Ako vyzerali v starovekom Japonsku? Staroveký svet

Vzhľadom na osobitosti reliéfu v Japonsku sa vyvinuli tri hospodárske a kultúrne typy, ktoré boli úzko prepojené: prímorský (rybolov, zber mäkkýšov a rias, odparovanie soli), rovinatý (poľnohospodárstvo s prevahou pestovania nelúpanej ryže) a horský ( lov, zber orechov, gaštanov), žalude, korienky, lesné plody, huby a lesný med, zber kríkov a dreva, poľnohospodárstvo plné dažďa). však prirodzené vlastnosti Súostrovie predurčovalo izoláciu jednotlivých regiónov, čo brzdilo procesy komoditnej a kultúrnej výmeny (hojnosť hôr prispievala k zachovaniu miestnych čŕt života a krátke a búrlivé rieky nehrali dôležitú zjednocujúcu úlohu, ktorá je vlastná riekam v iných regiónoch). staroveké civilizácie). Okupácia morským rybolovom a zavlažovaným poľnohospodárstvom posunuli staroveké kmene k skorému osídleniu. Sebestačnosť zdrojov väčšiny regiónov japonských ostrovov sa stala predpokladom pre prejav politického separatizmu, ktorý sa pozoroval počas celého obdobia starovekého Japonska.

Klimatické zmeny na konci paleolitu a na začiatku obdobia Jomon prinútili ľudí prispôsobiť sa novým životným podmienkam. V súvislosti s rozvojom lesov a lovom jeleňov, diviakov, medveďov, zajacov, jazvecov, kún a vtákov nahradil luk oštep, zvýšila sa úloha pascí a kamennej sekery. Zber a rybolov sa stali dôležitejšími ako predtým. S otepľovaním a rozširovaním lesov na sever sa prevažná časť populácie presťahovala zo severného Kjúšú na severovýchod Honšú, kde sa vytvorili priaznivé podmienky na rybolov (najmä chum losos a ružový losos), zber a lov. Vzostup hladiny svetových oceánov viedol k vytvoreniu pobrežných teplých plytčín bohatých na ryby a mäkkýše. Okolo takýchto plytčín vznikali osady a „hromady mušlí“ (väčšina z nich sa nachádzala pozdĺž pobrežia Tichého oceánu, najmä v regióne Kanto). Základom stravy boli ryby ulovené v riekach a zátokách počas prílivu (losos, ostriež, parmica), mäkkýše nazbierané v plytkej vode počas odlivu, ale našla sa aj oceánska korisť (tuniaky, žraloky, raje a dokonca aj veľryby). Rybárske lode sa často dostali na ostrovy Sado a Mikurajima a okrem toho prešli cez úžinu Sangara a Kórea.

V období Yayoi sa pod vplyvom kontinentálnej kultúry na japonskom súostroví etablovala nová forma hospodárenia – väčšina obyvateľov ostrovov prešla na sedavé intenzívne poľnohospodárstvo, ktorého základom bolo pestovanie nelúpanej ryže. Okrem toho sa začali vo veľkej miere používať železné nástroje (sekery, kosáky, nože), rozvíjalo sa zavlažovanie (vytváranie zložitých zavlažovacích a drenážnych systémov), ľudia vykonávali rozsiahle zemné práce, ktoré si vyžadovali koordináciu úsilia pri vybavovaní záplavových polí a budovaní priehrady. Poľovníctvo stratilo svoj niekdajší význam, o čom svedčí prudký pokles počtu nálezov hrotov šípov v archeologických vrstvách. skoré obdobie Yayoi.

Kultúra pestovania ryže sa spočiatku udomácnila na severe Kjúšú, v juhozápadnej a strednej časti Honšú. Na severovýchode Honšú tento proces prebiehal oveľa pomalšie, napriek tomu, že pestovanie ryže bolo na severe známe už na začiatku obdobia Yayoi. Postupne sa centrum hospodárskeho života súostrovia presunulo do stredného a južného Japonska, ktorého obyvateľstvo rýchlo predbehlo severovýchodnú časť krajiny. Zvýšenie produktivity poľnohospodárstva sa odrazilo vo výskyte drevených skladov na pilótach, ktoré nahradili jamové sklady vlastné obdobiu Jōmon. Ale aj v najrozvinutejšom strednom Japonsku obyvatelia kopcovitých a hornatých oblastí dlho praktizovali hornaté poľnohospodárstvo, pokračovali v love a zbere a obyvatelia pobrežných oblastí pokračovali v rybolove.

Dotaku. II-I storočie pred naším letopočtom. e. Národné múzeum v Tokiu

Vďaka migrantom z kontinentu v období Yayoi sa súostrovie zoznámilo s kultúrou kovov a metalurgickými technológiami (spočiatku sa používali dovážané výrobky vyrobené v Kórei a Číne, neskôr sa však začala vlastná výroba). Vďaka importu poznatkov do Japonska sa archeologické éry bronzu a železa včas nerozviedli a do značnej miery sa prelínali (navyše, bronz sa v období Yayoi začal používať ešte neskôr ako železo, takže hneď po dobe kamennej sa bronzová -Doba železná začala na súostroví). Jednoduché nástroje hospodárskej činnosti a vojenské zbrane (meče, hroty oštepov a šípov, háky na ryby, lopaty, sekery a kosáky) boli vyrobené zo železa a prestížnejšie symboly moci a kultové doplnky (rituálne meče a kopije, dotaku, zrkadlá).

Prvé dôkazy o vzniku kovovej výroby (kamenné a hlinené formy) sa našli na severnom Kjúšú. Na začiatku obdobia Yayoi sa dokonca ruda na odlievanie dovážala z pevniny. Každá z výsledných ekonomických štruktúr (prímorská, nížinná a horská) mala pomerne špecializovaný charakter, ktorý predurčoval vznik prirodzenej výmeny tovarov medzi pobrežím a vnútrozemím. Obyvatelia vnútrozemia dodávali zver a drevo, ktoré sa využívalo na stavbu lodí a domov, na kúrenie, na výrobu kovov, na vypaľovanie keramiky a na odparovanie soli (v pobrežných oblastiach a na rovinách sa zmenšovali lesy na polia a ako palivo pomerne rýchlo) a okrem toho aj drevené náčinie (lopaty, hrable, motyky, mažiare, lyžice, naberačky, poháre), jelenia kosť na háky, popínavé rastliny a konopné vlákna do sietí a dreva. V opačnom smere bola ryža, ryby, mäkkýše, morské riasy a soľ. Výroba kovov, keramiky a tkanín existovala v horských oblastiach aj na pobreží, takže výmenou v tejto oblasti neboli ani tak samotné výrobky, ale ich jedinečné vzorky, ktoré sa štýlom či kvalitou odlišovali od základnej hmoty.

Počas obdobia Kofun sa podnebie súostrovia zmenilo: množstvo zrážok sa zvýšilo a celková teplota klesla. To posunulo oblasť pestovania nelúpanej ryže na juh a prinútilo ľudí prispôsobiť sa drsnejším podmienkam. V súvislosti s intenzifikáciou hospodárstva sa začalo širšie využívať kovové náradie, ktoré takmer nahradilo drevené a začala sa masová výstavba závlahových systémov, čo viedlo k spolupráci na regionálnej úrovni. Z Číny a Kórey sa dovážali železné ingoty, ktoré sa používali ako suroviny na odlievanie a ako nejaký druh hotovostného ekvivalentu. V dôsledku toho sa zvýšila plocha obrábanej pôdy, zintenzívnila sa centralizácia života a objavili sa obrovské štátne sklady obilia. Úrady mobilizovali robotníkov na stavbu obrovských kopcov, palácov, svätyní a kanálov.

Koncom Kofunského obdobia sa objavila výrazná majetková a sociálna stratifikácia spoločnosti, vynikla výrazná vrstva úradníkov a duchovných, rozvíjala sa pracovná služba a zdaňovanie. Vo veľkej časti súostrovia boli rozptýlené komunity z obdobia Yayoi zjednotené pod vládou vládcov Yamato. Vďaka aktívnym kontaktom s pevninou, zvýšenej produktivite hospodárstva, pokroku v remeslách a poľnohospodárstve a širšiemu využívaniu kovových nástrojov boli regióny Kansai a severné Kjúšú v technologickom rozvoji pred zvyškom krajín japonských ostrovov.

Podľa reforiem Taik (646) boli zrušené súkromné ​​majetky a závislé kategórie obyvateľstva, ktoré na nich pracovali, štátne vlastníctvo pôdy, prídelový systém využívania pôdy a trojitý systém daní (obilia, látky alebo bavlna, resp. pracovná služba), boli zavedené registre domácností a daňové zoznamy. Vyšší úradníci dostávali statky na vydržiavanie rodiny formou naturálnej renty od určitú sumu yardov. Strední a malí úradníci dostávali za svoju službu strihy hodvábu a iných látok. Cestná infraštruktúra bola výrazne modernizovaná, pozdĺž hlavných obchodných ciest boli vybavené poštové stanice a hostince so stajňami, čo uľahčilo komunikáciu medzi hlavným mestom a odľahlými provinciami.

Matriky domácností boli zostavené v rokoch 646, 652, 670 a 689, po ktorých sa začala prideľovať pôda verejne povinnému obyvateľstvu a roľníkom. Na tento účel boli stanovené a zjednotené dostupné jednotky merania plochy ( opálenie a tie). Podľa dekrétu z roku 691 úrady určovali privilegované pozemky a príjmy zo súdov, ktoré sa sťažovali šľachte ako náhradu za pozemky, ktoré predtým prešli do vlastníctva štátu, ako aj hodnostárom v súlade s ich hodnosťou - za službu. Nakoniec sa v VIII storočí vytvoril systém privilegovaných majetkov (pozemky pridelené na pozície, hodnosti a služby cisárskemu dvoru).

Ocenenia zahŕňali prirodzené rozdelenie a príjem z určitého počtu yardov ( jikifu) pridelené konkrétnej osobe alebo inštitúcii - významnému predstaviteľovi, konfuciánskemu učencovi, princovi alebo budhistickému chrámu. Formálne jikifu boli naďalej pod kontrolou miestnych úradov, ktoré nepripúšťali premenu týchto dvorov na dedičné súkromné ​​majetky (pomerne často panovníci vydávali dekréty, podľa ktorých menili počet jikifu niekomu udelil, alebo ich vrátil štátu).

Legislatíva jednotlivých provincií v období Nary špecifikovala konkrétne miestne produkty a produkty, ktoré putovali priamo pred súd vo forme daní (napríklad produkty morského rybolovu namiesto bežných látok). Daňovník nebol individuálna osoba ale celá komunita. Nara mala dve veľký trh, ktoré boli pod prísnou kontrolou úradov, ktoré stanovovali pevné ceny a sledovali kvalitu tovaru. Obchodníci aj štátne obchody obchodovali na trhoch a predávali tovar, ktorý pochádzal vo forme daní od guvernérov provincií a veľkých budhistických chrámov. Kúpiť ste si tu mohli ryžu, ryby, zeleninu, morské riasy, mliečne výrobky, sušené mäso a soľ, ale aj písacie potreby, budhistické sútry, oblečenie, riad, šperky a farbivá na látky.

Ak v 5.-7.storočí časovo najnáročnejší typ verejné práce bola výstavba mohýl, potom v VIII storočí boli všetky sily krajiny, vrátane obrovských ľudských zdrojov, nasmerované na výstavbu Nary a komunikačnej siete. Na výstavbu hlavného mesta bolo každých 50 roľníckych domácností povinných poskytnúť dvoch mužov ako pracovnú službu, ktorých každé tri roky nahradili krajania.

V 8. storočí bolo vybudovaných sedem „štátnych ciest“ na zabezpečenie komunikácie medzi hlavným mestom a perifériou ( kando), ktoré sa delili na „veľké“, „stredné“ a „malé“. Stav "veľký" kando mal Sanyodo, prechádzajúci z Nary pozdĺž pobrežia Japonského vnútrozemského mora do provincie Nagato (ďalej cez Kyushu, cesta ležala na pevnine). Status „priemerný“ mal kando Tokaido (prechádzalo pozdĺž pobrežia Tichého oceánu do provincie Mutsu) a Tosando (prechádzalo cez centrálne oblasti ostrova Honšú do provincií Mutsu a Dewa, kde sa spájalo s Tokaidom). Zostávajúce cesty sa považovali za „malé“: Hokurikudo (prechádza pozdĺž pobrežia Japonského mora do provincie Echigo), Sanindo (prechádza pozdĺž pobrežia Japonského mora do provincie Nagato), Nankaido (prechádzal cez Awaji do Šikoku, kde sa rozchádzal do hlavných miest všetkých štyroch tamojších provincií) a Saikaido (prechádzal cez Kjúšú).

