Historické prototypy hrdinov ruských eposov. Kyjevsko-pečerský kláštor - centrum písania kroniky

Tvorcovia slovanská abeceda, hlásatelia kresťanstva Cyril (Konštantín) a Metod boli rodákmi z mesta Thessalonica (dnes grécke mesto Thessaloniki), ktoré bolo v tom čase súčasťou slovanského (bulharského) územia a bolo kultúrne centrum Macedónsko. Staroveká Solún bola dvojjazyčným mestom, v ktorom okrem gréckeho jazyka znelo aj slovanské nárečie.

V roku 863 Cyril s pomocou svojho brata Metoda zostavil starosloviensku abecedu a preložil z gréčtiny do bulharčiny hlavné liturgické knihy. Tieto preklady a diela vytvorené v Bulharsku začali prenikať do Ruska. Zároveň sa začali objavovať prvé diela ruskej literatúry. Aká bola ruská literatúra prvých sedemsto rokov svojej existencie, alebo inak stará ruská literatúra?

AT Staroveká Rus, ako v mnohých iných krajinách, po objavení sa a rozšírení písma na kniežacích dvoroch a veľkých knižníc začať viesť záznamy o tom, čo sa stalo. Pre pohodlie čitateľa boli všetky tieto záznamy distribuované v priebehu rokov. Tak sa zrodili prvé historické knihy – letopisy. Pamätník prvej ruskej knižnice

Čo je to kronika? „Veci na dlhú dobu minulé dni, legendy staroveku hlboké. A.S. Puškinova kronika je historický žáner staroveká ruská literatúra XI - XVII storočia. Kronika je záznamom udalostí, prinášaných rok čo rok, tak ako sa dejú Kronika je historický žáner staroruskej literatúry 11. - 17. storočia. Kronika je záznamom udalostí, prinášaných rok čo rok tak, ako sa dejú.

Ako vznikali kroniky? Starovekí kronikári písali svoje príbehy na pergamen. Starovekí kronikári písali svoje príbehy na pergamen. Každý kláštor mal svojho kronikára. Na základe primárnych letopisov boli zostavené letopisné kódexy a na základe primárnych letopisov boli zostavené letopisné kódexy.

Chrám Príhovor na Nerlovi Kostol Príhovoru Panny Márie, ktorý stojí medzi vodnými lúkami na sútoku rieky Nerl s Klyazmou, sa často nazýva dušou Ruska. V XII storočí sa v Rusku centrum kniežacej moci presťahovalo z Kyjeva do Vladimíra. Matka Božia sa stala nebeskou príhovorkyňou a na jej počesť bola ustanovená nový sviatok– Kryt Svätá Matka Božia. Legenda hovorí, že v Tažké časy Ruský ľud, obliehaný mnohými nepriateľmi, sa obrátil k Matke Božej s prosbou o pomoc. A svoje duchovné deti nenechala v ťažkostiach: zložila si šatku a prikryla ňou všetkých prenasledovaných. Bez mihnutia oka sa stali neviditeľnými a nepriateľská kavaléria sa rozbehla preč. Takto bol koncipovaný a postavený biely kamenný kostol Príhovoru na Nerli, ktorý sa nachádza neďaleko nového ruského hlavného mesta - mesta Vladimír a sídla veľkovojvodu v Bogolyubove. Pripomína vreckovku spadnutú z neba na zem.

Neďaleko Kyjeva, prvého hlavného mesta staroruského štátu, bol za veľkovojvodu Jaroslava Múdreho (syna kniežaťa Vladimíra Krasna Solnyška) založený prvý kláštor v Rusku, Kyjev Pečersk. Pečerský (alebo Pečerský - od slova jaskyňa) sa nazýval preto, lebo jeho prví obyvatelia využívali jaskyne na vysokom a strmom brehu rieky Dneper ako obydlie.

Nie každý môže byť poverený zostavovaním letopisov. Jednoduchý pisár, ktorý bol gramotný, sa sem nehodil. Na písanie kroniky boli vybraní najskúsenejší, najtalentovanejší pisári svojej doby. Meno sa k nám dostalo a poznáme diela jedného z prvých ruských kronikárov – Nestora. V. M. Vasnetsov

Zachovali sa jeho slová o výhodách knižnej múdrosti: „Veľký je prínos knižného učenia,“ povedal, „knihy ... nás učia ..., pretože z knižných slov získavame múdrosť a zdržanlivosť. Hĺbka je vytlačená v knihy, utešujú nás v smútku, sú uzdou zdržanlivosti. Ak budeš usilovne hľadať múdrosť, získaš veľký zisk pre svoju dušu, lebo kto číta knihy, zhovára sa s Bohom alebo so svätými ľuďmi." Svätý Nestor je kronikár. Ikona. XIX storočia.

Napísal biografie (alebo, ako sa vtedy hovorilo, životy) ruských kniežat Borisa a Gleba, biografie (životy) tých, ktorí žili s Nestorom v kláštore jaskýň v Kyjeve. Ale hlavným činom Nestorovho života bola práca na zostavení najstaršej kroniky, ktorá sa k nám dostala a ktorá sa nazýva „Príbeh minulých rokov“.

Takto to začína kronikár Nestor: „Hľa, rozprávky z minulých rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a kde začala byť ruská zem.“

O kronike „Príbeh minulých rokov“ „Príbeh minulých rokov“ zostavil okolo roku 1113 Nestor, mních z Kyjevského jaskynného kláštora. Vo vede sa anály nazývajú analistické kódy, pretože každý autor vo svojom rozprávaní spojil do jedného celku anály, príbehy, životy, rôzne dokumenty a svoje vlastné záznamy, ktoré už v tom čase existovali. Nestor založil svoju prácu na Prvotnom kódexe (1093 – 1095), ktorému predchádzali skoršie kronikárske kódy. Tento text výrazne prepracoval a doplnil Nestor, pričom použil preloženú byzantskú kroniku Georga Amartola. Okrem toho do „Príbehu“ zahrnul zmluvy ruských kniežat s Byzanciou, množstvo ľudových rozprávok, svoje vlastné príbehy o udalostiach konca XI - začiatku XII storočia.

Nestor založil celú kronikársku školu. Vďaka nemu poznáme našu starodávnu ruskú históriu. Vieme o princoch, bojovníkoch, obyčajných ľuďoch, ktorí nie sú až takí báječní a epických hrdinov ale ako skutoční ľudia. Ruská cirkev vysoko ocenila diela Nestora a uznala ho za svätca ruskej krajiny. M. Antokolský. Nestor kronikár.

Slovania na Dnepri N. K. Roerich, Tempera, pastel, kartón. 67 x 89. Štátne ruské múzeum, Petrohrad

ZDROJE INFORMÁCIÍ

História stvorenia

Stará ruská literatúra sa formuje po prijatí kresťanstva a trvá sedem storočí. Jeho hlavnou úlohou je odhaliť kresťanské hodnoty, oboznámiť ruský ľud s náboženskou múdrosťou. "Príbeh minulých rokov" ("Pôvodná kronika" alebo "Nesterova kronika") je jedným z najstarších diel ruskej literatúry.

Vznikol v r začiatkom XII storočia mních kronikára Kyjevsko-pečerskej lávry Nestora.

V názve kroniky Nestor sformuloval svoju úlohu: „Hľa, rozprávky o dočasných rokoch, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal vládnuť ako prvý a odkiaľ sa vzala ruská zem?“ Pôvodný „Príbeh ...“ sa k nám nedostalo. V súčasnosti je k dispozícii niekoľko kópií.

