Gorshková Elena Pavlovna
Stiahnuť ▼:
Náhľad:
Dobro a zlo v dielach ruskej literatúry
Vedecká práca
Doplnila: Gorshkova Elena Pavlovna
Žiak 11. ročníka A školy č.28
Kontrolovala: Sabaeva Olga Nikolaevna
učiteľ ruského jazyka a
literárna škola č.28
Nižnekamsk, 2012
1. Úvod 3
2. „Život Borisa a Gleba“ 4
3. A.S. Puškin „Eugene Onegin“ 5
4. M.Yu. Lermontov „Démon“ 6
5. F.M. Dostojevskij „Bratia Karamazovovci“ a „Zločin a trest“ 7
6. A.N. Ostrovského "Búrka" 10
7. M.A. Bulgakov „Biela garda“ a „Majster a Margarita“ 12
8. Záver 14
9. Zoznam odkazov 15
1. Úvod
Moja práca bude zameraná na dobro a zlo. Problém dobra a zla je večný problém, ktorý trápi a bude ľudstvo znepokojovať. Keď ako deti čítame rozprávky, nakoniec skoro vždy zvíťazí dobro a rozprávka sa končí vetou: „A všetci žili šťastne až do smrti...“. Rastieme a postupom času sa ukazuje, že to nie je vždy tak. Nestáva sa však, že by bol človek v duši absolútne čistý, bez jedinej chybičky. Každý z nás má nedostatky a nie je ich málo. To však neznamená, že sme zlí. Máme veľa dobrých vlastností. Takže téma dobra a zla sa objavuje už v starovekej ruskej literatúre. Ako sa hovorí v „Učení Vladimíra Monomacha“: „... Myslite, deti moje, aký milosrdný a milosrdný je k nám Boh, Milovník ľudstva. Sme hriešni a smrteľní ľudia, a predsa, ak nám niekto ublíži, sme pripravení, zdá sa, okamžite ho prišpendliť a pomstiť sa; a Pán, Pán brucha (života) a smrti, znáša za nás naše hriechy, hoci presahujú naše hlavy, a po celý náš život nás ako otec, ktorý miluje svoje dieťa, trestá a opäť priťahuje k sebe. Ukázal nám, ako sa zbaviť nepriateľa a poraziť ho – tromi cnosťami: pokáním, slzami a almužnou...“
„Učenie“ nie je len literárne dielo, ale aj významná pamiatka sociálne myslenie. Vladimir Monomach, jeden z najuznávanejších kyjevských kniežat, sa snaží presvedčiť svojich súčasníkov o škodlivosti vzájomných sporov – oslabený vnútorným nepriateľstvom, Rus nebude schopný aktívne vzdorovať vonkajším nepriateľom.
Vo svojej práci chcem sledovať, ako sa tento problém zmenil rôznych autorov V rôzne časy. Samozrejme, podrobnejšie sa zastavím len pri jednotlivých dielach.
2. „Život Borisa a Gleba“
V diele nachádzame výrazný protiklad dobra a zla staroveká ruská literatúra"Život a smrť Borisa a Gleba" peruánsky Nestor, mních Kyjevsko-pečerský kláštor. Historický základ udalostí je nasledovný. Zomrie v roku 1015 starý princ Vladimíra, ktorý chcel za dediča ustanoviť svojho syna Borisa, ktorý v tom čase nebol v Kyjeve. Borisov brat Svyatopolk, ktorý sa chystá zmocniť sa trónu, prikáže zabiť Borisa a jeho mladší brat Gleb. V blízkosti ich tiel, opustených v stepi, sa začnú diať zázraky. Po víťazstve Jaroslava Múdreho nad Svyatopolkom boli telá znovu pochované a bratia boli vyhlásení za svätých.
Svyatopolk myslí a koná na popud diabla. Predstavám o jednote sveta zodpovedá „historiografický“ úvod do života historický proces: udalosti, ktoré sa odohrali na Rusi, sú len zvláštnym prípadom večného boja medzi Bohom a diablom – dobrom a zlom.
„Život Borisa a Gleba“ je príbehom o mučeníctve svätých. Hlavná téma určila a umelecká štruktúra protiklad dobra a zla, mučeníka a mučiteľov takémuto dielu diktoval zvláštne napätie a „plagátovú“ priamosť vrcholnej scény vraždy: mala byť dlhá a moralizujúca.
A.S. Pushkin sa v románe „Eugene Onegin“ pozrel na problém dobra a zla vlastným spôsobom.
3. A.S. Puškin "Eugene Onegin"
Básnik nedelí svoje postavy na pozitívne a negatívne. Každému z hrdinov udeľuje niekoľko protichodných hodnotení a núti vás pozerať sa na hrdinov z viacerých uhlov pohľadu. Puškin chcel dosiahnuť maximálnu realistickosť.
Oneginova tragédia spočíva v tom, že odmietol Tatyaninu lásku, bál sa straty slobody a nedokázal sa rozlúčiť so svetlom, uvedomujúc si jeho bezvýznamnosť. Onegin v depresívnom stave opustil dedinu a „začal blúdiť“. Hrdina, ktorý sa vrátil z cesty, nie je ako bývalý Onegin. Teraz už nebude môcť, ako predtým, prechádzať životom, úplne ignorovať pocity a skúsenosti ľudí, s ktorými sa stretol, a myslieť len na seba. Stal sa oveľa vážnejším, pozornejším k ostatným, teraz je toho schopný silné pocity, úplne ho uchváti a vytrasie z neho dušu. A potom ho osud s Tatyanou opäť spojí. Tatyana ho však odmietne, pretože dokázala vidieť sebectvo, egoizmus, ktorý bol základom jeho citov k nej.
V Oneginovej duši prebieha boj medzi dobrom a zlom, ale dobro nakoniec zvíťazí. O budúci osud hrdinu nepoznáme. Možno by sa však stal decembristom, k čomu viedla celá logika vývoja charakteru, ktorý sa zmenil pod vplyvom nového okruhu životných dojmov.
4.M.Yu. Lermontov "Démon"
Téma sa tiahne celým básnikovým dielom, no ja sa chcem pozastaviť len pri tomto diele, pretože... v ňom sa problém dobra a zla posudzuje veľmi akútne. Démon, zosobnenie zla, miluje pozemskú ženu Tamaru a je pripravený, aby sa znovuzrodila k dobru, ale Tamara svojou povahou nie je schopná odpovedať na jeho lásku. Pozemský svet a svet duchov sa nemôžu spojiť, dievča zomiera na jeden bozk démona a jeho vášeň zostáva neuhasená.
Na začiatku básne je Démon zlý, ale na konci je jasné, že toto zlo možno vykoreniť. Tamara spočiatku predstavuje dobro, ale spôsobuje démonovi utrpenie, pretože nedokáže reagovať na jeho lásku, čo znamená, že sa pre neho stáva zlou.
5.F.M. Dostojevskij "Bratia Karamazovci"
Dejiny Karamazovcov nie sú len rodinnou kronikou, ale typizovaným a zovšeobecneným obrazom modernej inteligencie Ruska. Toto je epické dielo o minulosti, súčasnosti a budúcnosti Ruska. Zo žánrového hľadiska ide o komplexné dielo. Ide o fúziu „života“ a „románu“, filozofických „básní“ a „učení“, priznaní, ideologických sporov a súdnych prejavov. Hlavnými problémami sú filozofia a psychológia „zločinu a trestu“, boja medzi „Bohom“ a „diablom“ v dušiach ľudí.
Dostojevskij sformuloval hlavnú myšlienku románu „Bratia Karamazovci“ v epigrafe „Veru, veru, hovorím vám: Ak pšeničné zrno padne do zeme a neodumrie, prinesie veľa ovocia“ (Evanjelium Jána). Toto je myšlienka obnovy, ktorá nevyhnutne nastáva v prírode a v živote a ktorá je určite sprevádzaná umieraním starých. Šírku, tragiku a nepremožiteľnosť procesu obnovy života skúmal Dostojevskij v celej jeho hĺbke a zložitosti. Smäd po prekonaní škaredého a škaredého vo vedomí a skutkoch, nádej na morálnu obrodu a zasvätenie do čistého, spravodlivého života premáhajú všetkých hrdinov románu. Preto to „napätie“, pád, šialenstvo hrdinov, ich zúfalstvo.
V centre tohto románu je postava mladého prostého občana Rodiona Raskoľnikova, ktorý podľahol novým myšlienkam, novým teóriám vznášajúcim sa v spoločnosti. Raskoľnikov je mysliaci človek. Vytvára teóriu, v ktorej sa snaží nielen vysvetliť svet, ale aj rozvíjať vlastnú morálku. Je presvedčený, že ľudstvo je rozdelené do dvoch kategórií: jedni „majú právo“ a iní sú „chvejúce sa stvorenia“, ktoré slúžia ako „materiál“ pre dejiny. Raskoľnikov k tejto teórii dospel ako výsledok pozorovaní súčasného života, v ktorom je menšine dovolené všetko a väčšine nič. Rozdelenie ľudí do dvoch kategórií nevyhnutne vyvoláva Raskoľnikovovu otázku, ku ktorému typu on sám patrí. A aby to zistil, rozhodne sa desivý experiment, plánuje obetovať starú ženu - zástavníčku, ktorá podľa jeho názoru prináša len škodu, a preto si zaslúži smrť. Akcia románu je štruktúrovaná ako vyvrátenie Raskoľnikovovej teórie a jeho následné zotavenie. Zabitím starej ženy sa Raskoľnikov umiestnil mimo spoločnosti, vrátane svojej milovanej matky a sestry. Pocit odrezania a osamelosti sa pre zločinca stáva hrozným trestom. Raskoľnikov nadobudne presvedčenie, že sa vo svojej hypotéze mýlil. Zažíva muky a pochybnosti „obyčajného“ zločinca. Na konci románu Raskolnikov preberá evanjelium - to symbolizuje duchovný zlom hrdinu, víťazstvo dobrého začiatku v duši hrdinu nad jeho pýchou, ktorá vedie k zlu.
Zdá sa mi, že Raskoľnikov je vo všeobecnosti veľmi rozporuplná osoba. V mnohých epizódach modernému človeku je ťažko pochopiteľné: mnohé jeho výroky si navzájom vyvracajú. Raskoľnikovova chyba je, že vo svojom nápade nevidel samotný zločin, zlo, ktoré spáchal.
Raskoľnikovov stav charakterizuje autor slovami ako „pochmúrny“, „depresívny“, „nerozhodný“. Myslím, že to ukazuje na nezlučiteľnosť Raskoľnikovovej teórie so životom. Hoci je presvedčený, že má pravdu, toto presvedčenie nie je príliš sebavedomé. Ak by mal Raskoľnikov pravdu, Dostojevskij by udalosti a svoje pocity opísal nie pochmúrnymi žltými tónmi, ale svetlými, ale objavujú sa až v epilógu. Mýlil sa, keď prevzal úlohu Boha, keď mal odvahu rozhodnúť sa za Neho, kto bude žiť a kto zomrie.
Raskoľnikov neustále kolíše medzi vierou a neverou, dobrom a zlom a Dostojevskému sa ani v epilógu nedarí presvedčiť čitateľa, že pravda evanjelia sa stala Raskoľnikovovou pravdou.
Raskoľnikovove vlastné pochybnosti, vnútorné boje a spory so sebou samým, ktoré Dostojevskij neustále vedie, sa tak odrazili v Raskolnikovových pátraniach, duševných trápeniach a snoch.
6. A.N. Ostrovsky „Búrka“
A.N. Ostrovsky sa vo svojom diele „Búrka“ dotýka aj témy dobra a zla.
V „The Thunderstorm“ sú podľa kritika „vzájomné vzťahy tyranie a bezhlasu dovedené do najtragickejších dôsledkov. Dobrolyubov považuje Katerinu za silu, ktorá dokáže odolať kostrovému starému svetu, novú silu, vychovaný týmto kráľovstvom a otriasajúcim jeho základmi.
Hra „Búrka“ kontrastuje dve silné a integrálne postavy Kateřiny Kabanovej, manželky obchodníka, a jej svokry Marfy Kabanovej, ktorá je už dlho prezývaná Kabanikha.
