievali o nešťastnej láske:

Spievala piesne, bolela ju hruď,
Srdce pukalo.
Slzy sa mi kotúľali po tvári -
Rozlúčil som sa so svojou milou.

Za hlasného spevu sa objavili chlapci, ktorí flirtovali s dievčatami a spoliehali sa na ich priazeň. Vtipy chalanov boli niekedy poriadne neslušné. Chlapci napríklad vystrašili dievčatá tým, že ich nečakane napadli spoza kríkov, alebo im nasadili „gagy“: zviazali vrcholy tráv, ktoré rástli po oboch stranách cesty, po ktorej dievčatá kráčali. V temnom čase si dievčatá nemohli všimnúť pasce, spadli, čím sa chlapci radostne zasmiali.
Potom kráčali spolu a dievčatá „spievali“ chlapcom z neviest:

Naša Maryushka sa prechádzala po záhrade,
Vasilievnu máme v zelenom.
Ivan sa na ňu dobre pozrel:
„Tu prichádza moja cenná, neoceniteľná krása.
Prešiel som celú dedinu,
Lepšie-lepšie, nenašiel som Mary.
Ty, Maryushka, miláčik,
Radostne ma objím
Pobozkaj ma na ústa, prosím."

Úrodu sa snažili stihnúť za jeden deň. Ak to niekto nezvládol včas, susedia sa mu ponáhľali pomôcť. Bolo to spôsobené prirodzená túžba pomoc susedovi, ako aj to, že nestlačené pásy bránili vynášaniu snopov z polí na mlat a paseniu dobytka, ktorý bol vypustený na zber.
Koniec ťažkej útrpnej práce oslávili veľmi slávnostne. Dievčatá a ženy spievali dozhinálne piesne, v ktorých oslavovali pole a Boha:

A vďaka Bohu
Predtým nový rok,
Vďaka Bohu,
Otriasli poľom
Utrpel!
Vďaka Bohu
Až do nového roka!

V posledný deň žatvy sa konalo veľa obradov. Ich podstatou bolo poďakovať poli za úrodu, prosiť ho, aby prinieslo ovocie ďalší rok a vezmite si z poľa zdravie pre seba a svojich blízkych. V niektorých dedinách sa dievčatá a ženy postavili do kruhu, vzali si kosáky, zdvihli ich a pýtali sa: „Zbabelec, Pane! budúci rok, aby žito bolo múrom. V iných sa za prácu ďakoval kosák, na ktorý sa navíjali steblá raže: „Ďakujem ti, seryapok, že si sa o mňa postaral, teraz sa o teba postarám, nakŕmim ťa pšenicou.“
Takmer po celom Rusku bol rozšírený zvyk „natáčať bradu“, to znamená, že uši, ktoré boli špeciálne ponechané nestlačené na ihrisku, boli zviazané stuhami alebo zapletené a pod nimi bol na zem položený kúsok chleba so soľou. „Briadku“ uviazala pani domu v prítomnosti všetkých žencov rodiny. Pred začiatkom obradu bolo dievčatám dovolené vytlačiť niekoľko malých guľôčok, ktoré im Ilya nechal na fúzoch uší. Ak dievča zožalo pár klasov, znamenalo to, že na Pokrov k nej prídu dohadzovači, ak by to bolo nepárne, musela by na dohadzovačov čakať až do zimného mäsožrúta. Potom sa dievčatá šli zabaviť so svojím stádom a ženy, držiace sa za ruky, začali tancovať okolo svojich fúzov a hovorili kúzlo:

Už tkáme, pletieme bradu
Gavrila na ihrisku
Kulmovanie brady
Vasilievič to má na široko,
Vasilievič má na širokom áno.
Na veľkých poliach
Na širokých pruhoch
Áno, do vysokých hôr,
Na čiernej ornej pôde,
Na ornej pôde.

Po zbere všetkého chleba v obci sa usporiadalo spoločné jedlo s pivom, vareným mäsom, „tlačenými“ koláčmi a miešanými vajíčkami. Dievčatá a chlapi sa po posedení so všetkými vybrali na prechádzku a zabávali sa až do rána.

Pôvodne odoslal nfcausa v ženskej práci v roľníckej ekonomike v polovici konca XIX storočia.

Dnes je celkom bežný názor, že teraz ženy dostali rovnosť, pretože pôrod sa stal jednoduchým a uskutočniteľným a predtým – v krutej dobe našich prapradedov – žena nemohla žiť bez muža. Muž mohol žiť sám, ale žena nie, a tak si musela len vymeniť sexuálne služby a poskytnúť pohodlie za jedlo. O tom radi píšu Protopopovci, Novoselovci, Nikonovci a iní hráškovia a čitatelia malého (nielen) leta a obdivovatelia týchto šašov vášnivo snívajú o návrate do čias, keď žena nemohla žiť bez ochrany muža. , aj keby museli.rozdiel s inetikom, iPhone, Útulný a teplý záchod. Skúsme zistiť, či priemerný pra-pra-pradedo moderného obdivovateľa Nikonova (roľníka polovice devätnásteho- začiatok 20. storočia, ktorý, ako laik vie, je „v teréne“), aby uživil svoju rodinu sám a čo robila jeho pra-pra-prababička (čo, ako sa zdá, malo poskytnúť útechu) .

Najprv sa pokúsme zistiť, aká bola veľkosť roľníckej rodiny a či by roľnícky muž z 19. storočia mohol uživiť seba a svoju rodinu tým, že by umožnil žene vytvárať pohodlie.

Prvá vec, ktorú treba povedať, je, že roľnícka rodina nebola jadrová. Roľnícku domácnosť tvorila spravidla jedna rodina, spojená príbuzenskými alebo majetkovými zväzkami. Prevládajúca forma bola rodina, obmedzená na dve alebo tri generácie a bratranci z druhého kolena. Najčastejšie išlo o nerozdelenú rodinu, ktorá sa vytvorila na základe malej (S. I. Shapovalová, Sedliacka stredozemského regiónu v 60-90 rokoch XIX rokov storočie: historický portrét). To znamená, že sa neskladal z muža, ženy a ich detí, ale z väčšieho počtu členov spojených príbuzenskými zväzkami. AT roľnícka rodina nepredstaviteľné bolo známe moderný človek spôsob života: muž chodí do práce, kde dostáva mzdu a žena zostáva doma, vyvíja dieťa, upratuje, nakupuje jedlo a varí, pričom práca jedného muža môže priniesť toľko peňazí, že stačí na všetci členovia rodiny. Na podporu roľníckeho hospodárstva v normálny stav bolo potrebných niekoľko pracovníkov - práca jedného muža nestačila. Koľko ľudí bolo potrebných na normálne fungovanie ekonomiky? Ak chcete odpovedať na túto otázku, pozrime sa na niekoľko výskumov:

V roku 1858 v centre mimo Černozeme bola priemerná veľkosť rodiny 6,8 ľudí, v Pomorye - 7,4, v regióne Volga - 8,2, v centre Černozeme - 10,2 (Pozri: História roľníctva Ruska od staroveku do roku 1917 T. 3. Roľníctvo z obdobia neskorého feudalizmu (polovica 17. storočia - 1861), M., 1993, s. ekonomické dejiny Rusko v 18. a 19. storočí SPb., 1913. S. 224 - 227.).

A tu je podrobnejší dôkaz o počte zamestnancov:
Pred 115 rokmi bola realizovaná štúdia o roľníckom hospodárstve kotelnichovského chotára. Provincia Vyatka bola preskúmaná v období od roku 1884 do roku 1893. Začali sme z okresu Malmyzhsky. V roku 1900 bola zostavená „Esej o roľníckej ekonomike provincie Vyatka“. V priemere bolo 6,4 duší na yard v kraji a 6 duší v provincii. Kraj mal aj ekonomicky nevýhodné vekové zloženie obyvateľstva medzi mužmi a ženami: 45,4 roka u mužov, 49,7 roka u žien. Na jeden dvor pripadalo 1,4 pracujúceho muža; ženy - 1.6. Veľkosť rodiny je 6,4 osôb. V provincii bolo v priemere asi 17 robotníkov (8 mužov, 9 žien) na 100 akrov vhodnej pôdy, čo je rovnaké číslo v kraji.(S. Panková; Roľnícke hospodárstvo koncom 19. storočia).

Ako vidíme, ani jeden z dvorov nebol podporený snahou iba jedného robotníka – muža. Navyše v štatistikách „pracujúci“ nie sú len muži, ale aj ženy. K.K. Feďajevskij upozornil na skutočnosť, že v roľníckych domácnostiach sa udržiavala, niekedy až umelo, rovnováha medzi mužmi a ženami, a to tak v hotovosti, ako aj v robotníctve (roľnícke rodiny Feďajevského K. K. z Voronežského okresu podľa sčítania ľudu z roku 1897).

Na základe materiálov provincie Voronež sa zistilo, že 57% roľníckych fariem malo vo svojom zložení kvantitatívnu rovnosť plnohodnotných mužských a ženských rúk. Na označenie rovnosti sme zaviedli nový pojem – „rovnováha práce“. Charakterizuje prítomnosť korešpondencie v rodinách s každým zamestnancom pracovníka.
Yardy, kde došlo k odchýlke od bilancie práce v smere prevahy mužskej alebo ženskej práce, tvorili 37,3 %. Málokedy to presiahlo jednu pracovnú ruku. Takáto disproporcia bola často dočasným javom a v budúcnosti si mnohí našli „svoju polovicu“, pričom sa obnovila rovnováha v zložení pracovnej sily ekonomiky. Výrazné prekročenie počtu pracujúcich rovnakého pohlavia bolo zaznamenané len v 5,7 % domácností.
Normálne fungovanie roľníckeho hospodárstva nebolo možné nielen bez robotníka, ale ani bez robotníka. Prítomnosť dlhov a nedoplatkov v nich pomohla odhaliť štúdia ukazovateľov blahobytu domácností s absenciou plnohodnotných pracovníčok. Niektoré farmy vykazovali známky krachu a úpadku (rozpočtový deficit, nedostatočné materiálne a technické vybavenie, vysoká zadlženosť atď.)(Lukhina G. V. ŽENSKÉ PRÁCE V ROĽNÍCKOM EKONOMIKE REGIÓNU STREDNÁ ČIERNOZEMIA (60. roky XIX. - ZAČIATOK XX. storočia).

Ukazuje sa teda, že blahobyt na dvoroch, ktoré zostali bez robotníc, sa zrútil. To znamená, že percento práce vykonávanej ženami bolo dosť veľké a žena v roľníckom hospodárstve bola dosť dôležitou pracovnou jednotkou.