Pozdĺž kando sa nachádzali provinčné hlavné mestá (asi 60), z ktorých sa kládli regionálne cesty do správnych centier žúp (asi 600). Zapnuté kando boli vybavené poštové stanice, ktoré poskytovali cisárskym poslom, mýtnikom a veľvyslancom nocľah a kone. V priemere boli stanice od seba vzdialené 16 km a celkovo ich bolo viac ako 400. Nové štátne cesty boli pomerne rovné a široké (od 18 do 23 m), krajské im boli podradné resp. väčšinou išlo o starodávne zrekonštruované obchodné cesty (mali šírku od 5 do 13 m). Vzdialenosť medzi hlavným mestom a Kjúšú prekonali poslovia za 4 až 5 dní a medzi Narou a severovýchodnými provinciami Honšú za 7 až 8 dní. Počas obdobia Heian sa v dôsledku zhoršenia kvality ciest a zníženia počtu poštových staníc takmer zdvojnásobil čas doručenia správ. Vodné komunikácie zostali nerozvinuté a počet lodných staníc bol extrémne malý.

Námorná komunikácia sa používala hlavne v jednom smere - z pevniny do Japonska. Obyvatelia súostrovia nestavali veľké lode prispôsobené na plavbu po šírom mori, absolútna väčšina ich lodí bola určená na pobrežnú dopravu. Ekonomické a politické väzby Japonska s vonkajším svetom, aktívne počas obdobia Asuka, postupne upadali. More (najmä Japonské more) bolo vnímané ako štátna hranica Cyklus rozmnožovania bol uzavretý a sebestačný, k rozvoju blízkeho priestoru prispeli predovšetkým bohaté morské zdroje a ryžové polia.

Roľníci tvorili asi 90% populácie Japonska. Raz za šesť rokov mal roľník právo dostať pozemok, no dosť často bol menší ako mal byť, nachádzal sa ďaleko od domova a predstavoval rozdrobené pozemky. Roľník platil obilie ( spol) a prírodné ( tie) daň, ako aj osobitnú daň pre tých, ktorí nevykonávali pracovnú službu ( áno). Takže tvorilo asi 3 % úrody (značná časť obyvateľstva bola stále spojená s rybolovom, lovom a zberom); tie bola vyberaná z pozemkov každého dvora (neskôr - od každého dospelého muža) látkami, priadkou a vatou, lakom, keramikou a inými domácimi remeslami, ako aj morskými plodmi, kovmi a banskými produktmi; áno bolo možné platiť aj plátnom, ryžou, soľou a inými produktmi. pracovná služba ( buyaku) trvala až 70 dní v roku a vykonávala sa v hlavnom meste aj v provinciách (výstavba chrámov, administratívnych budov, kanálov, ciest a opevnení). Úrady dávali robotníkom dávky, ktoré sa v prípade choroby alebo nepriaznivého počasia, keď sa práce zastavili, znížili na polovicu. V prípade potreby (napríklad pri výstavbe Nary) úrady mobilizovali obyvateľstvo na dlhšie obdobie. Maximálny termín služba v domoch aristokratov bola stanovená na 200 dní v roku, no často bola podľa uváženia majiteľa prekročená. Každý tretí dospelý roľník slúžil vojenčine (ochrana hraníc a poriadku, stavebné práce a každoročné vojenské cvičenie).

Pre poľnohospodárskych robotníkov existovali pôžičky na ryžu ( suiko), keď sa obilie vydávalo zo skladov na 50 % (štátna pôžička) alebo 100 % ročne (súkromná pôžička). V rokoch 735-737 vypukla v krajine epidémia pravých kiahní, po ktorej nasledovala ťažká hospodárska kríza. Životné podmienky roľníkov sa natoľko zhoršili, že v roku 737 boli úrady nútené zrušiť súkromné ​​pôžičky za vysoké úroky. Napriek tomu roľníci masívne odchádzali do miest, zahadzovali svoje prídely a odmietali platiť svoje dlhy.

Počas obdobia Nary bolo asi 1% populácie poloslobodnými remeselníkmi. shinabe a zakko(alebo tomobe). Formálne patrili do kategórie ryomin, ale v skutočnosti stál medzi ryomin a sammin, keďže remeslo sa považovalo za menej hodnotné zamestnanie ako poľnohospodárstvo (napriek tomu, že väčšina remeselníkov v súlade s prídelovým systémom dostávala pôdu na samoobrábanie a živila sa ňou). Komu shinabe zahŕňali hudobníkov, dodávateľov potravy a sokolov pre poľovníctvo, nosičov vody, záhradníkov, hrnčiarov, farbiarov, papiernikov, farmaceutov a vinárov, zakko- kováči, výrobcovia brnení, zbraní a postrojov (brnenie na prsia, štíty, luky, šípy, tulce, uzdy a kempingové stany), výrobcovia hudobných nástrojov. Zakko povolené oženiť sa s „dobrými ľuďmi“ a shinabe priblížili z hľadiska stavu prísť("cisárov ľud"). Časť shinabe a zakko boli drobní zamestnanci v štátnych podnikoch, tvoriaci spolu s toneri(palácoví zamestnanci) a podriadení úradníci najnižší stupeň byrokratického aparátu. Ako štátni zamestnanci boli tieto skupiny remeselníkov oslobodené od platenia daní a daní, ako aj od robotníckej služby (v skutočnosti ju vykonávali výrobou remeselných výrobkov podľa pokynov dvorskej hospodárskej správy). V roku 759 shinabe boli oficiálne zrušené a prešli do kategórie zdaniteľného obyvateľstva.

sammin Podľa rôznych odhadov 3 až 10 % obyvateľstva zahŕňalo verejných aj súkromných otrokov, ktorí boli zase rozdelení do niekoľkých skupín. mal najvyššie spoločenské postavenie ryoko- otroci, ktorí boli podriadení Shoryoshi(správa hrobiek, ktorá bola súčasťou šikibusho- ministerstvá obradov). Postavili cisárske hrobky, starali sa o ne a strážili ich. Boli nasledovaní kanko- verejní zamestnanci, postavením blízko k kategórii ryomin. Zaoberali sa poľnohospodárstvom a rôznymi prácami čisto pre cisársky dvor. Štátni otroci kannuhi (Kunuhi) sa používali pri poľnohospodárskych prácach a v remeselnej výrobe, slúžili úradníkom rôznych rezortov. domáci otroci canin patril metropolitnej a provinčnej aristokracii, ako aj chrámom. osobných otrokov sínus boli úplne podriadení svojmu pánovi, rovnali sa súkromnému vlastníctvu alebo dobytku (týchto úplne zbavených ľudí bolo možné predať, darovať alebo zdediť).

Základné pravidlá prídelového systému využívania pôdy obsahovali tieto body: roľníci dostávali prídely len na dočasné užívanie (nárokovať si pôdu bolo možné od šiestich rokov); na rovnakej úrovni ako slobodní roľníci dostávali prídely štátni otroci a tretinu normy - súkromní otroci všetkých kategórií; ženy dostali 2/3 pridelenej plochy pridelenej slobodnému mužovi; prerozdelenie pôdy sa uskutočnilo každých šesť rokov; jednotliví aristokrati a úradníci dostali „privilegované pozemky“, ktoré sa dedili (od jednej generácie až po večné užívanie).

Všetky pozemky boli rozdelené na obrábané (orná pôda, zeleninové záhrady, ovocné sady, pozemky pre domácnosť) a neobrábané (lesy, močiare a hory). Všetky ryžové polia zahrnuté do štátneho fondu prídelu pôdy boli rozdelené na kóden(používané štátnymi a náboženskými inštitúciami, ako aj „cisárskym ľudom“: budhistické a šintoistické chrámy, poštové stanice, štátni otroci) a skryť(udelil alebo prenajal cisár súkromným osobám: roľníkom, remeselníkom, úradníkom, vojenským vodcom, guvernérom provincií a okresov, vládnej pôde a palácovej stráži).

Hlavnými výdavkovými položkami štátnej pokladnice bola údržba cisárskeho dvora, armády a poriadkových síl, byrokracie, štátnych budhistických a šintoistických chrámov, ako aj vysielanie a prijímanie veľvyslanectiev, výstavba a údržba ciest ( kando), poštové a lodné stanice. Hlavným zdrojom príjmov boli príjmy zo základných daní ( tak-čo-jo), úroky z pôžičiek na ryžu ( suiko) a nájomné za verejné pozemky. daň z pôdy ( spol) zostala takmer celá k dispozícii miestnym orgánom (predsedom provincií a krajov) a hlavnej časti tie silami samotných roľníkov bol doručený do Nary. V metropolitnej oblasti Kinaj mala významná časť obyvateľstva rôzne privilégiá a bola oslobodená od platenia daní. Provincie severovýchodnej časti Japonska neplatili dane vôbec, iba príležitostne prinášali tribút na cisársky dvor. Hlavnou formou vykorisťovania obyvateľstva boli rôzne druhy pracovnej služby.

V roku 708 prvé striebro a medené mince nominálna hodnota 1 po. Pre nedostatok striebra (krajina mala jediné ložisko na ostrove Tsushima) sa čoskoro prerušilo vydávanie strieborných mincí. V roku 711 1 po sa rovnalo šiestim sho ryža (asi 4,3 litra) a 5 po- na kus látky s rozmermi približne 4 m x 70 cm mona zodpovedalo vtedajšiemu dennému životnému minimu. Od roku 711 sa sezónne platy úradníkom spolu s látkami, ryžou a nástrojmi vyplácali aj v hotovosti. Reálna hodnota peňazí sa postupne znižovala, najmä v dôsledku nekontrolovaných emisií. V rokoch 708-958 sa uskutočnilo 12 emisií mincí, pričom úrady zakaždým stanovili navýšenú cenu oproti starým emisiám, pričom kvalita mincí sa neustále zhoršovala. V roku 958 bola za „správnu“ uznaná iba nová emisia a obeh starých mincí bol zakázaný, v skutočnosti boli skonfiškované peňažné úspory obyvateľstva.

Mnohí úradníci získali mimoriadne zvýšenie hodnosti vďaka peňažným darom do štátnej pokladnice (osoby nad 6. hodnosťou na to potrebovali osobitný cisársky dekrét). S objavením sa mincí v obehu boli povolené určité druhy naturálnych daní ( tie a áno) nahradiť peniazmi, prenajímať pozemky za peniaze, platiť robotníkov zamestnaných pri výstavbe štátnych zariadení, peňažné príspevky. Na stimuláciu peňažného obehu mohli bohatí roľníci obchodovať s ryžou na cestách a úrady stanovili „pevné ceny“ základných potravín. Želám si sťažiť obchod štátna kontrola, úrady začali udeľovať hodnosti obchodníkom. Napriek všetkým prijatým opatreniam väčšina obyvateľov japonského súostrovia uprednostňovala prirodzenú výmenu tovarov a služieb.

Mince z obdobia Nara

V snahe zvýšiť príjmy do štátnej pokladnice úrady podporovali kultiváciu novej, predtým nevyužívanej alebo opustenej pôdy. Na zintenzívnenie tohto procesu bol v roku 723 vydaný dekrét, podľa ktorého osoba, ktorá začala obrábať novú pôdu, ju získala na tri generácie a osoba, ktorá začala obrábať opustenú pôdu a obnovovala staré zavlažovacie kanály, dostala prídel až do svojej smrti. Rozvoj panenských pozemkov prevzala metropolitná aristokracia a veľké chrámy, pričom na tieto účely využívala roľníkov bez pôdy a utečencov. V roku 743 nový dekrét zaviedol normu, podľa ktorej osoba, ktorá začala s výstavbou pustatiny, dostala rozvinutú oblasť do večného súkromného vlastníctva. Povolenie na rozvoj pôdy začali vydávať hlavy provincií, čo urýchlilo formovanie súkromného vlastníctva pôdy. Úrady stanovili hranice povoleného majetku pre šľachtu a obyčajných roľníkov (ak knieža 1. triedy alebo úradník 1. triedy mohol vlastniť parcelu nie väčšiu ako 500 tie, potom roľník, okresný inšpektor alebo účtovník - nie viac ako 10 tie), no zároveň aristokracia tieto obmedzenia obratne obišla a zmocnila sa kontroly nad rozsiahlymi územiami.

