Bunina si pamätáme ako autora „ Antonovské jablká“ a „Temné uličky“, no jeho dielo obsahuje aj „Prekliate dni“ – denníkové záznamy z rokov 1918 – 1920, v ktorých sa spisovateľ zamýšľal nad tým, čo sa stalo s Ruskom v rokoch revolúcie a občianskej vojny. Vydané v roku 1925, Prekliate dni u nás vyšli až v 80. rokoch.

Aká je to stará ruská choroba, táto malátnosť, táto nuda, táto rozmaznanosť - večná nádej, že nejaká žaba príde s čarovným prsteňom a urobí všetko za vás: stačí vyjsť na verandu a prsteň zhodiť z ruky do ruky!

„Revolúcie sa nerobia v bielych rukavičkách...“ Prečo sa rozhorčovať nad tým, že kontrarevolúcie sa robia železnými päsťami?

Chodil a rozmýšľal, či skôr cítil: aj keby sa mi teraz podarilo niekam ujsť, napríklad do Talianska, do Francúzska, všade by to bolo hnusné – ten človek bol znechutený! Život ho prinútil cítiť sa tak horlivo, pozerať sa naňho tak bystro a pozorne, na jeho dušu, na jeho odporné telo. Čo naše bývalé oči - ako málo videli, aj moje!

Veľa ľudí nevedelo, že revolúcia je len krvavá hra v zmene miesta, ktorá sa vždy končí len tým, že ľudia, aj keď stihli chvíľu sedieť, hodovať a zúriť na mieste pána, vždy nakoniec vypadnú z panvice do ohňa?

Medzi ľuďmi existujú dva typy. V jednom prevláda Rus, v druhom Chud a Merya. Ale v oboch je strašná premenlivosť nálad, vzhľadu, „nestabilita“, ako sa hovorilo za starých čias. Sami ľudia si povedali: „Od nás, ako z dreva, je palica aj ikona,“ v závislosti od okolností, kto toto drevo spracováva: Sergius z Radoneža alebo Emelka Pugachev. Keby som túto „ikonu“, tohto Rusa, nemiloval, nevidel by som ju, prečo by som sa celé tie roky tak zbláznil, prečo som tak bezhranične, tak zúrivo trpel?

Opäť nejaká manifestácia, transparenty, plagáty, hudba – a niektorí do lesa, niektorí na drevo, v stovkách nápojov:

- Vstávajte, vstávajte, pracujúci ľudia!

Rimania opečiatkovali tváre svojich odsúdených: „Cave furem“. Na tieto tváre nie je potrebné nič dávať - ​​a všetko je viditeľné bez akéhokoľvek brandingu.

Aj počas Francúzskej revolúcie sa okamžite vytvorila celá priepasť nových administratívnych inštitúcií, nahrnula sa celá záplava dekrétov, obežníkov, počet komisárov – určite z nejakého dôvodu – a vôbec všetkých druhov úradov sa stal nespočetným množstvom, výborov. , odbory, strany rástli ako huby po daždi a navzájom „požierali“ všetko,“ vznikol úplne nový, zvláštny jazyk, „celkom pozostávajúci z tých najpompéznejších výkrikov zmiešaných s tým najvulgárnejším napádaním na adresu špinavých pozostatkov umierajúcej tyranie. ..“ Toto všetko sa opakuje, pretože v prvom rade jeden z najviac charakteristické rysy revolúcie - zúrivý smäd po hrách, herectve, pózach, kabínkach. Opica sa prebúdza v človeku.

Prečo komisár, prečo tribunál, a nie len súd? To preto, lebo len pod ochranou takých posvätných revolučných slov môže človek tak smelo kráčať po kolená v krvi...

Je to desivé povedať, ale je to tak: keby nebolo ľudových katastrof, tisíce intelektuálov by boli vyslovene nešťastní ľudia. Ako potom sedieť, protestovať, o čom kričať a písať?

Ľudí zachraňuje len slabosť ich schopností – slabosť predstavivosti, pozornosti, myslenia, inak by sa nedalo žiť. Tolstoj si raz povedal:

Problém je v tom, že moja predstavivosť je o niečo živšia ako u iných...

Tento problém mám aj ja.

Muži, ktorí na jeseň roku 1917 zničili usadlosť jedného majiteľa pôdy neďaleko Yelets, zo zábavy vytrhávali a trhali perie zo živých pávov a nechali ich zakrvavených lietať, ponáhľať sa, hrabať sa s prenikavým výkrikom kdekoľvek.

Ale aký problém! Tu Pavel Juškevič uisťuje, že „k revolúcii nemožno pristupovať s kriminálnym štandardom“, že triasť sa pred týmito pávmi je „filistinizmus“. Dokonca si spomenul na Hegela: „Nie nadarmo hovoril Hegel o racionalite všetkého skutočného: v ruskej revolúcii je dôvod, zmysel má.“

Áno, áno, "bijú ťa a nehovoria ti, aby si plakal." Aké je to pre páva, ktorý netušil existenciu Hegela? Podľa akého štandardu, okrem zločineckého, môžu tí kňazi, statkári, dôstojníci, deti, starí ľudia, ktorým víťazné demonštrácie drvia lebky, „pristupovať k revolúcii“?

V podstate je najvyšší čas, aby sme sa všetci obesili – sme takí utláčaní, utláčaní, zbavení všetkých práv a zákonov, že žijeme v takom odpornom otroctve, uprostred neustáleho škrtenia a šikanovania!

Práve teraz som čítal o tejto poprave dvadsaťšesť akosi hlúpo.

Teraz v nejakom tetanuse. Áno, dvadsaťšesť, a nie raz, ale včera, tu, blízko mňa. Ako zabudnúť, ako to odpustiť ruskému ľudu? A všetko bude odpustené, všetko bude zabudnuté. Avšak aj ja - len sa snažím byť zdesený, ale naozaj nemôžem, skutočná citlivosť mi stále chýba. Toto je celé pekelné tajomstvo boľševikov – zabiť vnímavosť. Ľudia žijú s mierou, meria sa nimi aj ich vnímavosť a predstavivosť – ísť za hranicu. Je to ako cena chleba a hovädzieho mäsa. "Čo? Tri rubľové libry!" Ale priraďte tisícku - a koniec úžasu, kriku, tetanu, necitlivosti. "Čože? Sedem obesených?!" -"Nie, zlatko, nie sedem, ale sedemsto!" - A tu je určite tetanus - stále si viete predstaviť, že visí sedem, ale skúste sedemsto, dokonca sedemdesiat!

Tolstoj povedal, že deväť desatín zlých ľudských činov sa vysvetľuje výlučne hlúposťou.

„V mojej mladosti,“ povedal, „sme mali priateľa, chudobného muža, ktorý si jedného dňa zrazu za posledné drobné kúpil navíjacieho kovového kanárika. My sme si lámali hlavu a hľadali vysvetlenie tohto smiešneho činu, až sme si spomenuli, že náš priateľ bol jednoducho strašne hlúpy.

Bol tam V. Kataev (mladý spisovateľ). Cynizmus dnešných mladých ľudí je jednoducho neuveriteľný. Povedal: "Zabijem kohokoľvek za sto tisíc." Chcem sa dobre najesť, chcem mať dobrý klobúk, skvelé topánky...“

Prečo žiť, pre čo? Prečo niečo robiť? V tomto svete, v ich svete, vo svete totálnych hajzlov a šeliem, nič nepotrebujem.

Ruská pošta však skončila už dávno, v lete 17: odkedy sme prvýkrát mali „ministra pôšt a telegrafov“ v európskom móde. Zároveň sa prvýkrát objavil „minister práce“ - a potom celé Rusko prestalo pracovať. Áno, a Satanova zloba, krvilačnosť a najdivokejšia svojvôľa dýchali na Rusko práve v tých dňoch, keď bolo vyhlásené bratstvo, rovnosť a sloboda.

-Ide domov? – Povedal som raz spisovateľovi Osipovičovi a lúčil som sa s ním na ulici.

On odpovedá:

- Vôbec nie!

Ako mu mám vysvetliť, že oni tak nehovoria po rusky? Nerozumie, necíti:

- Ako to mám povedať? Podľa vás vôbec nie? Ale aký je v tom rozdiel?

Nechápe ten rozdiel. Samozrejme, môže mu byť odpustené, bude žiť v Odese. Je to tiež odpustiteľné, pretože to nakoniec skromne priznáva a sľubuje, že si bude pamätať, že musí povedať „vôbec nie“.

„Ruská história“ od Tatishcheva:

„Brat proti bratovi, syn proti otcovi, otrok proti pánovi, ktorí sa snažia zabiť jeden druhého pre chamtivosť, žiadostivosť a moc, hľadajúc brata, aby brata zbavil majetku, nevediac, ako hovorí múdry: hľadajúc, čo patrí iný, v ten deň bude plakať nad svojimi...“

A koľko hlupákov je o tom presvedčených ruská história nastal veľký „posun“ k niečomu zdanlivo úplne novému, doteraz nevídanému!

Problém (a hrozná vec) je, že nikto nemal ani najmenšiu skutočnú predstavu o „ruskej histórii“.

Povedal, že boľševici sa stále čudujú, že sa im podarilo chytiť moc a že sa stále držia:

- Po prevrate pobehoval Lunacharsky dva týždne s očami dokorán: nie, len si pomyslite, chceli sme urobiť len ukážku a zrazu taký nečakaný úspech!

Predstavujeme vám prehľad práce Ivana Alekseeviča Bunina „Prekliate dni“ - zhrnutie hlavné udalosti, o ktorých píše vo svojom denníku v roku 1918. Táto kniha bola prvýkrát vydaná v roku 1926.

V rokoch 1918-1920 Bunin zaznamenával do denníkov svoje dojmy a postrehy týkajúce sa udalostí, ktoré sa vtedy u nás odohrávali.

Moskovské záznamy

A tak 1. januára 1918 v Moskve napísal, že tento „prekliaty rok“ sa skončil, ale možno príde niečo „ešte hroznejšie“.

5. februára toho istého roku poznamenáva, že zaviedli nový štýl, tak to už musí byť 18.

6. februára bola napísaná poznámka, že noviny hovoria o nemeckej ofenzíve, mnísi lámali ľady na Petrovke a okoloidúci sa veselili a oslavovali.

História v električke

Do električkového vozňa vošiel mladý policajt a začervenal sa, že nemôže zaplatiť lístok. Bol to kritik Derman, ktorý utiekol zo Simferopolu. Podľa neho je to „neopísateľná hrôza“: robotníci a vojaci kráčajú „po kolená v krvi“, starého plukovníka upiekli zaživa v peci lokomotívy.

