„Zločin a trest“ je jeden z ideologických románov F. Dostojevského – preniknutý myšlienkami kresťanstva. Biblické motívy dávajú románu univerzálny význam. Obrazy a motívy z Biblie sú podriadené jedinej myšlienke a sú zoskupené do polkruhu určitých problémov. Jedným z nich je problém osudu ľudstva. Podľa moderný spisovateľ spoločnosť v románe koreluje s apokalyptickými prognózami. Obraz Biblie sa prenáša do vízie hrdinov. Takže v epilógu román zobrazil hrozný obraz: „... snívalo sa o chorobe, akoby bol celý svet odsúdený na obeť nejakého hrozného, neslýchaného a bezprecedentného vredu ...“ Ak porovnáme tento opis s Apokalypsou môžeme vidieť zjavnú podobnosť medzi opisom konca času a Raskoľnikovovou víziou tvrdej práce. Tento opis pomáha pochopiť autorovo varovanie o strašnej priepasti duchovna, do ktorej môže ľudstvo upadnúť ignorovaním morálky.
Preto je téma duchovného znovuzrodenia v románe spojená s myšlienkou Krista. Nie je náhoda, že Sonya Marmeladová mu pri svojej prvej návšteve Raskoľnikova číta príbeh o vzkriesení Lazara: „Ježiš jej povedal: „Ja som vzkriesenie a život. Kto verí vo mňa, aj keď zomrie, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie." Sonya dúfala, že to privedie zaslepeného a sklamaného Rodiona, aby uveril a činil pokánie. Uvažovala ako hlboko veriaci kresťan. Koniec koncov, cesta k odpusteniu a duchovnému vzkrieseniu vedie cez pokánie a utrpenie. Preto radí Raskoľnikovovi, aby sa vzdal moci, ak len akceptuje utrpenie v tvrdej práci kvôli očiste. Hrdina hneď všetkému nerozumie, spočiatku sa dokonca bojí, že mu Sonya bude bezvýhradne kázať. Bola múdrejšia. Obaja boli vzkriesení láskou. Sám Raskoľnikov sa obracia k evanjeliu a snaží sa tam nájsť odpovede na svoje otázky. Najbolestivejšia je na nich otázka spravodlivosti vo svete. V románe potom Marmeladov hovorí úplne inému Raskoľnikovovi, že „ten, kto sa nad každým zľutoval a kto každému rozumel, sa zľutuje aj nad nami, on je jediný, on je sudca“. Bol to on, kto hovoril o druhom príchode Krista, pretože veril, že po nezákonnosti a nespravodlivosti príde Božie kráľovstvo, pretože inak by nebolo spravodlivosti.
Filozofickým konceptom Dostojevského je teda duchovné znovuzrodenie človeka prostredníctvom lásky-sympatie k človeku a celej spoločnosti, prostredníctvom kázania kresťanskej morálky. A aby tento koncept predstavil čo najlepšie, napísal spisovateľ do svojho diela najznámejšie zápletky a motívy hlavnej knihy kresťanstva, Biblie.
Sme zvyknutí, že v literárnych dielach sú dôležitými obrazmi obrazy hlavných alebo vedľajších postáv, teda ľudí, ktorí v diele účinkujú. Hlavné problémy sa odhaľujú prostredníctvom postáv literárne dielo, stelesňujú všeobecné typy alebo sú neobyčajnými osobnosťami, vedľajšie postavy vytvárajú sociálne pozadie, na ktorom sa vyvíja dej diela atď. No román F. Dostojevského „Zločin a trest“ je v ruskej svetovej literatúre skutočne ojedinelým fenoménom. Dôležitým obrazom v tomto románe je obraz Petrohradu – v ktorom sa odohrávajú udalosti.
Pozorný čitateľ si mal možnosť všimnúť, že obraz Petrohradu tak či onak vyniká v mnohých dielach ruskej literatúry. Pripomeňme si Puškinovu báseň „Jazdec“, v ktorej je mesto Petrohrad vlastne samostatnou postavou. Petrohrad by nám nebol známy Gogoľovými „Petrohradskými rozprávkami“. Čo láka spisovateľov do tohto mesta? Prečo im pomáha odhaľovať témy a myšlienky diel? Aké témy a myšlienky odhaľuje obraz Petrohradu?
Ako sa rodí nové mesto? Ľudia sa začínajú osídľovať na určitom mieste, osídľovanie sa dokončuje, pribúda... Ale nebolo to tak s Petrohradom. U nás je známe ako umelo vytvorené mesto postavené na močiaroch na príkaz Petra I. Počas jeho liečenia chorôb, ktoré mu uľahčila klíma, a od ťažkej práce zomrelo veľa ľudí, v skutočnosti je toto mesto na kosti. Rovné ulice, umelo vytvorené, majestátne a drobné stavby... To všetko nenecháva žiadny životný priestor pre existenciu bežného človeka. Preto v Petrohrade zahynú hrdinovia Puškinovho „Bronzového jazdca“ a Gogoľovho „Zvrchníka“. Toto mesto s vlastnou krutou a chimérickou dušou... Phantom City... Monster City...
V románe „Zločin a trest“ sú petrohradské reálie reprodukované s topografickou presnosťou, často však nadobúdajú symbolický význam a stávajú sa jeho súčasťou. V románe vidíme iný Petrohrad (nie tie majestátne módne budovy) - mesto otvára svoje hrozné dno, miesto existencie morálne zdevastovaných ľudí. Stali sa takými nielen svojimi vlastnými nedostatkami, ale aj tým, že ich tak urobilo fantómové mesto, mesto príšer.
Štvrťky, čierne verandy, dvory a pivnice obývajú ľudia, ktorých život je beznádejný, mesto je plné krutosti, nespravodlivosti, neexistujúcej morálky.
F. Dostojevskij, zobrazujúci Petrohrad, zámerne symbolizuje toto mesto. Symbolické významy získavajú plochu, kroky domov (ktoré nevyhnutne klesajú: dole, na samé dno života, v budúcnosti - do pekla). V zobrazení mesta je dôležitá symbolika - žlté chorľavé farby obnovujú aktuálny stav hrdinov, ich morálnu chorobu, nerovnováhu, intenzívne vnútorné konflikty.
Domnievam sa, že na pochopenie umeleckého diela je dôležité vedieť nájsť skryté, ale zmysluplné obrazy, vedieť rozlišovať medzi takzvanými „nastaveniami“ realistických a symbolicky zaťažených akčných scén. Presne takým symbolom mesta je Petrohrad v románe Zločin a trest. Analýza významu tohto obrazu pomáha lepšie pochopiť hlboký obsah tohto románu.
(Zatiaľ žiadne hodnotenia)
Biblické motívy v románe "Zločin a trest"
Ďalšie eseje na túto tému:
- Obraz Sonyy Marmeladovej v Dostojevského románe „Zločin a trest“ Pokiaľ ľudstvo žije, vždy v ňom bolo dobro a zlo. Ale...
- Sny Raskoľnikova a ich umelecká funkcia v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ Hlboký psychologizmus románov F. M. Dostojevského...
- Eseje o literatúre: Svet „ponížených a urazených“ v románe „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského Téma „ponížených a urazených“ v ...
- Diela o literatúre: „Ponížený a urazený“ v románe „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského. Román „Zločin a trest“ je jedným...
- Fjodor Nikolajevič Dostojevskij sa zapísal do dejín ruskej a svetovej literatúry ako brilantný humanista a bádateľ ľudskej duše. V duchovnom živote...
- K večeru najhorúcejšieho júlového dňa, krátko pred západom slnka, už vyhadzoval svoje šikmé lúče z mizernej skrine „pod strechou...
- F. M. Dostojevskij je najväčší ruský spisovateľ, neprekonateľný realistický umelec, anatóm ľudskej duše, vášnivý bojovník za myšlienky humanizmu a spravodlivosti. Hovoriac o...
- Život ruského ľudu bol v minulosti nesmierne ťažký. „Mal sa objaviť človek, ktorý by stelesnil vo svojej duši spomienku na ...
- Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa zapísal do dejín ruskej a svetovej literatúry ako brilantný humanista a bádateľ ľudskej duše. V duchovnom živote...
- Na stránkach románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ sa pred nami odkrýva široká panoráma Petrohradu polovice devätnástehočl. Medzi postavami...
- „Zločin a trest“ je román o Rusku v polovici 19. storočia, ktoré zažilo éru hlbokých spoločenských premien a morálnych otrasov....
- F. M. Dostojevskij vo svojom románe „Zločin a trest“ nastoľuje tému „ponížený a urazený“, tému malého človiečika. Spoločnosť, kde...
- „Zločin a trest“ je román o Rusku v polovici 19. storočia, ktoré zažilo éru hlbokých spoločenských premien a morálnych otrasov....
- Keď čítate román Fjodora Dostojevského „Zločin a trest“, zdá sa, že od prvého zoznámenia sa s Rodionom Raskolnikovom až po jeho hrozný zločin a ...
- Román F. M. Dostojevského sa volá „Zločin a trest“. V skutočnosti je v tom zločin - vražda starého zástavníka a trest - ... V románe „Majster a Margarita“ autor spája, zdá sa, tak, že je nemožné kombinovať: históriu a fantáziu, realitu a mýtus, vtipné ...
- Román „Zločin a trest“ uzrel svet prvýkrát v roku 1886. Toto je román o moderné Rusko, ktorá prežila éru najhlbšieho spoločenského...
- Esej na motívy románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“. Zločin a trest je jedným z najviac najlepšie romány Dostojevského. Vytvorené...
1. Kresťanstvo v kultúre Ruska.
2. Základné kresťanské motívy.
3. Symbolika čísel.
4. Biblické mená.
5. Myšlienka ľudskej ľudskosti.
Kresťanstvo prinesené na Rus v 10. storočí zanechalo hlbokú stopu takmer na všetkých úrovniach ľudského života – kultúrnej, duchovnej, fyzickej. Navyše, práve vďaka kresťanstvu, či skôr pravosláviu, sa v Rusku objavilo písanie a s ním aj literatúra. Vplyv kresťanstva na ruského človeka nemožno poprieť, rovnako ako nemožno poprieť vplyv tohto náboženstva na umenie – maľbu, hudbu, literatúru. Najmä najhlbšie presvedčenie o pravde ideálov pravoslávia je obsiahnuté v dielach veľkého ruského spisovateľa F. M. Dostojevského. Román „Zločin a trest“ je toho najjasnejším potvrdením.
Religiozita spisovateľa, jeho úprimná viera v silu pravoslávia udivuje svojou čistotou a silou. Dostojevského zaujímajú také kategórie ako hriech a cnosť, hriešnik a svätec, morálka a jej absencia. Kľúčom k pochopeniu týchto pojmov je hlavný hrdina románu Rodion Raskoľnikov. Spočiatku v sebe nesie hriech pýchy nielen v skutkoch, ale aj v myšlienkach. Po absorbovaní teórie pozemských Napoleonov, trasúcich sa a pravorukých tvorov sa hrdina ukáže, že je omámený pre neho neobvyklými ideálmi. Zabije starého zástavníka, pričom si ešte neuvedomuje, že neničí ani tak ju, ako seba, svoju dušu. Nasleduje očistec na zemi - po prejdení dlhá cesta cez výčitky svedomia, sebadeštrukciu a zúfalstvo hrdina nachádza spásu v láske k Sonye Marmeladovej,
Pojmy utrpenie, láska, očista sú ústredné v kresťanskom náboženstve. Ľudia zbavení pokánia a lásky nemôžu poznať pravé svetlo a sú nútení zotrvať v temnote. Takže Svidrigailov už počas svojho života vie, ako pre neho bude vyzerať peklo - miesto ako "čierny kúpeľný dom s pavúkmi a myšami." Keď sa v texte spomína tento hrdina, neustále sa objavuje slovo „diabol“ a aj to dobré, čo môže a chce robiť, sa ukazuje ako zbytočné, zbytočné. Neskôr sám Raskoľnikov vo svojej kajúcej reči povie, že ho diabol prenasleduje: "Diabol ma priviedol k zločinu." Ale ak Svidrigailov spácha samovraždu, čo je najstrašnejší hriech v kresťanskom náboženstve, potom je kajúci Raskolnikov schopný očistenia a znovuzrodenia.
V rámci románu je dôležitý motív modlitby. Hlavný hrdina sa napriek svojim počiatočným ašpiráciám modlí. Po epizóde sna o koňovi sa Raskoľnikov modlí, ale jeho modlitby nie sú určené na vypočutie pre skazenosť toho, kto sa modlí, a preto mu nezostáva nič iné, len spáchať dlho pripravovaný a trýznivý zločin. Sonechka, dcéra majiteľa bytu, deti Kateřiny Ivanovny, ktorá sa pripravuje do kláštora, sa neustále modlia. Modlitba ako dôležitá a integrálna súčasť života kresťana sa stáva rovnakou integrálnou súčasťou románu.
Dôležitú úlohu v rámci diela zohrávajú ešte dva sväté symboly kresťanského náboženstva – kríž a sväté písmo. Evanjelium, ktoré predtým patrilo Lizavete, dáva Raskolnikovovi Sonya. Pri jej čítaní sa hrdina duchovne znovuzrodí. Kríž, tiež Lizavetin, hrdina najprv neprijíma, pretože nie je pripravený na pokánie a uvedomenie si svojho hriechu, ale potom nájde silu vziať ho, čo tiež naznačuje duchovné znovuzrodenie.
Význam náboženstva v románe, religiozitu jeho textu umocňujú neustále asociácie, analógie s biblickými príbehmi. Nechýba ani odkaz na biblického Lazara, ktorý zaznie v epilógu románu z úst Sonechky, ktorá o ňom rozpráva Raskoľnikovovi na štvrtý deň po tom, čo hrdina spáchal zločin. Zároveň v samotnom podobenstve je zmienka, že na štvrtý deň bol vzkriesený aj Lazár. V skutočnosti je Raskoľnikov mŕtvy, leží v rakve - vo svojej skrini a prichádza Sonya, aby ho zachránila, vyliečila a vzkriesila. V texte, ktorý sa v ňom organicky prelína, sú prítomné podobenstvá ako príbeh o Kainovi a Ábelovi, podobenstvo o smilnici („ak niekto nie je hriešny, nech prvý hodí do nej kameňom“), podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi, podobenstvo o Marte, ktorá sa celý život rozplýva nad prázdnotou a chýbajúcou samotnou podstatou života (spojenie so Svidrigajlovovou manželkou Marfou Petrovnou).
V menách postáv je ľahké vysledovať princípy evanjelia. Oni hovoria. Tu je potrebné uviesť Christopherov príklad o Marte a Marte Petrovne, tu je potrebné povedať o Kapernaumovovi, mužovi, od ktorého si Sonya prenajala izbu (Kapernaum je biblické mesto, z ktorého smilnica prišla), o Iljovi Petrovičovi (kombinácia z mien Iľja - svätý hrom a Peter - tvrdý ako kameň), o Lizavete (Alžbeta - uctievajúca Boha, svätá blázonka), o Kataríne (Catherine - čistá, svetlá).
Veľký význam majú čísla, ktoré čitateľa odkazujú aj na biblické motívy. Najbežnejšie čísla sú tri, sedem a jedenásť. Sonya dáva Marmeladovovi 30 kopejok, keď prvýkrát prinesie 30 rubľov „z práce“, Marfa vykúpi Svidrigailova rovnakými 30 kopejkami a on ju, rovnako ako Judáš, zradí. Svidrigajlov ponúka Dune „až tridsať“ a Raskoľnikov udrie starenku trikrát po hlave. Hrdina spácha vraždu o siedmej hodine a číslo sedem v pravoslávnej cirkvi je symbolom jednoty človeka a Boha. Raskoľnikov sa pri spáchaní zločinu pokúša prerušiť utláčateľské spojenie a skončí s duševným trápením a siedmimi rokmi tvrdej práce.
Hlavným biblickým motívom, ktorý je pre román dôležitý, je motív dobrovoľného prijatia múk a uznania svojich hriechov. Nie je náhoda, že Mikola chce zobrať vinu na hlavného hrdinu. Raskoľnikov na čele so Sonyou však takúto obeť odmieta: neprinieslo by mu to dlho očakávanú útechu. Prijíma Sonyinu žiadosť o verejné pokánie a uznanie svojich hriechov a dobrovoľne ide do toho. A až potom sa stáva pripraveným na duchovné a duchovné znovuzrodenie.
Projekt: „Biblické motívy v románe F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ (výskum) Dokončili študenti 10. ročníka profilovej filologickej triedy: Menkova Julia Savochkina Sofia Obodzinskaya Alexandra Georgij Savochkin. Vedúca projektu: učiteľka ruského jazyka a literatúry Nikolaeva Elena Vladimirovna akademický rok 2011-2012
1. Úvod. O našom projekte. 2. Ortodoxný Dostojevskij. 3. Román "Zločin a trest". Sonya Marmeladová a Rodion Raskolnikov sú hlavnými postavami románu. 5. Biblické slová a výrazy v románe. 6. Tajomstvá mien v románe. 7. Biblické čísla v románe. 8. Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. 9. Záver. Závery. 10. Aplikácie. 11. Zoznam použitej literatúry. Obsah.
„Čítať Dostojevského je síce sladká, ale únavná, ťažká práca; päťdesiat strán jeho príbehu poskytuje čitateľovi obsah päťsto strán poviedok iných spisovateľov a k tomu často bezsennú noc mdlých výčitiek sebe samému či nadšených nádejí a túžob. Z knihy Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) "Modlitba ruskej duše".
Zoznámili sme sa s osobnosťou a dielom pozoruhodného ruského spisovateľa Fiodora Michajloviča Dostojevského. Cieľom nášho projektu je pokus o analýzu jeho diela, konkrétne románu Zločin a trest, cez prizmu Svätého písma. „Nazývajú ma psychológom,“ povedal F. M. Dostojevskij, „som len realista v najvyššom zmysle slova. Čo to znamená? Čo tu autor odmieta a čo tvrdí? Hovorí, že psychológia v jeho románoch je len vonkajšou vrstvou, formou, že obsah leží v inej sfére, vo sfére vyšších duchovných skutočností. To znamená, že ak sme my, čitatelia, zamerali svoju pozornosť na psychológiu postáv, román sme nečítali, nerozumeli sme mu. Človek sa musí naučiť jazyk, ktorým hovorí Dostojevskij. Musíte pochopiť závažnosť problémov, ktoré pred ním stoja. A preto si musíte vždy pamätať, že máme pred sebou dielo človeka, ktorý štyri roky tvrdej práce čítal iba evanjelium – jedinú knihu, ktorá tam bola povolená. Potom žil a premýšľal v tejto hĺbke... O našom projekte.