Hlavný rozdiel medzi Katerinou a Kabanikhou, rozdiel, ktorý ich posúva na rôzne póly, je v tom, že dodržiavanie tradícií staroveku je pre Katerinu duchovnou potrebou, ale pre Kabanikhu je to pokus nájsť potrebnú a jedinú podporu v očakávaní kolapsu. patriarchálneho sveta. Nemyslí na podstatu poriadku, ktorý chráni, vyprázdnila z neho zmysel a obsah, nechala len formu, čím ju zmenila na dogmu. Krásna esencia starodávne tradície a premenila zvyky na bezvýznamný rituál, vďaka čomu boli neprirodzené. Dá sa povedať, že Kabanikha v „The Thunderstorm“ (rovnako ako Wild) zosobňuje fenomén charakteristický pre krízový stav patriarchálneho spôsobu života a pôvodne mu nie je vlastný. Umŕtvujúci účinok kancov a divej zveri na žiť život Zvlášť zreteľne sa prejavuje práve vtedy, keď sú formy života zbavené svojho predchádzajúceho obsahu a sú uchovávané ako muzeálne pamiatky. Katerina predstavuje najlepšie kvality patriarchálneho života v ich nedotknutej čistote.
Katerina teda patrí do patriarchálneho sveta vrátane všetkých ostatných postáv. Umeleckým zámerom posledne menovaného je načrtnúť dôvody záhuby patriarchálneho sveta čo najúplnejšie a najrozmanitejšie. Varvara sa teda naučila klamať a využívať príležitosti; ona, rovnako ako Kabanikha, dodržiava zásadu: "robte si, čo chcete, pokiaľ je to bezpečné a zakryté." Ukazuje sa, že Kateřina v tejto dráme je dobrá a ostatné postavy sú predstaviteľmi zla.
7. M.A. Bulgakov „Biela garda“
Román rozpráva o udalostiach z rokov 1918-1919, keď Kyjev opustili nemecké jednotky, ktoré odovzdali mesto Petljurovcom. Dôstojníci býv cárskej armády boli vydané na milosť a nemilosť nepriateľovi.
V centre príbehu je osud jednej takejto dôstojníckej rodiny. Pre Turbinovcov, sestru a dvoch bratov, je základným pojmom česť, ktorú chápu ako službu vlasti. Ale v zákrutách Občianska vojna vlasť prestala existovať a zmizli obvyklé orientačné body. Turbíny sa snažia nájsť si miesto vo svete, ktorý sa nám mení pred očami, zachovať si ľudskosť, dobro duše a nezatrpknúť. A hrdinovia uspejú.
Román oslovuje K vyšším silám, ktorá by mala zachraňovať ľudí v časoch nadčasov. Alexey Turbin má sen, v ktorom bieli aj červení idú do neba (raja), pretože obaja sú milovaní Bohom. To znamená, že dobro musí nakoniec vyhrať.
Diabol Woland prichádza do Moskvy s auditom. Pozoruje moskovskú maloburžoáziu a vynáša nad nimi súdy. Vrcholom románu je Wolandov ples, po ktorom sa dozvie Majstrov príbeh. Woland vezme Majstra pod svoju ochranu.
Po prečítaní románu o sebe sa Ješua (v románe je predstaviteľom síl Svetla) rozhodne, že Majster, tvorca románu, je hodný Mieru. Majster a jeho milovaná zomierajú a Woland ich sprevádza na miesto, kde teraz budú žiť. Toto je príjemný dom, samotné stelesnenie idyly. Takto človek, unavený bojmi života, prijíma to, o čo sa jeho duša usilovala. Bulgakov naznačuje, že okrem posmrtného stavu, definovaného ako „Pokoj“, existuje ešte jeden vyšší stav – „Svetlo“, ale Majster nie je hodný Svetla. Výskumníci sa stále hádajú, prečo bolo Majstrovi odmietnuté Svetlo. V tomto zmysle je zaujímavý výrok I. Zolotusského: „Je to sám Majster, kto sa trestá za to, že láska opustila jeho dušu. Ten, kto odíde z domu alebo koho opustí láska, si nezaslúži Svetlo... Aj Woland je stratený pred touto tragédiou únavy, tragédiou túžby odísť zo sveta, opustiť život.“
Bulgakovov román je o večnom boji medzi dobrom a zlom. Toto je dielo venované nie osudu určitú osobu, rodiny alebo aj skupiny ľudí nejakým spôsobom prepojené – uvažuje o osude celého ľudstva v ňom historický vývoj. Časový interval takmer dvetisíc rokov, oddeľujúci dej románu o Ježišovi a Pilátovi a románu o Majstrovi, len zdôrazňuje, že problémy dobra a zla, sloboda ľudského ducha a jeho vzťah k spoločnosti sú večné. , pretrvávajúce problémy, ktoré sú relevantné pre osobu akejkoľvek doby.
Bulgakovov Pilát nie je vôbec zobrazený ako klasický zloduch. Prokurátor nechce Ješuovi ublížiť, jeho zbabelosť viedla ku krutosti a sociálnej nespravodlivosti. Práve strach robí z dobrých, inteligentných a statočných ľudí slepé zbrane zlej vôle. Zbabelosť je extrémnym prejavom vnútornej podriadenosti, neslobody ducha a ľudskej závislosti. Je to obzvlášť nebezpečné, pretože keď sa s tým človek raz vyrovná, už sa ho nedokáže zbaviť. Tak sa mocný prokurátor mení na úbohého tvora so slabou vôľou. Ale tulák filozof je silný svojou naivnou vierou v dobro, ktorú mu nemôže vziať ani strach z trestu, ani spektákl univerzálnej nespravodlivosti. V obraze Yeshua Bulgakov stelesnil myšlienku dobra a nemennej viery. Napriek všetkému Yeshua naďalej verí, že tí zlí zlí ľudia nie na svete. S touto vierou zomiera na kríži.
Stret protichodných síl je najjasnejšie prezentovaný na konci románu A.N. Bulgakova „Majster a Margarita“, keď Woland a jeho družina opúšťajú Moskvu. čo vidíme? „Svetlo“ a „tma“ sú na rovnakej úrovni. Woland nevládne svetu, ale ani Ješua nevládne svetu.
8.Záver
Čo je na zemi dobro a čo zlo? Ako viete, dve protichodné sily si nemôžu pomôcť, ale dostať sa do vzájomného konfliktu, preto je boj medzi nimi večný. Kým bude na zemi existovať človek, bude existovať dobro a zlo. Vďaka zlu chápeme, čo je dobro. A dobro zase odhaľuje zlo a osvetľuje cestu človeka k pravde. Vždy tu bude boj medzi dobrom a zlom.
Tak som dospel k záveru, že sily dobra a zla vo svete literatúry sú si rovné. Vo svete existujú bok po boku, neustále sa navzájom konfrontujú a hádajú. A ich boj je večný, pretože na Zemi niet človeka, ktorý by sa nikdy v živote nedopustil hriechu, a niet človeka, ktorý by úplne stratil schopnosť konať dobro.
9. Zoznam použitých odkazov
1. S.F. Ivanova „Úvod do Chrámu Slova“. Ed. 3., 2006
2. Veľký školská encyklopédia, ročník 2. 2003
3. Bulgakov M.A., hry, romány. Komp., úvod. a poznámka. V. M. Akimová. Pravda, 1991
4. Dostojevskij F.M. „Zločin a trest“: román - M.: Olympus; TKO AST, 1996
Text z Jednotnej štátnej skúšky
(1) Dobro a zlo povedie k činnostiam špecifickým pre príslušné prípady. (2) Dobro prináša druhým príjemné zážitky, ale zlo naopak chce, aby trpel. (3) Cítiš to? (4) Dobro chce niekoho chrániť pred utrpením a zlo chce niekoho chrániť pred rozkošou. (5) Dobro sa raduje zo šťastia iných, zlo z utrpenia iných. (6) Dobro trpí utrpením niekoho iného a zlo trpí šťastím niekoho iného. (7) Dobro sa hanbí za svoje pohnútky a zlo sa hanbí za svoje. (8) Dobro sa teda prezlieka za malé zlo a zlo za veľké dobro. (9) Ako sa to stane, hovoríte? (10) Ako sa toto dobro maskuje? (11) Naozaj si si nevšimol?...
(12) Toto sa deje každý deň, každý deň! (13) Dobro sa veľkodušne a placho snaží skrývať svoje dobré motívy, redukuje ich, maskuje ich ako morálne negatívne. (14) Alebo neutrálne. (15) "Netreba vďačnosť, nič ma to nestálo." (16) "Táto vec zaberala viac miesta, nevedel som, kam ju umiestniť." (17) „Nemýľte sa, nie som taký sentimentálny, som strašne lakomý, lakomý a stalo sa to náhodou, zrazu ma prepadol rozmar. (18) "Vezmi si to rýchlo, kým nezmením názor." (19) Dobro je bolestivé počúvať, keď mu ľudia ďakujú. (20) Ale zlé... (21) Tento súdruh ochotne prijíma vďaku za svoje dobré skutky, aj za neexistujúce, a rád sa nahlas a pred svedkami odmeňuje.
(22) Dobro je nedbalé, koná bez rozumu a zlo je veľkým profesorom morálky. (23) A svoje špinavosti vždy dobre ospravedlňuje.
(24) Neprekvapuje vás harmónia a usporiadanosť týchto prejavov? (25) Akí sú ľudia slepí! (26) Je však ťažké zistiť, kde je svetlo a kde tma. (27) Svetlý odvážne hovorí: „Aký som svetlý, mám veľa tmavých škvŕn. (28) A tma kričí: "Celý som zo striebra a lúčov slnka, ale kto by tušil, že mám nejakú chybu!" (29) Nie je možné sa správať inak. (30) Len čo povie: „Aj tu mám tmavé miesta, kritici sa zaradujú a začnú rozprávať. (31) Nie, nemôžete! (32) Že je dobré predvádzať svoje cnosti a potláčať ľudí s vznešenosťou, že je dobré hovoriť o svojich špinavostiach – ani jedno, ani druhé nie je nemysliteľné.
(33) Je človek schopný vzdorovať zlu, poraziť ho, nastoliť dobro, alebo, odsúdený na porážku, musí ustúpiť a potlačiť svoju bezmocnosť?
(34) Zlepšenie sveta, človeka nie je nijako limitované, preto možno zlo obmedziť, ale v konečnom dôsledku poraziť... (35) Sotva. (36) Kým však človek žije, bude sa usilovať o dobro a potláčať zlo.
(podľa V. Dudintseva)
Úvod
Dobro a zlo sú dva protichodné extrémy. Oboch je na svete dosť a je dosť ťažké určiť, čomu v danom momente čelíme. Dobro je milosť, je to sebaobetovanie, je to schopnosť žiť správne, bez toho, aby sme za to niečo požadovali. Zlo je lož, pretvárka, túžba po vlastnom prospechu akýmkoľvek spôsobom.
Problém
Problém kolízie dobra a zla nastoľuje vo svojom texte V. Dudincev. Pri úvahách o týchto dvoch protichodných kategóriách si kladie otázku: je človek schopný vzdorovať zlu, vydať sa cestou dobra, alebo je jeho osudom bezmocne kľačať pred zlom?
Komentár
Autor reflektuje, že dobro a zlo vyvolávajú činy primerané danej situácii. Dobro rozsieva príjemné pocity, nálady a zážitky, kým zlo, naopak, ľuďom spôsobuje utrpenie. Dobro chráni pred utrpením a zlo pred šťastím. Dobro je zarmútené nešťastím iných a zlo potláča radosť iných.
Autor je tiež presvedčený, že dobro a zlo sa rovnako hanbia za svoje motívy. Preto ich maskujú: dobro prezentuje svoje motívy ako náhodné, negatívne alebo neutrálne a zlo ich prezentuje ako veľkorysosť a vznešenosť. Dobro hovorí: "Nebolo to pre mňa ťažké." A zlo s radosťou prijíma vďačnosť za svoje činy.
Dobro koná spontánne, nestará sa o dôsledky a výhody, kým zlo je rozvážne a chladnokrvné, presviedča každého o dobrote svojich pohnútok.
Pre ľudí je často ťažké pochopiť, kde je dobro a kde zlo. Veď dobro sa ohovára, presviedča každého, že nie je bez hriechu, nie bez tmavých škvŕn. Zlo sa naopak chváli, presviedča o vlastnej nevinnosti a dokonalosti. Ani jeden, ani druhý nemôže inak. V opačnom prípade sa život stane príliš jasným a nezmyselným.
Pozícia autora
V. Dudincev je presvedčený, že človek sa neustále zlepšuje, rovnako ako svet okolo neho. Preto existuje nádej, že zlo možno obmedziť vo svojej sile, ale je nepravdepodobné, že sa ho podarí úplne poraziť. Kým je však človek nažive, vždy sa bude usilovať o dobro a prekonať zlo.