Bunin píše, že ako sa všade hovorí, ešte nenastal čas chápať ruskú revolúciu objektívne, nestranne. Ale skutočná nestrannosť nikdy nebude. Okrem toho je naša „zaujatosť“ veľmi cenná pre budúceho historika, poznamenáva Bunin („Prekliate dni“). Nižšie stručne opíšeme hlavný obsah hlavných myšlienok Ivana Alekseeviča.

V električke sú hŕby vojakov s veľkými taškami. Utekajú z Moskvy v obave, že ich pošlú brániť Petrohrad pred Nemcami.

Bunin stretol vojaka na Povarskej, vychudnutý, otrhaný a opitý. Strčil si náhubok do hrude, napľul na Ivana Alekseeviča a povedal mu: "Despota, sviňa!"

Niekto vylepil na steny domov plagáty, ktoré obviňujú Lenina a Trockého v súvislosti s Nemcami, že boli podplatení.

Rozhovor s leštičmi podláh

Pokračujme v stručnom zhrnutí Buninovej eseje „Prekliate dni“. V rozhovore s leštičmi podláh im kladie otázku, čo bude ďalej podľa názoru týchto ľudí. Odpovedajú, že prepustili zločincov z väzníc, ktoré riadia; nemali to robiť, ale namiesto toho ich mali dávno zastreliť. Toto sa za cára nestalo. A teraz nemôžete vyhnať boľševikov. Ľud zoslabol... Boľševikov bude len asi stotisíc, ale Obyčajní ľudia- milióny, ale nič nezmôžu. Keby dali leštičom podláh voľnosť, po kúskoch by vyviezli každého z bytov.

Bunin nahrá rozhovor náhodne vypočutý v telefóne. V ňom sa muž pýta, čo má robiť: má Kaledinovho pobočníka a 15 dôstojníkov. Odpoveď je: "Okamžite strieľať."

Opäť je tu demonštrácia, hudba, plagáty, transparenty - a všetci volajú: "Vstaňte, pracujúci!" Bunin poznamenáva, že ich hlasy sú primitívne, maternicové. Ženy majú mordovské a čuvašské tváre, muži majú kriminálne tváre a niektorí majú rovné sachalinské tváre.

Leninov článok

Prečítajte si Leninov článok. Podvodné a bezvýznamné: buď „ruské národné vzopätie“ alebo medzinárodné.

Námestie Lubyanka sa celé leskne na slnku. Spod kolies strieka tekuté blato. Chlapci, vojaci, obchodná chalva, perník, cigarety... Triumfálne „tváre“ robotníkov.

Vojak v kuchyni P. hovorí, že socializmus je teraz nemožný, ale buržoáziu treba odrezať.

1919 Odessa

Pokračujeme v opise Buninovej práce "Prekliate dni". Zhrnutie pozostáva z nasledujúcich ďalších udalostí a myšlienok autora.

12. apríla. Bunin poznamenáva, že od našej smrti uplynuli takmer tri týždne. Prázdny prístav, mŕtve mesto. Práve dnes prišiel z Moskvy list z 10. augusta. Autor však poznamenáva, že ruská pošta skončila už dávno, v lete 17, keď sa minister telegrafov a pôšt objavil na európsky spôsob. Objavil sa „minister práce“ - a celé Rusko okamžite prestalo pracovať. Satan krvilácie a Kainova zloba dýchali na krajinu v tých dňoch, keď bola vyhlásená sloboda, rovnosť a bratstvo. Okamžite nastalo šialenstvo. Všetci sa navzájom vyhrážali zatknutím za akýkoľvek rozpor.

Portrét ľudí

Bunin si spomína na rozhorčenie, s akým jeho údajne „čierne“ zobrazenia ruského ľudu v tom čase vítali tí, ktorí boli živení a živení touto literatúrou, ktorá už sto rokov hanobila všetky triedy okrem „ľudu“ a tulákov. Všetky domy sú teraz tmavé, celé mesto je v tme, okrem lúpežníckych brlohov, kde sa ozývajú balalajky, žiaria lustre, sú viditeľné steny s čiernymi zástavami, na ktorých sú vyobrazené biele lebky a „Smrť buržoázii! je napísané.

Pokračujme v opise diela, ktoré napísal I.A. Bunin. („Prekliate dni“), skrátene. Ivan Alekseevič píše, že medzi ľuďmi sú dvaja. V jednom z nich prevláda Rus a v druhom, ako sám hovorí, Chud. Ale v oboch je premenlivosť vzhľadu, nálady, „nestálosť“. Ľudia si povedali, že z neho, ako z dreva, „klub aj ikona“. Všetko závisí od toho, kto to spracuje, od okolností. Emelka Pugachev alebo Sergius z Radoneža.

Zaniknuté mesto

Pokračujeme v krátkom prerozprávaní v skratke. Bunin I.A. "Prekliate dni" doplnky nasledovne. V Odese bolo zastrelených 26 čiernych stoviek. Strašidelné. Mesto sedí ako doma, málokto vyjde do ulíc. Každý má pocit, že bol porazený zvláštnych ľudí, hroznejšie, ako sa Pečenehovia zdali našim predkom. A víťaz predáva zo stánkov, potáca sa, pľuje semená.

Bunin poznamenáva, že akonáhle sa mesto zmení na „červené“, dav zapĺňajúci ulice sa okamžite výrazne zmení. Vyberajú sa ľudia, ktorí nemajú jednoduchosť alebo rutinu. Všetci sú takmer odpudzujúci, strašia svojou zlou hlúposťou, výzvou pre všetkých a všetko. Uskutočnili „komediálny pohreb“ pre údajne hrdinov, ktorí zomreli za slobodu. Bol to výsmech mŕtvym, pretože boli zbavení kresťanského pohrebu, pochovaní v centre mesta, pribití do červených rakiev.

"Upozornenie" v novinách

Pokračujeme v stručnom zhrnutí práce I.A. Bunin "Prekliate dni". Ďalej autor číta „varovanie“ v novinách, že čoskoro nebude elektrina kvôli vyčerpaniu paliva. Všetko bolo spracované za jeden mesiac: nebol ani jeden železnice, žiadne továrne, žiadne oblečenie, žiadny chlieb, žiadna voda. Neskoro večer prišli s „komisárom“ domu premerať izby „za účelom zahustenia proletariátom“. Autor sa pýta, prečo existuje tribunál, komisár, a nie len súd. Pretože pod ochranou posvätných slov revolúcie môžete kráčať v krvi po kolená. Promiskuita je hlavná vec v Červenej armáde. Oči sú drzé, zakalené, v zuboch cigareta, vzadu na hlave čiapka, oblečený v handrách. V Odese bolo zastrelených ďalších 15 ľudí, dva vlaky s jedlom boli poslané k obrancom Petrohradu, keď samotné mesto „umieralo od hladu“.

Týmto sa končí práca „Prekliate dni“, ktorej stručné zhrnutie vám chceme predstaviť. Na záver autor píše, že jeho odeské zápisky v tomto bode končia. Pri odchode z mesta zahrabal ďalšie hárky papiera do zeme a potom ich nemohol nájsť.

Krátky Bunin "Prekliate dni"

Ivan Alekseevič vo svojej práci vyjadril svoj postoj k revolúcii - ostro negatívny. Buninove „Prekliate dni“ v presnom slova zmysle ani nie sú denníkom, keďže zápisky boli autorkou obnovené z pamäti a umelecky spracované. Ako zlom v historickom čase vnímal on boľševický prevrat. Bunin sa cítil byť posledným, kto dokáže vycítiť minulosť svojich starých otcov a otcov. Chcel dať vedľa seba blednúcu jesennú krásu minulosti s beztvarosťou a tragikou súčasnosti. V diele Bunina „Prekliate dni“ sa hovorí, že Puškin sklonil hlavu nízko a smutne, akoby opäť poznamenal: „Moje Rusko je smutné! Okolo nie je ani duša, len občas obscénne ženy a vojaci.

Gehenna revolúcie bola pre spisovateľa nielen triumfom tyranie a porážkou demokracie, ale aj nenapraviteľnou stratou harmónie a štruktúry samotného života, víťazstvom beztvarosti. Dielo je navyše podfarbené smútkom z rozchodu, ktorému Bunin čelí so svojou krajinou. Pri pohľade na osirelý prístav Odesa autor spomína na odchod a poznamenáva, že potomkovia si Rusko, v ktorom kedysi žili ich rodičia, ani nevedia predstaviť.

Za kolapsom Ruska Bunin háda koniec svetovej harmónie. Ako jedinú útechu vidí len náboženstvo.

Spisovateľ si neidealizoval starý život. Jej zlozvyky boli zachytené v „Sukhodol“ a „Village“. Ukázal aj progresívnu degeneráciu šľachtického stavu. Ale v porovnaní s hrôzami občianskej vojny a revolúcie predrevolučné Rusko v Buninovej mysli sa to stalo takmer vzorom poriadku a stability. Už takmer v „Dedine“ cítil, že ohlásil prichádzajúce katastrofy a čakal na ich naplnenie, ako aj nestranný kronikár a očitý svedok ďalšej nemilosrdnej a nezmyselnej ruskej vzbury, slovami Puškina. Bunin videl, že hrôzy revolúcie ľudia vnímali ako odplatu za útlak počas vlády rodu Romanovovcov. A tiež poznamenal, že boľševici mohli ísť na vyhladenie polovice obyvateľstva. Preto je Buninov denník taký ponurý.

• Stručné zhrnutie Buninových "Čísel" podľa kapitol
• Ivan Bunin, „Lapti“: zhrnutie príbehu o živote a smrti

Prekliate dni v živote I.A. Bunina

Štátny výbor Ruskej federácie pre vysokoškolské vzdelávanie

Khakassian Štátna univerzita ich. N. F. Katanova

Abakan, 1995

Tento článok analyzuje esej I. A. Bunina „Prekliate dni“ s prihliadnutím na požiadavky literárnych programov stredná škola a filologické fakulty univerzít. Jeho cieľom je pomôcť študentom filológie pochopiť zložitosti literárny proces 1918-1920, sledovať osud ruského intelektuála v revolúcii, ponoriť sa do podstaty problémov, ktoré nastolila žurnalistika začiatku storočia.