Ortodoxný Dostojevskij „V pohodlí nie je šťastie, šťastie sa kupuje utrpením. To je zákon našej planéty (...). Človek sa nenarodil, aby bol šťastný. Človek si zaslúži svoje šťastie a vždy trpieť “F. Dostojevskij Fjodor Michajlovič Dostojevskij je uznávaný ako jeden z najväčších umelcov svetovej literatúry. Jeho diela boli preložené do všetkých hlavných jazykov sveta a každý vzdelaný človek v ktorejkoľvek krajine, od Spojených štátov amerických až po Japonsko, pozná Dostojevského diela tak či onak. Ale, samozrejme, nejde o to, či ste Dostojevského čítali alebo nie, ale ako ste vnímali jeho diela. Je predsa dôležité, aby sme kontaktom s jeho dielom obohatili a povzniesli svoj duchovný život. Hlavnou zásluhou spisovateľa je, že vyvolal a pokúsil sa vyriešiť takéto globálne problémy. večné problémy ako život a nesmrteľnosť, dobro a zlo, viera a nevera. A problém viery pre každého človeka je najdôležitejší: každý musí veriť aspoň v niečo.
Ortodoxný Dostojevskij... "... Nie ako chlapec verím v Krista a vyznávam Ho, ale moja hosanna prešla cez veľký téglik pochybností..." - tieto slová si prečítame v poslednom zošite F. Dostojevského. . Týmito slovami - kľúč k pochopeniu celého dedičstva spisovateľa. M. M. Dunaev, známy literárny kritik, teológ (pozri prílohu), hovorí: „Mimo pravoslávia nemožno Dostojevského pochopiť, akýkoľvek pokus vysvetliť ho z hľadiska nie celkom zrozumiteľných univerzálnych hodnôt je bezmyšlienkový ... Viera a nevera sú ich ťažkým, niekedy až smrteľným súbojom v duši človeka je vo všeobecnosti prevládajúcou témou ruskej literatúry, kým Dostojevskij doháňa všetky rozpory do krajnosti, neveru skúma v priepasti zúfalstva, vieru hľadá a nachádza v kontakte s Nebeské pravdy. So zvláštnym nadšením Dostojevskij pripomenul v zrelé roky o spoznávaní Písma: „My v našej rodine sme poznali evanjelium takmer od prvého detstva.“ Starozákonná „Kniha Jób“ sa tiež stala živým detským dojmom spisovateľa (pozri prílohu)
Ortodoxný Dostojevskij... Bol druhým dieťaťom v početnej rodine (šesť detí). Otec, syn kňaza, lekár v moskovskej Mariinskej nemocnici pre chudobných (kde sa narodil budúci spisovateľ), získal v roku 1828 titul dedičného šľachtica. Matka – pôvodom z kupeckej rodiny, nábožná žena, každý rok brávala deti do Trojičnej lavry (pozri prílohu), učila ich čítať z knihy „Sto štyri posvätné príbehy Starého a Nového zákona“. V dome rodičov nahlas čítali „Dejiny ruského štátu“ od N. M. Karamzina, diela G. R. Deržavina, V. A. Žukovského, A. S. Puškina a. V zrelom veku Dostojevskij s osobitným nadšením spomínal na svoje zoznámenie sa s Písmom: „My v našej rodine sme poznali evanjelium takmer od prvého detstva. Aj starozákonná „Kniha Jób“ sa stala živým dojmom spisovateľa z detstva (pozri prílohu) Od roku 1832 rodičia najímali učiteľov pre Dostojevského a jeho staršieho brata Michaila, ktorí prišli študovať s deťmi domov. Od roku 1833 boli chlapci posielaní do internátu N. I. Drashusova (Sušara), potom do internátu L. I. Chermaka.
Ortodoxný Dostojevskij ... Nepriaznivá atmosféra vzdelávacích inštitúcií a izolácia od Domov vyvolal u Dostojevského bolestivú reakciu. Neskôr sa toto obdobie premietne do románu „The Teenager“, kde hrdina zažíva hlboké morálne otrasy v „penzióne Tushara“. V týchto ťažkých rokoch štúdia prebúdza mladý Dostojevskij vášeň pre čítanie. V roku 1837 zomrela spisovateľova matka a čoskoro jeho otec vzal Dostojevského a jeho brata Michaila do Petrohradu, aby pokračovali vo vzdelávaní. Spisovateľ sa už nestretol s otcom, ktorý zomrel v roku 1839. Podľa rodinné tradície, staršieho Dostojevského zabili jeho nevoľníci. Postoj syna k otcovi, podozrievavej a bolestne podozrievavej osobe, bol ambivalentný. Od januára 1838 Dostojevskij študoval na Hlavnej inžinierskej škole. Trpel z vojenská atmosféra a dril, od disciplín cudzích jeho záujmom, od osamelosti a následne vždy veril, že výber vzdelávacej inštitúcie bol chybný. Ako spomínal jeho kolega zo školy výtvarník K. A. Trutovský, Dostojevskij sa držal v ústraní, ale na súdruhov zapôsobil svojou erudíciou, vytvoril sa okolo neho literárny krúžok. V škole sa formovali prvé literárne myšlienky. V roku 1841 na večierku, ktorý usporiadal brat Michail, prečítal Dostojevskij úryvky zo svojho dramatické diela, ktoré sú známe len pod ich menami – „Mária Stuartová“ a „Boris Godunov“, – z čoho vznikajú asociácie s menami F. Schillera a A. S. Puškina a zrejme najhlbšie literárne záľuby mladého Dostojevského; čítali aj N. V. Gogol, E. Hoffmann, V. Scott, George Sand, V. Hugo. Po skončení vysokej školy slúžil necelý rok v
Ortodoxný Dostojevskij... tím inžinierov v Petrohrade, leto 1844 Dostojevskij odišiel do dôchodku v hodnosti poručíka a rozhodol sa úplne venovať literárnej tvorivosti. Keď už hovoríme o raných literárnych dielach spisovateľa, treba pripomenúť jeho prvé veľké dielo - román „Chudobní ľudia“. V zime 1844 začal Dostojevskij pracovať na tvorbe diela, začal podľa jeho slov „náhle“, nečakane, no oddal sa mu úplne. Hlavný problém pre spisovateľa problém viery vždy zostával: sociálne je pominuteľné, viera je nadčasová. A morálne a psychologické hľadania hrdinov jeho diel sú len derivátmi náboženských problémov. Protagonista románu "Chudáci" Makar Deshkin je typický, ako viete, "malý" človek v ruskej literatúre. Prví kritici si správne všimli spojenie medzi „Chudobnými ľuďmi“ a Gogolovým „Plášťom“, pričom sa odvolávali na obrazy hlavných postáv Akaky Akakievič a Makar Devushkin. . Ale Dostojevského hrdina je nepochybne vyšší ako Akaky Akakievič z Kabátu. Vyššie v samotnej myšlienke: je schopný vznešených pohybov a impulzov, vážnych úvah o živote. Ak Gogoľov hrdina-úradník vidí len „čiary napísané rovnomerným rukopisom“, tak Dostojevského hrdina sympatizuje, reptá, zúfa, pochybuje, premýšľa. letmý pohľad skutočné pochopenie v Devuškinovej mysli vzniká život. Vyjadruje pokornú a triezvu úvahu o prijatí zavedeného poriadku života: „... každý stav určuje Všemohúci pre ľudský údel. To je odhodlané byť v generálových epoletách, toto má slúžiť ako titulárny poradca; rozkazovať takým a takým a poslúchať také a také pokorne a so strachom. To sa už vypočítava podľa schopností človeka, iný je schopný jedného a druhého
Ortodoxný Dostojevskij ... na niečo iné, ale schopnosti zariaďuje sám Boh. Apoštolské prikázanie na základe takéhoto súdu je nepopierateľné: „Každý zostaňte v povolaní, v ktorom ste povolaní (1 Kor 7:20). Román vyšiel v roku 1846 v Petrohradskej zbierke N. Nekrasova, čo vyvolalo hlučné kontroverzie. Recenzenti, hoci zaznamenali niektoré spisovateľove prepočty, cítili obrovský talent a V. Belinskij Dostojevskému priamo predpovedal veľkú budúcnosť. Dostojevskij, ktorý vstúpil do Belinského kruhu (kde sa stretol s I. S. Turgenevom, V. F. Odoevským, I. I. Panajevom), podľa svojho neskoršieho priznania „vášnivo prijímal všetky učenia“ kritiky, vrátane svojich socialistických myšlienok. V roku 1846 predstavuje Dostojevskij Belinskému svoj nový príbeh Dvojník, v ktorom po prvýkrát hĺbkovo analyzoval rozštiepené vedomie. Kreatívne myslenie spisovateľ sa ukázal byť taký odvážny a paradoxný, že kritik bol zmätený, začal pochybovať a byť sklamaný talentom mladého autora. Nový príbeh totiž vôbec nezodpovedal vzorcom „prírodnej školy“, ktoré už pri všetkej novosti niesli obmedzenia a konzervativizmus. MM. Dunaev píše: „Belinskému s nádejami na pokrok a s nádejou na stavbu železnice bolo slobodné uzavrieť sa do spoločnosti, ktorú vychvaľoval; Dostojevskij by sa v takom úzkom rámci cítil stiesnene... “Hrdina Dvojníka Goľadkin nie je spokojný s okolitou realitou a chce ju nahradiť nejakou fantazijnou situáciou. Goľadkina prenasleduje jeho ctižiadostivosť, teda jeden z najvulgárnejších prejavov pýchy, nesúhlas s jeho hodnosťou. Nechce zostať v tomto rangu a vytvára si pre seba akúsi fantáziu, ktorú si vnucuje ako realitu. Hlavnými postavami raného Dostojevského boli snílkovia. Mnohí nenašli uplatnenie svojich predností a schopností, ktoré od života očakávali. Ambície mnohých neboli uspokojené, a tak snívajú. A snívanie je vždy z ochudobnenia viery.
Ortodoxný Dostojevskij... O mnoho rokov neskôr Dostojevskij o sebe povedal, že on sám „bol vtedy strašným snílkom“ a uznal práve ten hriech, vyznajúc svoju blízkosť k vlastným hrdinom-snílkom. A spisovateľova ambícia bola vždy bolestivá. Práve ona priviedla v roku 1846 do Petraševského kruhu Dostojevského, zlákaného pokročilým sociálnym učením. Na týchto stretnutiach, ktoré mali politický charakter, sa dotkli problémy oslobodenia roľníkov, reformy dvora a cenzúry, čítali sa traktáty francúzskych socialistov, články A. I. Herzena, vtedy zakázaný list V. Belinského. do N. Gogolu sa vyliahli plány na distribúciu litografovanej literatúry. Z hľadiska svojej činnosti boli Petraševici veľmi neškodní a represie úradov úplne nezodpovedali ich vine. 23. apríla 1849 bol spisovateľ spolu s ďalšími petraševcami zatknutý a uväznený v Alekseevskom raveline Petropavlovskej pevnosti. Po 8 mesiacoch strávených v pevnosti, kde sa Dostojevskij správal odvážne a dokonca napísal príbeh “ malý hrdina"(Uverejnené v roku 1857), bol uznaný vinným z "úmyslu zvrhnúť ... štátny poriadok" a pôvodne odsúdený na smrť, nahradený už na lešení, po "strašných, nesmierne strašných minútach čakania na smrť", 4 roky ťažkej práce so zbavením „všetkých práv štátu“ a následným odovzdaním vojakom. Neskôr v románe Idiot opíše svoje zážitky, keď stojac na prehliadke Semyonovského rátal, ako sa mu zdalo, posledné minúty svojho života. Skončilo sa teda obdobie „Petrashevského“, čas, keď Dostojevskij hľadal a pochyboval, sníval. Sny však prerušila krutá realita.
Ortodoxný Dostojevskij... Slúžil ťažké práce v pevnosti Omsk, medzi zločincami. Spisovateľ spomína: „Bolo to nevýslovné, nekonečné utrpenie... každá minúta ťažila moju dušu ako kameň.“ Je asi cynické rozprávať sa s človekom, ktorý to nezažil, o prospešnosti takýchto útrap. Spomeňme si však na Solženicyna, ktorý pochopil svoju skúsenosť, spoliehajúc sa na Dostojevského: „Požehnaj, väzenie! A s odvolaním sa na jeho autoritu a morálne právo opatrne chápeme (modlime sa nesmelo: Pane, prenes tento kalich), že v takýchto skúškach je na človeka zoslaná milosť Božia a je naznačená cesta k spáse. V tobolskej väznici dostane Dostojevskij knihu, ktorá bude poukazovať na túto cestu a z ktorej sa už neodlúči – Evanjelium (pozri prílohu). Zažité duševné otrasy, melanchólia a osamelosť, „sebaúsudok“, „prísna revízia bývalý život“- všetky tieto duchovné skúsenosti z väzenských rokov sa stali životopisným základom Zápiskov z mŕtveho domu (1860-62), tragickej spovednej knihy, ktorá už súčasníkov zasiahla odvahou a statočnosťou spisovateľa. „Poznámky“ odrážajú revolúciu v mysli spisovateľa, ktorá sa objavila počas tvrdej práce, ktorú neskôr charakterizoval ako „návrat k ľudovým koreňom, k uznaniu ruskej duše, k uznaniu ducha ľudu. “ Dostojevskij si jasne predstavoval utopický charakter revolučných myšlienok, s ktorými neskôr ostro polemizoval. V novembri 1855 bol povýšený na poddôstojníka, potom práporčíka. Na jar 1857 bol spisovateľ vrátený dedičná šľachta a právo publikovať, od roku 1859 dostal povolenie vrátiť sa do Petrohradu. Bolo to obdobie veľkých zmien v krajine. Pokročilé mysle sa hádali, akým spôsobom ďalej rozvíjať Rusko. Existovali dva opačné smery ruských sociálnych a filozofická myšlienka: „Západniari“ a „slavofili“. Prvý spájal spoločenské premeny Ruska s asimiláciou historických úspechov krajín západnej Európy. Považovali za nevyhnutné, aby Rusko kráčalo po rovnakých cestách ako západoeurópske národy, ktoré išli vpred.
Ortodoxný Dostojevskij ... "Slavofilovia" - nacionalistický smer ruského sociálneho a filozofického myslenia, ktorého predstavitelia obhajovali kultúrnu a politickú jednotu slovanských národov pod vedením Ruska pod zástavou pravoslávia. Trend vznikol v opozícii k „západnizmu“. Bol tu aj ďalší trend podobný slavjanofilom – „pôda“. Pochvennikovci, ku ktorým sa pridal mladý socialista F. Dostojevskij, hlásali zbližovanie vzdelanej spoločnosti s ľudom („pôda“) na nábožensko-etnickom základe. Teraz v časopisoch Vremja a Epocha vystupujú bratia Dostojevskij ako ideológovia tohto trendu, geneticky príbuzného slavjanofilstvu, no preniknutého pátosom zmierenia medzi západniarmi a slavjanofilmi, hľadaním možnosti národného rozvoja a optimálnej kombinácie princípy „civilizácie“ a národnosti. U M. Dunaeva nachádzame: „Pojem pôdy je v tomto prípade metaforický: to sú Ortodoxné začiatky ľudový život ktorá jediná podľa Dostojevského presvedčenia môže živiť zdravý život národa. Spisovateľ vkladá hlavnú myšlienku „soilers“ do úst hlavného hrdinu románu „Idiot“ princa Myškina: „Kto nemá pod sebou pôdu, nemá Boha.“ Dostojevskij v tejto polemike pokračuje v príbehu Zápisky z podzemia (1864) – to je jeho odpoveď na socialistický román N. Černyševského Čo treba robiť? Upevneniu myšlienok „pochvenničestva“ pomohli dlhé cesty do zahraničia. V júni 1862 Dostojevskij prvýkrát navštívil Nemecko, Francúzsko, Švajčiarsko, Taliansko, Anglicko, kde sa stretol s Herzenom. V roku 1863 opäť odišiel do zahraničia. Atmosféra západnej buržoáznej slobody mravov (v porovnaní s Ruskom) ruského spisovateľa spočiatku zvádza a uvoľňuje. V Paríži sa stretol s femme fatale» socialistický
Ortodoxný Dostojevskij... od Appolinaria Suslovej, ktorej hriešny dramatický vzťah sa premietol do románu Hazardný hráč, Idiot a ďalších diel. V Baden-Badene, unesený hazardom svojej povahy, hraním rulety, Dostojevskij prehráva „všetko, úplne so zemou“ – a to znamená nové dlhy. No spisovateľ prekonáva aj túto hriešnu životnú skúsenosť a prepracúva ju vo svojom čoraz pravoslávnejšom diele. V roku 1864 čelil Dostojevskij veľkým stratám: jeho prvá manželka zomrela na konzumáciu. Jej osobnosť, ako aj okolnosti ich nešťastnej, ťažkej lásky k obom, sa odzrkadlili v mnohých Dostojevského dielach (najmä v obrazoch Kateriny Ivanovnej - "Zločin a trest" a Nastasie Filippovny - "Idiot"). Potom brat zomrel. Zomrel blízky priateľ Apollon Grigoriev. Dostojevskij po smrti svojho brata prevzal vydávanie značne zadlženého periodika Epocha, ktoré mohol splácať až na sklonku života. Aby Dostojevskij zarobil peniaze, podpísal zmluvu na nové diela, ktoré ešte neboli napísané. V júli 1865 Dostojevskij opäť odišiel na dlhý čas do Nemecka, do Wiesbadenu, kde koncipoval román Zločin a trest, o ktorom budeme diskutovať neskôr. Zároveň začína pracovať na románe Gambler. Na urýchlenie práce si Dostojevskij pozve stenografku, ktorá sa čoskoro stane jeho druhou manželkou. Nové manželstvo bolo úspešné. Manželia žili v zahraničí celé štyri roky - od apríla 1867 do júla 1871. V Ženeve sa spisovateľ zúčastňuje „Medzinárodného mierového kongresu“ organizovaného protikresťanskými socialistami (Bakunin a ďalší), ktorý mu poskytuje materiál pre budúci román „Démoni“. Bezprostredným podnetom na vznik románu bol „Nechaevov prípad“ satanistických revolucionárov. Činnosť tajnej spoločnosti „Ľudová odveta“ tvorila základ „Démonov“.