Vaša pozícia
Chcel by som povedať, že autor sa mýli a skôr či neskôr človek úplne porazí zlo vo svojej duši a vo svete okolo seba. Ale je celkom zrejmé, že to tak nie je. Zlo nebude možné úplne prekonať, pretože sa výborne maskuje, skrýva sa pod rúškom dobra a najlepších úmyslov. Táto mylná predstava je to, čo predovšetkým bráni ľudstvu poraziť všetko temné v našom svete a vybudovať ideálny sociálny systém. Veľa ľudí zomrelo v boji proti nespravodlivosti, proti zlu, proti temnote.
Argument č.1
Spomínam si na obraz Danka z príbehu M. Gorkého „Starenka Izergil“, ktorý dal svoj život pre dobro svojho ľudu. Pri hľadaní svetla ľudia dlho blúdili lesnými húštinami a stratili cestu kvôli tme. Už stratili odvahu a začali obviňovať toho, kto ich viedol – mladých a silný muž menom Danko.
Aby zachránil ľudí, Danko si vytrhol horiace srdce a začal im osvetľovať cestu. Keď dav odišiel z húštiny, Danko bezvládne padol a jeden opatrný človek mu dupol nohou srdce.
Takto ľudia splácali mladý muž za spásu, za dobro, ktoré pre nich urobil.
Argument č.2
Ďalším príkladom, ktorý dokazuje nejednoznačnosť správania ľudí v mene dobra, keď sa zlo maskuje ako dobré úmysly, je Rodion Raskolnikov z románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest".
Hrdina vytvoril celú teóriu, v ktorej zvažoval všetky body pomoci tým, ktorí to potrebujú. Aby však dosiahol idylku, musel zabiť starú záložne a jej chorú sestru, ktorá nosila dieťa. V dôsledku toho bola jeho teória odhalená ním.
Záver
Je ťažké si predstaviť človeka, ktorý hodnotí každý svoj čin z hľadiska dobra alebo zla. Častejšie konáme tak, ako nám to naše vnútro dovoľuje. A každý náš čin možno hodnotiť dvoma spôsobmi – tým, že pre niekoho robíme dobro, môžeme druhému ublížiť. Ale zároveň verím, že väčšina z nás sa stále viac usiluje o dobro a spravodlivosť.
Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené na http://www.allbest.ru/
Plán
Úvod
1. Dobro a zlo v etickom priestore
2. Dobro a zlo v rozprávke „Popoluška“ od Evgeniyho Schwartza
Záver
Bibliografia
Úvod
Účel diela: odhaliť pojmy dobra a zla v ruská literatúra, vysvetliť, ako tieto vlastnosti navzájom súvisia, čo znamenajú v etike a aké miesto zaujímajú v literatúre.
Pojmy dobra a zla úzko súvisia s takou vedou, akou je etika, no málokto sa zamyslel nad tým, aký veľký význam majú tieto vlastnosti v živote a čo nás učia v knihách. Existuje známy koncept: dobro vždy zvíťazí nad zlom. Je fajn čítať knihu alebo pozerať film, keď pochopíte, že spravodlivosť zvíťazí, dobro zvíťazí nad zlým a príbeh sa skončí obvyklým dobrým koncom. V psychologickej rovine sa z domácich prác učíme byť dobrými a čestní ľudiažiaľ, nie každému sa to podarí, ale dávajú nám nádej na niečo jasné a šťastné, na to, čo sa nazýva dobro.
Etika je jednou z najstarších teoretických disciplín, ktorej predmetom štúdia je morálka. Etika študuje históriu vývoja morálky ľudstva, skúma morálku ako formu vzťahy s verejnosťou a vedomie, jeho úloha v spoločnosti. Etika sa zamýšľa nad tým, čo je dobro a čo zlo, aký je zmysel a zmysel ľudského života, akí by sme mali byť ľudia a ako správne žiť svoj jediný a spokojný život. krátky život. mysliaci človek sa nezaobíde bez rozmýšľania nad týmito otázkami a pomôže mu v tom etika – teória morálky.
Dobro a zlo sú najdôležitejšie pojmy etiky. Dobro sa chápe ako to, čo spoločnosť v danom historickom období považuje za morálne, hodné rešpektu a napodobňovania. My, ľudia, dávame do tohto konceptu všetko, čo prispieva k zlepšeniu života, morálnemu pozdvihnutiu človeka, spravodlivosti, milosrdenstvu, láske k blížnemu. Keď hovoríme o „láskavom“ človeku, myslíme tým, že je pripravený pomôcť druhému nie za účelom zisku, ale nezištne, z presvedčenia, z morálnej povinnosti. Vytváranie dobra je zmyslom života každého človeka. Vo všetkých prípadoch, keď sa človek musí zodpovedne rozhodnúť, sa riadi hlavnou praktickou smernicou – hodnotou dobra.
Všetko, čo je v protiklade k dobru, je zlé. Toto je porušenie morálky, je to nemorálne, odsúdeniahodné, neľudské. Tento pojem vo všeobecnosti vyjadruje všetko, čo si zaslúži pohŕdanie a čo musí ľudia, spoločnosť a jednotlivec prekonať. Zlo sa nachádza tam, kde je človek ponižovaný a urážaný. Pojem zla zahŕňa všetky negatívne javy: násilie, klamstvo, hrubosť, podlosť, krádež, zrada a pod.. Každý deň sa človek môže stretnúť so zlom, ktoré sa stalo bežnou vecou, ktorá sa stala zvykom - hrubosť, hrubosť, sebectvo, ľahostajnosť k utrpeniu. , mimozemská bolesť, opilstvo, prefíkanosť atď. Bohužiaľ, zlo je veľmi rozšírené a mnohostranné a často zákerné. Nevyhlasuje sa: „Som zlý, som nemorálnosť!“ Naopak, zlo sa vie skryť za masku dobra.
Takže dobro a zlo sú základné pojmy etiky. Slúžia ako náš sprievodca v obrovskom morálnom svete. Morálny človek sa snaží organizovať svoju činnosť tak, aby potláčala zlo a vytvárala dobro. Človek je morálna bytosť, je povolaný žiť podľa zákonov morálky, ktoré sa vykladajú v etike, a nie podľa zákonov džungle, kde majú silní vždy pravdu. Pojmy dobra a zla sú základom etického hodnotenia ľudského správania. Každý ľudský čin, ktorý považujeme za „dobrý“, „dobrý“, hodnotíme pozitívne a morálne ho hodnotíme ako „zlý“, „zlý“ – negatívny.
Tak je to aj s E. Schwartzom. Téma dobra a zla je v rozprávke široko odhalená, dalo by sa povedať, že celá podstata prezentovaného je založená na týchto dvoch vlastnostiach. Pozorujeme etické správanie dve hlavné hrdinky. Macochy sú zástancami zla a Popoluška zástankyňou dobra.
Popoluška je milé, krotké, skromné, zodpovedné, úprimné, čestné dievča, vždy pripravené pomôcť, ktoré splnilo všetky rozmary svojej macochy kvôli Veľká láska môjmu otcovi. Tieto vlastnosti, ktoré si na človeku tak veľmi ceníme, sú dobré, zaslúžia si rešpekt a nevlastná matka je impozantná, prísna žena s „jedovatým“ charakterom, ktorá vo všetkom hľadá prospech, všetko robí len pre seba, je zlá, prefíkaná. , závistlivý, chamtivý. Svojím správaním nám ukazuje nemorálny postoj, pohŕdanie ľuďmi, t.j. negatívne javy a zlo.
Vo fiktívnych dielach dobro vždy zvíťazí nad zlom, žiaľ, v živote to tak nie je vždy, ale ako sa hovorí: „v rozprávke je lož, ale je v nej náznak...“.
Všetky naše činy, činy, morálka sa posudzujú z hľadiska humanizmu, určujú sa, či je to dobré alebo zlé, dobré alebo zlé. Ak sú naše činy užitočné pre ľudí a pomáhajú zlepšovať ich životy, je to dobré, je to dobré. Neprispievajú, zasahujú – to je zlo. Anglický filozof I. Bentham sformuloval nasledujúce kritérium dobra: „Najväčšie šťastie pre najväčší počet ľudí.“ Stanú sa dobrými len vtedy, keď vedú intenzívny morálny život (konajú dobro). A ten, kto kráča, zvládne cestu k dobru.
1. Dobrea zlo v etickom priestore
Etika (лthicб od зthos - zvyk, morálka, charakter) je súbor zásad a noriem správania akceptovaných v danej dobe a v danom sociálnom prostredí. Hlavným predmetom štúdia etiky je morálka.
Morálka sú normy a pravidlá uložené osobe, ktorých implementácia je dobrovoľná. Solonitsyna A.A. Profesionálna etika a etiketa. Vydavateľstvo Dalnevost. Univerzita, 2005. Pp. 7
V Aristotelovom chápaní je etika špeciálna praktická veda o morálke (cnosti), ktorej účelom je naučiť človeka, ako sa stať cnostným (a šťastným). Etika by mala pomôcť človeku pochopiť hlavné ciele jeho života a vyriešiť otázku možnosti výchovy cnostných občanov v štáte.
Dobro je najvyššia morálna a etická hodnota, vo vzťahu ku ktorej sú všetky ostatné kategórie druhoradé Dobro: Zdroj: http://ethicscenter.ru/dobro.html
Zlo je činy človeka alebo mnohých ľudí, ktorých cieľom je zničiť alebo ignorovať morálne princípy prijaté v spoločnosti, spôsobiť škodu iným ľuďom a sebe, prináša so sebou morálne utrpenie a vedie k zničeniu jednotlivca.
Zlo, rovnako ako dobro, sú základnými pojmami etiky. Podľa mnohých náboženských doktrín stáli tieto dva pojmy pri počiatkoch stvorenia sveta. Len zlo je odvrátená strana dobra, jeho menšia časť. V náboženstve je dobro výsadou Boha, jeho moc pri vytváraní dobra je nepopierateľná. Naopak, zlo je v rukách Diabla (v preklade nepriateľa), ktorý je slabší ako Boh. Všetky náboženstvá sveta učia, že zlo bude ukončené akt vôle Bože. Všetky javy tohto sveta prechádzajú bojom medzi kategóriami dobra a zla.Zlo: Zdroj: http://ethicscenter.ru/zlo.html
V širšom zmysle slová dobro a zlo označujú pozitívne a negatívne hodnoty vo všeobecnosti. Dobro a zlo patria medzi najviac všeobecné pojmy mravné vedomie, rozlišovanie medzi morálnym a nemorálnym. Dobro sa zvyčajne spája s pojmom Dobra, ktorý zahŕňa to, čo je pre ľudí užitočné. Preto niečo, čo je zbytočné, zbytočné alebo škodlivé, nie je dobré. Ako však dobro nie je samo osebe úžitkom, ale len tým, čo prináša úžitok, tak zlo nie je škodou samotnou, ale tým, čo škodu spôsobuje, k nej vedie.
Etika sa nezaujíma o žiadne, ale iba o duchovné dobrá, medzi ktoré patria také vyššie morálne hodnoty ako sloboda, spravodlivosť, šťastie, láska. V tejto sérii je Dobro zvláštnym druhom dobra v oblasti ľudského správania. Inými slovami, význam dobra ako kvality činov je v tom, aký vzťah majú tieto činy k dobru.
A potom dobro je láska, múdrosť a talent.
„Nech si tí, ktorí tento stav nepoznajú, predstavia zo skúsenosti lásky na tomto svete, aké musí byť stretnutie s najmilovanejšou bytosťou“ Pozri: Ado P. Plotinus, alebo jednoduchosť pohľadu.
Čo je láska? Bez ohľadu na to, aký krásny je predmet, stačí to na vysvetlenie našej lásky k nemu?
"Dušu môžu priťahovať predmety veľmi vzdialené a oveľa nižšie ako ona sama. Ak k nim pociťuje silnú lásku, nie preto, že sú tým, čím sú, ale preto, že sa k nim pridáva ďalší prvok zostupujúci zhora."
Ak milujeme, je to preto, že s krásou je spojené niečo nevysvetliteľné: pohyb, život, lesk, čo robí predmet žiadúcim a bez čoho krása zostáva chladná a nehybná. Pozri: Ado P. Plotinus, alebo jednoduchosť pohľadu. Prehovoril staroveký idealistický filozof Plotinus.