„Untimely Thoughts“ od M. Gorkého a „Prekliate dni“ od I. Bunina patria medzi tie umelecké a filozoficko-žurnalistické diela, v ktorých v živých stopách historické udalosti zachytáva „ruskú štruktúru duše“ počas revolúcie a občianskej vojny v rokoch 1917-1921, o ktorej hovoril A. Blok: „Niekedy je zmätená a temná, ale za touto temnotou a zmätkom... nové spôsoby nazerania na ľudský život sa ti zjaví...“ Básnik vyzval, aby „prestal chýbať ruská štruktúra duše, ktorá otvára nové obzory“. Literatúra rokov 1917-1920 živo reagovala na všetky udalosti v Rusku, pripomeňme si v tejto súvislosti aspoň niektoré mená. V. Korolenko, A. Blok, S. Yesenin, V. Majakovskij, E. Zamjatin, A. Platonov, I. Bunin...

Ale k „chýbaniu“ skutočne došlo, začalo sa to po revolúcii, keď boli zakázané diela vyhlásené za protisovietske. Nesmeli byť publikované, pretože diela poukazovali na negatívne stránky revolúcie a upozorňovali na ich nebezpečenstvo pre budúcnosť Ruska. Román „My“ od E. Zamjatina, zbierka „Z hlbín“, listy V. Korolenka A. Lunačarskému a „Predčasné myšlienky“ M. Gorkého boli vymazané z literatúry a verejného života. A možno si len predstaviť, aký by bol ich dopad na verejné a individuálne vedomie ľudí. Možno by znalosť týchto diel v pravý čas zastavila masové opojenie ľudí myšlienkou budovania komunizmu.

Pochopenie stavu duše ruského intelektuála v revolučnom období sťažuje aj skutočnosť, že literatúru tých rokov číta a študuje málo ľudí a je slabo študovaná.

Následkom ideologického vymývania mozgov sme boli zbavení možnosti poznať našu literatúru, a teda aj seba samých, osobitosti našej národnej povahy, jedinečnú psychológiu nášho ľudu. Za takú ľahostajnosť k tomu, čo sa dialo počas revolučných rokov, za sociálnu, duchovnú, estetickú slepotu zaplatili naši ľudia vysokú cenu: zničenie najlepších ľudí, prebudenie nízkych inštinktov, zrútenie vysokých ideálov.

Zjavne bolo potrebné pochopiť takzvanú „novú éru“, éru odmietnutia univerzálnych ľudských hodnôt v prospech triedneho boja; pochopiť „narodenie nového človeka“. To bolo pravdepodobne možné pre tých jednotlivcov, ktorí boli schopní odolať ideologickému tlaku. Životná skúsenosť nás presviedča o tom, že človek dokáže predpovedať, robiť seriózne predpovede, ak vie hlboko preniknúť do predchádzajúcej histórie krajiny, nájsť v nej vektor vývoja, potom vie posúdiť budúcnosť.

Možno mal I. A. Bunin takýto svetonázor. Celý jeho život a dielo sú vyjadrené slovami, ktoré berieme ako epigraf diela.

RUSKO! KTO SA MŇA NAUČIŤ LÁSKE K NEJ?

V poslednom roku svojho života, v jednej z bezsenných januárových nocí, si I. A. Bunin do zošita zapísal: "Nádherné! Myslíš na všetko o minulosti, o minulosti a najčastejšie stále myslíš na to isté v minulosť: o stratenom, zmeškanom, šťastnom, neoceniteľnom, o jeho nenapraviteľných činoch, hlúpych a dokonca šialených, o urážkach, ktoré utrpel kvôli svojim slabostiam, nedostatku charakteru, krátkozrakosti a nedostatku pomsty za tieto urážky, o že príliš veľa odpúšťal, nebol pomstychtivý a stále je. Ale to je všetko, všetko pohltí hrob!“ (1)

Toto krátke priznanie odhaľuje tajomstvo charakteru I. A. Bunina a potvrdzuje zložitosť jeho rozporuplnej povahy, jasne odhalenej v „Prekliatych dňoch“. Bunin označil dni revolúcie a občianskej vojny za prekliate.

ČO JE HLAVNÝM MOTÍVOM KNIHY?

Autor myslel na Rusko, ruský ľud v najintenzívnejších rokoch svojho života, takže prevládajúca intonácia je depresia, poníženie z toho, čo sa deje. Bunin sprostredkúva čitateľovi pocit národnej katastrofy, nesúhlasí s oficiálnou charakteristikou vodcu, historických osobností a spisovateľov.

AKO MOHLA TAKÁ KNIHA VYSTAVIŤ OKTÓBEROVÝ TRIUMF. ZOBRAZIŤ SA V KRAJINE VYVINUTÉHO SOCIALIZMU?

„Prekliate dni“ boli známe oficiálnej sovietskej literárnej kritike a výskumníci diela I. A. Bunina museli priznania autora nejako spojiť s socialistickej reality. „Najjednoduchšie“ rozhodnutie urobil Literary Review, redukoval „neznesiteľne hrubé útoky proti Leninovi“ – ​​a netreba nič komentovať. Odvážnejší kritici sa snažili ignorovať „Prekliate dni“, bez toho, aby si to všimli alebo im pripisovali náležitú dôležitosť. Napríklad A. Ninov tvrdil, že „Prekliate dni“ nemajú žiadnu umeleckú hodnotu: „V dňoch revolúcie tu nie je ani Rusko, ani jeho ľudia. Existuje len človek posadnutý nenávisťou. Táto kniha je pravdivá len v jednom ohľade - ako úprimný dokument Buninovho vnútorného rozchodu so starou liberálno-demokratickou tradíciou." (2)

O. Michajlov prirovnal Bunina k svätému bláznovi; ktorý „pohybujúc zvrškami, za zvonenia hlúpeho zvona, horúčkovito kričí rúhania... preklína revolúciu“ (3).

Nechýbal však ani výber materiálu k 120. výročiu narodenia „Neznámeho Bunina“ v literárnom, umeleckom a spoločensko-politickom časopise Slovo“, ktorý potvrdil „prorocké myšlienky nezabudnuteľného Bunina, ktorý neváhal vysloviť vznešená pravda o októbrovej revolúcii a jej vodcoch,“ a tam bol názor M. Aldanova, ktorý veril, že „Prekliate dni“ obsahujú najlepšie stránky zo všetkého, čo spisovateľ napísal.

Takáto rôznorodá reflexia „Prekliatych dní“ v našej modernej literárnej kritike nás núti pozrieť sa na knihu bližšie a urobiť si vlastný názor na spisovateľa, ktorý vo svojom živote prekonal pokraj revolúcie a občianskej vojny.

Prečo sa tieto dni stali pre I. A. Bunina prekliate? Ako vnímal revolúciu? Prečo sa jeho osud nepodobal osudu, povedzme, Yesenina alebo Mayakovského?

Pokúsme sa odpovedať na tieto otázky a ďalšie s nimi súvisiace otázky otvorením úplného textu Buninovej knihy - Collected Works of I. A. Bunin, zväzok X, Damned Days, "Petropolis", Berlin, 1935, na analýzu. (reprint vydanie).

„Prekliate dni“ napísal jeden z „najkrajších literárne formy" - denník. Práve v osobných zápiskoch je autor mimoriadne úprimný, lakonický, pravdivý. Všetko, čo sa okolo neho dialo v prvých dňoch roku 1918 a do júna 1919, sa odrazilo na stránkach knihy.

AKÝ JE POSTOJ JA A. BUNINA K REVOLÚCII?

Vo všeobecnosti „revolučné časy nie sú milosrdné: bijú vás a nie je vám povedané, aby ste plakali“. Spisovateľ sa zamýšľal nad podstatou revolúcie a porovnával tieto udalosti v rôznych krajinách rôzne časy a dospel k záveru, že sú „všetky tie isté revolúcie!“ Sú identické vo svojej túžbe vytvoriť priepasť nových administratívnych inštitúcií, otvoriť vodopád dekrétov, obežníkov, zvýšiť počet komisárov – „určite z nejakého dôvodu komisárov“ – založiť početné výbory, odbory, strany.

Bunin so smútkom poznamenáva, že revolúcie dokonca vytvárajú nový jazyk, „pozostávajúci výlučne z tých najpompéznejších výkrikov zmiešaných s tým najvulgárnejším zneužívaním namiereným proti špinavým zvyškom umierajúcej tyranie“. (4)

Možno najviac využíval Bunin presná definícia podstata revolúcií: „Jednou z najvýraznejších čŕt revolúcie je zúrivý smäd po hre, herectve, pózovaní, šoumenstve“. (5)

Pre človeka ďaleko od politiky sa mnohé životné javy, ktoré boli ešte včera bežné, stanú nevysvetliteľnými, zatrpkne, stiahne sa do svojho malého sveta a pestuje v sebe zjavné zlozvyky. Bunin to všetko vyjadril jednou vetou: "Opica sa prebúdza v človeku."

Ako vidíme, človek v dňoch revolúcie skutočne vstupuje do Nový svet, no podľa Bunina nejde o „svetlé zajtrajšky“, ale o paleolit.

Bunin 9. júna zaznamenáva Napoleonov výrok o revolúcii: "Ambícia zrodila a zničí revolúciu. Sloboda zostáva vynikajúcou výhovorkou na oklamanie davu. Revolúcia oklamala Rusko. Nie je náhoda, že v roku 1924 Bunin podrobne prebýval na podstatu revolúcie a pokúsil sa dokázať, že revolučné premeny priniesli veľký pád Ruska a zároveň pád človeka vôbec." (4)

Podľa Bunina nebolo potrebné pretvárať život, „lebo napriek všetkým nedostatkom Rusko rozkvitlo, rástlo, rozvíjalo sa a menilo sa vo všetkých ohľadoch báječnou rýchlosťou... Bolo tu Rusko, bol tu veľký dom, prekypujúci všetkými druhy majetku, obývané obrovskou a „v každom zmysle mocnou rodinou, stvorenou požehnanou prácou mnohých, mnohých generácií, posvätenou Bohom, spomienkou na minulosť a všetko, čo sa nazýva kultúra. Čo s tým urobili? ?"

Bunin s bolesťou a horkosťou konštatuje, že zvrhnutie starého režimu sa uskutočnilo „hrozivo“, nad krajinou vztýčili medzinárodný transparent, „to znamená, že je vlajkou všetkých národov a dáva svetu namiesto Sinajské tabuľky a Kázeň na vrchu namiesto starých božských ustanovení niečo nové a diabolské. Základy sú zničené, brány sú zatvorené a lampy zhasnuté. Ale bez týchto lámp nebude žiadna ruská zem - a jedna nemôže zločinne slúžiť svojej temnote." (5)

Bunin nepopiera skutočnosť, že ideológ socialistickej revolúcie bol V.I. Lenin.