Z nich sú najznámejšie dva: ručne písaná pergamenová zbierka z roku 1337 – je uložená v šk. verejná knižnica pomenovaný po M.E. Saltykov-Shchedrin (Laurentiánska kronika) a ručne písaná zbierka zo začiatku 15. storočia – je uložená v knižnici Akadémie vied Ruskej federácie (Ipatievova kronika). Laurentiánska kronika je pomenovaná podľa svojho pisára, mnícha Lavrentyho, ktorý ju v roku 1337 prepísal na suzdalského veľkovojvodu Dmitrija Konstantinoviča a dal jeho meno na koniec. Laurentiánska kronika je zbierka, ktorá obsahovala dve diela: samotný Príbeh minulých rokov a Suzdalskú kroniku, ktorá pochádza z roku 1305. Ipatievova kronika je pomenovaná po bývalé miesto sklad - Ipatievský kláštor v Kostrome. Toto je tiež zbierka, ktorá obsahuje niekoľko kroník vrátane Príbehu minulých rokov. V tomto dokumente je príbeh privedený až do roku 1202. Hlavný rozdiel medzi zoznamami je na konci: Laurentiánska kronika prináša príbeh až do roku 1110, zatiaľ čo v Ipatievskom zozname ide príbeh do Kyjevskej kroniky.

Žáner, pohlavie

Kronika je jeden zo žánrov stredoveká literatúra. AT západná Európa volalo sa to „kroniky“. Zvyčajne ide o popis legendárneho a skutočné udalosti, mytologické reprezentácie. Akademik D.S. Lichačev pri tejto príležitosti povedal, že staroveká ruská literatúra má jednu zápletku – „svetové dejiny“ a jednu tému – „význam ľudský život". Kronikári do svojich záznamov nezapisovali udalosti súkromného charakteru, nezaujímali sa o život obyčajných ľudí. Ako poznamenal D.S. Lichačev, „dostať sa do kroník je samo o sebe významnou udalosťou“. Ruskí kronikári nielen zaznamenávali udalosti v chronologickom poradí, ale vytvorili aj kód písomné pramene a ústne tradície, a potom na základe zozbieraný materiál urobili svoje vlastné zovšeobecnenia. Výsledkom práce bolo akési učenie.

Kronika obsahuje stručné záznamy o počasí (teda záznamy udalostí, ktoré sa udiali v určitom roku), ako aj iné texty rôznych žánrov (rozprávky, učenia, podobenstvá, legendy, legendy, biblické príbehy, zmluvy). Hlavný príbeh v análoch je príbehom o udalosti, ktorá má ucelený dej. Je tu úzka súvislosť s ústnym ľudovým umením.

Rozprávka o minulých rokoch obsahuje správu o dávnej histórii Slovanov a potom Ruska, od prvých kyjevských kniežat až po začiatok 12. storočia. Nielen „Príbeh minulých rokov“. historická kronika, ale v rovnakom čase výnimočná pamiatka literatúre. Vďaka štátnemu pohľadu, šírke rozhľadu a literárny talent Nestor "Príbeh minulých rokov", podľa D.S. Lichačeva, nebola „len zbierkou faktov z ruských dejín a nielen historickým a publicistickým dielom súvisiacim s naliehavými, ale prechodnými úlohami ruskej reality, ale celou literárnou expozíciou dejín Ruska“.

Predmet

„Príbeh minulých rokov“ je prvou celoruskou kronikou. Obsahuje historické informácie o živote starej Rusi, sú zaznamenané legendy o pôvode Slovanov, ich osídlení pozdĺž Dnepra a okolo Ilmenského jazera, strete Slovanov s Chazarmi a Varjažmi, povolaní novgorodských Slovanov Varjagov s Rurik na čele a vznik štátu Rus. Legendy zaznamenané v Príbehu minulých rokov sú prakticky jediným zdrojom informácií o vzniku prvého starovekého ruského štátu a prvých ruských kniežat. Mená Rurik, Sineus, Truvor, Askold, Dir, prorocký Oleg sa v iných zdrojoch tej doby nenachádzajú, hoci sa pokúšajú identifikovať niektoré historické postavy s uvedenými kniežatami. Úloha prvých ruských kniežat (Oleg, Igor, Svyatoslav, Vladimir) v boji proti nepriateľom, formovanie Kyjevského kniežatstva je základnou témou Príbehu minulých rokov.

Medzi kronikárskymi textami: príbeh o pomste Oľgy na Drevljanoch (945-946); príbeh o mladom mužovi a Pečenegovi (992); obliehanie Belgorodu Pečenehomi (997) - osobitné miesto zaujíma príbeh smrti Olega z koňa (912).

Hlavnou myšlienkou „Príbehu...“ je odsúdenie sporu medzi princami zo strany autora, výzva k jednote. Ruský ľud je kronikárom prezentovaný ako rovnocenný medzi ostatnými kresťanskými národmi. Záujem o históriu bol diktovaný naliehavými potrebami doby, história sa zapájala preto, aby sa kniežatá – súčasníci „naučili“ politickej štátnej múdrosti, racionálnej vláde štátu. To podnietilo mníchov kyjevsko-pečerského kláštora stať sa historikmi. Staroveká ruská literatúra teda plnila úlohu morálna výchova spoločnosť, formácia národné povedomie, vystupoval ako nositeľ občianskych ideálov.

Hlavní hrdinovia

Hrdinami kroník boli predovšetkým kniežatá. Príbeh minulých rokov rozpráva o princovi Igorovi, princeznej Olge, princovi Vladimírovi Monomachovi a ďalších ľuďoch, ktorí žili v stredovekom Rusku. Napríklad jedno z vydaní príbehu sa zameriava na udalosti súvisiace s činnosťou Vladimíra Monomacha, ktoré hovorí o Monomachových rodinných záležitostiach, údaje o byzantských cisároch, s ktorými bol Monomakh príbuzný. A to nie je náhoda. Ako viete, Vladimir Monomakh bol veľkovojvoda Kyjeva v rokoch 1113-1125. Ľuďom bol známy ako vlastenec a aktívny obranca Ruska od Polovcov. Monomakh nebol len veliteľ a štátnik ale aj spisovateľ. Najmä napísal „Pokyn pre deti“.

Medzi prvými ruskými princami bol Nestor priťahovaný princom Olegom. Princ Oleg (? - 912) - prvý kyjevský princ z dynastie Rurik. Kronika hovorí, že Rurik, umierajúci, preniesol moc na svojho príbuzného Olega, keďže Rurikov syn Igor bol v tom čase veľmi malý. Tri roky vládol Oleg v Novgorode a potom, keď naverboval armádu z Varangiánov a kmeňov Chud, Ilmen Slovanov, Mary, Vesi, Krivichi, sa presunul na juh. Oleg sa zmocnil Kyjeva prefíkanosťou, zabil Askolda a Dira, ktorí tam vládli, a urobil z neho svoje hlavné mesto so slovami: "Toto bude matka ruských miest." Spojením slovanských kmeňov severu a juhu vytvoril Oleg mocný štát - Kyjevská Rus. So smrťou Olega sa v análoch spája známa legenda. Podľa správy kronikára Oleg vládol 33 rokov, od roku 879 (rok Rurikovej smrti) do roku 912. Mal výnimočný talent ako veliteľ a jeho múdrosť a predvídavosť boli také veľké, že pôsobili nadprirodzene. Súčasníci nazývali Olega proroka. Úspešný princ-bojovník sa nazýva „prorocký“, t.j. kúzelník (kresťanský kronikár však zároveň nezabudol zdôrazniť, že Olegovi dali pohania prezývku „ľudia smeti a biedneho hlasu“), no ani on nemôže uniknúť svojmu osudu. Pod rok 912 kladie kronika básnickú tradíciu, zrejme spojenú „s hrobom Oľgy“, ktorá „je ... dodnes“. Táto legenda má ucelený dej, ktorý je odhalený v lakonickom dramatickom rozprávaní. Jasne vyjadruje myšlienku sily osudu, ktorej sa nikto zo smrteľníkov a dokonca ani „prorocký“ princ nemôže vyhnúť.