Ak náboženská etika považuje dobro a zlo predovšetkým za základ mravného správania jednotlivca, potom filozofická analýza týchto kategórií je zameraný skôr na identifikáciu ich podstaty, pôvodu a dialektiky. Túžba po pochopení podstaty dobra a zla, spájajúca úsilie rôznych mysliteľov, dala vzniknúť bohatému klasickému filozofickému a etickému dedičstvu, ktoré zvýrazňuje úvahy o týchto pojmoch u F. Hegela. Vzájomne prepojené a vzájomne sa kladúce pojmy dobra a zla sú z jeho pohľadu neoddeliteľné od pojmu individuálna vôľa, samostatná individuálna voľba, sloboda a zdravý rozum. Vo „Fenomenológii ducha“ Hegel napísal: „Keďže predo mnou stojí dobro a zlo, môžem si medzi nimi vybrať, môžem sa rozhodnúť pre obe, môžem oboje prijať do svojej subjektivity. Povaha zla je teda taká, že človek to môže chcieť, ale nemusí to nutne chcieť“ Pozri: Hegel G.V. F. Filozofia práva. Strana 45.
Dobro sa u Hegela realizuje aj prostredníctvom individuálnej vôle: „...dobro je pre subjektívnu vôľu substanciálnou bytosťou – musí si z neho urobiť cieľ a uskutočniť ho... Dobro bez subjektívnej vôle je len skutočnosťou zbavenou abstrakcie, a to Túto realitu musí prijať iba vôľou subjektu, ktorý musí rozumieť dobru, urobiť z neho svoj zámer a realizovať ho vo svojej činnosti“ Pozri: Hegel G.V. F. Filozofia práva. Stránka 41. Hegel rozširuje pojem vôle nielen na oblasť vonkajšej realizácie, oblasť konania, ale aj na vnútornú oblasť, oblasť myslenia a zámerov.
Preto dôležitá úloha priraďuje k sebauvedomeniu, ktoré pôsobí ako zdroj sebatvorby ľudská osobnosť slobodnou voľbou medzi dobrom a zlom. Pre Hegela „sebavedomie má schopnosť... pózovať vlastná zvláštnosť nad univerzálnym a realizovať ho činmi – príležitosťou byť zlým. Je to teda sebauvedomenie, ktoré hrá najdôležitejšiu úlohu pri formovaní zlej vôle, ako aj dobrej vôle.“ Pozri: Hegel G.V.F. Philosophy of Law. Strana 58
Dobro je dobré len vtedy, keď má na mysli dobro ľudského rodu ako takého, to znamená, že dobrý skutok a myšlienka majú ďaleko od priameho osobného zisku a posúvajú hranice akéhokoľvek konkrétneho záujmu.
Na rozdiel od dobra je zlo to, čo ničí život a blaho človeka. Zlo je vždy ničenie, potláčanie, ponižovanie. Zlo je deštruktívne, vedie k rozkladu, k odcudzeniu ľudí jeden od druhého a od životodarných zdrojov existencie, k smrti. Solonitsyna A.A. Profesionálna etika a etiketa. Vydavateľstvo Dalnevost. Univerzita, 2005. Strana 8
Zlo zahŕňa také vlastnosti ako závisť, pýcha, pomsta, arogancia a zločin. Závisť je jednou z hlavných zložiek zla. Pocit závisti kazí osobnosť a vzťahy ľudí, vzbudzuje v človeku túžbu po neúspechu, nešťastí, diskreditácii v očiach iných. Závisť často núti ľudí páchať nemorálne činy. Nie náhodou sa považuje za jeden z najzávažnejších hriechov, pretože všetky ostatné hriechy možno považovať za dôsledok alebo prejav závisti. Zlá je aj arogancia, ktorá sa vyznačuje neúctivým, pohŕdavým, arogantným prístupom k ľuďom. Opakom arogancie je skromnosť a úcta k ľuďom. Jedným z najstrašnejších prejavov zla je pomsta. Niekedy to môže byť namierené nielen proti tomu, kto spôsobil pôvodné zlo, ale aj proti jeho príbuzným a priateľom – krvná pomsta. Kresťanská morálka odsudzuje pomstu a stavia ju do protikladu k neodporovaniu zlu s násilím.
Ak spájame dobro so životom, blahobytom a blahobytom pre všetkých ľudí (a v limite pre všetky živé bytosti), potom zlo ničí ľudský život a blahobyt. Zlo je vždy ničenie, potláčanie, ponižovanie. Zlo je deštruktívne, vedie k rozkladu, k odcudzeniu ľudí jeden od druhého a od životodarných zdrojov existencie, k smrti.
Keď už hovoríme o empirickom živote človeka, musíme poznamenať, že zlo, ktoré existuje vo svete, možno rozdeliť najmenej do troch typov.
Prvým je fyzické alebo prirodzené zlo. To všetko sú prírodné sily, ktoré ničia naše blaho: zemetrasenia a záplavy, hurikány a sopečné erupcie, epidémie a bežné choroby. Historicky prirodzené zlo nezávisí od ľudskej vôle a vedomia, okrem ľudských túžob a činov sa vyskytujú aj biologické a geologické procesy. Od pradávna však existujú učenia, ktoré tvrdia, že práve negatívne ľudské vášne – zloba, hnev, nenávisť – vytvárajú na jemných úrovniach vesmíru zvláštne vibrácie, ktoré vyvolávajú a spôsobujú prírodné katastrofy. Tak sa ukázalo, že duchovný svet ľudí je výrazne spojený s údajne čisto prírodným zlom. Podobný názor bolo vyjadrené aj v náboženstve, ktoré vždy hovorilo, že fyzické nešťastia, ktoré nečakane postihli ľudí, sú výsledkom Božieho hnevu, pretože ľudia urobili toľko ohavností, že nasledoval trest.
IN modernom svete Mnohé javy prírodného zla priamo súvisia s rozsiahlymi aktivitami ľudstva a narušením ekologickej rovnováhy. A predsa sú búrky a tornáda, lejaky a suchá – v prvom rade pôsobenie objektívnych prvkov – nevyhnutným zlom a mimo našej kontroly.
Druhým typom objektívneho zla je zlo v spoločenských procesoch. Pojem zla: Zdroj: http://bib.convdocs.org/v28791
Je pravda, že sa to už uskutočňuje za účasti ľudského vedomia, ale stále v mnohých smeroch mimo neho. Sociálne odcudzenie, ktoré sa prejavuje v triednej nenávisti, násilí, v ťažkých pocitoch závisti a pohŕdania, sa teda rodí z objektívneho procesu deľby práce, ktorý nevyhnutne vedie k súkromnému vlastníctvu a vykorisťovaniu. Tak isto sa objektívna konfrontácia záujmov – boj o pôdu, zdroje surovín – mení na agresiu, vojny, do ktorých sa mnohí ľudia ocitajú vtiahnutí proti svojej vôli. Sociálne kataklizmy vypuknú spontánne a nekontrolovateľne ako búrky a ťažké koleso dejín nemilosrdne prechádza tisíckami a miliónmi osudov, láme ich a mrzačí. Výslednica, vznikajúca zo vzájomného pôsobenia a kolízie mnohých vôle, sa v historických udalostiach prejavuje ako slepá a mocná sila, ktorú nemožno skrotiť individuálnym úsilím, nemožno ju od seba odvrátiť. Ako príkladný morálny, dobrý, slušný človek sa vôľou osudu môžete ocitnúť v epicentre spoločenského zla, ktorým je vojna, revolúcia, otroctvo atď. Pojem zla: Zdroj: http://bib .convdocs.org/v28791
Tretím typom zla je zlo, subjektívneho pôvodu, vlastne morálne zlo. Samozrejme, v skutočnosti nie vždy existuje „v čistej forme“, a predsa sme povinní o tom hovoriť. Morálnym zlom nazývame zlo, ktoré sa pácha za priamej účasti človeka vnútorný svet- jeho vedomie a vôľa. To je zlo, ktoré vzniká a vzniká rozhodnutím samotného človeka, jeho voľbou.
Existujú dva druhy takéhoto zla – nepriateľstvo a neslušnosť.
Pod nepriateľstvo zaraďujeme túžbu po ničení, agresivitu, násilie, hnev, nenávisť, túžbu po smrti, potláčanie iných. Je to aktívne, energické zlo, ktoré sa snaží zničiť existenciu a blaho niekoho iného. Smeruje von. Nepriateľský človek sa vedome snaží spôsobiť druhým škodu, škodu, utrpenie a poníženie.
Spúšťačom aktívneho nepriateľstva je často strach: tí, ktorí prešli z obrany do útoku, už nezažívajú tento bolestivý a ponižujúci pocit.
Promiskuita – ďalší druh morálneho zla – spája tieto ľudské zlozvyky: zbabelosť, zbabelosť, lenivosť, servilnosť, neschopnosť ovládať svoje sklony, túžby a vášne. Rozpustilý človek ľahko podľahne pokušeniu, nie nadarmo kresťanstvo tvrdí, že diabol sa zmocňuje duše dvoma spôsobmi – buď násilím, alebo zvádzaním. Promiskuita zahŕňa chamtivosť, obžerstvo, žiadostivosť a nepotlačiteľnú vášeň pre rôzne potešenia. Pojem zla: Zdroj: http://bib.convdocs.org/v28791
Rozpustilý človek nedodržiava imperatívy zhovievavosti voči druhým, pretože nie je schopný vzdať sa svojich pôžitkov, bez ohľadu na to, aké hrubé, nezdravé alebo zvrátené môžu byť. Sebectvo a telesné túžby v ňom prevládajú a vytláčajú akýkoľvek aktívny záujem o jeho blížnych. Vpredu je slabý svoje vlastné túžby, je ich sluhom a otrokom. V podstate je oveľa jednoduchšie podľahnúť svojim túžbam, ako im vzdorovať a rozpustilý človek sa s ľahkým srdcom oddáva svojim slabostiam. Rozpustilý človek je ako zviera, ktoré nepozná sociokultúrne obmedzenia a zákazy, bojí sa a vyhýba sa námahe, prekonávaniu, prísnej disciplíne, snaží sa vyhnúť akejkoľvek nepríjemnosti a nedokáže prejaviť trpezlivosť. Takíto ľudia sa ľahko stanú zradcami a poslušnými otrokmi, sú pripravení obetovať kohokoľvek a čokoľvek v záujme vlastného pohodlia, sýtosti a blaha. Pojem zla: Zdroj: http://bib.convdocs.org/v28791
V tomto svete nás všetko tlačí k zlu a nič nás nepovzbudzuje k dobru, okrem samotnej slobody.
Sloboda je schopnosť človeka konať v súlade so svojimi záujmami a cieľmi, robiť rozhodnutia. Ľudia si nemôžu slobodne zvoliť objektívne podmienky svojej činnosti, ale majú špecifickú a relatívnu slobodu, keď si ponechávajú možnosť zvoliť si ciele a prostriedky na ich dosiahnutie, ktoré sú sankcionované normami a hodnotami danej spoločnosti. Solonitsyna A.A. Profesionálna etika a etiketa. Vydavateľstvo Dalnevost. Univerzita, 2005. Strana 8
Friedrich Engels - nemecký filozof napísal: „Predstavy o dobre a zle sa medzi ľuďmi zo storočia na storočie natoľko menili, že si často navzájom priamo protirečili. O tom sa hádali vzdelaní mladí ľudia zo začiatku minulého storočia (Onegin a Lensky v druhej kapitole „Eugene Onegin“ od A.S. Puškina). „Všetko medzi nimi vyvolalo spory a viedlo k úvahám:
Zmluvy minulých kmeňov, Plody vedy, dobro a zlo, A odveké predsudky, A fatálne tajomstvá hrobu, Osud a život na oplátku, Všetko podliehalo ich úsudku." Pozri Pushkin A.S. Evgeniy Onegin
Tieto pojmy sú večné a neoddeliteľné. Z hľadiska obsahu imperatívnej hodnoty sa zdá, že dobro a zlo predstavujú dve strany tej istej mince. Sú vzájomne určení a v tomto sú si akoby rovní. Dobro a zlo sú rovnaké princípy sveta, ktoré sú v neustálom a neredukovateľnom boji. Už v dávnych dobách bola myšlienka neodolateľného spojenia medzi dobrom a zlom hlboko pochopená. Staroveké čínske podobenstvo hovorí o mladom mužovi, ktorý sa obrátil na mudrca so žiadosťou, aby ho vzal za svojho učeníka, aby ho viedol na cestu pravdy. - Vieš klamať? - spýtal sa mudrc. - Samozrejme, že nie! - odpovedal mladý muž. - A čo kradnúť? - Nie. - A čo zabíjanie? - Nie - Tak choď, - zvolal učiteľ, - a toto všetko sa nauč. A keď to viete, nerobte to! Podobenstvo: Zdroj: http://znanija.com/task/1757765Čo chcel mudrc povedať svojou podivnou radou? Nie je to tak, že sa musíte ponoriť do zla a nerestí, aby ste získali skutočné pochopenie dobro a dosiahnuť múdrosť. Pravdepodobne, aby získal múdrosť, mladý muž sa nemal naučiť byť pokrytcom, klamať, zabíjať. Mudrcova myšlienka bola iná: kto sa nenaučil a nezakúsil zlo, nemôže byť skutočne, aktívne dobrý. V Edene bolo poznanie dobra a zla na jednom strome, to znamená, že dobro nebolo možné poznať bez zla. Táto myšlienka prechádza celými dejinami filozofie a je konkretizovaná v množstve etických ustanovení. Po prvé, dobro a zlo sú zmysluplne dialekticky vzájomne určené a sú poznávané v jednote, jedno cez druhé. Toto bolo ponúknuté mladému mužovi v čínskom podobenstve. Človek pozná zlo, pretože má určitú predstavu o dobre; oceňuje dobro, má skúsenosti vlastnú skúsenosťčo je zlo? Zdá sa logické túžiť len po dobre a nemožno sa úplne vzdať zla bez toho, aby sme zároveň riskovali stratu dobra. Existencia zla sa niekedy zdá byť akousi podmienkou alebo nevyhnutnou sprievodnou okolnosťou existencie dobra.