Akú prácu robili ženy?
Povinnosti manželky v dome, „do ktorého manžel nezasahuje“, spočívali v opláštení a praní detí, kúrení, upratovaní chatrče, spracovávaní ľanu a výrobe šiat pre celú rodinu. Okrem toho starostlivosť o záhradu a zeleninovú záhradu, ktoré boli v každej domácnosti, ako aj starostlivosť o hospodárske zvieratá, ležala na pleciach ženy.

Aby ste si predstavili množstvo práce sedliackych žien na dvore, musíte pochopiť, aká bola veľkosť tohto dvora
Roľnícky dvor so svojimi obyvateľmi bol hlavnou výrobnou jednotkou v obci. Zvyčajne sa nazývajú pozemok, na ktorom sa nachádzali obytné a hospodárske budovy, zeleninová záhrada, záhrada, ktoré vlastnila sedliacka rodina a zabezpečovali jej bývanie a potreby domácnosti.
Tu je popis jedného z týchto dvorov

Opis Petrovho dvora (Pozri: Dejiny roľníctva Ruska od najstarších čias do roku 1917. T. 3. Roľníctvo z obdobia neskorého feudalizmu (polovica 17. storočia - 1861). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Nevoľníctvo (Výskum hospodárskych dejín Ruska v 18. a 19. storočí, Petrohrad, 1913).

Tento roľník si dobre žije a netrpí dlhodobou núdzou, v dome je dostatok a každá potrebná stavba, ktorú má a je v poriadku, vždy dostane ročne veľa vlastného chleba a predáva a požičiava iným. Na hlavu za ním nestojí a pánsky všetko koriguje, ako má.
Scott má:
Kone...... 12
Kravy............4
Teľatá............3
Ovce..............22
Ošípané............6
Kozy............3
Okrem toho vodí aj husi a ruské sliepky: má aj malého chovateľa včiel.

Ak muži museli ísť za koňmi, ženy sa starali o všetky ostatné zvieratá: 4 kravy, 3 teľatá, 6 prasiat, 3 kozy, 22 oviec, husí a ruských sliepok. Na tomto dvore boli 3 robotníci a štyria robotníci.

Pracovníkov zvyčajne dávajú 2 av prípade potreby aj manžel. 4, samica 3.
Pôda pod ním je ťahaná na takom a takom poli 6 jutár, na takom poli 5 a pol jutár a na takom poli 5 jutár.(Pozri: Dejiny roľníctva Ruska od najstarších čias do roku 1917. T. 3. Roľníctvo z obdobia neskorého feudalizmu (polovica 17. storočia - 1861). M., 1993. S. 366; Struve Petr. Nevoľníctvo Výskum hospodárskych dejín Ruska v 18. a 19. storočí, Petrohrad, 1913, s.

Ani tkanie nebolo také jednoduché: v etnografických štúdiách tkanie plátna ženami v zimné večery zobrazené ako monotónne dielo popretkávané piesňami. Obrovským sa však nevenuje žiadna pozornosť fyzické cvičenie počas tohto procesu. Čas určený na deň na tkanie dosiahol 8,8 hodiny počas 3 mesiacov, pričom roľníčka nebola oslobodená od iných prác a starostí. To všetko svedčí o ťažkej práci sedliackych žien.

Tkanie, pradenie a „práca na dvore“ boli dôležitou produktívnou prácou, nie „vytváraním útulnosti“. Ženy, bez účasti mužov, spracovávali ľan, zaoberali sa výrobou nití, plátna a odevov. Takmer až do začiatku 20. storočia sa roľnícke odevy prali po domácky. Starostlivosť o hospodárske zvieratá a hydina, ktorú tiež primárne robili ženy, bola mimoriadne dôležitá aj pre fungovanie ekonomiky.

Náplň ženskej práce v roľníckej rodine sa však neobmedzovala len na prácu na dvore, výrobu látok a odevov, varenie, zber lesných plodov a húb. Často veľa predvádzala žena mužská práca. V prvom rade išlo o roľníčky v malých rodinách, kde na konci poreformného obdobia nastal odliv mužov za prácou do iných provincií. Bežné ženské povinnosti sa tak spojili s poľnou prácou. Ťažké to mali najmä sedliacke ženy v bývalých zemepánskych obciach v období dočasnej povinnosti, keď sa ich hospodárenie muselo spájať s odpracovaním roboty na panskej orbe. Ženy spolu s mužmi po zrušení poddanstva často sabotovali službu roboty.(Shapovalova S.P. Roľnícka žena z oblasti strednej Černozeme v 60-90 rokoch XIX storočia: Historický portrét).

Vo väčšine provincií boli ženy aj muži hnaní do roboty na tri dni. Len v Podolskej gubernii pracovali ženy z väčšej časti v robote jeden deň a muži tri.
(Pozri: Fedorov V.A. Pád nevoľníctva v Rusku: Dokumenty a materiály. Číslo 1: Sociálno-ekonomické pozadie a príprava roľníckej reformy. M., 1966. S. 38-44.). Tu by som rád uviedol príklad, ako sa pracovalo v robote a akým druhom práce sa tam zamestnávali ženy:

„U kurského veľkostatkára Brieskorna bola trojdňová výprava úplnou fikciou, pretože všetka práca bola vykonaná podľa lekcií, ktoré, keďže neboli vypracované v stanovenom čase, museli byť dokončené v ich dňoch, dňa nedele a sviatky. Okrem toho sa sedliaci cez sviatky zaoberali prácou ťahaním palivového dreva atď. V maštaliach, kde pracovali väčšinou ženy, sa pracovalo až do neskorej noci; gazdovský chlieb sa žal niekedy aj v noci. Niektoré pracoviská boli vzdialené 15 až 25 míľ od obydlí roľníkov a čas prechodu sa nerátal. Množstvo práce ešte zvýšilo, že padlé dane neboli vybraté, ale rozložené na zvyšok. V dôsledku toho nemali sedliaci vždy čas obrábať svoje polia55 a zberať obilie a seno a bolo zakázané prenajímať pôdu. Stavebné práce na panstve Bryskorn pozostávali z výstavby kostola a továrne. Na nich a pri výrobe tehál väčšinu robotníkov tvorili ženy; pracoval na hodinách od rána do večera; ženy s deťmi a tehotné ženy boli vyhnané do práce. Títo sa napriek svojmu postaveniu nezbavili bitia, takže sa vyskytli prípady potratov; matky boli bité za to, že dojčili svoje deti počas práce. Sedliaci, nesúci ťažké stromy, trhali kone a mnohí z nich padli. Deti od 8 do 15 rokov boli zaneprázdnené ťahaním tehál a piesku a táto práca sa niekedy robila v noci a v noci. prázdniny. V zime boli robotní sedliaci pani Brieskorn zdanení ďalším quitrentom 6 r. od ženy, a 20 r. s daňou." Semevsky V.I. Roľnícka otázka v Rusku v druhej polovici 18. a prvej polovici 19. storočia // Roľnícka stavba. SPb., 1905. S.192-195.

Veľa o ženskej práci „na poli“ sa píše v diplomovej práci G. V. Laukhina ŽENSKÉ PRÁCE V ROĽNÍCKOM HOSPODÁRSTVÍ.
CENTRÁLNA OBLASŤ ČIERNE ZEMIE (60. roky XIX. – ZAČIATOK XX storočia). Budem odtiaľ citovať dlhý citát bez akýchkoľvek vlastných komentárov.
Práca žien sa využívala pri vykonávaní rôznych poľnohospodárskych prác. Hlavné ženská práca na poli vykonávali roľnícke robotníčky a ako pomocná sila sa využívali polorobotníčky.
Používaná ako pomocná sila v období orby a sejby, ženská práca sa dostala do popredia v období žatvy. Boli to ženské ruky, ktoré vykonávali hlavné operácie pri zbere chleba.
V období utrpenia, bez ženskej práce, by roľnícke farmy nedokázali v krátkom čase vykonávať veľké množstvo žatevných prác. Roľníčky zbierali kosákmi, vyrábali kravaty, plietli snopy, ukladali snopy do krížov na sušenie.
Ak z nejakého dôvodu v období žatvy neboli ženské ruky na ich dvore žiadané, v iných domácnostiach sa používali ako najaté ruky.
Ženská robota sa aktívne zapájala do spracovania obilia. Roľníčky sa podieľali na mlátení a kysaní chleba ručne aj strojovo. Využívanie technológií uľahčilo prácu ženám, no ich vybavenosť v sledovanom období bola stále nízka.
Trhová cena pracujúcich žien sa v sledovanom období zvýšila. U nich dochádzalo aj k sezónnym výkyvom cien. Pomer trhových cien ženskej práce na rôzne štádiá poľnohospodársky cyklus zodpovedal úlohe roľníčok pri vykonávaní rôznych prác. Ak v období siatia žena pomohla mužovi, potom pri senoseči a najmä pri zbere úrody sa to jednoducho nedalo robiť bez jej účasti. V súlade s tým boli mzdy nádenníkov v období žatvy čo najvyššie v porovnaní so zárobkami v iných fázach.
Miera práce v provinciách Černozemského centra vo všeobecnosti zodpovedala priemerným štatistikám pre Rusko. V roku 1891 sa mzdy nádenníkov v okresoch provincie Tambov počas sejbovej kampane pohybovali od 7 do 25 kopejok, pri senoseči - od 10 do 45 kopejok a počas obdobia zberu - od 10 do 30 kopejok.

To isté dielo hovorí o právach roľníčok. Väčšina z sťažnosti roľníckych žien, ktoré tvorili 68,5 % a 70,4 % všetkých „ženských“ prípadov na súde Kolybelského a Krjučkovského, sa dotýkali majetkových otázok. Analýza záznamov o rozhodnutiach volostných súdov viedla k záveru, že v 60. rokoch XIX - začiatkom XX storočia. vidiecke ženy mali pomerne široké vlastnícke práva. Bolo im priznané právo vlastniť a nakladať s osobným majetkom a pozemkami. Ako vyplýva z prameňov, majitelia štvrtinových pozemkov mali v plnej držbe významné pozemky, čo malo výrazný vplyv na jej postavenie v rodine. Právo na pôdu dávalo ženám pocit stability ich majetku a osobnej nezávislosti.
Slobodná žena (vdova, vojak) mohla samostatne viesť rodinnú domácnosť, disponovať s peniazmi a iným majetkom, uzatvárať obchody podľa vlastného uváženia. Mala právo požadovať pre seba a svoje deti podiel na odlúčení manžela od rodiny alebo na rozdelení domácnosti po smrti svokra.
Postupne sa rozširovali práva sedliackych žien. Medzi roľníčkami existovala kategória tých, ktoré si samostatne prenajímali pôdu, najímali robotníkov, viedli domácnosť a dosahovali zisk, hoci len mužskí členovia komunity mali právo obrábať obecnú pôdu a len oni mali právo zúčastňovať sa na svetských zhromaždeniach. , kde sa riešili najdôležitejšie problémy.