AKÉ HODNOTENIE POSKYTUJE I. A. BUNIN PROLETÁRSKEMU VODCOVI V „PREKLATÝCH DŇOCH“?

2. marca 1918 urobí krátky záznam: "Kongres sovietov. Leninov prejav. Ach, aké je to zviera!" [S. 33] A akoby porovnával svoje dojmy zo stretnutia s touto osobou, robí ešte dve poznámky. Od 13. marca: Do denníka som si zapísal slová Tichonova, „osoby im veľmi blízkej“: „Lenin a Trockij sa rozhodli udržať Rusko v napätí a nezastaviť teror a občiansku vojnu, kým sa na scéne neobjaví európsky proletariát. sú fanatici, veria vo svetový požiar... ... všade snívajú o sprisahaniach... trasú sa o svoju moc aj o život...“ [s. 39] Myšlienka, že boľševici „nečakali svoje víťazstvo v októbri“, bola opakovane zaznamenaná v denníku. [S. 38, 39].

Druhý záznam, noc 24. apríla: "Vtedy sa v Petrohrade konala ďalšia oslava - príchod Lenina." "Vitajte!" povedal mu Gorkij vo svojich novinách. A prišiel ako ďalší žiadateľ o dedičstvo. Najbohatší z Ruska zomrel v októbri 1917 a okamžite sa objavili zástupy dedičov zosnulého „blázna so starosťami a príkazmi“, počíta Bunin

im a Leninovi. "Jeho tvrdenia boli veľmi vážne a úprimné. Na stanici ho však privítali čestnou strážou a hudbou a dovolili mu natlačiť sa do jedného z najlepších petrohradských domov, ktorý mu, samozrejme, nepatril." všetky.” [S. 83]

Irónia a priama nevraživosť voči Leninovi je vyjadrená výberom emocionálne nabitých slovies – „zaviazaný“, „dovolené prevŕtať sa“. O päť rokov neskôr emócie vystriedajú premyslené a ťažko vybojované závery: „Lenin, degenerovaný, morálny idiot od narodenia, ukázal svetu niečo monštruózne, úžasné; zničil najväčšiu krajinu na svete a zabil niekoľko miliónov ľudí. “ (b)

Bunin pri porovnaní vodcov francúzskej revolúcie s ruskou poznamenáva: „Saint-Just, Robespierre, Couthon... Lenin, Trockij, Dzeržinskij... Kto je podlejší, krvilační, odpornejší? Samozrejme, stále tí moskovskí Ale ani Parížania neboli zlí.“ . [S. 125] Bunin považuje za šialenstvo nazývať Lenina dobrodincom ľudstva, polemizuje s tými, ktorí trvajú na genialite teórie vodcu proletariátu, pričom mu neodpúšťajú, ani keď bol mŕtvy: „Na svojom krvavom tróne už bol stojaci na všetkých štyroch, keď ho anglickí fotografi fotili, neustále vyplazoval jazyk: to nič neznamená, hádajú sa! Semashko sám hlúpo verejne vyhrkol, že v lebke tohto nového Nabuchodonozora našli namiesto mozog, na smrteľnom stole v červenej rakve ležal so strašnou grimasou na sivožltej tvári: nič to neznamená, hádajú sa! A jeho spolubojovníci píšu len tak: „Nový Boh, tvorca Nového sveta, zomrel!“ (7)

Bunin nemôže odpustiť Leninovi, „šialenému a prefíkanému maniakovi“, ani červenú rakvu, ani správu, „že Mesto svätého Petra sa premenuje na Leningrad, skutočne biblický strach sa týka nielen Ruska, ale aj Európy“. Pre Bunina bol Petrohrad zvláštnym mestom, ktoré spájalo jeho predstavy o modernom Rusku s jeho historickou minulosťou. Mesto bolo donedávna zrozumiteľné, známe, a teda známe. Revolúcia urobila svoje vlastné úpravy a Bunin neakceptuje „Leninove mestá, Leninove prikázania“ a nemôže vydržať boľševika kvôli Rusku: „Bolo možné vydržať Batuovo veliteľstvo, ale Leningrad sa nedá vydržať. S hlasom Lenina sa v Rusku začal ozývať „hlas kanóna, dravca a člena Komsomolu a tlmené vzdychy“. (7)

Bunin nazýva Lenina „planetárnym zloduchom“, ktorý zakrytý transparentom s posmešným volaním po slobode, bratstve a rovnosti sedel vysoko na krku ruskému divochovi a vyzýval celý svet, aby pošliapal svedomie, hanbu, lásku, milosrdenstvo. do špiny, rozdrviť dosky Mojžiša a Krista na prach, postaviť pomníky Judášovi a Kainovi, učiť „Sedem Leninových prikázaní“ (8).

Pravdepodobne ešte dlho nebudú žiadni Leninoví obhajcovia, nikto nebude ochotný predložiť lekársku správu od odborníkov, ktorá by vysvetlila „zelenú gýču“ v Leninovej lebke alebo jeho „strašnú grimasu na jeho šedozelenej tvári“. Ale nám, učiteľom, nebude odpustené, ak tieto Buninove frázy necháme bez komentára. Za slovom „Lenin“ však žil konkrétny človek, V.I. Uljanov, ktorého osud mal pravdepodobne dobrý aj zlý, ako všetci ľudia. Vysporiadajme sa s pamiatkou človeka po kresťansky, odpusťme mŕtvym, vysvetlime intenzitu Buninovej emocionality osobitosťami polemiky, jeho subjektívne vnímanie diania v Rusku: všimnime si pre seba, že každý človek má tzv. právo na lásku a nenávisť a formy prejavov týchto pocitov zostávajú na svedomí každého. Po odmietnutí Lenina, odmietnutí revolúcie, I. A. Bunin starostlivo nahliadne do života mesta. Jeho denník predstavuje Moskvu, Petrohrad, Odesu. Mestské motívy určujú celú náladu „Prekliatych dní.“ Ľudia, tváre a činy vyjadrujú revolučnú intenzitu doby a nervozitu Buninovho vnímania všetkého, čo sa deje.

AKÉ ZMENY ROBÍ REVOLÚCIA DO ŽIVOTA MESTA PODĽA BUNINU?

Mesto od roku 1917 reprezentujú „bieli“, „červení“ a „tváre ulice“ vo svojich zložitých vzťahoch. Bunin si všíma veľmi odlišné postoje obyvateľov mesta k revolúcii. Sluha Andrej „je dvadsať rokov vždy milý, jednoduchý, rozumný, zdvorilý, srdečný... Teraz sa akoby zbláznil. Stále slúži opatrne, ale zrejme nasilu, nemôže sa na nás pozerať, chvejúc sa vnútorne hnevom... .“(10). Čierny leštič s mastnými vlasmi narieka, že "cára uväznili a teraz nemôžete bojovať s týmito boľševikmi. Ľudia zoslabli. Je ich len stotisíc, ale nás je toľko miliónov a nemôžeme." neurobiť nič“ [str. 26].

Bunin sa snaží odpovedať na otázku, čo sa stalo? "Prišlo asi 600 huňatých chlapcov na čele s bandou trestancov a podvodníkov, ktorí obsadili najbohatšie miliónové mesto. Všetci zomreli od strachu..." [s. 48].

Mnohých ľudí zachvátil strach, pretože krajine prišli vládnuť včerajší kuchári, ktorých vzhľad ich núti túžiť po krásnych tvárach včerajška, tak drahých Buninovi. Tu hovorí známy rečník a Bunin sa znechutene pozerá na svojich poslucháčov: "Celý deň nečinne stáť so slnečnicami v päste, celý deň mechanicky jesť tieto slnečnice je dezertér. Kabát osedlaný, čiapka na zátylku. Široká ,krátkonohý.Kľudne drzý,z času na čas sa dlho pýta a neverí jedinej odpovedi, vo všetkom podozrieva klamstvá.A fyzicky ho to bolí od hnusu,pre jeho hrubé stehná v hustých zimných kaki, na teľacie mihalnice, na mlieko z žuvaných slnečníc na mladých, zvieracích primitívnych perách.“ [S. 57].

Nový majiteľ krajiny, ktorý je Buninovi nesympatický, nie je vyberavý v jedle, hoci po „strašnom hráškovom chlebe“ kričí od koliky v žalúdku a ak zje klobásu, „trhá si kúsky hneď zubami“, dožaduje sa aby buržoázia dostala zákaz chodiť do divadiel, pretože „my nechodíme“ (9).

"Na demonštráciách sú transparenty, plagáty, hudba - a niektorí idú do lesa, niektorí pijú stovky palivového dreva: "Vstaňte, vstaňte, pracujúci ľudia!" Hlasy sú maternicové, primitívne, tváre sú všetky zločinecké, niektoré sú priamo zo Sachalinu“ [s. 28].

Bunin verí, že „akonáhle sa mesto stane „červeným“, dav zapĺňajúci ulice sa okamžite dramaticky zmení. Na ich tvárach nie je žiadna rutina ani jednoduchosť. Všetci sú takmer úplne odpudzujúci, odstrašujúci svojou zlou hlúposťou, akousi pochmúrnou, otrockou výzvou pre všetkých a všetko“ [s. 73].

Vidí revolučných námorníkov z Petrohradu, „dedičov kolosálneho dedičstva“, ako pobláznených opilstvom, kokaínom a svojvôľou. „Nejako fyzicky cítim ľudí,“ napísal si L. N. Tolstoj. Bunin o sebe povedal to isté: „Tomu nerozumeli v Tolstom, nerozumejú tomu ani vo mne, preto sú niekedy prekvapení mojou vášnivou „zaujatosťou.“ Pre väčšinu dokonca dodnes , „ľudia“, „proletariát“ sú len slová, ale pre mňa sú to vždy oči, ústa, zvuky hlasov; pre mňa je prejav na mítingu celá príroda, ktorá ho vyslovuje“ [s. 52]. Pre Bunina sú tváre vojakov Červenej armády, boľševikov, ktorí s nimi sympatizovali, úplne banditské: "Rimania dávali na tváre svojich trestancov značky. Na tieto tváre nie je potrebné nič dávať a môžete vidieť bez akejkoľvek značky“ [str. 28]. Pre Bunina je každý revolucionár bandita. Vo všeobecnosti pomerne presne vystihol skutočný problém ruskej revolúcie – účasť kriminálneho živlu na nej: „Pustia zločincov z väzenia, tak nám vládnu, ale nemali by byť prepustení, ale už dávno mali byť bol zastrelený špinavou zbraňou“ [str. 26].

