// Obrazy roľníkov v Nekrasovovej básni „Kto žije dobre v Rusku“
Slávna báseň N.A. Nekrasovej „“ otvára a opisuje čitateľom obrazy roľníkov, ktorí náhodou zažili útrapy a ťažkosti poreformnej éry v Rusku. Nekrasov nám predstavuje obyčajných sedliakov, ktorí sa rozhodli zistiť, kto je v Rusku skutočne šťastný - statkár, obchodník, kňaz alebo samotný cár?
Sedem tulákov cestuje po ruských krajinách a hľadá pravdu. Cestou stretávajú rôzne postavy, no nikdy neodmietnu nikomu pomôcť. Cestovatelia pomáhajú Matryone Timofeevne po tom, čo sa dozvedeli, že jej úroda umiera. Pomoc mužov pocítila aj Negramotná provincia.
Vďaka putovaniu hrdinov Nikolaj Alekseevič predstavuje čitateľom rôzne osoby, ktoré úplne zaberajú odlišná poloha v spoločnosti. To zahŕňa duchovenstvo, obchodníkov a šľachtu. A na ich pozadí môže autor postaviť do protikladu predstaviteľov roľníctva – samotných cestovateľov, s ich charakteristické rysy charakter a správanie.
Pri čítaní básne sa stretávame s chudobným roľníkom menom Yakim Nagoy. On, pracujúc celý život, zostal v lávach najchudobnejších vrstiev obyvateľstva. Väčšina obyvateľov obce Bosovo je na tom podobne.
Analýza portrétu tohto hrdinu, v ktorej ho Nekrasov prirovnáva k samotnej Matke Zemi, pričom jeho krk nazýva hnedý a tvár tehlový, dá sa hádať, akú prácu robí a vykonáva každý deň v prospech iných. Yakim však nie je rozrušený svojou situáciou, pretože verí v roľníkov, že ich čaká svetlá a slušná budúcnosť.
Ďalšia postava Nekrasova sa vyznačovala nepodplatiteľnosťou a čestnosťou. Okrem toho bol nezvyčajne chytrý.
Na príklade tohto hrdinu Nekrasov ukazuje, akí jednotní boli roľníci. Ľudia Ermile pri kúpe mlyna uverili, za čo sa stavia na stranu sedliakov a podporuje ich rebéliu.
Nekrasov opakovane pri opise obrazu skutočného roľníka spomína hrdinov, na ktorých sa mnohí z nich podobali. Obraz Savelyho je toho jasným potvrdením. Je vysoký, silný a silný. A napriek takýmto sedliackym črtám je Savely nezvyčajne úprimný, láskavý a čistý človek. S Matryonou Timofeevnou zaobchádza s obavami a láskou. Savely často upadá do filozofických úvah o tom, či má pospolitý ľud znášať všetky poníženia a bremená, ktoré padli na robotnícke plecia.
Ako pre ženské obrázky, ktorému Nekrasov venoval značnú pozornosť, sa ich opis spojil v osobe Matryony Timofeevny. Je to žena, ktorá sa zo všetkých síl snažila bojovať za šťastie, za slobodu. Bola silná a mala mimoriadnu vytrvalosť a vytrvalosť. Jej osud nebol ľahký. Keď sa vydala, vydržala skúšky nešťastia a nakoniec sa pustila do tvrdej práce spolu s mužmi.
Veľmi často si vylievala emócie prostredníctvom piesní. Nekrasov nazýva pieseň dušou ľudu, pretože v nej sedliaci vyliali všetku svoju bolesť, všetku horkosť, ktorá zaťažovala ich ťažké životy.
Okrem toho text básne obsahuje aj postavy statkárskych sluhov, ktorí to so zrušením poddanstva mysleli vážne. Sú tak zvyknutí obsluhovať a vybavovať veci, že úplne stratili zmysel sebavedomie a stal sa bez tváre.
Toto je Jakov, ktorý sa pred majstrom vysporiada sám so sebou, aby sa mu pomstil. Toto je Klim aj Ipat. Obyčajní roľníci týmito ľuďmi opovrhujú a statkárov nenávidia ešte viac. Predali sa totiž a stali sa z nich bezchrbticové a nízke stvorenia.
V tejto oblasti Nikolaj Nekrasov opisuje silnú stratifikáciu, ktorá sa vyskytla medzi roľníkmi. A dôvodom toho všetkého bola reforma z roku 1861.
Nekrasov v texte svojej básne nezabudol spomenúť, že roľníci boli nezvyčajne nábožní. Ich viera v Boha, vo Všemohúceho, bola najsilnejšia. Obrátili sa na neho o pomoc, hľadali ochranu a podporu. Len s nádejou a vierou mohli predstavitelia roľníkov napredovať k šťastnému životu.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nikolaj Alekseevič odhalil obrazy typických predstaviteľov roľníckej triedy. Spisovateľ sa snaží povedať, že roľníci nie sú len otroci, je to sila, ktorá sa v konečnom dôsledku môže prejaviť a prejaviť. Preto je nevyhnutné vziať to do úvahy a dať tomu svoje vlastné vlastné práva a slobody.