Ženy sa okrem starostlivosti o hospodárske zvieratá, tkania, pradenia a poľnohospodárskych prác venovali ručným prácam (ďalej opäť citujem prácu G. V. Laukhina). Najväčšou v čiernozemskej oblasti a v Rusku, pokiaľ ide o počet roľníckych žien, ktoré sa na nej zúčastňujú a objem produkcie, bolo čipkárske remeslo v okrese Yelets. Možno to vnímať ako prejav zapojenia ženskej populácie Strednej černozemskej oblasti do komoditno-peňažných vzťahov.

Okrem ručných prác, roľníčky v období po reforme sa venovali odpadovému rybolovu. Obmedzenie ich schopnosti niečo také urobiť však bolo spôsobené nedostatkom množstva práv: bolo obmedzené právo na voľný pohyb žien. Podľa zákonníka musela sedliacka žena pri odchode z volost získať povolenie od manžela alebo staršieho člena rodiny. S liberalizáciou politického kurzu v druhej polovici 19. storočia, s expanziou pracovného trhu a ďalšími spoločenskými premenami sa tento výnos zdal niektorým predrevolučným právnikom zastaraný. Právnik koniec XIX v. G. F. Shershenevich poznamenal, že rozhodnutie o nemožnosti získať pas bez povolenia jej manžela bolo „extrémne plaché, najmä v nižšej triede, zbavujúce ženu možnosti zarobiť si peniaze sama“. I. A. Pokrovsky považoval odmietnutie manžela vydať manželke pas za jeden zo spôsobov, ako na ňu vyvíjať tlak. V poreformnom období sa počet žien zamestnaných v r
chôdze. Roľníčky z provincie Olonets chodili najmä do Petrohradu a Petrozavodska, kde si našli prácu ako pestúnky, ošetrovateľky, kuchárky, práčovne, krajčírky, robotníčky, ale aj „kaporok“, záhradníctvo na predmestí hlavného mesta.(Litvin Julia Valerievna PRÁVA ROĽNÍČKY NA SLOBODU POHYBU V DRUHEJ POLOVICE XIX - ZAČIATKU XX STOROČIA (NA MATERIÁLOCH OLONECKEJ PROVINCIE).

Špecifická hmotnosť otkhodnik-ženy do roku 1861, roľníci z provincií Tver a Jaroslavľ boli 14,2 a 11,4. Podiel mužských otchodnikov (zemských roľníkov) na porovnanie je 23,5 a 21,1 (Pozri: História roľníctva Ruska od staroveku do roku 1917. Vol. 3. Roľníctvo z obdobia neskorého feudalizmu (polovica 17. storočia - 1861 ) M., 1993. S. 328 - 329.)

Tehotenstvo a materstvo neoslobodili roľníčky od domácich a poľnohospodárskych záležitostí. Potreba robotníčok v roľníckych farmách bola taká veľká, že cez krátky čas po pôrode bola roľníčka nútená vrátiť sa k ťažkej poľnohospodárskej práci. A ešte jeden citát:

Práca dedinskej ženy v oblastiach bývania poľnohospodárstvo, obrovský; Nie menej je tomu v provinciách s rozvinutým sezónnym priemyslom, kde po starostlivosti mužov vykonávajú všetky vidiecke práce a všetky služby ženy. Nehovoriac o ťažkom čase, aj na jeseň, v zime je gazdiná celá v robote: neskoro v noci a skoro ráno priadza a pletie, vodu na sebe často z diaľky nesie po tvrdej ceste; varí dvakrát denne, čistí dobytok; miesi kvas s dvoma kilami ražného cesta, chradne v studenom praní hrubého plátna. V centre Ruska nosí tri kilové vrecia s uhorkami; v černozemských provinciách stojí po pás ľadová voda, umývanie oviec ostrihaných v chlade; a to všetko vykonáva tehotná žena, so všetkými útrapami ženského tela.
(E. D. Shchepkina Práca a zdravie roľníčky Zborník z I. celoruského kongresu žien (10. – 16. decembra 1908, Petrohrad).

Samozrejme, neschopnosť postarať sa o deti, ako aj ťažká práca počas tehotenstva boli príčinou neuveriteľne vysokej dojčenskej úmrtnosti. E. D. Shchepkina píše o dvoch sedliackych ženách:

55 rokov
35 rokov vydatá
24 tehotenstiev
2 živé deti
14 zomrelo
8 potratov

51 rokov
29 rokov vydatá
22 tehotenstiev
2 živé deti
15 zomrelo
3 mŕtvo narodené
2 potraty

Engelhardt vo svojich slávnych „Listoch z dediny“ píše
„Deti jedia horšie ako teľatá od majiteľa, ktorý má dobrý dobytok. Úmrtnosť detí je oveľa väčšia ako úmrtnosť teliat, a ak by bola úmrtnosť teliat u farmára, ktorý má dobré hospodárske zvieratá, taká vysoká ako úmrtnosť detí u roľníka, potom by sa to nedalo zvládnuť. A my chceme konkurovať Američanom, keď naše deti nie sú biely chlieb aj v cumli? Keby matky lepšie jedli, keby naša pšenica, ktorú jedia Nemci, zostala doma, potom by deti lepšie rástli a nebola by taká úmrtnosť, všetky tieto týfusy, šarlach, záškrt by nezúrili. Predajom našej pšenice Nemcom predávame svoju krv, teda sedliacke deti“ (Listy z dediny. 12 listov. 1872-1887. Petrohrad, 1999. S. 351-352, 353, 355).

Keďže dospelá žena venovala takmer všetok svoj čas práci, o bábätká sa starali buď veľmi starí členovia rodiny, alebo deti: Nahradili pestúnky, museli zabávať maličkých, hojdať ich v kolíske, kŕmiť ich kašou, dávať im mlieko a dávať im cumlík. Malé deti, ročné, už nechávali pod dohľadom staršej sestry, aj keď mala päť rokov. Stalo sa, že taká „alyonushka“ sa hrala so svojimi priateľkami a dieťa zostalo bez dozoru. Na dedinách preto neboli ojedinelé prípady úmrtia malých detí, keď „prasa zožralo dieťa, drvil slamu, zmrzačil pes“(Bezgin V. Roľnícky každodenný život (tradície konca XIX - začiatku XX storočia).

Často vôbec neboli vhodné deti alebo starí ľudia, o ktorých by sa bolo treba starať:
Synoda diecézy Oryol uviedla: „Deti chudobných, často opustené bez dozoru, zomierajú v rané detstvo pre tento dôvod. Je to badateľné najmä v rodinách malozemských roľníkov. Tu otec a matka, celý deň zaneprázdnení kúskom chleba, trávia celý deň mimo domu a deti sú ponechané samy na seba. Teraz nie je nezvyčajné, že v dome nie je ani jeden starý človek, pod ktorého dohľadom by mohli zostať deti. Malé deti bývajú spravidla spolu s tými istými malými sestrami a bratmi, preto sú bez riadneho dozoru celý deň hladné, studené a špinavé. Bezgin V. Roľnícky každodenný život (tradície konca XIX - začiatku XX storočia).

A na záver ešte jeden skvelý citát o materstve, detstve a ženskej práci:

Už na 3. - 4. deň nutkanie núti rodiacu ženu vstať a pustiť sa do práce. Matka, ktorá ide do poľa, buď vezme novorodenca so sebou, alebo ho nechá doma v starostlivosti opatrovateľky. Osobne pre matku je, samozrejme, výhodnejšie nechať dieťa doma, keďže v takýchto prípadoch matka nemusí nosiť dieťa so sebou do práce, niekedy aj niekoľko kilometrov ďaleko, a potom, v samotnej práci, matka sa od nej neustále neodtrháva plačom dieťaťa, ktoré je práve tam. A medzitým je v čase problémov v práci horúco, každá hodina, každá minúta je dôležitá, a preto, pochopiteľne, drvivá väčšina mamičiek necháva svojich novorodencov a dojčiat doma. „Nikdy nebolo dieťa tak zbavené matkinho prsníka,“ hovorí takýto odborník ľudový život, podobne ako veľkňaz Gilyarovskij, „a nikdy neodsáva také nekvalitné mlieko z toho istého prsníka ako v júli a auguste, pretože matka v najlepších farmách na tretí deň ráno musí ísť na poľnú prácu, kam nemôže vziať dieťa. s ňou a vracia sa k nemu až neskoro večer. A ak je práca v teréne ďalej ako 10 míľ od domova, potom by matka mala nechať dieťa na 3-4 dni každý týždeň. V niektorých chovoch ide šestonedelie na ďalší (!) deň po pôrode. „Čo prinesie,“ hovorí ďalej ctihodný autor, „dieťaťu v prsiach, keď je sama vyčerpaná námahou a úsilím nad mieru, smädom a bezcitnosťou jedla, ktoré jej nevráti silu, pot a horúčkovité pohyby mlieka, ktoré sa stalo pre ňu úplne cudzím produktom, znudeným bábätkom, ktoré chradne z nedostatku mlieka rovnako ako ona z jeho nadbytku. Ako horlivo a pravdivo je opísaná smutná a ťažká situácia matky a dieťaťa v ťažkej chvíli!
Čo však dieťa živí a v akých podmienkach zostáva doma? Možno je to dieťa najlepšie podmienky než keby ho vzala matka do poľa a tam sa podrobila otvorené nebo všetky útrapy meniaceho sa počasia.
Keďže celé obyvateľstvo obce, práceschopné, ide do zlej doby, t.j. v júli a auguste v teréne, potom všetky deti zostávajú v opatere detí, tínedžerov vo veku 8-10 rokov, ktorí vystupujú ako pestúnky. Preto si možno predstaviť, čo sa deje s malými deťmi pri takomto dozore nad deťmi.
Matka, ktorá odchádza skoro ráno do práce, zavinie dieťa, dokonca ho zabalí do čistej plienky. Je zrejmé, že čoskoro po odchode matky a poverenej starostlivosti o dieťa 8.-10 letné dievča, ktorá vzhľadom na svoj vek a pochopiteľné úplné nepochopenie dôležitosti svojej úlohy chce behať a hrať sa čerstvý vzduch, taká opatrovateľka odíde od dieťaťa a dieťa niekedy celý deň preleží v premočených a zašpinených plienkach a zavinovačkách. Aj keď matka nechá dostatok výmeny bielizne na ošetrovateľke, nie je v jej záujme meniť túto znečistenú bielizeň podľa potreby, pretože túto bielizeň bude musieť prať ona sama. A preto si možno predstaviť hroznú situáciu, v ktorej sú zavinuté deti zabalené do plienok nasiaknutých močom a výkalmi, a to navyše v horúcom letnom období. Vyjadrenie toho istého pozorovateľa Prot. Gilyarovského, že z takého pisoárového obkladu a z tepla „koža pod krkom, pod pazuchami a v slabinách vznikajú vredy, často naplnené červami“ atď. Je tiež ľahké doplniť celý tento obraz tou masou komárov a múch, ktoré obzvlášť ľahko priťahuje páchnuce prostredie okolo dieťaťa z rozkladu moču a výkalov. „Muchy a komáre lietajúce okolo dieťaťa v rojoch,“ hovorí Gilyarovsky, „udržujú ho v neutíchajúcej horúčke rán.“ Okrem toho sa v kolíske dieťaťa a, ako uvidíme nižšie, dokonca aj v jeho rohu, chovajú červy, ktoré sú podľa Gilyarovského pre dieťa „jedným z najnebezpečnejších tvorov“.(Úmrtnosť v Rusku a boj proti nej. Správa na spoločnom stretnutí Spoločnosti ruských lekárov, Spoločnosti detských lekárov v Petrohrade a Štatistického oddelenia Vysoko uznávanej ruskej spoločnosti na ochranu verejného zdravia, 22.3. , 1901, v sále Múzea N.I. Pirogova, D.A. Sokolova a V.I. Grebenshchikova).