Ortodoxný Dostojevskij... Nielen Nechajevi, ale aj postavy 60. rokov 19. storočia, liberáli 40. rokov 19. storočia, T.N. Granovský, Petrashevites, Belinsky, V.S. Pecherin, A.I. Herzen, dokonca aj Decembristi a P.Ya. Chaadaev spadá do priestoru románu a odráža sa v rôznych postavách. Postupne sa román rozvíja do kritický obraz bežná choroba satanského „pokroku“, ktorú zažíva Rusko a Európa. Samotný názov – „Démoni“ – nie je alegóriou, ako sa domnieva teológ M. Dunaev, ale priamym náznakom duchovnej podstaty činnosti revolučných pokrokárov. Ako epigraf k románu Dostojevskij berie text evanjelia o tom, ako Ježiš vyháňa démonov do stáda svíň a to sa utopí (pozri prílohu). A v liste Maikovovi vysvetľuje svoju voľbu takto: „Démoni opustili ruského muža a vstúpili do stáda ošípaných, to znamená Nechajevov, Serno-Solovyevičov atď. Utopili sa alebo sa určite utopia, ale pri Ježišových nohách sedí uzdravený muž, z ktorého vyšli démoni. Tak to malo byť. Rusko vyzvracalo tento špinavý trik, ktorým bola nakŕmená, a, samozrejme, v týchto vyvrhnutých ničomníkov nezostalo nič ruské... No, ak chcete vedieť, toto je téma môjho románu... “Tu, v r. Ženeva, Dostojevskij sa dostane do nového pokušenia hrať ruletu, pričom príde o všetky peniaze (katastrofickú smolu v hre zrejme Boh tiež dovoľuje naučiť Božieho služobníka Theodora „z opaku“). V júli 1871 sa Dostojevskij s manželkou a dcérou (narodenou v zahraničí) vrátili do Petrohradu. V decembri 1872 súhlasil s prevzatím redakcie novín-časopisu Grazhdanin, v ktorom realizoval dlho koncipovanú myšlienku Spisovateľského denníka (eseje o politickom, literárnom a memoárovom žánri). Dostojevskij v oznámení o predplatnom na rok 1876 (kde Denník vyšiel prvýkrát) definuje žáner svojho nového diela takto: „Bude to denník v doslovnom zmysle slova, správa o skutočne prežitých dojmoch. každý mesiac správa o tom, čo bolo videné, počuté a prečítané. To samozrejme môže zahŕňať príbehy a romány, ale väčšinou o skutočných udalostiach.
Ortodoxný Dostojevskij... V „Denníku“ autor nastoľuje problém zodpovednosti človeka za svoje hriechy, problém zločinu a trestu. Tu opäť zaznieva hypotéza o „prostredí rušenia“. Spisovateľ hovorí, že prostredie je „na vine“ len nepriamo, nepochybne, prostredie závisí od človeka. A skutočný odpor voči zlu je možný iba v pravoslávnej cirkvi. V roku 1878 Dostojevskij utrpel novú stratu - smrť svojho milovaného syna Aljoša. Spisovateľ ide do Optiny Hermitage (pozri prílohu), kde sa rozpráva so starším Ambrosom. („Kajúca,“ povedal o spisovateľovi starší.) Výsledkom tohto výletu boli Bratia Karamazovci, záverečné dielo spisovateľa o probléme existencie zla v nedokonalom svete stvorenom dokonalým a milujúcim Bohom. Dejiny Karamazovcov, ako napísal autor, nie sú rodinnou kronikou, ale „obrazom našej modernej reality, nášho moderného intelektuálneho Ruska“. V skutočnosti je skutočným obsahom románu (podľa M. Dunaeva) boj diabla a Boha o ľudskú dušu. Za dušu spravodlivého, lebo ak padne spravodlivý, zvíťazí nepriateľ. V centre románu je konfrontácia medzi Božím dielom (starší Zosima, ktorého prototypom bol starší Ambróz z Optiny Ermitáž) a démonickými intrigami (Ivan Karamazov). V roku 1880, pri otvorení pamätníka Puškina, Dostojevskij predniesol slávny prejav o Puškinovi. Reč odrážala najušľachtilejšie kresťanské črty ruskej duše: „všetko vnímavosť“ a „všeľudskosť“, schopnosť „zmieriť“. pozrite sa na niekoho iného“ - a našiel celoruskú odozvu, ktorá sa stala dôležitou historickou udalosťou. Spisovateľ pokračuje v práci na Spisovateľovom denníku a plánuje pokračovať v Bratiach Karamazovových... No Dostojevskému život prerušila ťažká choroba. 28. januára 1881 zomrel. 31. januára 1881 za obrovského zhromaždenia ľudí sa v Petrohradskej lávre Alexandra Nevského konal spisovateľov pohreb.
O románe „Zločin a trest“. Rodion Raskolnikov a Sonya Marmeladová sú hlavnými postavami románu. Román odkazuje na skorá práca Dostojevského. Prvýkrát uzrel svetlo sveta v roku 1866 v januárovom vydaní ruského Vestníka. Román sa začína jednoduchou a akoby dokumentačne presnou frázou: „Začiatkom júla, v mimoriadne horúcom čase, večer jeden mladý muž opustil svoj šatník, ktorý si prenajal od nájomníkov v r. S-m pruh, do ulice a pomaly, akoby nerozhodne, vyšiel na most K-nu. Z nasledujúcich riadkov sa už dozvedáme, že akcia sa odohráva v Petrohrade. A zašifrované mená dávajú pocit „spoľahlivosti“ toho, čo sa deje. Akoby sa autor hanbil prezradiť všetky detaily až do konca, keďže hovoríme o skutočnej udalosti. Hlavná postava románu sa volá Rodion Raskolnikov. Spisovateľ ho obdaril krásnymi ľudskými črtami, počnúc jeho výzorom: mladý muž
Rodion a Sonya ... "pozoruhodne dobre vyzerajúci, s krásnymi tmavými očami, tmavý Rus, vyšší ako priemer, chudý a štíhly." Je šikovný, ušľachtilý a obetavý. V jeho konaní vidíme rytierskosť ducha, schopnosť vcítiť sa a cítiť živo a silno. Spolu s hrdinami románu - Razumikhin, Sonya, Dunya - k nemu cítime hlbokú lásku a obdiv. A ani zločin nemôže otriasť týmito pocitmi. Vzbudzuje rešpekt vyšetrovateľa Porfiryho. A v tomto, vo všetkom, nepochybne cítime postoj samotného spisovateľa k svojmu hrdinovi... Ako mohol takýto človek spáchať také hrozné zverstvo? Takže prvá časť románu je venovaná zločinu a zvyšných päť - trestu, sebaodhaleniu. Celý román je preniknutý bojom, ktorý hrdina vedie sám so sebou – medzi svojou mysľou a citom. Raskoľnikov - podľa kresťanských kánonov - veľký hriešnik. Hriešnik nielen preto, že zabil, ale aj preto, že má v srdci hrdosť, že si dovolil deliť ľudí na „obyčajných“ a „mimoriadnych“, ku ktorým sa snažil zaradiť. Pred vrahom sa vynárajú neriešiteľné otázky. Jeho srdce začnú mučiť nečakané a netušené pocity. V ňom, snažiac sa prehlušiť Boží hlas v sebe, predsa víťazí Božia pravda a je pripravený, hoci zomrie v ťažkej práci, ale opäť sa pridá k ľudu. Pocit otvorenosti a odpojenia sa od ľudskosti, ktorý pociťoval bezprostredne po čine, sa pre neho totiž stáva neznesiteľným. Dostojevskij v liste M. Katkovovi hovorí: „Zákon pravdy a ľudská prirodzenosť si vybrali svoju daň; v mojom príbehu je navyše náznak myšlienky, že uložený zákonný trest za trestný čin straší zločinca oveľa menej, ako si zákonodarcovia myslia, a to aj preto, že si to on sám morálne vyžaduje. Raskoľnikov prestúpil Božie prikázanie: "Nezabiješ!" a ako podľa Biblie musí prejsť z temnoty do
Rodion a Sonya... svetlo, z pekla do neba cez očistenie duše. Vykonávajúc svoju teóriu o „chvejúcich sa tvoroch“ a „mať právo“, prekročí sa a spácha vraždu, urobí „test“ teórie. Po „skúške“ sa ale necítil ako „Napoleon“. Zabil „hnusnú voš“, starého zástavníka, ale nebolo to o nič jednoduchšie. Pretože celá jeho bytosť sa postavila proti tejto „mŕtvej“ teórii. Raskoľnikovova duša je roztrhaná na kusy, chápe, že Sonya, Dunya a matka sú „obyčajní“ ľudia. To znamená, že niekto, rovnako ako on, ich môže zabiť (práve podľa tejto teórie). Trápi sa, nechápe, čo sa stalo, no doteraz nepochybuje o správnosti svojej teórie. A potom sa v jeho živote objaví Sonya ... Sonya Marmeladová je Dostojevského obľúbenou hrdinkou. Jej obraz je ústredným prvkom románu. Osud tejto hrdinky spôsobuje súcit a rešpekt. Je vznešená a čistá. Jej činy nás nútia zamyslieť sa nad pravdou ľudské hodnoty. Počúvaním a uvažovaním o jej úvahách dostávame príležitosť nahliadnuť do seba, počúvať hlas vlastného svedomia, nanovo sa pozrieť na to, čo sa okolo nás deje. Sonyu zobrazuje Dostojevskij ako dieťa, čisté, naivné, s otvorenou a zraniteľnou dušou. Sú to deti v evanjeliu, ktoré symbolizujú morálna čistota a blízkosť k Bohu. Spolu s Raskolnikovom sa od Marmeladova dozvedáme príbeh Sony o jej nešťastnom osude, o tom, ako sa predala za svojho otca, nevlastnú matku a svoje deti. Zámerne išla hrešiť, obetovala sa pre milovaných. Sonya navyše vôbec neočakáva žiadnu vďačnosť, nikoho za nič neobviňuje, ale jednoducho rezignuje na svoj osud.
ilustrácie k románu. "Alena Ivanovna" (Shmarinov D.A.), "Rskolnikov" (Menkova Y.D.)
Rodion a Sonya ... “... A vzala si len náš veľký zelený obávaný šál (máme taký obyčajný šál, obávanú priehradu), úplne si ním zakryla hlavu a tvár a ľahla si na posteľ čelom k stene, len jej ramená a telo sa triasli...“ Sonya sa hanbí, hanbí sa pred sebou a pred Bohom. Snaží sa byť menej doma, objavuje sa len preto, aby dávala peniaze. Je v rozpakoch na stretnutí s Dunyou a Pulcheriou Alexandrovnou, cíti sa trápne pri spomienke na svojho otca a je stratená z Luzhinových drzých a urážlivých vyčíňaní. Ale napriek tomu za jej miernosťou a tichou povahou vidíme obrovskú vitalitu podporená bezhraničnou vierou v Boha. Verí slepo a nerozvážne, pretože nemá kde hľadať pomoc a na koho sa spoľahnúť, a preto len v modlitbe nachádza pravú útechu. Obraz Sonyy je obrazom skutočnej kresťanky a spravodlivej ženy, nerobí nič pre seba, všetko pre iných ľudí. Sonechkinova viera v Boha je v románe postavená do kontrastu s Raskoľnikovovou „teóriou“. Dievča nemôže prijať myšlienku rozdelenia ľudí, povýšenia jednej osoby nad ostatné. Verí, že neexistuje žiadna taká osoba, ktorá by mala právo odsúdiť svoj vlastný druh, rozhodnúť o svojom osude. "Zabiť? Máš právo zabíjať?" zvolá ona. Raskolnikov cíti v Sonyi spriaznenú dušu. Inštinktívne v nej cíti svoju spásu, cíti jej čistotu a silu. Hoci Sonya mu nevnucuje svoju vieru. Chce, aby sám dospel k viere. Nesnaží sa mu priniesť svoje, ale hľadá v ňom to najbystrejšie, verí v jeho dušu, v jeho zmŕtvychvstanie: „Ako ty sám dávaš posledné, ale zabitý, aby si okradol! A veríme, že ho neopustí, že ho bude nasledovať na Sibír a pôjde s ním až po pokánie a očistu. "Boli vzkriesení láskou, srdce jedného obsahovalo nekonečné zdroje života pre srdce druhého." Rodion prišiel na to, na čo ho Sonya naliehala, precenil život: „Nemôže byť jej presvedčenie teraz mojím presvedčením? Jej pocity, jej túžby, aspoň...“
chorý. Shmarinov D.A. "Dvor" I. Glazunov
Rodion a Sonya... Vytvorením obrazu Sonyy Marmeladovej vytvoril Dostojevskij protipól Raskoľnikova a jeho teórie (dobrota, milosrdenstvo, odporovanie zlu). Životná pozícia dievčaťa odráža názory samotného spisovateľa, jeho vieru v dobro, spravodlivosť, odpustenie a pokoru, ale predovšetkým lásku k človeku, nech je akýkoľvek. Dostojevskij prostredníctvom Sonya označuje svoju víziu cesty víťazstva dobra nad zlom.
Biblické slová a výrazy z románu „Zločin a trest“ Prvá časť. Kapitola 2 Jordánsko resp západné pobrežie Mŕtve more, ktorého obyvatelia boli utopení v zhýralosti a preto boli spálení ohňom zoslaným z neba (Prvá kniha Mojžišova: Genezis, kap. 19 – tieto mestá zničil Boh, ktorý zoslal oheň a síru z neba). Boh len vyviedol Lóta a jeho rodinu z plameňov. „...všetko tajné sa stáva jasným...“ Výraz, ktorý sa vracia k Evanjeliu podľa Marka: „Nie je nič tajomstvo, ktoré by nebolo objasnené; a nie je nič skryté, čo nevyjde von." „...Nechaj! nechaj! "Hľa, muž!" Dovoľte mi, mladý muž ... "(zo slov Marmeladova)" Hľa, muž! - slová, ktoré vyslovil Pontský Pilát počas procesu s Kristom. Týmito slovami Pilát poukázal Židom na krvavého Krista a vyzval ich k milosrdenstvu a rozvážnosti (Ján 19:5).
Biblické slová a výrazy... „...potrebujem byť ukrižovaný, ukrižovaný na kríži a nebyť poľutovaniahodný! Ale ukrižuj, Sudca, ukrižuj a po ukrižovaní sa nad ním zľutuj!... A Ten, ktorý sa zľutoval nad každým a rozumel všetkým a všetkému, ten je jediný, On a Sudca ... “(od slová Marmeladova) Tu Marmeladov používa náboženskú rétoriku na vyjadrenie vašich myšlienok, tento citát nie je priamym biblickým citátom. „Svine vy! Obraz zvieraťa a jeho pečate; ale príď aj ty!" (zo slov Marmeladova) „Obraz zvieraťa“ je obrazom Antikrista. V Zjavení Jána Teológa (Apokalypsa) sa Antikrist porovnáva so šelmou a hovorí sa, že každý občan dostane pečať Antikrista alebo pečať šelmy. (Zj. 13:16) Prvá časť. Kapitola 3. „... odohrať svadbu v terajšom mäsožrútovi ... hneď po Panej...“ (z listu Pulcherie Raskoľnikovej synovi) Mäsožrút je obdobie, kedy sa podľa charta pravoslávnej cirkvi je povolená mäsitá strava. Zvyčajne je to čas medzi pôstmi, keď je dovolené hrať svadbu. Madams - sviatok Nanebovzatia (smrti) Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Svadbu odohranú po odchode Matky Božej zo zeme nemožno považovať za požehnanú.
Biblické slová a výrazy... Časť prvá. Kapitola 4. „... a za čo sa modlila pred Kazanskou Matkou Božou...“ (z monológu Raskoľnikova) Kazaňská Matka Božia je jednou z najuctievanejších zázračných ikon Bohorodičky v Rusku. Oslavy na počesť ikony sa konajú dvakrát do roka. Aj počas Času problémov táto ikona sprevádzala druhú milíciu. 22. októbra, v deň jeho nadobudnutia, bol zajatý Kitay-gorod. O štyri dni neskôr sa poľská posádka v Kremli vzdala. Na pamiatku oslobodenia Moskvy od útočníkov na Červenom námestí bol na náklady D. M. Pozharského postavený chrám na počesť ikony Panny Márie Kazanskej. „Je ťažké vyliezť na Golgotu...“ (z Raskolnikovových úvah) Golgota alebo Kalvária („čelné miesto“) je malá skala alebo kopec, kde bol pochovaný Adam a neskôr bol ukrižovaný Kristus. V čase Ježiša bola Kalvária mimo Jeruzalema. Je to symbol dobrovoľného utrpenia. „... z pôstu sa bude plytvať ...“ pôst znamená abstinenciu v jedle, a preto môže nemierne pôst viesť k oslabeniu organizmu. "... medzi jezuitmi..." Jezuiti? vy (Rád jezuitov; oficiálny názov je "Spoločnosť Ježišova" (lat. Societas Jesu) - mužský mníšsky rád rímskokatolíckej cirkvi. Kapitola 7 ". .. dva kríže: cyprusový a medený“ V staroveku slúžilo drevo a meď ako najbežnejší materiál na výrobu krížov. Cyprusové kríže sú najobľúbenejšie, keďže Kristov kríž bol vyrobený z troch druhov dreva, vrátane cyprusu.
Kalvária alebo Kalvária N. Ge "Kalvária" od Michelangela Caravaggia "Bičovanie Krista"
Biblické slová a výrazy... 7. kapitola „...dva kríže: cyprusový a medený“ V staroveku slúžilo drevo a meď ako najbežnejší materiál na výrobu krížov. Najpopulárnejšie sú cyprusové kríže, keďže Kristov kríž bol vyrobený z troch druhov dreva vrátane cyprusu. Časť 2. Kapitola 1. "Dom - Noemova archa" Starozákonný patriarcha Noe pred potopou zhromaždil do svojej archy mnoho tvorov. Tento výraz symbolizuje plnosť domu alebo tesnosť. Kapitola 5. „Veda hovorí: milujte predovšetkým seba samého...“ (zo slov Lužina) Tento výraz je protikladom evanjeliového učenia, že musíte milovať svojho blížneho ako seba samého (Matúš 5:44 a Mt 22:36-40) Kapitola 7. „Spoveď“, „Prijímanie“. Spoveď je jednou zo 7 cirkevných sviatostí, počas ktorej sa človeku udeľuje odpustenie hriechov a pomoc v mravnej dokonalosti „...najskôr si ctia Matku Božiu“ Matka Božia je jednou z najčastejších modlitieb adresovaných Najsvätejšej Bohorodičky. „... obaja vydržali muky na kríži...“ Narážka na utrpenie Krista na kríži.