Legendárneho princa Olega možno nazvať prvou ruskou postavou v národnom meradle. O princovi Olegovi bolo zložených veľa piesní, legiend a tradícií. Ľudia spievali o jeho múdrosti, schopnosti predpovedať budúcnosť, jeho talente veľkého vojenského vodcu, bystrého, nebojácneho a vynaliezavého.

dej, kompozícia

Vládol Oleg dlhé roky. Jedného dňa si k sebe zavolal veštcov a spýtal sa: „Prečo som predurčený zomrieť? A mudrci odpovedali: "Ty, princ, prijmeš smrť od svojho milovaného koňa." Oleg bol zarmútený a povedal: "Ak áno, potom už na to nikdy nebudem sedieť." Prikázal koňa odviesť, nakŕmiť a ochrániť a pre seba si vzal ďalšieho.

Uplynulo veľa času. Raz si Oleg spomenul na svojho starého koňa a spýtal sa, kde je teraz a či je zdravý. Odpovedali princovi: "Uplynuli tri roky, čo ti zomrel kôň."

Potom Oleg zvolal: "Mágovia klamali: kôň, od ktorého mi sľúbili smrť, zomrel, ale ja som nažive!" Chcel vidieť kosti svojho koňa a odišiel na otvorené pole, kde ležali v tráve, umyté dažďom a vybielené slnkom. Princ sa nohou dotkol lebky koňa a s úsmevom povedal: „Prijmem smrť z tejto lebky? Potom však z lebky koňa vyliezol jedovatý had – a uštipol Olega do nohy. A Oleg zomrel na hadí jed.

Podľa kronikára ho „všetok ľud oplakával veľkým plačom“.

Umelecká originalita

„Príbeh minulých rokov“, ktorý rozpráva o mieste ruského ľudu medzi ostatnými národmi sveta, o histórii jeho formovania, nás uvádza do atmosféry epického ľudového postoja k ruským dejinám. V Príbehu minulých rokov je epický obraz aj poetický postoj rodná história. Preto je Rozprávka o minulých rokoch nielen dielom ruského historického myslenia, ale aj ruského historickej poézie. Poézia a história sú v nej nerozlučne spojené. Pred nami je literárne dielo vytvorené na zákl ústne príbehy. Rozprávka o minulých rokoch vďačí za svoj veľkolepý, výstižný a výrazný jazyk ústnym zdrojom. Historizmus, ktorý je základom starovekej ruskej literatúry, predpokladal určitú idealizáciu zobrazovaného. Preto to umelecké zovšeobecnenie, nedostatok zobrazenia vnútornej psychológie hrdinu, jeho charakteru. Autorovo hodnotenie je zároveň jasne vysledovateľné v letopisoch.

Zvláštnosťou Rozprávky o minulých rokoch je na tú dobu nezvyčajne poetický štýl. Štýl kroniky je stručný. 06- odlišná reč zahŕňa časté odvolávanie sa na priamu reč, na príslovia a porekadlá. V podstate kronika obsahuje cirkevnoslovanskú slovnú zásobu, ktorá je úzko spätá s hovorovou ruštinou. Kronika odráža skutočnosť, odráža aj jazyk tejto reality, sprostredkúva prejavy, ktoré boli skutočne prednesené. V prvom rade tento vplyv hovorený jazyk ovplyvňuje priamu reč kroník, ale aj nepriamu reč, rozprávanie, vedené v mene samotného kronikára, do značnej miery závisí od živej ústnej reči jeho doby – predovšetkým v terminológii: vojenská, poľovnícka, feudálna, právnická atď. . Takéto boli ústne základy, na ktorých bola založená originalita Rozprávky o minulých rokoch ako pamätníka ruského historického myslenia, ruskej literatúry a ruského jazyka.

Zmysel práce

Nestor bol prvým starovekým ruským feudálnym historiografom, ktorý spojil dejiny Ruska s dejinami východoeurópskych a slovanských národov. Okrem toho je črtou príbehu jeho priame prepojenie so svetovými dejinami.

"Príbeh minulých rokov" nie je len príkladom starej ruskej literatúry, ale aj pamätníkom kultúrny životľudí. Zápletky kroniky boli vo svojej tvorbe široko používané mnohými básnikmi. Osobitné miesto patrí známym „Piesne o prorockom Olegovi“ od A.S. Puškin. Básnik hovorí o princovi Olegovi ako o epickom hrdinovi. Oleg robil veľa kampaní, veľa bojoval, ale staral sa o neho. miloval a poznal ruskú históriu, „tradície vekov“. V legende o princovi Olegovi a jeho koni sa básnik zaujímal o tému osudu, o nevyhnutnosti osudu. V básni je tiež hrdá dôvera v básnikovo právo slobodne sledovať svoje myšlienky, zhodná s antickým ponímaním, vierou, že básnici sú zvestovateľmi vyššej vôle.

Mágovia sa mocných pánov neboja, A kniežací dar im netreba; Pravdivý a slobodný je ich prorocký jazyk a priateľský k vôli neba.

Pravda sa nedá kúpiť ani obísť. Oleg, ako sa mu zdá, sa zbaví hrozby smrti, pošle preč koňa, ktorý by mal podľa predpovede kúzelníka zohrať osudnú úlohu. No po mnohých rokoch, keď si myslí, že nebezpečenstvo pominulo – kôň je mŕtvy, osud dostihne princa. Dotkne sa lebky koňa: „Od mŕtva hlava medzitým vyliezol syčivý hrobový had.

Povedal A.S. Puškinova legenda o slávny princ Oleg naznačuje, že každý má svoj vlastný osud, nemôžete ho oklamať a musíte milovať svojich priateľov, starať sa o nich a nerozlúčiť sa s nimi počas svojho života.

Poetika

V priebehu mnohých storočí sa vyvinuli svojrázne techniky, ktoré sú charakteristické pre poetiku eposu, ako aj spôsob ich prevedenia. V dávnych dobách sa verilo, že rozprávači hrali na harfe, neskôr sa eposy hrali v recitatívoch. Epika sa vyznačuje zvláštnym čisto tonickým epickým veršom (ktorý je založený na porovnateľnosti línií počtom prízvukov, čím sa dosahuje rytmická jednotnosť). Hoci rozprávači pri predvádzaní eposov použili len niekoľko melódií, spev obohatili o rôznorodú intonáciu a zmenili aj zafarbenie hlasu.

Dôrazne slávnostný štýl prezentácie eposu rozprávanie o hrdinských a často tragických udalostiach, určovalo potrebu spomaliť akciu (retardáciu). Na to sa používa technika, ako je opakovanie, a nielen jednotlivé slová sa opakujú ... z diaľky, z diaľky, úžasne úžasné ( tautologické opakovania), ale tiež vstrekovanie synoným: bitka-chrastenie, hold-povinnosti, (synomimické opakovania), koniec jedného riadku je často začiatkom druhého: A prišli do Svätej Rusi, / Do Svätej Rusi a dokonca aj blízko mesta Kyjev ..., často sa tri opakovania celých epizód, ktoré majú zvýšený účinok, a niektoré popisy sú mimoriadne podrobné. Charakteristické pre epos a dostupnosť spoločných priestorov», pri opise situácií rovnakého typu sa používajú určité vzorové výrazy: DO" spoločné miesta“zahŕňa aj popis hostiny (väčšinou u princa Vladimíra), hostiny, hrdinskej jazdy na chrtom koni. Ľudový rozprávač si mohol takéto ustálené vzorce kombinovať podľa vlastnej vôle.

Jazyk eposov sa vyznačuje hyperbolou, pomocou ktorej rozprávač zdôrazňuje povahové črty či výzor postáv hodný osobitného zreteľa. Určuje postoj poslucháča k eposu a inej technike - epiteton(mocný, svätý Rus, slávny hrdina a špinavý, zlý nepriateľ), a často sa vyskytujú pevné epitetá(násilná hlava, horúca krv, nervózne nohy, pálivé slzy). Podobnú úlohu zohráva prípony: všetko, čo sa týkalo hrdinov, sa spomínalo v zdrobnených formách (klobúk, hlavička, malá myšlienka, Aljošenka, Vasenka Buslaevič, Dobrynuška atď.), ale negatívne postavy boli nazývaní Ugryumishch, Ignatishch, Car Batuishch, Ugarishch špinaví. Zaberá veľa miesta asonancie (opakovanie samohlások) a aliterácia(opakovanie spoluhláskových hlások), doplnkové organizačné prvky verša.

Epické príbehy a hrdinovia v umení a literatúre. Od vydania zbierky Kirsha Danilov sa epické príbehy a hrdinovia pevne usadili vo svete modernej ruskej kultúry. V básni sú ľahko viditeľné stopy zoznámenia sa s ruskými eposmi A.S. Puškin Ruslana a Ľudmily a v poetických baladách A. K. Tolstého. N.A. Rimsky-Korsakov(1844-1908) sa dvakrát obrátil k obrazu novgorodského „bohatého hosťa“. Najprv vytvoril symfonický hudobný obraz Sadko (1867) a neskôr, v roku 1896, rovnomennú operu. V.M.Vasnetsov(1848–1926), verejnosti známy najmä z malieb, ktorých námety sú prevzaté z ruského hrdinského eposu, stačí len pomenovať plátna Rytier na rázcestí (1882) a Bogatyrs (1898). M.A. Vrubel(1856–1910). Dekoratívne panely Mikula Selyaninovich (1896) a Bogatyr (1898) interpretujú tieto zdanlivo známe obrazy po svojom.

"Príbeh minulých rokov". Hlavné myšlienky a typy kronikárskeho rozprávania

História vzniku "Príbeh minulých rokov"

„Rozprávka o minulých rokoch“ je jedným z najstarších kroníkových diel ruskej literatúry, ktoré vytvoril na začiatku 12. storočia Nestor Kronikár, mních Kyjevsko-pečerskej lavry. Kronika rozpráva o pôvode ruskej zeme, o prvých ruských kniežatách a o najvýznamnejších historické udalosti. Zvláštnosťou Rozprávky o minulých rokoch je poézia, autor majstrovsky zvládol štýl, text využíva rôzne výtvarné prostriedky, aby bol príbeh presvedčivejší.

Nestor bol pisár so širokým historickým rozhľadom a veľkým literárnym talentom: ešte pred prácou na Rozprávke o minulých rokoch napísal Život Borisa a Gleba a Život Theodosia z jaskýň. Nestor si v Príbehu minulých rokov dal grandióznu úlohu: „Počiatočný kód“ nielen doplniť o opis udalostí na prelome 11. – 12. storočia, ktorých bol súčasníkom, ale aj prepracovať najrozhodujúcejším spôsobom príbeh o najstaršom období v dejinách Ruska – „kam sa podela ruská zem.

Vďaka štátnemu pohľadu, šírke rozhľadu a literárnemu talentu Nestora bol Príbeh minulých rokov „nielen zbierkou faktov z ruských dejín, a nielen historickým a publicistickým dielom súvisiacim s naliehavými, ale prechodnými úlohami ruštiny. skutočnosť, ale integrálna, literárna expozícia dejín Ruska“ .

Verí sa, že prvé vydanie Príbehu minulých rokov sa k nám nedostalo. Zachovalo sa jeho druhé vydanie, zostavené v roku 1117 opátom Vydubitského kláštora (pri Kyjeve) Sylvesterom, a tretie vydanie zostavené v roku 1118 na príkaz kniežaťa Mstislava Vladimiroviča. V druhom vydaní bola revidovaná iba záverečná časť Príbehu minulých rokov; toto vydanie sa k nám dostalo ako súčasť Laurentianskej kroniky z roku 1377, ako aj ďalších neskorších kroniky. Tretie vydanie je podľa viacerých bádateľov uvedené v Ipatievskej kronike, ktorej najstarší zoznam - Ipatiev - pochádza z prvej štvrtiny 15. storočia.

Vlastnosti rozprávania v "Príbeh minulých rokov".

Typy analistických článkov v PVL:

* Záznam o počasí je najstarší, najjednoduchší a najkratší záznam, ktorý len konštatuje skutočnosť.

* Letopisná legenda je ústna historická tradícia zaznamenaná v análoch, literárne spracovaná pisárom (Založenie Kyjeva, Prorocký Oleg, princezná Olga, Nikita Kozhemyaka, Belgorod Kissel).

* Kronikársky príbeh sa vyznačuje pravdivosťou a dokumentárnosťou, spravidla bol vytvorený očitým svedkom alebo zo slov očitého svedka (Oslepenie kniežaťa Vasiľka Terebolského).

* Príbeh kroniky je najpodrobnejší a najobjemnejší a kronikársky článok, hlavná vec v ňom je vojenská téma(boj medzi Jaroslavom múdrym a Svyatoslavom prekliatym).

* Annalistický príbeh - nekrológ - príbeh o smrti historická osoba(princ), navrhnutý vo forme náreku za zosnulého a chvály mu.

PVL sa stal prameňom pre všetky nasledujúce kroniky až do 16. storočia. Okrem toho je PVL zdrojom zápletiek, motívov, obrazov pre literatúru nasledujúcich storočí (18-19 storočia).

Hlavnou myšlienkou je jednota ruskej krajiny, vysoké vlastenecké cítenie.

V Rozprávke o minulých rokoch možno rozlíšiť dva typy rozprávania – záznamy o počasí a príbehy z kroniky. . Záznamy o počasí obsahujú správy o udalostiach, zatiaľ čo príbehy z kroník ich opisujú. Autor sa v príbehu snaží vykresliť udalosť, uviesť konkrétne detaily, to znamená, že sa snaží pomôcť čitateľovi predstaviť si, čo sa deje, a vyvolať u čitateľa empatiu. Rus sa rozpadol na mnoho kniežatstiev a každé malo svoje kroniky. Každý z nich odrážal osobitosti histórie svojho regiónu a písalo sa len o ich kniežatách. „Príbeh minulých rokov“ bol súčasťou miestnych kroník, ktoré pokračovali v tradícii písania ruských kroník. „Príbeh dočasných lží“ určuje miesto ruského ľudu medzi národmi sveta, kreslí pôvod slovanského písma, formovanie ruského štátu. Nestor uvádza zoznam národov vzdávajúcich hold Rusom, ukazuje, že národy, ktoré utláčali Slovanov, zmizli a Slovania zostali a rozhodovali o osude svojich susedov. Hlavným dielom o histórii sa stal „Príbeh minulých rokov“, napísaný v čase rozkvetu Kyjevskej Rusi.

Umelecké črty Príbehu minulých rokov.

Nestor rozpráva o historických udalostiach poeticky. Vznik Rusovho Nestora sa odohráva na pozadí vývoja celých svetových dejín. Kronikár odkrýva širokú panorámu historických udalostí. Stránkami Nestorovej kroniky prechádza celá galéria historických postáv - kniežatá, bojari, obchodníci, posadnici, cirkevní služobníci. Hovorí o vojenských ťaženiach, o otváraní škôl, o organizácii kláštorov. Nestor sa neustále dotýka života ľudí, ich nálad. Na stránkach letopisov sa dočítame o povstaniach, vraždách kniežat. Ale to všetko autor opisuje pokojne a snaží sa byť objektívny. Vraždu, zradu a podvod Nestor odsudzuje; čestnosť, odvaha, odvaha, vernosť, vznešenosť vyzdvihuje. Verziu o pôvode ruskej kniežacej dynastie posilňuje a vylepšuje práve Nestor. Jeho hlavným cieľom bolo ukázať ruskú zem medzi ostatnými mocnosťami, dokázať, že ruský ľud nie je bez rodiny a kmeňa, ale má svoju vlastnú históriu, na ktorú má byť právom hrdý.

Nestor z diaľky začína svoj príbeh samotnou biblickou potopou, po ktorej bola zem rozdelená medzi synov Noeho. Takto začína Nestor svoj príbeh: „Tak začnime tento príbeh.

Po potope si traja Noachovi synovia rozdelili zem – Sem, Cham, Jafet. A Sem dostal východ: Perziu, Baktriu, až po Indiu v dĺžke a v šírke po Rinokorur, čiže od východu na juh, a Sýriu a Médiu po rieku Eufrat, Babylon, Kordunu, Asýrčanov, Mezopotámiu, Arábiu Najstaršie, Eli-mais, Indy, Arabia Strong, Colia, Commagene, celá Fenícia.

Ham dostal juh: Egypt, Etiópia, susedná India ...

Japheth dostal severné krajiny a západné

Súčasne si Ham a Japheth rozdelili zem losovaním a rozhodli sa, že nikomu nevstúpia do podielu brata a každý žil vo svojej časti. A bol tam jeden človek. A keď sa ľudia rozmnožili na zemi, plánovali vytvoriť stĺp do neba - bolo to v dňoch Neggana a Pelega. A zhromaždili sa na mieste poľa Sineár, aby postavili stĺp do neba a blízko neho mesto Babylon. a ten stĺp stavali 40 rokov a nedokončili ho. A Pán Boh zostúpil, aby videl mesto a stĺp, a Pán povedal: Hľa, jedno pokolenie a jeden ľud. A Boh zmiatol národy a rozdelil ich na 70 a 2 národy a rozptýlil ich po celej zemi. Po zmätku národov Boh zničil stĺp veľkým vetrom; a jeho pozostatky sa nachádzajú medzi Asýriou a Babylonom a sú 5433 lakťov vysoké a široké a tieto pozostatky sa zachovali mnoho rokov ... “

Autor potom hovorí o slovanské kmene, ich zvyky a obyčaje, o dobytí Konštantínopolu Olegom, o založení Kyjeva tromi bratmi Kiy, Shchek, Khoriv, ​​o Svyatoslavovom ťažení proti Byzancii a ďalších udalostiach, skutočných aj legendárnych. Vo svojom „Príbehu ...“ zahŕňa učenia, záznamy ústnych príbehov, dokumenty, zmluvy, podobenstvá a životy. Hlavnou témou väčšiny kroník je myšlienka jednoty Ruska.

Kompozícia „Príbeh minulých rokov

Nasleduje úvodná časť biblická legenda o rozdelení zeme medzi synov Noacha – Šema, Chama a Jafeta – a legende o babylonskom pandemoniu, ktoré viedlo k rozdeleniu „jediného klanu“ na 72 národov, z ktorých každý má svoj vlastný jazyk. určil, že „jazyk (ľudí) Slovenesk“ je z kmeňa Jafet, kronika ďalej hovorí o Slovanoch, krajinách, ktoré obývajú, o histórii a zvykoch slovanských kmeňov. Postupne zužuje predmet svojho rozprávania, kronika sa zameriava na históriu lúk, rozpráva o vzniku Kyjeva. Keď už hovoríme o dávnych časoch, keď boli kyjevské paseky prítokmi Chazarov, Príbeh minulých rokov hrdo poznamenáva, že teraz, ako to bolo na dlhú dobu predurčené, sú samotní Chazari prítokmi kyjevských kniežat.

Presné údaje o rokoch začínajú v Rozprávke o minulých rokoch z roku 852, keďže od tej doby sa podľa kronikára spomína Rus v „gréckej kronike“: tento rok zaútočili na Konštantínopol kyjevské kniežatá Askold a Dir. Je tu uvedený aj chronologický výpočet – odpočítavanie rokov, ktoré prešli od jednej významnej udalosti k druhej. Výpočet rokov od „smrti Jaroslavľa po smrť Svyatopolchiho“ (t. j. od roku 1054 do roku 1113) dopĺňa výpočet, z ktorého vyplýva, že Príbeh minulých rokov nemohol byť zostavený skôr ako na začiatku r. druhej dekáde 12. storočia.

Kronika ďalej rozpráva o významné udalosti 9. storočia - "volanie Varjagov",ťaženie proti Byzancii Askold a Dir, dobytie Kyjeva Olegom. Legenda o pôvode slovanskej gramotnosti, zahrnutá v kronike, končí vyhlásením dôležitým pre všeobecný koncept Príbeh minulých rokov o identite „slovinského“ a ruského jazyka - ďalšou pripomienkou miesto lúk medzi slovanskými národmi a Slovanov medzi národmi sveta.

Nasledujúce články z kroniky hovoria o panovaní Olega. Kronikár cituje texty svojich zmlúv s Byzanciou a ľudové legendy o princovi: príbeh o jeho ťažení proti Konštantínopolu s veľkolepými epizódami, nepochybne folklórneho charakteru (Oleg sa blíži k hradbám mesta na člnoch pohybujúcich sa pod plachtami po súši, visí svoj štít nad bránami Konštantínopolu a „ukazuje víťazstvo“). Známa je aj legenda o smrti Olega. Čarodejník predpovedal princovu smrť z jeho milovaného koňa. Oleg sa rozhodol: "Nicole je všade na n, viac ho nevidím." Neskôr sa však dozvie, že kôň už zomrel. Oleg sa zasmial na falošnej predpovedi a chcel vidieť kosti koňa. Keď však princ stúpil nohou na „čelo“ (lebku) koňa, uštipol ho had, ktorý „vyšiel“ „z čela“, ochorel a zomrel. Epizóda kroniky, ako vieme, tvorila základ balady A. S. Puškina „Pieseň prorockého Olega“.

Oleg zdedil na kyjevskom „stole“ Igor, ktorého kronikár považoval za syna Rurika. Hlásené sú dve ťaženia Igora proti Byzancii a uvádza sa text dohody, ktorú uzavrelo ruské knieža s byzantskými cisármi-spoluvládcami.Igorova smrť bola nečakaná a neslávna: na radu svojej čaty odišiel do krajiny r. Drevlyanom zbierať tribút (poctu zvyčajne zbieral jeho guvernér). Na spiatočnej ceste sa princ zrazu obrátil k svojim vojakom: „Choďte s poctou do domu a ja sa vrátim, znova budem vyzerať.“ Drevlyani, keď počuli, že Igor má v úmysle zbierať hold druhýkrát, boli rozhorčení: „Ak vložíte vlka (ak sa vlk dostane do zvyku) do ovce, vyženiete celé stádo, ak ho nezabijete, tak a tak: ak ho nezabijeme, tak budeme všetci zničení“ . Ale Igor neposlúchol varovanie Drevlyanov a bol nimi zabitý.

Príbeh Igorovej smrti v análoch je veľmi krátky; ale legendy o tom, ako Igorova vdova Oľga pomstila Drevlyanov za vraždu svojho manžela, sa zachovali v pamäti ľudí. Tieto legendy reprodukoval kronikár a čítajú sa v „Príbehu minulých rokov“ v článku z roku 945.

Po vražde Igora poslali Drevljani veľvyslancov do Kyjeva k Olge s návrhom oženiť sa s ich princom Malom. Oľga predstierala, že „miluje“ slová veľvyslancov, a nariadila, aby sa na druhý deň objavili, a nie na koni alebo pešo, ale veľmi nezvyčajným spôsobom: na príkaz princeznej mali Kyjevčania priniesť Drevlyanom kniežací dvor vo vežiakoch. Oľga zároveň prikáže vykopať hlbokú jamu pri jej veži. Keď víťazných Drevljanských veľvyslancov (sedia na lodi „hrdo,“ zdôrazňuje kronikár) priviedli na kniežací dvor, Olga nariadila, aby ich hodili do jamy spolu s loďou. Princezná sa priblížila k jeho okraju a s úškrnom sa spýtala: "Si dobrá česť?" "Horšia ako my (horšie pre nás) Igorova smrť," odpovedali Drevljani. A Oľga im prikázala zaspať zaživa v jame.

Druhé veľvyslanectvo, ktoré pozostávalo z ušľachtilých Drevlyanských „manželov“, Olga nariadila spálenie v kúpeľoch, kde boli veľvyslanci pozvaní, aby sa „umyli“. Nakoniec, čata Drevlyanov, vyslaná na stretnutie s Oľgou, aby ju čestne uviedla do hlavného mesta Mala, princeznú nariadila zabiť počas pohrebnej hostiny - pamätnej hostiny pri hrobe Igora.

Detailný pohľad na legendy ako sa Oľga trikrát pomstila Drevlyanom, odhaľuje symbolický význam podtextu legendy: každá pomsta zodpovedá jednému z prvkov pohanského pohrebný obrad. Podľa vtedajších zvykov sa mŕtvi pochovávali uložením do člna; pre zosnulého bol pripravený kúpeľ a potom bola jeho mŕtvola spálená, v deň pohrebu bola usporiadaná hostina spojená s vojenskými hrami.Tento príbeh o troch pomste Olgy sa už čítal v „Počiatočnom kóde“. Do Rozprávky o minulých rokoch pribudla ďalšia legenda – o štvrtej pomste princeznej.

Po zabití čaty Drevlyanov však Olga nemohla vziať ich hlavné mesto - mesto Iskorosten. Potom sa princezná opäť uchýlila k prefíkanosti. Obrátila sa k obkľúčeným a presviedčala ich, že im nebude ukladať ťažkú ​​poctu, ako kedysi Igor, ale žiadala bezvýznamné výkupné: tri vrabce a tri holubice z domu. Drevljani opäť nehádali o Olginom podvode a ochotne jej poslali požadovanú poctu. Potom Oľgini bojovníci na jej rozkaz priviazali k labám vtákov „tser“ (spálené tromy, sušená huba trúdu) a vypustili ich. Vtáky prileteli do svojich hniezd a čoskoro bolo celé mesto v plameňoch. Ľudí, ktorí sa pokúsili utiecť, zajali Oľgini vojaci. Takže podľa legendy princezná pomstila smrť svojho manžela.

Kronikár nadšene zobrazuje Igorov syn - Svyatoslav, jeho bojovnosť, rytierska priamosť (zdalo sa, že svojich nepriateľov vopred varoval: „Chcem ísť k tebe“), nenáročnosť v každodennom živote. Kronika hovorí o Svyatoslavových kampaniach proti Byzancii: takmer dosiahol Konštantínopol a po dobytí balkánskych krajín navrhol presunúť svoje hlavné mesto k Dunaju, pretože tam je podľa neho „stred zeme“, kde sú všetky požehnania. tok - drahé kovy, drahé látky, víno, kone a otroci. Plány Svyatoslava však neboli predurčené na uskutočnenie: zomrel a upadol do zálohy Pechenegov v perejách Dnepra.

Po smrti Svyatoslava medzi jeho synmi - Olegom, Yaropolkom a Vladimirom - vypukol bratrovražedný boj. Vyšiel ako víťaz Vladimír, ktorý sa stal v roku 980 jediným vládcom Rus.

V časti „Príbeh minulých rokov“, venovanej panovaniu Vladimíra, téma krstu Rusa zaujíma veľké miesto. V kronike sa píše tzv "Reč filozofa" s ktorým sa údajne grécky misionár obrátil na Vladimíra a vyzval knieža, aby prijal kresťanstvo. „Reč filozofa“ mala pre staroruského čitateľa veľký kognitívny význam – stručne načrtla celú „posvätnú históriu“ a podala správu o základných princípoch kresťanskej viery.

Okolo mena Vladimír boli zoskupené rôzne ľudové legendy. Odrazili sa aj v análoch - v spomienkach na štedrosť princa, na jeho preplnené sviatky, kam boli pozvaní takmer všetci bojovníci, na činy neznámych hrdinov, ktorí žili za čias tohto princa, - na víťazstvo kozhemyaka chlapec nad pečenehovským hrdinom alebo o starcovi, svojou múdrosťou oslobodil mesto Belgorod z obliehania Pečenehov. O týchto legendách sa bude diskutovať nižšie.

Po smrti Vladimíra v roku 1015 medzi jeho synmi opäť vypukol bratovražedný boj. Svyatopolk je synom Yaropolka a zajatej mníšky, ktorú Vladimír, keď zabil svojho brata, urobil si manželku, zabil svoju vlastnú nevlastní bratia Boris a Gleb. Kronika číta krátky príbeh o osude kniežat-mučeníkov, o boji Jaroslava Vladimiroviča so Svyatopolkom, ktorý sa skončil vojenskou porážkou druhého a hroznou božskou odplatou. Keď Svyatopolk, porazený v bitke. obrátil sa na útek, démon na neho „zaútočil“, „a oslabil jeho kosti a nemohol sedieť na koňoch“. Svyatopolkovi sa zdá, že ho prenasleduje naháňačka, ponáhľa svojich bojovníkov, ktorí ho nesú na nosidlách. „Sme prenasledovaní Božím hnevom“, Svyatopolk zomiera na „púšti“ (na odľahlom, neobývanom mieste) medzi Poľskom a Českom a z jeho hrobu podľa kroniky „vychádza... smrad zla ." Kronikár využíva príležitosť zdôrazniť, že hrozná smrť Svyatopolka by mala slúžiť ako varovanie pre ruské kniežatá, aby ich zachránili pred obnovením bratovražedných sporov.

V roku 1037 kronika hovorí o stavebných aktivitách Jaroslava(najmä o položení slávnej Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, hradieb pevnosti so Zlatou bránou atď.) Veľký význam má Jaroslavov závet, ktorý sa nachádza v článku z roku 1054 a vyzýva svojich synov, aby žiť v mieri, chrániť zem „svojich otcov a starého otca“, ktorú získali „svojou veľkou prácou“, poslúchať najstaršieho z rodiny – kyjevského princa.

Posledné desaťročie 11. storočia bola plná búrlivých udalostí. Po bratovražedných vojnách, ktorých podnecovateľom a nenahraditeľným účastníkom bol Oleg Svyatoslavich („Príbeh Igorovej kampane“ ho nazýva Oleg Gorislavlich), sa kniežatá zhromažďujú v roku 1097 v Lyubech na kongrese, na ktorom sa odteraz rozhodnú žiť v mieri. a priateľstvo, ponechať otcov majetok a nezasahovať do dedičstva iných ľudí. Hneď po kongrese sa však stalo nové zverstvo: volyňský princ Davyd Igorevič presvedčil kyjevského princa Svyatopolka Izyaslavicha, že terebovlský princ Vasilko proti nim sprisahal. Svyatopolk a Davyd vylákali Vasilka do Kyjeva, zajali ho a vypichli mu oči. Táto udalosť šokovala všetky kniežatá: Vladimír Monomach sa podľa kronikára sťažoval, že v Rusku „ani za našich starých otcov, ani za našich otcov“ nebolo také zlo. V článku z roku 1097 nájdeme podrobný príbeh o dramatickom osude Vasilka Terebovského; bola pravdepodobne napísaná špeciálne pre kroniku a je plne zahrnutá v jej zostave.

Nevieme presne, ako vyzerala záverečná časť Príbehu minulých rokov, druhé vydanie. V Laurentiánskej kronike je text článku z roku 1110 umelo odrezaný: zápis kronikára Silvestra bezprostredne nadväzuje na príbeh o zázračnom znamení v jaskynnom kláštore, ktoré sa považuje za zjavenie anjela; zároveň sa v Ipatievskej kronike po opise znamenia nachádza diskusia o anjeloch, ktorá bola nepochybne zahrnutá v pôvodnom texte článku z roku 1110, to znamená, že mala byť prítomná v text druhého vydania Rozprávky o minulých rokoch. Okrem toho nie je známe, či článok z roku 1110 bol posledným v tomto vydaní: napokon Silvestrov doslov hovorí, že napísal „kronikárske knihy“ v roku 1116. Otázka vzťahu medzi druhým vydaním Rozprávky minulých rokov a tretie vydanie zostáva kontroverzné. , ako aj to, akým textom skončilo druhé vydanie Rozprávky.

"Príbeh Igorovej kampane". obsah myšlienky, druh umenia, spojenie s folklórom.

Bola otvorená „Slová o Igorovej kampani“. slávny zberateľ starých ruských rukopisov Gróf A.I.Musin-Puškin na konci 18. storočia. Odvtedy sa začalo intenzívne štúdium tejto vynikajúcej pamiatky starovekej ruskej literatúry.

Výskumníci analyzovali text „Slova“, jeho umelecké prednosti, jazyk ideologický koncept pamätníka, historický rozhľad jeho autora, objasnil okolnosti nálezu rukopisu laikov a zásady jeho vydania. Väčšina týchto problémov je v súčasnosti dostatočne hlboko a komplexne študovaná.

Polemika o čase písania Laika

Vo výskumnej literatúre o „Slove“ zaujíma významné miesto polemika o pravosti pamiatky alebo o dobe jej vzniku.

Nedôvera k starobylosti laikov vznikla po zničení rukopisu pri požiari v roku 1812. Dôvodov na vznik „skeptického pohľadu“ na antiku laikov bolo viacero. Najprv začiatkom 19. stor. vedci vedel príliš málo o literatúre starovekého Ruska, a preto sa im „Slovo“ zdalo neprirodzene dokonalé pre úroveň umeleckej kultúry Kyjevskej Rusi.Po druhé , zmätené, nejasné, „temné miesta“ „Slov“, množstvo nezrozumiteľných slov v ňom, ktoré sa najskôr snažili vysvetliť na základe iných slovanských jazykov. Ale hlavným dôvodom vzniku nedôvery v „laikov“ bol ten trend v ruskej historiografii začiatku 19. storočia, ktorý je tzv. „skeptickej školy“. Pochybnosť o pravosti „Slova“ bola len osobitnou epizódou tohto trendu: „skeptici“ spochybňovali aj starobylosť ruských kroník, zbierku starých ruských zákonov – „Ruská pravda“, spisy Cyrila Turovského atď.

V polovici 19. stor po otvorení "Zadonshchina" (o Dmitrijovi Donskoyovi a Mamai "Zlatá horda"), najstarší z známe zoznamy ktorý pochádza z konca 15. storočia, o starobylosti laikov už niet pochýb. Avšak v 90. rokoch. rovnaké storočie Louis Léger vyslovil hypotézu, že to nebol autor zadonščiny, kto napodobňoval laikov, ale naopak, laik je imitáciou zadonščiny. Tento predpoklad rozvinul L. Leger v prácach francúzskeho vedca, akademika A. Mazona a neskôr v prácach sovietskeho historika A. A. Zimina . A. A. Zimin veril, že Lay bol napísaný na základe Zadonshchiny v 18. storočí. a jej autorom bol Joel Bykovskij, Jaroslavľský archimandrit, od ktorého A.I. Musin-Puškin získal zbierku s laikmi.

Následné štúdie celého súhrnu otázok nastolených v hypotéze A. A. Zimina: vzťah medzi laikmi a Zadonshchinou, jazyk a štýl laikov, história objavenia zbierky a vydania laikov od A. I. Musina-Puškina , osobnostné charakteristiky a kreativita Joila Bykovského - so všetkou samozrejmosťou schválil pravosť a starobylosť laikov.

Čas písania "Lay" a otázka jeho autora - pomník mohol vzniknúť najneskôr 1. októbra 1187 – v čase, keď zomrel Jaroslav Osmomysl, keďže sa v „Slove“ spomína ako živý.

Historický základ slova a jeho hlavná myšlienka:

Slovo je založené príbeh neúspešného ťaženia novgorodsko-severského kniežaťa Ig. Polovcom v roku 1185 sv. Princ išiel na kampaň sám a uchýlil sa k pomoci iba troch blízkych kniežat (brat Buytur Vsevolod, syn Vladimíra a kmeň Svyatoslav). Neinformoval o tom vládcu Kyjeva, svojho staršieho bratranca, kyjevského princa Svjatoslava. Kampaň sa skončila veľkým neúspechom (Polovci vyhrali, všetci kniežatá boli zajatí, česť celej rodiny bola znesvätená, ruské krajiny opäť začali trpieť v dôsledku nájazdov Polovcov (južné). Slovo nie je dokumentárne presné , konzistentný historický príbeh o kampani, ale lyricko-epická reakcia na vtedajšie udalosti, teda rozprávanie je vedené osobným vnímaním a hlbokým citovým postojom autora. Slovo poeticky hodnotí historické udalosti. znie hlavná myšlienka pamätníka. Toto - Výzva k jednote ruských kniežat(Príbeh neúspešného ťaženia bol pre autora dôvodom na úvahy o tragických dôsledkoch nejednoty kniežat v Rusku). Politickým ideálom autora slova je silná a autoritárska kniežacia moc. Práve kyjevský trón by mal spájať ruské kniežatá.

Zloženie "Slová"

Slovo začína dlhým úvodom, v ktorom autor spomína starý spevák „Slav“ Boyan múdry a zručný, no napriek tomu vyhlasuje, že sa vo svojej tvorbe nebude držať tejto tradície, svoju „pieseň“ povedie „podľa eposov tejto doby, a nie podľa Boyanovho plánu“.

Po určení chronologického rozsahu jeho rozprávania („od starého Vladimera po súčasného Igora“) autor hovorí o Igorovom odvážnom pláne „priviesť“ svoje pluky do polovskej zeme, „vypiť donovu prilbu“. Akoby „skúšal“ Boyanov poetický štýl k svojej téme.

Žáner "Slová"

Kompozícia Laika je pre historický príbeh nezvyčajná. Vidíme, že zameranie autora ani nie tak konzistentný príbeh o udalostiach samotnej kampane, aleúvahy o ňom, hodnotenie Igorovho činu, úvahy o príčinách „stiesnenosti“ a smútku, ktorý v súčasnosti zachvátil celú ruskú zem, apel na udalosti minulosti s jej víťazstvami a nešťastiami. Všetky tieto vlastnosti „Slova“ nás vedú otázka žánru pamiatky. Táto otázka je o to dôležitejšia, že v starovekej ruskej literatúre s prísnym systémom žánrov sa „Slovo“ (ako množstvo iných pamiatok) sa zdá byť mimo žánrového systému. A. N. Robinson a D. S. Lichačev porovnávajú „Slovo“ so žánrom takzvaného „chanson de gesture“ – „piesne o exploitoch“, v tomto prípade sú k nemu obdobou napríklad „Pieseň o Rolandovi“ alebo iné. podobné diela západoeurópskej feudálnej epiky.

Rozkvet kroniky

Žánrová originalita Stránka Ipatievskej kroniky Kronika je zvláštny druh historický príbeh podľa rokov (rokov). Ruská kronika vznikol v 11. storočí. a pokračoval až do 17. storočia.

Žánrová originalita Na letopisoch pracovala celá dielňa: asi 15 pisárov a 10 umelcov. Miniatúry text nielen dokresľujú, ale aj dopĺňajú. Niektoré udalosti nie sú napísané, ale iba nakreslené.

História písania kroniky Písanie kroniky vzniklo za čias Jaroslava Múdreho, v čase, keď Rus začal bojovať za cirkevnú a politickú nezávislosť. Zrejme teda prvý historické spisy Tvrdiac, že ​​dejiny Rusi opakujú dejiny iných kresťanských mocností.

História písania kroník Kroniky – najdôležitejšie historické pramene, najvýznamnejšie pamiatky sociálneho myslenia a kultúry starovekej Rusi. Kroniky svedčia o vysokom vlasteneckom povedomí ruského ľudu v 11.-17.

História písania kroník Zachovalo sa najmenej 1 500 zoznamov kroník V ich zložení sa zachovalo mnoho diel starej ruskej literatúry: „Návod“ od Vladimíra Monomacha, „Príbeh o Mamajevský masaker““, „Cesta za tri moria“ od Afanasyho Nikitina a ďalších.

Kyjevské kroniky V Kyjeve v XII storočí. anály sa uchovávali v kláštoroch Kyjev-Pechersk a Vydubitsky Michajlovskij, ako aj na kniežacom dvore.

Juhoruské kroniky Juhoruské kroniky sa zachovali v Ipatijevskej kronike, ktorá pozostáva z Rozprávky o minulých rokoch, v ktorej pokračujú najmä Kyjevské správy (končiace 1200) a Haličsko-volynskej kroniky (končiace 1289-92).

Vladimir-Suzdalské kroniky V krajine Vladimir-Suzdal boli hlavnými centrami písania kroník Vladimir, Suzdal, Rostov a Pereyaslavl. Pamiatkou tejto kroniky je Laurentiánska kronika, ktorá sa začína Rozprávkou o minulých rokoch a pokračuje Vladimírsko-Suzdalskými správami až do roku 1305.

Novgorodské kroniky veľký rozvoj prijal letopisy v Novgorode na dvore arcibiskupa, v kláštoroch a kostoloch.

História písania kroník Mongolsko-tatársky vpád spôsobil dočasný úpadok písania kroník. Oživenie kronikárskeho diela začína až po bitke pri Kulikove (1380). Staré ruské kroniky sa k nám dostali ako súčasť neskorších (hlavne XIV-XV storočia) zbierok kroník.

História písania kroník Nové javy v kronikárstve boli zaznamenané v 15. storočí, keď ruský štát so sídlom v Moskve. Politika moskovských veľkovojvodov sa odrazila v celoruských análoch. Najznámejšia je kronika Vologda-Perm.

História písania kroník v 17. storočí. došlo k postupnému odumieraniu annalistickej formy rozprávania. Slovo „kronika“ sa podľa tradície naďalej používa aj pre také diela, ktoré sa slabo podobajú na Kroniky minulosti.

Príbeh minulých rokov Najslávnejšia z raných kroník, ktorá sa dostala až do našej doby, je „Príbeh minulých rokov“. Za jeho tvorcu sa považuje Nestor, mních z Pečerského kláštora v Kyjeve, ktorý svoje dielo napísal okolo roku 1113.

Rozprávka o minulých rokoch „Rozprávka o minulých rokoch“ je súborným dielom, pretože zahŕňa rôzne žánre, ako napr.: legenda, život, modlitba, samotné kronikárske rozprávanie, kronikársky príbeh, zákonníky, zmluvy.

Príbeh minulých rokov „Príbeh minulých rokov“, ako pamätník historiografie, je preniknutý jedinou vlasteneckou myšlienkou: kronikári sa snažia predstaviť svoj ľud ako rovnocenného medzi ostatnými kresťanskými národmi, hrdo pripomínajú slávnu minulosť svojej krajiny – udatnosť pohanských kniežat, zbožnosť a múdrosť kniežat – kresťanská.

Príbeh minulých rokov Kronikári hovoria v mene celej Rusi, povznášajú sa nad malicherné feudálne spory, rezolútne odsudzujú spory a „ktoré“, s bolesťou a úzkosťou opisujú katastrofy, ktoré priniesli nájazdy nomádov.

Príbeh minulých rokov Jedným slovom, Príbeh minulých rokov nie je len opisom prvých storočí existencie Ruska, je to príbeh o veľkých začiatkoch: začiatku ruskej štátnosti, začiatku ruskej kultúry, o začiatkoch, ktoré podľa kronikárov sľubujú ich moc a slávu v budúcej vlasti.

Význam kroniky pre ruskú stredovekú kultúru historické fakty. Stelesňovali širokú škálu myšlienok a konceptov stredovekej spoločnosti. Kroniky sú pamätníkmi sociálneho myslenia a literatúry a dokonca aj základom vedeckého poznania.

Radzivilov kronika

"Hrdina" ruských kroník

Ruské kroniky o Mamai sa začínajú písať od roku 6869 do S. M. Pre jednoduchosť použijeme kroniku Nikon, keďže ide prakticky o súhrn informácií zo všetkého, čo tomu predchádzalo.

Takže: „V lete roku 6869... V tom istom lete princ Orda Temnik Mamai vzbudil nenávisť voči svojmu kráľovi a bol veľmi silný; a povstaň proti svojmu kráľovi na Temir Khozya, Khidyrov syn, a umlčal celé jeho kráľovstvo na Volge, vezmi si kráľa s menom Avdul a napomínaj a utíš velia v Horde ... A potom princ Mamai Vo veľkej sile odišiel za rieku Volgu do hornatej krajiny a je s ním celá Horda a bol s ním kráľ menom Avdul... To isté leto princ Mamai viedol vojnu s kráľom Omuratom a so všetkými princami Sarai a mnohými princami Hordy, starými chatrčami “ {145} .

V nasledujúcom roku to kronikár opäť uvádza „V lete roku 6870 zviedol princ Mamay veľkú bitku s kráľom Amuratom o Volz. V tom istom lete cár Amurat, ktorý bol vyhnaný, prišiel k Mamaiovi, princovi, a Tatári z neho mnohých zabili. {146} .

Nasledujúci rok Mamai v mene Abdullaha označuje veľkú vládu Dmitrija z Moskvy a Murata - Dmitrija zo Suzdalu. Začínajú sa vnútorné ruské hádky, ale Mamai sa v nich spomína až v roku 1370, kedy "Princ Mamai Ordinsky vo svojej Horde zasadil kráľa iného Mamata Saltana" {147} .

Potom sa podľa kronikárov Mamai začal hrať s nálepkou na veľkú vládu. Najprv ho dal Tverovi a potom ho vrátil Moskve. Vážne, predané: "Veľký princ Dmitrij Ivanovič z Moskvy prišiel do Hordy Mamaev k cárovi Mamaevovi a dobre sa postaral o princov Mamu, kráľa, kráľovné a princov ..."(148) . V roku 6881 od S.M. podnikne nájazd na Riazan. Dmitrij v tomto čase stojí na Oka, ale neponáhľa sa pomôcť ľuďom z Ryazanu. Takže kto pomáha, Boh vie. Lebo to hovorí tá istá kronika "Moskovský princ Veľký Dmitrij Ivanovič sa mal zmieriť s Tatármi a s Mamai"(149) . A tento záznam je pod rokom 6882. Takže rok predtým nebolo žiadne „prímerie“?

Nasledujúci rok bol v Suzdali zabitý tatársky veľvyslanec Sarayka. Čí veľvyslanec sa opäť nehovorí. Čo bude ďalej "Tatári prišli z Mamaevskej hordy a vzali Kashin (v iných kronikách - Kish, čo je skutočnejšie, pretože Kashin je Tverská krajina, a potom sa hovorí, že istý bojar Parfen Fedorovič bol zabitý v opitosti)", nič nedokazuje. Naopak, ak bol zabitý veľvyslanec z Mamaevov, prečo Horda nešla aspoň do Nižného? Okradnutý niekde na periférii. Je to skôr taká normálna razia, ktorá nemá nič spoločné s atentátom na veľvyslanca. Aj keď, samozrejme, budúci rok Mamai opäť odovzdá štítok veľkej vlády Michailovi z Tverskoy. Ale pamätajte: on a Dmitrij Moskovskij nemajú pokoj od minulého roka, takže nie je nič prekvapujúce. Vtedy Dmitrij Moskovskij túto nálepku nepoznal a zostavil koalíciu proti Tveru, na budúci rok okamžite nasledujú veľké nájazdy Mamajevských Tatárov na Nižný a Novosil. Odpoveď je celkom adekvátna, nie ako smrť Saraiky.

V roku 6884 Dmitrij "Išiel som do armády cez rieku Oka, strážil som tatársku armádu pred Mamai"(150) . Vo všeobecnosti sa v tomto období Mamai spomína takmer neustále.

Ale... Ruské kroniky vôbec nelokalizujú jeho krajinu. Je len jasné, že je na tomto, pravom brehu Volhy, a to je všetko. Naši kronikári nehovoria o žiadnom Kryme, ako je krajina Mamaev. Horda a Horda. Ďalej, Mityai, keď odchádza do Konštantínopolu, "Prišiel som do Hordy, na Polovcov a na tatárske hranice"(151) . Tam ho Mamai nejaký čas držala. Ale čoskoro sa pustil a dokonca dal sprievodcov po mori. Toto všetko je jednoznačne na Done a Mityai odchádza z Azaku (Azov), a nie z Krymu.

6. Časy sa menia, ale rýchlosť vydávania ruských kroník nie. Potom prišla 27-ročná prestávka, až do veku 49 rokov. Potom bolo publikovanie obnovené. Komu