Poďme sa teda pozrieť, k akým výsledkom sme dospeli:
1) roľníčky z polovice 19. - začiatku 20. storočia sa zaoberali nielen vytváraním pohodlia, upratovaním, umývaním a varením. Vo všeobecnosti vo vyššie uvedených činnostiach robili veľmi málo v porovnaní s inými, výrobnými činnosťami, ako sú: spracovanie materiálov, výroba látok a odevov, poľnohospodárske práce. odlišná povaha(vrátane prenajatej práce), starostlivosť o dobytok a hydinu, remeselný a odpadový priemysel;
2) pracovníčka nerobila takmer žiadnu starostlivosť o deti – dokonca ani o bábätká; starostlivosť o dieťa - práca buď pre veľmi starého člena rodiny, ktorý nie je vhodný na ďalšiu prácu, alebo pre dieťa vo veku 5-9 rokov;
3) človek pracujúci sám na poli nemohol nijako živiť svoju rodinu;
4) práca vykonávaná ženami v roľníckom hospodárstve bola veľmi významná; Prítomnosť plnohodnotnej pracovníčky na farme bola asi taká kritická ako prítomnosť muža, pretože farmy, kde neboli žiadne plnohodnotné pracovníčky, upadli.

Milujem chodiť po poli
Milujem robiť seno.
Ako vidieť miláčika
Tri hodiny na rozhovor.

Na sene. Fotka. Začiatok 20. storočia	B. M. Kustodiev. Výroba sena. 1917. Fragment
A. I. Morozov. Odpočívaj v sene. OK. I860	Ženy v kosiacich košeliach pri zbere sena. Fotka. Začiatok 20. storočia
Skupina mladých žien a dievčat s hrabľami. Fotka. 1915. Jaroslavľská provincia.	Sušenie sena na kolkoch. Fotka. 20. roky 20. storočia Leningradská oblasť.

Senoseč sa začala na samom konci júna: „Jún šiel po lesoch s kosou“, odo dňa Samsona Senognoya (27. júna / 10. júla), od Petra (29. júna / 12. júla) alebo od letného dňa r. Kuzma a Demyan (1. júla 14). Hlavná práca bola v júli – „senozornik“.
Seno sa zbieralo na vodných lúkach v údoliach riek a na malých pozemkoch získavaných z lesa. Senné polia sa mohli nachádzať v blízkosti obce aj v určitej vzdialenosti od nej. Sedliaci odišli na ďaleké lúky s celou rodinou: "Každý, kto vyrástol, ponáhľajte sa do sena." Doma zostali len starci a starenky, aby sa starali o maličkých a starali sa o dobytok. Takto napríklad roľníci z dedín Yamny, Vassa, Sosna, okres Meshchovsky, provincia Kaluga, chodili koncom 90. rokov 19. storočia na seno: , s vrkočmi, hrabľami, vidlami. Takmer na každom vozíku sú traja-štyria ľudia, samozrejme, s deťmi. Niektorí nosia sud kvasu, džbány mlieka. Jazdia oblečení: muži v bavlnených košeliach všetkých farieb a najbujnejšej fantázie; mladí ľudia v sakách, a ešte k tomu vestám... Ženy si zo slnečných šiat s volánmi a kozáckych blúzok do pása predstavujú takú kvetinovú záhradu, ktorá oslňuje pred očami. A šatky! Ale o šatkách je lepšie mlčať: ich rozmanitosť a jas je nespočetný. A navyše zástery, teda zástery. Teraz sa tu nachádzajú aj námorníci, tak sa zoznámte s peknou sedliačkou a možno si budete myslieť, že je to mestská slečna, alebo, čo je dobré, statkárka. Tínedžeri a deti sa tiež snažia obliecť čo najlepšie. Idú a spievajú piesne zo všetkých síl“ [Ruskí roľníci. T. 3. S. 482).
Dievčatá sa tešili na sezónu sena s veľkou netrpezlivosťou. Ostré slnko, blízkosť vody, voňavé bylinky - to všetko vytváralo atmosféru radosti, šťastia, slobody od všedných dní a absencia prísneho oka starcov a stareniek - dedinských ochrancov morálky. možno sa správať o niečo uvoľnenejšie ako zvyčajne.
Obyvatelia každej dediny, keď prišli na miesto, zariadili parkovisko - stroj: postavili chatrče, v ktorých spali, pripravili palivové drevo na oheň, na ktorom varili jedlo. Na brehoch rieky bolo veľa takýchto strojov - až sedem alebo osem na dva kilometre štvorcové. Každý stroj zvyčajne patril obyvateľom jednej dediny, ktorí pracovali na lúke všetci spolu. Pokosenú a vysušenú trávu stroj rozdelil podľa počtu mužov v rodine.
Vstali skoro ráno, ešte pred východom slnka, a bez raňajok išli kosiť, aby nezmeškali čas, kým bude lúka pokrytá rosou, lebo mokrá tráva sa kosí ľahšie. Keď slnko vystúpilo vyššie nad obzor a rosa sa začala „schovávať“, rodiny si sadli k raňajkám. V deň pôstu jedli mäso, chlieb, mlieko, vajcia, v deň pôstu (streda a piatok) - kvas, chlieb a cibuľu. Po raňajkách, ak bola rosa silná, pokračovali v kosení a potom trávu rozložili na lúke do ešte tenkých riadkov, aby preschla. Potom jedli a odpočívali. Za ten čas tráva trochu zvädla a začali ju hrabľami obracať, aby lepšie preschla. Večer sa usušené seno ukladalo na kôpky. V spoločnej práci rodiny každý poznal svoju prácu. Chlapi a mladíci kosili trávu. Ženy a dievčatá to rozložili do radov, otočili a v šokoch zbierali. Hádzanie sena bolo prácou chlapcov a dievčat. Chlapi podávali seno na drevených vidličkách a dievčatá ho ukladali do kopy, miesili nohami, aby hustejšie ležalo. Večer pre staršiu generáciu skončil odbíjaním vrkočov kladivami na malých nákovách. Toto zvonenie sa nieslo po všetkých lúkach, čiže práca skončila.
„Senátor muža zrazil roľnícku aroganciu, že nie je čas ležať na sporáku,“ hovorí príslovie o zamestnaní ľudí na kosovishche od rána do večera. Pre chlapcov a dievčatá však bola výroba sena časom, kedy si mohli navzájom demonštrovať schopnosť dobre pracovať a zabávať sa. Nie bezdôvodne sa na Severnej Dvine hovorilo komunikácii mladých ľudí v čase senosectva oháňaním.
Zábava vládla v čase obeda, keď starší oddychovali v chatrčiach a mládež sa chodila kúpať. Spoločné kúpanie chlapcov a dievčat neschvaľovala verejná mienka, a tak dievčatá odišli od stroja a snažili sa chlapcom zabrániť, aby ich vystopovali. Chlapci ich stále našli, skryli svoje oblečenie, čo spôsobilo rozhorčenie dievčat. Zvyčajne sa vracali spolu. Dievčatá spievali svojim priateľom napríklad túto pieseň:

Bude pršať, senzo zmokne,
Teta bude nadávať -
Pomôžte mi, dobre
Môj plod na zametanie.
Častý dážď leje
Môj drahý si ma pamätá:
- Zmáčanie môjho miláčika
Na seno, chudobní.

Hlavná zábava prišla večer, po západe slnka. Mladých ľudí to ťahalo k jednému zo strojov, kde bolo veľa „slavnitov“. Hrala harmonika, začali sa tance, piesne, okrúhle tance, prechádzky vo dvojiciach. Radosť zo slávností, ktoré trvali takmer do rána, dobre sprostredkúva pieseň:

Petrovská noc,
Noc je malá
A relé, dobre,
Malý!
A ja, mladý
Nedostal som dostatok spánku
A relé, dobre,
Nemal som dosť spánku!
Nedostal som dostatok spánku
Nešiel!
A relé, dobre,
Nešiel!
ja s peknou kamoskou
Netrval som na tom!
A relé, dobre,
Netrval som na tom!
Nenaliehal
Nehovoril
A relé, dobre,
Nehovoril!

Na konci slávností zaznela „skladacia“ pieseň dievčat:

Poďme domov dievčatá
Dawn to robí!
Zorka je zasnúbená
Mama sa naštve!

Senovácia zostala „najpríjemnejšou z vidieckych prác“, aj keď sa odohrávala pri dedine, a preto sa každý večer bolo treba vracať domov. Očití svedkovia napísali: „Sezóna, teplé noci, kúpanie po úmornej horúčave, voňavý vzduch lúk – to všetko spolu má na dušu niečo očarujúce, potešujúce. Je zvykom, že ženy a dievčatá sa pri práci na lúkach obliekajú nielen do čistého plátna, ale dokonca sa aj slávnostne obliekajú. Pre dievčatá je lúka promenádou, na ktorej sa pri práci s hrabľami a sprevádzaní práce spoločnou piesňou kreslia pred nápadníkov “(Selivanov V.V.S. 53).
Senonos ukončený sviatkom Kazanskej ikony Matky Božej (8./21. júla) alebo Iljinovým dňom (20. júla / 2. augusta): „Iľja prorok – čas kosenia.“ Verilo sa, že „po Iljovi“ seno nebude také dobré: „Pred Iljovým dňom je v sene liška medu, po Iljovom dni puding hnoja.“

Úroda

Už žneš, žneš
Môj mladý!
Zhnei mladý,
Zlaté kosáky!
Už žneš, žneš
Žite, nebuďte leniví!
A stláčanie kukuričného poľa,
Pite, bavte sa.