Úvod
Po začatí práce na básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov sníval o vytvorení rozsiahleho diela, ktoré by odrážalo všetky vedomosti o roľníkoch, ktoré nahromadil počas svojho života. S rané detstvo Pred očami básnika prebehla „podívaná na národné katastrofy“ a prvé dojmy z detstva ho podnietili k ďalšiemu štúdiu spôsobu života. roľnícky život. Tvrdá práca, ľudský smútok a zároveň obrovská duchovná sila ľudí - to všetko si všimol Nekrasovov pozorný pohľad. A práve preto v básni „Kto žije dobre v Rusku“ vyzerajú obrazy roľníkov tak spoľahlivo, akoby básnik osobne poznal svojich hrdinov. Je logické, že báseň, v ktorej hlavnou postavou sú ľudia, má veľké množstvo sedliacke obrazy, no ak sa na ne pozrieme bližšie, ohromí nás rôznorodosť a živosť týchto postáv.
Obraz hlavných postáv tulákov
Prvými sedliakmi, s ktorými sa čitateľ stretne, sú sedliaci hľadajúci pravdu, ktorí sa hádali, komu sa v Rusi dobre žije. Pre báseň nie sú dôležité ani tak ich jednotlivé obrazy, ale celková myšlienka, ktorú vyjadrujú – bez nich by sa dej diela jednoducho rozpadol. A napriek tomu Nekrasov dáva každému z nich meno, rodná dedina(názvy samotných dedín sú veľavravné: Gorelovo, Zaplatovo...) a isté povahové črty a výzor: Luka je zarytý diskutér, Pakhom je starý pán. A názory roľníkov, napriek celistvosti ich obrazu, sú rôzne, každý sa od svojich názorov neodchyľuje ani do boja. Vo všeobecnosti je obraz týchto mužov skupinový, a preto vyzdvihuje najzákladnejšie črty charakteristické pre takmer každého roľníka. Toto je extrémna chudoba, tvrdohlavosť a zvedavosť, túžba nájsť pravdu. Všimnime si, že pri opise sedliakov, ktorých má rád, Nekrasov ich obrazy stále neprikrášľuje. Ukazuje aj neresti, hlavne všeobecnú opilosť.
Roľnícka téma v básni „Komu sa v Rusku dobre žije“ nie je jediná – muži sa počas svojej cesty stretnú so statkárom aj s kňazom a vypočujú si život rôznych vrstiev – obchodníkov, šľachticov a duchovenstvo. Ale všetky ostatné obrazy tak či onak slúžia na plnšie odhalenie hlavnej témy básne: život roľníkov v Rusku bezprostredne po reforme.
Báseň obsahuje niekoľko davové scény- jarmok, hostina, cesta, po ktorej chodí veľa ľudí. Nekrasov tu zobrazuje roľníctvo ako jeden celok, ktorý zmýšľa rovnako, hovorí jednomyseľne a dokonca vzdychá súčasne. Zároveň sa však obrazy roľníkov zobrazené v diele dajú rozdeliť na dva veľké skupiny: poctiví pracujúci ľudia, ktorí si vážia svoju slobodu a sedliackych nevoľníkov. V prvej skupine vynikajú Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim a Agap.
Pozitívne obrazy roľníkov
Yakim Nagoy - typický predstaviteľ najchudobnejšieho roľníka a on sám pripomína „matku Zem“ ako „vrstvu odrezanú pluhom“.
Celý život pracuje „na smrť“, no zároveň zostáva žobrákom. Jeho smutný príbeh: kedysi žil v Petrohrade, no začal sa súdiť s obchodníkom, skončil kvôli tomu vo väzení a odtiaľ sa vrátil „roztrhaný ako nálepka“ – poslucháčov nič neprekvapí. Takýchto osudov bolo vtedy v Rusi veľa... Yakim má napriek tvrdej drine dosť síl zastať sa svojich krajanov: áno, opitých mužov je veľa, ale triezvejších, všetko sú to skvelí ľudia "v práci a v radovánkach." Láska k pravde, k poctivej práci, sen o premene života („hrom by mal hrmieť“) – to sú hlavné zložky obrazu Yakimy.
Trofim a Agap sa v niektorých ohľadoch dopĺňajú s Yakimou; každý z nich má jednu hlavnú charakterovú črtu. Na obrázku Trofima Nekrasov ukazuje nekonečnú silu a trpezlivosť ruského ľudu - Trofim raz odniesol štrnásť libier a potom sa vrátil domov sotva živý. Agap je milovníkom pravdy. Je jediný, kto sa odmieta zúčastniť predstavenia pre princa Utyatina: „Skončilo sa vlastníctvo sedliackych duší! Keď ho prinútia, ráno zomrie: pre roľníka je ľahšie zomrieť, ako sa ohnúť pod jarmo poddanstva.
Yermil Girin je od autora obdarený inteligenciou a nepodplatiteľnou poctivosťou, a preto bol zvolený za purkmistra. „Neohol svoju dušu“, ale raz stratil smer správna cesta, nemohol žiť podľa pravdy a priniesol pokánie pred celý svet. Ale čestnosť a láska k svojim krajanom neprinášajú roľníkom šťastie: obraz Yermila je tragický. V čase príbehu sedí vo väzení: takto dopadla jeho pomoc odbojnej dedine.
Obrázky Matryony a Savelyho
Život roľníkov v Nekrasovovej básni by nebol úplne zobrazený bez obrazu ruskej ženy. Rozbaliť " ženský podiel“, ktorý „smútok nie je život! autor si vybral obraz Matryony Timofeevny. „Krásna, prísna a temná,“ podrobne rozpráva príbeh svojho života, v ktorom bola šťastná až vtedy, keď bývala s rodičmi v „dievčenskom salóniku“. Potom sa začala tvrdá práca, rovná mužom, lopotenie príbuzných a smrť prvorodičky skreslila osud. Pre tento príbeh Nekrasov pridelil celú časť básne, deväť kapitol - oveľa viac, ako zaberajú príbehy ostatných roľníkov. Toto to dobre vyjadruje špeciálne zaobchádzanie, láska k ruskej žene. Matryona udivuje svojou silou a odolnosťou. Bez reptania znáša všetky údery osudu, no zároveň sa vie zastať svojich blízkych: ľahne si pod prút namiesto syna a zachráni manžela pred vojakmi. Obraz Matryony v básni splýva s obrazom ľudská duša– zhovievavosť a zhovievavosť, preto je reč ženy taká bohatá na piesne. Tieto piesne sú často jedinou príležitosťou, ako si vyliať melanchóliu...
Obraz Matryony Timofejevnej sprevádza ďalší kuriózny obraz - obraz ruského hrdinu Savelyho. Savely, ktorý žil svoj život v Matryoninej rodine („žil sto sedem rokov“), si viac ako raz myslí: „Kam si sa podela, sila? V čom ste boli užitoční? Všetka sila sa stratila pod prútmi a palicami, premrhala sa pri drancovaní Nemcov a premrhala sa v ťažkej práci. Na obrázku Savelyho je to zobrazené tragický osud ruskí roľníci, od prírody hrdinovia, ktorí vedú život pre nich úplne nevhodný. Napriek všetkým ťažkostiam života Savely nezatrpkol, je múdry a láskavý k tým, ktorí nemajú práva (jediný v rodine chráni Matryonu). Jeho obraz ukazuje aj hlbokú religiozitu ruského ľudu, ktorý hľadal pomoc vo viere.
Obraz roľníckych nevoľníkov
Ďalším typom sedliakov zobrazených v básni sú nevoľníci. Roky nevoľníctva ochromili dušu niektorých ľudí, ktorí sú zvyknutí na plazenie a už si nevedia predstaviť svoj život bez moci vlastníka pôdy nad nimi. Nekrasov to ukazuje na príkladoch obrazov otrokov Ipata a Jakova, ako aj staršieho Klima. Jakub je obrazom verného otroka. Celý svoj život plnil rozmary svojho pána: „Jakov mal iba radosť: / Upraviť, chrániť, potešiť pána. Nemôžete však žiť s pánom „ladkom“ - ako odmenu za Yakovovu príkladnú službu dáva pán svojho synovca ako regrúta. Vtedy sa Jakovovi otvorili oči a rozhodol sa pomstiť svojmu páchateľovi. Klim sa stáva šéfom vďaka milosti princa Utyatina. Zlý majiteľ a lenivý robotník, pánom vyčlenený, kvitne s citom sebadôležitosti: "Pyšné prasa: svrbelo / O verande pána!" Na príklade prednostu Klima Nekrasov ukazuje, aký hrozný je včerajší nevoľník, keď sa stane šéfom - to je jeden z najnechutnejších ľudských typov. Je však ťažké oklamať srdce čestného roľníka - a Klim je v dedine úprimne opovrhovaný, nebojí sa.
Takže od rôzne obrázky roľníkov „Kto môže dobre žiť v Rusku“ sa rozvíja celý obrázokľud ako obrovská sila, ktorá už pomaly začína vstávať a uvedomuje si svoju moc.
Pracovná skúška
Báseň N. A. Nekrasova „Komu sa v Rusku dobre žije“ vznikala viac ako desať rokov (1863 – 1876). Hlavným problémom, ktorý básnika zaujímal, bola situácia ruského roľníka v nevoľníctve a po „oslobodení“. N. A. Nekrasov hovorí o podstate cárovho manifestu slovami ľudu: „Ste láskavý, cárska charta, ale o nás ste nepísali. Obrazy ľudový život napísaná s epickou šírkou, a to dáva právo nazývať ju encyklopédiou ruského života tej doby.
Kreslenie mnohých obrazov roľníkov, rôzne postavy, autor rozdeľuje hrdinov na dva tábory: otrokov a bojovníkov. Už v prológu sa stretávame s vidiečanmi hľadajúcimi pravdu. Žijú na dedinách s charakteristické mená: v Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Cieľom ich cesty je nájsť šťastný človek v Rusku. Pri cestovaní sa roľníci stretávajú Iný ľudia. Po vypočutí príbehu kňaza o jeho „šťastí“, keď dostali radu, aby sa dozvedeli o šťastí vlastníka pôdy, hovoria roľníci:
Už ste ich minuli, statkári!
My ich poznáme!
Hľadači pravdy sa neuspokoja so „vznešeným“ slovom, potrebujú „kresťanské slovo“:
Daj mi svoje kresťanské slovo!
Šľachetný so zneužívaním,
Zatlačením a úderom,
To je nám na nič.
Hľadači pravdy sú pracovití a vždy sa snažia pomáhať druhým. Keď muži počuli od roľníčky, že nie je dosť robotníkov, aby zozbierali chlieb včas, navrhujú:
Čo to robíme, krstný otec?
Prineste kosáky! Všetkých sedem
Ako budeme zajtra - do večera
Spálime vám všetko žito!
Ochotne pomáhajú aj roľníkom z Negramotnej provincie kosiť trávu.
Nekrasov najplnšie odhaľuje obrazy sedliackych bojovníkov, ktorí neplačú pred svojimi pánmi a nevzdávajú sa svojej otrockej pozície.
Yakim Nagoy z dediny Bosovo žije v strašnej chudobe. Upracuje sa na smrť, zachráni sa pod bránami pred horúčavou a dažďom.
Hrudník je prepadnutý; akoby vtlačený
žalúdok; na oči, na ústa
Ohýba sa ako trhliny
Na suchej zemi...
Pri čítaní opisu roľníckeho vzhľadu sme pochopili, že Yakim, ktorý celý život drel na sivom, neúrodnom kúsku zeme, sa stal ako zem. Yakim to priznáva väčšina z nich jeho prácu si privlastňujú „akcionári“, ktorí nepracujú, ale žijú z práce roľníkov, ako je on:
Pracuješ sám
A práca je takmer u konca,
Pozrite, stoja traja akcionári:
Boh, kráľ a pán!
Všetko moje dlhý život Yakim pracoval, zažil veľa ťažkostí, hladoval, dostal sa do väzenia a „ako kus zamatu sa vrátil do svojej vlasti“. Ale stále nájde silu vytvoriť aspoň nejaký život, nejakú krásu. Yakim zdobí svoju chatrč obrázkami, miluje výstižné slová, jeho reč je plná prísloví a porekadiel. Yakim je obrazom nového typu roľníka, vidieckeho proletára, ktorý pracoval v priemysle latrín. A jeho hlas je hlasom najpokročilejších roľníkov: . Každý roľník
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ bude duniť hrom,
Krvavo prší...
S Básnik má veľké sympatie k svojmu hrdinovi Ermilovi Girinovi, dedinskému staršiemu, spravodlivému, čestnému, bystrému, ktorý podľa sedliakov
Za sedem rokov svetový cent
Nestlačil som to pod necht,
V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého,
Vinníkom to nedovolil
nesklonil som svoje srdce...
Len raz konal Yermil nečestne a dal do armády syna Vlasjevny starej ženy namiesto svojho brata. Pokánie sa pokúsil obesiť. Podľa roľníkov mal Yermil všetko pre šťastie: pokoj v duši, peniaze, česť, ale jeho česť bola zvláštna, nekupovaná „ani peniaze, ani strach: prísna pravda, inteligencia a láskavosť“.
Ľudia, ktorí bránia svetskú vec, v ťažkých časoch pomáhajú Yermilovi zachovať mlyn a prejavujú mu výnimočnú dôveru. Tento čin potvrdzuje schopnosť ľudí konať spoločne, v pokoji. A Yermil, ktorý sa nebál väzenia, sa postavil na stranu roľníkov, keď „majetok statkára Obrubkova sa vzbúril“. Ermil Girin je obhajcom roľníckych záujmov.
Ďalší a väčšina jasný obraz v tomto rade je Savely, hrdina Svätej Rusi, bojovník za ľudovú vec. V mladosti, ako všetci roľníci, dlho znášal krutú šikanu od veľkostatkára Šalašnikova a jeho správcu. Savely však nemôže prijať takýto príkaz a spolu s ďalšími roľníkmi sa vzbúri a zaživa pochoval Nemca Vogela do zeme. Savely za to dostal „dvadsať rokov prísnej tvrdej práce, dvadsať rokov väzenia“. Keď sa ako starý muž vrátil do svojej rodnej dediny, zachoval si dobrú náladu a nenávisť voči svojim utláčateľom. "Značkový, ale nie otrok!" - hovorí o sebe. Až do vysokého veku si Savely zachoval jasnú myseľ, teplo a schopnosť reagovať. V básni je zobrazený ako pomstiteľ ľudu:
...Naše sekery
Zatiaľ tam ležali!
Pohŕdavo hovorí o pasívnych roľníkoch a nazýva ich „zahynutými... stratenými“.
Nekrasov nazýva Saveliy svätým ruským hrdinom, pričom zdôrazňuje jeho hrdinský charakter a tiež ho porovnáva s ľudový hrdina Ivan Susanin. Obraz Savelyho zosobňuje túžbu ľudí po slobode.
Tento obrázok je uvedený v tej istej kapitole s obrazom Matryony Timofeevny nie náhodou. Básnik zobrazuje spolu dve hrdinské ruské postavy. Matryona Timofeevna prechádza mnohými skúškami. V rodičovskom dome žila slobodne a veselo a po sobáši musela pracovať ako otrokyňa, znášať výčitky manželových príbuzných a manželove bitia. Radosť nachádzala len v práci a deťoch. Ťažko znášala smrť svojho syna Demushka, rok hladu a žobrania. Ale v ťažké chvíle ukázala pevnosť a vytrvalosť: pracovala na prepustení svojho manžela, ktorý bol nezákonne odvedený ako vojak, a dokonca išla k samotnému guvernérovi. Zastala sa Fedotushka, keď ho chceli potrestať prútmi. Vzpurná, odhodlaná, je vždy pripravená brániť svoje práva, a to ju približuje k Savelymu. Po tom, čo tulákom povedala o svojom ťažkom živote, povedala, že „nie je záležitosťou hľadať šťastnú medzi ženami“. V kapitole s názvom „Ženské podobenstvo“ hovorí yankeeský roľník o ženskom údelu:
Kľúč k šťastiu žien,
Z našej slobodnej vôle
Opustenýstratený
Od samotného Boha.
Ale Nekrasov si je istý, že „kľúče“ treba nájsť. Roľnícka žena bude čakať a dosiahne šťastie. Básnik o tom hovorí v jednej z piesní Grisha Dobroskponova:
Si stále otrokom v rodine,
Ale matka slobodného syna!
Nekrasov so zvláštnym citom vytvoril obrazy hľadačov pravdy, bojovníkov, v ktorých bola vyjadrená sila ľudu a vôľa bojovať s utláčateľmi. Básnik sa však nemohol neobrátiť temné stránkyživot roľníka. Báseň zobrazuje roľníkov, ktorí si zvykli na svoje otrocké postavenie. V kapitole „Šťastný“ sa roľníci hľadajúci pravdu stretávajú s mužom z dvora, ktorý sa považuje za šťastného, pretože bol milovaným otrokom kniežaťa Peremetyeva. Nádvorie je hrdé na to, že jeho dcéra spolu s mladou dámou „študovala francúzštinu a všetky druhy jazykov, bolo jej dovolené sadnúť si v prítomnosti princeznej“. A sám sluha stál tridsať rokov za stoličkou Jeho Pokojnej Výsosti, oblizoval po ňom taniere a dopíjal zvyšky zámorských vín. Je hrdý na svoju „blízkosť“ k pánom a svoju „čestnú“ chorobu - dnu. Obyčajní roľníci milujúci slobodu sa smejú otrokovi, ktorý sa na svojich blížnych pozerá zhora, pričom nechápu, aké je jeho lokajské postavenie. Sluha princa Utyatina Ipat ani neveril, že roľníkom bola vyhlásená „sloboda“:
A ja som Utyatinskí princovia
Nevoľník - a to je celý príbeh!
Od detstva až do staroby sa pán všetkým možným spôsobom vysmieval svojmu otrokovi Ipatovi. Sluha to všetko považoval za samozrejmosť: ...vykúpené
Ja, otrok toho druhého,
V zime v ľadovej diere!
Aké úžasné!
Dve ľadové diery:
Spustí ťa do jedného v sieti,
V ďalšom okamihu sa vytiahne -
A prinesie vám vodku.
Ipat nemohol zabudnúť na majstrovské „milosrdenstvo“: na skutočnosť, že princ po plávaní v ľadovej diere „donesie vodku“, potom si sadne „vedľa nehodnej osoby so svojou kniežacou osobou“.
Podriadený otrok je tiež „príkladný otrok — Yakov verný“. Slúžil pod krutým pánom Polivanovom, ktorý „v zuboch príkladného otroka... ležérne odfúkol podpätok“. Napriek takémuto zaobchádzaniu sa verný otrok o pána staral a tešil ho až do jeho staroby. Majiteľ pôdy kruto urazil svojho verného sluhu tým, že naverboval svojho milovaného synovca Grisha. Jakov „urobil blázna“: najprv „vypil mŕtveho“ a potom zahnal pána do odľahlej lesnej rokliny a obesil sa na borovici nad hlavou. Básnik odsudzuje takéto prejavy protestu, ako aj otrockej podriadenosti.
Nekrasov s rozhorčením hovorí o takých zradcoch ľudovej veci, ako je starší Gleb. Ten, podplatený dedičom, zničil „slobodu“, ktorú roľníkom dal pred smrťou starý pán-admirál, čím „na desiatky rokov, až donedávna, darebák zabezpečil osemtisíc duší“.
Na charakteristiku poddaných sedliakov, zbavených zmyslu pre vlastnú dôstojnosť, nachádza básnik pohŕdavé slová: otrok, nevoľník, pes, Judáš. Nekrasov uzatvára charakteristiky typickým zovšeobecnením:
Ľudia v služobnom postavení -
Skutoční psi niekedy:
Čím tvrdší trest,
Preto sú im páni milší.
Vytvárajúc rôzne druhy sedliakov, Ne-krasov tvrdí: nie sú medzi nimi žiadni šťastní, sedliaci sú aj po zrušení poddanstva stále chudobní a zbavení krvi, zmenili sa len formy útlaku. Ale medzi roľníkmi sú ľudia schopní vedomého, aktívneho protestu. A preto básnik verí, že v budúcnosti bude v Rusi dobrý život:
Viac k ruskému ľudu
Nie sú stanovené žiadne limity:
Pred ním je široká cesta.
Nekrasov vymyslel „Kto žije dobre v Rusku“ krátko po reforme z roku 1861, v dôsledku ktorej boli milióny roľníkov skutočne okradnuté. Vláde sa podarilo potlačiť ľudové povstania, no roľnícke masy sa dlho neutíchli. V tejto ťažkej dobe, bez straty nádeje na lepšiu budúcnosť, sa básnik chopil komplexne umelecký výskumživot ľudí.
V strede básne - kolektívny obraz Ruský roľník. Báseň odráža sedliacke radosti a smútky, sedliacky smäd po vôli a šťastí. Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o nej roľníci hovoria:
Si dobrý, kráľovský list,
Áno, nepíšeš o nás...
Dej básne je veľmi blízky ľudovej rozprávke o hľadaní šťastia a pravdy. Hrdinovia básne hľadajú „Neopotrebovanú provinciu, nevypitvanú volost, dedinu Izbytkov“. Ako v ľudové rozprávky o pravde a klamstve, na „hlavnej ulici“ sa „zišlo sedem mužov“. A rovnako ako v rozprávkach, diskutéri nesúhlasia, hádajú sa a potom s pomocou úžasného vtáka, ktorý hovorí ľudský jazyk, uzmierte sa a choďte hľadať šťastného. Obsahom básne je opis toho, čo videli hľadači pravdy na svojich potulkách Rusom, príbehy o sebe od ľudí, ktorí sa považujú za šťastných. Chodci, ktorí hľadajú šťastie, vidia bezradné, bezmocné, hladný životľudia v provinciách so samovysvetľujúcimi názvami: Vystrašený, Zastrelený, Negramotný. Roľnícke „šťastie,“ trpko zvolá básnik, „diera so záplatami, zhrbená s mozoľmi!“ Nie sú žiadni šťastní roľníci. Kto je zaneprázdnený hľadaním šťastia v básni „Kto žije dobre v Rusku“?
V prvom rade je to sedem mužov-hľadačov pravdy, ktorých zvedavé myšlienky prinútili zamyslieť sa nad základnou otázkou života: „Kto žije veselo, slobodne v Rusku? Roľnícke typy sú zastúpené rôznymi spôsobmi. Sú to roľníci z rôznych dedín. Každý si išiel za svojím, no potom sa stretli a pohádali. Dediny sú pomenované, provincie sú pomenované a muži sú uvedení podľa mien, ale chápeme, že udalosti nemožno pripísať žiadnemu konkrétnemu roku alebo žiadnemu konkrétnemu miestu. Celá Rus je tu so svojimi večnými bolestnými starosťami. V zásade má každý zo siedmich už svoju vlastnú odpoveď na otázku:
Kto sa baví?
Zadarmo v Rusku?
Roman povedal: majiteľovi pozemku,
Demyan povedal: úradníkovi,
Luke povedal: zadok.
K obchodníkovi s tučným bruchom! -
Bratia Gubinovci povedali:
Ivan a Metrodor.
Starec Pakhom sa pozrel dolu
A pri pohľade do zeme povedal:
Vznešenému bojarovi,
Suverénnemu ministrovi.
A Prov povedal: Kráľovi...
Priamu odpoveď, ktorú roľníci hľadali, nedostali. Odpoveď sa objavila v inom zmysle. Kňaz má na nový život svoje nároky, statkár a obchodník svoje. Nikto nechváli nový čas, každý si pamätá starý.
Veľká reťaz sa zlomila,
Roztrhalo sa a roztrieštilo,
Jedna cesta pre majstra,
Iným je to jedno.
Nie je naša súčasná situácia podobná tej, ktorú vytvoril Nekrasov? Muži sú deprivovaní – v minulosti aj v súčasnosti. S horkou iróniou Nekrasov v kapitole „Šťastný“ opisuje, ako tuláci pripravili celé vedro vodky, aby ošetrili toho najšťastnejšieho muža. No výsledkom bol len trpký zoznam nešťastí ľudí. Starenka sa teší, že v jej záhrade vyrástla repa, vojak sa teší, že ho nemilosrdne bili palicami, no zostal nažive. Kamenár sa teší zo svojej mladíckej sily a slabý je šťastný, že sa z ťažkej práce vrátil živý. Muži sú znechutení ďalším „šťastným“ – sluhom, ktorý po štyridsiatich rokoch služby nie je chorý na nejakú sedliacku kýlu, ale na „ušľachtilú“ panskú chorobu - dnu.
Šťastie podľa Nekrasova vôbec nespočíva v primitívnom zmysle, v akom ho chápali siedmi sedliacki chodci, ale v odpore, boji, opozícii voči smútku a nepravde, nie je jednoducho rozdelené medzi ľudí a pánov. Autorove sympatie dokazujú jeho nepochybnú duchovnú blízkosť k demokratickému, raznočinskému hnutiu. Nie nadarmo s takými sympatiami píše o narušiteľoch sociálneho mieru: bývalom trestancovi Savelym, ktorý proti veľkostatkárovi Šalašnikovovi postavil „celú Korežinu“, ktorý krutého starostu pochoval zaživa; Ermil Girin, ktorý bol uväznený za obranu záujmov roľníkov, lupič Kudeyar. Medzi roľníkmi, ktorí si uvedomili svoju bezmocnú situáciu, je Yakim Nagoy, ktorý si uvedomil, kto dostane ovocie roľnícka práca. Autor v básni vytvára obraz ďalšieho hľadača sedliackeho šťastia – “ obranca ľudu» Griša Dobrosklonová. Hladné detstvo, drsná mladosť syna roľníckeho robotníka a dedinskej šestnástky ho zblížili s ľuďmi, urýchlili jeho duchovné dozrievanie a určili jeho životná cesta:
... asi pätnásťročný
Gregory to už vedel s istotou
Čo bude žiť pre šťastie
Úbohý a temný
Rodný kútik.
Grisha Dobrosklonov sa v mnohých črtách svojej postavy podobá Dobrolyubovovi, v ktorom Nekrasov videl „ideál verejný činiteľ" Je bojovníkom za šťastie ľudí, ktorý chce byť tam, „kde sa ťažko dýcha, kde je počuť smútok“. Vidí, že mnohomiliónový ľud sa prebúdza do boja:
Armáda stúpa
Nespočetné množstvo!
Sila v nej ovplyvní
Nezničiteľné!
Táto myšlienka napĺňa jeho dušu radosťou a dôverou vo víťazstvo. Aby som odpovedal na hlavnú otázku básne – komu sa v Rusi dobre žije? - Nekrasov odpovedá obrazom Grisha Dobrosklonova, „príhovorcu ľudu“. Preto básnik hovorí:
Keby len naši tuláci mohli byť pod vlastnou strechou,
Keby len mohli vedieť, čo sa deje s Grisha.
Cesta, po ktorej ide Grisha Dobrosklonov, je náročná, ale krásna. Ale práve tu čaká na človeka skutočné šťastie, keďže podľa Nekrasova môžu byť šťastní len tí, ktorí sa venujú boju za dobro a šťastie ľudí. názov Nekrasovova báseň už je to dávno heslová fráza, ktorá dnes dostala druhý život, keďže spoločnosť opäť stojí pred otázkami, ktoré kladie veľký klasika 19. storočia storočia: "Kto je na vine?", "Čo robiť?" a "Kto môže dobre žiť v Rusku?"
Eseje o literatúre: Obrazy roľníkov v básni „Kto žije dobre v Rusku“
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ N.A. ukazuje život ruského roľníka v postreformnom Rusku, jeho ťažkú situáciu. Hlavný problém Toto dielo je hľadaním odpovede na otázku „kto žije šťastne a slobodne v Rusku“, kto je hoden a kto nie je hodný šťastia? Autor do básne vnáša obraz siedmich potulných sedliakov, ktorí cestujú po krajine a hľadajú šťastlivcov. Toto skupinový portrét, teda na obraze siedmich „dočasne povinných“ sú uvedené len spoločné znaky, charakteristické pre ruského roľníka: chudoba, zvedavosť, nenáročnosť. Muži nehľadajú šťastie medzi pracujúcimi: roľníkmi, vojakmi. Ich predstava šťastia je spojená s obrazmi duchovenstva, obchodníkov, šľachty a cára. Sedliaci hľadači pravdy majú pocit sebaúcty. Sú hlboko presvedčení, že pracujúci ľudia sú lepší, vyšší a múdrejší ako vlastník pôdy. Autor ukazuje nenávisť roľníkov k tým, ktorí žijú na ich úkor. Nekrasov tiež zdôrazňuje lásku ľudí k práci a ich túžbu pomáhať iným ľuďom. Keď sa muži dozvedeli, že úroda Matryony Timofeevny umiera, bez váhania jej ponúkajú pomoc; s kosením pomáhajú aj roľníkom z provincie negramotných.
Na cestách po Rusku sa muži stretávajú Iný ľudia. Odhalenie obrazov hrdinov, s ktorými sa stretávajú hľadači pravdy, umožňuje autorovi charakterizovať nielen situáciu roľníkov, ale aj život obchodníkov, duchovenstva a šľachty... Hlavnú pozornosť však autor stále venuje tzv. roľníkov.
Obrazy Yakima Nagoga, Ermily Girinovej, Savelyovej, Matryony Timofeevnej kombinujú obe všeobecné, typické znaky roľníctvo, akým je napríklad nenávisť voči všetkým „akcionárom“, ktorí z nich vyťahujú vitalita, ako aj individuálne vlastnosti.
Yakim Nagoy, zosobňujúci masu chudobných roľníkov, sa „upracuje k smrti“, ale žije ako chudobný človek, ako väčšina roľníkov z dediny Bosovo. Jeho portrét ukazuje neustálu tvrdú prácu:
A samotnej Matke Zemi
Vyzerá takto: hnedý krk,
Ako vrstva odrezaná pluhom,
Tehlová tvár...
Yakim chápe, že roľník je veľkú moc; je hrdý, že k nemu patrí. Vie, aká je sila a slabosť „roľníckej duše“:
Duša ako čierny mrak -
Nahnevaný, hrozivý - a mal by byť
Odtiaľ bude duniť hrom...
A všetko končí pri víne...
Yakim vyvracia názor, že sedliak je chudobný, lebo pije. Prezrádza skutočný dôvod Táto situácia znamená potrebu pracovať pre „držiteľov podielov“. Osud Yakima je typický pre roľníkov poreformnej Rusi: „kedysi žil v Petrohrade“, ale po prehratom súdnom spore s obchodníkom skončil vo väzení, odkiaľ sa vrátil „roztrhaný ako kus suchého zipsu“ a „vzal svoj pluh“.
Ďalším obrazom ruského roľníka je Ermila Girin. Autor ho obdarúva neúplatnou poctivosťou a prirodzenou inteligenciou. Sedliaci si ho vážia, lebo on
Za sedem rokov svetový cent
Nestlačil som to pod necht,
V siedmich rokoch som sa nedotkol toho pravého,
Nepustil vinníka
nesklonil som svoje srdce...
Yermila, ktorá išla proti „mieru“, obetovala verejné záujmy pre osobné záujmy – vzdala sa susedovho chlapa ako vojaka namiesto svojho brata – trápia ju výčitky svedomia a prichádza do bodu, keď uvažuje o samovražde. On sa však neobesí, ale ide k ľudu, aby sa kajal.
Dôležitá je epizóda s kúpou mlyna. Nekrasov ukazuje solidaritu roľníkov. Veria Ermile a on sa počas nepokojov postaví na stranu roľníkov.
Dôležitá je aj myšlienka autora, že ruskí roľníci sú hrdinovia. Na tento účel je predstavený obraz Savelyho, svätého ruského hrdinu. Napriek neznesiteľnému ťažký život, hrdina nestratil svoje najlepšie vlastnosti. S Matryonou Timofeevnou zaobchádza s úprimnou láskou a hlboko sa obáva Demushkinej smrti. O sebe hovorí: "Značkový, ale nie otrok!" Savely pôsobí ako ľudový filozof. Zamýšľa sa nad tým, či by ľudia mali naďalej znášať svoj nedostatok práv a utláčaný štát. Savely prichádza k záveru: je lepšie „pochopiť“ ako „vydržať“ a vyzýva na protest.
Saveliina kombinácia úprimnosti, láskavosti, jednoduchosti, sympatií k utláčaným a nenávisti k utláčateľom robí tento obraz vitálnym a typickým.
Osobitné miesto v básni, rovnako ako v celej Nekrasovovej tvorbe, zaujíma zobrazenie „ženského podielu“. V básni to autor odhaľuje na príklade obrazu Matryony Timofeevny. Je to silná a vytrvalá žena, ktorá bojuje za svoju slobodu a svoje ženské šťastie. Ale napriek všetkému úsiliu hrdinka hovorí: "Nie je to záležitosť hľadať šťastnú ženu medzi ženami."
Osud Matryony Timofeevny je typický pre ruskú ženu: po svadbe išla do pekla z „dievčenskej dovolenky“; Nešťastia sa na ňu valili jedno za druhým... Napokon je Matryona Timofeevna, rovnako ako muži, nútená tvrdo pracovať, aby uživila svoju rodinu.
Obraz Matryony Timofeevny obsahuje aj črty hrdinského charakteru ruského roľníctva.
V básni „Kto žije dobre v Rusku“ autor ukázal ako poddanstvo morálne ochromuje ľudí. Vedie nás sprievodom ľudí z dvora, sluhov, nevoľníkov, ktorí počas mnohých rokov plazenia pred pánom úplne stratili svoje vlastné „ja“ a ľudská dôstojnosť. Toto je verný Jakov, ktorý sa pomstí pánovi tým, že sa pred jeho očami zabije, a Ipat, otrok utjatinských kniežat, a Klim. Niektorí roľníci sa dokonca stanú utláčateľmi, ktorí dostanú od vlastníka pôdy zanedbateľnú moc. Roľníci nenávidia týchto otrokov ešte viac ako statkárov, opovrhujú nimi.
Nekrasov tak ukázal stratifikáciu medzi roľníkmi spojenú s reformou z roku 1861.
Báseň tiež zaznamenáva takú črtu ruského roľníctva, ako je religiozita. Je to spôsob, ako uniknúť realite. Boh je najvyšší sudca, u ktorého roľníci hľadajú ochranu a spravodlivosť. Viera v Boha je nádej na lepší život.
Takže N.A. Nekrasov v básni „Kto žije dobre v Rusku“, obnovil život roľníkov v poreformnom Rusku, odhalil typické charakterové črty ruských roľníkov, čo ukazuje, že je to sila, s ktorou treba počítať. si postupne začína uvedomovať svoje práva.