Démonická červená farba Bunina dráždi, prvomájové sviatočné predstavenia mu „doslova obrátia celú dušu naruby“ [s. 51], červené vlajky visiace z dažďa sú „obzvlášť odporné“. Každá spomienka na minulý život dáva pocit ľahkosti a mladosti: „A v katedrále sa brali, spieval ženský zbor. more špiny, podlosti a podlosti „nového“ sa nezvyčajne dotklo. Aká večerná obloha v oknách! Na oltári v pozadí už boli okná fialovo modré. Sladké dievčenské tváre spievajúcich v zbor, biele závoje na hlavách so zlatým krížom na čele, noty v rukách a zlaté svetielka malých voskových sviečok - všetko bolo také očarujúce, že pri počúvaní a pozeraní som veľmi plakala. A spolu s týmto - aká melanchólia, aká bolesť!" [S. 68]. Krása zostala Buninovi v jeho bývalom živote, všetko sa rúti, nikto nevidí plán stvorenia. Hrozný pocit straty vlasti je cítiť z vety zaznamenanej 12. apríla 1919: „Naše deti a vnúčatá si nebudú vedieť ani predstaviť Rusko, v ktorom sme kedysi (teda včera) žili, čo sme si nevážili. , nerozumel, - všetka táto sila, zložitosť, bohatstvo, šťastie“ [str. 44].

Noví majitelia, ktorí sa objavili, sú hrubí, podvodní, úzkoprsí a ignoranti. V revolučnom zmätku prežijú vďaka svojej nevyberavosti pri výbere životného ideálu. Sovietska vláda nedovoľuje, aby nezamestnaný z ľudu zahynul od hladu: „Hovorí sa, že nie sú miesta, ale tu sú dva príkazy na prehliadku, môžete zarobiť veľký zisk“ [s. tridsať]. Pre Bunina je to v takomto prostredí ťažké, rozumie ľuďom, ktorí sa ešte včera venovali kultúre, dnes sú chorí z drzosti a ignorancie, no snažia sa správať nejako dôstojne: „Mladý dôstojník vošiel do električkového vozňa a začervenal sa, povedal: že „nemôže, žiaľ“, zaplatiť lístok (9). Mnohí Buninovi známi slúžia v predstavenstve „Agitprosvet.“ Predstavenstvo je povolané zušľachťovať umenie, ale zatiaľ „treba dávky plesnivého chlieb, hnilé slede, zhnité zemiaky“ [s. 135]. Ukazuje sa, že boľševici zosilneli a ostatní zoslabli, „pozri, ako ten starý pán alebo dáma teraz kráča po ulici: oblečený v čomkoľvek, golier je vráskavý, líca nemá oholené a pani bez pančúch na bosých nohách nesie vedro vody cez celé mesto vlečie - vraj to nikoho nezaujíma" [s. 164]. Autor trpko konštatuje: " Ako úžasne rýchlo to všetci vzdali, stratené srdce!" Je neznesiteľne ťažké vidieť bledého starého generála v strieborných okuliaroch a čiernom klobúku, snaží sa to potom predať a „stáť bojazlivo, skromne, ako žobrák." Ako na to prežiť slepo zruinujúcu novú vládu: „Celý život som pracoval, nejako sa mi podarilo kúpiť pozemok, zadĺžil som sa skutočnými krvavými grošami, aby som postavil dom – a teraz sa ukazuje, že je to dom „ľudí“, ktorý niektorí „ robotníkov“ tam bude žiť s vašou rodinou, s celým vaším životom [str. 54].

Bunin s tupou melanchóliou píše doslov: „Môžeš sa obesiť od zúrivosti!“

A. Blok, V. Majakovskij, S. Yesenin sa v pochmúrnej revolučnej každodennosti pokúšajú nejako zachytiť klíčky nového života. Slovami I. Bunina „Rusko sa zbláznilo“ v októbri 1917, pretože zažilo tisíce brutálnych a nezmyselných lynčovania ľudí, „najväčšie pošliapanie a zneuctenie všetkých základov na svete“. ľudská existencia, ktorá sa začala vraždou Dukhonina a „obscénnym mierom“ v Breste.“ „V tichej výčitke včerajšiemu Rusku sa nad „červenými dedičmi“ týči vojenský gigant v nádhernom sivom kabáte, pevne zviazaný dobrým opaskom. , v sivej okrúhlej vojenskej čiapke, akú nosil Alexander Tretí. Je celý veľký, čistokrvný, s lesklou hnedou bradou ako lopata a v ruke v rukavici drží evanjelium. Pre všetkých úplne neznámy, posledný mohykán“ [s. 23]. Vedľa neho vyzerá červený dôstojník typický pre Bunina ako trpaslík: „asi dvadsaťročný chlapec, tvár holú, oholenú, líca sú vpadnuté, zreničky má tmavé a rozšírené; nie pery, ale akýsi podlý zvierač, takmer celé zlaté zuby; na tele kuriatka je tunika s dôstojníckymi pochodovými pásmi cez plecia, na tenkých, kostrových nohách - tie najzkazenejšie nohavičky a šmrncovné, tisíctisícové čižmy, na ohni - smiešne obrovský Browning" [s. 153]

Takže v „Prekliatych dňoch“ je načrtnutý ďalší problém – BUNINSOVO „BIELA“ VNÍMANIE „ČERVENÉHO“: „Nemôžete sa rúhať ľuďom.“ Ale „biele“ sú samozrejme možné. Všetko je odpustené ľuďom, revolúcii - "to všetko sú len excesy. A pre "bielych", ktorým bolo všetko odobraté, zneužité, znásilnené, zabité - ich vlasť, rodné kolísky a hroby, matky, otcovia, sestry – „samozrejme, že budú excesy.“ nemali by“ [s. 73]. „Sovieti“ sú porovnávaní s Kutuzovom – „svet nikdy nevidel drzejších podvodníkov“ [s. 14].

PREČO BUNIN STOJÍ NA OBRANU „BIELYCH“? LEBO STE Z ICH PROSTREDIA?

Autor „Prekliatych dní“ poznamenáva, ako s adventom Sovietska moc stvorenie storočí sa rúti do kolapsu: "Ruská pošta skončila v lete 17, keďže po prvý raz sme na európsky spôsob mali ministra pôšt a telegrafov. Potom sa objavil minister práce - a potom prestalo fungovať Rusko" [ p. 44]. „Každý má zúrivý odpor k práci“ [s. 36]. Samotné Rusko sa pred Buninovými očami začalo rúcať „práve v tých dňoch, keď sa vyhlasovalo bratstvo, rovnosť a sloboda“ [s. 44]. Bunin preto požaduje jednotný morálny súd pre „náš“ a „nie náš“; čo je zločinom pre jednu stranu, je trestné aj pre druhú. V podmienkach rozdeleného verejného povedomia „biely“ Bunin obhajuje univerzálne ľudské práva morálne ideály: „Prekvapivo zaútočte na akýkoľvek starý dom, v ktorom desaťročia žila veľká rodina, zabite alebo prevezmite majiteľov, hospodárov, sluhov, zajmite rodinné archívy, začnite ich rozoberať a celkovo pátrať po živote tejto rodiny - koľko temných, hriešnych, nespravodlivých sa ukáže, aký hrozný obraz sa dá nakresliť a hlavne s istou zaujatosťou, ak chcete za každú cenu zneuctiť každý bas v rade! Takže starý ruský dom bol úplne zaskočený“ [s. 137].

Krič: aj my sme ľudia! - prechádza celou knihou. Buninova nenávisť k „Červeným“ nemá hraníc, zúrivo túži po ich zničení od Gurka, Kolčaka, Nemcov a žije v nádeji, že „v noci sa určite niečo stane a vy sa tak horúčkovito, tak tvrdo, tak intenzívne modlíte, až po bolesť.“ zdá sa, že celé telo si nemôže pomôcť, ale nemôže mu pomôcť Boh, zázrak, nebeské sily... možno niekto zaútočil na mesto – a koniec, kolaps tohto prekliateho života!“ [str. 59]. Zázrak sa nekoná, na druhý deň ráno sú tu stále tie isté „tváre z ulice“ a „opäť hlúposť, beznádej“, „v ich svete, vo svete totálneho hajzla a hovada, nič nepotrebujem,“ Bunin štátov. V Rusku, rozrušenom revolúciami, spisovateľ všade počuje: „ľudia, ktorí dali Puškina, Tolstého...“, uráža sa: „A bieli nie sú ľud? A dekabristi, ale slávna Moskovská univerzita, prvá Narodnaja Volja, Štátna duma? A redaktori slávnych časopisov? Celý kvet ruskej literatúry? A jej hrdinovia? Takú noblesu nedala žiadna krajina na svete“ [s. 74]. Bunin nesúhlasí so vzorcom „rozklad bielych“. Aká obludná drzosť toto povedať po bezprecedentnom „úpadku“ vo svete, ktorý predviedli „červení“ ľudia.“ [s. 74].

Bunin má veľa dôvodov nenávidieť „Červených“ a porovnávať ich s bielymi. V zápise z 24. apríla čítame: „Najmladší z nájomníkov, skromný a bojazlivý muž, zo strachu prijal hodnosť komisára, začal sa triasť pri slovách „revolučný tribunál.“ Musel vykonať príkaz, aby komprimovať byt s proletariátom: „Všetky izby v celom meste sa merajú, prekliate opice“ [s. 94]. Ďalší výsmech, počas ktorého Bunin „neprehovoril ani slovo, ticho ležal na pohovke“, vyústil do hmatateľná bolesť v blízkosti ľavej bradavky." Bolesť v srdci, samozrejme, nespočíva len v tom, že včerajší tichý sused dnes berie bývanie, ale aj v tom, že sa deje do očí bijúca nespravodlivosť: „Pod ochranou takých posvätných revolučných slov („revolučný tribunál“ - V.L.) môžu tak smelo kráčať po kolená v krvi, čo vďaka nim aj tí najrozumnejší a najslušnejší revolucionári, ktorí sú rozhorčení nad obyčajnými lúpežami, krádežami, vraždami, ktorí dokonale chápu, že ich potrebujú zviazať, odvlečú na políciu. tulák, ktorý v NORMÁLNYCH ČASOCH chytil okoloidúceho pod krkom, slasťou sa pred týmto tulákom zatne, ak urobí to isté V ČASE, KTORÁ SA NAZVA REVOLUČNÁ, tulák má vždy plné právo povedať, že vykonáva „hnev dolných triedy, obete sociálnej spravodlivosti“ [s. 95].