Po senoseči nasledovala úroda „chleba“ – to bol názov všetkých obilnín. V rôznych regiónoch chlieb dozrieval v rôznych časoch v závislosti od klimatických podmienok. V južnej časti Ruska sa žatva začala už v polovici júla - od sviatku Kazaňskej ikony Matky Božej, v strednom pruhu - od Iljina alebo od dňa sv. Boris a Gleb (24. júla / 6. augusta) a na severe - bližšie k polovici augusta. Najprv dozrela ozimná raž, potom jarný chlieb, ovos a potom pohánka.

Prepáč, bodám ovos,
Prešla som na pohánku.
Ak uvidím miláčika -
Som k nemu.

Žatva bola považovaná za prácu dievčat a vydatých žien. Hlavnými žencami však boli dievčatá. Silní, silní, obratní, ľahko sa vyrovnali s pomerne náročnou prácou.

P. Vdovičev, Žatva. 30. roky 19. storočia	Raž je zrelá. Foto S. A. Lobovikov. 1926-1927
Reaper. Foto S. A. Lobovikov. 1914-1916	A. G. Venetsianov. Pri žatve. Leto. Pred rokom 1827

Žatva sa mala začať v ten istý deň. Predtým si ženy zo svojho stredu vybrali zazhelnitsa, ktorý bude symbolickým zazhinelom poľa. Najčastejšie to bola žena v strednom veku, dobrá ženec, s „ľahkou rukou“. Skoro ráno, tajne pred všetkými, bežala na pole, zožala tri malé snopy a povedala napríklad takto:

Psst, polyshko, na konci,
Ako tatársky žrebec!
Utekaj a žite, umieraj a trhaj
A hľadajte koniec poľa!
Vybehnúť, vybehnúť
Daj nám vôľu!
Prišli sme s ostrými kosákmi
S bielymi rukami
S mäkkými ostňami!

Potom zazhalnitsa položil snopy naprieč na okraj poľa a vedľa nechal kúsok chleba so soľou pre Matku Zem a ikonu Spasiteľa, aby chránila úrodu pred zlými duchmi.
Celá ženská polovica rodiny na čele s gazdinou sa vybrala na zber. Dievčatá a ženy nosili špeciálne žatevné odevy - biele ľanové košele s pásom, zdobené pozdĺž lemu a na rukávoch červeným tkaným alebo vyšívaným vzorom. V niektorých dedinách bola horná časť košele šitá zo svetlého chintzu a spodná časť bola vyrobená z plátna, ktoré bolo pokryté krásnou zásterou. Hlavy sa viazali bavlnenými šatkami. Oblečenie do žatvy bolo veľmi elegantné, zodpovedalo takému významnému dňu, keď Matka Zem porodí úrodu. Zároveň boli šaty pohodlné aj do práce, voľné, nebolo v nich horúco pod letným slnkom.
Prvý deň žatvy sa začal spoločnou modlitbou rodiny v ich uličke. Ženci pracovali na poli v určitom poradí. Domáca pani kráčala pred všetkými a hovorila: „Požehnaj, Bože, obopni kukuričné ​​pole! Daj, Pane, námeľ a ľahkosť, dobré zdravie! (Ľudová tradičná kultúra regiónu Pskov. S. 65). Po jej pravej ruke bola najstaršia dcéra, po nej v seniorskom veku ostatné dcéry a po nich nevesty. Prvý snop mala vyžmýkať najstaršia dcéra z rodiny, aby sa na jeseň vydala: „Prvý snop žať je robiť ženícha.“ Verili, že prvý kus odrezaných ražných stoniek a prvý snop, ktorý sa z nich zhromaždil, má „spóru“, „argument“ - špeciálnu životodarnú silu, tak potrebnú pre budúcu hostiteľku a matku.
Ženci išli na pole, keď slnko vysušilo rosu. Chlieb pokrytý rosou sa nedal zbierať, aby obilie a slama pred vymlátením nezhnili. Dievčatá chodili spolu na pole, spievali piesne, ktoré sa volali žatevné. Hlavnou témou piesní bola nešťastná láska:

Skôr naše nádvorie zarastá.
Náš dvor zarástol a rozkvitol trávou-mravec.
To nie je tráva na poli, ani mravec, ružové kvety.
Tam kvety na poli kvitli, kvitli a uschli.
Ten chlap miloval červené dievča, ale odišiel.
Opustil dievča a vysmial sa jej.
Nesmej sa dievčaťu, chlapče, sám si stále slobodný.
Slobodný, nezadaný, bez manželky.

Počas práce nemali dievčatá spievať – to bola výsada iba vydatých žien. Vydaté ženy sa v piesňach obrátili na Boha, pole, slnko, poľných duchov s prosbou o pomoc:

Áno, odnes, Bože, búrkový mrak,
Áno, Boh ochraňuj pracovné pole.

V blízkosti sa nachádzali roľnícke polia (pásy). Ženci mohli vidieť, ako susedia pracujú, telefonovať si, rozveseliť unavených, vyčítať lenivcom. Piesne boli popretkávané takzvaným grganím, teda výkrikmi, výkrikmi „Oooh!“, „Hej!“, stonaním, húkaním. Gook bol taký silný, že ho bolo počuť v dedinách ďaleko od polí. Všetok tento polyfónny hluk sa krásne nazýval „spev strniska“.
Aby bola určitá časť práce hotová do večera, zaostávajúcich vyzývali: „Vytiahnite! Vytiahni! ŤAHAŤ! Ťahajte svoju kozu!" Každé dievča sa snažilo stlačiť viac snopov, predbehnúť svojich priateľov a nezaostávať. Smiali sa lenivým, kričali: „Dievča! Kila ti!" - a v noci nedbalým dievčatám na prúžok „nasadili kýl“: do zeme zapichli palicu, na ktorej bol priviazaný zväzok slamy alebo starú lykovú topánku. Kvalita a rýchlosť práce rozhodovali o tom, či je dievča „usilovné“, či z nej bude dobrá gazdinka. Ak za ňou kosec nechal nestlačenú ryhu, potom povedali, že bude mať „z muža bude cvok“; ak sa ukáže, že snopy sú veľké, potom bude roľník veľký, ak bude rovný a krásny, bude bohatý a pracovitý. Aby sa práca mohla hádať, dievčatá povedali: „Prúžok na okraj, ako biely zajac, šup, šup, šup, šup!“ (Morozov I.A., Sleptsova I.S.S. 119), a aby sa neunavili, opásali sa bičíkom stoniek so slovami: „Ako matka žitná mala rok, ale nebola unavená, tak by mi nebol chrbát. unavený žať“ ( Maykov L. N. S. 204).
Práce sa skončili, keď slnko zapadlo a strnisko bolo pokryté rosou. Po západe slnka nebolo dovolené zostať na poli: podľa legendy to mohlo zabrániť mŕtvym predkom „prechádzať sa po poliach a užívať si úrodu“. Pred opustením nestlačeného pásu sa malo krížom naložiť dve hrste stoniek, aby bol chránený pred poškodením. Skryté kosáky sa zvyčajne nechávali na poli a nenosili sa do domu, aby neprivolali dážď.
Po náročnom dni sa dievčatá opäť zhromaždili v kŕdli a všetci spolu išli odpočívať a spievali o nešťastnej láske:

Spievala piesne, bolela ju hruď,
Srdce pukalo.
Slzy sa mi kotúľali po tvári -
Rozlúčil som sa so svojou milou.

Za hlasného spevu sa objavili chlapci, ktorí flirtovali s dievčatami a spoliehali sa na ich priazeň. Vtipy chalanov boli niekedy poriadne neslušné. Chlapci napríklad vystrašili dievčatá tým, že ich nečakane napadli spoza kríkov, alebo im nasadili „gagy“: zviazali vrcholy tráv, ktoré rástli po oboch stranách cesty, po ktorej dievčatá kráčali. V temnom čase si dievčatá nemohli všimnúť pasce, spadli, čím sa chlapci radostne zasmiali.
Potom kráčali spolu a dievčatá „spievali“ chlapcom z neviest:

Naša Maryushka sa prechádzala po záhrade,
Vasilievnu máme v zelenom.
Ivan sa na ňu dobre pozrel:
„Tu prichádza moja cenná, neoceniteľná krása.
Prešiel som celú dedinu,
Lepšie-lepšie, nenašiel som Mary.
Ty, Maryushka, miláčik,
Radostne ma objím
Pobozkaj ma na ústa, prosím."

Úrodu sa snažili stihnúť za jeden deň. Ak to niekto nezvládol včas, susedia sa mu ponáhľali pomôcť. Bolo to spôsobené prirodzenou túžbou pomôcť susedovi a tiež tým, že nestlačené pásy prekážali pri sťahovaní snopov z polí na mlat a pri pasení dobytka, ktorý bol vypustený na zber.
Koniec ťažkej útrpnej práce oslávili veľmi slávnostne. Dievčatá a ženy spievali dozhinálne piesne, v ktorých oslavovali pole a Boha:

A vďaka Bohu
Až do nového roka
Vďaka Bohu,
Otriasli poľom
Utrpel!
Vďaka Bohu
Až do nového roka!

V posledný deň žatvy sa konalo veľa obradov. Ich podstatou bolo poďakovať poli za úrodu, poprosiť ho, aby prinieslo ovocie na ďalší rok a odniesť si z poľa zdravie pre seba a svojich blízkych. V niektorých dedinách sa dievčatá a ženy postavili do kruhu, vzali si kosáky, zdvihli ich a pýtali sa: „Zbabelec, Pane! budúci rok, aby žito bolo múrom. V iných sa za prácu ďakoval kosák, na ktorý sa navíjali steblá raže: „Ďakujem ti, seryapok, že si sa o mňa postaral, teraz sa o teba postarám, nakŕmim ťa pšenicou.“
Takmer po celom Rusku bol rozšírený zvyk „natáčať bradu“, to znamená, že uši, ktoré boli špeciálne ponechané nestlačené na ihrisku, boli zviazané stuhami alebo zapletené a pod nimi bol na zem položený kúsok chleba so soľou. „Briadku“ uviazala pani domu v prítomnosti všetkých žencov rodiny. Pred začiatkom obradu bolo dievčatám dovolené vytlačiť niekoľko malých guľôčok, ktoré im Ilya nechal na fúzoch uší. Ak dievča zožalo pár klasov, znamenalo to, že na Pokrov k nej prídu dohadzovači, ak by to bolo nepárne, musela by na dohadzovačov čakať až do zimného mäsožrúta. Potom sa dievčatá šli zabaviť so svojím stádom a ženy, držiace sa za ruky, začali tancovať okolo svojich fúzov a hovorili kúzlo:

Už tkáme, pletieme bradu
Gavrila na ihrisku
Kulmovanie brady
Vasilievič to má na široko,
Vasilievič má na širokom áno.
Na veľkých poliach
Na širokých pruhoch
Áno, do vysokých hôr,
Na čiernej ornej pôde,
Na ornej pôde.