Hlavné stanovisko etiky, ktorá chápe paradox dobra a zla, možno formulovať takto: konaj, akoby si počul Božie volanie a si povolaný podieľať sa na Božom diele slobodným a tvorivým aktom, odhaľ čisté a originálne svedomie v seba, disciplinuj svoju osobnosť, bojuj so zlom v sebe a okolo seba, ale nie preto, aby si zatlačil zlo a zlo do pekla a vytvoril pekelné kráľovstvo, ale preto, aby si zlo skutočne porazil a prispel k osvieteniu a tvorivej premene zlo.“ Morálka je založená na najvyššia hodnota Dobre dobre. Reguluje ľudské správanie a jeho postoj práve z pozície dobra či zla.
Dobro a zlo sú konečnými etickými pojmami, centrom a „nervom“ všetkých etických problémov.
Problémy dobra a zla, spravodlivosti a nespravodlivosti, násilia a nenásilia boli a zostávajú ústrednými a večnými problémami etiky. A. Schweitzer vyslovil múdru myšlienku: "Laskavosť sa musí stať skutočnou silou dejín a vyhlásiť začiatok storočia ľudstva. Len víťazstvo humanistického svetonázoru nad antihumanizmom nám umožní hľadieť do budúcnosti s nádejou." Zelenkova I.L., Belyaeva E.V. Etika, Minsk, 2000.
2. Dobrea zlo v rozprávke Evgeniyho Schwartza" Popoluška"
Zvážte prácu Evgeniyho Schwartza „Popoluška“. Slúži nám ako úžasný príklad. Učí nás konať podľa svojho svedomia, byť láskavými a čestnými ľuďmi. Téma dobra a zla je v rozprávke široko odhalená, dalo by sa povedať, že celá podstata prezentovaného je založená na týchto dvoch vlastnostiach.
"Na svete sú rôzni ľudia: kováči, kuchári, lekári, školáci, učitelia, kočiari, herci, strážcovia. Ale ja som rozprávač príbehov. A všetci, herci, učitelia, kováči, lekári, kuchári a rozprávači - Všetci pracujeme , a my všetci sme potrební, potrební, veľmi dobrí ľudia.“ Pozri Schwartz E. Snehová kráľovná. Tieto slová hrdinu hry „Snehová kráľovná“ sa plne vzťahujú na jej autora Evgenija Lvoviča Schwartza, ktorý talentovane, čestne a nezištne pracoval v literatúre niekoľko desaťročí.
Jevgenij Schwartz poznal tajomstvo, ktoré mu umožňovalo bez toho, aby porušil zákony rozprávky, vpustiť do nej najmodernejšiu každodennú realitu. Na rozdiel od mnohých interpretov starých rozprávok nikdy nepripustil svojvôľu vo vzťahu k tomu hlavnému – výkladu dobra a zla. Nikdy by neurobil z Baba Yaga láskavú alebo Snehulienku odpudivo drzú. Tradičná rozprávková etika bola pre Schwartza posvätná, ctil večný morálny zákon vtlačený do rozprávok, podľa ktorého zlo vždy zostáva zlom a dobro dobrom – bez plynulosti a psychologických zvratov. A aj keď jeho Popoluška o sebe povie: "Som strašne hrdá!" každý chápe, že to tak nie je. Jej správanie počas celého príbehu ukazuje, aké je to milé, skromné a krotké dievča.
Toto je prvý dôvod pre vytrvalosť filmu z roku 1947. Nie nadarmo sa to končí nasledujúcim monológom kráľa: "Súvislosti sú súvislosti, ale musíte mať aj svedomie. Raz sa opýtajú: čo môžeš takpovediac prezentovať? A žiadne súvislosti ti nepomôžu." urob si malú nohu, veľkú dušu a veľké srdce.“ spravodlivé.“ Ako znejú tieto slová navždy! Citácia: Zdroj: http://www.russkoekino.ru/books/ruskino/ruskino-0047.shtml
Samotný múdry text má však oveľa väčšiu šancu na nesmrteľnosť ako ľahko zastarané filmové dielo. Stáva sa predsa, že frázy z filmov existujú, prechádzajú z úst do úst, keď tieto filmy samotné už dávno zomreli. Nie ako Popoluška. Stojí za to vysloviť názov filmu a vaša pamäť vás nabáda nielen vtipnými vetami alebo piesňou „O starom chrobákovi“, ale aj úplne živým vizuálnym obrazom: jemné strieborno-perleťové tóny, pohodlie víly -rozprávkové kráľovstvo, rozmarná kľukatá cesta, po ktorej v sprievode udýchaného sprievodu dlhonohého, výstredného kráľa.
Jevgenij Ľvovič Schwartz je spisovateľ, ktorého osud je aj v kontexte osudov jeho súčasníkov vnímaný ako jedinečný osud umelca, zdanlivo pozostávajúci z rôznych druhov nehôd a peripetií, schopných slúžiť ako pravdivé zrkadlo, v ktorom sa jeho jedinečná originalita, jeho morálne postavenie, jeho presvedčenie o dôležitosti ním zvolenej oblasti života. Schwartzov tvorivý osud odzrkadľoval s neobyčajnou jasnosťou jeho nenásytnosť hľadača, jeho vášeň pre pochopenie odlišných, zložitých, poučných ľudských charakterov a predovšetkým horúcu a nezištnú umeleckú túžbu predstaviť ľuďom svet, v ktorom žijeme, vysvetliť, rozlúštiť. , otvorený v celej svojej pestrofarebnosti.
Spisovatelia sa k sebe pohybujú po veľmi odlišných cestách. literárny úspech. Životné skúšky, ktoré ich postretnú, sa pre mnohých z nich stávajú literárnymi univerzitami.
V týchto procesoch sa kujú vášnivé a bojovné literárne osobnosti, ktorých vysokým údelom je obdarovať čitateľov vlastnými životnými skúsenosťami. Ich tvorivé motto: Učím druhých to, čo mňa naučil život. Iných smeruje do literatúry takpovediac samotná literatúra s jej nevyčerpateľným duchovným potenciálom a nevyčísliteľným vnútorným bohatstvom. Ďalších – jedným z nich bol aj Jevgenij Schwartz – vedie k tomu, aby sa stali spisovateľmi, ich neúnavná predstavivosť, fantázia, v ktorej sa spája ich svetonázor a analytický talent, hlboké poznanieživot a večnú potrebu poznať ho ešte lepšie, hlbšie, širšie.
E. Schwartz začal svoju profesionálnu literárnu tvorbu ako dospelý a venoval sa umeniu Príbehy: Zdroj: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html V mladosti Schwartz vystupoval v malom experimentálnom, resp. povedal v tých časoch štúdiové divadlo a musím povedať, že kritici brali jeho herecké schopnosti celkom vážne. Recenzie o jeho predstaveniach na „Divadelnej dielni“ - to bolo meno divadla - vždy zaznamenali jeho plastické a vokálne schopnosti a sľubovali mu šťastnú javiskovú budúcnosť.
Schwartz opustil javisko dávno predtým, ako sa stal spisovateľom, básnikom a dramatikom. Temperament tvrdohlavého pozorovateľa, brilantného rozprávača, v jeho príbehoch v plnej miere svojej osobitosti, nadšenie imitátora, parodistu a posmešného vtáka boli zrejme prekážkou hercovej premeny. Pôsobením na javisku bol do značnej miery zbavený možnosti zostať sám sebou a akékoľvek sebazaprenie nebolo v jeho povahe.
Nech je to akokoľvek, s herectvom sa rozišiel celkom pokojne, akoby mu to bolo predurčené samotným osudom. Pri rozlúčke s javiskom, samozrejme, v tých vzdialených časoch netušil, že v budúcnosti dobyje divadelné javisko ako jeden z najbystrejších a najodvážnejších dramatikov storočia, že rozprávky, ktoré vytvoril, budú počuť v r. veľa divadelných jazykov sveta. Ale tak to v živote chodí – ťažké rozhodnutia sa často ukážu ako tie najšťastnejšie rozhodnutia. V tej chvíli herec Evgeny Schwartz opustil javisko a začalo sa stúpanie dramatika Evgenyho Schwartza. dobro zlo literatúra rozprávka
Dramaturgia E.L. Schwartz obsahuje zápletky a obrazy, ktoré umožnili definovať žáner mnohých jeho hier ako „rozprávkové hry“, „ rozprávková hra“, „dramatická rozprávka“, „komediálno-rozprávka“.
Jeho hry založené na rozprávkových zápletkách mu priniesli celosvetovú slávu, hoci ich bolo v autorovej zbierke veľmi málo. A on sám zaobchádzal so svojimi vlastnými hrami, podľa jeho súčasníkov, „bez akejkoľvek túžby“. Aj keď v skutočnosti zneli ako ladička éry a zostali relevantné. Hra založená na jeho hre „Nahý kráľ“, ktorú vytvoril autor v roku 1943, bola teda uvedená v Sovremenniku po autorovej smrti, v období „topenia“. A hra „Drak“, napísaná ako antifašistický pamflet v roku 1944, znela v období perestrojky novo. Ukázalo sa, že témy, ktoré si Schwartz vybral pre kreativitu, sú v podstate večné témy. Hra „Shadow“ neopúšťa divadelnú scénu a inšpiruje režisérov k novým inscenačným interpretáciám.
Osobnosť, svetonázor E.L. Schwartz je objasnený početnými memoármi jeho súčasníkov. Režisér N. Akimov píše: "E. Schwartz si pre svoju komédiu vybral špeciálny žáner, ktorý v súčasnosti vyvíja iba on sám - komédia-rozprávka. Každý dospelý si so slovom "rozprávka" spája predstavu niečoho nezvyčajné, úžasné, drahé a neodvolateľne Stratená história: Zdroj: http://www.bestreferat.ru/referat-172984.html. Spomíname si na svoje detské dojmy z rozprávok a o mnoho rokov neskôr, bystrí, vzdelaní, vybavení životnými skúsenosťami a sformovaným svetonázorom, sa opäť pokúšame preniknúť do tohto nádherného sveta, do ktorého je vstup zatvorený. A predsa tu bol čarodejník, ktorý si udržal moc nad deťmi, no dokázal si podmaniť aj dospelých, aby sa vrátil k nám, bývalých detí, magické čaro jednoduchých rozprávkových hrdinov.“
Evgeny Schwartz nás teda zaujal svojou rozprávkou o „Popoluške“. Ale o Popoluške sú aj iné rozprávky. Skúsme ich porovnať.
"Popoluška alebo sklenená papuča" od Ch. Perraulta, " Krištáľová papuča" a "Popoluška" od E. Schwartzovej už takmer polstoročie pokojne spolunažívajú. Majú veľa spoločného. Nie je žiadnym tajomstvom, že T. Gabbe a E. Schwartz stavili na rozprávku C. Perraulta, ale vytvorený originál dramatické diela ktoré sa stali súčasťou našej národnej kultúry. A samozrejme, hovoríme tu o takzvanom „tulákovom“ sprisahaní, pretože zdroj pre obe diela bol literárna rozprávka.