"Obete vyniesli nábytok, koberce, obrazy, kvety, okradli "bielych" o ich majetok a páchali strašné zverstvá. Bunin neustále cítil potrebu obmedzovať sa, "aby sa šialene nehrnul na kričiaci dav" [s. 32].

Morálna špina obyvateľov mesta je kombinovaná s pouličnou špinou: „na chodníkoch boli odpadky a slnečnicové šupky a na chodníku bol ľad z hnoja, hrbole a výmole“. Ľudské teplo bolo cítiť v ruchu mesta aj prostredníctvom taxikárov: dalo sa porozprávať so šoférom, obdivovať upraveného a vyzdobeného koňa. Boľševici, ktorí prišli, postrádajú srdečnosť, úprimnosť, hodia sa im skôr studené autá, takže mesto Bunin duní preplnenými nákladnými autami a je plné červených vlajok na uháňajúcich vládnych autách. Revolúcia vstúpila do mesta na kamióne: „Nákladné auto - aký strašný symbol nám zostal!... Od prvého dňa bola revolúcia spojená s týmto revúcim a páchnucim zvieraťom...“ [s. 56]. Bunin cez kamión vnímal aj hrubosť modernej kultúry.

Mesto sa nikdy neunavilo udierať na spisovateľa každodennou krutosťou, svojou ČIERNOU BEZPRÁVIOU: slávny umelec umieral v košeli sčernenej špinou, strašidelný ako kostra, mizerný, obklopený lekármi s horiacimi úlomkami v rukách; starý sused kradmo, hrabúc ho prstom z krčahu, hltal masť na potieranie; iného suseda vytiahli zo slučky, v skamenenej ruke zvieral odkaz: „Leninova vláda nebude mať konca“; Rodina slávneho vedca dostala kútik na chodbe za skriňami v ich bývalom dome, "dlho obývanom a obývanom mužmi a ženami. Na podlahe je špina, steny sú potrhané, zamazané krvou ploštice" (9 ).

Veda, umenie, technika, každý kúsok ľudskej práce, ktorá čokoľvek stvorila - všetko zahynulo: "Vychudnuté kravy faraónových tučných ich zožrali a nielenže nezhrubli, ale aj oni sami zomreli. Teraz na dedine strašia matky svojich deťom sa páči toto: "Tss!" Inak ťa pošlem do Odesy, aby si sa pripojil ku komúne!“ [s. 153].

AKO DEDINA PRIJALA REVOLÚCIU?

Bunin sa domnieva, že revolučný požiar, ktorý zachvátil mesto, sa dediny možno nedotkol: „Napokon, v dedine bol stále nejaký dôvod, nejaká hanba“ [s. 84]. Muži s vášňou sledovali vojakov utekajúcich z frontu: "Prečo ste nebojovali dosť?" - muž za ním zakričal: "No, dal si si vládou vydaný klobúk a vládou vydané nohavice, aby si sedel doma?" Som rád, že teraz nemáš šéfa, ty darebák! Prečo ťa živili tvoj otec a matka?" Táto otázka vyvstala pred samotným autorom viackrát so všetkou jej filozofickou ostrosťou.

Celá rodina Buninovcov musela za novej vlády trpieť: Jevgenij Alekseevič svoj talent portrétistu premárnil v roľníckej chatrči so zrútenou strechou, kde za pol kila zhnitej múky maľoval portréty včerajších otrokov vo fusaku a cylindr, ktorý dostali z okradnutia svojich pánov. "Jevgenij Alekseevič zaplatil životom za portréty Vasek Zhokhovs: raz išiel pre niečo, pravdepodobne pre hnilú múku nejakého iného Valka, padol na cestu a dal svoju dušu Bohu." Július Alekseevič zomrel v Moskve: žobrák, vyhladovaný, sotva nažive fyzicky a duševne z „farby a vône novej búrky“, bol umiestnený do akéhosi chudobinca „pre starších inteligentných pracovníkov“. Maria Alekseevna „zomrela za boľševikov v Rostove na Done“ (10).

Rodený Nikolskoye sa zrútil čo najskôr. Bývalý záhradník, „štyridsaťročný ryšavý muž, bystrý, milý, úhľadný“, sa za tri roky „premenil na zúboženého starca s bradou bledou od šedej, tvárou žltou a opuchnutou od hladu,“ spýtal sa. byť niekde umiestnený, neuvedomujúc si, že Bunin teraz nie je majstrom. V denníku z 1. marca je záznam: „Chlapi vracajú korisť zemepánom“ [s. 31]. Sám Bunin dostal v roku 1920 list od dedinského učiteľa, ktorý v mene roľníkov ponúkol, že sa „usadí v ich rodnom popole a prenajme si od nich bývalé panstvo a žiť v dobrých susedských vzťahoch... teraz na vás nikto nepoloží prst," dodal. Bunin sa s potápajúcim sa srdcom odviezol do rodného „popolu": „Bolo veľmi zvláštne vidieť všetko, čo bolo predtým, svoj vlastný, niekoho iného... čudný pohľad na všetkých týchto tak brutálne divokých počas päťročnej vlády mužíkov... vstúpiť znova do toho domu, kde sa narodil, vyrastal, strávil takmer celý svoj život a kde teraz boli až tri nové rodiny: ženy, muži, deti, holé zatemnené steny, primitívna prázdnota izieb, pošliapaná špina na podlahe, korytá, vane, kolísky, postele zo slamy a roztrhané strakaté prikrývky... Sklo okien... akoby boli pokryté čiernou čipkou – tak tam sedeli muchy“ (ja).

Dedinskí muži na príchod zareagovali bývalý majiteľ súcitne a ženy „bez akýchkoľvek rozpakov vyhlásili: „Neodídeme z domu!“ A Bunin si okamžite uvedomil, „že som sa naozaj nejako drzo a hlúpo dostal do tohto domu, do tohto mimozemského života. Strávil v mojom bývalé panstvo dva dni a odišiel som s vedomím, že teraz navždy odchádzam." [s. 12]. Teraz panstvo zmizlo z povrchu zemského, nie je tu žiadny dom, žiadna záhrada, ani jedna lipa na hlavnej aleji. storočné brezy, nie Buninov milovaný javor...

Za to, čo bolo zničené a znesvätené, prináša Bunin účet nielen revolucionárom, ale aj ľuďom. Vo svojich spisoch o ľuďoch je drsný a nesentimentálny, rovnako ako sentimentalita nie je v jeho predrevolučných príbehoch „Sukhodol“ a „Dedina“.

AKO VIDÍ BUNIN ĽUDÍ PREMENENÝCH REVOLÚCIOU AKO CELOK?

"Zlí ľudia!" - poznamenáva na jeseň 1917. Všimnite si, že samotný spisovateľ je nahnevaný. "Nikdy nezabudnem, v hrobe sa obrátim!" Takto reaguje na námornícku čiapku, široké svetlice a hru uzlíkov na lícnych kostiach. Intelektuáli typu Bunina takí byť nemôžu, "a ak to nedokážeme, je to náš koniec! Najvyšší čas, aby sme sa všetci obesili, - tak sme utláčaní, pre Mordovancov, zbavení všetkých práv a zákonov." , žijeme v takom odpornom otroctve, uprostred neustáleho šikanovania. V tom spočíva moja krvilačnosť a v tom je celý zmysel“ [s. 69].

Bolo by však nefér hovoriť len o nenávisti k ľuďom. Sám priznal: „Keby som toho Rusa nemiloval, nevidel, prečo by som sa celé tie roky tak zbláznil, prečo by som tak neustále a tak zúrivo trpel? [S. 62].

Podstatou ruskej tragédie je, že brat sa postavil proti bratovi, syn proti otcovi.

ČO VIDÍ BUNIN AKO ZDROJE OBJAVOVANIA ĽUDÍ?

Bez ohľadu na POUČENIE Z HISTORIE. K svojim príbehom o ľuďoch si Bunin vzal ako epigraf slová I. Aksakova „Ešte neprešlo Staroveká Rus!" Vychádzal z predpokladu profesora a historika Kľučevského o extrémnom „opakovaní" ruských dejín. Bunin skúmajúc vzorec opakovateľnosti dejín vo svojich denníkoch našiel u Tatiščeva tieto riadky: „Brat proti bratovi, synovia proti otcom , otroci proti pánom, snažiaci sa zabiť jeden druhého pre chamtivosť, žiadostivosť a moc, hľadajúci brata, aby brata zbavil majetku, nevediac, ako hovorí múdry: hľadajúc cudzie, v ten deň bude plakať svoje...“ Poučenia už boli, no problém je v tom, že nikto nechcel študovať „ruské dejiny „Tatiščev a dnes „koľkí blázni sú presvedčení, že v ruských dejinách nastal veľký posun k niečomu úplne novému, doteraz bezprecedentné“ [s. 57].

Ľudia boli podľa Bunina dvojakého typu: „V jednom prevláda Rus, v druhom Chud.“ Ľudia si povedali: „Od nás, ako od dreva, existuje klub aj ikona, v závislosti od okolnosti, o tom, kto spracováva toto drevo: Sergej Rodonežskij alebo Emelka Pugačev“ [s. 62]

Na Buninovu veľkú ľútosť nikto nevenoval pozornosť týmto lekciám histórie. A medzitým N.I. Kostomarov napísal o Stenke Razinovej: "Ľudia nasledovali Stenka, v skutočnosti tomu veľmi nerozumeli. Bola povolená úplná lúpež. Stenka a jeho armáda boli opití vínom a krvou. Nenávideli zákony, spoločnosť, náboženstvo, všetko, čo obmedzovalo." osobné pohnútky..., dýchali pomstou a závisťou... tvorili utečenci zlodeji, leniví ľudia.Stenka sľúbil všetkým týmto bosorákom a chápadlám úplnú slobodu, no v skutočnosti ich zobral do úplného otroctva, najmenšia neposlušnosť bola potrestaná tzv. smrť...“ [ S. 115].

Akademik S. M. Solovjov v knihe „História Ruska od staroveku“, opisujúcej „čas problémov“, varoval: „Medzi duchovnou temnotou mladých, nevyrovnaných ľudí, ktorí sú všade nespokojní, sa obzvlášť ľahko vynoril nepokoj, váhavosť a nestabilita. znovu povstali.Duch bezmyšlienkovitej vôle, hrubého vlastného záujmu rozdúchal svoju záhubu nad Ruskom... Ruky dobrých boli odňaté, bezbožníci boli oslobodení páchať všelijaké zlo.Huvy vyvrheľov, spodina spoločnosti boli priťahovaní devastovať svoj vlastný domov pod zástavou podvodníkov, klamárov..., zločincov, ambicióznych ľudí“ [S. 115].

Ľudia sa bližšie nepozreli na „oslobodzovacie hnutie“, ktoré sa podľa Bunina „robilo s úžasnou ľahkomyseľnosťou, s nevyhnutným, povinným optimizmom. vavrínové vence na mizerných hlavách“, podľa Dostojevského“ [s. 113].

Bunin súhlasí s A.I. Herzenom, ktorý uviedol, že „naším nešťastím je rozpad praktického a teoretického života: „To mnohí nevedeli, že revolúcia je len krvavá hra, ktorá sa vždy končí len tým, že ľudia, aj keď uspeli napr. nejaký čas na posedenie, hodovanie a zúrivosť na mieste pána vždy skončí pádom z panvice do ohňa.“ [s. 113]. ľud, ktorý nad ním urobil maskovací znak: „Sloboda, bratstvo, rovnosť, socializmus, komunizmus.“ A neskúsená mládež „jednoducho“ zareagovala na „Sväté heslo vpred“ a vytvorila revolučný chaos roku 1917. Bunin o studni nepochyboval -prečítaný a vzdelaný vodca proletariátu, preto zhrňujúc analýzu poučenia z histórie píše: „Neverím, že Leninovia toto všetko nevedeli a nebrali do úvahy!“ [s. 115].

Buninova analýza dejín Ruska mu umožňuje vyhlásiť, že od Chudi, práve od týchto Rusov, od pradávna známych svojou ANTISOCIÁLNOSŤOU, ktorí dali toľko „odvážnych zbojníkov“, toľko trampov..., trampov, to bolo z nich, že sme naverbovali krásu, hrdosť a nádej Rusa SOCIÁLNA revolúcia", (podčiarknuté autorom V.L.) [s. 165].

V minulosti Ruska Bunin videl nepretržité poburovanie a neukojiteľnú ctižiadostivosť, zúrivý smäd po moci, klamlivé bozkávanie kríža a útek do Litvy a na Krym „pozdvihnúť tých špinavých na vlastnú päsť“. Otcov dom“, ale porevolučná existencia sa nedá porovnávať s minulosťou: „Každá ruská vzbura (a najmä tá súčasná) predovšetkým dokazuje, aké staré je v Rusku všetko a ako veľmi túži predovšetkým po bezforemnosti. Bol svätý muž, bol aj staviteľ... ale v akom dlhom a neustálom boji s ničiteľom, s najrôznejšími vzburami, hádkami, „krvavým zmätkom a absurditou!“ [S. 165]. Bunin uzatvára: "Rus - klasická krajina bitkár.“ Dokonca cituje údaje zo súčasnej kriminálnej antropológie o náhodných a prirodzených zločincoch, medzi ktorých zaraďuje Stepana Razina a Lenina (bledé tváre, veľké lícne kosti, hlboko posadené oči): „V čase mieru sedia vo väzniciach, v žltom domy. Teraz však prichádza čas, keď „zvrchovaný ľud“ zvíťazil. Dvere väzníc a žltých domov sa otvárajú, archívy detektívnych oddelení sú spálené - začínajú sa orgie. Ruská bakchanália prekonala všetko, čo bolo pred ňou...“ [s. 160]. Bunin prorocky predpovedal „nový dlhodobý boj“ s „rodenými zločincami“ – boľševikmi: „Kúpil som si knihu o boľševikoch. Strašná galéria odsúdených 1“ [s. 42].

Bunin naznačuje, že v revolúcii dokonca objavil tajomstvo ľudového šialenstva. Šialenstvo, ktoré by potomkovia nemali odpúšťať, „ale všetko bude odpustené, všetko bude zabudnuté“, pretože ľuďom chýba „skutočná citlivosť“: „Toto je celé pekelné tajomstvo boľševikov – zabiť citlivosť. Ľudia žijú podľa miery a citlivosť, predstavivosť sa tým meria, - prekračujú hranice. Je to ako cena chleba, hovädzieho mäsa. „Čo? Tri rubľové libry!?" A priraďte tisíc - a koniec úžasu, krik. Tetanus, necitlivosť" [s. 67]. A potom Bunin argumentuje analogicky: Sedem obesených? Nie, sedemsto. "A určite tetanus - stále si viete predstaviť sedem visiacich, ale skúste sedemsto..." [s. 67].

V dôsledku zmätku ľudí sa v celom Rusku náhle skončil obrovský, stáročný život a zavládla „bezpríčinná nečinnosť, neprirodzená sloboda od všetkého živého“. ľudská spoločnosť"[s. 78]. Ľudia prestali pestovať chlieb a stavať domy namiesto toho, aby boli normálne ľudský život Začalo sa „napodobňovanie nejakého údajne nového systému, bláznivého vo svojej hlúposti a horúčke,“ začalo sa: stretnutia, stretnutia, zhromaždenia, začali sa valiť dekréty, začala zvoniť „priama linka“ a všetci sa ponáhľali veliť. Ulice boli zaplnené „nečinnými robotníkmi, chodiacimi sluhami a všelijakými sokoliarmi, ktorí predávali cigarety zo stánkov, červené mašle, obscénne karty a sladkosti...“ [s. 79]. Ľudia sa stali „dobytkom bez pastiera, všetko pokazia a zničia sa“.

„Bolo Rusko! Kde je teraz...“ je hlavnou témou knihy „Prekliate dni“. Na otázku "kto za to môže?" Bunin odpovedá: "Ľudia." A zároveň veľa viny za to, čo sa deje, kladie na inteligenciu. Bunin celkom historicky presne určil, že inteligencia vždy provokovala ľudí na barikády, ale ukázalo sa, že oni sami sa nevedia zorganizovať. nový život. Už v roku 1918 vyhlásil: "Revolúciu nezačali ľudia, ale vy. Ľudia sa vôbec nestarali o všetko, čo sme chceli, s čím sme boli nespokojní. Neklamte ľudí - potrebovali vaše zodpovedné ministerstvá, nahradenie Ščeglovičovcov Maljantovičovcami a zrušenie všemožnej cenzúry., ako letný sneh, a dokázal to pevne a kruto, uvrhol dočasnú vládu do pekla a ustanovujúce zhromaždenie a „všetko, za čo zomierali generácie najlepších ruský ľud"ako si povedal..."

AKÉ JE BUNINA HODNOTENIE RUSKEJ INTELIGENTY V REVOLÚCII?

Bunin sympatizuje s inteligenciou a vyčíta im politickú krátkozrakosť: "Aké sú naše staré oči! Ako málo videli!" [S. 108]. Spisovateľ považuje roky 17 a 18 za hraničné pre inteligenciu: "Touto korupciou a ponižovaním prešli za tie roky milióny ľudí. A všetok náš čas sa stane legendou" [s. 127].

Bunin v prvom rade vyčíta inteligencii, že nevidí za „ľudstvo“ a „ľud“ individuálna osoba. Dokonca aj pomoc hladomoru sa uskutočňovala „divadelne“, „literárne“, len preto, aby „opäť nakopla vládu“. "Je desivé povedať," píše Bunin 20. apríla 1918, "ale je to pravda: keby nebolo ľudových katastrof, tisíce intelektuálov by boli vyslovene nešťastní ľudia. Ako si potom môžu sadnúť, protestovať, čo môže píšu a kričia? A bez toho by život nebol možný.“ [S. 63]. Divadelný postoj k životu neumožňoval inteligencii, podľa Buninových záverov, aby bola počas vojny pozornejšia k vojakom. S „vojakmi“ sa zaobchádzalo ako s predmetmi zábavy: kvákali s nimi na ošetrovni, rozmaznávali ich rožkami, sladkosťami, dokonca aj baletným tancom. Hrali „vďační“ a vojaci predstierali, že sú pokorní, poddajne trpiaci a súhlasili so sestrami, dámami a reportérmi. Vzájomné flirtovanie zničilo vieru v pravdu, všetci prestali cítiť, konať a stali sa ľahostajnými. "Odkiaľ pochádza táto ľahostajnosť?" - kladie si Bunin otázku. A on odpovedá: "...z našej prirodzenej nedbanlivosti, márnomyseľnosti, nedostatku zvyku a neochoty byť vážny v tých najvážnejších chvíľach. Len si pomyslite, ako bezstarostne, nedbale, ba až sviatočne celé Rusko reagovalo na začiatok revolúcie" [ p. 63].

Inteligencia spolu s roľníkmi žili so zdvihnutými lykovými topánkami úplne bezstarostne, „našťastie, potreby boli brutálne obmedzené“: „Pohŕdali sme dlhou každodennou prácou, tí bielorucí boli v podstate hrozní, a preto náš idealizmus, veľmi panský, naša večná opozícia, kritika všetkého a všetkých: je oveľa ľahšie kritizovať ako pracovať“ [s. 64].

KDE MAJÚ INTELIGENTI TAKÝ ĽAHKÝ POSTOJ K ŽIVOTU?

Bunin sa domnieva, že za to môže systém výchovy a vzdelávania: "Literárny prístup k životu nás jednoducho otrávil. Čo sme napríklad urobili s obrovským a pestrým životom, ktorý Rusko žilo posledné storočie? Zlomili sme to sa rozdelilo na desaťročia - dvadsiate, tridsiate, štyridsiate, šesťdesiate roky, každé desaťročie to definovalo literárny hrdina: Chatsky, Onegin, Pečorin, Bazarov...“ [s. 92]. Bunin k nim pridáva svoju Nikolku z „Dediny“ a zdôrazňuje, že majú spoločné to, že všetci chradnú a čakajú na „skutočnú prácu. "Toto je láskavá ruská nervová choroba, táto malátnosť, táto nuda, toto kazenie - večná nádej, že nejaká žaba príde s čarovným prsteňom a urobí všetko pre teba" [str. 64].

„Literárna“ výchova je frivolná, rovnako ako ideály sú frivolné: „Nie je to vtip pre sliepky, najmä ak si spomeniete, že títo hrdinovia (Chatsky, Onegin, Pečorin, Bazarov) mali jeden „osemnásť“ rokov, druhý devätnásť, tretí, najstarší, dvadsať!" [S. 92].