Po zbere všetkého chleba v obci sa usporiadalo spoločné jedlo s pivom, vareným mäsom, „tlačenými“ koláčmi a miešanými vajíčkami. Dievčatá a chlapi sa po posedení so všetkými vybrali na prechádzku a zabávali sa až do rána.

http://www.booksite.ru/fulltext/girls/rus/san/2.htm

Druhy roľníckej práce

Skôr ako pristúpime k zoznámeniu sa s detskou prácou, pripomeňme si v krátkosti roľnícku prácu vo všeobecnosti.

Základom všetkého roľníckeho života, ako viete, od staroveku bolo poľnohospodárstvo, ktoré do značnej miery určovalo spôsob spoločenského a rodinného života, názory na životné prostredie, vzťahy medzi ľuďmi a výchovu detí. Poľnohospodárstvo sa rozvíjalo v rôznych a zložitých klimatických pásmach, vyžadovalo si obrovskú prácu, pozorovania a nahromadilo bohaté tradície.

Hlavnou a spoľahlivou plodinou bola raž, ktorá takmer vždy priniesla úrodu; pestoval sa aj jačmeň, pšenica, proso, hrach, ľan, konope atď. Hlavným pracovným zvieraťom je kôň. V usadlosti boli kravy, kozy, ovce, sliepky, husi. Poľnohospodárske náradie - kosák, kosák, brány. To všetko boli atribúty agrárnej kultúry, ktorá sa zachovala po mnoho storočí.

Úspech poľnohospodárstva do značnej miery závisel od prírody, najmä počasie pre hospodára veľa znamenalo, preto sa pozorne sledovalo a výsledky pozorovaní umožňovali rozhodovať o poľnohospodárskych prácach. Ak teda bolo na zhromaždení (15. februára) chladno, počkajte na neskorú jar, čo znamená, že sa pripravte siať chlieb v určitých časoch atď.; ak sliepka v deň Evdokia (14. marca) pije vodu z mláky, tak ovca na Yegory (6. mája) zožerie dostatok trávy, t.j. bude dobrá jar. O veľa hovorili aj iné prírodné danosti: obdobie kvitnutia čerešne vtáčej, kvitnutia listov duba; v zime veľa snehu - veľa chleba, ak sa sneh roztopil "popri" - jarné plodiny sa siali skoro. Snehová búrka, fujavica v deň Evdokia predznamenala - dobytok by sa musel na jar dlhšie držať v maštali, čo bolo pre roľnícke hospodárstvo, ktoré nebolo bohaté na krmivo, ťažké. Roľníci teda pri sledovaní značiek v určité dni urobili dlhodobú predpoveď, ktorá im umožnila riadne sa pripraviť na nadchádzajúce sezónne poľnohospodárske práce.

Špecifickosť prírodných a klimatických podmienok Ruska sa odrazila aj v názvoch ruského ľudového kalendára, ktorý vznikol v staroveku.

Existovali aj iné varianty mien: zharnik, stardnik - júl, izyuk jún atď. Zároveň boli na každý mesiac a deň znamenia: ak sa v decembri sneh valí tesne pri plotoch, bude zlé leto; studený máj - obilný rok; v novembri sa nafúkne snehom - dorazí chlieb atď.

Poľnohospodárstvo v roľníckych usadlostiach úzko súviselo s chovom dobytka, ktorý si tiež vyžadoval neúnavnú pozornosť a veľa práce v lete aj v zime.

Všimnime si charakteristický rys roľníckej práce: napriek opakovaniu zo sezóny na sezónu, z roka na rok tej istej práce, nebola v nej žiadna rutina. Môže sa zdať, že monotónnosť vecí si nevyžaduje nič iné ako mechanické zručnosti, ale nie: poveternostné podmienky, stav semien na siatie, zdravotný stav dobytka, nory každého zvieraťa a oveľa viac si vyžaduje rýchlosť mysle, rýchly vtip, postreh a každodenné prispôsobovanie sedliaka týmto vlastnostiam. Aj malé deti sa naučili vykonávať prácu rôznymi spôsobmi, berúc do úvahy rôzne okolnosti; Opatrovateľka sa teda v snahe upokojiť dieťa uchýlila k rôznym opatreniam: s jedným sa prísne rozprávala, druhého pohladila, niekoho pobavila. Taktiež pri zaobchádzaní so zvieratami sa vyžadoval iný prístup: pastiersky chlapec mohol jednu kravu s hrozivým výkrikom obliehať a druhú pohladiť, t.j. práca si neustále vyžadovala prejav kreativity.

Detská práca

Od raného detstva bolo dieťa ponorené do pracovnej atmosféry rodiny, stávalo sa účastníkom rôznych aktivít, postupne bolo vťahované do systému pracovných povinností a vzťahov.

Len čo dieťa vyrástlo, začalo pevne stáť na nohách a rozumieť reči druhých, ľahko a prirodzene sa pripojilo k dielu. Rodičia ho nenútili, nenútili ich do práce, ale mali záujem o podnikanie, dovolili mu niečo robiť, pomáhať starším, lebo je známe, že dieťa je od prírody činorodá bytosť. Smäd detí po napodobňovaní, aktivita, príklad iných boli najúčinnejšími stimulmi k práci. Dievča už v štyroch alebo piatich rokoch pomáhalo svojej sestre navíjať nite, kŕmiť sliepky, chlapec dával lyko otcovi, tkal lykové topánky atď. Chlapec začal hnať dobytok k napájadlu, naučil sa jazdiť. Šesťsedemročnému dieťaťu sa zverilo, že zahnalo dobytok na dvor, donieslo drevo do salaša. Chlapci boli v blízkosti otca tesára, dievčatá boli v blízkosti matky pri kolovrate a plnili svoje realizovateľné, nekomplikované úlohy. Dievčatá veľmi skoro začali dojčiť svojich mladších bratov a sestry a zapojili sa do domácich prác - starali sa o vtáka, umývali riad a podlahy, nosili vodu.

Sedem-osemročný sedliacky chlapec už pomáhal otcovi na ornej pôde, manipuloval s koňom. V zime pomáhal otcovi pri príprave palivového dreva, naučil sa používať pílu a sekeru. S otcom chodil na poľovačku, naučil sa klásť nástrahy, strieľať z luku a vedel loviť ryby.

V deviatich alebo desiatich rokoch sám teenager ovládal koňa, vedel ho zapriahnuť.

Ale nie hneď boli deti privedené k skutočnej veci, ľudová skúsenosť s výchovou podnietila dospelých, že by sa to malo robiť postupne a zahrnúť ich do hry. Malá lopatka a hrable boli v rukách dieťaťa, keď pracovalo s dospelými; otec často nechal pre syna malý kúsok zeme, kde sa chlapec naučil orať. Dievča sa naučilo variť so svojou matkou a pripravovalo si vlastné koláče a chleby z cesta. V malom vedierku začala nosiť vodu. Dievčatku vyrobili malý kolovrátok a ona sedela za ním vedľa svojich starších sestier. Naučila sa šiť oblečenie pre bábiku, ktoré by mohli vyrobiť staršie deti. Postupným zvládnutím pracovných zručností boli deti s vekom vtiahnuté do práce, šikovne manipulovali s nástrojmi, inventárom a dobytkom.

Od hry sa postupne prešlo k skutočnej práci.

V desiatich, trinástich rokoch vedel tínedžer už orať a v štrnástich už kosiť, žať kosákom, pracovať so sekerou a cepom, t.j. sa stal skutočným pracovníkom. V zime vedel pliesť lykové topánky a košíky.

Ten chlap vo veku štrnásť - šestnásť rokov bol vyškolený v takých ťažkých druhoch práce, ako je kosenie, zaoberal sa orbou, mlátením, aranžovaním palivového dreva v lese, poznal veľa jemností roľníckeho podnikania. V osemnástich rokoch mohol robiť siatie (to je najťažšia práca) a od tých čias bol považovaný za plnohodnotného majstra.

Dospievajúci pomáhali rodine so zárobkom, najímali sa na leto ako pastier alebo odchádzali na „nočné“ pásť kone spolu s partiou rovesníkov. Rodina dostávala potrebné dodatočné zárobky a pre samotného tínedžera to bola akási škola, kde sa naučil dodržiavať svoje povinnosti a disciplinovane vykonávať svoju prácu.

Popri domácich úlohách, ku ktorým sa pripojila veľmi skoro, začala dievčina od deviatich či desiatich rokov pracovať so srpom na poli, odvtedy sa skutočne venovala pleteniu snopov, pletie záhonov, ťahaniu ľanu a konope. V desiatej či dvanástej už dojila kravu, vedela miesiť cesto, varila, prala, starala sa o deti, nosila vodu, šila, plietla a robila mnoho iných domácich prác.

V štrnástich rokoch dievča zožalo chlieb, pokosilo trávu a začalo pracovať na rovnakej úrovni ako dospelí. A aby sme nezabudli – do tejto doby by mala mať pripravené veno pre seba.

Súťaživosť, rivalita je charakteristická najmä pre dospievanie. "Tým tínedžer musel byť naštvaný, pretože sa chce naučiť orať skôr ako jeho rovesníci, aby to videli všetky dievčatá, veľké aj malé. Chcem narúbať viac dreva ako môj sused, aby ho nikto nevolal." malý alebo lenivý, chcem chytať bobule, aby som ošetril mladších.“

V štrnástich šestnástich rokoch sa mladí muži a ženy, ktorí prešli rozsiahlym pracovným výcvikom, osamostatnili, sebavedome sa pustili do práce a správali sa usadlivejšie.

S pribúdajúcim vekom sa menili aj nároky dospelých na správanie sa mládeže, pričom chlap bol viac oslobodený od rodičovskej starostlivosti, mohol po večeroch bez opýtania odísť, chodiť na večierky. Iná vec pre dievčatá, rodičia sa ich snažili dávať pozor, bez dovolenia dospelých sa nemohli zúčastniť na slávnostiach, v dome s hosťami sa mali správať skromne, málo jesť, viac mlčať, pozerať sa dole, a nesmiať sa nahlas.

Nie sú tu popísané všetky robotnícke povolania, do ktorých bolo dieťa zaradené už od útleho veku. Ale tie, ktoré sú opísané vyššie, svedčia o tom, ako veľa znamenali pre rastúce dieťa.

"Celý život roľníka bol preniknutý starosťou o úrodu, dobytok, počasie, ktoré formovalo svetonázor detí, učilo ich zodpovednosti za osud úrody, blaho rodiny. V chudobnej a bohatá rodina, práca bola základom existencie.“

Práca nie je len rozvojom zručností a schopností, je to aj rozvoj svetonázoru, morálne otužovanie, estetické zážitky a, samozrejme, telesný rozvoj a zdravie.