Obrat mnohých detských spisovateľov k žánru rozprávok v druhej polovici 30. rokov má mnoho dôvodov. Jednou z nich je spoločenská atmosféra, dominancia cenzúry. Úvahy E. Schwartza o čase a sebe v denníkové záznamy Roky 1945-1947, keď bol napísaný scenár a film Popoluška, pomáhajú lepšie pochopiť umelcov svetonázor a jeho plán. V zápise zo 16. januára 1947 čítame: "...Moja duša je nejasná. Som majstrom v tom, že nič nevidím, o ničom nediskutujem a verím, ba dokonca verím, že všetko vyjde. Ale cez túto hmlu ten pocit vecí, ktoré nevidím, sa začína vynárať.“ zatvor to.“ Schwartz E. Žijem nepokojne... Z denníkov. M., 1990. S.25. Dnes denníky rozprávajú o veciach, o ktorých súčasníci a bádatelia mohli len tušiť. Rozprávač, bez ohľadu na to, aké ťažké a strašidelné je to pre neho, sa snaží, aby sa jeho mladí „spoločníci“ „zabávali“, aby si zachránili duše: koniec koncov, to, čo sa stalo vtipným, prestáva byť strašidelné. E. Schwartz si pre svoj filmový scenár zvolil žáner lyrickej komédie. Na prvý pohľad v tom nie je nič nečakané ani originálne. Téma Popolušky aj žáner lyrickej komédie sa vo veľkej miere využívali v kinematografii. Stačí si spomenúť na gazdinú Anyutu ("Jolly Fellows"), poštárku Strelku ("Volga-Volga"), opatrovateľku Tanyu Morozovú ("Shining Path"). Cieľavedomí, láskaví, súcitní, dosahujú naplnenie svojich najcennejších túžby: jeden sa stane spevákom, druhý - skladateľom, tretí - tkáčom známym po celej krajine, z ktorých každý nájde svojho princa. Je zaujímavé, že film „The Shining Path“ sa pôvodne volal „Popoluška“, ale pod tlakom zhora musel G. Alexandrov zmeniť názov, pravda, stopy tohto plánu sa zachovali nielen v téme, ale aj v hrdinkinej piesni, ktorou sa film končí: „A Kalinin osobne odovzdal zákazku Popoluške. “
Ako vidíme, Shvartsevova „Popoluška“, vytvorená koncom 40-tych rokov, je založená na dvoch primárnych zdrojoch: dej - rozprávka Charlesa Perraulta a žáner - lyrické komédie o osude. Sovietska žena. Literárna rozprávka, ako vyplýva zo samotného pojmu, spája literárny a folklórny (rozprávkový) princíp. Úžasne to ukázal T. Gabbe v prológu rozprávkovo-komédie Plechové prstene. Po dlhom zúčtovaní sa Autor a Stará žena (Rozprávka) dohodnú: "Len majte na pamäti: postavy musia zostať moje. Stará žena. Ide! A mená a kostýmy nech sú moje - báječné. Autor . Ide! Ale varujem ťa: myšlienky budú moje. Stará žena. A moje dobrodružstvá." Gabbe T. Mesto majstrov: Rozprávkové hry. M., 1961
Na základe vzájomného súhlasu sa zdieľajú vtipy, pocity a morálka. V postavách, ako vidíme, sa najjasnejšie prejavuje realita, ktorá umelca obklopuje a robí literárnu rozprávku modernou a aktuálnou. Práve v postavách sa najplnšie prejavuje autorova vôľa. Obrazový systém Shvartsevov príbeh sa výrazne líši od literárneho zdroja. Postáv je dvakrát toľko: sú tu aj hrdinovia z iných rozprávok C. Perraulta - Kocúr v čižmách, palec; a úplne noví, hrajúci významnú úlohu - Page, minister spoločenských tancov, markíz z Padetroitu, lesník; epizodické, často bezmenné postavy, ku ktorým sa kráľ prihovára – vojaci, vrátnici, starý sluha atď. Niektoré postavy v rozprávke E. Schwartza od C. Perraulta buď chýbajú (kráľovná), alebo sú ich úlohy a funkcie výrazne zmenené (kráľ, desiatnik skúšajúci si topánku a pod.) Pozri. Schwartz E. Žijem nepokojne... Z denníkov. M., 1990
Myslím si, že je to spôsobené tým, že E. Schwartz prehodnotil hlavný konflikt rozprávky C. Perraulta. O čom je príbeh Charlesa Perraulta? O „takej mrzutej a arogantnej žene, akú svet ešte nevidel“. V manželovom dome „nebolo všetko podľa jej vkusu, no predovšetkým nemala rada svoju nevlastnú dcéru“, pretože vedľa milého, priateľského a krásna Popoluška"Dcéry nevlastnej matky sa zdali ešte horšie."
Popoluškina láskavosť a trpezlivosť sú nakoniec odmenené: princ sa s ňou ožení. Konflikt dobre zapadá do rodinného rámca a kresťanskej morálky: buď láskavý, trpezlivý a Boh ťa odmení. E. Schwartz opatrne prenáša motív zlej macochy, ktorá utláča nevlastnú dcéru a manžela, no rodinný konflikt mení na spoločenský: Nestačí, aby macocha vládla vo vlastnom dome, chce ovládnuť celé kráľovstvo: "No, teraz budú tancovať v mojom paláci! Budem mať svoje." rozkaz! Marianne, neboj sa! Kráľ je vdovec! Aj tebe nájdem domov. Budeme žiť! Ach, škoda - kráľovstvo nestačí, nie je sa kde túlať! No to je v poriadku! Pohádam sa so susedmi! To zvládnem." Vidíš. Schwartz E. Popoluška
V oboch rozprávkach je zlý princíp stelesnený v obraze Macochy. Ak je však u C. Perraulta „nevrlá a arogantná žena“, tak u E. Schwartzovej sú okrem toho jasne vyjadrené aj diktátorské zvyky. Do starej rozprávky tak vstupuje aktualizovaná téma – téma moci, despotizmu. Rozprávková Macocha pod perom E. Schwartza nadobúda celkom realistické až konkrétne historické črty. Nielen nevlastná dcéra, ale aj jej otec – „zúfalý a statočný muž“, ktorý sa nebojí zbojníkov, príšer, príp. zlý čarodejník, neustále sa chveje a obzerá sa okolo seba, pretože sa bojí, že nahnevá svoju ženu. "Moja žena," hovorí kráľovi, "je zvláštna žena. Jej vlastnú sestru, presne ako ona, zjedol kanibal, otrávila ju a zomrela. Vidíte, aké jedovaté postavy sú v tejto rodine." toto " špeciálna žena„Všetku svoju silu a energiu vynakladá na dosiahnutie určitých privilégií metódami, ktoré sa používali pri napísaní rozprávky a ktoré sa dnes ešte nestali minulosťou: „Pracujem ako kôň. Bežím, rozčuľujem sa, okúzľujem, prihováram sa, vyžadujem, trvám na tom. Vďaka mne sedíme v kostole na súdnych laviciach a v divadle na režisérskych stoličkách. Vojaci nás pozdravujú! Moje dcéry budú čoskoro zaradené do zamatovej knihy prvých dvorných krások! Kto premenil naše nechty na lupienky ruží? Milá čarodejnica, pri ktorej dverách s titulkami dámy čakajú celé týždne. A k nám domov prišla čarodejnica. Jedným slovom, mám toľko spojení, že by ste sa z únavy mohli zblázniť.“ (421) Súčasníci, a nielen dospelí, ľahko spoznali sovietsku „svetskú“ dámu v Macoche.
Slovo „spojenia“ nadobúda zvláštny význam v rozprávkovom kontexte. Ani víla nemôže nezohľadniť fenomén, ktorý označil: "Nenávidím starú lesníčku, tvoju zlú macochu a jej dcéry. Už dávno by som ich potrestal, ale majú také skvelé vzťahy!" . Čarodejníci nemajú moc nad pripojeniami! Jediné, čo môže autor urobiť, je morálne zhodnotiť na konci rozprávky ústami Kráľa: "No, priatelia, dostali sme sa do samého bodu šťastia. Všetci sú šťastní, okrem starkej lesníckej Vieš, ona si za to môže sama. Súvislosti sú spojenia, ale ty musíš mať aj svedomie. Raz sa opýtajú: čo môžeš takpovediac prezentovať? A žiadne spojenia ti nepomôžu zmenšiť nohy. duša je veľká a srdce čisté.
Celý text scenára spojený s vyobrazením postavy Macochy je presiaknutý iróniou. Mnohé z jej poznámok a monológov sú sebaodhaleniami. E. Schwartz ukazuje, že láskavé slová a intonácie adresované Popoluške sú vždy predzvesťou problémov: "Ach áno, Popoluška, moja hviezda! Chcela si utiecť do parku, postaviť sa pod kráľovské okná." "Môžem?" pýta sa dievča radostne: "Samozrejme." , drahá, ale najprv upratajte izby, umyte okná, vyleštite podlahu, vybielte kuchyňu, vypite záhony, zasaďte sedem kríky ruží, spoznaj sa a priprav si kávu na sedem týždňov." Celý tento zoznam má zjavne výsmech. Počas nakrúcania prešla postava Macochy určitými zmenami, a myslím si, že sú celkom prirodzené a lepšie zvýrazňujú jej podstatu. Vo filme scenár, Macocha jemnými slovami núti Popolušku obuť si Anninu topánku, vo filme po láskavých slovách, ktoré nemali žiadny účinok, nasleduje vyhrážka, že odoženie jej otca zo sveta Zmena motivácií nám umožňuje viac jasne objasniť despotickú povahu nevlastnej matky: mrkva a tyčinky sú osvedčené prostriedky veľkých a malých tyranov. Hneď ako sa zrúti drahocenný sen ovládnuť kráľovstvo, maska sa stiahne a Macocha kričí na kráľa: "Intrigy! A on si nasadil aj korunu!" Viď Schwartz E. Cinderella. Divák je svedkom metamorfózy: rozprávkový zloduch sa mení na drobného bytového intrigána. To, čo bolo strašidelné, sa zo skutočného života stalo vtipným a každodenným. O niekoľko rokov neskôr, v prológu Obyčajného zázraku, to E. Schwartz povie otvorene: v kráľovi „ľahko uhádnete obyčajného bytového despotu, krehkého tyrana, ktorý dokáže svoje rozhorčenie obratne vysvetliť zásadnými úvahami. .“ Ako vidíme, rozprávkové a skutočné zlo E. Schwartzovej sú spojené a neoddeliteľné. E. Schwartz opatrne prenáša z literárneho zdroja motív konfrontácie nevlastnej dcéry a nevlastnej matky a obklopuje Popolušku rovnako zmýšľajúcimi priateľmi. Na jednom póle konfliktu sú Macocha a jej dcéry (úloha tej druhej v scenári je extrémne zúžená), na druhom Popoluška, jej otec, Víla, Páža, Kráľ, Princ a dokonca aj desiatnik. , slovom všetci dobrí, čestní, slušní ľudia. Zlo, aj keď je silné, je osamelé, dobrý princíp všetkých spája. Tento trend sa v literárnych rozprávkach objavuje od 20. rokov 20. storočia. Spolu s Popoluškou, nositeľkou dobrých začiatkov, obsahuje rozprávka jednu z hlavných tém tvorby E. Schwartzovej - tému lásky, ktorú dramatik chápe veľmi široko.