Biblické slová a výrazy ... Časť 3. Kapitola 1. "pohrebná bohoslužba" - bohoslužba vykonávaná pri pohrebe, "omša" - ľudový názov bohoslužby, Božská liturgia, "nešpery" - názov večernej bohoslužby, "kaplnka" - bohoslužobná budova, inštalovaná na pamätné miesta, na cintorínoch, hroboch. Kapitola 5. „...do Nového Jeruzalema...“ Biblický obraz Kráľovstva nebeského (raja) (Zj. 21) „A videl som nové nebo a novú zem; lebo bývalé nebo a bývalá zem sa pominuli a mora už niet. A ja Ján som videl sväté mesto Jeruzalem, nové, zostupujúce od Boha z neba...“ „...vzkriesenie Lazara...“ Evanjeliový príbeh rozpráva o zázračnom vzkriesení Kristovho priateľa Lazara v dedine Betánia pri Jeruzaleme. ( John 11) Vincent Wang Gog "Vzkriesenie Lazara"
Biblické slová a výrazy ... Časť 4. Kapitola 1. "lithia", "requiem" - pohrebné služby Kapitola 2. "... ty so všetkými svojimi cnosťami nestojíš za malíček tejto nešťastnej dievčiny, na ktorú si Hoď kameňom“ (Raskolnikov Lužin o Sonyi) Výzva k evanjeliovému príbehu o odpustení cudzoložnej žene, ktorá bola odsúdená na smrť ukameňovaním. (Ján 8:7-8) 4. kapitola z Matúša: "Ale Ježiš povedal: Nechajte deti odísť a nebráňte im prichádzať ku mne, lebo takým patrí nebeské kráľovstvo." „Uvidí Boha“ Sonia zdôrazňuje duchovnú čistotu Lizavety a cituje Evanjelium podľa Matúša: „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha.“ "... vošiel do semena ..." Teda do rodu, do potomstva. V tomto zmysle sa v evanjeliu používa slovo semeno. Časť 6. Kapitola 2. „Hľadajte a nájdete...“ (Porfiry Raskoľnikov) – (Mat. 7:7 Lukáš 11:9) To znamená, hľadajte a nájdete. Citát z Kázne na vrchu Ježiša Krista.
Biblické slová a výrazy... Kapitola 4 Odišiel by som do egyptskej púšte a žil by som tam tridsať rokov, jedol korene... “(Svidrigailov o Dunyi) Svidrigailov tu porovnáva Dunyu s mučeníkmi z prvých storočí kresťanstva a neskôr so svätou Máriou Egyptskou. "Trinity Day" Deň Najsvätejšej Trojice alebo Turíc, jeden z 12 hlavných kresťanských sviatkov, ktorý sa slávi 50. deň po Veľkej noci.
Biblické slová a výrazy... Epilóg. „... v druhom týždni Veľkého pôstu sa musel postiť...“ postiť sa – dodržiavať pôst „Svätý“ (týždeň) – týždeň po Veľkej noci „Na celom svete mohlo byť spasených len niekoľko ľudí , boli čistí a vyvolení, predurčení začať nový druh ľudí a nový život, obnoviť a očistiť zem, ale týchto ľudí nikto nikde nevidel, nikto nepočul ich slová a hlasy. Ukázalo sa, že Raskolnikov trpel až do konca a bol vybraný v epilógu románu. "... vek Abraháma a jeho stáda ..." - biblický symbol hojnosti. „Ešte im zostávalo sedem rokov... Sedem rokov, len sedem rokov! Na začiatku svojho šťastia, v iných chvíľach, boli obaja pripravení pozerať sa na týchto sedem rokov, akoby to bolo sedem dní. V Biblii: „A Jakob slúžil Ráchel sedem rokov; a ukázali sa mu o niekoľko dní, lebo ju miloval.“ Jakob a Ráchel
Tajomstvá mien v románe Dostojevskij sa pri výbere mien pre svoje postavy riadili hlboko zakorenenou ruskou tradíciou. Vzhľadom na používanie prevažne gréckych mien pri krste zvyknú hľadať vysvetlenie v pravoslávnych cirkevné kalendáre. V knižnici mal Dostojevskij taký kalendár, v ktorom bol uvedený „Abecedný zoznam svätých“, v ktorom boli uvedené čísla slávenia ich pamiatky a význam mien preložených do ruštiny. Nepochybujeme o tom, že Dostojevskij často nazeral do tohto „zoznamu“ a dával svojim hrdinom symbolické mená. Zamyslime sa teda nad záhadou názvu...
Tajomstvá mien v románe ... Raskolnikov Rodion Romanovich - Priezvisko v prvom rade označuje schizmatikov, ktorí neposlúchli rozhodnutie cirkevných rád a odchýlili sa z cesty Pravoslávna cirkev, teda tých, ktorí svoj názor a svoju vôľu postavili proti názoru koncilu. Po druhé, k rozkolu v samotnej podstate hrdinu. Vzbúril sa proti Bohu a spoločnosti, a predsa nemôže odhodiť hodnoty spojené so spoločnosťou a Bohom ako bezcenné. Rodion - ružový (grécky), Roman - silný (grécky). Rodion Romanovich - Pink Strong. Posledné slovo píšeme s veľkým začiatočným písmenom, pretože pri modlitbe k Trojici ide o meno Krista („Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami“). Ružová - zárodok, púčik. Takže Rodion Romanovich je púčik Krista. Na konci románu uvidíme otvorený púčik. Alena Ivanovna - Alena - jasná, iskrivá (gréčtina), Ivan - Božia milosť (milosrdenstvo) (hebr.). Alena Ivanovna je napriek nevzhľadnej škrupine z Božej milosti jasná. Navyše, peniaze odkázané kláštoru sa môžu zdať len malohmotnému človeku ako vyhodené peniaze. Elizabeth (Lizaveta) - Boh, prísaha (Hebr.)
Tajomstvá mien v románe ... Marmeladov Semyon Zakharovich - Marmeladov je priezvisko na rozdiel od priezviska "Raskolnikov". Sladká, viskózna hmota, oslepujúca rozštiepenú existenciu a dokonca jej dodávajúca sladkosť. Semjon - Počúvanie Boha (hebr.) Zakhar - spomienka na Boha (hebr.). "Semyon Zakharovich" - spomienka na Boha, ktorý počuje Boha. Marmeladov si uvedomuje svoje neresti a postavenie celou svojou bytosťou, no nevie si pomôcť, životný štýl petrohradských nižších vrstiev ho priviedol do bodu, odkiaľ niet návratu. „Počuje Boha“, čo potvrdzuje aj jeho „vyznanie“ Raskoľnikovovi. Sofya Semyonovna - Sophia - múdrosť (gréčtina). "Sofya Semyonovna" - múdrosť počúvajúca Boha. Sonechka Marmeladova je obrazom Raskoľnikovovej spásy, jeho zmŕtvychvstania. Bude ho nasledovať a viesť, kým obaja v sebe nenájdu spásu. V románe ju porovnávajú aj s Máriou Magdalénou, jednou z najoddanejších učeníčok Ježiša Krista (..prenajala si izbu od krajčíra Kapernaumova .. - narážka na mesto Kafarnaum, často spomínané v evanjeliu. mesto Magdala, z ktorého Mária Magdaléna pochádzala, sa nachádzalo neďaleko Kafarnaumu V ňom prebiehala aj hlavná kazateľská činnosť Ježiša Krista.Blažený Teofylakt vo výklade evanjelia (Mt 4,13; Mk 2,6-12) prel. názov ako „dom pohodlia“). V Epilógu ju dokonca porovnávajú s obrazom Panny Márie. Vzťah medzi Sonyou a odsúdenými je založený pred akýmkoľvek vzťahom: väzni sa okamžite „zamilovali do Sonyy“. Okamžite ju uvideli - dynamika popisu naznačuje, že Sonya sa stáva patrónkou a pomocníčkou, utešiteľkou a príhovorkyňou celého väzenia, ktoré ju v tejto funkcii prijalo ešte predtým.
Tajomstvá mien v románe... všetkých jeho vonkajších prejavov. Aj niektoré nuansy autorovho prejavu naznačujú, že sa deje niečo veľmi zvláštne. Napríklad úžasná fráza: "A keď sa objavila ...". Pozdravy odsúdených sú celkom v súlade s „fenoménom“: „všetci si zložili klobúky, všetci sa uklonili“ (správanie - ako pri vyberaní ikony). Sonyu volajú „matka“, „matka“, milujú, keď sa na nich usmieva – akési požehnanie, napokon „išli k nej aj na liečenie“. Ekaterina (Katerina Ivanovna) - čistá, nepoškvrnená (gréčtina). "Katerina Ivanovna" - nepoškvrnená Božou milosťou. Katerina Ivanovna je jej obeťou sociálny status. Je chorá a zdrvená životom. Ona, rovnako ako Rodion R., nevidí spravodlivosť na celom svete a trpí tým ešte viac. Ukazuje sa však, že oni sami, ktorí trvajú na spravodlivosti, môžu byť milovaní len zo vzdoru spravodlivosti. Milovať vraha Raskoľnikova. Milovať Katerinu Ivanovnu, ktorá predala svoju nevlastnú dcéru. A Sonya, ktorá nemyslí na spravodlivosť, sa to podarí - pretože spravodlivosť sa pre ňu ukazuje ako zvláštnosť vo vnímaní človeka a sveta. A Katerina Ivanovna bije deti, ak plačú, hoci len od hladu, nie je to z rovnakého dôvodu, prečo Mikolka v Raskolnikovovom sne zabije koňa - „roztrhne mu srdce“. Praskovya Pavlovna - Praskovya - predvečer sviatku (grécky) Pavel - malý (lat.) "Praskovya Pavlovna" - príprava na malú dovolenku. Anastasia (Nastasia) - Anastasia je vzkriesenie. Prvá žena z ľudu v románe, zosmiešňujúca Raskoľnikova. Ak sa pozriete na ďalšie epizódy, bude jasné, že smiech ľudu prináša hrdinovi možnosť znovuzrodenia, odpustenia, vzkriesenia.
Tajomstvá mien v románe... Afanasy Ivanovič Vakhrushin - Athanasius - nesmrteľný (grécky) Ján - Božia milosť. Raskoľnikovova matka dostáva peniaze od nesmrteľnej Božej milosti, nejako spojená s jeho otcom. Ak si spomenieme na Raskoľnikovov sen, tak jeho otcom v tomto sne je Boh. Keď videl obyčajný hriech ľudí, ktorí bili koňa, ponáhľa sa najprv k otcovi na pomoc, potom k múdremu starcovi, no uvedomujúc si, že nič nezmôžu, ponáhľa sa koňa ochrániť sám. Ale kôň je už mŕtvy a páchateľ si ani nevšimne jeho päste a napokon ho otec vytiahne z pekla a sodomy, do ktorej sa ponoril so svojou neukojiteľnou túžbou po spravodlivosti. Toto je moment, kedy stráca vieru v silu svojho otca. Nedostatok viery v Boha mu umožňuje postaviť sa proti hriechu niekoho iného, nemá s ním súcit a zbavuje ho vedomia vlastnej hriešnosti. Pyotr Petrovič Luzhin Pyotr - kameň (grécky). „Pyotr Petrovič“ je kameňom (človek má dojem, že je to absolútne necitlivý človek so srdcom z kameňa), ale z kaluže a v románe so všetkými svojimi plánmi sedí v mláke. Razumikhin Dmitrij Prokofievich - Razumikhin - "dôvod", pochopenie, pochopenie. Dmitrij - venovaný Demeterovi (grécky). Demeter - grécka bohyňa plodnosť, poľnohospodárstvo, sa stotožňovalo s Gaiou – zemou. To je - pozemské - a v základe, a v túžbach, vášne. Prokofy - prosperujúci (grécky) Razumikhin stojí nohami pevne na zemi, nepoddáva sa životným zlyhaniam a problémom. Nereflektuje život a nevnáša ho pod teórie ako Raskoľnikov, ale koná, žije. Môžete si byť ním a jeho budúcnosťou absolútne istý, a tak mu Raskoľnikov „necháva“ rodinu s vedomím, že na Razumikhina sa dá spoľahnúť.
Tajomstvá mien v románe ... Porfirij Petrovič - Porfirij - fialová, karmínová (grécka) porov. porfýr - fialový. Názov nie je náhodný pre osobu, ktorá sa bude „posmievať“ Raskoľnikovovi. Porovnaj: „A keď Ho vyzliekli, obliekli Ho do šarlátového rúcha; a upletúc tŕňovú korunu mu ju nasadili na hlavu...“ (Mat. 27, 28-29) Arkadij Ivanovič Svidrigajlov – Arkadij – obyvateľ Arkádie, centrálnej oblasti starovekého Grécka – Peloponézu (staroveká gréčtina) . Arcadia je šťastná krajina (gréčtina). V gréckej mytológii šťastná idylická krajina pastierov a pastierok. Jej kráľ Arkad bol synom Dia a nymfy, spoločníčky bohyne lovu Artemis, Callisto. Zeus ju premenil na medveďa, aby sa skryla pred nahnevanou žiarlivou manželkou Hérou. Arcade vychovala nymfa Maya. Arkad sa stal lovcom a takmer zabil svoju matku, pričom si ju pomýlil s divým medveďom. Aby tomu neskôr zabránil, Zeus premenil matku a syna na súhvezdia Veľkej a Malej medvedice.
Tajomstvá mien v románe.. Ivan - Božia milosť. Noviny Iskra v roku 1861 (14. júla, č. 26) v rubrike „Píšu nám“ písali o „tukoch, ktorí šalejú v provinciách“, Borodavkinovi („tuky ako Puškinov gróf Nulin“) a jeho talianskom chrtovi „Svidrigailovovi“. “. Ten bol charakterizovaný takto: „Svidrigailov je úradník so špeciálnymi alebo, ako sa hovorí, špeciálnymi, alebo, ako sa hovorí, so všetkými druhmi úloh ... Toto, ak chcete, je faktorom“ .. . človek temného pôvodu, so špinavou minulosťou, odporný, nechutný človek, pre svieži úprimný pohľad, podsúvajúci sa, vkrádajúci sa do duše...“ Svidrigailov má všetko vo svojich rukách: on a predseda nejakého nového výboru, zámerne vymyslené pre neho, zúčastňuje sa aj na jarmokoch, veští aj o chove koní, všade „...“ Či treba zložiť nejaký trik, posunúť klebety tam, kde majú byť, pokaziť... je pripravený a talentovaný človek - Svidrigailov ... A toto nízke, čo všetko uráža ľudská dôstojnosť, plazivej, neustále plazivej osobnosti sa darí: stavia dom za domom, zaobstaráva si kone a koče, hádže do očí spoločnosti jedovatý prach, na úkor ktorého stučnie, búši ako orechová špongia v mydlovom roztoku ... „Svidrigailov bol celý svoj život šťastne a nepostrehnuteľne poburujúci a žije v zhýralosti, pričom má peniaze aj vplyvných známych. Ten v porovnaní s článkom tučne a duní, je to človek odpudzujúci, no zároveň sa vkráda do duše. Takže môžete napísať pocity Raskoľnikova pri komunikácii s ním. Je jednou z ciest, ktorou sa hlavná postava môže vydať. Ale aj on je nakoniec zatienený vedomím vlastnej hriešnosti. Marfa Petrovna - Martha - pani, pani (pan.). Peter je kameň (grécky), teda kamenná milenka. Tá ako „kamenná milenka“ „vlastnila“ Svidrigailova celých sedem rokov.
Tajomstvá mien v románe ... Avdotya Romanovna - Avdotya - dobrá vôľa (grécky) Roman - ako už bolo pochopené - Silný (Boh), t.j. Božia priazeň Sestra Raskoľnikovová je Božia dobrotivosť voči nemu. Pulcheria Alexandrovna vo svojom liste píše: „... ona (Dunya) ťa nekonečne miluje, viac ako seba...“, tieto slová ťa nútia pamätať si na dve Kristove prikázania: miluj svojho Boha viac ako seba; Miluj svojho blížneho ako seba samého. Dunya miluje svojho brata ako Boh. Pulcheria Alexandrovna - Pulcheria - krásna (lat.) Alexander - "Alex" - chrániť a "Andros" - manžel, muž. Tie. krásna pánska ochrana. (nie istý, ale možno Božia ochrana. Zdá sa nám, že to potvrdzujú aj Raskoľnikovove slová pri poslednom stretnutí s matkou, keď hovorí, akoby sa odvolával na Boha, od ktorého odišiel: „Prišiel som ťa uistiť že som ťa vždy miloval...prišiel som ti priamo povedať, že aj keď budeš nešťastný, stále vedz, že tvoj syn ťa teraz miluje viac ako seba a že všetko, čo si o mne myslel, že som krutý a nie milujem ťa, to všetko nie je pravda. Nikdy ťa neprestanem milovať... No, to je dosť, zdalo sa mi, že musím urobiť toto a začať s týmto ... ") Nikolai (Mikolka) - Nikolaos (grécky ) - "nika" - víťazstvo, "laos" - ľudia, t. . víťazstvo ľudu Svätý Mikuláš Divotvorca - Už za svojho života sa preslávil ako cumlík bojujúcich, obranca nevinne odsúdených a vysloboditeľ z márnej smrti. Dochádza k zvolávaniu mien hlavnej postavy vraždy koňa a maliara domov, ktorý na seba vezme Raskoľnikovov zločin. Mikolka je "smradľavo hriešna", bije božie stvorenie, ale Mikolka -
Tajomstvá mien v románe. ten, kto si uvedomuje, že neexistuje hriech iného človeka, a kto pozná jednu formu postoja k hriechu – vziať hriech na seba. Je to ako dve tváre jedného ľudu, ktorý si vo svojej skromnosti zachováva Božiu pravdu. Nikodim Fomich - Nikodim - víťazný ľud (grécky) Thomas - dvojča, to znamená dvojča víťazného ľudu Iľja Petrovič - Iľja - veriaci, pevnosť Pána (iná hebrejčina) Peter - kameň (grécky), t.j. Pevnosť Pána je z kameňa. Cherubíni – „Cherubín“ je okrídlená nebeská bytosť spomínaná v Biblii. V biblickom poňatí nebeských bytostí sú spolu so serafínmi najbližšie k Božstvu. V khistianizme - druhá hodnosť po serafoch.
Význam čísel v románe "Prenikni do vnútra cez písmeno!" Svätý Gregor Teológ Keď hovoríme o symbolike románu „Zločin a trest“, nemožno sa vyhnúť téme symbolických čísel, ktorých sa na stránkach románu nachádza pomerne veľa. Najviac sa opakujú "3", "30", "4", "6", "7", "11" a ich rôzne kombinácie. Tieto čísla-symboly nepochybne korešpondujú s tými biblickými. Čo chcel Dostojevskij povedať, keď nás tu a tam vracal k tajomstvám Slova Božieho a pokúšal sa nám ukázať to prorocké a veľké cez zdanlivo bezvýznamný malý detail? Poďme sa spolu zamyslieť nad románom. Biblia nie je len doslovná historická kniha, ale aj prorocká. Toto je Kniha kníh, v ktorej každé slovo, každé písmeno, každá iota (najmenší symbol hebrejskej abecedy, ako apostrof) nesie určitú duchovnú záťaž.