Zapojením sa do práce sa človek naučil zákonitosti prírodných javov, videl ich prepojenie a vzájomnú závislosť (napríklad, že raž možno zasiať len v určitom čase, keď je tomu príroda naklonená, že dozrieva o niekoľko týždňov a že môže zber aj s prihliadnutím na prírodné podmienky atď. .P.). Jemné pozorovania okolitého sveta, vykonávané v procese vykonávania rôznych úloh a nevyhnutné pre ich úspech, prispeli k rozvoju mentálnych operácií, schopnosti vyvodzovať závery z pozorovaní, prebudili vhľad a zvedavosť.

Dospievajúci najprv dobrovoľne a neskôr z núdze do rôznych záležitostí vnímal svoju prácu ako prirodzenú a nevyhnutnú prácu, z ktorej by nebolo možné uniknúť po celý život: veď všetci okolo neho sú práce, nebolo potrebné povedať, že bez práce je samotná existencia nemysliteľná. Uvedomenie si úlohy práce ako životnej nevyhnutnosti k nej vytvorilo zodpovedajúci postoj. Roľnícka práca je ťažká, spojená s mnohými nepríjemnosťami: ranné vstávanie, práca v daždi alebo snehu, v blate a priepasti – vyžaduje veľkú fyzickú námahu. Všetky tieto ťažkosti vnímali Malé dieťa aj mladí muži ako nevyhnutné a prijímali ich rezignovane, hoci zrejme snívali o ľahšom živote. Možno boli báječné Ivanushka a Emelya stelesnením tohto sna?

Trpezlivosť, schopnosť znášať životné útrapy, tešiť sa z pracovných úspechov, prežívať chvenie pri pohľade na rastúcu zeleň na poliach – aj to je dôsledok pracovnej činnosti. Práca od detstva vychovala myseľ a dušu človeka.

Pracovná činnosť posilňovala a otužovala rastúci organizmus, rozvíjala fyzickú silu a vytrvalosť, čo sa následne prejavilo pôrodom.

Rozvoj seriózneho, úctivého prístupu detí k práci uľahčili rituály spojené s hlavnou roľníckou prácou. Poďme sa pozrieť na dva z nich.

Obrad začal poľnohospodárske práce. Začiatku jarných poľných prác sa pripisoval mimoriadny význam, pretože od toho do značnej miery závisel osud úrody a blaho rodiny. Preto existoval špeciálny rituál na začatie práce s rôznymi magickými úkonmi, ktorých dodržiavanie malo zaručiť úspešnosť orby a sejby, čiže bol kľúčom k dobrej úrode. V každej dedine sa tento rituál vykonával vlastným spôsobom, ale existovali aj spoločné črty. „Správne správanie na začiatku“ malo zabezpečiť úspech v budúcnosti, zabrániť podľa roľníkov možným problémom a prírodným katastrofám, pomôcť sa pred nimi chrániť celým svetom.

Pred začiatkom – začiatkom orby sa uskutočnila porada, na ktorej sa zvolila osoba, ktorej začiatok, ako sa verilo, bude „ľahký“. Potrebovali sme takého sedliaka, ktorý má „ľahkú ruku“, milého, dobrého človeka, vždy muža: „Sám Boh ustanovil, že roľník seje.“ Tu sa rozhodli, kedy začnú siať pre všetkých ostatných: pred obedom alebo zajtra. Potom vybrali chlieb a ikonu, zapriahli koňa do pluhu a išli na pole. Vyvolený sedliak sa trikrát sklonil pred ikonou, potom sa uklonil na všetky štyri strany a urobil pluhom brázdy cez všetky pozemky.

Za obecné peniaze nariadili v kostole náboženskú procesiu počas siatia; v tento deň zvyčajne nepracovali.

Keď oziminy „dorástli“, mohli na poli slúžiť aj modlitbu. A potom, priamo na ihrisku, usporiadali hostinu, na ktorej boli prítomní všetci roľníci.

Špeciálne bol upravený aj deň venovaný prvej pastve dobytka, ktorý sa konal 6. mája, v deň svätého Juraja Víťazného, ​​ktorého výskumníci považujú za náhradu pohanskej Yarily. Roľníci verili, že sám Egory, pre ľudí neviditeľný, jazdí na svojom koni a pasie dobytok, chráni ho pred zvieratami, ktorým aj vládne (je známe, že pastva bola vždy spojená s nebezpečenstvom útoku zvieraťa, čo bolo plno v lesoch v okolí obce) . "Náš otec, George, zachráň a drž náš dobytok v tmavých lesoch, na tekutých miestach pred divými zvieratami, pred plazivými hadmi a pred zlými ľuďmi. Amen."

Pred týmto dňom deti chodili od domu k domu s piesňou „Otec Yegory“ a zbierali úplatky. Rodiny vykonávali množstvo rituálnych akcií zameraných, ako sa verilo, na zachovanie dobytka; napríklad gazdovia sa pomodlia, potom obídu svoj dobytok s chlebom a soľou, s ikonou svätého Juraja a hovoria: „Svätý Egorij, otče, odovzdávame ti náš dobytok a prosíme ťa: zachráň ho pred divokou šelmou !" Potom pod bránu vložia zámok a kľúč – takže ústa šelmy sú tak pevne zamknuté, ako sa zámka zamyká kľúčom. Vyhnali dobytok z dvora a povedali: "Egory smelý, vezmi si moje zviera na celé leto a zachráň ho!"

Pasenie dobytka začalo súčasne v celej komunite pred večerou. Z každého dvora deti vyháňali kravy, ovce a prasiatka s vŕbami, za nimi gazda a gazda. Keď sa stádo zhromaždilo, pastier ho trikrát obišiel, na hlave mal koberec chleba a na pleci bič. Za pastierom išla zdravá, rozkvitnutá mladá žena, za ňou prednosta, tiež s kobercom na hlave. Potom sa všetci modlili.

Pastier zhromaždil celé stádo pevnejšie a prehodil cez neho palicu: "No, chvalabohu, prehodil všetky choroby nášho dobytka cez celé stádo." No a potom sa chlapci hrali na horákov, behali okolo stáda, čo malo prispieť k dobrej dojivosti. V ten deň sa nedalo pracovať.

Na deň Mikuláša Príjemného (22. mája) sa v noci konala prvá pašu koní. Dedinskí tínedžeri a pastier v noci pálili vatry, piekli zemiaky v popole, hry sa začínali až do rána bieleho.

Po týchto dňoch nasledovali ďalšie, vybavené určitými rituálnymi akciami: "Zazhin" - začiatok žatvy; začiatok senosectva a pod.

Položme si otázku: ako tieto rituály prispeli k pracovnej výchove detí, keďže rituál nevyžadoval účasť detí na práci? Keď sa uskutočnili, deti boli opäť preniknuté hlavnými starosťami roľníkov - o dobrú úrodu a bezpečnosť hospodárskych zvierat. Adolescenti, ktorí sa zapojili do rituálov súvisiacich s poľnohospodárskymi záležitosťami, zvládli tie rituálne akcie, ktoré podľa roľníkov prispeli k dobrým výsledkom práce, a vyzvali na pomoc magických síl, aby zabezpečili blaho rodiny spolu s každodennou prácou. Vážnosť, s akou dospelí zaobchádzali s opísanými rituálmi, vzbudila v deťoch pochopenie pre veľký význam tohto podniku a rozvinula v nich rovnako seriózny vzťah k práci.

Účasť detí na verejných prácach

Pomoc. Boli také dedinské diela, ktoré sa zhromaždili, naučili vzájomnej pomoci a podpore, priniesli do života také ľudské vlastnosti, ako je milosrdenstvo, štedrosť, pohotovosť, svedomitosť.

Tento druh práce zahŕňa pomoc susedom, dedinčanom, ktorí sa ocitli v ťažkej situácii: obetiam požiaru, sirotám, vdovám, osamelým starým ľuďom, rodinám regrútov, pomoc pri pohreboch atď. Napríklad roľník, ktorý utrpel požiar, sa obrátil na svet s prosbou o pomoc pri stavbe chatrče a spoločnosť na žiadosť nevyhnutne zareagovala: spoločne vyťažili polená v lese, vyniesli ich a postavili dom. Chorý gazda, ktorý nestihol pripraviť semená včas, si ich mohol nazbierať na siatie na košík z dvora a obrábať pôdu, zasiať semená.

Táto forma vzájomnej pomoci sa nazývala pomoc. Obyčajne sa pomáhalo pri poľných prácach, pri oraní pôdy, žatve pre tých, ktorí nemajú koňa alebo nemajú dostatok rúk. Majiteľ sa spravidla obrátil o pomoc buď na komunitu, alebo na svojich blízkych priateľov, susedov a príbuzných. Málokedy sa niekto odmietol zúčastniť na pomoci, pretože každý roľník pochopil, že aj on sám môže byť v núdzi.

Roľníci sa schádzali o pomoc nielen vtedy, keď sa gazdovia odvolávali, ale sami sa chopili iniciatívy, ak videli ťažkú ​​situáciu gazdov. Účasť na pomoci bola pre každého považovaná za morálnu povinnosť, za bežnú vec, a ak niekto odmietol prísť na pomoc, nikto ho nepotrestal, ale spoločnosť ho odsúdila a málokedy sa rozhodli konať proti verejnej mienke.

Prilákali aj pomoc mladých ľudí, pretože pesničky, vtipy a žarty sa hrali už počas práce. A na konci práce mohli celú noc spievať, jazdiť na koni majiteľa atď. Majiteľ mal svoju vlastnú etiku: nenaznačoval komu a ako má pracovať, nekomentoval, bol milý a prívetivý, ale nedbalých nabudúce nepozvali.

Tu je niekoľko typov pomoci:

Úplatky - postavenie zrubu, pripraveného majiteľom, na základe, keď bol hotový zrub rozobraný, umiestnený na pripravené miesto, utesnený.

Pečenie - skladanie nepáleného sporáka, ktoré zvyčajne robili slobodní chlapci a dievčatá. Ide o mládežnícke pomôcky, na ktorých sa spojila práca s párty. Bolo treba navoziť hlinu, potom ju rozdrviť a utlmiť doskami, pošliapať. Táto pomoc sa spravidla zbierala pri stavbe novej chatrče.

Supryadki pradia z vlny, ľanu, konope ženami a dievčatami. Zvyčajne boli usporiadané v rodinách, kde bolo málo žien alebo príliš veľa detí. Najprv sa priadza pripravovala zo surovín; suroviny na to posielali vopred ženám – známym a príbuzným, priadli nite, niekedy každá pracovala samostatne vo svojej chatrči a často na spoločných zhromaždeniach. Potom bol určený večer supryadoku, na ktorom sa priadky objavili s hotovou priadzou a niťami vo svojich najlepších šatách a gazdiná pripravila pochúťku s piesňami a tancami.