V roku 765 bol vydaný výnos, ktorý zakazoval šľachte využívať nútené práce roľníkov na svojich súkromných majetkoch. Táto prax ich odvádzala od obrábania vlastných prídelov, čo v konečnom dôsledku znížilo dane a príjmy do štátnej pokladnice. Na základe súkromných pozemkových držieb si šľachta a duchovenstvo vytváralo rozsiahle majetky ( shoen), ktoré sa dedili z generácie na generáciu. Rastúci vplyv novo razených latifundistov viedol k zákazu používania roľnícka práca v súkromných majetkoch bol zrušený už v roku 772 a nové dekréty (784, 797 a 801), snažiace sa nejakým spôsobom zastaviť alebo obmedziť zaberanie nových pozemkov a premeniť ich na shoen v skutočnosti nepriniesla pozitívne výsledky. Za cisára Kammu (802) sa lehota na prerozdelenie pozemkových prídelov predĺžila zo šiestich na 12 rokov, no zároveň sa v 9. storočí vykonala revízia nehnuteľností len dvakrát – v rokoch 828 a 878. -880 - a iba v regióne Kinaj.

Koncentrácia ornej pôdy do súkromných rúk (zeme udelené cisárom za osobitné zásluhy, pozemky budhistických a šintoistických chrámov, panenské pozemky) podkopávalo ekonomické základy „štátu ritsuryo". Štátne (v osobe cisára) vlastníctvo pôdy bolo nahradené systémom súkromného vlastníctva pôdy ( shoen). Prídelový systém využívania pôdy, ktorý tvoril základ „štátu ritsuryo“, v skutočnosti fungoval iba v metropolitnej oblasti Kinaj a v odľahlých provinciách buď neexistoval, alebo si ho miestna šľachta prispôsobila tak, aby vyhovoval svojej realite (navyše alokačný systém predpokladal existenciu konden einen shizai ho- „súkromné ​​vlastníctvo novovybudovaných pozemkov“). Na prelome 8. – 9. storočia sa objavilo niekoľko typov súkromných pozemkových držieb. Komu sho zahŕňali pozemky, ku ktorým boli štátom uznané práva – prídely cisárskeho domu, najvyššej aristokracie, veľkých chrámov a kláštorov. Komu Siryo zahŕňali časti nižšej aristokracie a krajinskú šľachtu, ktorí museli odvádzať zemské dane prednostom provincií (koncom 11. storočia boli dane zrušené aj pre nich). Komu shoki shoen("skoro shoen“) boli zoradené rozsiahle lesné plochy, ktoré štát udelil pre hospodárske potreby kláštorov a chrámov (časom k lesom pribudli aj novovybudované okolité pozemky).

Najväčším vlastníkom pôdy v 8. – 9. storočí bol chrám Todai-ji, ktorý vlastnil takmer 3,5 tisíc hektárov. tie pozemky v provinciách Echizen, Etchu a Echigo (chrám získal úplnú nezávislosť od svojho majetku až v XII. storočí). Kvôli daňovému útlaku a robotným povinnostiam roľníci hromadne utekali zo štátnych pozemkov, našli úkryt a pôdu u provinčnej šľachty a chrámov. Skutočnou mocou v provincii sa stala Choď(„mať moc nad pôdou“), zásobovať roľníkov všetkým potrebným pre poľnohospodárske a zavlažovacie práce a na niektorých miestach udržiavať poriadok. Čoskoro veľa Choď sa stali náčelníkmi žúp, spolupracovali s provinčnými guvernérmi či metropolitnými aristokratmi, ktorí v reakcii zatvárali oči nad rastom ich pozemkového vlastníctva. Do kategórie napokon prešli aj novozastavané pozemky, ktoré obhospodarovali obyvatelia susedných obcí na základe nájomných vzťahov. shoki shoen. Pozemky, ktoré vlastnila aristokracia alebo ich vyvinuli roľníci z panenských krajín, boli na rozdiel od pozemkov chrámov a kláštorov zdanené.

Postupne sa rozdiel medzi stavom ( kubunden) a súkromné ​​( joden) vymazali pozemky a dostali spoločný názov fumyo. Boli spracované prídely táto(„silní roľníci“), ktorí sa delili na daimyō tato(„veľké táto“) a shomyo tato(„malé táto“). Prvý pracoval na rozsiahle fumyo, druhá - na malých. Daimyo tato mohli najať chudobných roľníkov a mať osobných otrokov. Často spomedzi táto išiel von myoshu- bohatí a vážení roľníci vo svojom strede, ktorí sledovali spracovanie polí Choď, na výber úrody a daní od určitej skupiny roľníkov. Chrám shoki shoen, hoci išlo vlastne o súkromné ​​majetky, naďalej do určitej miery záviseli od úradov (na prilákanie roľníkov z okolitých dedín na obrábanie pôdy bolo potrebné získať povolenie od prednostu župy).

V rokoch 822 a 830 sa v Japonsku vyskytli ťažké epidémie, ktoré viedli k ďalšej hospodárskej kríze. Choroby a tlak úradov na vlastníkov pôdy viedli k tomu, že mnohé obrábané pôdy (vrátane shoki shoen) boli opustené v druhej polovici 9. - začiatkom 10. storočia. Začiatkom 10. storočia sa začal formovať nový typ. shoen - Kissin Chikay(zápletka, ktorú obrábal roľník svojmu pánovi, ktorý mal v jeho majetkoch plnú administratívnu a fiškálnu moc). Vlastníci Kissin Chikay boli drobnými vlastníkmi pôdy ryoshu) z radov miestnej šľachty, ktorá dostávala funkcie a im zodpovedajúce pozemky, ako aj metropolitných úradníkov menovaných do funkcií v provincii. Postupom času vznikli protichodné skupiny vlastníkov pôdy. Na jednej strane miestna šľachta, ktorá zastávala vysoké funkcie v krajinských správach a na druhej strane tzv. ryoshu, nútení hľadať mecenášov, ktorí sú schopní ochrániť svojich vazalov (takíto zemepáni výmenou za patronát previedli vlastníctvo pôdy na šľachtického aristokrata alebo cirkevnú inštitúciu, pričom si ponechali právo priamo spravovať majetok).

Ako patróni ( trúbiť) členovia cisárskeho domu, rodina Fujiwara a ďalšie vplyvné rodiny, významní budhisti a Šintoistické svätyne, guvernéri provincií, ktorí dostávali časť príjmu z oddelenia shoena. Zapnuté trúbiť početné ryoshu ktorí stránku formálne vlastnili a mali z nej aj časť príjmov. Na dne pyramídy boli semeno, medzi ktoré patrili myoshu(odpovedali ryoshu na výber daní, stav polí a kanálov, poskytovanie semien roľníkom). Šľachtické rody sa mohli postarať o stovky roztrúsených pozemkov a pre lepšie hospodárenie vznikli mandokoro- rady od vrcholových manažérov všetkých shoen druhu, ktorý vyberal príjmy z prídelov a priamo viedol ryoshu.

Po úpadku poľnohospodárstva v 9. – 11. storočí, ku ktorému do značnej miery prispela séria období sucha, epidémií a vojenských konfliktov medzi frakciami šľachty, sa od konca 11. storočia začali rozširovať plochy obilia (najmä v dôsledku tzv. obnova predtým opustených parciel), obnovila sa výroba potravín, avšak v poľnohospodárstve nenastal badateľný pokrok.

Počas vlády cisára Go-Sanja bolo vytvorené „oddelenie pre štúdium pozemkových práv“ ( kiroku shoen kenkeisho alebo v skratke kirokujo), ktorá sa zaoberala kontrolou veľkosti a výmeny polí, zaberaním štátnych pozemkov a roľníkov, registráciou vlastníckych práv k pôde. úradníkov kirokujo skontrolovali všetky súkromné ​​majetky, chrámové aj vplyvné rodiny. V dôsledku toho, že všetky pozemky, ktoré neboli zdokumentované, boli zabrané v prospech cisárskeho domu, cisár sa čoskoro stal najväčším súkromným vlastníkom pôdy v krajine (do XII. vládnuca rodina predstavoval viac ako sto shoen v 60 provinciách). Cisári Širakawa a Toba pokračovali vo svojej politike posilňovania ekonomickej základne cisárskeho domu. S nimi oddelene shoen sa začali spájať do rozsiahlych majetkov, ako napríklad Hachijoin. V druhej polovici 12. stor cisársky dvorširoko praktizovali farmárčenie pre dôveryhodných aristokratov a chrámy celých provincií, v ktorých vyberali dane.

obydlie

So začiatkom morského rybolovu v období Jomon začali na pobreží vznikať prvé pomerne veľké osady rybárov. Postupne sa obyvatelia horských oblastí sťahovali do pobrežných oblastí a riečnych údolí a subkultúry obyvateľov vnútrozemských oblastí a pobrežia sa čoraz viac izolovali. Ak v početných osadách lovcov a zberačov roztrúsených v horských oblastiach bolo v priemere 4 - 5 obydlí s rozlohou od 5 do 15 metrov štvorcových. m, potom pobrežné osady pozostávali z niekoľkých desiatok obydlí, ktorých plocha mohla dosiahnuť 40 metrov štvorcových. V najväčších sídlach mohlo byť až 400 obydlí umiestnených v kruhu okolo centrálneho priestoru. Plán obyčajného obydlia bol kruh s priemerom 4 - 5 m (menej často - obdĺžnik). Drevenú kostru domu pokrývala kôra, tráva, mach a lístie. Zemná podlaha bola v hĺbke 50 cm až 1 m od povrchu, ale v niektorých prípadoch bola pokrytá kamennou podlahou (niektoré domy boli z viacerých dôvodov postavené na pilótach). V strede obydlia sa spravidla nachádzalo ohnisko (na začiatku obdobia Jomon bolo vynesené z domu). Na niektorých lokalitách sa našli veľké kolektívne obydlia s rozlohou viac ako 270 ms niekoľkými ohniskami, ktoré v zime pravdepodobne využíva celá rodina.

Počas obdobia Heian nadobudlo prosperujúce japonské obydlie svoje tradičné črty. Podlahy obytných priestorov boli takmer úplne pokryté slamenými rohožami ( tatami), rozdelená do niekoľkých sekcií nízkymi drevenými prahmi. Časť papierových stien ( shoji a fusama) bol vyrobený posuvný, čo umožnilo zmeniť vzhľad miestnosti. Za drážkami shoji boli tam širšie drážky pre vonkajšie rolety ( amado), ktoré sa pohybovali v noci a za nepriaznivého počasia. Často medzi shoji a amado prechádzali úzkymi verandami engawa). Neskôr sa centrálnou časťou stal interiér tokonoma- výklenok v koncovej stene, ktorý bol zdobený vázami, kadidelnicami, zvitkami s maľbou alebo kaligrafiou. Takmer úplnú absenciu nábytku vynahradili ploché vankúše na sedenie ( zabuton), nízke jedálenské stoly, podložky a vatované matrace na spanie. Kuchyne s hlinenými alebo drevenými podlahami boli vybavené grilmi na drevené uhlie ( hibachi), často - vybavené otvorenými ohniskami v podlahe ( irori alebo kotatsu). V samostatných prístavbách boli umiestnené veľké drevené vane na kúpanie.

Látkové

Obyvatelia japonského súostrovia už v dávnych dobách poznali jednoduché oblečenie z konope a drahé hodvábne rúcha. dlho medzi šľachtou prevládal kroj kórejského typu. Počas obdobia Nara dominovalo životu hlavného mesta oblečenie v čínskom štýle. Skoré modely županov ( kimono) so širokými rukávmi ( soda) boli podobné tradičnej čínštine hanfu, neskôr k nim pribudli nohavice ( hakama), pásy ( obi) a krátke plášte ( haori). Dámske kimono boli šité z látok svetlých a jasných vzorovaných farieb a pánske - z tmavých jednofarebných látok. Na nohách sa nosili rôzne druhy slamených alebo drevených sandálov ( waraji, dostať a zori), neskôr pre nich boli špeciálne ponožky ( tabi).

Kuchyňa

Základom jedla bola varená ryža, ktorá sa podávala s rôznymi zeleninovými a rybími dochucovadlami. Rybie polievky s prídavkom zeleniny a fazuľovej pasty, ryžové guľky s plátkami ryby ( sushi a norimaki), ryžové koláčiky mochi. Od staroveku sa v tradičnej kuchyni používali čerstvé a sušené morské riasy, solená a nakladaná zelenina, ako aj prísady ako reďkovka. daikon, šalát hakusai, koreň bodliaka záhradného gobo, listová chryzantéma šungiku, orechy ginkgo ( ginnan), huby, mladé bambusové výhonky, lotosové podzemky, mäkkýše, chobotnice, chobotnice, sépie, trepang, kraby a krevety. Často sa zelenina, ryby a morské plody pripravovali bez tepelnej úpravy, len nadrobno nakrájané a podávané surové s rôznymi omáčkami (v niektorých prípadoch fermentované alebo okyslené). Jedlo sa podávalo v miskách, ktoré sa používali na jedenie drevené palice (haši). Medzi nápojmi bol čaj považovaný za najvyberanejší, ryžová kaša sa používala na dvore a v chrámoch. kvôli.

Hovoria, akí sú tvoji priatelia, ty tiež. A čo staré legendy v tomto prípade? "Povedz mi, akí boli tvoji bohovia v minulosti, a ja ti poviem, čím si teraz?" Dá sa tvrdiť, že medzi tak dlhou minulosťou a súčasnosťou existuje priamy vzťah? Pravdepodobne nie. Ale niečo z neho v nás stále zostáva. Nuž, je to tak, pozrime sa na príklade histórie Japonska a úlohy, ktorú oštep, meč a ... jeho najstarší hrdinovia zohrali vo vývoji duchovnej kultúry tohto národa.

Začnime tým, že staré japonské knihy „Kojiki“ a „Nihon Shoki“, napísané na začiatku 8. storočia, uvádzajú, že prví bohovia boli neviditeľní a nikto nepoznal ich mená. Potom sa objavili dvaja bohovia Izanagi a Izanami, brat a sestra, prvý z bohov, ktorých mená sa stali známymi ľuďom. Starší bohovia im dali pokyn, aby vytvorili zem a dali im ... magickú kopiju. Stáli na nebeskom plávajúcom moste, vrazili oštep do oceánu, rozvírili jeho vody týmto oštepom, a keď ho vytiahli z vody, z hrotu odpadli kvapky, ktoré spadli a zmenili sa na Onogorojima – „Samotný zhrubnutý ostrov “. Potom sa brat a sestra usadili na tomto ostrove a jaspisová kopija bola použitá ako stĺp v ich dome. To znamená, že bez oštepu by Japonsko jednoducho neexistovalo!

Doslova ďalej sa nachádza aj prvá zmienka o meči. Patril bohu Izanagimu, s ktorým zabil vlastného syna – Boha ohňa, pri zrode ktorého Izanami zažil silná bolesť. Bohyňu veľmi rozrušila taká „starosť“ a odišla podsvetia. Izanagi ľutoval, že spáchal prvú vraždu na svete, a šiel dole podsvetia dostať ju späť. Ale zlí duchovia a bohovia žalára mu to nedovolili, hoci s nimi bojoval týmto mečom. Po návrate vykonal početné umývanie, aby sa očistil od pekelnej špiny, a splodil ďalšie tri deti, ktoré sa neskôr stali hlavnými Japonskí bohovia a zohralo veľmi dôležitú úlohu v dejinách Japoncov. Bola to teda jeho dcéra, bohyňa slnka Amaterasu, ktorá poslala na zem svojho vnuka Ninigi no Mikoto („Mladý muž – boh ryžových uší“) a dala mu tri magické predmety: bronzové zrkadlo (ktorým ju kedysi bohovia vylákali z jaskyne), jaspisové prívesky a „Meč víriacich oblakov“ – dar od jej brata, strašného boha Susanoo.

Tri posvätné regálie japonských cisárov

Ale tu je to zaujímavé: Susanoo tento meč nezískala ani tak silou, ako prefíkanosťou. V tom čase žil na zemi v regióne Izumo istý obrovský had, ktorý mal osem hláv a osem chvostov (v Japonsku je osem šťastné číslo!), A bol taký veľký, že jeho chvosty vypĺňali naraz osem údolí. Oči pripomínali Slnko a Mesiac a na hrebeni rástli lesy. Had požieral ľudí v celých dedinách, no páčili sa mu najmä mladé dievčatá, a tak sa Susanoo dobrovoľne prihlásila, že ho zabije. Výber ako návnada nádherné dievča, vyzbrojil sa otcovým mečom a ukryl sa neďaleko. Okrem zásob pre monštrum je tu však aj poriadna dávka saké. Had sa priplazil a nevenoval pozornosť dievčaťu, ponoril všetkých osem hláv do pohárov na saké (zrejme tieto poháre mali správnu veľkosť!) a vypil každú kvapku. Teraz bol opitý had ľahkou korisťou pre Susanoo, ktorá ho okamžite rozsekala na kusy. Keď sa dostal k chvostu, našiel tam ďalší magický meč, ktorý predložil svojej sestre. A keďže nad chvostom, kde bol nájdený, vírili čierne oblaky, dostal názov: „Ame no Murakomo no tsurugi“ alebo „Meč víriacich oblakov“.

Už filozof Sokrates si všimol zaujímavú črtu súčasnej gréckej mytológie: jej olympskí bohovia sa v nej správajú tak, ako si to nikto normálny nedokázal predstaviť. starogrécky. Sú nenásytní, vyžívajú sa v hýrivostiach s pozemskými ženami a bohovia-deti zvrhnú bohov svojich otcov namiesto toho, aby ich rešpektovali. Podľa toho sa správajú deti bohov, napríklad ten istý Herkules, ktorý zďaleka nie je v mýtoch vždy predmetom hodným napodobňovania. neveríš? Ale používa aj šípy otrávené jedom lernejskej Hydry, teda používa zbrane, ktoré udatní bojovníci vždy odsudzovali. Čo je to? Nehoda? Alebo to bolo urobené zámerne, aby sa obyčajným smrteľníkom ukázalo, ako sa to nemá robiť, a čo je dovolené Jupiterovi, nie volovi?! Je zaujímavé, že bohovia v Japonsku sa správali úplne rovnako.

Ten istý boh Susanoo, ktorý chcel naštvať svoju sestru Amaterasu, najprv zbúral hranice na jej poliach a naplnil zavlažovacie kanály. A po druhé, v jej komnatách určených na jedlo sa vykakal a rozhádzal výkaly. Bohyňa mu to navyše ako správna Japonka nevyčítala (hoci jeho správanie sa nedá nazvať inak ako škaredé), ale prehovorila takto: „Vyzerá to ako pohyb čriev, ale toto je môj brat – Boh. Pravdepodobne ste to urobili, keď ste zvracali opití. A to, čo zbúralo hranice, naplnilo kanály, tak to je asi môj brat Bože, ty si sa zľutoval nad zemou, a preto si to urobil, “to znamená, že našla slušnú výhovorku pre všetky jeho rozhorčenia.

S tým istým sa stretávame aj v legendách o skutkoch legendárneho princa Yamato Takeru. Svojou odvahou by mohol konkurovať rytierovi okrúhleho stola Lancelotovi Ozernému alebo jednému zo starých ruských epických hrdinov. Nemal však skutočne rytierskeho ducha a mnohé z jeho činov sa zdajú byť prinajmenšom zvláštne!
Takže začal svoje činy tým, že zabil svojho staršieho brata len preto, že meškal na večeru. A nielen zabiť, ale zaškrtiť, odtrhnúť končatiny, všetko to zabaliť do rohoží a vyhodiť! Tento čin natoľko šokoval jeho otca, cisára Keiko, že poslal svojho syna na ostrov Kjúšú, kde bude bojovať proti nepriateľom cisára. Prvých, ktorých musel na príkaz svojho otca zabiť, boli statoční bratia Kumasoovci. Priblížil sa k domu nepriateľa a našiel tam tri rady stráží, prezlečených do ženských šiat, ktoré mu dala jeho teta, a potom sa pridal k nepriateľským vodcom, ktorí tam hodovali. Keď sa opili, ako nešťastný had, vytiahol dýku ukrytú pod šatami a oboch zabil, to znamená, že sa nesprával ako samuraj, ale ako skutočný odporný a opovrhnutiahodný ninja. Potom porazil ďalšieho vodcu v provincii Izumo a opäť nie silou, ale prefíkanosťou. Najprv sa s ním spriatelil tak, že ho začal považovať takmer za svojho brata. Potom si vyrobil drevený meč, začal ho nosiť a vrazil ho do pošvy, ako keby to bol skutočný. No, pozval dôverčivého vodcu, aby si zaplával v rieke. Meče nechali na brehu a potom, keď vyšiel z vody, ho princ Yamato pozval, aby si meče vymenil na znak priateľstva. Vodca súhlasil a potom prijal jeho zákernú ponuku skrížiť meče v priateľskom súboji. Samozrejme, okamžite zistil, že jeho nový meč je vyrobený z dreva, ale už bolo neskoro, pretože princ Yamato ho okamžite zabil.

Je jasné, že všetky tieto činy princa Yamato úprimne nezodpovedajú ideálnemu obrazu samurajského bojovníka, ale v budúcnosti sa vôbec nesprával ako skutočný samuraj, teda „rytier bez strachu a výčitiek“! Keď dostal rozkaz znovu sa vydať na cestu, opäť navštívil svoju tetu, veľkňažku veľkej svätyne v Ise, a dostal od nej posvätný „Meč víriacich oblakov“, teda najsilnejšiu zbraň zo všetkých, ktoré existovali v Ise. vtedy. Ale aj keď má Yamato taký meč, vyhral v tejto kampani víťazstvo v žiadnom prípade s jeho pomocou. Mimochodom, obrovský had, ktorého zabil Susanoo, nie je jasné, ako opäť vzkriesil, predbehol ho a požadoval vrátenie Meča víriacich oblakov. Yamato však preskočil hada, no nebojoval s ním. Potom stretol dievča Iwato-hime (no, ako bez dievčaťa?!), do ktorej sa vášnivo zamiloval. No namiesto toho, aby sa s ňou oženil a žil šťastne až do smrti, z nejakého dôvodu ju opustil a odišiel do oblasti Sagamu, ktorej vládca sa ho rozhodol zabiť. Hrdinu prefíkanosť zlákala do údolia zarasteného suchou vysokou trávou a následne ho podpálili. Vtedy princ konečne použil meč, pokosil trávu okolo seba, zapálil ju a tak ušiel. Prirodzene, zabil všetkých, ktorí chceli jeho smrť, a ich telá spálil. A jeho meč sa potom začal nazývať "Kusanagi no tsurugi" ("Meč, ktorý delí trávu").

Potom opäť prišiel do Iwato-hime. Ale keďže vedel (odkiaľ, nie je jasné!), že s ňou nemôže zostať, znova ju opustil a dal jej „meč víriacich oblakov“. Iwato-hime vzala meč a so slzami v očiach ho z nejakého dôvodu zavesila na moruši. Tu na hrdinu opäť zaútočil všadeprítomný obrovský had, cez ktorého opäť preskočil, no zároveň ho udrel nohou. To mu zvýšilo teplotu a kúpal sa v studenom potoku. Horúčka ustúpila, ale nemohol sa zotaviť a v očakávaní svojej blízkej smrti chcel vidieť Iwato-hime. A hneď sa pred ním objavila, pretože celý ten čas ho tajne sledovala na jeho potulkách. Princ sa vzchopil, ale len on sa nezlepšil a v dôsledku toho zomrel, potom sa stal bielym vtákom, ktorý letel na juh.

Princ Yamato ukončil svoj život takým zvláštnym spôsobom a tento jeho koniec, poznamenávame, obsahuje všetky črty epických príbehov o vykorisťovaní samurajov, ako aj o rytieroch okrúhleho stola, s ktorými sa neustále stretávame: hrdina je osamelý, prenasledujú ho nepriatelia a nakoniec zomrie mladý z absurdnej náhody. Navyše, obraz osamelého bojovníka-hrdinského samuraja je dnes v Japonsku živý a princ Yamato je prvý medzi jej hrdinami. Navyše, jeho meno je v najstarších dejinách krajiny - polomytologické "Kojiki" ("Poznámky o skutkoch staroveku"), napísané v roku 712, a "Nihon shoki", 720 rokov. Prekvapivo je japonská história jednoducho plná takýchto „hrdinov“ a porazených. A nie je jasné, prečo bol obraz Yamato, z ktorého sa v skutočnosti všetko začalo, taký rozporuplný a nepokojný? Možno to bolo urobené zámerne a v tomto prípade máme opäť do činenia s „princípom Jupitera a vola“ a mal ukázať samurajom, čo je v ich histórii a také príklady, ktoré zjavne netreba nasledovať. ?! Alebo naopak, hrdinstvo v ňom (hoci čo to je, tento „najhrdinskejší“?) malo na jeho obraz zatieniť všetko negatívne? V dôsledku toho sa meč stal „dušou samuraja“, ale z nejakého dôvodu sa kopija nezbožňovala! Je zaujímavé, že kresťanská Biblia neuvádza, akou zbraňou Kain zabil Ábela. Dal sa prekliať alebo z neho urobiť symbol, ale jeho tvorcovia to zjavne nechceli. Preto je v ňom uvedené „vstal a zabil“ bez podrobností. Nie tak v Japonsku, iba jej hrdinovia dávna história s kopijami a mečmi sa ukázalo akosi veľmi zvláštne.

Zvyčajne sa náboženské presvedčenie chápe ako staroveké náboženské praktiky, ktoré nie sú spojené s cirkevnou hierarchiou. Ide o komplex myšlienok a činov založených na predsudkoch a poverách. Hoci sa ľudová viera líši od chrámového kultu, súvislosť medzi nimi je zrejmá. Obráťme sa napríklad na staroveký kult líšky, ktorý Japonci uctievali od nepamäti.

Japonci verili, že božstvo v podobe líšky má telo a myseľ človeka. V Japonsku boli postavené špeciálne chrámy, kde sa zhromažďovali ľudia, ktorí mali údajne líšku. Za rytmických zvukov bubnov a zavýjania kňazov sa farníci s „líščím naturelom“ dostávali do tranzu. Verili, že to bol duch líšky, ktorý im vštepil svoju silu. Preto sa ľudia s „líščím charakterom“ istým spôsobom považovali za čarodejníkov a veštcov, schopných predpovedať budúcnosť.

Vlka v Japonsku uctievali už dlho. Bol považovaný za ducha pohoria Okami. Ľudia žiadali Okamiho, aby ochránil úrodu a samotných robotníkov pred rôznymi nešťastiami. Japonskí rybári ho stále žiadajú, aby zoslal priaznivý vietor.

V niektorých oblastiach Japonska, najmä na pobreží, už v staroveku miestnych obyvateľov uctievali korytnačku. Rybári ju považovali za božstvo mora, od ktorého záviselo ich šťastie. Obrovské korytnačky pri pobreží Japonska boli často chytené do rybárskych sietí. Rybári ich opatrne vytiahli, dali im napiť saké a pustili späť.

V Japonsku existoval aj akýsi kult hadov a mäkkýšov. V súčasnosti ich Japonci jedia bez strachu, no niektoré druhy hadov a mäkkýšov sú považované za posvätné. Sú to tanisi, obyvatelia riek a rybníkov. Niektorí vedci tvrdia, že úcta k nim prišla do Japonska z Číny. Podľa legendy sa v oblasti Aizu kedysi nachádzal chrám Wakamiya Hachiman, na úpätí ktorého boli dva rybníky. Ak do nich niekto chytil tanishi, potom v noci počul hlas, ktorý žiadal jej návrat. Niekedy chorí chytili tanisi úmyselne, aby počuli hlas božstva rybníka a požadovali zotavenie pre seba výmenou za vypustenie tanisi. Staré japonské lekárske knihy naznačujú, že tanishi je dobrým liekom na očné choroby. A naopak, existujú legendy, že z očných chorôb sa vylieči len ten, kto ich neje.

Žralok (rovnaký) v Japonsku bol v staroveku považovaný za tvora obdareného božskou silou, teda kami. O žralokovi kolovali rôzne legendy. Jeden z nich hovorí, že raz žralok odhryzol žene nohu. Otec ženy v modlitbe požiadal duchov mora, aby pomstili jeho dcéru. Po nejakom čase uvidel veľký kŕdeľ žralokov, ktorý prenasledoval jedného predátora v mori. Rybár ju chytil a v bruchu našiel dcérinu nohu. Rybári verili, že žralok môže pomôcť vyhnúť sa nešťastiu na mori. Podľa ich presvedčenia sa za posvätným žralokom naťahovali húfy rýb. Ak mal rybár to šťastie, že ju stretol, vrátil sa s bohatým úlovkom.

Japonci tiež zbožňovali kraba. Amulet vyrobený z jeho sušenej škrupiny ho chránil pred zlými duchmi a chorobami. Hovorilo sa, že raz sa kraby objavili v pobrežnej oblasti, kde ich nikto nikdy nevidel. Rybári ich chytili, sušili a vešali na stromy. Odvtedy zlí duchovia tieto miesta obchádzajú. Stále existuje legenda, že bojovníci Taira, ktorí boli porazení vo vojne s klanom Minato, sa ponorili do mora a zmenili sa na kraby. Preto sa v niektorých vidieckych oblastiach verí, že brucho kraba pripomína ľudskú tvár.

Spolu s uctievaním zvierat sa v Japonsku rozšírilo uctievanie hôr, horských prameňov, kameňov a stromov. Japonský roľník vo svojich predstavách zbožštil prírodu. Rozjímanie o jednotlivých kameňoch, stromoch spôsobilo medzi Japoncami skutočné potešenie. Medzi stromami bola na prvom mieste vŕba. Japonci zbožňovali smútočnú vŕbu (yanagi). Od staroveku z nej spievali mnohí básnici, umelci ju zobrazovali na rytinách a zvitkoch. Všetko ladné a pôvabné Japonci stále porovnávajú s vŕbovými konárikmi. Japonci považovali Yanagi za strom, ktorý prináša šťastie a šťastie. Z vŕby sa vyrábali paličky, ktoré sa používali len na Silvestra.

Náboženstvá, ktoré prišli do Japonska z pevniny, mali obrovský vplyv na vieru Japoncov. Dá sa to ilustrovať na príklade kultu Koshin.

Koshin (rok opice) je názov jedného z rokov starej cyklickej chronológie používanej v Japonsku do roku 1878 (teda slávnej buržoáznej reformy Meidži). Táto chronológia pozostáva z opakujúcich sa 60-ročných cyklov. Kult Koxin je spojený s taoizmom, ktorý prišiel z Číny. Taoisti verili, že v noci na Nový rok ho kosin, ktorý žije v tele každého človeka, ako nejaké tajomné stvorenie, opúšťa a stúpa do neba, kde podáva správu nebeskému vládcovi o hriešnych skutkoch. Na základe správy môže pán vziať človeku život. Preto sa odporúčalo tráviť koshin noci bez spánku. V Japonsku sa tento zvyk rozšíril a postupne absorboval prvky budhizmu a šintoizmu.

Mnohé božstvá z budhizmu vstúpili do národného panteónu sami. Budhistický svätec Jizo si získal veľkú obľubu. Na nádvorí chrámu v Tokiu bola postavená jeho socha, zapletená do slamených povrazov. Ak niekomu ukradli nejaké cennosti, zviazal Jizo a sľúbil, že ho po zistení straty prepustí.

Vedci klasifikujú staroveké ľudové presvedčenia Japoncov takto:

priemyselné kulty (súvisiace s poľnohospodárstvom a rybolovom),
liečebné kulty (poskytovanie liekov na choroby),
patronátne kulty (zamerané na ochranu pred epidémiami a inými problémami),
strážca kultu ohnisko(chránené pred ohňom a udržiavaním pokoja v rodine),
kult šťastia a prosperity (ktorý dával zisky a požehnania života),
kult strašenia zlých duchov (zameraný na zbavenie sa diablov, vody, škriatkov).

Tu by som sa chcel venovať najmä čajovému obradu (v japončine chanoyu). Tento obrad je jedným z najoriginálnejších, jedinečných a staroveké umenie. Už niekoľko storočí zohráva významnú úlohu v duchovnom a spoločenskom živote Japoncov. Tyanoyu je prísne naplánovaný rituál, na ktorom sa zúčastňuje „čajový majster“, varí čaj a nalieva ho, ako aj tí, ktorí sú v tom istom čase prítomní a potom ho pijú. Prvým je kňaz vykonávajúci čajovú akciu, druhým sú účastníci, ktorí sa k nej pripájajú. Každý má svoj vlastný štýl správania, ktorý zahŕňa sedenie, všetky pohyby, výrazy tváre a spôsob reči. Estetika chanoyyu, jeho rafinovaný rituál dodržiava kánony zenového budhizmu. Podľa legendy pochádza z Číny od čias prvého patriarchu budhizmu Bodhidharmu. Legenda hovorí, že raz, keď sedel v meditácii, Bodhiharma cítil, že sa mu zatvárajú oči a zaspáva. Nahnevaný na seba si vytrhol viečka a hodil ich na zem. Čoskoro na tom mieste vyrástol neobvyklý krík so šťavnatými listami. Neskôr učeníci Bodhiharmu začali variť jeho listy horúca voda Nápoj im pomohol udržať spánok.

V skutočnosti čajový obrad vznikol v Číne dávno pred príchodom budhizmu. Podľa zdrojov ho zaviedol Lao Tzu. Bol to on, kto v 5. stor. pred Kristom navrhol rituál s pohárom „zlatého elixíru“. Tento rituál prekvital v Číne až do mongolskej invázie. Neskôr Číňania zredukovali obrad so „zlatým elixírom“ na jednoduché uvarenie sušených listov čajového kurzu. V Japonsku dosiahlo umenie chanoyu svoj logický záver.

b>Japonský dom:
V Japonsku v stredoveku sa vyvinul dizajn tradičného japonského domu. Bol to drevený rám s tromi pohyblivými a jednou pohyblivou stenou. Neboli oporou a dali sa voľne odstrániť. V teplom období sa ako steny používali mriežkové konštrukcie prelepené priesvitným papierom; v chladných ročných obdobiach - drevené panely. Keďže v Japonsku je veľmi vysoká vlhkosť, domy sa týčili asi 60 cm nad zemou.Dom stál na podperných stĺpoch s kamennými základmi. Rám budovy bol ľahký a flexibilný, čo znížilo ničivú silu pri zemetraseniach. Strecha, škridlová alebo trstinová, s veľkým baldachýnom, pod ktorým bola veranda. Všetky detaily boli starostlivo vyleštené na ochranu pred vlhkosťou. Okolo domu bola vytýčená záhrada, ktorá symbolizovala jednotu človeka a prírody.

Zvyčajne bol dom rozdelený na dve časti: obývaciu izbu a miestnosť pri vchode, aj keď veľkosť, počet a usporiadanie miestností bolo možné regulovať pomocou vnútorných priečok. Dôležitou súčasťou obývačky je malý výklenok usporiadaný v pevnej stene, v ktorom je zavesený zvitok obrazu a kytica kvetov. Miesto vedľa nej bolo považované za najčestnejšie v dome. Podlaha v takomto obydlí je drevená, pokrytá špeciálnymi rohožami. Sedeli a spali na zemi – na matracoch, ktoré boli cez deň odložené v skriniach. Vo všeobecnosti v dome nebol takmer žiadny nábytok.

Japonské jedlo:
Tradície japonskej kuchyne sú staré 1500 rokov. Základom modernej japonskej kuchyne je zelenina (kapusta, uhorky, reďkovky, repa, baklažány, zemiaky, sója, rôzne druhy strukovín), ryža, ryby, morské plody (mušle, morské uhorky, chobotnice, kraby, krevety, morské riasy). Takmer úplne nepopulárne sú tuky, cukor, mäso, mlieko.

Mäso a mlieko boli povolené na japonskom jedálnom lístku približne do konca 7. storočia. Ale odkedy sa budhizmus stal jedným z hlavných náboženstiev (VIII. storočie), krajina zaviedla prísne obmedzenia na živočíšne produkty. Vtedy sa na stoloch bohatých Japoncov objavilo prvé zdanie sushi (vyslovujeme ho ako sushi) – ryžové guľky s kúskami surovej ryby.

Nasledujúce tri storočia bolo Japonsko pod silným vplyvom Číny. Odtiaľ pochádza umenie výroby tofu. Je to syr vyrobený primárne zo sójového proteínu a vzhľadom podobný tvarohu. Takmer všadeprítomné raňajkové jedlo. Čína bola tiež rodiskom sójovej omáčky shoyu. Z Číny sa v 9. storočí stali Japonci závislí na zelenom čaji. Podobne ako Číňania, aj japonská dvorná šľachta tej doby jedáva pri stole a sedí na stoličkách. Každý používa lyžice, hoci sú japonského typu. To ich ako keby uvádza do vyššej čínskej kultúry tej doby. Z dvoranov sa však nestali ani tak labužníci, ako skôr žrúti, k dvom bežným jedlám za deň v krajine pridali početné stredné občerstvenie a čajové večierky.

V 10. storočí sa objavili národné kuchynské potreby - misky na každý druh jedla (čaj, ryža, polievka), tyčinky. Všetky spotrebiče boli čisto osobné, ale čajová misa sa dala zdieľať, čo spájalo ľudí pri stole. Opäť – a teraz na dlhý čas – miznú z každodenného života stoličky, vyššie stoly a lyžice.

V roku 1185 sa vláda krajiny presťahovala do Kamakury, kde vládol drsný, až asketický životný štýl samurajských bojovníkov. Samurai Zen Budhizmus si vyžadoval oveľa skromnejšiu a zdravšiu stravu. Typickou pre tú dobu sa stala budhistická vegetariánska kuchyňa prijatá v čínskych kláštoroch. Široká ponuka vegetariánskych jedál bola kompenzovaná skutočnosťou, že takéto jedlá sa podávali v malých porciách.

V 15. storočí sa štruktúra japonskej večere opäť zmenila. K hlavnému jedlu - ryži - sa podáva doplnková polievka, marinády. Toto obdobie je charakteristické nadmernými luxusnými maškrtami. Množstvo doplnkových jedál muselo dosiahnuť také množstvo, že nebolo možné zjesť všetko naraz. Teplé jedlá vychladli a stratili chuť a atraktivitu, preto opäť prebehla reforma „umenia stola“ a dostala ďalší vývojčajový obrad. Zmenilo sa to na akési rituálno-filozofické mini predstavenie, v ktorom každý detail, predmet, poriadok vecí mal svoj jedinečný význam.

Čajový obrad:
Čaj bol do Japonska privezený z Číny v 7. storočí. V Číne bol cenený ako liečivá rastlina, ktorá pomáha pri únave, očných chorobách a reume. Potom ako rafinovaná zábava. Ale taký kult čaju ako v Japonsku snáď nebol v žiadnej krajine. Japonský mních Eisai, zakladateľ kláštora v samurajskej rezidencii v Kjóte, zaviedol Japoncov do čajového obradu s podporou samotného cisára.
V 16. storočí sa v samurajských kruhoch stala módou hra s názvom „čajová súťaž“. Čaj bol prinesený z rôzne miesta. Počas pitia šálky čaju museli účastníci určiť jeho domovinu. Odvtedy si Japonci čaj zamilovali, pitie čaju sa stalo zvykom. V oblasti Uji neďaleko Kjóta sa objavili trvalé čajové plantáže. Doteraz sa najlepšie čaje v Japonsku zbierajú v Uji.
Japonskí mnísi už od 15. storočia ovládajú techniku ​​čajového rituálu a v nasledujúcich storočiach to dosahuje dokonalosti. Čajový obrad sa stáva umením stelesnenia milosti prázdnoty a dobroty pokoja (cha-no yu). Tento rituál dal zas vznik umeniu, ako je ikebana, wabi štýl keramiky, japonské záhrady a ovplyvnil porcelán, maľbu a interiér japonského domu. Čajový rituál ovplyvnil svetonázor Japoncov a, naopak, svetonázor Japoncov v 16. storočí priviedol k životu štýl wabi, určujúci odmeraný spôsob života, chute a duševný sklad Japoncov. Japonci hovoria, že každý, kto dobre pozná čajový obrad, by mal vedieť regulovať svoje správanie vo všetkých prípadoch života s ľahkosťou, dôstojnosťou a gráciou. Japonské dievčatá pred sobášom chodili na hodiny cha-no yu, aby získali krásne držanie tela a elegantné spôsoby.
Existujú rôzne školy umenia čaju. Povaha čajového obradu do značnej miery závisí od príležitosti stretnutia a ročného obdobia. Súťažiaci sa obliekajú do upokojujúcich farieb: obyčajné hodvábne kimono a špeciálne biele ponožky určené do drevených topánok. Každý má malý skladací ventilátor. Celý rituál je rozdelený do dvoch aktov.

Prvá akcia.
Hostia (zvyčajne päť osôb) sa najprv v sprievode majiteľa vydajú po špeciálnej ceste súmrakom záhrady. Čím bližšie k čajovni, tým viac sa vzďaľujú od rušného sveta. Keď sa priblížili k malému bazénu čistej vody, umyli si ruky a ústa. Vchod do čajovne je nízky a hostia sa ním musia doslova preplaziť a pokoriť svoj temperament.

Malá čajovňa je rozdelená na tri časti: čajovňa, čakáreň a technická miestnosť. N. S. Nikolaeva v "Japonských záhradách" dokonale opísala tento obrad: "Nízko sa skláňajú, jeden po druhom, prechádzajú dverami a nechávajú topánky na špeciálnom kameni. Posledný z tých, ktorí vstupujú, zavrie dvere. Majiteľ sa neobjaví Hostia by si mali zvyknúť na osvetlenie miestností, pozorne si prezrieť zavesený obraz, oceniť rafinované čaro jedného kvetu, cítiť sa vnútorne, uhádnuť podtext obradu, ktorý navrhol majiteľ. bylinky v kytici budú jemnou rafinovanosťou vzor na keramickej miske.
Až keď si hostia zvyknú na situáciu, objaví sa domáci a privíta hostí hlbokým úklonom, ticho si sadne oproti nim, pri ohnisku, nad ktorým je už vopred zavesený hrniec s vriacou vodou. Vedľa majiteľa na podložke sú všetky potrebné veci: šálka (najvzácnejšia relikvia), škatuľka prášku zo zeleného čaju, drevená lyžica, bambusová metla, ktorá sa používa na šľahanie čaju, zaliata mierne vychladnutou vriacou vodou. . Ihneď sú keramické nádoby - na studenú vodu, na oplachovanie a iné predmety; všetko je staré, ale bezchybne čisté a iba vedro na vodu a ľanový uterák sú nové, žiarivo biele.

Pri vstupe do čajovne, kde je ohrievač na čajník, sa hosť zdvorilo ukloní. Potom, držiac pred sebou skladací vejár, vyjadruje obdiv zvitku visiacemu vo výklenku. Po skončení kontroly si vďační hostia sadnú a pozdravia hostiteľa.
Všetky fázy rituálu prebiehajú v prísnom poradí. Po sedení hostia pokračujú k sladkostiam. Majiteľ ich potom pozve do záhrady. Začiatok obradu ohlasuje gong – päť a sedem úderov. Po zaznení gongu hostia opustia záhradu a vrátia sa do čajovne. Izba je teraz svetlejšia, bambusový záves za oknom bol odsunutý a namiesto zvitku vo výklenku je váza s kvetinou. Gazdík a lyžičku gazda utrie špeciálnou handričkou a miešadlo umyje v horúcej vode, ktorú naberačkou vyleje z kanvice. Potom vloží do misky tri lyžice práškového zeleného čaju vopred rozomletého v špeciálnej porcelánovej mažiari a zaleje naberačkou. horúca voda a čaj šľaháme miešadlom, kým čaj mierne nezhustne. Všetky pohyby rúk, tela, špeciálne, skutočne slávnostné, pričom tvár je prísna a nehybná. Koniec prvého dejstva.
Silný zelený čaj sa vyrába z mladých lístkov čajových kríkov vo veku dvadsať až sedemdesiat a viac rokov. Priemerná norma ležiaceho čaju je 1 čajová lyžička čajového prášku na 200 gramov vody. Dôležitá vlastnosť Japonský spôsob je taký, že nielen čajník, ale aj samotná voda na varenie čaju by mala mať sedemdesiat až deväťdesiat stupňov. Doba lúhovania nepresiahne 3 - 5 minút.

Akcia dva.
Hlavný hosť sa ukloní, položí misku na dlaň ľavej ruky a podopiera pravú. Odmeraným pohybom rúk sa pohár pomaly privádza k ústam. Malým dúškom hodnotí chuť čaju; ešte pár dúškov, utrie nahryznuté miesto špeciálnym papierom a misku odovzdá ďalšiemu hosťovi, ktorý ju po niekoľkých dúškoch pošle ďalej, až kým sa miska po prejdení v kruhu nevráti majiteľovi.
Čaj má mimoriadne kyslú chuť. Jeho koncentrácia zodpovedá približne 100 - 200 gramom suchého čaju na 500 gramov vody. Ale zároveň je tento čaj veľmi aromatický. Prítomnosť arómy v čaji je pre Japoncov veľmi dôležitá.
Pre celý kruh je pohár úplne vypitý a tento postup by nemal trvať dlhšie ako desať minút. V druhom dejstve nie sú žiadne rozhovory a všetci sedia v slušivých pózach, v prísnom spoločenskom oblečení. Finálny. Vo všeobecnosti je samotný proces pitia čaju veľmi dlhým obradom, ktorý sa odohráva celý pred jeho účastníkmi.
Japonský čaj sa teda nepredstavuje ako gastronomická realita, ale ako rituálna skupinová akcia, ktorá má hlboké historické a filozofické korene celoštátneho japonská kultúra a je jednou z umeleckých foriem Japonska.
Filozofia „Cesta čaju“ (čado), ktorá vznikla v 16. storočí, sa v súčasnosti stáva čoraz populárnejšou v Amerike a Európe. Autor knihy "Na ceste čaju" známej na Západe, K. Iguti, vysvetľuje dôvod takejto popularity tým, že "ľudia sú unavení z mechanickej civilizácie a zbesilého rytmu života. A keď sa život stane príliš nepokojný, márnomyseľný, hľadáme pokoj, slobodu pre dušu. Ak budeme dodržiavať etiketu, tak správanie, spôsoby človeka budú vyrovnané, vráti sa mu zmysel pre krásu. Preto sa naša doba nezaobíde bez Spôsob čaju.
Podľa Rikyua, slávneho majstra čajového obradu zo 16. storočia, existujú štyri základné pravidlá čajovej filozofie: Harmónia, Úcta, Čistota a Pokoj.

Harmónia.
Harmónia je samotnou atmosférou čajového obradu. Keď sa priblížite k čajovni, vidíte machom obrastené kamienky, zarastené jazierko – voľnú prírodu, ktorú si človek nevnucoval. So slamenou strechou a hrubými drevenými alebo bambusovými rekvizitami je čajovňa prirodzeným rozšírením záhrady. Izba je v šere: nízka strecha sotva prepúšťa svetlo. Ani jedna položka navyše, ani jedna farba navyše. Na poličke v čajovni je džbán s vodou, stojan na naberačku, pohár na vodu. Všade tá patina antiky, dych večnosti. Čas akoby sa zastavil. Len naberačka rezaného bambusu a svieži ľanový obrus. Celá atmosféra je navrhnutá tak, aby vás odpútala od každodenného života, aby priviedla ducha do stavu pokoja a rovnováhy.

Úctivosť.
Rešpekt znamená úprimné, láskavé vzťahy medzi ľuďmi. Čajovňa nie je len príbytkom jednoduchosti a prirodzenosti, ale aj príbytkom Spravodlivosti. Úcta predpisuje, aby sa každý cítil rovný a šľachetný sa nemá chváliť svojou vznešenosťou a chudobný sa nemá hanbiť za svoju chudobu. Kto vstúpi do čajovne, musí prekonať pocit nadradenosti.

Čistota.
Čistota by mala byť vo všetkom: v pocitoch, v myšlienkach. Počiatky kultu čistoty siahajú do obradu Veľkej očisty.

Pokojne.
Pokoj znamená úplný pokoj, vonkajší a vnútorný, vyrovnanosť, vyrovnanosť. Niet divu, že hieroglyf djaku (pokoj) sa prekladá ako nirvána.
Samozrejme, čajový obrad v Japonsku nie je každodenným rituálom a Japonci pijú čaj častejšie ako čajový akt popísaný vyššie. V týchto prípadoch uprednostňujú zelený čaj, pred čiernym, ktorý je medzi nami rozšírený, no v bežnom živote ho občas využívajú. Pozoruhodné je aj to, že Japonci, podobne ako Číňania, pijú čaj počas dňa, pred jedlom, kým my ho pijeme po jedle. No vo všetkých ostatných ohľadoch sa od Japoncov príliš nelíšime!

samuraj:
Samuraj sa objavil v Japonsku v stredoveku. To znamená, že japonskí samuraji sú takmer rovnakí ako európski rytieri, samurajov považujú iba za vojenské záležitosti hodné ušľachtilej osoby. Je však rozdiel medzi európskym rytierom a japonským samurajom. A tento rozdiel je v samurajskom kódexe správania, súbore pravidiel a tradícií nazývaných Bushido.
Bushido tvrdí, že hlavným a jediným cieľom samuraja je slúžiť pánovi. Takto sa prekladá slovo „samuraj“ – „slúžiť veľkému mužovi“. Bojovník vychovaný v duchu bušido musel zhodnotiť svoje činy, rozhodnúť sa, čo je správne a čo nie, a sám sa potrestať.

Z bušida pochádza aj najznámejší obrad japonských samurajov, legendárne hara-kiri. V skutočnosti je hara-kiri samovražda. Samuraj musel spáchať samovraždu, ak porušil pravidlá cti, aby zmyl hanbu krvou. Ale nielen: keďže slúžiť majiteľovi je hlavným cieľom, v prípade smrti majiteľa musel samuraj spáchať aj hara-kiri. Mimochodom, práve pre takéto barbarstvo bol tento obrad zakázaný.

Bushido nie je kniha pravidiel, nebola študovaná z učebníc. Bushido existuje hlavne vo forme legiend o samurajoch, ktorí sa správali správne. A mimochodom, podľa tejto tradície museli samuraji nielen bojovať, ale sa aj učiť.

bubny Taiko:
Japonské bubny taiko sú staré nástroje. Existujú už viac ako desať storočí. Bubny sú vyrobené zo stromov, ktoré majú najmenej päťsto rokov. Na kmeni sa vyhĺbi jadro, vytvaruje sa do bubna a následne sa natiahne špeciálne upravená koža. Mimochodom, sila zvuku závisí od jeho výroby. A výška zvuku bubna je nastaviteľná pomocou držiakov.
Takáto starostlivá práca na zvukových schopnostiach nástroja je pochopiteľná. Za starých čias sa Japonci s pomocou taiko obrátili k bohom.
Dnes ich stále používa mnoho typov japonského divadla a taiko zohráva významnú úlohu na národných festivaloch.

Tradičné kostýmy:
Kimono(tradičné japonské ženské oblečenie) má dvetisícročnú históriu.

V Japonsku si veľmi potrpia na tradície, preto sa obliekali podľa zavedených pravidiel: najprv si omotali boky látkou, potom si obliekli ľahký priliehavý župan, cez neho kvetinový župan a nasledovalo kimono. a bundu a celú štruktúru ozdobili opaskom. Počet opaskov v páse Japoncov bol vždy sedem, na chrbte sa viazali do elegantnej mašle, pripomínajúcej motýľa, ktorý si sadá k odpočinku. Príroda a zvieratá majú medzi Japoncami osobitné miesto, nemajú radi rôzne dekorácie, ale bohato si vyšívajú svoje oblečenie pomocou obrázkov stromov, kvetov, rozprávkových príšer a drakov.
Kimoná dnes nosí málo ľudí, starší ľudia pomerne často, ale mladí ľudia nosia kimoná len pri špeciálnych príležitostiach, ako sú festivaly alebo svadby v kaplnke (tieto kimoná sú zvyčajne biele a veľmi drahé).

Podľa rukávov kimona možno posúdiť vek ženy a jej bohatstvo. Dievčatá alebo dievčatá nosili farebné kimoná s dlhými voľnými rukávmi (takéto kimoná sa nazývajú furisode). vydaté ženy nosili kimoná s kratšími rukávmi.

Letné kimono sa volá yukata. Jukaty sú väčšinou tmavomodré alebo biele, no dievčatá a dievčatá radšej nosia svetlé jukaty s kvetinovými vzormi.

Japonsko

Kultúra Japonska sa vyvinula v dôsledku historický proces, ktorá začala migráciou predkov japonského ľudu na ostrovy japonského súostrovia z pevniny.

Modernú japonskú kultúru výrazne ovplyvnili ázijské krajiny (najmä Čína a Kórea), neskôr Európa a Severná Amerika.

Jednou z čŕt japonskej kultúry je jej dlhý vývoj v období úplnej izolácie krajiny (politika sakoku) od zvyšku sveta, ktorá trvala 200 rokov až do polovice XX storočia - začiatku obdobia Meiji.

Kultúra a mentalita Japoncov boli výrazne ovplyvnené izolovaným územím postavenie krajiny, geografické a klimatické črty, ako aj zvláštne prírodné javy (časté zemetrasenia a tajfúny), čo sa prejavilo vo zvláštnom postoji Japoncov k prírode ako živému tvorovi. Schopnosť obdivovať momentálnu krásu prírody ako znak národného charakteru Japoncov sa v Japonsku prejavila v mnohých formách umenia.

PREHISTORICKÉ OBDOBIE(40 tisíc rokov a až 300 nl)

1) Kyu: sekki, je to predkeramické obdobie, je to obdobie Iwajuku, je tiež proto-jomon (od 40 000 pred Kr. - asi 13 000 pred Kr.)

2) Jomon(8 tisíc pred Kristom - 1 tisíc pred Kristom)

3) Yayoi(300 pred Kristom – 250 – 300 po Kr.)

STARÉ JAPONSKO- od roku 300 nášho letopočtu do roku 1185 (3-12 storočí).

Yamato(300-710 n.l.).

Kofun(300-592)

Asuka(593-710)

2) Nara(710 - 794 AD)

3) heian(794 - 1185 n. l.)

STREDOVEK (FEUDÁLNE JAPONSKO)- od roku 1185 do roku 1868

1) Kamakura(1185-1333)

2) Obnova Kemmu(1333-1336)

3) Muromachi(1336-1573)

4) Obdobie Azuchi Momoyama (1573 - 1603)

5) edo(1600 – 1868)

MODERNÉ JAPONSKO- obdobie od roku 1868 po súčasnosť.

1) Meiji(1868 - 1912)

2) Taisho(1912 - 1926)

3) Showa(1926 - 1989) V tomto období sa rozlišuje obdobie okupácie (1945-1952) a obdobie Japonska po okupácii (1952-1989).

4) Heisei(1989 až do súčasnosti).

Prehistorické obdobie: V roku 1949 sa v Iwazuku v prefektúre Gunma našli kamenné nástroje z vrstvy pod vrstvou, v ktorej sa bežne nachádzala keramika na planine Kanto. Tento objav znamenal začiatok hľadania pozostatkov paleolitickej kultúry v Japonsku.

Najstaršie umelecké pamiatky v Japonsku patria do obdobia neolitu - Jomon (VIII. tisícročie - polovica I. tisícročia pred Kristom):

keramický riad so sviežim tvarovaným dekorom,

štylizované figúrky idolov,

antropomorfné masky.

Vytvára sa mytologický systém.

Jomon:

Kmeňové komunity obyvateľov japonských ostrovov sa zaoberali zhromažďovaním, lovom a rybolovom.

Predpokladá sa, že počas tohto obdobia sa formuje šintoizmus (z japonského šintoizmu - „cesta bohov“) - nábožensko-mytologický a rituálno-praktický komplex spojený s uctievaním bohov kami.

Pôvod šintoizmu sú ľudové presvedčenia, mýty a rituály starovekého Japonska;

Ako dogmatické učenie sa šintoizmus vyvinul v 7. – 8. storočí ako odpoveď na učenie budhizmu, konfucianizmu a taoizmu.

Prvé vzorky keramiky, figúrky ľudí a zvierat dogu.

Mytológia:

Väčšina dnes známych japonských mýtov je známa z Kojiki (712), Nihon Shoki (720) a niektorých ďalších zdrojov. Tieto kódy tvorili oficiálnu šintoistickú mytológiu, ktorá čiastočne prispôsobovala a čiastočne posúvala miestne šamanistické kulty do nižšej mytológie.

"Kojiki" alebo "Záznamy o skutkoch staroveku" - doteraz najstaršia zbierka mýtov a legiend.

Japonská mytológia je priamo spojená s kultom cisára: verí sa, že cisár je priamym potomkom bohov. Termín tenno(天皇), cisár doslova znamená „božský (alebo nebeský) vládca“.

Mýtus o stvorení Zeme:

Dokončenie kozmogonického procesu pripadá na podiel piateho páru týchto bohov, Izanaki a Izanami. V čase, keď sa objavili, „zem sa ešte nevynorila z detstva“ a uháňala okolo morské vlny Preto najvyšší nebeskí bohovia prikazujú týmto bohom, aby premenili tekutú zem na nebeskú klenbu, čo robia miešaním vody kopijou. Potom, keď vstúpili do manželstva, zrodili ostrovy, ktoré tvoria Japonsko, a potom - bohov-duchov, ktorí by mali obývať túto krajinu. Svet postupne nadobúda svoju obvyklú podobu: objavujú sa hory a stromy, pláne a rokliny, hmly v roklinách a temných štrbinách a tu narodení kami sa stávajú „majiteľmi“ všetkých predmetov a javov okolitého sveta.

Keď Izanami porodila boha ohňa Kaguiuchiho, zapálil jej lono a zomrela. Izanaki, smútiaci nad jej smrťou, ju nasledoval ríša mŕtvych Yomi no Kuni, aby ju priviedol späť. Keď však videl, na čo sa jeho žena zmenila - mŕtvolu pokrytú červami a larvami, utiekla pred ňou a zablokovala vstup do kráľovstva mŕtvych veľkým balvanom. Na zemi Izanaki vykonal očistu, počas ktorej sa zrodilo mnoho bohov. Zrodili sa posledné tri veľké božstvá: z kvapiek vody, ktorými si Izanaki umyl ľavé oko, sa objavila bohyňa slnka Amaterasu, z vody, ktorá mu vymyla pravé oko, bohyňa noci a mesiaca Tsukuyomi a nakoniec z vody, ktorá umývala nos Izanakiho, boha vetra a vodných plôch Susanoo. Izanaki medzi nich rozdelil svoj majetok: Amaterasu dostal rovinu vysokého neba, Tsukuyomi - kráľovstvo noci a Susanoo - rovinu mora.

Amaterasu dala vládu nad krajinou svojmu pravnukovi, princovi Ninigi.

Mýtus o stvorení:

Okho-Yama mal dve dcéry: najstaršiu - Yaha-Naga a najmladšiu - Ki-no-hana. Najstaršia dcéra Yaha-Naga nebola ani zďaleka taká dobrá ako jej sestra. Okho-Yama chcel dať princovi za manželku obe dcéry, najstaršiu aj najmladšiu. Duch hôr si prial, aby potomok princa Ninigiho žil večne ako skaly a kvitol ako čerešňové kvety. Oho-Yama teda poslal svoje dcéry do Ninigi s honosnými šatami a vzácnymi darmi.

Ale princ miloval iba nádherne krásnu princeznú Ki-no-hanu a nepozrel sa na Yaha-Naga. Potom tá druhá v divokom hneve zvolala: Keby si si ma vzal za ženu, potom by si ty a tvoje deti žili navždy na zemi, ale keďže si miloval moju sestru, tvoje potomstvo bude pominuteľné a okamžité, ako kvety Sakury!

Princ Ninigi ju ale neposlúchol a oženil sa s krásnou princeznou Ki-no-hanou.

Keramika Jōmon sa vyznačuje povrazovým vzorom („jo“ je povraz, „mon“ je vzor a „doki“ je keramika)

Objavených už bolo asi 15 000 figúrok dogu, vysokých 8 až 30 centimetrov. Patria do neolitu (IV-II storočia pred naším letopočtom) obdobia "jomon". Význam „dogu“ je zariadenie, nástroj. Medzi dogu sú obrazy rôznych zvierat a veľmi podmienené interpretácie ľudského tela. Rozprestreté a schematizované, takmer celé pokryté vyrezávaným a štukovaným magickým dekorom, sú svojím ornamentálnym prevedením podobné nádobám.

Yayei (300 pred Kristom – 250 – 300 po Kr.)

1884 V oblasti Yayoi sa našla keramika, ktorá sa štýlom líšila od obdobia Jōmon.

Technické údaje:

pestovanie nelúpanej ryže,

používanie hrnčiarskeho kruhu a tkáčskeho stavu,

spracovanie kovov (meď, bronz a železo) - dotaku.

výstavba chránených opevnení.

Dotaku zvony (analogicky ako bubny, spojené s poľnohospodárskym kultom)

Dodnes nie je s určitosťou známe, či sa táto kultúra, ktorá sa bežne nazýva „kultúra Yayoi“, dostala do Japonska v dôsledku migrácie z Kórejského polostrova a územia modernej Číny, alebo ju vyvinuli obyvatelia Japonské ostrovy, ktoré doviezli nejaké „know-how“ z kontinentu.

Poľnohospodárstvo posilnilo ustálený spôsob života a sociálnu štruktúru spoločnosti - poľnohospodárskej komunity.

Vidiecka (kuni)  dediny (mura)  domové spoločenstvá (nádvoria - ko): 5-6 zemľankových obydlí (tateana), niekedy hromadové budovy (takayuki), využívané ako sýpka, následne prestavané do šintoistických svätýň.

Staroveké Japonsko (300 - 1185)

1)Yamato(300 - 710 rokov).

Kofun(300 – 592)

Asuka(593 – 710)

2) Nara(710 - 794 rokov)

3) heian(794 - 1185 rokov)

Yamato

Obdobie formovania centralizovaného štátu

Kofun:

Krajina bola zjednotená pod cisárom v roku 300 nášho letopočtu.

Vzhľad mohýl, ktoré slúžili na pochovávanie panovníkov (jap. "kofun").

Rozšírenie krajiny z Kjúšú do Kantó.

Zapísané v historických prameňoch.

Malé plastové - figúrky ľudí a zvierat (Khaniva).

Asuka:

Budhizmus bol prinesený do Japonska v rokoch 538 až 552. Vznik písma.

Princ zohral obrovskú úlohu pri šírení budhizmu Shotoku Taishi, regent za vlády cisárovnej Suiko. Pripisuje sa mu vytvorenie v roku 604“ Kód sedemnástich článkov“, v ktorej hlásal budhizmus a čínske ideály štátnosti.

V roku 645 sa konali Taika reformy:

implementovaná Čínske schémy pre štruktúru štátneho aparátu a správy,

pozemky kúpil štát a rovnomerne ich rozdelil medzi roľníkov,

predstavil nový (podľa čínskeho vzoru) daňový systém.

V tom istom čase taoizmus, konfucianizmus a hieroglyfy prišli z Číny a Kórey do Japonska - kanji, sa začal formovať miestny náboženský systém – šintoizmus.

V roku 622 cisár Tenchi prijal "Kód Tenchi"- prvý legislatívny kódex, ktorý je nám známy z kroník v Japonsku.

Obdobie Asuka bol poznačený silným vplyv čínskych a kórejských kultúrnych tradícií na rozvoj japonskej kultúry.

Zároveň sa však vyvinul originálny japonský štýl. Takže architektonické súbory chrámu horyu-ji, ktorý postavil princ Shotoku v roku 607, nemajú v Číne a Kórei obdoby.

budhistické chrámové komplexy sa dispozične líšili podľa toho, či boli postavené v horách alebo na rovine.

Chrámové súbory postavené na rovine sa vyznačujú symetrickým usporiadaním budov.

V horských podmienkach je kvôli samotnej povahe terénu symetrické usporiadanie budov zvyčajne jednoducho nemožné a architekti museli zakaždým nájsť konkrétne riešenie problému najvhodnejšieho umiestnenia štruktúr chrámového komplexu.

Japonský chrámový kláštor pôvodne pozostával zo siedmich prvkov:

vonkajšia brána ( Samon),

hlavná alebo zlatá sála ( byt),

kázeňská sála kodo),

bubon alebo zvonica ( koro alebo vážne),

úložisko sutra ( kyozo),

pokladnica ( shosoin) ,

viacposchodová pagoda.

Kryté galérie, ako aj brány vedúce na územie chrámu, boli často architektonicky pozoruhodnými samostatnými stavbami. Súčasťou komplexu boli aj obytné priestory pre mníchov, jedáleň.

Pre všetkých Šintoistické svätyne približne rovnaké rozloženie. Dôležitým prvkom šintoistickej náboženskej architektúry je brána do chrámu - torii. Torii sú oblúky pripomínajúce písmeno „P“ s dvoma priečkami, z ktorých horná je dlhšia a mierne konkávna. Predtým sa stavali len z dreva a vždy boli natreté červenou farbou. Za nimi nasleduje dvojica sôch „kórejských psov“, ktoré majú odháňať zlých duchov.

Typický komplex šintoistických svätyní pozostáva z dvoch alebo viacerých budov.

Hlavná svätyňa pre kami, sa volá Honden. Pre verejnosť zatvorené. Kňazi vstupujú do hondenu len pre rituály.

Modlitebňa je tzv haiden, kde je oltár.

Nachádza sa v hlavnej miestnosti goshintai (doslova - "kami telo"). Verí sa, že v xingtai duša je naplnená kami. telo kami môže tam byť kameň, konár stromu, zrkadlo, meč alebo drevená doska, na ktorej je napísané meno daného boha.

Chrámový komplex Ise – Najstaršia šintoistická stavba v Japonsku: prežila dodnes vďaka zvyku prestavovať a renovovať chrámy každých 20 rokov (od 7. storočia).

éra Nara (710 – 794)

Začalo to obnovou hlavného mesta štátu v meste Heijo-kyo (moderné mesto Nara),

skončilo jeho presunom do mesta Heian-kyo (moderné mesto Kyoto).

Podľa legendy, po vyhlásení Heijo-kyo (starý názov Nara) za hlavné mesto Japonska, boh svätyne kasuga taisha prišiel brániť toto mesto biely jeleň.

Yamato  Japonsko

Prvé písomné pamiatky (používajúce čínske znaky): Kojiki 712g a Nihon shoki 720g; zbierka 4,5 tisíc básní o láske a posvätných miestach Asuka, Nara atď.

Hlavné chrámové súbory mesta Nara

Todaiji (743-752)

považovaný za najväčšiu drevenú stavbu na svete. Budhizmus je už štátnym náboženstvom.

V hlavnej sále Todaiji sa nachádza socha Budhu Vairochana, ktorá je najväčšou sochou Budhu v Japonsku (437 ton bronzu, 150 kg zlata, 7 ton vosku)

Toshodaiji (založená 752)

Jeho založenie je spojené s menom čínskeho budhistického mnícha Chienchen (jap. Ganjin). Toshodaiji možno preložiť ako Chrám navštevujúcich Číňanov.

Toshodaiji je známy tým, že v rámci svojich hraníc najväčší počet budovy z éry Nar.

Heian (794 - 1185)

Vznik inštitútu samurajov patrí do éry Heian ( bushi).

Koncom 10. storočia sa Cisársky palác stal centrom kultúrneho rozkvetu. Jeho komnaty boli vyzdobené umeleckými dielami najlepších majstrov.

Čas, keď sa konali slávnosti, na ktoré boli pozvaní najlepší básnici tej doby, konali sa hudobné a poetické turnaje, rôzne hry požičané z Číny.

V maľbe si národný štýl získal veľkú obľubu yamato-e.

Do módy prišli staré ľudové piesne, ktoré sa hrali podľa pravidiel gagaku.

Existuje správny japonský systém písania.

Budhistický mních, spisovateľ, kaligraf Kukai(Kobo-daishi) vytvoril šlabikár hiragana založené na čínskych kurzívach. Neskôr sa zvuky tej istej abecedy začali písať znakmi iného systému. Tak sa zrodilo katakana(systém používaný na písanie výpožičiek sa používa od 8. storočia.)

Pre metropolitnú aristokraciu boli vytvorené prvé školy a univerzita. Školenie bolo vedené podľa čínskeho vzoru a zahŕňalo zvládnutie šiestich konfuciánskych umení. : rituál, hudba, literatúra, matematika, lukostreľba a vozenie. Niektoré šľachtické šľachtické rody mali svoje školy, no vysokoškolské vzdelanie pre nich zostalo štandardom.

Heianská literatúra

V roku 905 bol na príkaz cisára Daiga napísaný kanonický text „Kokinshū“ („Zbierka starých a nových piesní“). Jeho vydaním sa sformoval popredný poetický žáner storočia („japonská pieseň“), známy aj ako tanka („krátka pieseň“, obsahujúca 31 slabík).

Brilantnú dvornú prózu tohto obdobia tvorili ženy, pretože sa slušelo, aby muž písal výlučne po čínsky, a ak písal, tak len poéziu. V XI storočí. uzrel svetlo žánru naratívny román. Prvým výnimočným príkladom žánru bol román dvorného spisovateľa Murasakiho Shikibu (978-1014) „Príbeh princa Genjiho“ (1010). Stáva sa tiež populárnym žánrulyrický denník(nikki), ktorý mal tendenciu stať sa lyrickou rozprávkou jeho života. Na konci desiateho storočia objavuje sa jeden z prvých slávnych ženských denníkov "Denník lietajúcej siete".

V 9. storočí sa v Japonsku objavili dve nové budhistické školy naraz: Tendai a Shingon. Obe učenia boli zjednotené pozíciou prítomnosti Budhovskej prirodzenosti v každom jednotlivom fenoméne a univerzálnosťou „osvietenia“, to znamená odhalenia „podstatou Budhu“ každým. Úlohou je objaviť v sebe podstatu Budhu, čo sa dá urobiť za jeden život.

Tendai (lotosová sútra) pochádza z rovnomennej čínskej školy Tiantai Zong.

V roku 805 japonský mních Saicho (jap. 最澄; tiež Dengyō-Daishi 伝教大師) prakticky znovu zaviedol a rozšíril školu Tendai. Neskôr škola Tendai prešla výrazným vývojom a výrazne sa odlíšila od pôvodnej čínskej školy Tiantai.

V roku 785 Saicho , rozčarovaný vtedajším budhizmom, sa zavrel s niekoľkými študentmi do malého kláštora na hore Hiei (jap. 比叡山). Cestou do Číny v roku 804 získal hodnosť učiteľa školy Tiantai a bol zasvätený do niektorých rituálov tantrického budhizmu. Keď sa Saicho vrátil z Číny s novými textami Tiantai, postavil chrám na hore Hiei Enryaku-ji (Jap. (延暦寺), ktorá sa na mnoho stoviek rokov stala centrom japonskej školy Tendai.

Podstata učenia:

Budha Šákjamuni bol po prebudení v samádhi „odrazu mora“, kde videl celý svet ako absolútna jednota nekonečnej mysle. Buddha načrtol svoju víziu v Avatamsaka Sútre a potom vo forme Lotosovej sútry. Pred definitívnym odchodom do nirvány Buddha kázal aj Mahaparinirvana Sutru, ktorá je v škole Tiantai považovaná za potvrdenie najvyššej pravdy Lotosovej sútry.

Avatamsaka Sutra je podľa školy Tiantai prístupná ľuďom iba s rozvinutý intelekt, zatiaľ čo Lotosová sútra prístupné a zrozumiteľné pre vzdelaných aj bežných ľudí.

Dve najdôležitejšie myšlienky tian tai sú doktrína „tritisíc svetov v jednom akte vedomia“ a koncept „jednej mysle“.

Šingon-šu- jedna z hlavných budhistických škôl v Japonsku, patriaca pod smer vadžrajána. Slovo shingon (čínsky zhenyan) znamená „pravdivé, správne slovo“ alebo mantra- modlitebná formula. Škola vznikla v období Heian (794-1185). Zakladateľom školy je mních Kukai.

V roku 804 odišiel Kukai do Číny, kde študoval tantru a vrátil sa späť so sebou veľký počet texty a budhistické obrazy, na základe ktorých rozvinul vlastné učenie a prax, spojenú predovšetkým s Budhom Vairochanou (Mahavairochan Tathágata).

Chrámové komplexy: Muro-ji, Daigo-ji

Amidizmus(Budhizmus čistej zeme) Jednou z ciest vedúcich živé bytosti z okov samsáry k Nirváne je prax úprimného, ​​na hlbokej viere, vyslovovania mena Budhu Amitabha (Amitayus), čo zabezpečuje následné automatické zrodenie v raji – v r. krajina Budhu Amida. Keďže spasenie vlastným úsilím a cnosťami je nemožné.

Maľba staroveku:

Najstaršie zachované výnimočné diela pochádzajú z obdobia Nara (645 – 794) – sú to nástenné maľby chrámu Horyuji. Prevedené s flexibilnými líniami, s ľahkým nádychom, majú niečo spoločné s indickým a čínskym dizajnom.

Počas obdobia Heian (794-1185) sa v budhistickom maliarstve rozšírili mandaly, ktoré sú symbolickými schémami vesmíru.

Prvé ukážky svetskej maľby, prezentované v horizontálnych zvitkoch, ilustrujúce aristokratické príbehy a romány, patria do rovnakého obdobia.

V tomto období sa začína rozvíjať národný japonský štýl Yamato-e.