Konfrontácia dobra a zla sa teda javí ako protiklad lásky k despotizmu a tyranii. Toto prelínanie tém lásky a despotizmu je charakteristickým znakom tvorby E. Schwartza („Snehová kráľovná“, „Popoluška“, „Obyčajný zázrak“ atď.). E. Schwartz zvyčajne zbavuje nositeľov zlej povahy schopnosti milovať (macochu a jej dcéry). Ale zvyšok postáv určite niekoho miluje: princ, princ a páža - Popoluška, kráľ a lesník - ich deti, ten je podľa neho všeobecne zamilovaný, desiatnik a vojaci tiež vedia, čo láska je k víle, Popoluškinej krstnej mame, a láska a kreativita jej študenta sú neoddeliteľné. Ak porovnáte hrdinku C. Perraulta a E. Schwartza, nie je ťažké postrehnúť veľmi výrazné rozdiely. Prvotná charakteristika C. Perraulta – „milá, priateľská, sladká“, s dobrým vkusom – nie je takmer špecifikovaná, čitateľ nevie takmer nič o psychickom stave hrdinky. Charakter sa za predpokladaných okolností odhalí, ale nerozvíja sa. C. Perrault pochádza z ľudovej rozprávky a k jej kánonom má oveľa bližšie ako autori neskorších čias. E. Schwartz sa spolieha nielen na folklórna tradícia, ale zohľadňuje aj nové črty, ktoré literárna rozprávka nadobudla v 20. – 30. rokoch nášho storočia. Švarcevova hrdinka je tiež milá, priateľská, jemná a márne znáša klamstvá. Avšak, (láskavosť a prívetivosť jej neboli dané narodením, ale sú výsledkom každodennej práce duše: „Drhnutím podlahy som sa naučila veľmi dobre tancovať. Pri šití som sa naučila veľmi dobre myslieť. Tým, znášala zbytočné urážky, naučila som sa skladať pesničky. Pri kolovrátku som sa naučila spievať. Pri ošetrovaní kurčiat som sa stala milou a miernou" (420). Niekedy ju prepadnú pochybnosti: „Už sa naozaj neviem dočkať?" zábava a radosť?" E. Schwartz ukazuje, aké je dievča osamelé: „Už ma tak nebaví dávať si darčeky na Vianoce. narodeniny a sviatky. Dobrí ľudia, kde ste?" Jej jedinými partnermi sú kuchynské náčinie a kvety v záhrada, ktorá s ňou vždy súcití, s nimi zdieľa radosť i smútok Popoluška sníva o šťastí, ale aby ho dosiahla, nikdy sa nevzdáva vlastnú dôstojnosť: "Naozaj chcem, aby si ľudia všimli, aké som stvorenie, ale iba sami od seba. Bez akýchkoľvek požiadaviek alebo problémov z mojej strany. Pretože som strašne hrdý, vieš?" Ako vidíme, aj tu je úplným opakom Macochy.
E. Schwartz ukazuje nielen milé, sympatické a pracovité dievča, ale aj talentovaného, nadaného, inšpirovaného človeka. Každá práca je pre ňu inšpirovaná, tvorivá atmosféra, do ktorej je ponorená, je nákazlivá. E. Schwartz je vo svojom zobrazení lásky Popolušky a princa natoľko originálny, že o nejakej podobnosti s C. Perraultom nemôže byť ani reči. Zdôrazňuje, že kráľa a princa nezasiahne ani tak krása dievčaťa (to je len prvý dojem), ale najmä prirodzenosť, jednoduchosť, pravdivosť, úprimnosť, na dvore taká vzácna. Nie je náhoda, že kráľ dvakrát s potešením poznamená: "Aká radosť! Hovorí úprimne!" „Ha-ha-ha!" raduje sa kráľ. „S pozdravom! Všimnite si, synček, ona hovorí úprimne!" Pozri: Schwartz E. Popoluška
Pri zobrazení lásky Popolušky a princa je hlavný dôraz kladený na ich duchovnú blízkosť a čiastočnú podobnosť osudu. On aj ona vyrastali bez materinskej náklonnosti, princ je tiež osamelý (otec si nevšimol, že dospel a správa sa k nemu ako k dieťaťu), perfektne si rozumejú, obaja sú tvorivo nadané povahy. Láska premieňa mladých ľudí, nerozumejú ich činom, stávajú sa nepredvídateľnými: „Čo sa mi stalo!“ zašepká Popoluška: „Som taká pravdovravná, ale nepovedala som mu pravdu! Som taká poslušná, ale Nepočúval som ho! Tak veľmi som ho chcel vidieť - a triasol som sa, keď som to stretol, ako keby ku mne prišiel vlk. Ach, aké jednoduché bolo včera všetko a aké zvláštne dnes."
Princ sa tiež nespráva podľa zátvoriek: stáva sa ľahko zraniteľným, dotykovým (prečo Popoluška nevysvetlila dôvod odchodu), nedôverčivým (zanedbáva múdre rady svojho otca), uteká pred ľuďmi, stále sa snaží „nájsť jedno dievča a spýtaj sa jej, prečo ho tak urazila. A zároveň E. Schwartz ukazuje duchovnú bdelosť zamilovaného princa: „V tvojich rukách je niečo veľmi známe, v tom, ako si sklonil hlavu... A tie zlaté vlasy.“ V špinavej Popoluške spozná dievča, do ktorého sa zamiloval. Neodradí ho ani jej biedny outfit: Tento moment je vo filme umocnený. Keď je Popoluška požiadaná, aby niečo predviedla, a ona okamžite súhlasí, kráľ šokovane poznamená: "Nerozbije sa!" V scéne v lese princ hovorí, že všetky princezné sú lámačky. "Ak si chudobné, ignorantské dievča, budem z toho len rád." V záujme svojej milovanej je pripravený na akékoľvek ťažkosti a výkony. Podľa E. Schwartzovej pravá láska dokáže zničiť všetky bariéry. Spisovateľ vytvorí hymnus na nerozvážnosť odvážnych zamilovaných mužov v „Obyčajnom zázraku“. V Popoluške, adresovanej deťom, to robí v tenko zahalenej podobe. Nesmieme zabúdať, že vo vtedajšej detskej literatúre bola téma lásky prenasledovaná a zakázaná. Nie je náhoda, že vo filme je slovo „láska“ v ústach stráneného chlapca nahradené slovom „priateľstvo“. Pozri: E. Schwartz Žijem nepokojne... Z denníkov
Autorka podrobuje skúške aj Popolušku, aj keď nie v scenári, ale vo filme. Dievča stojí pred voľbou, ktorá v žiadnom prípade nie je rozprávková: ak si obujete Anninu sklenenú papučku, môžete stratiť svojho milovaného, ak nie, môžete prísť o otca. Hrdinka nemôže zradiť svojho otca, ktorý sa pre svoju ľúbivosť a dobrotu ocitol v moci zlej macochy. Šťastie nemôžete stavať na nešťastí iných, najmä svojho otca - túto myšlienku vyjadruje E. Schwartz mimoriadne úprimne, prelína sa celým dielom a je veľmi aktuálna pre dobu, keď sa odriekanie blízkych snažili premeniť na normu . Všetko je tu prepojené: charakter hrdinky ju určuje morálna voľba, a táto voľba zase osvetlí postavu novým spôsobom.
Láska zušľachťuje a inšpiruje tých, ktorí s ňou prichádzajú do styku a ktorí sú sami schopní milovať. V tomto ohľade je zaujímavý obraz Forestera, Popoluškovho otca. Ako viete, v rozprávke Charlesa Perraulta sa otec „na všetko pozeral očami“ svojej manželky „a pravdepodobne by dcére vyčítal len nevďačnosť a neposlušnosť“, keby sa rozhodla sťažovať na svoju nevlastnú matku. V E. Schwartzovi Lesník chápe, že spolu s dcérou skončil v otroctve „peknej, ale prísnej“ ženy, cíti sa vinný pred milovanou dcérou. Len niekoľkými detailmi autor ukazuje, že otec Popolušku úprimne miluje, ako prvý si všimol zmenu v jej správaní a poháňaný pocitmi lásky a viny sa „narovnáva“. Tento motív je vo filme zosilnený: je to lesník, ktorý privádza Popolušku do paláca a ukazuje jej papuče, ktoré na nej našiel. Už ho nezastaví ani ho neudiví hrozivý pohľad ani nahnevaný výkrik jeho manželky. Otcova láska sa ukáže byť silnejšia ako strach. A čo je najdôležitejšie, pred očami diváka sa plachý, láskavý človek stáva odvážnym a neistým, to znamená, že dochádza k vývoju charakteru. A toto je jednoznačne autorkin a nie rozprávkový začiatok.
V Švarcevovej rozprávke sa objavuje téma, ktorú C. Perrault ani len nenaznačuje: láska je schopná vytvárať zázraky a takým zázrakom je kreativita. Víla miluje vytvárať zázraky a nazýva to prácou: "Teraz, teraz budem robiť zázraky! Milujem túto prácu!" Tvorí radostne a nezištne a každé jej gesto je sprevádzané hudbou: to je to „veselé zvonenie“, keď poslúchajúc rotačné pohyby čarovného prútika sa jej k nohám vyvalí obrovská tekvica; potom je to „spoločenská hudba, jemná, tajomná, tichá a láskavá“, ktorá sprevádza Popoluškovo obliekanie plesové šaty; Vzhľad víly sprevádza hudba „ľahká, ľahká, sotva počuteľná, ale taká radostná“. Petrovský M. Knihy nášho detstva. M., 1986
Chlapec páža sa pozerá na Popolušku láskyplnými očami. Pre Vílu a autorku je to tvorivý stimul: „Super," teší sa Víla. „Chlapec sa zamiloval. Pre chlapcov je dobré, keď sa beznádejne zaľúbia. Potom začnú písať poéziu a ja to zbožňujem. “
Keď chlapec povie, že „láska nám pomáha robiť skutočné zázraky“ a dá Popoluške sklenené papuče, víla poznamená: „Aký dojemný, ušľachtilý čin. magický svet- poézia." E. Schwartz kladie „lásku“, „básne“ a „zázraky“, „mágiu“ na rovnakú úroveň. Umelec a kúzelník sa teda ukázali ako rovnocenné pojmy, čo sa zvlášť zreteľne prejavilo neskôr v „ Obyčajný zázrak." Témová kreativita, radosť a šťastie tvoriť v kombinácii s témami lásky a moci sa prvýkrát objavuje v „Popoluške". Ozveny, paralely s „ Obyčajný zázrak"Nie sú nielen náhodné, ale aj celkom prirodzené. E. Schwartz napísal prvý akt "Obyčajný zázrak" v roku 1944, posledný - v roku 1954.
Práca na „Popoluške“ (scenár a film) sa uskutočnila v rokoch 1945-1947, teda v období, keď bol „Obyčajný zázrak“ na chvíľu odložený, ale myšlienky, ktoré spisovateľa znepokojovali, berúc do úvahy jeho vek, boli čiastočne realizované tu. To sa často stáva u spisovateľov, ktorí pracujú súčasne pre deti aj dospelých: M. Petrovský objavil podobný presah medzi „Zlatým kľúčom“ a treťou časťou „Prechádzky mukami“ od A. Tolstého.
Nemožno ignorovať ešte jednu črtu príbehu E. Schwartz: rozprávkové obrázky, predmety a situácie sú výrazne zredukované a obyčajné, alebo im blízke, sú magické. Kocúr v čižmách si vyzúva čižmy a spí pri krbe, Palec sa hrá na schovávačku o peniaze, sedemligové čižmy sa prenášajú za cieľ atď. Naopak, zdanlivo prirodzené vlastnosti ľudského charakteru sa absolutizujú. V záverečnom monológu kráľ hovorí: "Zbožňujem úžasné vlastnosti jeho (chlapčenskej) duše: vernosť, vznešenosť, schopnosť milovať. Zbožňujem, zbožňujem tieto magické pocity, ktoré nikdy, nikdy neskončia." Je zrejmé, že nedostatok týchto magických vlastností je príliš nápadný, ak o nich umelec hovorí v kľúčovej fráze scenára. Pozri: E. Schwartz Žijem nepokojne... Z denníkov
Aj zbežná analýza naznačuje, že autor sa k „túlavej“ zápletke obracia len vtedy, keď v „cudzom“ vidí príležitosť vyjadriť „svoje“, najvnútornejšie. Za to, že v najtemnejších časoch E. Schwartz, K. Čukovskij, A. Tolstoj, A. Volkov, N. Nosov, A. Nekrasov mohli sprostredkovať čitateľovi pravdu a uchovať ju v ňom živá duša, potrebné. ako básnik radil, „pokorne si pred nimi kľakni“. Petrovský M. knihy nášho detstva. M., 1986
Záver
Riaditeľ N.P. Akimov povedal nádherné slová o dramaturgii E.L. Schwartz: „...Na svete sú veci, ktoré sa vyrábajú len pre deti: všelijaké pískadlá, švihadlá, kone na kolesách atď. Ostatné veci sa vyrábajú len pre dospelých: účtovné výkazy, autá, tanky, bomby, alkoholické nápoje a cigarety. Ťažko sa však rozhodnúť, pre koho existuje slnko, more, piesok na pláži, kvitnúce orgován, lesné plody, ovocie a šľahačka? Asi pre každého! Deti aj dospelí to milujú rovnako. Rovnako je to aj s drámou . Sú hry výlučne pre deti. Inscenujú sa len pre deti a dospelí takéto predstavenia nenavštevujú. Mnohé hry sú napísané špeciálne pre dospelých, aj keď dospelí nenapĺňajú posluchárni, deti veľmi netúžia po prázdnych miestach.