Spojky boli tiež usporiadané ako náhradná pomoc, striedavo s mnohými dievčatami, keď sa zhromaždili v jednej alebo druhej chate.

Toloka ľan je hlavne dievčenská a ženská pomoc, hoci by sa ich mohli zúčastniť aj mladí chalani. Striedavo sa zhromažďovali v rôznych chatrčiach, vychádzali z vonkajšieho nádvoria dediny a boli nevyhnutné, pretože nazbieraný ľan bolo potrebné rýchlo spracovať. Dievčatá a mladé ženy prichádzali so svojimi drvičmi v noci, pracovali až do rána bieleho pri svetle lampáša alebo lojovej sviečky.Každá robotníčka musela pri svojej práci spracovať 100 snopov. Celú noc pracovali s pesničkami a cez deň ich majiteľ pohostil večerou.

Dôvodov na pomoc bolo ešte veľa: pri orbe, dokončovaní žatvy, senníky - pomoc pri zbere sena, drevárne - pri rúbaní lesov, kapusta - pri solení kapusty atď.

Dieťa si veľmi skoro uvedomilo potrebu vzájomnej pomoci, sledovalo život svojej rodiny, počúvalo rozhovory dospelých o pripravovanej pomoci a postupne sa do nich zapájalo. Pre neho, ako aj pre dospelých roľníkov, bola pomoc samozrejmosťou, nevyhnutnosťou, takže povinnosť zúčastniť sa na nej bola nepochybná. Takže od raného detstva sa v duši človeka prebudila láskavosť k ľuďom, pripravenosť na vzájomnú pomoc a túžba uľahčiť život svojim susedom, príbuzným a tým, ktorí jednoducho potrebujú pomoc.

Pri obecnej práci sa prejavila bystrosť, šikovnosť, virtuozita v jednotlivých prípadoch. Názor na dievča sa formoval aj vo vzhľade, veľa šiat si vyrobila sama, a to ukázalo, aká je to pracovníčka.

Spoločná práca vyvolala u jej účastníkov veľký emocionálny vzostup, mládež tu nielen pracovala, ale sa aj združovala, zbližovala, spoznávala a piesne a vtipy vyvolávali radostnú náladu. To všetko zafarbilo tvrdú prácu v durových tónoch, a preto účasť na pomoci nebola vnímaná ako ťažká povinnosť. Pomoc sa vyznačovala práve prelínaním pracovných a dovolenkových prvkov.

Pracovné prázdniny.V polovici augusta sa skončilo obdobie zberu obilia. Žatva je obdobím veľmi tvrdej práce, kedy bolo dôležité zbierať úrodu v krátkom čase s minimom strát, kedy nebolo možné oddialiť termíny prác – diktovala ich príroda. Práve v tom čase bola celá rodina na poli: žne sa, plietli snopy, nastavovali šoky atď., práca pokračovala od úsvitu do mrku.

V posledných dňoch práce sa uskutočnila pomoc - "dozhinki", ktorá sa organicky spojila so sviatkom pri príležitosti ukončenia celej úrody. Mohli by pomôcť chorej žene alebo sirotám, z ktorých najstaršia má len 13-14 rokov, t.j. pre tých, ktorí si s upratovaním nevedeli poradiť sami. Nechýbala ani pomoc, na ktorú boli špeciálne pozvaní príbuzní a blízki, niekedy aj chlapi.

Radosť z úspešného ukončenia tvrdej práce bola taká veľká, že si to vyžiadalo špeciálne prázdniny.

Na konci práce sa ženci váľali po poli, aby ich nebolel chrbát na budúcu žatvu, so slovami „nivka, nivka, vráť mi maškrtu“. A určite nechýbal ani rituál kučeravenia „brady“, ktorý sa zachoval z dávnych pohanských čias a ktorého cieľom bolo prinavrátiť zemi silu pre budúcoročnú úrodu.

V predvečer obradu obišli dom a zaklopali palicou na okno a pozvali: "Zajtra na bradu!" Pomocníci prichádzali na pole skoro ráno so svojimi kosákmi a pracovali s piesňami a vtipmi, kým nemali všetok chlieb. A na niektorých miestach potichu zožal posledný snop; ak niekto prehovorí, ten „ženích bude slepý“. Posledné uši zostali nestlačené, boli zviazané - to je brada. Ozdobili ho stužkami, zviazali trávou a sklonili k zemi, jemne posypali, pod bradu dali chlieb a soľ, hlboko sa uklonili a povedali:

Tu máš bradu, Iľja, daj nám žito a ovos!

Po stočení „brady“ s posledným stlačeným zväzkom - „narodeninovým mužom“, oblečeným v letných šatách, opustili ihrisko s piesňami. Pre túto príležitosť bolo vyhradených veľa špeciálnych skladieb. Snop bol slávnostne prinesený do chatrče majiteľa a umiestnený pod ikony a potom bol kŕmený dobytkom a hydinou. V dome gazdu bola na príchod pomocníkov pripravená pohostenie a začalo sa pohostenie. Po maškrte dievčatá s piesňami a tancami chodili po dedine a volali gazdu; boli tu aj chlapi, občas na gazdovských koňoch jazdili po ulici s pesničkami a vtipmi.

Senosenie sa zmenilo na prázdniny – ťažké, ale zábavné obdobie, ktoré na vrchole leta trvá asi mesiac, v júli. Ženy trávu pokosenú kosačkami sušili - prevracali, šúchali, hrabali na kopu - okopávali atď. Pokosili trávu, sušili ju a ukladali do stohov a potom sa podelili o hotové seno srdce k srdcu.

A všade bolo potrebné poznať pravidlá práce, cítiť, kedy je seno pripravené na kladenie do stohov; dážď pridal veľa problémov. Ale za priaznivých poveternostných podmienok je zber sena príjemnou poľnohospodárskou prácou.

Teplé noci, vôňa bylín na lúkach, kúpanie po horúčave - to všetko vytváralo sviatočnú náladu.

Všetci zúčastnení, najmä dievčatá, sa obliekli do svojich najlepších šiat, obliekli sa a pri práci veľa spievali. Lúka sa potom zmenila na miesto veselia, kde sa tancovalo, hralo na ústnej harmonike, žartovalo, kde sa dievčatá predvádzali pred nápadníkmi. Roľnícke rodiny často odchádzali na vzdialené lúky a brali so sebou bábätká. Odpočívali v chatrčiach, varili jedlo na ohni. Na večeru sa spojilo niekoľko rodín, po práci na lúke si starší oddýchli a mladí išli na lesné plody. Do chatrčí za dedinou sa sťahovali aj vtedy, keď boli lúky nablízku; v tomto čase zostávala mládež celý čas na lúkach pri senoseči. Preto sa na tento čas tešili a napriek tvrdej drine ho považovali za sviatok.

Jesennými kapustnicami sa začal čas jesenných večerov mladosti. Po skončení žatvy čakala namáhavá práca s jej solením, na to boli pozvané dievčatá „kapustnitsy“ a chlapi prišli bez pozvania, aby pomohli dievčatám a hlavne pobavili robotníkov. Bolo potrebné nasekať, nasekať kapustu za jeden deň, vložiť do vaní a spustiť do pivnice. Niekedy sa spracovalo až 5000 hlávok kapusty, potom sa vyžadovalo veľa poochov - až 200 dievčat. A často sa schádzali na kapustnice a v malom zložení, ak kapusty nebolo veľa. Ale zvyk zostal nezmenený: práca bola spojená s dovolenkou.

Po zvládnutí práce gazdiná pozvala všetkých do salaša a pripravila občerstvenie pre mládež. Tu začala zábava až do rána: piesne, hry, tance; obyčajne spievali herné piesne a predvádzali aj pochvalné, také, ktoré sa spievali na svadobných hostinách na počesť slobodných príbuzných.

Takže pomoc, hrajúca dôležitú úlohu v hospodárskom živote obce, znamenala veľa aj pri upevňovaní určitých etických noriem, pri zachovávaní zvykov a formovaní verejnej mienky. Prostredníctvom pomoci sa z generácie na generáciu odovzdávali ekonomické zručnosti a schopnosti, mládež vnímala vedomosti získané staršími v praxi. Tu sa vytvorila povesť nevesty a ženícha, odhalili sa ich výhody a nevýhody a v procese komunikácie počas pomoci sa upevnili priateľské náklonnosti.

Pri posudzovaní celkového významu detskej práce vo vývoji jednotlivca konštatujeme jej obrovskú úlohu pri rozvoji fyzickej a duchovnej sily a pri príprave na náročnú pracovnú činnosť. Hlavnou črtou práce roľníckych detí je jej pripútanosť ku všetkým typom práce dospelého roľníka. Takto sa deti vstupovaním do pracovných vzťahov a povinností postupne, krok za krokom, zaraďovali do hlavných sfér života, prežili jeho hlavné etapy už v detstve. Nepripravovali sa na budúcu prácu, ale žili ju, zaoberali sa záležitosťami významnými pre rodinu a spoločnosť, zároveň ovládali praktické zručnosti a schopnosti, vydávali určitý produkt práce. Práca nebola ani tak prostriedkom výchovy, ako skôr zmyslom ľudského života už od útleho veku. Detská práca spojená s hlavnými oblasťami života zabezpečovala mnohostranný rozvoj jednotlivca a bola kľúčom k úspechu človeka v samostatnom dospelom živote.

Literatúra

Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaev M.F., Dejiny pedagogiky-M., Osvietenstvo, 1982

Kharlamov a. F. Pedagogika: Proc. príspevok pre vysokoškolákov a ped. súdruh. - 2. vyd., prepracované. a dodatočné - M .: Vyššie. škola, 1990.

Kharlamov I.V. Pedagogika. Minsk, 1998.

Lichačev B.T. Prednášky z pedagogiky. M., 1995.

Bordovskaya N.V., Rean A.A. Pedagogika. Učebnica pre stredné školy. "Peter", 2000.

Podobné abstrakty:

Ľudová pedagogika ako súčasť ľudová kultúra. Potreba vzdelávať študentov o tradíciách ruskej kultúry, informačnej a vzdelávacej funkcie ľudové sviatky. Zaraďovanie folklórneho materiálu do hudobných programov na základnej škole.

Už dávno sme si zvykli na výroky, že modlitba je naším duchovným pokrmom, základom nášho vnútorný život, zdroj našej spásy. Medzitým, pomerne rýchlo, duchovná lenivosť spôsobí, že tieto slová budú vnímané presne ako slová - krásne a správne.