Význam čísel ... Existuje špeciálna teologická veda, ktorá sa zaoberá výkladom Biblie, exegéza. Jednou z podsekcií exegézy je náuka o symbolike čísel, gematria. Pozrime sa teda na biblické čísla a čísla nachádzajúce sa v románe, riadime sa kľúčovým pravidlom sv. Gregor Teológ: „Prenikni cez písmeno do vnútra...“ Číslo „3“ je z pohľadu gematrie mnohohodnotným biblickým symbolom. Označuje Božskú Trojicu (zjavenie sa troch anjelov Abrahámovi v Genesis 18; trojnásobné oslávenie Božej svätosti v Izaiášovi 6:1; krst v mene Otca a Syna a Ducha Svätého, Mat. 28:19; Boh ako vládca minulosti, prítomnosti a budúcnosti v Zj. Symbolizuje štruktúru sveta (tri oblasti Vesmíru: nebo, zem, podsvetie a tomu zodpovedajúce rozdelenie Svätostánku a Chrámu na tri časti; tri kategórie tvorov: neživé, živé, ľudské - označené ako voda, krv a duch v 1 Jn 5:6) Môžete uviesť aj tieto príklady: Petrovo zapretie sa opakovalo trikrát; Ježiš pri Genezaretskom jazere položil Petrovi otázku 3-krát; videnie, ktoré mal (Skutky 10:1) sa tiež opakovalo 3-krát; 3 roky hľadal ovocie na figovníku (Lk 13:7), do 3 mier múky dala žena kvas (Mt 13:1). Aj v Zj. 3:5 sú tri zasľúbenia; Zj 3:8-3 slová chvály; Zj 3:12-3 mená; Zj 3:18-3 rady atď. 3
Význam čísel... V Dostojevskom čítame: Marya Marfovna zanechala Dunyi vo svojom testamente 3000 rubľov. Katerina Ivanovna má tri deti. Nastasya dáva tri kopejky za list pre Raskoľnikova. Raskoľnikov 3-krát zazvonil na starenku, 3-krát ju udrel sekerou. „Tri stretnutia“ Raskoľnikova s Porfirijom Petrovičom, „trikrát“ prišla Marfa Petrovna do Svidrigailova. Sonya má tri cesty, ako si myslí Raskolnikov. Sonya má „veľkú miestnosť s tromi oknami“ atď. Takže opakovane opakované číslo „3“, číslo dokonalosti, nás vedie k Božskej Trojici a dáva nádej na spásu hrdinov, na obrátenie duše. Bohu. Treba poznamenať opakovane opakované číslo "30". Tak napríklad Marfa Petrovna vykúpila Svidrigailova za tridsaťtisíc strieborných, ako kedysi podľa evanjeliového príbehu zradil Judáš Kristus za tridsať strieborných. Sonya vzala Marmeladova posledných tridsať kopejok na kocovinu a on, rovnako ako predtým Kateřina Ivanovna, ktorej Sonya „potichu vyložila tridsať rubľov“, si nemohol pomôcť, ale v tejto hanebnej minúte sa pre neho cítil ako Judáš.. Svidrigailov mu chcel ponúknuť Dunya „tisíc až tridsať“. Dostojevskij nám teda podľa nás chcel ukázať strašnú cestu odpadnutia a hriechu, ktorá nevyhnutne vedie k smrti.
Význam čísel... Číslo "4" v biblické príbehy univerzálnosť značiek (podľa počtu svetových strán). Preto 4 ramená rieky vytekajúce z Edenu (1M 2:10 a nasl.); 4 rohy alebo "rohy" oltára; nebeskú archu vo videní Ezechiela (1. kap.) nesú 4 symbolické zvieratá (Zj 4:6); v jeho vízii mal Nový Jeruzalem štvorcový pôdorys, obrátený k 4 svetovým stranám. Číslo "4" sa nachádza aj na nasledujúcich miestach: Zj 4:6-4 zvieratá; Zj. 7:1–4 anjeli; 4 rohy zeme; 4 vetry; Zj. 12:9-4 mená Satana; Zj. 14:7–4 predmety stvorené Bohom; Zj. 12:10–4 dokonalosť Božej moci; Zj. 17:15–4 mená národov atď. Číslo „4“ „sprevádza“ Raskoľnikova všade: na štvrtom poschodí bol byt starého zástavníka, štyri poschodia boli v kancelárii, miestnosť, kde sedel Porfiry, bola štvrtá na poschodí. Sonya hovorí Raskoľnikovovi: „Postav sa na križovatke, ukloň sa, pobozkaj najprv zem... pokloň sa celému svetu na všetky štyri strany...“ (5. časť, kap. 4) Štyri dni v delíriu Na štvrtý deň som prišiel pre Sonyu „4“ je teda základné číslo, ktoré inšpiruje vieru vo všemohúcnosť Boha, v skutočnosť, že duchovne „mŕtvy“ Raskoľnikov určite „vzkriesi“, ako Lazar, o ktorom mu Sonya číta: „... Sestra zosnulého Marta mu hovorí: Pane! Už to páchne: štyri dni je v rakve... Energicky udrela na slovo: štyri "". (Kap. 4, kap. 4). (V príbehu o vzkriesení Lazara, ktorý Sonya číta Rodionovi Raskoľnikovovi, bol Lazar 4 dni mŕtvy. Tento príbeh je umiestnený vo štvrtom evanjeliu (od Jána). 4
Význam čísel... Číslo 7 sa nazýva "naozaj sväté číslo", ako kombinácia čísla 3 - božská dokonalosť, a 4 - svetový poriadok; preto je symbolom spojenia Boha s človekom alebo spoločenstva medzi Bohom a Jeho stvorením. Dostojevskij v Zločine a treste: „Zistil, zrazu, náhle a úplne nečakane zistil, že zajtra, presne o siedmej hodine večer, Lizaveta, sestra starenky a jej jediná konkubína, nebude doma a že teda stará, presne o siedmej večer, zostane doma sama. (4. časť, kap.5) Samotný román je sedemčlenný (6 častí a epilóg). Prvé dve časti pozostávajú zo siedmich kapitol. „Práve si zobral hypotéku, keď zrazu niekto niekde na dvore zakričal: „Toto je už dlho hodina!“ (1. časť, kap. 4) Svidrigajlov žil 7 rokov aj s Marfou Petrovnou, ale pre neho neboli ako 7 dní šťastia, ale ako 7 rokov tvrdej práce. Svidrigailov v románe vytrvalo spomína na týchto sedem rokov: „... za všetkých našich 7 rokov ...“, „7 rokov som neopustil dedinu“, „... celých 7 rokov som to začínal každý týždeň ...“, „... žil som bez prestávky 7 rokov ...“ ) Sedem detí krajčíra Kapernaumova. Sedemročný hlas spievajúci „khutorok“. Raskoľnikovov sen, keď sa predstaví ako sedemročný chlapec. 7
Význam čísel ... Sedemstotridsať krokov od domu Raskoľnikova k domu starenky (zaujímavým číslom je kombinácia „naozaj svätého čísla“ a množstva Judášových strieborných – cesta, ktorá hrdinu doslova trhá okrem živého, Božieho slova, ktoré znie v jeho duši, a diabolskej, mŕtvej teórie) . Sedemdesiattisícové dlhy Svidrigailova atď. Dá sa predpokladať, že „nasmerovaním“ Raskoľnikova k vražde presne o siedmej ho tým Dostojevskij vopred odsúdi na porážku, keďže tento čin povedie k rozchodu medzi Bohom a človekom v jeho duši. Preto, aby sa toto „spojenie“ opäť obnovilo, aby sa hrdina opäť stal človekom, musí znova prejsť týmto „skutočne svätým číslom“. Preto sa v epilógu románu opäť objavuje číslo 7, nie však ako symbol smrti, ale ako spásonosné číslo: „Ešte im zostávalo sedem rokov; dovtedy toľko neznesiteľných múk a toľko nekonečného šťastia!< . . .>Sedem rokov, iba sedem rokov!
Význam čísel... Číslo 11 v románe tiež nie je náhodné. Evanjeliové podobenstvo hovorí, že „nebeské kráľovstvo je ako pán domu, ktorý vyšiel skoro ráno najať robotníkov do svojej vinice“. Vyšiel najímať robotníkov o tretej hodine, o šiestej, o deviatej a nakoniec vyšiel o jedenástej. A večer pri platení správca na príkaz majiteľa vyplatil všetkým rovnako, počnúc tými, ktorí prišli o jedenástej. A posledný sa stal prvým v plnení najvyššej spravodlivosti. (Mt.20:1-15) Prečítajme si v románe: „Je jedenásť hodín? - spýtal sa... (čas príchodu k Sonye) - Áno, - zamrmlala Sonya. - ... teraz odbili hodiny majiteľov ... a ja sám som počul ... Áno. (Kap. 4, kap. 4) „Keď na druhý deň ráno, presne o jedenástej, vošiel Raskoľnikov do domu jednotky, exekútorského úradu pre vyšetrovacie záležitosti, a požiadal, aby sa prihlásil Porfirijovi Petrovičovi, bol dokonca prekvapený. ako dlho ho neprijali...“ (Kap. 4, kap. 5) „Bolo asi jedenásť hodín, keď vyšiel na ulicu.“ (časť 3, kap. 7) (čas odchodu Raskoľnikova od zosnulého Marmeladova) atď. Dostojevskij mohol počuť toto evanjeliové podobenstvo v kázni sv. Jána Zlatoústeho, čítané v pravoslávnych kostoloch počas veľkonočných matutín. Odvolávajúc sa na stretnutie Raskoľnikova s Marmeladovom, Soňou a Porfirijom Petrovičom na 11. hodinu, Dostojevskij pripomína, že pre Raskoľnikova ešte stále nie je príliš neskoro na to, aby zahodil svoju posadnutosť, v túto hodinu evanjelia ešte nie je neskoro vyznať sa a činiť pokánie a stať sa prvým od posledného, ktorý prišiel o jedenástej hodine. (Nie bezdôvodne bola Sonya „celá farnosť“ v tom, že vo chvíli, keď k nej Raskoľnikov prišiel, uderila jedenásť hodín u Kapernaumovcov.)
Význam čísel ... Rembrandt "Podobenstvo o robotníkoch vo vinohrade", 1637 Neznámy umelec "Podobenstvo o robotníkoch vo vinohrade"
Význam čísel... Číslo 6 v biblickej mytológii je nejednoznačné. Číslo "6" je ľudské číslo. Človek bol stvorený v šiesty deň stvorenia. Šesť je takmer sedem a „sedem“ je číslo plnosti Boha, ako je uvedené vyššie, číslo harmónie: sedem tónov, sedem farieb dúhy, sedem dní v týždni ... Počet šelma v biblickej Apokalypse Jána Teológa pozostáva z troch šestiek: „A on (šelma) sa postará o to, aby každý – malý i veľký, bohatý i chudobný, slobodný aj otroci – dostal znak na pravú ruku resp. na ich čele a že nikto nebude môcť kupovať ani predávať, okrem toho, kto má toto znamenie alebo meno šelmy alebo číslo jej mena. Tu je múdrosť. Kto má rozum, spočítajte číslo šelmy, lebo toto je číslo človeka; a jeho číslo je šesťstošesťdesiatšesť...“ (Zjavenie, kapitola 13, verše 16–18) V knihe „Zločin a trest“ nájdeme: Raskoľnikovovu izbu v šiestich schodoch. Marmeladov pracoval iba šesť dní a začal piť. Slečna si od Raskoľnikova pýta šesť rubľov. Za prevod sa dáva šesť rubľov atď.
Význam čísel... Zdalo by sa, že k zbožšteniu človeka je už len jeden krok. Máme obraz Boha (človek bol stvorený racionálny, slobodne si zvoliť svoju vlastnú cestu, schopný tvoriť a milovať) - zostáva len získať podobnosť. Buďte nielen múdri, ale aj múdry múdrosťou Boží; nielen slobodne, ale vedome si vybrať cestu duchovného osvietenia. Byť schopný nielen tvoriť, ale stať sa skutočným tvorcom krásy; nielen schopný milovať, ale úplne ponorený do lásky - žiariaci duchom pokory a lásky, Duchom Svätého milosrdenstva ... Takmer sedem, ale stále šesť ... Takže z vyššie uvedeného vyplýva záver: román "Zločin a trest" je plný najmenšie detaily ktoré na prvý pohľad nevnímame. Toto sú biblické čísla. Odrážajú sa v našom podvedomí. A to, o čom Dostojevskij zamlčal, nám výrečne hovoria symboly na stránkach románu.
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Sonya je teda symbolom skutočne veriaceho človeka, verného sebe a Bohu. Pokorne nesie svoj kríž, nereptá. Nehľadá, ako Raskoľnikov, zmysel života, pretože pre ňu je hlavným zmyslom jej viera. Neprispôsobuje svet rámcu „spravodlivosti“ ako Katerina Ivanovna a Raskoľnikov, pre ňu tieto rámce vôbec neexistujú, preto ich dokáže milovať, vraha a macochu, ktorá ich dotlačila do zhýralosti, bez premýšľať, či si to zaslúžia. Sonechka bez váhania dáva všetko, aby zachránila svojho milovaného, a nebojí sa tvrdej práce a rokov odlúčenia. A nepochybujeme, že bude schopná, nezíde z cesty. Toto plaché, neskutočne plaché, červenajúce sa, tiché a krehké dievča, zvonku zdanlivo malé, sa ukazuje byť takmer duchovne najsilnejšou a najvytrvalejšou postavou románu... V románe nenájdeme popis pre Sonechki. jej „povolaním“. Možno preto, že Dostojevskij to chcel ukázať len symbolicky, pretože Sonya je „večná Sonya“, ako povedal Raskoľnikov. Ľudia s takým ťažkým osudom vždy boli, sú a budú, ale hlavné je pre nich nestratiť vieru, ktorá im nedovoľuje ani skočiť do priekopy, ani sa nenávratne utápať v zhýralosti. Raskolnikov v rozhovore s Luzhinom vyslovuje tieto slová: „Ale podľa môjho názoru teda vy so všetkými svojimi prednosťami nestojíte za malíček tohto nešťastného dievčaťa, na ktoré hádžete kameňom. Tento výraz sa používa vo význame „obžaloba“ a pochádza z evanjelia (Ján, 8, 7) K Ježišovi priviedli ženu, aby ju súdil. A Ježiš povedal: „Kto je z vás bez hriechu, nech je prvý
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. jej kameň. Mária Magdaléna bola takouto ženou predtým, ako ju Pán očistil od hriechu. Mária bývala neďaleko mesta Kafarnaum. Kristus sa tu usadil po svojom odchode z Nazaretu a Kafarnaum sa stalo „Jeho mestom“. V Kafarnaume Ježiš vykonal mnoho zázrakov a uzdravení a hovoril mnohé podobenstvá. „A keď Ježiš sedel v dome, prišli mnohí mýtnici a hriešnici a posadili sa s ním a s jeho učeníkmi. Keď to farizeji videli, povedali Jeho učeníkom: Prečo váš Učiteľ je a pije s mýtnikmi a hriešnikmi? Keď to Ježiš počul, povedal: Lekára nepotrebujú zdraví, ale chorí. V Zločine a treste si Sonya prenajíma izbu v Kapernaumovovom byte, kde sa zbiehajú hriešnici a trpiaci, siroty a chudobní – všetci chorí a smädní po uzdravení: Raskoľnikov sa sem prichádza priznať k zločinu; „za dverami, ktoré oddeľovali Sonyinu izbu... pán Svidrigailov stál a skrýval sa a odpočúval“; Dounia sem prichádza tiež, aby sa dozvedela o osude svojho brata; Katerinu Ivanovnu sem priviezli, aby zomrela; tu sa na kocovinu spýtal Marmeladov a zobral od Sonyy posledných tridsať kopejok. Ako v evanjeliu je hlavným miestom Kristovho pobytu Kafarnaum, tak v Dostojevského románe je centrom Kapernaumov byt. Ako ľudia v Kafarnaume počúvali pravdu a život, tak ich hlavný hrdina románu počúva v Kapernaumovom byte. Ako väčšina obyvateľov Kafarnauma nerobila pokánie a neverila, napriek tomu, čo im bolo zjavené
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. bolo toho veľa (preto bolo vyslovené proroctvo: „A ty, Kafarnaum, vystúpil si do neba, padneš do pekla, lebo ak by sa sily, ktoré sa v tebe prejavili, prejavili v Sodome, zostal by až do dnešného dňa“). , teda Raskoľnikov všetko- tu sa však svojho „nového slova“ ešte nezrieka. Pri analýze obrazu hlavného hrdinu románu sme dospeli k záveru, že Dostojevskij vo svojej tragédii jemne naráža na Podobenstvo o robotníkoch na vinici (Evanjelium podľa Matúša, kapitola 20:1-16, pozri prílohu). V ňom majiteľ domu zamestnáva ľudí vo svojej záhrade a sľubuje, že zaplatí denár. Keď o tretej odchádzal z domu, videl ďalších, ktorí chceli pre neho pracovať. Najali si ich tiež. Vyšiel teda o šiestej, deviatej a jedenástej hodine. A na konci dňa boli ocenení všetci, počnúc poslednými. „A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali každý denár. Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj každý jeden denár; a keď ho dostali, začali reptať na majiteľa domu a hovorili: „Títo pracovali naposledy hodinu a porovnávali ste ich s nami, ktorí sme znášali ťažkosti a horúčavy. Jednému z nich odpovedal: - Priateľ! neurážam ťa; Nebolo to za denár, že si so mnou súhlasil? Vezmi, čo je tvoje, a choď; ale toto posledné chcem dať to isté, čo dávam vám; nemám vo svojom dome silu robiť to, čo chcem? Alebo vám závidí oko, pretože som láskavý?)