Ale hry Jevgenija Schwartza, bez ohľadu na to, v akom divadle sa hrajú, majú rovnaký osud ako kvety, morský príboj a iné dary prírody: miluje ich každý bez ohľadu na vek...
Tajomstvo úspechu Schwartzových rozprávok s najväčšou pravdepodobnosťou spočíva v tom, že rozprávanie o čarodejníkoch, princeznách, hovoriace mačky, o mladom mužovi, ktorý sa zmenil na medveďa, vyjadruje naše myšlienky o spravodlivosti, našu predstavu o šťastí, naše názory na dobro a zlo. Faktom je, že jeho rozprávky sú skutočné moderné, relevantné hry.“ Citát.
Popis prezentácie po jednotlivých snímkach:
1 snímka
Popis snímky:
Literárny projekt na strednej certifikácii v akademickom roku 2015-2016 DOBRO A ZLO V LITERATÚRE Vypracovala: Natalia Ovchukhova, 5a študentka MBOU "Všeobecná vzdelávacia škola č. 2" Učiteľka Shuvakina O.A., učiteľka ruského jazyka a literatúry
2 snímka
Popis snímky:
Relevantnosť projektu Téma dobra a zla je večným problémom, ktorý trápi a vždy bude znepokojovať ľudstvo
3 snímka
Popis snímky:
Účelom projektového výskumu je 1. Zoznámiť sa s literárnymi dielami, kde je prítomné dobro a zlo, identifikovať relevantnosť tejto témy. 2. Zistite, či vo všetkých dielach ruskej literatúry dochádza ku konfrontácii dobra a zla a kto v tomto boji zvíťazí? 3. Zdôvodnite význam diel spisovateľov o dobre a zle.
4 snímka
Popis snímky:
Ciele: 1. Preštudovať a analyzovať diela obsahujúce problém dobra a zla. 2. Preskúmajte množstvo literárnych diel obsahujúcich problém dobra a zla. 3. Vykonajte klasifikáciu prác s cieľom určiť víťazov v konfrontácii. 4. Identifikovať mieru záujmu mojich rovesníkov a postoj dospelých k dielam, v ktorých dochádza ku konfrontácii dobra a zla. 5. Systematizujte a zhrňte získané výsledky.
5 snímka
Popis snímky:
Hypotéza: Predpokladajme, že na svete nebolo zlo. Potom by život nebol zaujímavý. Zlo vždy sprevádza dobro a boj medzi nimi nie je nič iné ako život. Beletria je odrazom života, čo znamená, že v každom diele je miesto pre boj dobra so zlom a zrejme víťazí dobro alebo naopak zlo.
6 snímka
Popis snímky:
Predmet štúdia: Ústne ľudové umenie a literárna tvorivosť spisovateľov Predmet štúdia: Rozprávky, povesti a literárne diela
7 snímka
Popis snímky:
Metódy výskumu: 1. Štúdium ústneho ľudového umenia a literárnej tvorivosti spisovateľov. 2. Rozbor diel a rozprávok. 3. Prieskum a dotazník. 4. Porovnanie a klasifikácia prác. 5. Zovšeobecnenie a systematizácia získaných výsledkov.
8 snímka
Popis snímky:
Výskumné otázky: Dobro a zlo? Môže byť dobro bez zla alebo zlo bez dobra? Ako sa to deje v živote: víťazí dobro alebo zlo?
Snímka 9
Popis snímky:
Legenda o dobre a zle Žil raz jeden krásny vták. V blízkosti jej hniezda boli domy ľudí. Každý deň vták plnil ich drahocenné túžby. Ale jedného dňa sa šťastný život ľudí a čarodejnice skončil. Pretože na tieto miesta priletel zlý a strašný drak. Bol veľmi hladný a jeho prvou korisťou bol vták Fénix. Keď drak zjedol vtáka, neuspokojil svoj hlad a začal jesť ľudí. A potom nastalo veľké rozdelenie ľudí na dva tábory. Niektorí ľudia, ktorí nechceli byť zjedení, prešli na stranu draka a sami sa stali kanibalmi, zatiaľ čo druhá časť ľudí neustále hľadala bezpečné útočisko, trpela útlakom krutého monštra. Nakoniec, keď sa drak nasýtil, odletel k svojmu temné kráľovstvo a ľudia začali obývať celé územie našej planéty. Nezostali pod jednou strechou, pretože nemohli žiť bez dobrého vtáka a okrem toho sa neustále hádali. Takto sa vo svete objavilo dobro a zlo.
10 snímka
Popis snímky:
11 snímka
Popis snímky:
„Vasilisa Krásna“ Dobro zvíťazilo nad zlom. Macocha a jej dcéry sa zmenili na uhlie a Vasilisa začala žiť šťastne až do smrti s princom v spokojnosti a šťastí.
12 snímka
Popis snímky:
„Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich rytierov“ Príbeh A.S. Puškina o A.S. Puškin vychádza z tradičných rozprávková zápletka o zlej macoche a krásnej, milej nevlastnej dcére. Ale Puškinovi sa podarilo naplniť tradičnú zápletku osobitnou hĺbkou, preniknutou svetlom dobra. Ako všetko, čo má Puškin rád, aj táto rozprávka drahokam, iskria tisíckami významov, udivuje nás rôznofarebnými slovami a jasnou, priam až žiarou vychádzajúcou z autora – nie oslepujúca, ale osvecujúca naše nevidiace oči a duchovne spiace srdcia.
Snímka 13
Popis snímky:
Rozprávka Hansa Christiana Andersena „Snehová kráľovná“ Sily dobra zosobňuje predovšetkým Gerda, odvážne dievča, ktoré sa postavilo proti samotnej Snehovej kráľovnej, mocné a neporaziteľné. Žiadna sila nedokázala odolať chladnému pohľadu, tým menej bozku čarodejnice. Ale Gerdina láskavosť a odvaha priťahuje ľudí aj zvieratá na svoju stranu.
Snímka 14
Popis snímky:
Analýza legiend „SVETOVÁ POVODŇA“ Keď ľudia osídľovali zem, najprv sa naučili siať chlieb a potom začali pestovať hrozno a vyrábať z neho víno. A keď pili víno, boli hlúpi a nahnevaní, urážali slabých, chválili sa a klamali jeden druhého. Boh sa pozrel na ľudí a bol veľmi smutný. A ľudia boli každým rokom horší a nahnevanejší. A Boh sa tak rozhneval, že sa rozhodol zničiť všetkých ľudí a všetky zvieratá, ktoré stvoril.
15 snímka
Popis snímky:
Analýza umeleckých diel Gerasim Mumu veľmi miloval, správal sa k nej ako matka k svojmu dieťaťu a skutočnosť, že sa rozhodol vziať jej život, hovorí o obrovskej sile hrdinky. Ak je jej súdené zomrieť, radšej by to urobil on sám. Takéto rozhodnutie môže urobiť len veľmi odvážny človek. A Gerasimov neoprávnený odchod z mesta je protestom bezmocnej osoby proti ponižovaniu. To, čo sa stalo Gerasimovi, ho navždy pripravilo o možnosť byť šťastný, navždy ho oddelilo od ľudí. Príbeh I. S. Turgeneva „Mumu“
16 snímka
Popis snímky:
V. Kataev „Tsvetik-Semitsvetik“ Táto dobrá rozprávka od Valentina Kataeva nás učí: keď sa objavia túžby, najprv sa zamyslite, či je potrebné to, čo ste si teraz želali, či splnenie vašej túžby neprinesie druhým problémy, nepríjemnosti. A čo je najdôležitejšie, musíte sa pokúsiť splniť svoje túžby sami. A vôbec nie je potrebné mať okvetné lístky sedemkvetého kvetu, aby ste mohli vykonávať rozumné akcie. Dosť mať láskavé srdce prísť na pomoc iným v Tažké časy a nečakajte, že vás o to požiadajú.
Snímka 17
Popis snímky:
G. Troepolsky „White Bim Black Ear“ Kniha rozpráva o psovi, ktorý šiel hľadať majiteľa, ktorý bol hospitalizovaný. V dôsledku toho sa ocitla bez domova. Príbeh a film zobrazujú hrdinov, ktorí na psie nešťastie reagovali inak. Po mnohých poníženiach a bitiach skončil Bim v útulku, kde zomrel.
18 snímka
Popis snímky:
Rozprávka K. G. Paustovského „Teplý chlieb“ Filka svoju chybu napravil a tým dokázal, že je to silný a odvážny muž, má dostatok duševnej i fyzickej sily na to, aby napravil zlý skutok, ktorý spáchal, čiže sa priblížil krásne. Prešiel po tomto rebríku z prvého na štvrtý schod a tým sa vykúpil.
Snímka 19
Popis snímky:
20 snímka
Popis snímky:
ZÁVER: Jadrom všetkých študovaných prác fikcia spočíva myšlienka boja medzi dobrom a zlom. V drvivej väčšine diel víťazí v tejto konfrontácii zlo. Triumf dobra sa pozoruje iba v dielach ústneho ľudového umenia - rozprávkach. DIELA RUSKEJ LITERATÚRY OBRAZY PERSONALIZUJÚCE DOBRÉ OBRAZY PERSONALIZOVANIE ZLA VÍŤAZSTVO DOBRA VÍŤAZSTVO ZLÝCH ROZPRÁVOK - 3 3 3 3 0 LEGENDY – 1 1 1 0 1 DIELA SPISOVATEĽOV 0444 –
21 snímok
Popis snímky:
Tabuľka: Porovnávacie charakteristiky témy dobra a zla v dielach rôznych čias. č P/P NÁZOV PRÁCE DOBRÉ ZLO 1 Rus ľudová rozprávka„Vasilisa krásna“ + + 2 Autorská rozprávka. A.S. Puškin „Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich rytierov“ + + 3 Klasická ruská literatúra 19. storočia. JE. Turgenev „Mumu“ + + 4 Moderná ruská literatúra 20. storočia. 1 KG. Paustovský" Teplý chlieb» 2.V.Kataev „Sedemkvetý kvet“ 3.G.Troepolsky „White Bim Čierne ucho» + + + + + + 5 Legenda. " celosvetová potopa» + + 6 Zahraničná literatúra. H. K. Andersen „Snehová kráľovná“ + +
22 snímka
Dobro a zlo sú dva protikladné prvky, ktoré jeden bez druhého nemôžu existovať. Keby nebolo zla, človek by nikdy nepoznal dobro a naopak. S pojmami „dobro“ a „zlo“ sa začíname stretávať už v ranom detstve. Napríklad ako panne nám povedia, že pes je zlý a už sa k nemu bojíme priblížiť.
Úvod dieťaťa do pojmov dobra a zla sa zvyčajne začína známymi rozprávkami. Dobro v rozprávkach poráža zlo, napriek sile a zákernosti zla. Takto prvýkrát začíname chápať, že je zlé byť zlým, že len dobré skutky sú skutočne cenné. A zlé skutky sú vždy potrestané. Všetko, čo robíme, sa nám vracia, tak ako dobro sa vždy vracia človeku obojstranným dobrom a zlo prináša obojstranné zlo tomu, kto ho stvoril.
Ako povedal kocúr Leopold: „Ponáhľaj sa robiť dobré skutky“, vo svojej piesni spieva, že „pre ľudí je zábavnejšie žiť v tomto svete“. Robí sa však dobro vždy pre dobro? Stáva sa tiež, že dobro sa mení z dobra na zlo. Napríklad jeden priateľ môže priateľovi nechať skopírovať jeho domácu úlohu. Zdá sa, že urobil dobrý skutok, ale iba ak neberiete do úvahy skutočnosť, že jeho súdruh nedostal nejaké vedomosti.
Ak sa pozriete na koreň problému, bude to vyzerať asi takto. Žiak ľahko dostal dobrú známku, zdalo by sa, že na tom nezáleží, čo bolo absolútne nezaslúžené. No inokedy ľahko dostane aj niečo iné, darované mu len tak z dobrého úmyslu: upratujú mu izbu na internáte, potom zakryjú jeho neprítomnosť v práci. Na nezodpovednosť si teda človek časom zvykne. Už sa nebude môcť zodpovedať za svoje činy a bude prinášať zlo iným, najmä blízkym ľuďom.
Každý človek, keď sa rozhodne pre nejaký čin, musí myslieť na to, či je to pre dobro, aj keď na prvý pohľad je tento čin diktovaný len tými najlepšími úmyslami.
Spolu s článkom „Esej na tému „Dobro a zlo““ čítajte:
