Kresťanské motívy a obrazy v románe F. Dostojevského „Zločin a trest“

Esejový plán

1. Úvod. Spisovateľov apel na biblické námety a zápletky.

2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“.

Kainov motív v románe.

Motív Egypta a jeho vývoja v románe.

Motív smrti a vzkriesenia v románe.

Biblické motívy spojené s obrazom Sonya.

Motív spoločenstva spojený s obrazom Marmeladova.

Motív démonov a jeho vývoj v románe.

Motív démonizmu v hrdinovom poslednom sne.

Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova.

Motív smiechu a jeho význam v románe.

3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov.

Človek v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Z toho vyplýva globálna povaha problémov, ktoré nastolil spisovateľ, ich univerzálna ľudská povaha. Preto sa spisovateľ odvoláva na večné, biblické témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. Dostojevskij sa často obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, znepokojujúce otázky, požičal si jednotlivé obrazy, symboly a motívy z evanjeliových podobenstiev a tvorivo ich spracoval vo svojich dielach. Biblické motívy možno jasne vidieť aj v Dostojevského románe Zločin a trest.

Obraz hlavnej postavy v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom v rodná krajina. To isté sa deje s Dostojevského Raskolnikovom: po spáchaní vraždy sa hrdina cíti odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „už sa nemôže o ničom rozprávať, nikdy a s nikým“, „zdá sa, že sa od každého odstrihol nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k činu skončí na ťažkých prácach, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemajú ho radi a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Hrdinovi však Dostojevskij ponecháva možnosť mravného znovuzrodenia, a teda aj možnosť prekonať tú hroznú, nepriechodnú priepasť, ktorá leží medzi ním a okolitým svetom.

Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si vo svojich snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. "Ak sa pozriete cez stotisícový riadok, je to dôkaz egyptskej pyramídy!" pomyslí si vystrašene Rodion. Keď hovorí o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, pretože tento veliteľ sa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdotya Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v egyptskej púšti. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre jeho pýchu a tvrdosť srdca. Faraón a Egypťania si vedomí svojej „hrdej moci“ veľmi utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel brať do úvahy ich vieru. Desať egyptských rán, ktoré Boh poslal do krajiny, nedokázalo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľudí a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Zdá sa, že spisovateľ hrdinovi neustále pripomína, ako končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta. Varovaním sa stáva aj Svidrigajlovova zmienka o egyptskej púšti, kde sa mnoho rokov zdržiavala Veľká mučeníčka Mária z Egypta, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň aj ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína iné udalosti – stáva sa miestom, kde matka Božia s dieťaťom Ježiš sa uchýli pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt stáva pre Raskoľnikova pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru a štedrosť. Egyptský motív v románe teda tiež zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy - jeho prehnanú hrdosť a sotva menej prirodzenú štedrosť.

S obrazom Raskoľnikova v románe je spojený evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Keď spácha zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a zmŕtvychvstalom Lazarovi. Hrdina hovorí Porfiriovi Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Ten istý motív smrti a zmŕtvychvstania je realizovaný aj v deji samotného románu. Po spáchaní vraždy sa Raskoľnikov stáva duchovne mŕtvym, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nedokáže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, ho svojou starostlivosťou a zhonom rozčuľujú a rozčuľujú. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je zablokovaný kameňom - ​​Raskolnikov ukrýva korisť pod kameňom v byte Aleny Ivanovny. Jeho sestry Marta a Mária sa živo zúčastňujú na vzkriesení Lazara. Práve oni vedú do jaskyne Lazara Krista. V Dostojevskom Sonya postupne vedie Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia do normálneho života a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkriesenie hrdinu. V románe nevidíme Raskoľnikovovo pokánie, ale vo finále je naň potenciálne pripravený.

Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. Táto hrdinka vo filme „Zločin a trest“ je spojená s biblickým motívom cudzoložstva, motívom utrpenia pre ľudí a odpustenia, motívom Judáša. Tak ako Ježiš Kristus prijal utrpenie pre ľudí, tak Sonya prijíma utrpenie pre svojich blízkych. Navyše si je vedomá všetkej ohavnosti a hriešnosti svojho povolania a ťažko prežíva svoju vlastnú situáciu. „Napokon, bolo by spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a múdrejšie by bolo vrhnúť sa do vody po hlave a okamžite to ukončiť!“

– Čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya a bolestivo sa naňho pozrela, no zároveň, akoby ju jeho návrh vôbec neprekvapil. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel.

Všetko z nej prečítal jedným pohľadom. Preto už túto myšlienku mala aj ona sama. Možno mnohokrát v zúfalstve vážne premýšľala, ako to všetko naraz ukončiť, a to tak vážne, že teraz ju jeho návrh takmer neprekvapil. Ani si nevšimla krutosť jeho slov... Ale on plne chápal tú príšernú bolesť, ktorou bola sužovaná, a to už dlho, myšlienkou na jej nečestné a hanebné postavenie. Pomyslel si, čo by ešte mohlo zastaviť jej odhodlanie skoncovať so všetkým naraz? A potom úplne pochopil, čo pre ňu tieto úbohé malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním hlavy o stenu znamenali.“ Vieme, že Sonya bola po tejto ceste tlačená Katerinou Ivanovnou. Dievča však svoju nevlastnú matku neobviňuje, ale naopak ju bráni, chápe beznádejnosť situácie. „Sonya vstala, dala si šatku, obliekla si burnusik a odišla z bytu a vrátila sa o deviatej. Prišla a išla rovno ku Kateřine Ivanovne a potichu položila tridsať rubľov na stôl pred ňu. Tu cítiť jemný motív Judáša, ktorý predal Krista za tridsať strieborných. Je charakteristické, že Sonya vytiahne z Marmeladova aj posledných tridsať kopejok. Rodina Marmeladovovcov do určitej miery „zrádza“ Sonyu. Presne takto sa Raskoľnikov pozerá na situáciu na začiatku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju deštruktívnu vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudným, vníma ako nevyhnutné zlo, bez snahy bojovať s osudom a vzdorovať okolnostiam. Motív Judáša však v Dostojevskom neznie jasne: za nešťastia rodiny Marmeladovcov viní spisovateľ skôr život, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.

Marmeladov, ktorý mal deštruktívnu vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zakharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, čo Raskoľnikovovi tak chýba.

Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a diabla. Tento motív je už zasadený do krajiniek románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce dni Petrohradu. „Teplo vonku bolo opäť neznesiteľné; po všetky tieto dni aspoň kvapka dažďa. Zas prach, tehla, malta, zase smrad z obchodov a krčmičiek... Slnko mu tak žiarilo do očí, že bol naň bolestivý pohľad a hlava sa mu úplne točila...“ Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek pod vplyvom spaľujúceho slnka upadá do zúrivosti, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Keďže Raskolnikov nemôže nájsť príležitosť vziať sekeru z kuchyne majiteľa, rozhodne sa, že jeho plány stroskotali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť sa posilní vo svojom rozhodnutí. "To nie je dôvod, to je démon!" - pomyslel si a čudne sa usmial. Raskoľnikov pripomína démona posadnutého aj po vražde, ktorú spáchal. Takmer každú minútu sa ho zmocňoval jeden nový, neodolateľný pocit: bol to akýsi druh nekonečného, ​​takmer fyzického znechutenia zo všetkého, s čím sa stretol a okolo neho, tvrdohlavého, nahnevaného, ​​nenávistného. Každý, koho stretol, bol pre neho odporný – ich tváre, ich chôdza, ich pohyby boli odporné. Jednoducho by na niekoho pľul, uhryzol by, zdá sa, keby s ním niekto hovoril ... “

Motív démonov sa objavuje v Raskoľnikovovom poslednom sne, ktorý videl už v tvrdej práci. Rodion si predstavuje, že „celý svet je odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru“. Telá ľudí obývali špeciálni duchovia obdarení inteligenciou a vôľou - trichiny. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, pričom za jedinú pravú považovali iba svoju pravdu, svoje presvedčenie, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenie a vieru iných. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia opustili svoje remeslá, poľnohospodárstvo, „bodali sa a rezali sa“, „zabíjali sa navzájom v nezmyselnom hneve“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, určených na založenie novej rasy ľudí a nového života, na obnovu a očistenie zeme, mohlo byť spasených na celom svete. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel.

Posledný Raskoľnikovov sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú zjavené proroctvá Ježiša Krista, že „povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „láska mnohých vychladnú“, ľudia, ktorí sa budú nenávidieť, „sa navzájom zradia“ - „kto vytrvá do konca, bude spasený“. Tu vzniká aj motív popravy Egypta. Jednou z rán, ktoré poslal Hospodin na Egypt, aby pokoril faraónovu pýchu, bola mor. V Raskolnikovovom sne dostáva mor konkrétne stelesnenie, ako to bolo, vo forme trichinov, ktoré obývajú telá a duše ľudí. Trichiny tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. Tento motív vidíme pomerne často v biblických podobenstvách. Pre Dostojevského sa démonizmus nestáva fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu.

Motív démona je rozvinutý aj v románe Svidrigailova, ktorý akoby vždy Rodiona lákal. Ako poznamenáva Yu Karyakin, Svidrigailov je „druhom diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy.

Celým rozprávaním sprevádza Raskoľnikova motív smiechu. Pocity hrdinu sú teda charakteristické počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Uvedomujúc si, že je podozrivý, Raskoľnikov však necíti strach a naďalej „dráždi“ Zametnova. „A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál pred dverami so sekerou, zámok skákal, nadávali a vlámali sa za dverami a zrazu chcel na nich kričať, hádať sa s nimi, vyplazujte na nich jazyk, dráždite ich, smejte sa, smejte sa, smejte sa, smejte sa!“ A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v snoch hrdinu (sen o Mikolke a sen o starom požičiavateľovi peňazí). B.S. Kondratiev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý znie v ňom, majú rovnaký význam.

V románe „Zločin a trest“ teda nachádzame syntézu širokej škály biblických motívov. Toto je apelom spisovateľa večné témy prirodzene. Ako poznamenáva V. Kozhinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo sa k nemu vzťahuje, neustále sa ním meria.“

Projekt: „Biblické motívy v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ (výskum) Dokončili študenti 10. ročníka špecializovanej filologickej triedy: Menkova Julia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra Konzultant: rektor Znamenskej cirkvi v obci Kholmy, Istrinský okres, Moskva Kraj, Fr. Georgij Savochkin. Projektová manažérka: učiteľka ruského jazyka a literatúry Nikolaeva Elena Vladimirovna akademický rok 2011-2012

1. Úvod. O našom projekte. 2. Ortodoxný Dostojevskij. 3. Román „Zločin a trest“. Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov sú hlavnými postavami románu. 5. Biblické slová a výrazy v románe. 6. Tajomstvá mien v románe. 7. Biblické čísla v románe. 8. Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. 9. Záver. Závery. 10. Aplikácie. 11. Zoznam použitej literatúry. Obsah.

„Čítanie Dostojevského je, hoci sladké, únavné, ťažká práca; päťdesiat strán jeho príbehu poskytuje čitateľovi obsah päťsto strán príbehov iných spisovateľov a navyše často bezsenná noc bolestivé sebavýčitky alebo nadšené nádeje a túžby.“ Z knihy Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) „Modlitba ruskej duše“.

Zoznámili sme sa s osobnosťou a dielom úžasného ruského spisovateľa Fjodora Michajloviča Dostojevského. Cieľom nášho projektu je pokus o analýzu jeho diela, konkrétne románu „Zločin a trest“, cez prizmu Svätého písma. „Nazývajú ma psychológom,“ povedal F. M. Dostojevskij, „som len realista v najvyššom zmysle slova. Čo to znamená? Čo tu autor popiera a čo potvrdzuje? Hovorí, že psychológia v jeho románoch je len vonkajšou vrstvou, formou, že obsah leží v inej sfére, vo sfére vyšších duchovných skutočností. To znamená, že ak sme my, čitatelia, zamerali svoju pozornosť na psychológiu postáv, román sme nečítali, nerozumeli sme mu. Musíte sa naučiť jazyk, ktorým hovorí Dostojevskij. Je potrebné pochopiť závažnosť problémov, ktorým čelí. A aby sme to dokázali, musíme si vždy pamätať, že pred nami je dielo človeka, ktorý štyri roky tvrdej práce čítal iba evanjelium – jedinú knihu, ktorá je tam povolená. Potom žil a premýšľal v tej hĺbke... O našom projekte.

Ortodoxný Dostojevskij „V pohodlí nie je šťastie, šťastie sa kupuje utrpením. To je zákon našej planéty (...). Človek sa nenarodil pre šťastie. Človek si zaslúži svoje šťastie, a to vždy utrpením.“ F. Dostojevskij Fjodor Michajlovič Dostojevskij je uznávaný ako jeden z najväčších umelcov svetovej literatúry. Jeho diela boli preložené do všetkých hlavných jazykov sveta a každý vzdelaný človek v ktorejkoľvek krajine, od USA po Japonsko, viac či menej pozná Dostojevského diela. Ale, samozrejme, nejde o to, či ste čítali alebo nečítali Dostojevského, ale ako ste vnímali jeho diela. Dôležité predsa je, že kontaktom s jeho dielom obohacujeme a pozdvihujeme svoj duchovný život. Hlavnou zásluhou spisovateľa je, že nastavil a pokúsil sa vyriešiť takéto globálne večné problémy, ako život a nesmrteľnosť, dobro a zlo, viera a nevera. A problém viery pre každého človeka je najdôležitejší: každý musí veriť aspoň v niečo.

Ortodoxný Dostojevskij... „...Verím v Krista a vyznávam Ho nie ako chlapec, ale cez veľký téglik pochybností moje hosana prešlo...“ - tieto slová si prečítame v poslednom zošite F. Dostojevského. . Tieto slová obsahujú kľúč k pochopeniu celého autorovho odkazu. M. M. Dunaev, slávny literárny kritik a teológ (pozri prílohu), hovorí: „Mimo pravoslávia nemožno Dostojevského pochopiť akýkoľvek pokus vysvetliť ho z pozície nie celkom zrozumiteľných univerzálnych ľudských hodnôt... Viera a nevery sú ich ťažkým, niekedy smrteľným súbojom v duši človeka je vo všeobecnosti prevládajúcou témou ruskej literatúry, no u Dostojevského sú všetky rozpory dohnané do extrému, neveru skúma v priepastiach zúfalstva, vieru hľadá a nachádza v kontakte s Nebeské pravdy." Dostojevskij si s osobitnou animáciou pripomenul zrelé roky o oboznámení sa s Písmom: „V našej rodine sme poznali evanjelium takmer od prvého detstva.“ Starozákonná „Kniha Jób“ sa tiež stala živým detským dojmom spisovateľa (pozri prílohu)

Ortodoxný Dostojevskij... Bol druhým dieťaťom v r veľká rodina(šesť detí). Otec, syn kňaza, lekár v Moskovskej Mariinskej nemocnici pre chudobných (kde sa narodil budúci spisovateľ), v roku 1828 získal dedičný šľachtický titul. Matka pochádzala z kupeckej rodiny, nábožnej ženy, každý rok brávala deti do Trojičnej lavry (pozri prílohu), učila ich čítať z knihy „Sto štyri posvätné príbehy Starého a Nového zákona. “ V dome rodičov nahlas čítali „Dejiny ruského štátu“ od N. M. Karamzina, diela G. R. Derzhavina, V. A. Žukovského, A. S. Puškina a. Dostojevskij s osobitnou animáciou spomínal v zrelom veku na svoje zoznámenie sa s Písmom: „V našej rodine sme poznali evanjelium takmer od prvého detstva. Starý zákon „Kniha Jób“ sa stal živým dojmom spisovateľa z detstva (pozri prílohu) Od roku 1832 si rodičia pre Dostojevského a jeho staršieho brata Michaila najali učiteľov, ktorí prišli učiť svoje deti domov. Od roku 1833 boli chlapci posielaní do internátu N. I. Drashusova (Sušara), potom do internátu L. I. Chermaka.

Ortodoxný Dostojevskij... Nepriaznivá atmosféra vzdelávacích inštitúcií a izolácia od Domov vyvolal u Dostojevského bolestivú reakciu. Neskôr sa toto obdobie odrazí v románe „Teenager“, kde hrdina zažíva hlboké morálne otrasy v „penzióne Tushara“. Počas týchto ťažkých rokov štúdia prebudil mladý Dostojevskij vášeň pre čítanie. V roku 1837 zomrela spisovateľova matka a čoskoro jeho otec vzal Dostojevského a jeho brata Michaila do Petrohradu, aby pokračovali vo vzdelávaní. Spisovateľ sa už nikdy nestretol so svojím otcom, ktorý zomrel v roku 1839. Podľa rodinných legiend staršieho Dostojevského zabili jeho nevoľníci. Synov postoj k otcovi, podozrievavému a chorobne podozrievavému mužovi, bol ambivalentný. Od januára 1838 študoval Dostojevskij na Hlavnej inžinierskej škole. Trpel z vojenská atmosféra a cvičenia, od disciplín, ktoré sú cudzie jeho záujmom, od osamelosti, a následne vždy veril tejto voľbe vzdelávacia inštitúcia bol chybný. Ako spomínal jeho priateľ z vysokej školy, výtvarník K. A. Trutovský, Dostojevskij sa držal bokom, no súdruhov udivoval svojou erudíciou a vytvoril sa okolo neho literárny krúžok. Prvé literárne nápady sa formovali už v škole. V roku 1841, na večeri svojho brata Michaila, Dostojevskij prečítal úryvky zo svojho dramatické diela, ktoré sú známe len pod svojimi menami - „Mary Stuart“ a „Boris Godunov“ - čo vedie k asociáciám s menami F. Schillera a A. S. Puškina a zjavne najhlbším literárnym záľubám mladého Dostojevského; čítali aj N.V.Gogol, E. Hoffmann, W. Scott, George Sand, V. Hugo. Po skončení vysokej školy slúžil necelý rok v

Ortodoxný Dostojevskij... Do petrohradského inžinierskeho tímu, leto 1844 Dostojevskij rezignoval v hodnosti poručíka a rozhodol sa úplne venovať literárnej tvorivosti. Keď už hovoríme o raných literárnych dielach spisovateľa, mali by sme si spomenúť na jeho prvé skvelá práca- román "Chudáci". V zime roku 1844 začal Dostojevskij pracovať na tvorbe diela, podľa jeho slov začal „náhle“, nečakane, ale úplne sa mu venoval. Hlavný problém Pre spisovateľa problém viery vždy zostal: sociálna je pominuteľná, viera je nadčasová. A morálne a psychologické hľadania hrdinov jeho diel sú len derivátmi náboženských problémov. Hlavná postava románu „Chudobní ľudia“, Makar Deshkin, je typická, ako vieme, „malá“ osoba v ruskej literatúre. Prví kritici si správne všimli spojenie medzi „Chudobnými ľuďmi“ a Gogolovým „Plášťom“, pričom sa odvolávali na obrazy hlavných postáv Akaki Akakievič a Makar Devushkin. . Ale Dostojevského hrdina je nepochybne vyšší ako Akaki Akakievič z Kabátu. Vyššie vo svojej samotnej myšlienke: je schopný vysokých pohybov a impulzov, vážneho uvažovania o živote. Ak Gogoľov hrdina-úradník vidí iba „čiary napísané rovnomerným rukopisom“, potom Dostojevského hrdina sympatizuje, reptá, zúfa, pochybuje a premýšľa. V Devushkinovej mysli sa objaví záblesk skutočného pochopenia života. Vyjadruje pokornú a triezvu úvahu o prijatí zavedeného poriadku života: „... každý stav určuje Všemohúci pre údel človeka. Tento je predurčený nosiť generálske nárameníky, tento je predurčený slúžiť ako titulárny poradca; rozkazovať takým a takým a poslúchať také a také pokorne a so strachom. Toto je už vypočítané podľa schopností osoby, niektorí sú schopní jednej veci a iní

Ortodoxný Dostojevskij... je iný, ale jeho schopnosti sú navrhnuté samotným Bohom.“ Apoštolské prikázanie na základe tohto rozsudku je nepopierateľné: „Každý zostáva v povolaní, v ktorom bol povolaný (1. Kor. 7:20). Román vyšiel v roku 1846 v petrohradskej zbierke N. Nekrasova, čo vyvolalo hlučné kontroverzie. Recenzenti, hoci zaznamenali niektoré spisovateľove prepočty, pocítili jeho obrovský talent a V. Belinskij priamo predpovedal Dostojevskému veľkú budúcnosť. Po vstupe do Belinského kruhu (kde sa stretol s I. S. Turgenevom, V. F. Odoevským, I. I. Panajevom) Dostojevskij podľa svojho neskoršieho priznania „vášnivo prijal všetky učenia“ kritika, vrátane jeho socialistických myšlienok. V roku 1846 predstavil Dostojevskij Belinskému svoj nový príbeh „Dvojník“, v ktorom prvýkrát hĺbkovo analyzoval rozdelené vedomie. Nápadité myslenie spisovateľa sa ukázalo byť také odvážne a paradoxné, že kritik bol zmätený, začal pochybovať a rozčarovaný talentom mladého autora. Je to preto, že nový príbeh vôbec nezodpovedali tým šablónam „prírodnej školy“, ktoré napriek svojej novosti už niesli obmedzenia a konzervativizmus. MM. Dunaev píše: „Belinsky bol slobodný, s nádejou na pokrok a nádejou na výstavbu železnice, stiahnuť sa do spoločnosti, ktorú vychvaľuje; Dostojevskému by to bolo v tak úzkom rámci stiesnené...“ Hrdina „Dvojníka“ Goľadkin nie je spokojný s okolitou realitou a chce ju nahradiť nejakou fantazijnou situáciou. Goľadkina prenasleduje jeho ctižiadostivosť, teda jeden z najvulgárnejších prejavov hrdosti, nesúhlas s titulom. Nechce zostať v tomto rangu a vytvára si pre seba akúsi fantáziu, ktorú si vnucuje ako realitu. Hlavnými postavami raného Dostojevského boli snílkovia. Mnohí nenašli uplatnenie svojich predností a schopností, ktoré od života očakávali. Ambície mnohých neboli uspokojené, a tak snívajú. A snívanie je vždy spôsobené ochudobnením viery.

Ortodoxný Dostojevskij... O mnoho rokov neskôr Dostojevskij o sebe povedal, že on sám „bol vtedy strašným snílkom“ a uznal práve tento hriech a priznal svoju blízkosť svojim vlastným hrdinom snílkov. Ale ambície spisovateľa boli vždy bolestivé. Práve ona priviedla v roku 1846 Dostojevského, zlákaného pokročilým sociálnym učením, do Petraševského kruhu. Na týchto stretnutiach, ktoré mali politický charakter, sa diskutovalo o problémoch oslobodenia roľníkov, súdnych reformách a cenzúre, čítali sa traktáty francúzskych socialistov, články A. I. Herzena, vtedy zakázaný list V. Belinského N. Gogolovi, boli vypracované plány na distribúciu litografovanej literatúry. Z hľadiska svojej činnosti boli Petraševovci veľmi neškodní a represie úradov celkom nezodpovedali ich vine. 23. apríla 1849 bol spisovateľ spolu s ďalšími petraševcami zatknutý a uväznený v Alekseevskom Raveline. Pevnosť Petra a Pavla. Po 8 mesiacoch strávených v pevnosti, kde sa Dostojevskij odvážne držal a dokonca napísal príbeh “ Malý hrdina"(vytlačené v roku 1857) bol uznaný vinným z "úmyslu zvrhnúť... štátny poriadok" a pôvodne bol odsúdený na smrť, nahradenú smrťou na lešení, po "strašných, nesmierne strašných minútach čakania na smrť", 4 roky tvrdej práce s odňatím „všetkých štátnych práv“ a následnou kapituláciou ako vojak. Neskôr v románe „Idiot“ opíše svoje zážitky, keď stojac na Semyonovského prehliadkovom ihrisku odpočítaval, ako sa mu zdalo, posledné minúty svojho života. Skončilo sa teda obdobie „Petrashevského“, čas, keď Dostojevskij hľadal, pochyboval a sníval. Sny však prerušila krutá realita.

Ortodoxný Dostojevskij... Slúžil ťažké práce v pevnosti Omsk, medzi zločincami. Spisovateľ spomína: „Bolo to nevýslovné, nekonečné utrpenie... každá minúta ťažko zaťažovala moju dušu.“ Je asi cynické, keď človek, ktorý to nezažil, hovorí o výhodách takýchto útrap. Spomeňme si však na Solženicyna, ktorý svoju skúsenosť interpretoval na základe Dostojevského: „Požehnanie vám, väzenie! A s odvolaním sa na jeho autoritu a morálne právo opatrne chápeme (modlime sa nesmelo: Pane, prenes tento kalich), že v takýchto skúškach je na človeka zoslaná milosť Božia a je naznačená cesta k spáse. V tobolskom väzení sa Dostojevskému dostane do rúk kniha, ktorá na túto cestu ukáže a s ktorou sa nikdy nerozlúči – Evanjelium (pozri prílohu). Skúsený duševný nepokoj, melanchólia a osamelosť, „úsudok o sebe“, „prísna revízia bývalého života“ - všetky tieto duchovné skúsenosti z väzenských rokov sa stali životopisným základom „Zápiskov z Dom mŕtvych„(1860-62), tragická spovedná kniha, ktorá ohromila súčasníkov odvahou a statočnosťou spisovateľa. „Poznámky“ odzrkadľujú revolúciu vo vedomí spisovateľa, ktorá sa objavila počas trestného otroctva, ktorú neskôr charakterizoval ako „návrat k ľudovému koreňu, k uznaniu ruskej duše, k uznaniu ľudového ducha“. Dostojevskij jasne chápal utopizmus revolučných myšlienok, s ktorými neskôr ostro polemizoval. V novembri 1855 bol povýšený na poddôstojníka, potom na práporčíka. Na jar 1857 sa spisovateľ vrátil dedičná šľachta a právo publikovať, v roku 1859 dostal povolenie vrátiť sa do Petrohradu. Bolo to obdobie veľkých zmien v krajine. Progresívne mysle sa hádali o tom, ktorou cestou by sa Rusko malo vydať, aby sa ďalej rozvíjalo. Objavili sa dva protichodné smery ruského sociálneho a filozofického myslenia: „západniari“ a „slavofili“. Prvý spájal spoločenské premeny Ruska s asimiláciou historické úspechy krajín západnej Európy. Verili, že je nevyhnutné, aby Rusko nasledovalo rovnaké cesty ako západoeurópske národy, ktoré išli vpred.

Ortodoxný Dostojevskij... „Slavofili“ – nacionalistický smer ruského sociálneho a filozofického myslenia, ktorého predstavitelia presadzovali kultúrnu a politickú jednotu slovanské národy pod vedením Ruska pod zástavou pravoslávia. Prúd vznikol v opozícii k „západnizmu“. So slavjanofilmi sa spájalo aj ďalšie hnutie – „soilizmus“. Pochvenniki, ku ktorým sa pridal mladý socialista F. Dostojevskij, hlásali zbližovanie vzdelanej spoločnosti s ľudom („pôda“) na náboženskom a etnickom základe. Teraz v časopisoch „Čas“ a „Epocha“ vystupujú bratia Dostojevskij ako ideológovia tohto trendu, geneticky príbuzní slavjanofilstvu, ale presiaknutý pátosom zmierenia medzi západniarmi a slavjanofilmi, hľadaním národnej verzie rozvoja a optimálnej kombinácie. princípov „civilizácie“ a národnosti. U M. Dunaeva nachádzame: „Pojem pôdy je v tomto prípade metaforický: toto sú tí Ortodoxné začiatky ľudový život, ktorá jediná podľa Dostojevského presvedčenia môže živiť zdravý život národa. Spisovateľ vkladá hlavnú myšlienku „pôdneho ľudu“ do úst hlavnej postavy románu „Idiot“, princa Myškina: „Kto nemá pod sebou pôdu, nemá Boha.“ Dostojevskij pokračuje v tejto polemike vo svojom príbehu „Zápisky z podzemia“ (1864) – je to jeho odpoveď na socialistický román N. Černyševského „Čo treba urobiť?“ Dlhé cesty do zahraničia pomohli posilniť myšlienky „soilizmu“. V júni 1862 Dostojevskij prvýkrát navštívil Nemecko, Francúzsko, Švajčiarsko, Taliansko a Anglicko, kde sa stretol s Herzenom. V roku 1863 opäť cestuje do zahraničia. Atmosféra západnej buržoáznej slobody mravov (v porovnaní s Ruskom) ruského spisovateľa spočiatku zvádza a uvoľňuje. V Paríži sa stretol so socialistkou „femme fatale“.

Ortodoxný Dostojevskij... Appolinaria Suslova, ktorej hriešny dramatický vzťah sa odrazil v románe „Hazardér“, „Idiot“ a ďalších dielach. V Baden-Badene, unesený svojou hazardnou povahou, hraním rulety, Dostojevskij prehráva „všetko, úplne so zemou“ – a to znamená nové dlhy. Spisovateľ ale aj túto hriešnu životnú skúsenosť prekonáva a prerába vo svojom čoraz pravoslávnejšom diele. V roku 1864 Dostojevskij utrpel ťažké straty: jeho prvá manželka zomrela na konzumáciu. Jej osobnosť, ako aj okolnosti ich nešťastnej a ťažkej lásky k obom, sa odrážali v mnohých Dostojevského dielach (najmä v obrazoch Kateriny Ivanovnej - „Zločin a trest“ a Nastasyi Filippovny - „Idiot“). Potom môj brat zomrel. Zomrel blízky priateľ Apollo Grigoriev. Po smrti svojho brata Dostojevskij prevzal vydávanie časopisu „Epocha“, ktorý bol zaťažený veľkým dlhom, ktorý bol schopný splatiť až na sklonku svojho života. Aby Dostojevskij zarobil peniaze, podpísal zmluvu na nové diela, ktoré ešte neboli napísané. V júli 1865 Dostojevskij opäť odišiel na dlhú dobu do Nemecka, do Wiesbadenu, kde koncipoval román „Zločin a trest“, o ktorom budeme hovoriť ďalej. Zároveň začína pracovať na románe „Hráč“. Na urýchlenie práce si Dostojevskij pozve stenografku, ktorá sa čoskoro stane jeho druhou manželkou. Nové manželstvo bol úspešný. Manželia žili v zahraničí celé štyri roky - od apríla 1867 do júla 1871. V Ženeve sa spisovateľ zúčastňuje „Medzinárodného mierového kongresu“ organizovaného protikresťanskými socialistami (Bakunin a iní), ktorý mu poskytuje materiál pre budúci román „Démoni“. Bezprostredným impulzom na vytvorenie románu bola „Nechaevova aféra“ satanistických revolucionárov. Aktivity tajnej spoločnosti „People’s Retribution“ tvorili základ „Démonov“.

Ortodoxný Dostojevskij... Nielen Nechajevci, ale aj postavy 60. rokov 19. storočia, liberáli 40. rokov 19. storočia, T.N. Granovský, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, dokonca aj Decembristi a P.Ya. Čaadajevovci sa ocitnú v priestore románu, odzrkadľujúci sa v rôznych postavách. Postupne sa román rozvíja do kritický obraz bežná choroba satanského „pokroku“, ktorú zažíva Rusko a Európa. Samotný názov - „Démoni“ - nie je alegóriou, ako sa domnieva teológ M. Dunaev, ale priamym náznakom duchovnej povahy činnosti pokrokových revolucionárov. Ako epigraf románu Dostojevskij berie text evanjelia o tom, ako Ježiš vyháňa démonov do stáda svíň a to sa utopí (pozri prílohu). A v liste Maikovovi vysvetľuje svoju voľbu takto: „Z ruského človeka vyšli démoni a vstúpili do stáda svíň, to znamená Nechajevov, Serno-Solovyovičov atď. Utopili sa alebo sa pravdepodobne utopia, ale uzdravený muž, od ktorého odišli démoni, sedí pri Ježišových nohách. Tak to malo byť. Rusko vyzvracalo tento špinavý trik, ktorý jej bol nakŕmený, a, samozrejme, v týchto zvracaných bastardoch nezostalo nič ruské... No, ak chcete vedieť, toto je téma môjho románu...“ Tu, v Ženeve Dostojevskij upadne do nového pokušenia hrať ruletu a prehrá všetky peniaze (katastrofickú smolu v hre zrejme Boh dovoľuje naučiť Božieho služobníka Theodora „z opaku“). V júli 1871 sa Dostojevskij s manželkou a dcérou (narodenou v zahraničí) vrátili do Petrohradu. V decembri 1872 súhlasil s prevzatím redakcie novinového časopisu „Citizen“, v ktorom realizoval dlho koncipovanú myšlienku „Denník spisovateľa“ (eseje v politickom, literárnom a memoárovom žánri). Dostojevskij v oznámení o predplatnom na rok 1876 (kde prvýkrát vyšiel „Denník“) definuje žáner svojho nového diela takto: „Bude to denník v doslovnom zmysle slova, správa o skutočne zažitých dojmoch. v každom mesiaci správa o tom, čo bolo videné, počuté a prečítané. Sem, samozrejme, môžu patriť aj príbehy a rozprávky, ale hlavne o skutočných udalostiach.“

Ortodoxný Dostojevskij... V „Denníku“ autor nastoľuje problém zodpovednosti človeka za svoje hriechy, problém zločinu a trestu. Tu opäť vstupuje do hry hypotéza „zabavenia prostredia“. Autor hovorí, že prostredie je „vinné“ nepochybne len nepriamo, prostredie závisí od človeka. Ale skutočný odpor voči zlu je možný len v pravoslávnej cirkvi. V roku 1878 Dostojevskij utrpel novú stratu - smrť svojho milovaného syna Aljoša. Spisovateľ ide do Optiny Pustyn (pozri prílohu), kde sa rozpráva so starším Ambrosom. („Pokánie,“ povedal starší o spisovateľovi.) Výsledkom tejto cesty boli „Bratia Karamazovovci“ – záverečné dielo spisovateľa o probléme existencie zla v nedokonalom svete stvorenom dokonalým a milujúcim Bohom. Dejiny Karamazovcov, ako napísal autor, nie sú rodinnou kronikou, ale „obrazom našej modernej reality, našej modernej inteligencie Ruska“. V skutočnosti je skutočným obsahom románu (podľa M. Dunaeva) boj medzi diablom a Bohom o dušu človeka. Za dušu spravodlivého, lebo ak padne spravodlivý, zvíťazí nepriateľ. V centre románu je konfrontácia medzi Božím dielom (starší Zosima, ktorého prototypom bol starší Ambróz z Optiny Ermitáž) a démonickými machináciami (Ivan Karamazov). V roku 1880, pri otvorení pamätníka Puškina, Dostojevskij predniesol slávny prejav o Puškinovi. Reč odrážala najušľachtilejšie kresťanské črty ruskej duše: „všetko vnímavosť“ a „všeľudskosť“, schopnosť zaujať. „zmierlivý pohľad na niekoho iného“ - a našiel celoruskú odpoveď, ktorá sa stala dôležitou historickou udalosťou. Spisovateľ pokračuje v práci na „Denníku spisovateľa“ a plánuje pokračovanie „Bratia Karamazovovci“... Ale ťažká choroba prerušila Dostojevského život. 28. januára 1881 zomrel. 31. januára 1881 sa v petrohradskej Lavri Alexandra Nevského konal spisovateľov pohreb s obrovským davom ľudí.

O románe „Zločin a trest“. Rodion Raskolnikov a Sonya Marmeladová sú hlavnými postavami románu. Román patrí k raným dielam Dostojevského. Prvýkrát bol publikovaný v roku 1866 v januárovom vydaní ruského posla. Román sa začína jednoduchou a zdanlivo dokumentárne presnou frázou: „Začiatkom júla, v extrémne horúcom čase, večer vyšiel jeden mladý muž zo svojho šatníka, ktorý si prenajal od nájomníkov v S-th Lane. , na ulicu a pomaly, akoby nerozhodne, vyšiel na most K-nu.“ Z nasledujúcich riadkov sa už dozvieme, že akcia sa odohráva v Petrohrade. A zašifrované mená dávajú pocit „pravosti“ toho, čo sa deje. Akoby sa autor hanbil úplne odhaliť všetky detaily, keďže hovoríme o skutočnej udalosti. Hlavnou postavou románu je Rodion Raskolnikov. Spisovateľ ho obdaril nádherným ľudské vlastnosti, počnúc vzhľadom: mladý muž

Rodion a Sonya... "pozoruhodne pekní, s krásnymi tmavými očami, tmavo blond, nadpriemerne vysoký, chudí a štíhli." Je šikovný, ušľachtilý a obetavý. V jeho činoch vidíme rytierskeho ducha, schopnosť vcítiť sa a cítiť jasne a silne. My spolu s hrdinami románu - Razumikhin, Sonya, Dunya - k nemu cítime hlbokú lásku a obdiv. A ani zločin nemôže otriasť týmito pocitmi. Rešpekt vzbudzuje aj u vyšetrovateľa Porfiryho. A v tom všetkom nepochybne cítime postoj samotného spisovateľa k svojmu hrdinovi... Ako mohol takýto človek spáchať taký hrozný zločin? Takže prvá časť románu je venovaná zločinu a zvyšných päť je venovaných trestu a sebavystavovaniu. Celý román je preniknutý bojom, ktorý hrdina zvádza sám so sebou – medzi rozumom a citom. Raskolnikov je podľa kresťanských kánonov veľký hriešnik. Hriešnik nielen preto, že zabil, ale aj preto, že má v srdci hrdosť, že si dovolil deliť ľudí na „obyčajných“ a „mimoriadnych“, ku ktorým sa snažil zaradiť. Vrah stojí pred neriešiteľnými otázkami. Jeho srdce začnú mučiť nečakané a netušené pocity. V ňom, snažiac sa prehlušiť Boží hlas v sebe, stále víťazí Božia pravda a je pripravený, aj keď zahynie v ťažkej práci, opäť sa pripojiť k ľudu. Pocit izolácie a odpojenia od ľudskosti, ktorý pociťoval bezprostredne po čine, sa pre neho totiž stáva neznesiteľným. Dostojevskij v liste M. Katkovovi hovorí: „Zákon pravdy a ľudská prirodzenosť si vybrali svoju daň; V mojom príbehu je aj náznak myšlienky, že uložený zákonný trest za trestný čin straší zločinca oveľa menej, ako si zákonodarcovia myslia, okrem iného aj preto, že si to on sám morálne vyžaduje.“ Raskoľnikov prestúpil Božie prikázanie: "Nezabiješ!" a ako podľa Biblie musí ísť z temnoty do

Rodion a Sonya... k svetlu, z pekla do neba cez očistenie duše. Rozvíjajúc svoju teóriu o „chvejúcich sa tvoroch“ a „mať právo“, prekročí sám seba a spácha vraždu, čím urobí „test“ teórie. Ale po „teste“ sa necítil ako „Napoleon“. Zabil „hanebnú voš“, starého zástavníka, ale nebolo to o nič jednoduchšie. Pretože celá jeho bytosť odolávala tejto „mŕtvej“ teórii. Raskolnikovova duša je roztrhaná na kusy, chápe, že Sonya, Dunya a jeho matka sú „obyčajní“ ľudia. To znamená, že niekto ako on ich môže zabiť (práve podľa tejto teórie). Trápi sa, nechápe, čo sa stalo, no o správnosti svojej teórie ešte nepochybuje. A potom sa v jeho živote objaví Sonya... Sonya Marmeladová je Dostojevského obľúbenou hrdinkou. Jej obraz zaujíma ústredné miesto v románe. Osud tejto hrdinky vzbudzuje sympatie a rešpekt. Je vznešená a čistá. Jej činy nás nútia zamyslieť sa nad pravdou ľudské hodnoty. Počúvaním a premýšľaním o jej úvahách dostávame príležitosť nahliadnuť do seba, počúvať hlas vlastného svedomia a nanovo sa pozrieť na to, čo sa okolo nás deje. Sonyu zobrazuje Dostojevskij ako dieťa, čisté, naivné, s otvorenou a zraniteľnou dušou. Práve deti v evanjeliu symbolizujú morálnu čistotu a blízkosť k Bohu. Spolu s Raskolnikovom sa z príbehu Marmeladova Sonya dozvedáme o jej nešťastnom osude, o tom, ako sa predala v záujme svojho otca, nevlastnej matky a svojich detí. Úmyselne sa dopustila hriechu, obetovala sa pre milovaných. Sonechka navyše vôbec neočakáva žiadnu vďačnosť, nikoho za nič neobviňuje, ale jednoducho rezignuje na svoj osud.

Ilustrácie k románu. "Alena Ivanovna" (Shmarinov D.A.), "Rskolnikov" (Menkova Yu.D.)

Rodion a Sonya... „...A ona práve vzala náš veľký zelený prehodený šál (máme taký obyčajný šál, ošúchaný šál), úplne si ním zakryla hlavu a tvár a ľahla si na posteľ tvárou k sebe. stena, len ramená a telo sa jej triasli...“ Sonya sa hanbí, hanbí sa za seba a za Boha. Snaží sa byť menej doma, objavuje sa len preto, aby dávala peniaze. Pri stretnutí s Dunyou a Pulcheriou Alexandrovnou je v rozpakoch, cíti sa trápne v stope svojho otca a je bezradná z Luzhinových arogantných a urážlivých vyčíňaní. Ale napriek tomu za jej miernosťou a tichou povahou vidíme obrovskú vitalitu, podporovaný bezhraničnou vierou v Boha. Verí slepo a nerozvážne, pretože nemá kde hľadať pomoc a na koho sa spoľahnúť, a preto len v modlitbe nachádza pravú útechu. Obraz Sonyy je obrazom skutočnej kresťanskej a spravodlivej ženy, nerobí nič pre seba, všetko pre iných ľudí. Sonechkova viera v Boha je v románe kontrastovaná s Raskolnikovovou „teóriou“. Dievča nemôže prijať myšlienku rozdelenia ľudí a povýšenia jednej osoby nad ostatné. Verí, že neexistuje žiadna taká osoba, ktorá by mala právo odsúdiť svojich druhov, rozhodovať o ich osude. "Zabiť? Máš právo zabíjať?" - zvolá. Raskolnikov cíti v Sonyi spriaznenú dušu. Inštinktívne v nej cíti svoju spásu, cíti jej čistotu a silu. Hoci Sonya mu nevnucuje svoju vieru. Chce, aby prišiel k viere sám. Nesnaží sa mu priniesť to, čo je jej, ale hľadá v ňom to najjasnejšie, verí v jeho dušu, v jeho zmŕtvychvstanie: „Ako môžeš vydať svoje posledné, ale zabitý na lúpež! A veríme, že ho neopustí, že ho bude nasledovať na Sibír a pôjde s ním až po pokánie a očistu. "Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého." Rodion prišiel k tomu, k čomu ho Sonya zavolala, precenil život: „Môže byť jej presvedčenie teraz mojím presvedčením? Jej pocity, jej túžby, aspoň..."

Ill. Shmarinov D.A. „Nádvorie“ od I. Glazunova

Rodion a Sonya... Vytvorením obrazu Sonyy Marmeladovej vytvoril Dostojevskij protinožca Raskoľnikova a jeho teórií (dobrota, milosrdenstvo proti zlu). Životná pozícia dievčaťa odráža názory samotného spisovateľa, jeho vieru v dobro, spravodlivosť, odpustenie a pokoru, ale predovšetkým lásku k človeku, nech je akýkoľvek. Dostojevskij prostredníctvom Sonyy načrtáva svoju víziu cesty víťazstva dobra nad zlom.

Biblické slová a výrazy z románu „Zločin a trest“ prvá časť. Kapitola 2. „...Sodoma, pane, najškaredšie...hm...áno...“ (slová Marmeladova) Sodoma a Gomora – biblické starozákonné mestá pri ústí rieky. Jordánsko alebo na západnom pobreží Mŕtveho mora, ktorých obyvatelia boli utopení v zhýralosti a za to boli spálení ohňom zoslaným z neba (Prvá kniha Mojžišova: Genezis, kapitola 19 – tieto mestá zničil Boh, ktorý zoslal oheň a síru z neba). Boh len vyviedol Lóta a jeho rodinu z plameňov. „...všetko, čo je skryté, sa stáva jasným...“ Výraz, ktorý sa vracia k Evanjeliu podľa Marka: „Nie je nič skryté, čo by nebolo objasnené; a nie je nič skryté, čo by nevyšlo von.“ „...Nechaj byť! nechaj byť! "Hľa, muž!" Prepáčte, mladý muž...“ (z Marmeladovových slov) „Hľa, ten muž!“ - slová, ktoré vyslovil Pontský Pilát počas procesu s Kristom. Týmito slovami Pilát ukázal Židom na zakrvaveného Krista a vyzval ich k milosrdenstvu a rozvážnosti (Ján 19:5).

Biblické slová a výrazy... „...potrebujem byť ukrižovaný, ukrižovaný na kríži a nie ľutovaný! Ale ukrižuj, Sudca, ukrižuj a po ukrižovaní sa nad ním zľutuj!... A Ten, ktorý sa zľutoval nad nami všetkými a kto rozumel všetkým a všetkému, zľutuje sa aj nad nami, On je jediný, On je Sudca. ..“ (zo slov Marmeladova) Tu Marmeladov používa náboženskú rétoriku na vyjadrenie vašich myšlienok, tento citát nie je priamym biblickým citátom. „Vy prasatá! Obraz šelmy a jej pečať; ale príď aj ty!" (zo slov Marmeladova) „Obraz zvieraťa“ je obrazom Antikrista. V Zjavení Jána Teológa (Apokalypsa) je Antikrist prirovnaný k šelme a hovorí sa, že každý občan dostane pečať Antikrista alebo pečať šelmy. (Zj. 13:16) Prvá časť. Kapitola 3. „... oženiť sa s terajším mäsožrútom... hneď po Paničkách...“ (z listu Pulcherie Raskoľnikovej synovi) Mäsožrút je obdobie, kedy podľa pravoslávnej cirkevnej listiny , mäsitá strava je povolená. Zvyčajne je to čas medzi pôstmi, kedy je dovolené mať svadbu. Milenky - sviatok Nanebovzatia (smrť) Svätá pani Theotokos a Večná Panna Mária. Svadbu odohranú po odchode Matky Božej zo zeme nemožno považovať za požehnanú.

Biblické slová a výrazy... Časť prvá. Kapitola 4. „...a za čo sa modlila pred kazanskou Matkou Božou...“ (z monológu Raskoľnikova) Kazaňská Matka Božia je jednou z najuctievanejších zázračných ikon Matky Božej v Rusku. Oslavy na počesť ikony sa konajú dvakrát do roka. Aj počas Času problémov táto ikona sprevádzala druhú milíciu. 22. októbra, v deň jeho akvizície, bol zajatý Kitay-Gorod. O štyri dni neskôr sa poľská posádka v Kremli vzdala. Na pamiatku oslobodenia Moskvy od intervencionistov bol na Červenom námestí na náklady D. M. Požarského postavený chrám na počesť ikony Panny Márie Kazanskej. „Je ťažké vyliezť na Golgotu...“ (z myšlienok Raskoľnikova) Golgota ​​alebo Kalvaria („miesto popravy“) je malá skala alebo kopec, kde bol pochovaný Adam a neskôr ukrižovaný Kristus. V Ježišových časoch sa Golgota nachádzala mimo Jeruzalema. Je to symbol dobrovoľného utrpenia. „...z pôstu chradne...“ pôst znamená zdržiavanie sa jedla, a preto môže nemierne pôst viesť k oslabeniu organizmu. „... medzi jezuitmi...“ Jezuiti (Rád jezuitov; oficiálny názov „Spoločnosť Ježišova“ (lat. Societas Jesu) je mužský mníšsky rád rímskokatolíckej cirkvi. Kapitola 7 „... dva kríže : cyprus a meď" V V staroveku boli najbežnejšími materiálmi na výrobu krížov drevo a meď. Najpopulárnejšie sú cyprusové kríže, keďže Kristov kríž bol vyrobený z troch druhov dreva vrátane cyprusu.

Golgota ​​alebo Calvaria N. Ge „Golgotha“ Michelangelo Caravaggio „Bičovanie Krista“

Biblické slová a výrazy... 7. kapitola „...dva kríže: cyprusový a medený“ V staroveku boli najbežnejšími materiálmi na výrobu krížov drevo a meď. Najpopulárnejšie sú cyprusové kríže, pretože Kristov kríž bol vyrobený z troch druhov dreva, vrátane cyprusu. Časť 2. Kapitola 1. „Dom – Noemova archa“ Starozákonný patriarcha Noe pred potopou zhromaždil do svojej archy mnoho tvorov. Tento výraz symbolizuje plnosť domu alebo stiesnené podmienky. Kapitola 5. „Veda hovorí: v prvom rade miluj sám seba...“ (zo slov Lužina) Tento výraz je protikladom evanjeliového učenia, že treba milovať svojho blížneho ako seba samého (Matúš 5:44 a Matúš 22: 36-40) Kapitola 7. „spoveď“, „prijímanie“. Spoveď je jednou zo 7 cirkevných sviatostí, počas ktorej sa človeku udeľuje odpustenie hriechov a pomoc pri morálnom zdokonaľovaní „... najprv sa uctieva „Bohorodička“ je jednou z najbežnejších modlitieb adresovaný Presvätej Bohorodičke. „...obaja prežili agóniu kríža...“ Narážka na utrpenie Krista na kríži.

Biblické slová a výrazy... Časť 3. Kapitola 1. „pohrebná bohoslužba“ – bohoslužba vykonávaná pri pohrebe, „omša“ – ľudový názov bohoslužby, bohoslužba, „nešpory“ – názov večera bohoslužba, „kaplnka“ - liturgická stavba zriadená na pamätné miesta, na cintorínoch, hroboch. Kapitola 5. „...do Nového Jeruzalema...“ Biblický obraz Kráľovstva nebeského (raja) (Zj. 21) „A videl som nové nebo a novú zem; lebo bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet. A ja Ján som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupovať od Boha z neba...“ „...vzkriesenie Lazara...“ Evanjeliový príbeh rozprávajúci o zázračnom vzkriesení Kristovho priateľa Lazara v dedine r. Betánia pri Jeruzaleme (Ján 11) Vincent Van Gog „Vzkriesenie Lazara“.

Biblické slová a výrazy... Časť 4. Kapitola 1. „lítium“, „zádušná bohoslužba“ - pohrebné obrady Kapitola 2. „... vy so všetkými svojimi cnosťami nestojíte za malíček tejto nešťastnej dievčiny, na ktorú hodíš kameňom“ (Raskolnikov Lužin o Sonyi) Výzva k evanjeliovému príbehu o odpustení cudzoložnej žene, ktorá bola odsúdená na smrť ukameňovaním. (Ján 8:7-8) Kapitola 4. „svätý blázon“ – synonymum pre bláznivé „štvrté evanjelium“ – Evanjelium podľa Jána „11. kapitola Evanjelia podľa Jána“ – príbeh o vzkriesení Lazara „Toto je kráľovstvo Boh“ - Matúš 5 Citát z Evanjelia podľa Matúša: „Ale Ježiš povedal: Vpustite deti a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takých je kráľovstvo nebeské. „Uvidí Boha“ Sonya zdôrazňuje duchovnú čistotu Lizavety a cituje Evanjelium podľa Matúša: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.“ „... vošlo do semena...“ To znamená do generácie, do potomstva. V tomto zmysle sa v evanjeliu používa slovo semeno. Časť 6. Kapitola 2. „hľadajte a nájdete...“ (Porfirij Raskoľnikovovi) - (Matúš 7:7 Lukáš 11:9) To znamená, hľadajte a nájdete. Citát z Kázne na vrchu Ježiša Krista.

Biblické slová a výrazy... Kapitola 4. „Bezpochyby by bola jednou z tých, ktoré by utrpeli mučeníctvo a určite by sa usmievala, keby jej hruď pálili rozžeravené kliešte... a v štvrté a piate storočie by odišlo do egyptskej púšte a žilo by tam tridsať rokov a jedli korene...“ (Svidrigailov o Dune) Svidrigailov tu porovnáva Dunyu s mučeníkmi z prvých storočí kresťanstva a neskôr s ctihodnou Máriou Egyptskou . „Deň Trojice“ Deň Trojice alebo Letnice, jeden z 12 hlavných kresťanských sviatkov, sa slávi 50. deň po Veľkej noci.

Biblické slová a výrazy... Epilóg. „...v druhom týždni Veľkého pôstu sa musel postiť...“ postiť sa „Svätý“ (týždeň) – týždeň po Veľkej noci „Len málo ľudí na celom svete mohlo byť spasených, boli čistí a vyvolení, predurčení začať novú rasu ľudí a nový život, obnoviť a očistiť krajinu, ale nikto nikde nevidel týchto ľudí, nikto nepočul ich slová a hlasy. Ukázalo sa, že Raskoľnikov je ten, kto vydržal až do konca a bol vybraný v epilógu románu. „...vek Abraháma a jeho stáda...“ - Biblický symbol hojnosti. „Ešte im zostávalo sedem rokov... Sedem rokov, len sedem rokov! Na začiatku svojho šťastia, v iných chvíľach, boli obaja pripravení pozerať sa na týchto sedem rokov, akoby to bolo sedem dní.“ V Biblii: „A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov; a ukázali sa mu o niekoľko dní, lebo ju miloval." Jakob a Ráchel

Tajomstvá mien v románe Dostojevskij sa pri výbere mien svojich postáv riadili hlboko zakorenenou ruskou tradíciou. Vzhľadom na používanie prevažne gréckych mien pri krste sú zvyknutí hľadať svoje vysvetlenie v pravoslávnych cirkevné kalendáre. V Dostojevského knižnici bol kalendár, v ktorom bol uvedený „Abecedný zoznam svätých“, v ktorom boli uvedené dátumy slávenia ich pamiatky a význam mien preložených do ruštiny. Nepochybujeme, že Dostojevskij často nahliadal do tohto „zoznamu“ a dával svojim hrdinom symbolické mená. Poďme sa teda zamyslieť nad záhadou názvu...

Tajomstvá mien v románe... Raskolnikov Rodion Romanovich - Priezvisko označuje po prvé ako schizmatikov, ktorí sa nepodriadili rozhodnutiam cirkevných koncilov a zišli z cesty pravoslávnej cirkvi, teda ktorí sa postavili proti ich názoru a ich vôľa k názoru rady. Po druhé, rozkol v samotnej bytosti hrdinu. Vzbúril sa proti Bohu a spoločnosti, a predsa nemôže odmietnuť ako bezcenné hodnoty spojené so spoločnosťou a Bohom. Rodion – ružový (grécky), rímsky – silný (grécky). Rodion Romanovich - ružový Strong. píšeme si posledné slovo s veľkým začiatočným písmenom, pretože toto, keď sa modlíme k Trojici, je meno Krista („Svätý Boh, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“). Ružová – embryo, púčik. Takže Rodion Romanovich je púčik Krista. Na konci románu uvidíme kvitnúť púčik. Alena Ivanovna - Alena - jasná, šumivá (gréčtina), Ivan - Božia milosť (milosrdenstvo) (hebrejsky). Alena Ivanovna je napriek nevzhľadnej škrupine z Božej milosti jasná. Navyše, peniaze odkázané kláštoru sa môžu zdať ako vyhodené peniaze len drobnohmotnému človeku. Elizabeth (Lizaveta) – Boh, prísaha (Hebr.)

Tajomstvá mien v románe... Marmeladov Semyon Zakharovich - Marmeladov je priezvisko, ktoré je protikladom k priezvisku „Raskolnikov“. Sladká, viskózna hmota, ktorá oslepuje rozbitú existenciu a dokonca jej dodáva sladkosť. Semjon – počujúci Boha (hebr.) Zahar – spomienka na Boha (hebr.). „Semyon Zakharovich“ - spomienka na Boha, toho, kto počuje Boha. Marmeladov si je vedomý svojich nerestí a postavenia, ale nemôže si pomôcť, životný štýl petrohradských nižších vrstiev ho priviedol do bodu, odkiaľ niet návratu. „Počuje Boha“, čo potvrdzuje aj jeho „vyznanie“ Raskolnikovovi. Sofya Semyonovna - Sophia - múdrosť (gréčtina). „Sofya Semyonovna“ je múdrosť, ktorá počúva Boha. Sonechka Marmeladova je obrazom Raskolnikovovej spásy, jeho vzkriesenia. Bude ho nasledovať a viesť, kým obaja v sebe nenájdu spásu. V románe ju porovnávajú aj s Máriou Magdalénou, jednou z najoddanejších učeníčok Ježiša Krista (.. prenajala si izbu od krajčíra Kafarnauma.. - narážka na mesto Kafarnaum často spomínané v evanjeliu. Mesto o. Magdala, z ktorej Mária Magdaléna pochádzala, sa nachádzala neďaleko Kafarnaumu. Tam sa odohrávala aj hlavná kazateľská činnosť Ježiša Krista, podľa jeho výkladu evanjelia (Mt 4,13; Mk 2,6-12) meno. ako „dom útechy“). V Epilógu ju dokonca prirovnávajú k obrazu Panny Márie. Vzťah medzi Sonyou a odsúdenými je založený pred akýmkoľvek vzťahom: väzni okamžite „Sonyu tak veľmi milovali“. Okamžite ju videli - dynamika popisu naznačuje, že Sonya sa stáva patrónkou a asistentkou, utešiteľkou a príhovorkyňou celého väzenia, ktoré ju v takejto funkcii prijalo ešte predtým

Tajomstvá mien v románe... všetkých jeho vonkajších prejavov. Aj niektoré nuansy autorovho prejavu naznačujú, že sa deje niečo veľmi zvláštne. Napríklad úžasná fráza: „A keď sa objavila...“. Pozdravy odsúdených sú celkom v súlade s „fenoménom“: „všetci si sňali klobúky, všetci sa uklonili“ (správanie - ako pri vyberaní ikony). Nazývajú Sonyu „matka“, „matka“, milujú, keď sa na nich usmieva - akési požehnanie, a nakoniec „išli k nej dokonca na ošetrenie“. Ekaterina (Katerina Ivanovna) – čistá, nepoškvrnená (gréčtina). "Katerina Ivanovna" - nepoškvrnená Božou milosťou. Katerina Ivanovna je obeťou svojho spoločenského postavenia. Je chorá a zavalená životom. Ona, rovnako ako Rodion R., nevidí férovosť na celom svete a trpí tým ešte viac. Ukazuje sa však, že oni sami, ktorí trvajú na spravodlivosti, môžu byť milovaní len napriek spravodlivosti. Milujúci Raskoľnikov je vrah. Milovať Katerinu Ivanovnu, ktorá predala svoju nevlastnú dcéru. A to dosahuje práve Sonya, ktorá nemyslí na spravodlivosť - pretože spravodlivosť sa pre ňu ukazuje ako detail vo vnímaní človeka a sveta. A Katerina Ivanovna bije deti, ak plačú, aj keď od hladu - nie je to z rovnakého dôvodu, prečo Mikolka zabije koňa v Raskoľnikovovom sne - "láme mu srdce." Praskovya Pavlovna - Praskovya - predvečer sviatku (grécky) Pavel - malý (latinsky) „Praskovya Pavlovna“ - príprava na malú dovolenku. Anastasia (Nastasya) – Anastasia – vzkriesenie. Prvá žena z ľudu v románe, ktorá zosmiešnila Raskoľnikova. Ak sa pozriete na ďalšie epizódy, bude jasné, že smiech ľudí prináša hrdinovi možnosť znovuzrodenia, odpustenia a vzkriesenia.

Tajomstvá mien v románe... Afanasy Ivanovič Vakhrushin - Afanasy - nesmrteľný (grécky) John - Božia milosť. Raskoľnikovova matka dostáva peniaze z nesmrteľnej Božej milosti, nejako spojená s jeho otcom. Ak si pamätáte Raskolnikovov sen, potom jeho otec v tomto sne je Boh. Keď videl obyčajný hriech ľudí, ktorí bili koňa, ponáhľa sa najprv k svojmu otcovi o pomoc, potom k múdremu starcovi, ale uvedomujúc si, že nemôžu nič urobiť, ponáhľa sa chrániť koňa sám. Ale kôň je už mŕtvy a páchateľ si ani nevšimne jeho päste a napokon ho otec vytiahne z pekla a sodomy, do ktorej sa ponoril so svojou neukojiteľnou túžbou po spravodlivosti. Toto je moment, kedy stráca vieru v otcovu moc. Nedostatok viery v Boha mu umožňuje búriť sa proti hriechu iných bez súcitu s ním a zbavuje ho vedomia vlastnej hriešnosti. Pyotr Petrovič Luzhin Peter – kameň (grécky). „Pyotr Petrovič“ je kameňom (človek má dojem, že je to absolútne necitlivý človek so srdcom z kameňa), ale z kaluže a v románe so všetkými svojimi plánmi sedí v kaluži. Razumikhin Dmitrij Prokofievich - Razumikhin - „myseľ“, pochopenie, pochopenie. Dmitrij - venovaný Demeterovi (grécky). Demeter – grécka bohyňa plodnosti, poľnohospodárstva, bola stotožnená s Gaiou – zemou. Teda pozemské – ako v základe, tak aj v túžbach, vášňach. Prokofy - úspešný (grécky) Razumikhin stojí pevne nohami na zemi, nevzdáva sa životným zlyhaniam a problémom. Nereflektuje život a nepodsúva ho pod teórie ako Raskoľnikov, ale koná a žije. Môžete si byť úplne istí ním a jeho budúcnosťou, takže Raskolnikov mu „prenechajte“ svoju rodinu s vedomím, že na Razumikhina sa dá spoľahnúť.

Tajomstvá mien v románe... Porfirij Petrovič - Porfirij - fialová, karmínová (gr.) porov. porfýr - fialový. Názov nie je náhodný pre osobu, ktorá sa bude „posmievať“ Raskolnikovovi. Porovnaj: „A keď Ho vyzliekli, obliekli Ho do purpurového rúcha; a uplietli mu tŕňovú korunu, položili mu ju na hlavu...“ (Matúš 27, 28-29) Arkadij Ivanovič Svidrigajlov - Arkadij - obyvateľ Arkádie, centrálnej oblasti starovekého Grécka - Peloponézu (staroveká gréčtina). Arcadia je šťastná krajina (gréčtina). IN Grécka mytológiašťastná, idylická krajina pastierov a pastierok. Jeho kráľ Arkad bol synom Dia a nymfy, spoločník bohyne lovu Artemis, Callisto. Zeus ju premenil na medveďa, aby ju skryl pred svojou nahnevanou, žiarlivou manželkou Hérou. Arcade vychovala nymfa Maya. Keď sa Arkad stal lovcom, takmer zabil svoju matku, pričom si ju pomýlil s divokým medveďom. Aby sa to neskôr nestalo, Zeus premenil matku a syna na súhvezdia Veľkej a Malej medvedice.

Tajomstvá mien v románe.. Ivan - Božia milosť. Noviny Iskra uverejnili v roku 1861 (14. júla, č. 26) v časti „Píšu nám“ poznámku o „závojoch zúriacich provinciami“, Wartkinovi („závoj ako Puškinov gróf Nulin“) a jeho talianskom chrtovi. "Svidrigailov." Ten bol charakterizovaný takto: „Svidrigailov je úradník so špeciálnymi alebo, ako sa hovorí, špeciálnymi, alebo, ako sa tiež hovorí, so všetkými druhmi úloh... Toto, ak chcete, je faktor.“... “ Človek temného pôvodu, so špinavou minulosťou, odpudzujúca, ohavná osobnosť, pre svieži, úprimný pohľad, podsúvajúci sa, vkrádajúci sa do duše...“ Svidrigailov má všetko vo svojich rukách: on aj predseda nejakého nového výboru, špeciálne pre neho vymyslené, zúčastňuje sa aj jarmokov, čaruje aj s chovom koní, asi všade „...“ Treba vymyslieť nejaký trik, preniesť klebety na správne miesto, pokaziť.. . Na to je pripravený a talentovaný - Svidrigailov... A toto nízke “, darí sa urážke všetkej ľudskej dôstojnosti, plazivej, večne sa plaziacej osobnosti: stavia dom za domom, získava kone a koče, hádže jedovatý prach. do očí spoločnosti, na úkor ktorej pribúda, bacuľať ako orechová špongia v mydlovom roztoku...“ Svidrigailov celý život šťastne a nepozorovane zúri a žije v rozpustilosti, pričom má peniaze a vplyvné známosti. Ak ho porovnáte s článkom, je tučný a bacuľatý, je to osobnosť, ktorá je odpudivá, no zároveň sa vkráda do duše. Takto môžete napísať Raskolnikovove pocity pri komunikácii s ním. Je jednou z ciest, ktorou sa možno vydať Hlavná postava. Ale aj on je nakoniec premožený vedomím vlastnej hriešnosti. Marfa Petrovna - Marfa - milenka, milenka (syr.). Peter je kameň (gr.), teda kamenná milenka. Ona, ako „kamenná milenka“, „vlastnila“ Svidrigailova celých sedem rokov.

Tajomstvá mien v románe... Avdotya Romanovna - Avdotya - priazeň (grécky) Roman - ako sme už pochopili - Silný (Boh), t.j. Božia priazeň Sestra Raskoľnikov je Božia priazeň voči nemu. Pulcheria Alexandrovna vo svojom liste píše: „...ona (Dunya) ťa nekonečne miluje, viac ako seba...“, tieto slová ťa nútia pamätať si na dve Kristove prikázania: miluj svojho Boha viac ako seba; Miluj svojho blížneho ako seba samého. Dunya miluje svojho brata ako Boh. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - krásna (lat.) Alexander - „alex“ - chrániť a „andros“ - manžel, muž. Tie. krásna pánska ochrana. (nie istý, ale možno Božia ochrana. Myslíme si, že to potvrdzujú Raskoľnikovove slová v posledný dátum s mamou, keď hovorí, akoby sa prihováral Bohu, od ktorého odišiel: „Prišiel som ťa uistiť, že som ťa vždy miloval... Prišiel som ti priamo povedať, že aj keď budeš nešťastný, vedz, že tvoj syn ťa teraz miluje viac ako seba a že všetko, čo si si o mne myslel, že som krutý a nemilujem ťa, nie je pravda. Nikdy ťa neprestanem milovať... No, to je dosť, zdalo sa mi, že musím urobiť toto a začať s týmto...“) Nikolai (Mikolka) – Nikolaos (grécky) – „nika“ - víťazstvo, „ Laos“ - ľudia, T. . víťazstvo ľudu Svätý Mikuláš Divotvorca - Počas svojho života sa preslávil ako cumlík bojujúcich strán, obranca nevinne odsúdených a vysloboditeľ z márnej smrti. Zaznieva zoznam mien hlavnej postavy vraždy koňa a maliara, ktorý na seba vezme Raskoľnikovov zločin. Mikolka je „smradľavý hriešnik“, ktorý poráža Božie stvorenie, ale aj Mikolka

Tajomstvá mien v románe. ten, kto si uvedomuje, že neexistuje hriech iného človeka, a kto pozná jednu formu postoja k hriechu – vziať hriech na seba. Sú ako dve tváre jedného ľudu, ktorý si zachováva Božiu pravdu v jej samotnej nízkosti. Nikodim Fomich - Nikodém - víťazný ľud (gr.) Tomáš - dvojča, t.j. dvojča víťazného ľudu Iľja Petrovič - Iľja - veriaci, pevnosť Pána (hebr.) Peter - kameň (gr.), t.j. Pánova pevnosť je postavená z kameňa. Cherubín – „cherubín“ je okrídlené nebeské stvorenie spomínané v Biblii. V biblickom poňatí nebeských bytostí sú spolu so serafínmi najbližšie k Božskému. V kresťanstve - druhý rád, ďalší po serafoch.

Význam čísel v románe „Preniknúť cez písmeno do vnútra!“ Svätý Gregor Teológ Keď hovoríme o symbolike románu „Zločin a trest“, nemožno ignorovať tému symbolických čísel, ktorých je na stránkach románu veľa. Najviac sa opakujúce môžu byť označené ako „3“, „30“, „4“, „6“, „7“, „11“ a ich rôzne kombinácie. Tieto čísla-symboly nepochybne zodpovedajú tým biblickým. Čo chcel Dostojevskij povedať, keď nás tu a tam vracal do tajomstiev Slova Božieho a pokúšal sa nám ukázať to prorocké a veľké cez zdanlivo bezvýznamný malý detail? Poďme sa spolu zamyslieť nad románom. Biblia nie je len doslovná historická kniha, ale aj prorocká. Toto je Kniha kníh, v ktorej každé slovo, každé písmeno, každá iota (najmenší symbol hebrejskej abecedy, ako apostrof) nesie určitý duchovný význam.

Význam čísel... Existuje špeciálna teologická veda, ktorá sa zaoberá výkladom Biblie, exegéza. Jednou z podsekcií exegézy je náuka o číselnej symbolike, gematria. Pozrime sa teda na biblické čísla a čísla nachádzajúce sa v románe, riadime sa kľúčovým pravidlom sv. Gregor Teológ: „Prenikni cez písmeno do vnútra...“ Číslo „3“ je z pohľadu gematrie mnohohodnotným biblickým symbolom. Označuje Božskú Trojicu (zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi v 1M 18; trojité oslávenie Božej svätosti v Izaiášovi 6:1 a nasl.; krst v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, Matúš 28 :19 Boh ako vládca minulosti, prítomnosti a budúcnosti v Zj 1:8; Symbolizuje štruktúru sveta (tri oblasti Vesmíru: nebo, zem, podsvetie a príslušné rozdelenie Svätostánku a Chrámu na tri časti; tri kategórie stvorenia: neživé, živé, ľudské - v 1 sú označené ako voda, krv a duch. Ján 5:6) Môžete uviesť aj tieto príklady: Petrovo zapretie sa opakovalo trikrát; Ježiš pri Genezaretskom jazere položil Petrovi otázku 3-krát; videnie, ktoré mal (Skutky 10:1) sa tiež opakovalo 3-krát; Hľadal som ovocie na figovníku 3 roky (Lk 13:7) a žena dala kvások do 3 mier múky (Matúš 13:1). Aj v knihe Zj. 3:5 sú tri zasľúbenia; Zj.3:8–3 slová chvály; Zj 3:12–3 mená; Zj. 3:18–3 rady atď. 3

Význam čísel... Od Dostojevského čítame: Marya Marfovna zanechala Dunyi vo svojom testamente 3 tisíc rubľov. Katerina Ivanovna má tri deti. Nastasya dáva tri kopejky za list pre Raskoľnikova. Raskoľnikov 3-krát zazvonil na starenu a 3-krát ju udrel sekerou. „Tri stretnutia“ Raskolnikova s ​​Porfirijom Petrovičom, „Marfa Petrovna prišla trikrát“ do Svidrigailova. Sonya má tri cesty, ako si myslí Raskolnikov. Sonya má „veľkú miestnosť s tromi oknami“ atď. Takže opakovane opakované číslo „3“, číslo dokonalosti, nás vedie k Božskej Trojici a dáva nádej na spásu hrdinov, na obrátenie duše. Bohu. Je potrebné poznamenať, že číslo „30“ sa opakovane opakuje. Tak napríklad Marfa Petrovna vykúpila Svidrigailova za tridsaťtisíc strieborných, rovnako ako podľa evanjeliového príbehu Judáš raz zradil Krista za tridsať strieborných. Sonya dala Marmeladovovi posledných tridsať kopejok na kocovinu a on, podobne ako predtým Katerina Ivanovna, ktorej Sonya „potichu zaplatila tridsať rubľov“, si nemohol pomôcť, ale v tejto pre neho hanebnej chvíli sa cítil ako Judáš. Svidrigailov chcel Dune ponúknuť „ až tridsaťtisíc" Dostojevskij nám teda podľa nás chcel ukázať strašnú cestu odpadnutia a hriechu, ktorá nevyhnutne vedie k smrti.

Význam čísel... Číslo „4“ v biblických príbehoch znamená univerzálnosť (podľa počtu svetových strán). Odtiaľto tečú 4 ramená rieky z Edenu (1M 2:10 a nasl.); 4 rohy alebo "rohy" oltára; nebeskú archu v Ezechielovom videní (kapitola 1) nesú 4 symbolické zvieratá (Zj 4:6); v jeho vízii mal Nový Jeruzalem štvorcový pôdorys, obrátený na 4 svetové strany. Číslo "4" sa nachádza aj na nasledujúcich miestach: Zj 4:6-4 zvieratá; Zj. 7:1–4 anjeli; 4 rohy zeme; 4 vetry; Zj.12:9-4 mená Satana; Zj. 14:7-4 veci stvorené Bohom; Zj.12:10-4 dokonalosť Božej autority; Zj 17:15–4 mená národov atď. Číslo „4“ „sprevádza“ Raskoľnikova všade: na štvrtom poschodí bol byt starej záložne, v kancelárii boli štyri poschodia, miestnosť, kde sedel Porfiry, bola štvrtá na poschodí. Soňa hovorí Raskoľnikovovi: „Postav sa na križovatke, ukloň sa, najprv pobozkaj zem... pokloň sa celému svetu na všetky štyri strany...“ (5. časť, 4. kapitola) Štyri dni v delíriu Na štvrtý deň som prišiel pre Sonyu „4“ je teda základné číslo, ktoré inšpiruje vieru vo všemohúcnosť Boha, v skutočnosť, že duchovne „mŕtvy“ Raskoľnikov určite „vzkriesi“, ako Lazar, o ktorom mu Sonya číta: „... Sestra zosnulého Marta mu hovorí: Pane! Už to páchne: veď už sú to štyri dni, čo je v hrobe... Energicky udrela na slovo: štyri.“ (4. časť, 4. kapitola). (V príbehu o vzkriesení Lazara, ktorý Sonya číta Rodionovi Raskoľnikovovi, bol Lazar 4 dni mŕtvy. Tento príbeh sa nachádza vo štvrtom evanjeliu (od Jána). 4

Význam čísel... Číslo 7 sa nazýva „skutočne sväté číslo“, ako kombinácia čísla 3 - božská dokonalosť a 4 - svetový poriadok; preto je symbolom spojenia Boha s človekom, alebo spoločenstva medzi Bohom a Jeho stvorením. Od Dostojevského v „Zločin a trest“: „Zistil, zrazu, nečakane a úplne nečakane zistil, že zajtra, presne o siedmej hodine večer, nebude Lizaveta, sestra starenky a jej jediná spoločníčka. doma a že teda starká presne o siedmej večer zostane sama doma.“ (4. časť, 5. kapitola) Samotný román je sedemdielny (6 častí a epilóg). Prvé dve časti pozostávajú zo siedmich kapitol. "Práve si vzal hypotéku, keď zrazu niekto niekde na dvore zakričal: "Je to dávno!" (Časť 1, kapitola 4) Svidrigailov tiež žil s Marfou Petrovnou 7 rokov, ale pre neho neboli ako 7 rokov!" dni šťastia, ale ako 7 rokov tvrdej práce. Svidrigailov v románe vytrvalo spomína na týchto sedem rokov: „...za všetkých našich 7 rokov...“, „7 rokov neopustil dedinu“, „... celých 7 rokov, sám som si jeden každý týždeň začal. ...“, „... žil 7 rokov bez prestávky...“ ) Sedem detí krajčíra Kapernaumova. Sedemročný hlas spievajúci „farma“. Raskoľnikovov sen, keď si sám seba predstaví ako sedemročného chlapca. 7

Význam čísel... Sedemstotridsať krokov od domu Raskoľnikova k domu starenky (zaujímavé číslo je spojenie „skutočne svätého čísla“ a počtu Judášových strieborných - cesta, ktorá doslova trhá hrdina oddelený od živého Božieho slova, znejúceho v jeho duši, a diabolskej, mŕtvej teórie) . Sedemdesiattisíc Svidrigailovovho dlhu atď. Dá sa predpokladať, že Dostojevskij „nariadením“ Raskoľnikovovi zabiť presne o siedmej ho už vopred odsudzuje na porážku, pretože tento čin povedie k rozchodu medzi Bohom a človekom v jeho duši. Preto, aby sa toto „spojenie“ opäť obnovilo, aby sa hrdina opäť stal človekom, musí znova prejsť týmto „skutočne svätým číslom“. Preto sa v epilógu románu opäť objavuje číslo 7, nie však ako symbol smrti, ale ako spásonosné číslo: „Ešte im zostávalo sedem rokov; a dovtedy je toľko neznesiteľných múk a toľko nekonečného šťastia!< . . .>Sedem rokov, iba sedem rokov!"

Význam čísel... Číslo 11 v románe tiež nie je náhodné. Evanjeliové podobenstvo nám hovorí, že „nebeské kráľovstvo je ako pán domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice“. O tretej, o šiestej, o deviatej a nakoniec o jedenástej vyšiel najímať robotníkov. A večer, v čase platby, správca na príkaz majiteľa vyplatil všetkým rovnako, počnúc tými, ktorí prišli o jedenástej. A posledný sa stal prvým v plnení najvyššej spravodlivosti. (Mat. 20:1–15) Prečítajme si v románe: „Je jedenásť hodín? - spýtal sa... (čas príchodu k Sonye) - Áno, - zamrmlala Sonya. "...teraz odbili hodiny majiteľov... a sám som to počul... Áno." (4. časť, 4. kapitola) „Keď na druhý deň ráno, presne o jedenástej, vošiel Raskoľnikov do domu 1. časti, oddelenia vyšetrovacej polície, a požiadal, aby o sebe podal správu Porfirijovi Petrovičovi, bol dokonca prekvapený, ako dlho trvalo, že ho neprijali...“ (4. časť, kap. 5) „Bolo jedenásť hodín, keď vyšiel na ulicu.“ (3. časť, 7. kapitola) (čas odchodu Raskoľnikova od zosnulého Marmeladova) atď. Toto evanjeliové podobenstvo mohol počuť aj Dostojevskij v kázni sv. Jána Zlatoústeho, čítané v pravoslávnych kostoloch počas veľkonočných matutín. Dostojevskij po pripísaní stretnutí Raskoľnikova s ​​Marmeladovom, Soňou a Porfirijom Petrovičom o 11. hodine pripomína, že ešte stále nie je neskoro, aby Raskoľnikov zahodil svoju posadnutosť, v tejto evanjeliovej hodine ešte nie je neskoro vyznať sa a činiť pokánie a stať sa prvý od posledného, ​​ktorý prišiel o jedenástej hodine. (Nie nadarmo to bola pre Sonyu „celá farnosť“, keď k nej Raskoľnikov prišiel, jedenásť hodín odbilo Kapernaumovovcov.)

Význam čísel... Rembrandt „Podobenstvo o robotníkoch vo vinohrade“, 1637 Neznámy umelec „Podobenstvo o robotníkoch vo vinohrade“

Význam čísel... Číslo 6 v biblickej mytológii je nejednoznačné. Číslo „6“ je ľudské číslo. Človek bol stvorený v šiesty deň stvorenia. Šesť sa blíži k siedmim a „sedem“ je číslo plnosti Boha, ako je uvedené vyššie, číslo harmónie: sedem tónov, sedem farieb dúhy, sedem dní v týždni... Počet šelma v biblickej Apokalypse Jána Teológa pozostáva z troch šestiek: „A on (šelma) ) sa postará o to, aby každý – malý i veľký, bohatý aj chudobný, slobodný aj otrok – dostal známku na pravá ruka ich alebo na ich čelách a že nikto nebude môcť kupovať ani predávať, iba ten, kto má znamenie alebo meno šelmy alebo číslo jej mena. Tu je múdrosť. Kto má inteligenciu, spočítajte číslo šelmy, lebo je to ľudské číslo; a jeho číslo je šesťstošesťdesiatšesť...“ (Zjavenie, kapitola 13, verše 16–18) V knihe „Zločin a trest“ nájdeme: Raskoľnikovovu izbu v šiestich schodoch. Marmeladov pracoval iba šesť dní a začal piť. Slečna si od Raskoľnikova pýta šesť rubľov. Dávajú šesť rubľov za preklad atď.

Význam čísel... Zdalo by sa, že k zbožšteniu človeka je len jeden krok. Máme obraz Boha (človek bol stvorený inteligentne, slobodne si zvoliť svoju vlastnú cestu, schopný tvoriť a milovať) – zostáva už len nájsť podobnosť. Buďte nielen múdri, ale aj múdry s múdrosťou Boží nielen slobodný, ale vedomý výber cesty duchovného osvietenia. Byť nielen schopný tvoriť, ale stať sa skutočným tvorcom krásy; nielen schopný milovať, ale úplne ponorený do lásky – žiariaci duchom pokory a lásky, Duchom Svätého milosrdenstva... Blízko siedmim, ale stále šiestim... Takže z vyššie uvedeného vyplýva záver: román „Zločin a trest“ je plný najmenších detailov, ktoré na prvý pohľad nevnímame. Toto sú biblické čísla. Odrážajú sa v našom podvedomí. A to, o čom Dostojevskij zamlčal, sa nám výrečne prihovára prostredníctvom symbolov na stránkach románu.

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Sonechka je teda symbolom skutočného veriaceho, verného sebe a Bohu. Pokorne nesie svoj kríž, nesťažuje sa. Nehľadá, ako Raskoľnikov, zmysel života, pretože pre ňu hlavný význam- jej viera. Neprispôsobuje svet rámcu „spravodlivosti“ ako Katerina Ivanovna a Raskoľnikov, pre ňu tieto rámce vôbec neexistujú, takže ich dokáže milovať, vraha a macochu, ktorá ich dotlačila do zhýralosti, bez toho. premýšľal, či si to zaslúžia. Sonechka bez váhania dáva všetko, aby zachránila svojho milovaného, ​​a nebojí sa tvrdej práce a rokov odlúčenia. A nepochybujeme, že môže a nezíde z cesty. Toto nesmelé, neskutočne plaché, každú minútu červenajúcu sa, tichú a krehkú dievčinu, zvonku zdanlivo maličkú, sa ukazuje byť takmer duchovne najsilnejšou a najvytrvalejšou postavou románu... V románe Sonechki popis nenájdeme. pri jej „činnosti“. Možno preto, že Dostojevskij to chcel ukázať len symbolicky, pretože Sonya je „večná Sonya“, ako povedal Raskoľnikov. Ľudia s takým ťažkým osudom vždy existovali, sú a budú, ale hlavnou vecou pre nich je nestratiť vieru, ktorá im nedovolí ani spadnúť do priekopy, ani sa nenávratne utopiť v skaze. Raskolnikov v rozhovore s Luzhinom vyslovuje tieto slová: „Ale podľa môjho názoru, so všetkými svojimi zásluhami, nestojíte za malý prst tohto nešťastného dievčaťa, na ktoré hádžete kameňom. Tento výraz sa používa v zmysle „žaloba“ a pochádza z evanjelia (Ján 8, 7). A Ježiš povedal: „Kto je z vás bez hriechu, nech prvý hodí

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. jej kameň. Mária Magdaléna bola takouto ženou predtým, ako ju Pán očistil od hriechu. Mária bývala neďaleko mesta Kafarnaum. Kristus sa tu usadil po odchode z Nazareta a Kafarnaum sa stalo „Jeho mestom“. V Kafarnaume Ježiš vykonal mnoho zázrakov a uzdravení a hovoril mnohé podobenstvá. „A keď Ježiš sedel v dome, prišli mnohí mýtnici a hriešnici a stolovali s Ním a jeho učeníkmi. Keď to farizeji videli, povedali Jeho učeníkom: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Ale keď to Ježiš počul, povedal: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. Vo filme „Zločin a trest“ si Sonya prenajíma izbu v Kapernaumovovom byte, kde sa stretávajú hriešnici a trpiaci, siroty a chudobní - všetci chorí a smädní po uzdravení: Raskolnikov sa sem prichádza priznať k zločinu; „za dverami, ktoré oddeľovali Sonyinu izbu... pán Svidrigailov stál a skrýval sa a odpočúval“; Dunechka sem prichádza, aby sa dozvedela o osude svojho brata; Katerinu Ivanovnu sem priviezli, aby zomrela; tu, na kocovinu, požiadal Marmeladov a vzal posledných tridsať kopejok od Sonyy. Tak ako v evanjeliu je hlavným miestom Kristovho pobytu Kafarnaum, tak v Dostojevského románe sa centrom stáva Kapernaumov byt. Tak ako ľudia v Kafarnaume počúvali pravdu a život, tak ich hlavná postava románu počúva v Kapernaumovom byte. Ako obyvatelia Kafarnauma väčšinou nečinili pokánie a neverili, napriek tomu, čo im bolo zjavené

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. bolo toho veľa (preto bolo vyslovené proroctvo: „A ty, Kafarnaum, ktorý si vystúpil do neba, budeš zvrhnutý do pekla, lebo keby sa v Sodome prejavili sily, ktoré sa v tebe prejavili, potom by zostalo tento deň“), takže Raskoľnikov všetky- Tu sa však svojho „nového slova“ ešte nevzdal. Pri analýze obrazu hlavnej postavy románu sme dospeli k záveru, že Dostojevskij vo svojej tragédii jemne naznačuje Podobenstvo o robotníkoch na vinici (Matúšovo evanjelium, kapitola 20, 1-16, pozri prílohu). Majiteľ domu si v ňom najme ľudí na prácu v jeho záhrade a sľúbi, že im zaplatí denár. Keď o tretej odchádzal z domu, videl, že pre neho chcú pracovať ďalší ľudia. Najali si ich tiež. Vyšiel teda o šiestej, deviatej a jedenástej hodine. A na konci dňa boli ocenení všetci, počnúc poslednými. „A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár. Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj denár; a keď ho dostali, začali reptať na majiteľa domu a hovorili: „Títo pracovali naposledy jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali ťažkosti a horúčavy. V reakcii na to povedal jednému z nich: "Priateľ!" Neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár? Vezmite si svoje a choďte; Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe; Nemám moc robiť si doma, čo chcem? Alebo vám závidí oko, pretože som láskavý?)

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Pri prvom príchode do Sonyinho bytu sa Raskoľnikov pýta: "Meškám... Je jedenásť hodín?" "Áno," zamrmlala Sonya. - Ó áno, existuje! – zrazu sa ponáhľala, akoby to bol pre ňu celý výsledok, „teraz udreli majitelia... a sama som to počula... Áno.“ Na začiatku frázy sa zdá, že Raskoľnikov je nerozhodný, je príliš neskoro, je ešte možné, aby vstúpil, ale Sonya uisťuje, že je to možné, a hostitelia zasiahli 11 a ona to sama počula. Keď k nej hrdina dorazí, vidí cestu odlišnú od cesty Svidrigailova a stále mu zostáva šanca, zostáva ešte 11 hodín... "A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár!" (Matúš 20:9) „Takže poslední budú prví a prví poslední, lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Matúš 20:16) tragický osud Raskoľnikova zachytíme ešte náznak dvoch známych biblických podobenstiev: o zmŕtvychvstaní Lazara (Evanjelium podľa Jána, kap. 11, 1-57 a kap. 12, 9-11) a o márnotratnom synovi ( Evanjelium podľa Lukáša 15:11-32, pozri prílohu). Román obsahuje úryvok z evanjelia o vzkriesení Lazara. Sonya to číta Raskoľnikovovi vo svojej izbe. Nie je to náhoda, pretože vzkriesenie

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Lazarus je prototypom hrdinovho osudu, jeho duchovnej smrti a zázračného uzdravenia. Zabitím starej ženy sa Raskoľnikov pokúsil dokázať, že nie je voš, ale muž, a že sa „odváži skloniť a vziať“ moc. Túto vraždu nemožno ospravedlniť ničím, ani jeho chudobou (a on mohol žiť z učiteľského zárobku a vedel to), ani starostlivosťou o matku a sestru, ani štúdiom, ani túžbou zabezpečiť si počiatočný kapitál na lepšia budúcnosť. Hriech bol spáchaný v dôsledku vyvodenia absurdnej teórie, prispôsobenia života pravidlám. Táto teória bola zakorenená v mozgu nebohého študenta a určite ho niekoľko rokov prenasledovala a ťažila. Otázky, o ktorých povedal Sonye, ​​boli mučivé: „A naozaj si myslíš, že som napríklad nevedel, aj keby som sa začal pýtať a vypočúvať: mám právo mať moc? - potom teda nemám právo mať moc. Alebo čo ak položím otázku: je človek voš? - potom teda už pre mňa nie je človek voš, ale voš pre niekoho, kto sa nad tým ani nezamyslí a ide rovno bez otázok... No keby som toľko dní trpel: či by Napoleon? ísť alebo nie? - tak som jasne cítil, že nie som Napoleon...“ Čo môžu takéto otázky, prichádzajúce väčšinou v noci, pred spaním, rozdrviť a ponížiť mladú, hrdú a inteligentnú hlavu? "Budem schopný prestúpiť alebo nie!... Trúfam si...?" Takéto myšlienky korodujú zvnútra a môžu klamať a viesť človeka k niečomu hroznejšiemu, ako je vražda starého zástavníka. Ale Raskoľnikova trápilo nielen toto, ale aj bolestivý pocit ani nie zo spravodlivosti, ale z jej neprítomnosti vo svete. Jeho sen, kde Mikolka bije koňa, symbolicky opisuje moment, keď hrdina stráca vieru a získava dôveru v potrebu zmeniť svet sám. Keď videl obyčajný hriech ľudí, ktorí bili koňa, ponáhľa sa najprv k svojmu otcovi o pomoc, potom k starcovi,

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. ale nenájde ju a vrúti sa päsťami, ale ani to nepomôže. Tu stráca vieru v silu svojho otca, stráca dôveru v Boha. Hriech druhých skôr posudzuje, než s ním súcití, a stráca vedomie vlastnej hriešnosti. Rovnako ako márnotratný syn, aj Raskoľnikov opúšťa svojho Otca, aby sa neskôr vrátil kajúcny. Rodion ukrýva ukradnutý tovar pod kameňom na opustenom nádvorí, ktorý možno korelovať s kameňom zakrývajúcim vchod do jaskyne, kde leží zosnulý Lazar. To znamená, že keď spáchal tento hriech, duchovne zomiera, ale len na chvíľu, kým opäť nevstane. Teraz sa pred ním otvárajú dve cesty: cesta Svidrigailova a Sonya. Nie nadarmo sa v jeho živote objavujú približne v rovnakom momente. Svidrigailov je zúfalec, najcynickejší. Je hnusný, odpudzuje, no zároveň sa vkráda do duše. V románe je skutočným individualistom. Z jeho pohľadu je všetko dovolené, ak neexistuje Boh a nesmrteľnosť, čiže človek je sám sebe meradlom vecí a uznáva len svoje túžby. Toto má trochu Raskoľnikovov svetonázor, ale pre Raskoľnikova, ak neexistuje Boh, potom existuje teória, všemocná a pravdivá, ktorá vytvára zákon založený na „zákone prírody“. Proti tomuto zákonu by sa búril aj individualista. Raskoľnikov súhlasí s tým, že bude znášať pohŕdanie skôr sebou než svojou teóriou. Pre neho nie je hlavnou vecou jednotlivec, ale teória, ktorá mu umožňuje získať všetko naraz a urobiť ľudstvo šťastným, zaujať miesto Boha, ale nie „pre svoje telo a žiadostivosť“, ako sám povie. . Nechce trpezlivo čakať na šťastie všetkých, ale získať všetko naraz. Hrdinský postoj k svetu. Druhou cestou je Sonya, teda tá najnerealizovateľnejšia nádej. Nemyslí na spravodlivosť

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. ako Raskoľnikov, pre ňu je to len zvláštnosť vo vnímaní človeka a sveta. Preto je to ona, ktorá je schopná milovať, napriek takzvanej spravodlivosti, Rodiona - vraha a svoju nevlastnú matku, ktorá ju dohnala k hriechu. Spravodlivosť môže byť navyše iná: Raskoľnikov napokon „spravodlivo“ zabije aj Alenu Ivanovnu, Porfiry ho vyzve, aby sa vzdal, a tiež citoval spravodlivosť: „Ak ste urobili taký krok, vzchopte sa. Toto je spravodlivosť." Ale Raskoľnikov v tom nenachádza spravodlivosť. „Nebuď dieťa, Sonya,“ povie Sofye Semyonovne v reakcii na jej požiadavku činiť pokánie. - Čo som pred nimi vinný? Prečo idem? Čo im poviem? To všetko je len prízrak... Oni sami obťažujú ľudí po miliónoch, ba dokonca ich považujú za cnosti. Sú to podvodníci a darebáci, Sonya!” Ukazuje sa, že spravodlivosť je vysoko relatívny pojem. Pojmy a otázky, ktoré sú pre neho neriešiteľné, sú pre Sonyu prázdne. Vznikajú z jeho okliešteného a rozorvaného chápania sveta, ktorý by mal byť usporiadaný podľa ľudského chápania, ale nie je podľa neho usporiadaný. Je pozoruhodné, že Raskolnikov prichádza do Sonyy, aby si prečítal podobenstvo o vzkriesení Lazara po 4 dňoch po vražde (nepočítajúc dni v bezvedomí, ktoré boli mimochodom tiež 4). "Razovo udrela na slovo: štyri." „Ježiš, vnútorne zarmútený, prichádza k hrobu. Bola to jaskyňa a ležal na nej kameň. Ježiš hovorí: odstráňte kameň. Sestra zosnulého Marta mu povedala: Pane! už smrdí; lebo je už štyri dni v hrobe. Ježiš jej hovorí: Nepovedal som ti, že ak uveríš, uvidíš Božiu slávu? Odniesli teda kameň z jaskyne, kde ležal mŕtvy muž. Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! Ďakujem Ti, že si Ma počul. Vedel som, že Ma budeš vždy počuť; ale povedal som to kvôli ľudu, ktorý tu stojí, aby uverili, že Ty

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Pošli mi. Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár! vypadni." (Ján 11:38–46) Záverečnou časťou diela je epilóg. Tu sa v trestnom otroctve stane zázrak - vzkriesenie Raskolnikovovej duše. Prvýkrát v ťažkom pôrode bolo hrozné. Ani hrôzy tohto života, ani postoj jeho odsúdených k nemu, nič ho netrápilo viac ako myšlienka na omyl, na slepú a hlúpu smrť. „Bezpredmetná a bezcieľna úzkosť v prítomnosti a v budúcnosti jedna nepretržitá obeta, ktorou sa nič nezískalo – to bolo to, čo ho čakalo vo svete... Možno práve silou svojich túžob sa potom považoval za Pobozkanie zeme a odovzdanie sa mu ešte nepomohlo k pokániu. Teória a vedomie zlyhania mu pálili srdce, nedali mu pokoj a život. „A osud mu zoslal aspoň pokánie – pálčivé výčitky svedomia, zlomenie srdca, odohnanie spánku, také výčitky, strašné trápenie kto vidí slučku a vírivku! Ach, bol by rád, keby ho videl! Muky a slzy - aj to je život. Ale neľutoval svoj zločin."

Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Obviňoval sa za všetko - za neúspech, za to, že to neuniesol a prihlásil sa, za to, že sa nezabil, keď stál nad riekou a vybral sa odovzdať. "Naozaj je v tejto túžbe žiť taká sila a je také ťažké ju prekonať?" Ale práve táto túžba žiť a milovať ho vráti do skutočného života. Márnotratný syn sa teda po dlhom putovaní vráti k Otcovi.

Záver Práca na projekte nám pomohla lepšie pochopiť Dostojevského zámery. Štúdiom evanjelia a porovnávaním biblických textov s románom sme dospeli k záveru, že mimo pravoslávia je skutočne nemožné pochopiť Dostojevského. V tomto nemožno inak než súhlasiť s teológom a spisovateľom Michailom Dunaevom, ku ktorého knihám sme sa v priebehu našej práce viackrát obrátili. Takže hlavná myšlienka románu: človek musí byť schopný odpustiť, mať súcit a byť mierny. A to všetko je možné len s nadobudnutím pravej viery. Ako človek s hlbokým vnútorným presvedčením Dostojevskij v románe naplno realizuje kresťanské myslenie. Na čitateľa zapôsobí tak silno, že sa nedobrovoľne stanete jeho podobne zmýšľajúcou osobou. Na celej ťažkej ceste očisty sprevádza hrdinu o Kresťanské obrazy a motívy, ktoré mu pomáhajú vyriešiť konflikt so sebou samým a nájsť Boha vo svojej duši. Kríž prevzatý z Lizavety, evanjelium na vankúši, kresťanský ľud, s ktorým sa stretáva na svojej ceste – to všetko poskytuje neoceniteľnú službu na ceste k očisteniu. Pravoslávny kríž pomáha hrdinovi získať silu na pokánie a uznanie jeho obludnej chyby. Ako symbol, talizman, ktorý prináša, vyžaruje dobro, vlieva ho do duše toho, kto ho nosí, kríž spája vraha s Bohom. Sonya Marmeladová, dievča žijúce na „žltom lístku“, hriešnica, no vo svojich myšlienkach a skutkoch svätá, dáva zločincovi silu, pozdvihuje ho a pozdvihuje. Porfirij Petrovič ho presviedča, aby sa vzdal polícii a zodpovedal sa za svoj zločin, a poučuje ho o spravodlivej ceste, ktorá prináša pokánie a očistenie. Život nepochybne poslal podporu človeku, ktorý má morálnu silu zlepšovať sa. Existuje zločin horší ako zločin?

Sebaväzenie? pýta sa nás Dostojevskij. Veď človek, ktorý sa rozhodne zabíjať, ničí predovšetkým sám seba. Kristus podľa autora zosobňuje súlad človeka so sebou samým, so svetom, s Bohom. Román „Zločin a trest“ je dielom, v ktorom sa náboženstvo ukazuje ako riešenie morálne problémy. „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ - iba cez ťažkosti a utrpenie sa Raskolnikovovi a s ním nám, čitateľom, odhaľuje pravda. Viera v Boha by mala zničiť všetko nízke a ohavné v človeku. A neexistuje hriech, ktorý by sa nedal odčiniť pokáním. Dostojevskij o tom hovorí vo svojom románe.

Použitá literatúra 1. Dostojevskij F.M. plný zber diela: v 30 zväzkoch, L., 1972-1991. 2. Biblia. Starý a Nový zákon: 3. Evanjelium podľa Matúša. 4. Evanjelium podľa Marka. 5. Evanjelium podľa Lukáša. 6. Evanjelium podľa Jána. 7. Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa). 8. Michail Dunaev „Dostojevskij a ortodoxná kultúra“. 9. Biblický encyklopedický slovník.

Aplikácia Biblia je starodávna zbierka posvätných textov kresťanov. Po stáročia zostala Biblia pre ľudstvo zdrojom viery a múdrosti. Každá generácia v nej objavuje nevyčerpateľné duchovné bohatstvo. Samotné slovo „Biblia“ pochádza z gréčtiny a je preložené ako „kniha“. V posvätných knihách sa nevyskytuje, pretože sa objavilo oveľa neskôr. Slovo „Biblia“ prvýkrát použili v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí Ján Zlatoústy a Epifanius Cyperský. Biblia pozostáva zo Starého a Nového zákona. Starý zákon je najstaršia z dvoch častí Biblie. Samotný názov „Starý zákon“ pochádza od kresťanov, ktorí nazývajú prvú časť Biblie Tanakh; Knihy Starého zákona boli napísané medzi 13. a 1. storočím. BC. Starý zákon bol pôvodne napísaný v hebrejčine, teda biblickej hebrejčine. Neskôr, od 3. stor. BC e. do 1. storočia n. e. bol preložený do starogréčtiny. Niektoré časti Testamentu sú napísané v aramejčine.

Aplikácie Starý zákon pozostáva z niekoľkých typov kníh: historických, učebných a prorockých. Historické knihy zahŕňajú 5 kníh Mojžišových, 4 knihy Kráľov, 2 knihy Kroník a ďalšie. Pre učiteľov – žaltár, podobenstvá, Kazateľ, kniha Jób. Prorocké knihy zahŕňajú 4 hlavné: Proroci (Daniel, Ezechiel, Izaiáš, Jeremiáš) a 12 menších. Celkovo Starý zákon obsahuje 39 kníh. Táto časť Biblie je spoločnou svätou knihou pre judaizmus a kresťanstvo. Druhá časť Biblie – Nový zákon – bola napísaná v 1. storočí. n. e. Nový zákon je napísaný jedným z dialektov starogréckeho jazyka – koiné. Pre kresťanstvo je táto časť Biblie najdôležitejšia, na rozdiel od judaizmu, ktorý ju nepozná. Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Zahŕňa napríklad 4. evanjelium: Lukáša, Matúša, Marka, Jána, ako aj Listy apoštolov, Skutky apoštolov, Zjavenie Jána Teológa (Kniha Apokalypsy). Biblia bola preložená do 2 377 jazykov sveta a plne vydaná v 422 jazykoch.

Aplikácie Kniha Ičov - 29. časť Tanakh, 3. kniha Ketuvim, časť Biblie (Starý zákon). Príbeh o Jóbovi je uvedený v špeciálnej biblickej knihe – Knihe Jób. Ide o jednu z najpozoruhodnejších a zároveň náročných kníh na exegézu. O dobe jej vzniku a autorovi, ako aj o povahe knihy samotnej existuje veľa rôznych názorov. Podľa niektorých to vôbec nie je história, ale podľa iných sa v knihe mieša historická realita s mýtickou výzdobou a podľa iných je to úplne; historický príbeh o skutočnej udalosti. Rovnaké výkyvy sú badateľné aj v názoroch na autora knihy a dobu jej vzniku. Podľa niektorých bol jej autorom sám Jób, podľa iných - Šalamún (Shlomo), podľa iných - neznáma osoba, ktorá nežila skôr ako v babylonskom zajatí. Príbeh Jóba sa datuje pred Mojžiša, alebo aspoň skôr

Široká distribúcia Mojžišovho Pentateuchu. Mlčanie v tomto rozprávaní o Mojžišových zákonoch, patriarchálnych črtách života, náboženstva a morálky – to všetko svedčí o tom, že Jób žil v predmozaikovej ére biblických dejín, pravdepodobne na jej konci, keďže sú tu známky vyššieho vývoja. už vidieť v jeho knihe verejný život. Jób žije so značnou nádherou, často navštevuje mesto, kde ho so cťou vítajú ako princa, sudcu a vznešeného bojovníka. Obsahuje odkazy na súdy, písomné obvinenia a správne formy súdne konanie. Ľudia jeho doby vedeli pozorovať nebeské javy a vyvodzovať z nich astronomické závery. Sú tu aj náznaky baní, veľkých budov, zrúcanín hrobiek, ako aj veľkých politických otrasov, počas ktorých boli celé národy, ktoré sa dovtedy tešili nezávislosti a prosperite, ponorené do otroctva a biedy. Vo všeobecnosti si možno myslieť, že Jób žil počas pobytu Židov v Egypte. Kniha Jób, s výnimkou prológu a epilógu, je napísaná vysoko poetickým jazykom a číta sa ako báseň, ktorá bola viackrát preložená v poetickej podobe (ruský preklad F. Glinka).

Aplikácie Trinity-Sergius Lavra, v cirkevnej literatúre zvyčajne Svätá Trojica-Sergius Lavra je najväčší pravoslávny mužský stauropegický kláštor v Rusku (ROC), ktorý sa nachádza v centre mesta Sergiev Posad, Moskovská oblasť, na rieke Konchura? . Založená v roku 1337 svätým Sergiom Radonežským. Od roku 1688 patriarchálna stauropégia. 8. júla 1742 cisárskym dekrétom Alžbety Petrovny dostal kláštor štatút a meno kláštora; 22. júna 1744 Svätá synoda vydala dekrét archimandritovi Arsenyovi o pomenovaní kláštora Trojice-Sergius Lavra. Bolo uzavreté 20. apríla 1920 dekrétom Rady ľudových komisárov „O prihlásení sa do múzea historických a umeleckých hodnôt Trojičnej lavry“; obnovená na jar 1946. V stredoveku, v určitých obdobiach histórie, zohral významnú úlohu v politickom živote severovýchodnej Rusi; bola podpora moskovských vládcov. Podľa uznávanej cirkevnej historiografie sa zúčastnil boja proti tatársko-mongolskému jarmu; sa postavili proti stúpencom vlády Falošného Dmitrija II v čase problémov. Početné architektonické stavby Trojičnej lavry postavili najlepší architekti krajiny v 15.-19. storočí. Kláštorný súbor zahŕňa viac ako 50 budov na rôzne účely. Najstaršou budovou v kláštore je štvorstĺpová krížová katedrála Najsvätejšej Trojice z bieleho kameňa, postavená v rokoch 1422-1423 na mieste rovnomenného dreveného kostola. Okolo katedrály Najsvätejšej Trojice sa postupne sformoval architektonický súbor Lavry. Postavil ho nástupca zakladateľa kláštora Nikon „na počesť a chválu“ Svätý Sergius Radonezh a bol založený v roku jeho oslávenia za svätého.

Tro?ice-Sergieva La?vra

Aplikácie Optina Pustyn je kláštor ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Kozelsk región Kaluga, v Kalužskej diecéze. Podľa legendy ho založil koncom 14. storočia kajúci zbojník Opta (Optia), v mníšstve - Macarius. Až do 18. storočia bol finančný stav kláštora ťažký. V roku 1773 boli v kláštore len dvaja mnísi – obaja veľmi starí muži. Koncom 18. storočia sa situácia zmenila. V roku 1821 bol v kláštore postavený kláštor. Usadili sa tu najmä ctení „pustovníci“ - ľudia, ktorí strávili mnoho rokov v úplnej samote. „Starší“ začal mať na starosti celý duchovný život kláštora (opát zostal správcom). Do kláštora sa zo všetkých strán hrnuli trpiaci ľudia. Optina sa stala jedným z duchovných centier Ruska. Dary sa začali hrnúť; Kláštor získal pozemok, mlyn a vybavil kamenné budovy. S Optinou Pustyn sú spojené epizódy zo života niektorých spisovateľov a mysliteľov v Rusku. V. S. Solovjov priviedol F. M. Dostojevského do Optiny po ťažkej dráme – smrti jeho syna v roku 1877; nejaký čas žil v kláštore; niektoré detaily v The Brothers Karamazov boli inšpirované týmto výletom. Prototypom staršieho Zosima bol starší Ambróz (sv. Ambróz z Optiny, kanonizovaný v roku 1988), ktorý v tom čase žil v kláštore Optina Pustyn. Sestra grófa L. N. Tolstého, ktorý bol v roku 1901 anathematizovaný, Maria Nikolaevna Tolstaya († 6. apríla 1912) bola mníškou kláštora Shamordino, ktorý založil neďaleko starší Ambróz, kde zomrela, keď tri dni pred smrťou zložila kláštorné sľuby. 23. januára 1918 bola dekrétom Rady ľudových komisárov Optina Pustyn zatvorená, ale kláštor stále existoval pod rúškom „poľnohospodárskeho artelu“. Na jar roku 1923 bol poľnohospodársky artel zatvorený a kláštor prešiel pod jurisdikciu Glavnauka. Ako historická pamiatka

Optina Pustyn dostala názov „Múzeum Optiny Pustyn“. V rokoch 1939-1940 boli v Optine Pustyne držaní poľskí vojnoví zajatci (asi 2,5 tisíc ľudí), z ktorých mnohí boli neskôr zastrelení. V roku 1987 bol kláštor vrátený Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Príloha Podobenstvo „Odmena pre robotníkov vo vinici“ Majiteľ domu vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice a dohodol sa s robotníkmi na denári na deň a poslal ich do svojej vinice. Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhovisku a povedal im: Choďte aj vy do mojej vinice, a čo príde potom, dám vám. Išli. Keď znova vyšiel okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté. Napokon, keď okolo jedenástej vyšiel von, našiel ostatných nečinne stáť a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? Hovoria mu: Nikto nás nezamestnal. Hovorí im: Choďte aj vy do mojej vinice a dostanete, čo bude nasledovať. Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: Zavolaj robotníkov a daj im mzdu, počnúc od posledných po prvých. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali denár. Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj denár; a keď ho dostali, začali reptať na majiteľa domu a hovorili: „Títo pracovali naposledy jednu hodinu a vy ste ich vyrovnali nám, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. V reakcii na to povedal jednému z nich: "Priateľ!" Neurážam ťa; Nesúhlasili ste so mnou pre denár? Vezmite si svoje a choďte; Chcem dať tomuto poslednému to isté, čo som dal tebe; Nemám moc robiť, čo chcem? Alebo vám závidí, pretože som láskavý? (Mat. 20:1–15)

Rembrandt „Podobenstvo o robotníkoch vo vinici“, 1637

Príloha Podobenstvo o márnotratnom synovi. Istý muž mal dvoch synov; a najmladší z nich povedal otcovi: Otče! daj mi ďalšiu časť majetku. A otec im rozdelil majetok. Po pár dňoch mladší syn Keď všetko pozbieral, odišiel na ďalekú stranu a tam premárnil svoj majetok a žil roztopašne. Keď všetko prežil, nastal v tej krajine veľký hlad a on začal byť v núdzi; a išiel a napadol jedného z obyvateľov tej krajiny a poslal ho na jeho polia pásť svine. a rád si naplnil brucho rohmi, ktoré ošípané jedli, ale nikto mu to nedal. Keď sa spamätal, povedal: „Koľko nádenníkov môjho otca má hojnosť chleba, ale ja umieram od hladu; Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich nájomných sluhov. Vstal a išiel k otcovi. A keď bol ešte ďaleko, uvidel ho jeho otec a zľutoval sa; a bežal, padol mu na krk a pobozkal ho. Syn mu povedal: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom. A otec povedal svojim sluhom: Prineste najlepšie rúcho a oblečte ho, dajte mu prsteň na ruku a sandále na nohy. a priveďte vykŕmené teľa a zabite ho; Poďme jesť a baviť sa! Lebo tento môj syn bol mŕtvy a opäť žije, bol stratený a našiel sa. A začali sa baviť. Jeho najstarší syn bol na poli; a vracajúc sa, keď sa priblížil k domu, počul spev a radosť; a zavolal jedného zo sluhov a spýtal sa: Čo je to? Povedal mu: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil vykŕmené teľa, lebo ho prijal zdravé. Nahneval sa a nechcel vojsť. Jeho otec vyšiel von a zavolal ho. Ale on odpovedal otcovi: Hľa, toľko rokov som ti slúžil a nikdy som neporušil tvoje príkazy, ale nikdy si mi nedal ani dieťa, aby som sa mohol baviť so svojimi priateľmi; a keď prišiel tento tvoj syn, ktorý svoje bohatstvo premárnil s neviestkami, zabili ste

Podobenstvo o márnotratnom synovi a jeho vykŕmenom lýtku. Povedal mu: Syn môj! Vždy si so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje a bolo treba sa radovať a tešiť, že tento tvoj brat zomrel a ožil, stratil sa a našiel sa. (Lukáš 15:11-32)

Aplikácie Zvyšovanie Lazara. Blížil sa sviatok židovskej Veľkej noci a s ním aj posledné dni života Ježiša Krista na zemi. Zloba farizejov a židovských vládcov dosiahla krajnosť; ich srdcia sa zmenili na kameň od závisti, túžby po moci a iných nerestí; a nechceli prijať krotké a milosrdné Kristovo učenie. Čakali na príležitosť zmocniť sa Spasiteľa a usmrtiť ho. A hľa, teraz sa priblížil ich čas; prichádzala moc temnoty a Pán bol vydaný do ľudských rúk. V tom čase v dedine Betánia ochorel Lazar, brat Marty a Márie. Pán miloval Lazara a jeho sestry a často navštevoval túto zbožnú rodinu. Keď Lazar ochorel, Ježiš Kristus nebol v Judei. Sestry mu poslali povedať: „Pane, hľa, ten, ktorého miluješ, je chorý. Keď to Ježiš Kristus počul, povedal: „Táto choroba nie je na smrť, ale na Božiu slávu, aby bol skrze ňu oslávený Boží Syn.

Dodatok Keď Spasiteľ strávil dva dni na mieste, kde bol, povedal učeníkom: „Poďme do Judey, náš priateľ Lazár zaspal, ale ja ho zobudím. Ježiš Kristus im povedal o Lazarovej smrti (o jeho mŕtvom spánku) a učeníci si mysleli, že hovorí o obyčajnom sne, ale keďže spánok počas choroby je dobrým znamením uzdravenia, povedali: „Pane, ak spadneš spí, preberieš sa." Potom im to Ježiš Kristus povedal priamo. „Lazár zomrel a radujem sa vám, že som tam nebol, aby ste uverili, ale poďme k nemu. Keď sa Ježiš Kristus priblížil k Betánii, Lazar bol už štyri dni pochovaný. Mnohí Židia z Jeruzalema prišli k Marte a Márii, aby ich potešili v ich zármutku. Marta sa prvá dozvedela o príchode Spasiteľa a ponáhľala sa s Ním stretnúť. Mária sedela doma v hlbokom smútku. Keď Marta stretla Spasiteľa, povedala: „Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel, ale aj teraz viem, že Boh ti dá čokoľvek, o čo požiadaš. Ježiš Kristus jej hovorí: „Tvoj brat vstane z mŕtvych. Marta mu povedala: Viem, že vstane pri vzkriesení, v posledný deň (to jest pri všeobecnom vzkriesení na konci sveta). Potom jej Ježiš Kristus povedal: „Ja som vzkriesenie a život, aj keby zomrel, bude žiť a nikto, kto žije a verí vo mňa, nikdy neumrie. Marta mu odpovedala: „Tak, Pane, verím, že ty si Kristus, Syn Boží, ktorý prišiel na svet. Potom Marta rýchlo odišla domov a potichu povedala svojej sestre Márii: „Učiteľ je tu a volá ťa. Keď Mária počula túto radostnú správu, rýchlo vstala a išla k Ježišovi Kristovi. Židia, ktorí boli s ňou v dome a utešovali ju, keď videli, že Mária rýchlo vstala a odišla, išli za ňou v domnení, že sa tam išla vyplakať na hrob svojho brata.

Dodatok Spasiteľ ešte nevstúpil do dediny, ale bol na mieste, kde sa s ním Marta stretla. Mária prišla k Ježišovi Kristovi, padla mu k nohám a povedala: „Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel. Keď Ježiš Kristus videl Máriu plakať a Židov, ktorí s ňou prišli, v duchu sa zarmútil a povedal: „Kam si ho položil? Hovoria Mu: Pane, príď a uvidíš. Ježiš Kristus ronil slzy. Keď sa priblížili k hrobu (hrobu) Lazara - a bola to jaskyňa a vchod do nej bol zatarasený kameňom - ​​Ježiš Kristus povedal: "Odstráňte kameň." Marta mu povedala: „Pane, už to páchne (to je zápach rozkladu), pretože je v hrobe štyri dni. Ježiš jej povedal: Nepovedal som ti, že ak uveríš, uvidíš Božiu slávu? Odvalili teda kameň z jaskyne. Potom Ježiš pozdvihol oči k nebu a povedal Bohu, svojmu Otcovi: „Otče, ďakujem Ti, že si ma počul. Vedel som, že ma budeš vždy počuť, ale povedal som to kvôli ľuďom, ktorí tu stoja mohli by uveriť, že si ma ty poslal." Potom, keď Ježiš Kristus povedal tieto slová, zvolal silným hlasom: „Lazár, vypadni. A vyšiel z jaskyne celý prepletený na rukách a nohách pohrebnými rubášmi a tvár mal zviazanú šatkou (takto Židia obliekali mŕtvych). Ježiš Kristus im povedal: „Odviažte ho, nechajte ho odísť. Potom mnohí zo Židov, ktorí tam boli a videli tento zázrak, uverili v Ježiša Krista. A niektorí z nich išli k farizejom a povedali im, čo Ježiš urobil. Nepriatelia Krista, veľkňazi a farizeji, sa znepokojili a zo strachu, že všetci ľudia neuveria v Ježiša Krista, zhromaždili Sanhedrin (radu) a rozhodli sa Ježiša Krista zabiť. Povesť o tomto veľkom zázraku sa stala

Aplikácia je distribuovaná po celom Jeruzaleme. Mnohí Židia prišli do Lazarovho domu, aby ho videli, a keď ho videli, uverili v Ježiša Krista. Potom sa veľkňazi rozhodli zabiť aj Lazara. Ale Lazár po svojom vzkriesení Spasiteľom žil dlho a neskôr bol biskupom na ostrove Cyprus v Grécku. (Jánovo evanjelium, kapitola 11, 1-57 a kapitola 12, 9-11). Michail Michajlovič Dunaev Roky života: 1945 - 2008. Slávny vedec, učiteľ, teológ. Doktor filológie, doktor teológie. Autor viac ako 200 kníh a článkov vrátane viaczväzkovej štúdie „Pravoslávie a ruská literatúra“.

Bibliografický popis:

Nesterov A.K. Kresťanské motívy a obrazy v románe Zločin a trest [Elektronický zdroj] // Webová stránka náučnej encyklopédie

Vlastnosti prezentácie kresťanských motívov v románe „Zločin a trest“.

Kto je Raskoľnikov, môžete posúdiť len podľa toho, že sa naučíte jazyk, ktorým autor hovorí.

Aby sme to dosiahli, musíme si vždy pamätať, že pred nami je dielo človeka, ktorý počas štyroch rokov strávených v ťažkej práci čítal iba evanjelium - jedinú knihu, ktorá je tam povolená.

Jeho ďalšie myšlienky sa rozvíjajú v tejto hĺbke.

Preto „Zločin a trest“ nemožno považovať za psychologickú prácu a sám Dostojevskij raz povedal: „Nazývajú ma psychológom, ale ja som len realista v najvyššom zmysle slova“. Touto frázou zdôraznil, že psychológia je v jeho románoch vonkajšou vrstvou, hrubou formou a obsah a význam sú obsiahnuté v duchovných hodnotách, v najvyššej sfére.

Základ románu stojí na silnej evanjeliovej vrstve, takmer každá scéna v sebe nesie niečo symbolické, akési prirovnanie, akýsi výklad rôznych kresťanských podobenstiev a rozprávok. Každá maličkosť má svoj vlastný význam, autorova reč je dôkladne presiaknutá konkrétnymi slovami naznačujúcimi náboženské podtexty románu. Mená, ktoré Dostojevskij vybral pre hrdinov svojich románov, sú vždy významné, no v Zločine a treste sú dôležitým kľúčom k pochopeniu hlavnej myšlienky. Dostojevskij vo svojom zošite definoval myšlienku románu takto: „V pohodlí nie je šťastie, človek sa nerodí pre šťastie, a to vždy na svoj obraz (Raskolnikov) myšlienka prehnanej pýchy, arogancie a pohŕdania je vyjadrená v románe tejto spoločnosti (v žiadnom prípade ide o individualizmus: prevziať moc nad touto spoločnosťou). Autor sa nezameriava na to, či je hlavná postava zločinec alebo nie – to je už jasné. Hlavná vec v románe je utrpenie pre šťastie, a to je samotná podstata kresťanstva.

Raskoľnikov je zločinec, ktorý porušil Boží zákon a vzoprel sa Otcovi. Preto mu Dostojevskij dal presne toto priezvisko. Poukazuje na schizmatikov, ktorí sa nepodriadili rozhodnutiam cirkevných koncilov a zišli z cesty pravoslávnej cirkvi, teda postavili svoj názor a svoju vôľu na názor cirkvi. Odráža rozkol v duši hrdinu, ktorý sa vzbúril proti spoločnosti a Bohu, no nenašiel silu odmietnuť hodnoty, ktoré sú s nimi spojené. IN návrh V románe Raskoľnikov hovorí Dune: „No, ak dosiahneš takú čiaru, že keď sa pred ňou zastavíš, budeš nešťastný, ale keď ju prekročíš, tak tam budeš možno ešte nešťastnejší je taká čiara."

Ale s takým priezviskom je jeho meno veľmi zvláštne: Rodion Romanovich. Rodion je ružový, Roman je silný. V tejto súvislosti si možno spomenúť na pomenovanie Krista z modlitby k Trojici: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami. Rodion Romanovich - ružový Strong. Ružová – embryo, púčik. Takže Rodion Romanovich je púčik Krista. Rodion je v románe neustále prirovnávaný ku Kristovi: zástavník ho nazýva „otec“, čo nezodpovedá Raskoľnikovmu veku ani postaveniu, ale takto oslovujú duchovného, ​​ktorý je pre veriaceho viditeľným obrazom Krista; Dunya ho „nekonečne miluje, viac ako seba“ a toto je jedno z Kristových prikázaní: „Miluj svojho Boha viac ako seba“. A ak si pamätáte, ako sa román skončil, je jasné, že každý, od autora až po muža na scéne pokánia, vie o spáchanom zločine. Vyzývajú „Kristov púčik“, aby rozkvitol a dostal prednosť pred zvyškom bytosti hrdinu, ktorý sa zriekol Boha. Posledné možno vyvodiť z Rodionových slov: „Sakra s ním!“; "Do pekla všetko!"; "...do pekla s ňou a s jej novým životom!" - to už nevyzerá len ako kliatba, ale ako vzorec zrieknutia sa v prospech diabla.

Ale Raskolnikov sa „konečne usadil na sekere“ nie v dôsledku dôvodov vytlačených na papieri: nebola to teória o „mimoriadnych“ ľuďoch, nie problémy a smútky Marmeladovcov a dievčaťa, s ktorým sa náhodou stretol, a dokonca ani nedostatok. peňazí, ktoré ho dohnali k spáchaniu trestného činu. Skutočný dôvod sa skrýva medzi riadkami a spočíva v duchovnom rozkole hrdinu. Dostojevskij to opísal v Rodionovom „strašnom sne“, ale sen je ťažké pochopiť bez malého, ale veľmi významného detailu. Najprv sa obráťme na otca hrdinu. V románe sa nazýva iba „otec“, ale v liste jeho matke sa spomína Afanasy Ivanovič Vakhrushin, bývalý priateľ otec. Atanáz je nesmrteľný, Ján je milosť Božia. To znamená, že Raskoľnikovova matka dostáva peniaze, ktoré potrebuje, od „nesmrteľnej Božej milosti“. Otec sa pred nami zjavuje ako Boh, čo podporuje aj jeho meno: Riman. A viera v Boha je v Rusku silná. Teraz sa vráťme k snu, v ktorom hrdina stráca vieru a získava dôveru v potrebu sám zmeniť svet. Keď vidí hriech ľudí, ponáhľa sa k svojmu otcovi o pomoc, ale uvedomujúc si, že nemôže alebo nechce nič robiť, sám sa ponáhľa na pomoc „koňa“. Toto je moment, kedy sa stráca viera v silu otca, v jeho schopnosť zariadiť sa tak, aby nedochádzalo k utrpeniu. Toto je moment straty dôvery v Boha. Otec - Boh „zomrel“ v srdci Raskolnikova, ale neustále si ho pamätá. „Smrť“, neprítomnosť Boha, dovoľuje človeku potrestať hriech niekoho iného, ​​namiesto toho, aby s ním sympatizoval, a umožňuje mu postaviť sa nad zákony svedomia a zákony Božie. Takáto „rebélia“ oddeľuje človeka od ľudí, umožňuje mu kráčať ako „bledý anjel“ a zbavuje ho vedomia vlastnej hriešnosti. Raskoľnikov zložil svoju teóriu dlho pred spaním, no váhal ju vyskúšať vo vlastnej praxi, keďže viera v Boha v ňom stále žila, no po spánku sa stratila. Raskoľnikov sa okamžite stáva mimoriadne poverčivým a povera a viera sú nezlučiteľné veci.

Na prvých stranách románu Dostojevskij stavia tento sen do kontrastu so scénou s opilcom prevážaným na vozíku, a keďže sa to deje aj v skutočnosti, táto epizóda je pravdou a nie snom. Vo sne sa všetko líši od reality, s výnimkou veľkosti vozíka, čo znamená, že iba to vníma Raskolnikov primerane. Rodion sa ponáhľal brániť úbohého koňa, pretože dostala nadmerný vozík a bola nútená ho niesť. Ale v skutočnosti kôň zvláda svoju záťaž. Tu je myšlienka, že Raskoľnikov napáda Boha na základe neexistujúcich neprávostí, pretože „každému je dané bremeno v rámci svojich síl a nikomu nie je dané viac, ako dokáže uniesť , ktorá si sama vymyslela nereálne problémy, ktoré sú ťažké, ale znesiteľné, pretože po dosiahnutí okraja je vždy obranca: Sonya, Raskolnikov, Svidrigailov Ukazuje sa, že náš hrdina je stratená duša, ktorá stratila vieru Boha a vzbúril sa proti nemu pre nesprávne vnímanie sveta.

A každý človek, počnúc majiteľom zástavy, musí vrátiť túto stratenú dušu na pravú cestu. Alena Ivanovna, ktorá ho nazýva „otec“, pripomína Raskoľnikovovi, že on, ako Kristus, by nemal napádať Boha. Potom sa Rodion stretne s Marmeladovom.

Ostrý kontrast priezvisk okamžite upúta: na jednej strane niečo „štiepiace sa“, na druhej strane viskózna hmota, ktorá oslepuje Rodionovu „rozdelenú“ existenciu. Ale význam Marmeladova nekončí priezviskom. Stretnutie postáv začína slovami: „Existujú aj iné stretnutia, aj s pre nás úplne neznámymi ľuďmi, o ktorých sa začneme na prvý pohľad zaujímať...“ - je tu vyobrazená scéna Prezentácie, kedy sa prorok Simeon pozná Krista a prorokuje o ňom. Okrem toho sa Marmeladov volá Semyon Zakharovich, čo znamená „Ten, kto počuje Boha, spomienka na Boha“. Zdá sa, že Marmeladov vo svojom priznaní-proroctve hovorí: "Pozri, máme väčšie problémy ako ty, ale nebudeme rúbať a okrádať ľudí." Keď Raskolnikov vzal Marmeladova domov, necháva na parapete „koľko medených peňazí potreboval“. Potom, keď som si pomyslel: "Chcel som sa vrátiť," "ale usúdil som, že to už nie je možné... šiel som do bytu." Tu sa jasne prejavuje hrdinova dvojaká povaha: impulzívne, na prvý impulz svojho srdca, koná ako boh, po premýšľaní a posudzovaní koná cynicky a sebecky. Skutočné uspokojenie z akcie zažíva impulzívnym konaním.

Keď sa Raskoľnikov rozhodol zabiť, stal sa zločincom, ale „zabil seba, nie starú ženu“. „Spustil sekeru na hlavu starej ženy pažbou“, zatiaľ čo čepeľ smerovala na neho. Zabil svoju sestru čepeľou, ale tu je gesto Lizavety: „natiahnutá ruka“, ako keby mu odpustila hriech voči nej. Raskoľnikov nezabil nikoho okrem seba, čo znamená, že nie je vrah. Po zločine si musí vybrať buď Sonyu alebo Svidrigailova. Sú to dve cesty, ktoré sa hrdinovi ponúkajú.

Marmeladov ukázal Rodionovi správnu voľbu tým, že hovoril o svojej dcére. V Dostojevského návrhoch je nasledujúci záznam: „Svidrigailov je zúfalstvo, najcynickejšia Sonya je nádej, najneuskutočniteľnejšia. Svidrigailov sa pokúša „zachrániť“ Raskoľnikova a vyzýva ho, aby konal tak, ako by konal on sám. Ale iba Sonya môže priniesť skutočnú spásu. Jej meno znamená „múdrosť, ktorá počúva Boha“. Toto meno absolútne zodpovedá jej správaniu s Raskoľnikovom: vypočula ho a dala mu najmúdrejšiu radu, aby sa kajal a nielen priznal. Pri opise jej izby ju Dostojevskij prirovnáva k stodole. Stodola je tá istá stodola, kde sa narodilo dieťa Kristus. V Raskolnikovovi, v Sonyinej izbe, sa „Kristov púčik“ začal otvárať, začal sa znovuzrodiť. Je preňho ťažké komunikovať so Sonyou: snaží sa mu ukázať správnu cestu, ale nemôže zniesť jej slová, pretože jej neverí kvôli nedostatku viery v Boha. Tým, že dáva Rodionovi príklad silnej viery, núti ho trpieť, trpieť pre šťastie. Sonya ho tým zachráni, dáva mu nádej na šťastie, ktoré by mu Svidrigailov nikdy nedal. Tu je ďalšia dôležitá myšlienka románu: človek je spasený človekom a nemôže byť spasený iným spôsobom. Raskolnikov zachránil dievča pred novým zneužívaním, Sonya ho zachránila pred zúfalstvom, osamelosťou a konečným kolapsom, zachránil Sonyu pred hriechom a hanbou, jeho sestra Razumikhin, Razumikhin zachránil svoju sestru. Ten, kto nenájde osobu, zomrie - Svidrigailov.

Porfiry, čo znamená „karmínový“, tiež zohral svoju úlohu. Meno nie je pre človeka, ktorý bude Raskoľnikova mučiť, veľmi náhodné: „A keď Ho vyzliekli, dali mu purpurové rúcho, uplietli mu tŕňovú korunu a položili mu ju na hlavu...“ scéna, keď sa Porfirij pokúšal vymôcť Raskoľnikovovi priznanie: Rodion sa červená Pri rozprávaní ho začne bolieť hlava. Dostojevskij vo vzťahu k Porfirymu opakovane používa aj sloveso „cvakať“. Toto slovo je veľmi zvláštne, keď sa používa na označenie vyšetrovateľa, ale toto sloveso naznačuje, že Porfiry sa ponáhľa s Raskoľnikovom ako kura s vajcom. Vajíčko je prastarý symbol vzkriesenia k novému životu, ktorý hrdinovi prorokuje vyšetrovateľ. Zločinca tiež prirovnáva k slnku: „Staň sa slnkom a uvidia ťa...“ Slnko zosobňuje Krista.

Ľudia sa neustále smejú Raskoľnikovovi a výsmech je jediným možným „odpustením“, zahrnutím častice späť do ľudského tela, ktorá z neho unikla a zlomyseľne sa nad ním vzniesla, predstavujúc si seba ako niečo nadprirodzené. Hrdinovi sa však smiech odpustenia zdá byť urážkou jeho nápadu a núti ho trpieť.

Ale utrpenie je „hnojivo“, po prijatí ktorého sa môže otvoriť „Kristov púčik“. Kvet konečne rozkvitne v epilógu, ale už v scéne pokánia, keď si Raskoľnikov „kľakol uprostred námestia, sklonil sa k zemi a s potešením a šťastím pobozkal túto špinavú zem“, ho smiech nedráždi, pomáha mu to.

"Odsúdený v exile druhej kategórie, Rodion Raskoľnikov, je už deväť mesiacov väznený vo väzení." Vo väzení Raskoľnikov trpí deväť mesiacov, to znamená, že sa znovuzrodí. "Zrazu sa vedľa neho objavila Sonya, sotva počuteľne vystúpila a posadila sa vedľa neho." Tu Sonya hrá úlohu Matky Božej a Rodion sám vystupuje ako Ježiš. Toto je popis ikony Matky Božej „Pomocník hriešnikov“. Raskoľnikovov náhly nárast citov po týchto slovách je momentom vzkriesenia, momentom „zrodenia z Ducha“. Evanjelium podľa Jána hovorí: „Ježiš odpovedal a riekol mu: Veru, veru, hovorím ti...“

Po skončení funkčného obdobia nájde Raskoľnikov svoje šťastie, pretože preň bude konečne trpieť. Keď sa vzbúril proti Bohu, spáchal zločin, po ktorom začal trpieť, a potom sa kajal, preto je zároveň trpiteľom aj kajúcim zločincom.

1. Kresťanstvo v ruskej kultúre.

2. Základné kresťanské motívy.
3. Symbolika čísel.
4. Biblické mená.
5. Myšlienka ľudskej ľudskosti.

Kresťanstvo, zavedené na Rusi v 10. storočí, zanechalo hlbokú stopu takmer na všetkých úrovniach ľudský život- kultúrny, duchovný, fyzický. Navyše, práve vďaka kresťanstvu, či skôr pravosláviu, sa v Rusku objavilo písanie a s ním aj literatúra. Nemožno poprieť vplyv kresťanstva na ruský ľud, rovnako ako nemožno poprieť vplyv tohto náboženstva na umenie – maľbu, hudbu, literatúru. Najmä najhlbšie presvedčenie o pravde ideálov pravoslávia je obsiahnuté v dielach veľkého ruského spisovateľa F. M. Dostojevského. Román „Zločin a trest“ je toho najjasnejším potvrdením.

Spisovateľova religiozita a jeho úprimná viera v silu pravoslávia sú pozoruhodné svojou čistotou a silou. Dostojevského zaujímajú také kategórie ako hriech a cnosť, hriešnik a svätec, morálka a jej absencia. Hlavná postava románu Rodion Raskoľnikov je kľúčom k pochopeniu týchto pojmov. Spočiatku v sebe nesie hriech pýchy nielen v činoch, ale aj v myšlienkach. Hrdina, ktorý vstrebal teóriu pozemských Napoleonov, chvejúcich sa a oprávnených stvorení, je očarený pre neho neobvyklými ideálmi. Zabije starého zástavníka, pričom si ešte neuvedomuje, že neničí ani tak ju, ako seba, svoju dušu. Nasleduje očistec na zemi - po prechode dlhá cesta cez výčitky svedomia, sebazničenie a zúfalstvo nachádza hrdina spásu v láske k Sonye Marmeladovej,

Pojmy utrpenie, láska, očista sú ústredným prvkom kresťanského náboženstva. Ľudia zbavení pokánia a lásky nedokážu rozpoznať pravé svetlo a sú nútení zostať v temnote. Takže už počas svojho života Svidrigailov vie, ako pre neho bude vyzerať peklo - miesto ako „čierny kúpeľný dom s pavúkmi a myšami“. Keď sa v texte spomína tento hrdina, neustále sa objavuje slovo „diabol“ a dokonca aj to dobré, čo môže a chce robiť, sa ukazuje ako zbytočné a zbytočné. Neskôr sám Raskolnikov vo svojom prejave pokánia povie, že ho diabol prenasleduje: „Diabol ma priviedol k spáchaniu zločinu. Ale ak Svidrigailov spácha samovraždu, čo je najstrašnejší hriech v kresťanskom náboženstve, potom sa ukáže, že kajúci Raskolnikov je schopný očisty a znovuzrodenia.

V románe je dôležitý motív modlitby. Aj samotná hlavná postava sa napriek svojim počiatočným ašpiráciám modlí. Po epizóde sna o koňovi sa Raskoľnikov modlí, ale jeho modlitby nie sú určené na vypočutie pre skazenosť modliaceho sa, a preto mu nezostáva nič iné, len spáchať dlho pripravovaný zločin, ktorý ho trápil. Sonechka, dcéra majiteľa bytu, a deti Kateriny Ivanovny, ktorá sa pripravuje do kláštora, sa neustále modlia. Modlitba ako dôležitá a integrálna súčasť života kresťana sa stáva rovnako integrálnou súčasťou románu.

V rámci diela zohrávajú významnú úlohu ešte dva najsvätejšie symboly kresťanského náboženstva – kríž a sväté písmo. Evanjelium, ktoré predtým patrilo Lizavete, dáva Raskolnikovovi Sonya. Pri jej čítaní sa hrdina duchovne znovuzrodí. Kríž, tiež Lizavetin, hrdina najprv neprijíma, pretože nie je pripravený na pokánie a uvedomenie si svojho hriechu, ale potom nájde silu vziať ho tiež, čo tiež naznačuje duchovné znovuzrodenie.

Význam náboženstva v románe a religiozita jeho textu umocňujú neustále asociácie a analógie s biblickými príbehmi. Je tam aj odkaz na biblického Lazara, ktorý v epilógu románu počul z úst Sonechky, ktorá o ňom rozpráva Raskoľnikovovi na štvrtý deň po tom, čo hrdina spáchal zločin. Navyše, v samotnom podobenstve je zmienka, že aj Lazár bol vzkriesený na štvrtý deň. Raskoľnikov je v podstate mŕtvy, leží v rakve - vo svojom šatníku a Sonya ho prichádza zachrániť, vyliečiť a vzkriesiť. V texte, ktorý je v ňom organicky prepletený, sú prítomné také podobenstvá ako príbeh o Kainovi a Ábelovi, podobenstvo o smilnici („ak nie je niekto hriešny, nech prvý hodí do nej kameňom“), podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi, podobenstvo o Marte, ktorá sa rozplýva nad celým životom, je o prázdnych veciach a chýba im samotná podstata života (spojenie so Svidrigajlovovou manželkou Marfou Petrovnou).

V menách postáv je ľahké vysledovať princípy evanjelia. Oni hovoria. Tu by sme mali uviesť kresťanský príklad o Marte a Marte Petrovne, tu je potrebné povedať o Kapernaumovovi, mužovi, od ktorého si Sonya prenajala izbu (Kapernaum je biblické mesto, z ktorého smilnica prišla), o Iljovi Petrovičovi (kombinácia tzv. mená Iľja - svätý hrom a Peter - tvrdý ako kameň), o Lizavete (Alžbeta - Boha uctievajúca, svätá blázonka), o Katerine (Jekaterina - čistá, svetlá).

Čísla majú veľký význam, tiež odkazujú čitateľa na biblické motívy. Najviac časté čísla- tri, sedem a jedenásť. Sonya dáva Marmeladovovi 30 kopejok, keď prvýkrát prinesie 30 rubľov „z práce“, Marfa vykúpi Svidrigailova rovnakými 30 kopejkami a on ju, rovnako ako Judáš, zradí. Svidrigailov ponúka Dune „do tridsiatky“ a Raskoľnikov udrel starenku trikrát po hlave. Hrdina spácha vraždu o siedmej hodine a číslo sedem v pravoslávnej cirkvi je symbolom jednoty človeka a Boha. Spáchaním zločinu sa Raskoľnikov pokúsi prerušiť utláčateľské spojenie a skončí s duševným trápením a siedmimi rokmi tvrdej práce.

Hlavným biblickým motívom, ktorý je pre román dôležitý, je motív dobrovoľného prijatia múk a uznania svojich hriechov. Nie náhodou chce Mikola zobrať vinu na hlavného hrdinu. Raskoľnikov na čele so Sonyou však takúto obeť odmieta: neprinieslo by mu to dlho očakávanú útechu. Prijíma Sonyinu žiadosť o verejné pokánie a uznanie svojich hriechov a dobrovoľne s tým súhlasí. A až potom sa stáva pripraveným na duchovné a duševné znovuzrodenie.

Esejový plán
1. Úvod. Spisovateľov apel na biblické námety a zápletky.
2. Hlavná časť. Biblické motívy v románe „Zločin a trest“.
— Kainov motív v románe.
— Egyptský motív a jeho vývoj v románe.
— Motív smrti a vzkriesenia v románe.
— Biblické motívy spojené s obrazom Sonya.
— Motív spoločenstva spojený s obrazom Marmeladova.
— Motív démonov a jeho vývoj v románe.
— Motív démonizmu v hrdinovom poslednom sne.
— Motív démonov pri vytváraní obrazu Svidrigailova.
— Motív smiechu a jeho význam v románe.
3. Záver. Originalita námetov Dostojevského románov.

Človek v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Z toho vyplýva globálna povaha problémov, ktoré nastolil spisovateľ, ich univerzálna ľudská povaha. Preto sa spisovateľ odvoláva na večné, biblické témy a myšlienky. Vo svojom živote F.M. často sa obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, znepokojujúce otázky, požičal si jednotlivé obrazy, symboly a motívy z evanjeliových podobenstiev a tvorivo ich spracoval vo svojich dielach. Biblické motívy možno jasne vidieť aj v Dostojevského románe Zločin a trest.
Obraz hlavnej postavy v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom vo svojej rodnej krajine. To isté sa deje s Dostojevského Raskolnikovom: po spáchaní vraždy sa hrdina cíti odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „už sa nemôže o ničom rozprávať, nikdy a s nikým“, „zdá sa, že sa od každého odstrihol nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k činu skončí na ťažkých prácach, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemajú ho radi a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu. Hrdinovi však Dostojevskij ponecháva možnosť mravného znovuzrodenia, a teda aj možnosť prekonať tú hroznú, nepriechodnú priepasť, ktorá leží medzi ním a okolitým svetom.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si vo svojich snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. "Ak sa pozriete cez stotisícový riadok, je to dôkaz egyptskej pyramídy!" pomyslí si vystrašene Rodion. Keď hovorí o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, pretože tento veliteľ sa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdotya Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v egyptskej púšti. Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre jeho pýchu a tvrdosť srdca. Faraón a Egypťania si vedomí svojej „hrdej moci“ veľmi utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel brať do úvahy ich vieru. Desať egyptských rán, ktoré Boh poslal do krajiny, nedokázalo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľudí a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života. Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Zdá sa, že spisovateľ hrdinovi neustále pripomína, ako končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta. Varovaním sa stáva aj Svidrigajlovova zmienka o egyptskej púšti, kde sa mnoho rokov zdržiavala Veľká mučeníčka Mária z Egypta, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň aj ľútosti nad minulosťou. Egypt nám zároveň pripomína ďalšie udalosti – stáva sa miestom, kde sa Božia Matka s dieťaťom Ježišom uchýli pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt stáva pre Raskoľnikova pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru a štedrosť. Egyptský motív v románe teda tiež zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy - jeho prehnanú hrdosť a sotva menej prirodzenú štedrosť.
S obrazom Raskoľnikova v románe je spojený evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spácha zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina hovorí Porfiriovi Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara. Ten istý motív smrti a zmŕtvychvstania je realizovaný aj v deji samotného románu. Po spáchaní vraždy sa Raskoľnikov stáva duchovne mŕtvym, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nedokáže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, ho svojou starostlivosťou a zhonom rozčuľujú a rozčuľujú. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je zablokovaný kameňom - ​​Raskolnikov ukrýva korisť pod kameňom v byte Aleny Ivanovny. Jeho sestry Marta a Mária sa živo zúčastňujú na vzkriesení Lazara. Práve oni vedú do jaskyne Lazara Krista. V Dostojevskom Sonya postupne vedie Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia do normálneho života a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je Dostojevského vzkriesenie hrdinu. V románe nevidíme Raskoľnikovovo pokánie, ale vo finále je naň potenciálne pripravený.
Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. Táto hrdinka vo filme „Zločin a trest“ je spojená s biblickým motívom cudzoložstva, motívom utrpenia pre ľudí a odpustenia, motívom Judáša. Tak ako Ježiš Kristus prijal utrpenie pre ľudí, tak Sonya prijíma utrpenie pre svojich blízkych. Navyše si je vedomá všetkej ohavnosti a hriešnosti svojho povolania a ťažko prežíva svoju vlastnú situáciu. „Napokon, bolo by spravodlivejšie,“ hovorí Raskoľnikov, „tisíckrát spravodlivejšie a múdrejšie by bolo vrhnúť sa do vody po hlave a okamžite to ukončiť!“
– Čo sa s nimi stane? - slabo sa spýtala Sonya a bolestivo sa naňho pozrela, no zároveň, akoby ju jeho návrh vôbec neprekvapil. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel.
Všetko z nej prečítal jedným pohľadom. Preto už túto myšlienku mala aj ona sama. Možno mnohokrát v zúfalstve vážne premýšľala, ako to všetko naraz ukončiť, a to tak vážne, že teraz ju jeho návrh takmer neprekvapil. Ani si nevšimla krutosť jeho slov... Ale on plne chápal tú príšernú bolesť, ktorou bola sužovaná, a to už dlho, myšlienkou na jej nečestné a hanebné postavenie. Pomyslel si, čo by ešte mohlo zastaviť jej odhodlanie skoncovať so všetkým naraz? A potom úplne pochopil, čo pre ňu tieto úbohé malé siroty a táto úbohá, pološialená Kateřina Ivanovna so svojou konzumáciou a búchaním hlavy o stenu znamenali.“ Vieme, že Sonya bola po tejto ceste tlačená Katerinou Ivanovnou. Dievča však svoju nevlastnú matku neobviňuje, ale naopak ju bráni, chápe beznádejnosť situácie. „Sonya vstala, dala si šatku, obliekla si burnusik a odišla z bytu a vrátila sa o deviatej. Prišla a išla rovno ku Kateřine Ivanovne a potichu položila tridsať rubľov na stôl pred ňu. Tu cítiť jemný motív Judáša, ktorý predal Krista za tridsať strieborných. Je charakteristické, že Sonya vytiahne z Marmeladova aj posledných tridsať kopejok. Rodina Marmeladovovcov do určitej miery „zrádza“ Sonyu. Presne takto sa Raskoľnikov pozerá na situáciu na začiatku románu. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju deštruktívnu vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudným, vníma ako nevyhnutné zlo, bez snahy bojovať s osudom a vzdorovať okolnostiam. Motív Judáša však v Dostojevskom neznie jasne: za nešťastia rodiny Marmeladovcov viní spisovateľ skôr život, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.
Marmeladov, ktorý mal deštruktívnu vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zakharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, čo Raskoľnikovovi tak chýba.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a diabla. Tento motív je už zasadený do krajiniek románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce dni Petrohradu. „Teplo vonku bolo opäť neznesiteľné; po všetky tieto dni aspoň kvapka dažďa. Zas prach, tehla, malta, zase smrad z obchodov a krčmičiek... Slnko mu tak žiarilo do očí, že bol naň bolestivý pohľad a hlava sa mu úplne točila...“ Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek pod vplyvom spaľujúceho slnka upadá do zúrivosti, príliš horúceho dňa. V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Keďže Raskolnikov nemôže nájsť príležitosť vziať sekeru z kuchyne majiteľa, rozhodne sa, že jeho plány stroskotali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť sa posilní vo svojom rozhodnutí. "To nie je dôvod, to je démon!" - pomyslel si a čudne sa usmial. Raskoľnikov pripomína démona posadnutého aj po vražde, ktorú spáchal. Takmer každú minútu sa ho zmocňoval jeden nový, neodolateľný pocit: bol to akýsi druh nekonečného, ​​takmer fyzického znechutenia zo všetkého, s čím sa stretol a okolo neho, tvrdohlavého, nahnevaného, ​​nenávistného. Každý, koho stretol, bol pre neho odporný – ich tváre, ich chôdza, ich pohyby boli odporné. Jednoducho by na niekoho pľul, uhryzol by, zdá sa, keby s ním niekto hovoril ... “
Motív démonov sa objavuje v Raskoľnikovovom poslednom sne, ktorý videl už v tvrdej práci. Rodion si predstavuje, že „celý svet je odsúdený na to, aby sa stal obeťou nejakého hrozného, ​​neslýchaného a bezprecedentného moru“. Telá ľudí obývali špeciálni duchovia obdarení inteligenciou a vôľou - trichiny. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, pričom za jedinú pravú považovali iba svoju pravdu, svoje presvedčenie, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenie a vieru iných. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia opustili svoje remeslá, poľnohospodárstvo, „bodali sa a rezali sa“, „zabíjali sa navzájom v nezmyselnom hneve“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, určených na založenie novej rasy ľudí a nového života, na obnovu a očistenie zeme, mohlo byť spasených na celom svete. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel.
Posledný Raskoľnikovov sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú zjavené proroctvá Ježiša Krista, že „povstane národ proti národu a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hladomory, mory a zemetrasenia“, že „láska mnohých vychladnú,“ ľudia Budú sa nenávidieť, „navzájom sa zradia“ – „kto vytrvá do konca, bude spasený“. Tu vzniká aj motív popravy Egypta. Jednou z rán, ktoré poslal Pán do Egypta, aby pokoril faraónovu pýchu, bol mor. V Raskolnikovovom sne dostáva mor konkrétne stelesnenie, ako to bolo, vo forme trichinov, ktoré obývajú telá a duše ľudí. Trichiny tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí. Tento motív vidíme pomerne často v biblických podobenstvách. Pre Dostojevského sa démonizmus nestáva fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu.
Motív démona je rozvinutý aj v románe Svidrigailova, ktorý akoby vždy Rodiona lákal. Ako poznamenáva Yu Karyakin, Svidrigailov je „druhom diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy.
Celým rozprávaním sprevádza Raskoľnikova motív smiechu. Pocity hrdinu sú teda charakteristické počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Uvedomujúc si, že je podozrivý, Raskoľnikov však necíti strach a naďalej „dráždi“ Zametnova. „A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál pred dverami so sekerou, zámok skákal, nadávali a vlámali sa za dverami a zrazu chcel na nich kričať, hádať sa s nimi, vyplazujte na nich jazyk, dráždite ich, smejte sa, smejte sa, smejte sa, smejte sa!“ A tento motív, ako sme uviedli vyššie, je prítomný v celom románe. Rovnaký smiech je prítomný aj v snoch hrdinu (sen o Mikolke a sen o starom požičiavateľovi peňazí). B.S. Kondratiev poznamenáva, že smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“. Zdá sa, že smiech, ktorý hrdinu v skutočnosti obklopuje, a smiech, ktorý znie v ňom, majú rovnaký význam.
V románe teda nachádzame syntézu širokej palety biblických motívov. Príťažlivosť tohto spisovateľa k večným témam je prirodzená. Ako poznamenáva V. Kozhinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo sa k nemu vzťahuje, neustále sa ním meria.“

1. Biblia. knihy Sväté písmo Starý a Nový zákon. M., 1994, str. 1012.

2. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1994, str. 1121.

3. Biblia. Knihy Svätého písma Starého a Nového zákona. M., 1994, str. 1044

4. Karyakin Yu. M, 1976, str. 37.

5. Kondratyev B.S. vyhláška. cit., str. 79.

6. Kožinov V. vyhláška. cit., str. 174.