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Po prvýkrát, keď prišiel do Sonyinho bytu, sa Raskoľnikov pýta: "Meškám... Je jedenásť hodín? .. - Áno," zamrmlala Sonya. - Ó áno, existuje! - zrazu sa ponáhľala, ako keby to bol pre ňu celý výsledok, - teraz majitelia udreli ... a ja som sám počul ... Áno. Raskolnikov na začiatku vety, ako keby bol nerozhodný, je príliš neskoro, môže ešte vstúpiť, ale Sonya uisťuje, že je to možné, a hostitelia zasiahli 11 a ona sama počula. Po príchode k nej hrdina vidí cestu odlišnú od cesty Svidrigailova a stále má šancu, stále je tu 11 hodín ... "A tí, ktorí prišli okolo jedenástej hodiny, dostali denár!" (Mat. 20:9) „Takže poslední budú prví a prví poslední, lebo mnoho je povolaných, ale málo vyvolených“ (Mt 20:16) tragický osud Raskoľnikova zachytíme ešte náznak dvoch známych biblických podobenstiev: o zmŕtvychvstaní Lazara (Evanjelium podľa Jána, kap. 11, 1-57 a kap. 12, 9-11) a o márnotratnom synovi ( Evanjelium podľa Lukáša 15: 11-32, pozri prílohu). Román obsahuje úryvok z evanjelia o vzkriesení Lazara. Sonya to číta Raskoľnikovovi vo svojej izbe. Nie je to náhoda, pretože vzkriesenie
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Lazarus je prototypom osudu hrdinu, jeho duchovnej smrti a zázračného uzdravenia. Po zabití starej ženy sa Raskoľnikov pokúsil dokázať, že nie je voš, ale muž a že sa „odváži skloniť a prevziať“ moc. Túto vraždu nemožno ospravedlniť ničím, ani jeho chudobou (a on mohol žiť z platu učiteľa a vedel to), ani starostlivosťou o matku a sestru, ani štúdiom, ani túžbou zabezpečiť si počiatočný kapitál lepšiu budúcnosť. Hriech bol spáchaný v dôsledku záveru absurdnej teórie, ktorá prispôsobila život pravidlám. Táto teória sa vryla do mozgu nebohého študenta a musela ho niekoľko rokov prenasledovať, zaťažovať. Trápili ho otázky, o ktorých hovoril so Sonyou: „A naozaj si myslíš, že som napríklad nevedel, že ak som sa už začal pýtať a vypytovať sa: mám právo mať moc? ? - potom teda nemám právo mať moc. Alebo čo ak položím otázku: je človek voš? - tak teda človek už pre mňa nie je voš, ale voš pre niekoho, kto mu ani do hlavy nevlezie a bez otázok ide rovno ... Keby som sa toľko dní trápil: bol by Napoleon odišiel? alebo nie? - takže som už jasne cítil, že nie som Napoleon ... "Koľko môžu priniesť takéto otázky, prichádzajúce hlavne v noci, pred spaním, zdrvujúce a ponižujúce, mladé, hrdé a múdra hlava. "Budem schopný prejsť alebo nie! .. Dare ..?". Takéto myšlienky korodujú zvnútra a môžu klamať, priviesť človeka k niečomu hroznejšiemu, ako je vražda starej ženy - zástavníka. Ale Raskoľnikov bol trápený nielen tým, ďalším faktorom bol bolestivý pocit ani nie zo spravodlivosti, ale z jej neprítomnosti vo svete. Jeho sen, kde Mikolka bije koňa, symbolicky opisuje moment, keď hrdina stráca vieru a získava dôveru v potrebu sám zmeniť svet. Keď videl obyčajný hriech ľudí, ktorí bili koňa, ponáhľa sa najprv k svojmu otcovi o pomoc, potom k starcovi,
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. ale nenájde ju a sám sa ponáhľa päsťami, ale ani to nepomôže. Tu stráca vieru v silu svojho otca, stráca dôveru v Boha. Hriech druhých skôr posudzuje, než s ním súcití, a stráca vedomie vlastnej hriešnosti. Ako márnotratný syn Raskoľnikov opúšťa Otca, aby sa neskôr, pokánie, vrátil. Ukradnutý Rodion sa skrýva pod kameňom na opustenom nádvorí, čo môže byť korelované s kameňom, ktorý uzatvára vchod do jaskyne, kde leží zosnulý Lazar. To znamená, že keď spáchal tento hriech, duchovne zomiera, ale len na chvíľu, kým opäť nevstane. Teraz sa pred ním otvárajú dve cesty: cesta Svidrigailova a Sonya. Niet divu, že sa v jeho živote objavia približne v rovnakom momente. Svidrigailov je zúfalec, najcynickejší. Je to hnusné, odpudzuje, no zároveň sa to vkráda do duše. V románe je skutočným individualistom. Z jeho pohľadu je všetko dovolené, ak neexistuje Boh a nesmrteľnosť, t. j. človek je sám sebe mierou vecí a uznáva len svoje túžby. Je v tom trochu Raskoľnikovov svetonázor, ale Raskolnikov, ak neexistuje Boh, potom existuje teória, všemocná a pravdivá, ktorá vytvára zákon založený na „zákone prírody“. Proti tomuto zákonu by sa búril aj individualista. Na druhej strane Raskoľnikov skôr znáša pohŕdanie vo vzťahu k sebe samému ako vo vzťahu k svojej teórii. Pre neho nie je hlavnou vecou človek, ale teória, ktorá vám umožňuje získať všetko naraz a urobiť ľudstvo šťastným, zaujať miesto Boha, ale nie „pre svoje vlastné telo a žiadostivosť“, ako sám hovorí. Nechce trpezlivo čakať na univerzálne šťastie, ale prijať všetko naraz. Hrdinský postoj k svetu. Druhá cesta je Sonya, teda nádej, tá najneuskutočniteľnejšia. Nezáleží jej na spravodlivosti
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. ako Raskoľnikov je to pre ňu len zvláštnosť vo vnímaní človeka a sveta. Preto je to ona, ktorá je schopná milovať, v rozpore s takzvanou spravodlivosťou Rodiona, vraha a jej nevlastnej matky, ktorá ju dohnala k hriechu. Spravodlivosť je navyše iná: Raskoľnikov napokon „spravodlivo“ zabije aj Alenu Ivanovnu, Porfiry ho vyzve, aby sa vzdal, čo tiež motivuje spravodlivosťou: „Ak ste urobili taký krok, buďte silný. Je tu spravodlivosť." Ale Raskoľnikov v tom nenachádza spravodlivosť. „Nebuď dieťa, Sonya,“ povie Sofye Semyonovne v reakcii na jej požiadavku činiť pokánie. Čo im mám vyčítať? Prečo pôjdem? Čo im poviem? Toto všetko je len duch... Oni sami obťažujú ľudí po miliónoch a dokonca ich uctievajú pre cnosť. Sú to darebáci a darebáci, Sonia! Ukazuje sa, že spravodlivosť je vysoko relatívny pojem. Pojmy a otázky, ktoré sú pre neho neriešiteľné, sú pre Sonyu prázdne. Vznikajú z jeho okliešteného a rozorvaného chápania sveta, ktorý by mal byť usporiadaný podľa ľudského chápania, ale nie je podľa neho usporiadaný. Je pozoruhodné, že Raskoľnikov prichádza do Sonyy, aby si prečítal podobenstvo o vzkriesení Lazara po 4 dňoch po vražde (nepočítajúc dni v bezvedomí, ktoré boli mimochodom tiež 4). — Rázne udrela pri slove: štyri. „Ježiš, vnútorne zarmútený, prichádza k hrobu. Bola to jaskyňa a ležal na nej kameň. Ježiš hovorí, odneste kameň. Sestra zosnulého Marta mu hovorí: Pane! už smrdí; štyri dni je v hrobe. Ježiš jej povedal: Nepovedal som ti, že ak uveríš, uvidíš Božiu slávu? Odniesli teda kameň z jaskyne, kde ležal nebožtík. Ježiš zdvihol oči k nebu a povedal: Otče! ďakujem, že si ma vypočul. Vedel som, že Ma budeš vždy počuť; ale toto povedal ľudu, ktorý tu stojí, aby uverili, že ty
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Pošli mi. Keď to povedal, zvolal mocným hlasom: Lazár! vypadni." (Ján 11:38–46) Záverečnou časťou diela je epilóg. Tu sa v tvrdej práci stane zázrak - vzkriesenie Raskoľnikovovej duše. Prvýkrát v ťažkom pôrode bolo hrozné. Ani hrôzy tohto života, ani postoj jeho odsúdených k nemu, nič ho netrápilo tak, ako myšlienka na omyl, na slepú a hlúpu smrť. „Úzkosť je zbytočná a bezcieľna v prítomnosti a v budúcnosti jedna neprerušovaná obeta, ktorou sa nič nezískalo – to ho čakalo na svete... Možno, len silou svojich túžob, sa potom považoval za človek, ktorému bolo viac dovolené ako inému.“ Bozkávanie zeme a obracanie sa pri spovedi mu nepomohlo k pokániu. Teória, vedomie zlyhania spálilo jeho srdce, nedalo odpočinok a život. „A aj keby mu osud zoslal pokánie – spaľujúce výčitky svedomia, lámanie srdca, zaháňanie spánku, také výčitky, strašná agónia kto si predstaví slučku a vírivku! Ach, bol by zaňho rád! Muky a slzy – veď aj taký je život. Ale neľutoval svoj zločin."
Kontakt zápletiek románu s evanjeliovými motívmi. Vyčítal si všetko - za zlyhanie, za to, že to neuniesol a priznal sa, za to, že sa nezabil, keď stál nad riekou a radšej sa udal. "Naozaj je v tejto túžbe žiť taká sila a je také ťažké ju prekonať?" Ale práve táto túžba žiť a milovať ho vráti do skutočného života. Márnotratný syn sa teda po dlhom putovaní vráti k Otcovi.
Záver Práca na projekte nám pomohla lepšie pochopiť Dostojevského zámer. Štúdiom evanjelia a porovnávaním biblických textov s románom sme dospeli k záveru, že mimo pravoslávia nie je možné pochopiť Dostojevského. V tomto nemožno len súhlasiť s teológom a spisovateľom Michailom Dunaevom, na ktorého knihy sme sa v priebehu našej práce opakovane odvolávali. Takže hlavná myšlienka románu: človek by mal byť schopný odpustiť, súcit, byť mierny. A to všetko je možné len s nadobudnutím pravej viery. Ako človek s hlbokým vnútorným presvedčením Dostojevskij v románe naplno realizuje kresťanské myslenie. Na čitateľa zapôsobí tak silno, že sa nedobrovoľne stanete jeho podobne zmýšľajúcou osobou. Na všetkom ťažká cesta sprevádzajú hrdinove očisty kresťanské obrazy a motívy, ktoré mu pomáhajú vyriešiť konflikt so sebou samým a nájsť Boha vo svojej duši. Kríž prevzatý z Lizavety, evanjelium na vankúši, kresťanský ľud, ktorého stretáva na svojej ceste – to všetko poskytuje neoceniteľnú službu na ceste k očisteniu. Ortodoxný kríž pomáha hrdinovi získať silu k pokániu, priznať svoju príšernú chybu. Ako symbol, talizman, ktorý prináša, vyžaruje dobro, vlieva ho do duše toho, kto ho nosí, kríž spája vraha s Bohom. Sonya Marmeladová, dievča žijúce na „žltom lístku“, hriešnica, no vo svojich myšlienkach a skutkoch svätá, dáva zločincovi silu, vyvyšuje ho a povznáša. Porfirij Petrovič, ktorý ho presviedča, aby sa vzdal polícii a zodpovedal sa za svoj zločin, poučuje o spravodlivej ceste, ktorá prináša pokánie a očistenie. Život nepochybne poslal podporu človeku, ktorý má morálnu silu k dokonalosti. Existuje zločin horší ako zločin?
Záver proti sebe? pýta sa nás Dostojevskij. Koniec koncov, človek, ktorý sa rozhodol zabiť, zničí predovšetkým seba. Kristus podľa autora zosobňuje súlad človeka so sebou samým, so svetom, s Bohom. Román „Zločin a trest“ je dielom, v ktorom je náboženstvo zobrazené ako spôsob riešenia morálne problémy. „Miluj svojho blížneho ako seba samého“ - iba cez ťažkosti a utrpenie sa Raskolnikovovi a s ním nám, čitateľom, odhaľuje pravda. Viera v Boha musí zničiť všetko nízke a ohavné v človeku. A neexistuje hriech, ktorý by sa nedal odčiniť pokáním. Dostojevskij o tom hovorí vo svojom románe.
Literatúra 1. Dostojevskij F.M. plný kol. diela: v 30 ton L., 1972-1991. 2. Biblia. Starý a Nový zákon: 3. Evanjelium podľa Matúša. 4. Evanjelium podľa Marka. 5. Evanjelium podľa Lukáša. 6. Evanjelium podľa Jána. 7. Zjavenie Jána Evanjelistu (Apokalypsa). 8. Michail Dunaev "Dostojevskij a ortodoxná kultúra". 9. Biblický encyklopedický slovník.
Aplikácia Biblia je starodávna zbierka posvätných textov kresťanov. Po celé veky bola Biblia pre ľudstvo zdrojom viery a múdrosti. Každá generácia v nej objavuje nevyčerpateľné duchovné bohatstvo. Samotné slovo „Biblia“ pochádza z gréckeho jazyka a prekladá sa ako „kniha.“ V posvätných knihách sa nenachádza, pretože sa objavilo oveľa neskôr. Prvýkrát slovo „Biblia“ použili v súvislosti so zbierkou posvätných kníh na východe v 4. storočí Ján Zlatoústy a Epifanius Cyperský. Biblia pozostáva zo Starého a Nového zákona. Starý zákon je najstaršia z dvoch častí Biblie. Samotný názov „Starý zákon“ pochádza od kresťanov, medzi Židmi sa prvá časť Biblie nazýva Tanakh. Knihy Starého zákona boli napísané medzi 13. a 1. storočím. BC. Starý zákon bol pôvodne napísaný v hebrejčine, teda v biblickej hebrejčine. Neskôr, od 3. stor. BC e. podľa 1. stor n. e. bol preložený do starogréčtiny. Niektoré časti Testamentu sú napísané v aramejčine.
Aplikácie Starý zákon pozostáva z niekoľkých typov kníh: historických, didaktických a prorockých. Medzi historické knihy patrí 5 kníh Mojžišových, 4 knihy kráľov, 2 knihy Kroník a iné. Na vyučovanie - spevník, podobenstvá, Kazateľ, kniha Jób. Prorocké knihy zahŕňajú 4 veľké: Proroci (Daniel, Ezechiel, Izaiáš, Jeremiáš) a 12 malých. V Starom zákone je 39 kníh. Táto časť Biblie je spoločnou svätou knihou pre judaizmus a kresťanstvo. Druhá časť Biblie – Nový zákon bol napísaný v 1. storočí. n. e. Nový zákon je napísaný jedným z dialektov starogréckeho jazyka – koiné. Pre kresťanstvo je táto časť Biblie najdôležitejšia, na rozdiel od judaizmu, ktorý ju nepozná. Nový zákon pozostáva z 27 kníh. Zahŕňa napríklad 4 evanjeliá: od Lukáša, Matúša, Marka, Jána, ako aj Listy apoštolov, Skutky apoštolov, Zjavenie Jána Teológa (Kniha Apokalypsy). Biblia bola preložená do 2377 jazykov národov sveta a vydaná v plnom znení v 422 jazykoch.
Aplikácia Kniha Jób - 29. časť Tanakh, 3. kniha Ketuvim, časť Biblie (Starý zákon). Príbeh Jóba je rozprávaný v špeciáli biblická kniha- Kniha Jób. Ide o jednu z najpozoruhodnejších a zároveň náročných kníh o exegéze. O dobe vzniku a autorovi, ako aj o povahe knihy samotnej je toho veľa rozdielne názory. Podľa niektorých to vôbec nie je príbeh, ale zbožná fikcia, podľa iných sa v knihe mieša historická pravda s mýtickou výzdobou a podľa ďalších, cirkvou akceptovaných, je to celkom historický príbeh o skutočnej udalosti. Rovnaké výkyvy sú badateľné aj v názoroch na autora knihy a dobu jej vzniku. Podľa niektorých to bol sám Jób, podľa iných - Šalamún (Shlomo), podľa iných - neznáma osoba, ktorá nežila skôr ako v babylonskom zajatí. Príbeh o Jóbovi sa datuje pred Mojžiša, alebo aspoň predtým
Aplikácie rozšírili Mojžišov Pentateuch. Mlčanie v tomto rozprávaní o Mojžišových zákonoch, patriarchálnych črtách života, náboženstve a zvykoch - to všetko naznačuje, že Jób žil v predžidovskej ére biblických dejín, pravdepodobne na jej konci, keďže v jeho knihe sú už náznaky vyššieho rozvoja spoločenského života. Jób žije so značnou brilantnosťou, často navštevuje mesto, kde sa stretáva so cťou, ako princ, sudca a vznešený bojovník. Má indície o súdoch, písomné obvinenia a správne formy súdneho konania. Ľudia jeho doby vedeli pozorovať nebeské javy a vyvodzovať z nich astronomické závery. Sú tu aj náznaky baní, veľkých budov, trosiek hrobiek, ako aj veľkých politických prevratov, pri ktorých boli celé národy, ktoré sa dovtedy tešili nezávislosti a blahobytu, ponorené do otroctva a núdze. Vo všeobecnosti si možno myslieť, že Jób žil počas pobytu Židov v Egypte. Kniha Jób, s výnimkou prológu a epilógu, je napísaná vysoko poetickým jazykom a číta sa ako báseň, ktorá bola viackrát preložená do veršov (ruský preklad F. Glinka).
Aplikácie Lavry Najsvätejšej Trojice, v cirkevnej literatúre zvyčajne Lavra Najsvätejšej Trojice Sergius Lavra je najväčší pravoslávny mužský stauropegiálny kláštor v Rusku (ROC), ktorý sa nachádza v centre mesta Sergiev Posad, Moskovská oblasť, na rieke Konchura?. Založená v roku 1337 svätým Sergiom Radonežským. Od roku 1688 patriarchálna stauropegia. 8. júla 1742 cisárskym dekrétom Alžbety Petrovny dostal kláštor štatút a názov Lavra; 22. júna 1744 Svätá synoda vydala dekrét archimandritovi Arsenijovi o pomenovaní kláštora Trojice-Sergius Lavra. Bol uzavretý 20. apríla 1920 dekrétom Rady ľudových komisárov „O podaní žiadosti do Múzea historických a umeleckých hodnôt Trojice-Sergius Lavra“; obnovená na jar 1946. V stredoveku, v určitých momentoch histórie, zohral významnú úlohu v politickom živote severovýchodnej Rusi; bol chrbtovou kosťou moskovských vládcov. Podľa uznávanej cirkevnej historiografie sa zúčastnil boja proti tatársko-mongolskému jarmu; sa v čase nepokojov postavili proti prívržencom vlády Falošného Dmitrija II. Početné architektonické stavby Trojičnej lavry postavili najlepší architekti krajiny v 15.-19. storočí. Súbor kláštora zahŕňa viac ako 50 budov na rôzne účely. Najstaršou budovou v kláštore je štvorstĺpová krížová katedrála Najsvätejšej Trojice z bieleho kameňa, postavená v rokoch 1422-1423 na mieste rovnomenného dreveného kostola. Okolo katedrály Najsvätejšej Trojice sa postupne sformoval architektonický súbor Lavra. Postavil ho nástupca zakladateľa kláštora Nikon „na počesť a chválu“ Svätý Sergius Radonezh a položený v roku oslávenia posledného v svätých.
Trojica Sergiev Lavra
Aplikácie O?ptina Pu?styn - kláštor ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý sa nachádza neďaleko mesta Kozelsk región Kaluga, v Kalužskej diecéze. Podľa legendy ho založil na konci XIV storočia kajúci lupič menom Opta (Optia), v mníšstve - Macarius. Až do 18. storočia bol materiálny stav kláštora ťažký. V roku 1773 boli v kláštore len dvaja mnísi – obaja boli veľmi starí muži. AT koniec XVIII storočí sa situácia zmenila. V roku 1821 bola v kláštore založená skete. Usadili sa tu najmä ctení "pustovníci" - ľudia, ktorí strávili mnoho rokov v úplnom ústraní. Celý duchovný život kláštora začal mať na starosti „starejší“ (správcom zostal opát). Do kláštora to zo všetkých strán ťahalo trpiacich ľudí. Optina sa stala jedným z duchovných centier Ruska. Začali prichádzať dary; kláštor získal pozemky, mlyn, vybavené kamennými budovami. Epizódy zo života niektorých spisovateľov a mysliteľov Ruska sú spojené s Optinou Pustyn. V. S. Solovjov priviedol F. M. Dostojevského do Optiny po ťažkej dráme – smrti jeho syna v roku 1877; nejaký čas žil v skete; niektoré detaily v Bratia Karamazovovci boli inšpirované týmto výletom. Prototypom staršieho Zosima bol starší Ambróz (sv. Ambróz z Optiny, kanonizovaný v roku 1988), ktorý v tom čase žil v skete Optinskej Ermitáže. Sestra grófa L. N. Tolstého, anathematizovaného v roku 1901, Mária Nikolajevna Tolstaya († 6. apríla 1912) bola obyvateľkou kláštora Šamorda, ktorý neďaleko založil starší Ambróz, kde zomrela a tri dni pred smrťou zložila mníšske sľuby. 23. januára 1918 bola dekrétom Rady ľudových komisárov Optina Ermitáž zatvorená, ale kláštor bol stále udržiavaný pod rúškom „poľnohospodárskeho artelu“. Na jar 1923 bol poľnohospodársky artel zatvorený, kláštor prešiel pod jurisdikciu Glavnauky. ako historickú pamiatku
Optina Pustyn dostala názov „Múzeum Optiny Pustyn“. V rokoch 1939-1940 boli v Optine Hermitage držaní poľskí vojnoví zajatci (asi 2,5 tisíc ľudí), z ktorých mnohí boli neskôr zastrelení. V roku 1987 bol kláštor vrátený Ruskej pravoslávnej cirkvi.
Príloha Podobenstvo „Odmena robotníkov vo vinici“ Majiteľ domu vyšiel zavčas rána najať robotníkov do svojej vinice, a dohodnúc sa s robotníkmi na denári na deň, poslal ich do svojej vinice. Keď vyšiel okolo tretej hodiny, videl iných nečinne stáť na trhovisku a povedal im: „Choďte aj vy do mojej vinice, a čo bude správne, dám vám. Oni išli. Keď vyšiel znova okolo šiestej a deviatej hodiny, urobil to isté. Napokon, keď vyšiel okolo jedenástej hodiny, našiel ostatných nečinných a povedal im: Prečo tu celý deň nečinne stojíte? Hovoria mu: Nikto nás nezamestnal. Hovorí im: - Choďte a vy do mojej vinice, a čo bude nasledovať, dostanete. Keď sa zvečerilo, povedal pán vinice svojmu správcovi: „Zavolaj robotníkov a vyplácaj im mzdu, počnúc poslednými po prvých. A tí, čo prišli okolo jedenástej, dostali každý denár. Tí, čo prišli prví, si mysleli, že dostanú viac, ale dostali aj každý jeden denár; a keď ho dostali, začali reptať na majiteľa domu a hovorili: „Títo pracovali naposledy hodinu a porovnávali ste ich s nami, ktorí sme znášali bremeno dňa a horúčavy. Jednému z nich odpovedal: - Priateľ! neurážam ťa; Nebolo to za denár, že si so mnou súhlasil? Vezmite si svoje a choďte; ale toto posledné chcem dať to isté, čo dávam vám; Nie som v mojej moci robiť to, čo chcem? Alebo vám závidí, pretože som láskavý? (Mat.20:1-15)
Rembrandt, Podobenstvo o robotníkoch na vinici, 1637
Dodatok Podobenstvo o márnotratnom synovi. Nejaký muž mal dvoch synov; a najmladší z nich povedal svojmu otcovi: Otče! daj mi časť majetku vedľa mňa. A otec medzi nich rozdelil majetok. Po pár dňoch mladší syn Keď všetko pozbieral, odišiel na ďalekú stranu a tam premárnil svoj majetok, žijúc roztopašne. Keď všetko prežil, nastal v tej krajine veľký hlad a on začal byť v núdzi; išiel a pripojil sa k jednému z obyvateľov tej krajiny a poslal ho na svoje polia pásť svine. a bol rád, že si naplnil brucho rohmi, ktoré jedli svine, ale nikto mu nedal. Keď sa spamätal, povedal: koľko nádeníkov od môjho otca má chleba dosť, a ja umieram od hladu; Vstanem, pôjdem k otcovi a poviem mu: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom; prijmi ma ako jedného zo svojich najatých rúk. Vstal a išiel k otcovi. A keď bol ešte ďaleko, uvidel ho jeho otec a zľutoval sa; a bežal, padol mu na krk a pobozkal ho. Syn mu povedal: Otče! Zhrešil som proti nebu a pred tebou a už nie som hoden volať sa tvojím synom. A otec povedal svojim sluhom: Prineste najlepšie šaty a oblečte ho, dajte mu prsteň na ruku a obuv na nohy. a priveďte vykŕmené teľa a zabite ho; Jedzme a buďme veselí! lebo tento môj syn bol mŕtvy a ožil, bol stratený a našiel sa. A začali sa baviť. Jeho najstarší syn bol na poli; a vracajúc sa, keď sa priblížil k domu, počul spev a radosť; a zavolal jedného zo sluhov a spýtal sa: Čo je to? Povedal mu: Prišiel tvoj brat a tvoj otec zabil vykŕmené teľa, lebo ho prijal zdravé. Nahneval sa a nechcel vojsť. Jeho otec vyšiel von a zavolal ho. Ale on odpovedal svojmu otcovi: Hľa, toľko rokov som ti slúžil a nikdy som neprestúpil tvoje príkazy, ale nikdy si mi nedal ani dieťa, aby som sa bavil s mojimi priateľmi; a keď prišiel tento tvoj syn, ktorý premárnil svoj majetok smilnicami, zabili ste
Podobenstvo o márnotratnom synovi jeho vykŕmeného teľaťa. Povedal mu: Syn môj! ty si vždy so mnou a všetko, čo je moje, je tvoje a bolo treba sa radovať a tešiť, že tento tvoj brat zomrel a opäť žije, stratil sa a našiel sa. (Lukáš 15:11-32)
Aplikácie Vzkriesenie Lazara. Blížil sa sviatok židovskej Veľkej noci a s ňou aj posledné dni života Ježiša Krista na zemi. Zloba farizejov a vodcov Židov dosiahla krajnosť; ich srdcia skameneli od závisti, túžby po moci a iných nerestí; a neboli ochotní prijať krotké a milosrdné Kristovo učenie. Čakali na príležitosť zmocniť sa Spasiteľa a usmrtiť ho. A hľa, teraz sa priblížil ich čas; prišla moc temnoty a Pán bol vydaný do ľudských rúk. V tom čase v dedine Betánia ochorel Lazar, brat Marty a Márie. Pán miloval Lazara a jeho sestry a často navštevoval túto zbožnú rodinu. Keď Lazar ochorel, Ježiš Kristus nebol v Judei. Sestry poslali, aby Mu povedali: "Pane! Hľa, koho miluješ, je chorý." Keď to Ježiš Kristus počul, povedal: "Táto choroba nie je na smrť, ale na Božiu slávu, nech je ňou oslávený. Syn Boží."
Dodatok Po dvoch dňoch strávených na mieste, kde bol, Spasiteľ povedal učeníkom: "Poďme do Judey. Lazár, náš priateľ, zaspal, ale ja ho zobudím." Ježiš Kristus im povedal o Lazarovej smrti (o jeho sne smrti) a učeníci si mysleli, že hovorí o obyčajnom sne, ale keďže spánok počas choroby je dobrým znamením uzdravenia, povedali: „Pane! zaspi, potom sa uzdravíš." Potom Ježiš Kristus prehovoril priamo k nim. "Lazarus je mŕtvy a teším sa z teba, že som tam nebol, (to je tak), aby si uveril. Ale poďme k nemu." Keď sa Ježiš Kristus priblížil k Betánii, Lazar bol už štyri dni pochovaný. Mnohí Židia z Jeruzalema prišli k Marte a Márii, aby ich utešili v ich zármutku. Marta bola prvá, ktorá vedela o príchode Spasiteľa a ponáhľala sa s Ním stretnúť. Mária v hlbokom smútku sedela doma. Keď Marta stretla Spasiteľa, povedala: „Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel. Ale aj teraz viem, že Boh ti dá, o čo prosíš.“ Ježiš Kristus jej hovorí: "Tvoj brat vstane z mŕtvych." Marta mu povedala: Viem, že vstane pri vzkriesení, v posledný deň (to jest pri všeobecnom vzkriesení, na konci sveta). Potom jej Ježiš Kristus povedal: "Ja som vzkriesenie a život; kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť. A každý, kto žije a verí vo mňa, nikdy nezomrie. Veríš tomu?" Marta Mu odpovedala: "Áno, Pane! Verím, že Ty si Kristus, Syn Boží, ktorý prišiel na svet." Potom Marta rýchlo odišla domov a potichu povedala svojej sestre Mary: "Učiteľ je tu a volá ťa." Mária, len čo počula túto radostnú novinu, rýchlo vstala a išla k Ježišovi Kristovi. Židia, ktorí boli s ňou v dome a utešovali ju, vidiac, že Mária rýchlo vstala a vyšla, išli za ňou v domnení, že sa tam išla vyplakať k bratovmu hrobu.
Spasiteľ ešte nevstúpil do dediny, ale bol na mieste, kde sa s ním Marta stretla. Mária prišla k Ježišovi Kristovi, padla mu k nohám a povedala: "Pane, keby si tu bol, môj brat by nezomrel." Ježiš Kristus, keď videl Máriu plakať a Židov, ktorí s ňou prišli, sa v duchu zarmútil a povedal: Kam si ho položil? Hovoria Mu: Pane, príď a uvidíš. Ježiš Kristus plakal. Keď sa priblížili k hrobu (hrobu) Lazara - a bola to jaskyňa a vchod do nej bol vysypaný kameňom - Ježiš Kristus povedal: "Odstráňte kameň." Marta mu povedala: "Pane, už to páchne (to je zápach rozkladu), pretože je to už štyri dni v hrobe." Ježiš jej povedal: Nepovedal som ti, že ak uveríš, uvidíš Božiu slávu? Odvalili teda kameň z jaskyne. Potom Ježiš pozdvihol oči k nebu a povedal Bohu, svojmu Otcovi: „Otče, ďakujem ti, že si ma vyslyšal... Potom, keď Ježiš Kristus povedal tieto slová, zvolal silným hlasom: "Lazár, choď von!" A zomrel z jaskyne, celý spletený s rukami a nohami pohrebnými rubášmi a tvár mal zviazanú šatkou (takto obliekali Židia mŕtvych). Ježiš Kristus im povedal: "Odviažte ho, nechajte ho odísť." Potom mnohí zo Židov, ktorí tam boli a videli tento zázrak, uverili v Ježiša Krista. A niektorí z nich išli k farizejom a povedali im, čo Ježiš urobil. Nepriatelia Krista, veľkňazi a farizeji, sa znepokojili a zo strachu, že všetci ľudia neuveria v Ježiša Krista, zhromaždili Sanhedrin (radu) a rozhodli sa Ježiša Krista zabiť. Povesť o tomto veľkom zázraku sa stala
Aplikácia je distribuovaná po celom Jeruzaleme. Mnohí Židia prišli do Lazárovho domu, aby ho videli, a keď ho videli, uverili v Ježiša Krista. Potom sa veľkňazi rozhodli zabiť aj Lazara. Ale Lazár po svojom vzkriesení Spasiteľom žil dlho a potom bol biskupom na ostrove Cyprus v Grécku. (Jánovo evanjelium, kap. 11, 1-57 a kap. 12, 9-11). Michail Michajlovič Dunaev Roky života: 1945 - 2008. Známy vedec, učiteľ, teológ. Doktor filológie, doktor teológie. Autor viac ako 200 kníh a článkov vrátane viaczväzkovej štúdie „Pravoslávie a ruská literatúra“.
Vplyv kresťanstva možno vysledovať v tvorbe mnohých ruských spisovateľov, keďže viera v trojjediného boha a jeho syna Ježiša Krista bola od staroveku všeobecne akceptovaným ruským náboženstvom. Tomuto osudu neunikol ani Dostojevského román „Zločin a trest“. Náboženstvo v románe autor prezentuje ako príležitosť, ktorú dal hlavný hrdina, aby unikol z morálnej a etickej priepasti ľútosti. Hlavná myšlienka románu môže byť vyjadrená takto: človek musí byť mierny, musí byť schopný odpúšťať a súcitiť, a to všetko je možné len so získaním „pravej viery“. Ide o čisto kresťanský pohľad, takže dielo možno označiť za „kázeňský román“.
Hriech a cnosť, pýcha a pokánie sú v Dostojevského románe jasne proti sebe. V diele je obzvlášť výrazný obraz dobrovoľného mučeníka. Nie je náhoda, že autor uvádza do textu také postavy ako Sonya Marmeladova, Dunya Raskoľnikova, Mikolka. Títo hrdinovia zosobňujú čistotu a súcit s ostatnými.
Sonya ide do baru, aby zabezpečila svoju rodinu, navyše pomáha Raskolnikovovi činiť pokánie a tlačí ho k spovedi čítaním Biblie a nabádaním. Zdá sa mi, že Dostojevskij predstavil scénu čítania evanjelia, aby ukázal, akí morálni sú Raskoľnikov a Sonya. Epizóda čítania evanjelia v románe je psychologicky najintenzívnejšia a najzaujímavejšia. Úsilie hrdinky bolo korunované úspechom. Apoteózou spoločných rozhovorov boli slová Raskoľnikova: „Poďme spolu. Prišiel som k tebe. Sme spolu prekliati, poďme spolu!" Obraz Sonyy je porovnateľný s obrazom Márie Magdalény, notoricky známej biblickej neviestky.
Dunya, sestra hlavného hrdinu, sa obetuje pre svojho brata a rodinu a súhlasí s tým, že sa vydá za Luzhina, aby Raskoľnikov prestal žiť v chudobe. Obraz Dunya je spojený s Ježišom Kristom, ktorý prijal svoj osud, aby odčinil naše hriechy a jednoducho z filantropie.
Mikolka sa snaží „trpieť za iných“ aj tým, že berie na seba vinu; možno ho nazvať Duňovým dvojníkom, ale nemožno ho porovnávať so synom Božím, pretože urobil nezmyselnú obeť, možno zabránil Raskoľnikovovi v pokání a priznaní a jeho dobrý duchovný impulz by sa zmenil na zlý.
Zaujímavý pre pochopenie Dostojevského postoja je obraz Svidrigailova, ktorý možno porovnať s obrazom Judáša. Marfa Petrovna vykúpi Svidrigailova z väzenia a poskytne mu pohodlný život a on zradí svoju manželku, ktorá mu dala potvrdenie, sa stane príčinou jej smrti. Neskôr k nemu prichádza pokánie ako k Judášovi a spácha samovraždu. Tento akt možno prirovnať k samoobeseniu Judáša na osiku. Svidrigailov už počas svojho života má svoju vlastnú predstavu o posmrtnom živote. Jeho peklo sa pred nami objavuje v podobe „čierneho kúpeľa s pavúkmi a myšami“.
Román má veľmi silné spojenie s náboženstvom. Čísla, ktoré sú v kresťanstve symbolické, sú čísla tri a sedem. Dostojevskij opakovane používa tieto symboly: napríklad Raskoľnikov trikrát zazvoní na zvonček pri dverách a rovnako veľakrát udrie starenku po hlave; sú len tri stretnutia s Porfirijom Petrovičom. Číslo sedem nesie aj určitú sémantickú záťaž: Svidrigailov žil s Marfou Petrovnou sedem rokov; Raskolnikov sa dozvie, že o siedmej hodine nebude Lizaveta doma, a preto „o siedmej“ spácha zločin; v epilógu si hrdina musí odsedieť sedem rokov tvrdej práce. Dostojevskij tak chce ukázať, že každý hrdina má svoju vlastnú cestu k Bohu a nech sa stane čokoľvek, hrdina túto cestu prejde.
Samotný Rodion Raskolnikov zosobňuje obraz kajúceho hriešnika. Po zabití starej ženy začne hrdina prežívať duševné utrpenie, ktoré je nezlučiteľné s jeho jemnou, inteligentnou mentálnou organizáciou. Raskoľnikov bol spočiatku potrestaný, ale nie za vraždu starej ženy a Lizavety, ale za svoju hriešnu teóriu, ktorá spočívala v rozdelení ľudí do dvoch tried, na nižšiu – „chvejúce sa tvory“ – a na vyššiu – „Napoleónov“, ktorá absolútne odporuje kánonom kresťanstva, pretože v tomto náboženstve sú si všetci ľudia rovní.
V románe sú aj také náboženské obrazy ako kríž a evanjelium. Sonya dáva Raskolnikovovi evanjelium, ktoré patrilo Lizavete, a to je druh trestu pre hrdinu, ako keby neustále pripomínal, čo urobil. Okrem toho Sonya kladie svoj kríž na Raskolnikovov krk a ona sama berie Lizavetin a pojem „kríž“ nadobúda prenesený význam: obaja nesú spoločný kríž utrpenia a pokánia, po ktorom nasleduje duchovná očista, znovuzrodenie k životu.
Môžeme teda konštatovať, že myšlienkou románu F. M. Dostojevského „Zločin a trest“ je, že postavy prechádzajú cestou utrpenia, aby prišli k pravde, a práve biblické motívy a obrazy pomáhajú čitateľovi pochopiť zmysel práce.
- „Život je nudný bez morálneho účelu...“ (F. M. Dostojevskij). (Podľa diel A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, F. M. Dostojevského) - -
- „Umenie vytvára dobrých ľudí, formuje ľudskú dušu“ (V. G. Belinsky). (Na základe diel A. S. Puškina, F. M. Dostojevského, A. P. Čechova) - -
|
Pozri tiež „Zločin a trest“
|
Ďalšie materiály o diele Dostojevského F.M.
|
Človek v Dostojevského románoch cíti svoju jednotu s celým svetom, cíti svoju zodpovednosť voči svetu. Z toho vyplýva globálna povaha problémov, ktoré autor ostro nastolil, ich univerzálny charakter. Odtiaľ sa odvoláva spisovateľ na večné, biblické témy a myšlienky.
F. M. Dostojevskij sa vo svojom živote často obracal k evanjeliu. Našiel v nej odpovede na životne dôležité, vzrušujúce otázky, vypožičal si jednotlivé obrazy, symboly, motívy z evanjeliových podobenstiev, tvorivo ich spracoval vo svojich dielach. Biblické motívy možno zreteľne vidieť v Dostojevského románe Zločin a trest.
Obraz hlavného hrdinu v románe teda oživuje motív Kaina, prvého vraha na zemi. Keď Kain spáchal vraždu, stal sa večným tulákom a vyhnancom vo svojej rodnej krajine.
To isté sa deje s Dostojevského Raskoľnikovom: keď hrdina spáchal vraždu, cíti sa odcudzený od okolitého sveta. Raskoľnikov sa nemá o čom rozprávať s ľuďmi, „nič viac, nikdy s nikým, teraz nemôže hovoriť“, „akoby sa od každého odrezal nožnicami“, zdá sa, že jeho príbuzní sa ho boja. Po priznaní sa k činu skončí na ťažkých prácach, no aj tam sa naňho pozerajú s nedôverou a nevraživosťou, nemajú ho radi a vyhýbajú sa mu, raz ho dokonca chceli zabiť ako ateistu.
Dostojevskij však hrdinu ponecháva možnosť mravného znovuzrodenia a následne aj možnosť prekonať tú hroznú, nepriechodnú priepasť, ktorá leží medzi ním a svetom okolo neho.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív Egypta. Raskoľnikov si v snoch predstavuje Egypt, zlatý piesok, karavánu, ťavy. Po stretnutí s obchodníkom, ktorý ho nazval vrahom, si hrdina opäť spomína na Egypt. "Keď sa pozriete na stotisícový riadok, je to dôkaz v egyptskej pyramíde!" Rodion si vystrašene pomyslí. Keď hovoríme o dvoch typoch ľudí, všimne si, že Napoleon zabúda na armádu v Egypte, Egypt sa pre tohto veliteľa stáva začiatkom jeho kariéry. Svidrigailov v románe spomína aj na Egypt a podotýka, že Avdotya Romanovna má povahu veľkej mučeníčky, pripravenej žiť v Egyptskej púšti.
Tento motív má v románe viacero významov. V prvom rade nám Egypt pripomína svojho vládcu, faraóna, ktorého zvrhol Hospodin pre pýchu a tvrdosť srdca. Faraón a Egypťania si uvedomili svoju „hrdú moc“ a veľmi utláčali izraelský ľud, ktorý prišiel do Egypta, pretože nechcel počítať s ich vierou. Desať egyptských rán, ktoré Boh poslal do krajiny, nedokázalo zastaviť krutosť a pýchu faraóna. A potom Pán rozdrvil „egyptskú pýchu“ mečom babylonského kráľa, zničil egyptských faraónov, ľud a dobytok; premeniť Egypt na púšť bez života.
Biblická tradícia tu pripomína Boží súd, trest za svojvôľu a krutosť. Egypt, ktorý sa vo sne objavil Raskolnikovovi, sa pre hrdinu stáva varovaním. Spisovateľ akoby hrdinovi neustále pripomínal, ako končí „hrdá moc“ vládcov, mocných tohto sveta.
Egyptský kráľ porovnal svoju veľkosť s veľkosťou libanonského cédra, ktorý sa „vychvaľoval výškou svojho rastu, dĺžkou svojich konárov ...“. „Cédre v Božej záhrade ju nezatemnili; cyprusy sa nerovnali jeho konárom a gaštany neboli také veľké ako jeho konáre, ani jeden strom v Božej záhrade sa mu svojou krásou nevyrovnal. Preto takto hovorí Pán Boh: pretože si vyrástol a postavil si vrch medzi husté konáre a jeho srdce bolo pyšné na jeho veľkosť, - preto som ho vydal do rúk vládcu národov; naložil s ním, ako mal... A cudzinci ho vyrúbali... a jeho konáre padali na všetky údolia; a jeho konáre boli rozdrvené vo všetkých dutinách zeme...“ – čítame v Biblii1.
Zmienka o Svidrigailovovi o egyptskej púšti, kde dlhé roky bola veľká mučeníčka Mária Egyptská, ktorá bola kedysi veľkou hriešnicou. Tu vyvstáva téma pokánia a pokory, ale zároveň – a ľútosti nad minulosťou.
Egypt nám však zároveň pripomína iné udalosti – stáva sa miestom, kde matka Božia sa skrýva s dieťaťom Ježišom pred prenasledovaním kráľa Herodesa (Nový zákon). A v tomto aspekte sa Egypt stáva pre Raskoľnikova pokusom prebudiť v jeho duši ľudskosť, pokoru, štedrosť. Aj motív Egypta v románe teda zdôrazňuje dualitu hrdinovej povahy – jeho prehnanú pýchu a sotva menej prirodzenú štedrosť.
S obrazom Raskoľnikova v románe súvisí evanjeliový motív smrti a zmŕtvychvstania. Potom, čo spáchal zločin, Sonya číta Rodionovi evanjeliové podobenstvo o zosnulom a vzkriesenom Lazarovi. Hrdina rozpráva Porfirymu Petrovičovi o svojej viere vo vzkriesenie Lazara.
Rovnaký motív smrti a zmŕtvychvstania sa realizuje aj v samotnej zápletke románu. Toto spojenie medzi Raskoľnikovom a biblickým Lazarom zaznamenali mnohí bádatelia románu (Yu. I. Seleznev, M. S. Altman, Vl. Medvedev). Skúsme sledovať vývoj evanjeliového motívu v deji románu.
Pripomeňme si zápletku podobenstva. Neďaleko Jeruzalema bola dedina Betánia, kde Lazár žil so svojimi sestrami Martou a Máriou. Jedného dňa ochorel a jeho sestry vo veľkom zármutku prišli k Ježišovi, aby mu oznámili chorobu svojho brata. Ježiš však odpovedal: "Táto choroba nie je na smrť, ale na Božiu slávu, nech je ňou oslávený Boží Syn." Čoskoro Lazar zomrel a bol pochovaný v jaskyni, pričom vchod zatarasil kameňom. Ale o štyri dni neskôr Ježiš prišiel k Lazarovým sestrám a povedal, že ich brat bude vzkriesený: „Ja som vzkriesenie a život; Kto verí vo mňa, aj keby zomrel, bude žiť... Ježiš šiel do jaskyne, zavolal Lazára a ten vyšiel von, „zabalené ruky a nohy do hrobových rúch“. Odvtedy mnohí Židia, ktorí videli tento zázrak, uverili v Krista.
Motív Lazara v románe znie celým príbehom. Po spáchaní vraždy sa z Raskoľnikova stáva duchovný mŕtvy muž, život ho akoby opúšťal. Rodionov byt vyzerá ako rakva. Jeho tvár je smrteľne bledá, ako tvár mŕtveho muža. Nemôže komunikovať s ľuďmi: tí, ktorí sú okolo neho, s ich starostlivosťou, rozruchom, spôsobujú v ňom hnev a podráždenie. Zosnulý Lazar leží v jaskyni, ktorej vchod je vysypaný kameňom, kým Raskoľnikov ukrýva korisť pod kameňom v byte Aleny Ivanovny. Na vzkriesení Lazara sa živo podieľajú jeho sestry Marta a Mária. Práve oni vedú Krista do Lazárovej jaskyne. V Dostojevskom Sonya postupne vedie Raskoľnikova ku Kristovi. Raskolnikov sa vracia k životu a objavuje svoju lásku k Sonye. Toto je vzkriesenie hrdinu v Dostojevskom. V románe nevidíme Raskoľnikovove výčitky, no vo finále je na to potenciálne pripravený.
Ďalšie biblické motívy v románe sú spojené s obrazom Sonyy Marmeladovej. S touto hrdinkou sa v Zločine a treste spája biblický motív cudzoložstva, motív utrpenia pre ľudí a odpustenia, motív Judáša.
Tak ako Ježiš Kristus prijal utrpenie pre ľudí, tak Sonia prijíma utrpenie pre svojich blízkych. Navyše si uvedomuje všetku ohavnosť, hriešnosť svojho zamestnania a ťažko prechádza vlastnou situáciou.
"Je to spravodlivejšie," hovorí Raskoľnikov, "bolo by tisíckrát spravodlivejšie a rozumnejšie strčiť hlavu do vody a urobiť to všetko naraz!
- Čo sa s nimi stane? opýtala sa Sonya slabo, hľadela naňho s bolesťou, no zároveň, akoby vôbec nebola prekvapená jeho návrhom. Raskoľnikov sa na ňu čudne pozrel.
Všetko prečítal jedným pohľadom. Takže tento nápad už skutočne mala aj ona sama. Možno veľakrát vážne a v zúfalstve rozmýšľala, ako to všetko naraz ukončiť, a to tak vážne, že teraz ju jeho návrh takmer neprekvapil. Ani si nevšimla krutosť jeho slov... Ale on plne chápal, akou obludnou bolesťou ju trápila, a dlho, myšlienka na jej nečestné a hanebné postavenie. Čo, čo by mohlo, pomyslel si, ešte zastaviť jej odhodlanie skoncovať so všetkým naraz? A vtedy úplne pochopil, čo pre ňu znamenali tieto úbohé, malé siroty a túto úbohú, pološialenú Katerinu Ivanovnu s jej konzumáciou a búchaním hlavy o stenu.
Vieme, že Sonyu na túto cestu dotlačila Katerina Ivanovna. Dievča však macochu neobviňuje, ale naopak bráni, uvedomujúc si beznádejnosť situácie. „Sonechka vstala, obliekla si vreckovku, obliekla si spálený kabát a odišla z bytu a o deviatej sa vrátila. Prišla a rovno ku Katerine Ivanovne a ticho položila tridsať rubľov na stôl pred ňu.
Tu cítiť jemný motív Judáša, ktorý predal Krista za tridsať strieborných. Je príznačné, že Sonya odnáša aj posledných tridsať kopejok do Marmeladova. Rodina Marmeladovovcov Sonyu do určitej miery „zradí“. Takto vníma situáciu na začiatku románu Raskoľnikov. Hlava rodiny Semjon Zakharych je v živote bezradná ako malé dieťa. Nedokáže prekonať svoju zhubnú vášeň pre víno a všetko, čo sa stane osudovo, vníma ako nutné zlo, nesnaží sa bojovať s osudom a vzdorovať okolnostiam. Ako poznamenal V. Ya. Kirpotin, Marmeladov je pasívny, podriadený životu a osudu. Motív Judáša však u Dostojevského neznie jasne: spisovateľ obviňuje za nešťastia rodiny Marmeladovcov skôr život, kapitalistický Petrohrad, ľahostajný k osudu „malého človiečika“, než Marmeladova a Kateřinu Ivanovnu.
Marmeladov, ktorý mal osudovú vášeň pre víno, vnáša do románu motív prijímania. Spisovateľ tak zdôrazňuje pôvodnú religiozitu Semjona Zacharoviča, prítomnosť pravej viery v jeho duši, niečo, čo Raskoľnikovovi tak veľmi chýba.
Ďalším biblickým motívom v románe je motív démonov a démonizmu. Tento motív je už zasadený do krajiny románu, keď Dostojevskij opisuje neznesiteľne horúce petrohradské dni. „Na ulici bola opäť neznesiteľná horúčava; aj kvapka dažďa po všetky tieto dni. Zas prach, tehla, vápno, zase smrad z obchodov a krčmičiek... Slnko mu tak svietilo do očí, že ho bolel pohľad a úplne sa mu točila hlava...“
Tu vzniká motív poludňajšieho démona, keď človek pod vplyvom spaľujúceho slnka upadá do zúrivosti, príliš horúceho dňa. V Dávidovej chválospeve sa tento démon nazýva „mor, ktorý ničí na poludnie“: „Nebudeš sa báť hrôzy v noci, šípu letiaceho vo dne, moru, ktorý chodí v tme, moru, ktorý ničí na poludnie. ."
V Dostojevského románe nám správanie Raskoľnikova často pripomína správanie démonického človeka. Zdá sa teda, že v určitom bode si hrdina uvedomuje, že ho démon tlačí, aby zabil. Keďže Raskoľnikov nenájde spôsob, ako vziať sekeru od pani kuchyne, rozhodne sa, že jeho plány stroskotali. No celkom nečakane nájde v domovníkovi sekeru a opäť posilní svoje rozhodnutie. „Ak to nie je dôvod, je to démon!“ pomyslel si a čudne sa usmial.
Raskoľnikov pripomína démona aj po vražde, ktorú spáchal. Takmer každú minútu sa ho zmocňoval jeden nový, neodolateľný pocit: bol to akýsi druh nekonečného, takmer fyzického znechutenia zo všetkého, s čím sa stretol a okolo neho, tvrdohlavého, zlomyseľného, nenávistného. Všetci ľudia, ktorých stretol, boli pre neho odporní – ich tváre, ich chôdza, ich pohyby boli odporné. Len by na niekoho pľul, uhryzol by, zdá sa, keby s ním niekto hovoril ... “
Charakteristické sú aj pocity hrdinu počas rozhovoru so Zametovom, keď obaja hľadajú v novinách informácie o vražde Aleny Ivanovnej. Uvedomujúc si, že je podozrivý, Raskoľnikov však necíti strach a pokračuje v „dráždiní“ Zametnova. „A v okamihu si s mimoriadnou jasnosťou senzácie spomenul na jeden nedávny moment, keď stál za dverami so sekerou, skočila zámka, nadávali a rozbíjali sa za dverami a zrazu chcel na nich kričať, nadávať im. , vyplázni im jazyk, dráždi ich smej sa, smej sa, smej sa, smej sa!"
Motív smiechu sprevádza Raskoľnikova celým románom. Rovnaký smiech je prítomný aj v hrdinových snoch (sen o Mikolke a sen o starom zástavníkovi). B. S. Kondratiev poznamenáva, že. smiech v Raskoľnikovovom sne je „atribútom neviditeľnej prítomnosti Satana“. Zdá sa, že smiech, ktorý obklopuje hrdinu v skutočnosti, a smiech, ktorý v ňom znie, má rovnaký význam.
Motív démona rozvíja aj román Svidrigailova, ktorý sa zdá, že Rodiona neustále láka. Ako poznamenáva Yu.Karyakin, Svidrigailov je „druh diabla Raskoľnikova“. Prvé vystúpenie tohto hrdinu Raskoľnikovovi sa v mnohom podobá vzhľadu diabla Ivanovi Karamazovovi. Svidrigalov sa javí ako z delíria, Rodionovi pripadá ako pokračovanie nočnej mory o vražde starej ženy.
Motív démonov vyvstáva v poslednom sne Raskoľnikova, ktorý videl už v tvrdej práci. Rodionovi sa zdá, že „celý svet je odsúdený ako obeta nejakému hroznému, neslýchanému a bezprecedentnému moru“. Do tiel ľudí boli vlievaní špeciálni duchovia, obdarení mysľou a vôľou - trichines. A ľudia, ktorí sa nakazili, stali sa posadnutými a bláznivými, berúc do úvahy jedinú pravú, pravdivú, iba svoju vlastnú pravdu, svoje presvedčenie, svoju vieru a zanedbávajúc pravdu, presvedčenie a vieru druhého. Tieto nezhody viedli k vojnám, hladomorom a požiarom. Ľudia opúšťali remeslá, poľnohospodárstvo, „bodali a rezali“, „zabíjali sa navzájom v akejsi nezmyselnej zlomyseľnosti“. Vred rástol a posúval sa ďalej a ďalej. Na celom svete mohlo byť spasených len niekoľko ľudí, čistých a vyvolených, určených na to, aby začali nový druh ľudí a nový život, aby obnovili a očistili zem. Týchto ľudí však nikto nikdy nevidel.
Raskoľnikovov posledný sen odráža Evanjelium podľa Matúša, kde sú odhalené proroctvá Ježiša Krista, že „ľudia povstanú proti ľuďom a kráľovstvo proti kráľovstvu“, že budú vojny, „hlad, mor a zemetrasenia“, že „láska vychladne“. v mnohých sa budú ľudia navzájom nenávidieť, „navzájom sa zradia“ – „ten, kto vytrvá až do konca, bude spasený“.
Tu vzniká aj motív egyptskej popravy. Jednou z rán, ktoré poslal Pán do Egypta, aby pokoril pýchu faraóna, bol mor. V Raskoľnikovovom sne má mor konkrétnu inkarnáciu vo forme trichinel, ktoré obývajú telá a duše ľudí. Trichini tu nie sú nič iné ako démoni, ktorí vstúpili do ľudí.
S týmto motívom sa často stretávame v biblických podobenstvách. V Evanjeliu podľa Lukáša teda čítame, ako Pán uzdravuje posadnutého muža v Kafarnaume. „V synagóge bol muž, ktorý mal nečistého démonického ducha a zvolal veľkým hlasom: nechaj tak! Čo ti na nás záleží, Ježiš Nazaretský? Prišiel si nás zničiť; Viem, kto si, Svätý Boží. Ježiš mu to zakázal a povedal: Drž hubu a vyjdi z neho. A démon ho obrátil uprostred synagógy a vyšiel z neho bez toho, aby mu čo i len ublížil."
V Evanjeliu podľa Matúša čítame o uzdravení nemého posadnutého v Izraeli. Keď bol démon z neho vyhnaný, začal hovoriť. Známe je aj podobenstvo o tom, ako démoni opúšťajúc človeka vošli do stáda svíň, ktoré sa vrútili do jazera a utopili sa. Posadnutý muž bol uzdravený a stal sa úplne zdravým.
U Dostojevského sa démonizmus nestáva fyzickou chorobou, ale chorobou ducha, pýchy, sebectva a individualizmu.
V románe „Zločin a trest“ teda nachádzame syntézu najrozmanitejších biblických motívov. Toto je odkaz spisovateľa večné témy prirodzene. Ako poznamenáva V. Kožinov, „Dostojevského hrdina je neustále obrátený k celému obrovskému životu ľudstva v jeho minulosti, prítomnosti a budúcnosti, neustále a priamo sa s ním koreluje, neustále sa ním meria.“