Títo moderní mladíci zachytili ako transparent „Robotnícku Marseillaisu“, „Varšava“, „Internacionálu“, „všetko zlé, zákerné až do krajnosti, klamlivé až do nevoľnosti, ploché a neuveriteľné úbohé,“ komentuje. Bunin. Celé generácie chlapcov a dievčat, ktoré ubíjali Ivanyukova a Marxa, si vymysleli povolanie – „budovanie“ budúcnosti. Pohrávali sa s tajnými tlačiarňami, zbierali groše pre „Červený kríž“, čítali literárne texty Majakovského, Bloka, Vološina a „nehanebne predstierali, že umierajú z lásky k Pakhomom a Sidorom a neustále v sebe podnecujú nenávisť k vlastníkovi pôdy. výrobca, pre obyvateľov, všetkým týmto „krvákom, pavúkom, utláčateľom, despotom, satrapom, filistínom, rytierom temnoty a násilia!“ [s. 99].

Inteligencia sa mohla podpísať pod slová A. I. Herzena: „Nič som neurobil, pretože som vždy chcel robiť viac ako zvyčajne“ [s. 64].

Bunin si však uvedomuje aj dôležitosť inteligencie: „S nami ľudstvo vytriezvie... Svojím sklamaním, utrpením uľavujeme ďalšej generácii od smútku“ [s. 65], len tento proces je veľmi, veľmi dlhý, „vytriezvenie je ešte ďaleko...“

Bunin neverí v zrodenie novej inteligencie, vo výchovu robotníka, „kvetu národa“ a nechce sa zaoberať „kováčstvom personálu“: „Musíme dokázať aj to, že nevieš sedieť. vedľa Čeky, kde sa takmer každú hodinu niekomu rozbije hlava, a osvetliť „najnovšie úspechy v inštrumentácii poézie nejakému KHRYAPU (zvýraznenie mnou - V.L.) s rukami mokrými od potu. Nech ju postihne malomocenstvo sedemdesiatu siedmu generáciu, ak ju vôbec „záujem“ o poéziu! Nie je to extrémna hrôza, že musím napríklad dokazovať, že je lepšie tisíckrát zomrieť od hladu, ako učiť tohto strašiaka jamb a trochej...“ Bunin vysvetľuje svoje nepriateľstvo voči novej literárnej elite faktom že jeho účel vidí v oslave lúpeže, lúpeže a násilia.

Dostali sme sa k ďalšiemu dôležitému problému, ktorý Bunin nastolil v „Prekliatych dňoch“, miesto spisovateľa v literatúre 20. rokov.

AKO HODNOTÍ BUNIN SÚČASNÝCH LITERÁTOROV?

V období revolučných premien si autor všíma rozpad predchádzajúcich literárnych kánonov, metamorfózu v samotných spisovateľských talentoch: „V ruskej literatúre sú dnes už len „géniovia“. Úžasná úroda! Génius Brašova, génia Gorkij, génius Igora Severyanina, Blok, Bely... tak ľahko a rýchlo môžete vyskočiť do génia... a každý sa snaží tlačiť dopredu ramenom, omráčiť, upútať pozornosť“ [str. 76].

Bunin spomína na výrok A. K. Tolstého: „Keď si spomeniem na krásu našej histórie pred prekliatymi Mongolmi, chcem sa vrhnúť na zem a zvaliť sa v zúfalstve“ a trpko poznamenáva: „V ruskej literatúre boli včera Puškinovia, Tolstoji, a teraz už takmer len „prekliatych Mongolov“ [s. 77].

Spisovatelia staršej generácie neakceptovali „hĺbky myslenia“ Gorkého a Andreeva. Tolstoy veril, že hrešia úplným nezmyslom („čo je v ich hlavách, všetci títo Bryusovia, Belys“). „Teraz sa úspech v literatúre dosahuje iba hlúposťou a aroganciou“ [s. 90]. Ruský intelektuál A.P. Čechov Buninovi priznal, že po prečítaní dvoch strán Andrejeva cítil potrebu prejsť sa dve hodiny na čerstvom vzduchu.

Bunin narieka, že literatúru posudzujú nevedomí ľudia, recenzie majstrov „na slovo nedávajte ani cent“ a ako často spisovateľ v súčasnosti sníva o dni pomsty a všeobecnej, všeľudskej kliatby: „ Čomu môžete teraz veriť, keď je taká nevysloviteľná hrozná pravda o človeku? [S. 91]

Najznámejšia tradícia ruskej literatúry prebúdzania dobrých citov na lýre bola pošliapaná, poézia začala slúžiť nízkym citom: „V krčme sa otvorila nová literárna nízkosť, pod ktorou, zdá sa, už niet kam klesnúť. Tabatierka“ - špekulanti, ostrejšie, verejné dievčatá sedia, jedia koláče na stole v rubľoch, pijú pokrytectvo z čajníkov a básnici a spisovatelia beletrie (Alyoshka Tolstoj, Bryusov atď.) im čítajú svoje a cudzie diela. , výber tých najneslušnejších“ [s. 32].

Bunina súčasná literatúra udivuje svojou ľstivosťou, domýšľavosťou, „vyčerpáva“ ho „pozorovaním“ a takou prílišnou „národnosťou“ jazyka a vôbec celého spôsobu rozprávania, až sa mu chce pľuvať“ [s. 33]. Ale to si nikto nechce všimnúť, naopak, všetci to obdivujú.

Literatúra pomôže osláviť „prekliate dni“, navrhuje Bunin, a predovšetkým „ten najškodlivejší kmeň na zemi nazývaný básnikmi, v ktorom na každého skutočného svätca pripadá vždy desaťtisíc svätých, degenerátov a šarlatánov s prázdnou hlavou“ [s. 91].

Medzi nich patrí Bunin aj nenávidený spevák revolúcie V. Majakovskij, ktorého neraz nazýva Idiot Polyphemovič (jednooký Polyphemus mal v úmysle zožrať Odysea, ktorý sa k nemu zatúlal - V.L.). Majakovskij sa v nových podmienkach cíti pohodlne, má „borovskú nezávislosť, stoerosovskú priamosť úsudku“, má na sebe oblečenie „zle oholených jedincov žijúcich v škaredých izbách“ (4). „Majakovskij vo svojich útrobách vycítil, na čo sa čoskoro zmení ruský sviatok tých dní; nie nadarmo sa Majakovskij nazval futuristom, teda mužom budúcnosti: polytemická budúcnosť Ruska patrila im, Majakovským. “ [str. 83].

Bunin verí, že revolúcia zlomila nadšeného Gorkého. "Česť šialencovi, ktorý prinesie ľudstvu zlatý sen." Ako Gorky rád vrčal! A celý sen je o tom, ako zlomiť hlavu výrobcovi, vyvrátiť vrecká a stať sa ešte horšou sviňou ako tento výrobca“ [s. 50].

V revolúcii sa Bryusov „neustále pohybuje doľava, takmer plnohodnotný boľševik: v roku 1904 vychvaľoval autokraciu, v roku 1905 napísal „Dýku“, od začiatku vojny s Nemcami sa stal džingoistom, to nie je prekvapujúce, že teraz je boľševik."

Spisovateľ je rozhorčený vetou, ktorú prečítal: „Blok počuje Rusko a revolúciu ako vietor. Odvšadiaľ sa valia správy o židovských pogromoch, vraždách, lúpežiach a „tomu sa hovorí podľa Blokov, „ľud je objatý hudbou revolúcie – počúvajte, počúvajte hudbu revolúcie“ [s. 127]. Namiesto odsudzovania toho, čo sa deje, Bunin verí, že „ľudia sú múdri a filozofujú o Blokovi: skutočne, jeho jastrabi, ktorí zabili pouličnú dievku, sú apoštolmi...“ [s. 91]. mnohoslovnosť,“ poznamenáva pri tejto príležitosti v inom hesle „Rieky krvi, more sĺz a pre nich je všetko jedno“ [s. 49].

Novú literatúru a kultúru má na starosti „plaz Lunačarskij, pod vedením ktorého sa aj sviatok mení na „búdku“ s vozmi pomaľovanými papierovými kvetmi, stuhami a vlajkami. Revolúcia vniesla do literatúry a kultúry nezmysel a nevkus.

ČÍM BUNIN VYNIKÁ V TLAČI?

Gorkého „Nový život“: „Od dnešného dňa je aj pre toho najnaivnejšieho prostého človeka jasné, že... nie je potrebné hovoriť o najzákladnejšej čestnosti vo vzťahu k politike ľudových komisárov. Pred nami je spoločnosť dobrodruhov, ktorí v záujme svojich vlastných záujmov zúria na uvoľnenom tróne Romanovcov.“ [S. 7].

„Sila ľudu“, úvodník: „Prišla strašná hodina – Rusko zaniká...“ [s. 8].

Vedľa týchto novinových úryvkov je zamyslenie nad slovami z Biblie: "Zlí sú medzi mojím ľudom,... kladú pasce a lapajú ľudí. A môj ľud to miluje. Počúvaj, zem: hľa, privediem zničenie tohto ľudu, ovocie jeho myšlienok...“ Úžasné...“ [s. 12].

V Izvestijach sú Sovieti prirovnávaní ku Kutuzovovi.

Z redakcie ruských Vedomostí: „Trockij je nemecký špión“ [s. 29].

Kolchak bol uznaný dohodou ako najvyšší vládca Ruska.

V Izvestijach je obscénny článok „Povedz nám, ty bastard, koľko ti dali? [S. 142].

„Komunista“ píše „o neslýchanom, panickom úteku Červenej armády z Denikinu [s. 168].

Každý deň, keď Bunin rozbaľoval noviny „skákajúcimi rukami“, mal pocit, že „jednoducho zomiera z tohto života, fyzicky aj duševne“ [s. 162]. Noviny ho tlačili do Európy: „Musím odísť, neznesiem tento život – fyzicky“ [s. 36].

Existovali nádeje, že boľševikov zničia Nemci, Denikin, Kolčak, ale rozplynuli sa a potom sa objavila vášnivá túžba odísť do cudziny. V Rusku sa dokonca aj rodná reč stala cudzou, „sformoval sa úplne nový jazyk, ktorý pozostával výlučne z najpompéznejších výkrikov zmiešaných s najvulgárnejšími nadávkami na adresu špinavých pozostatkov umierajúcej tyranie“ [s. 45], „bolševický žargón je úplne netolerovateľný“ [s. 71].

„Koľkým básnikom a prozaikom je ruský jazyk zle, berú vzácne ľudové rozprávky, rozprávky, „zlaté slová“ a nehanebne ich vydávajú za svoje, znesväcujú ich tým, že ich prerozprávajú po svojom a s vlastnými dodatkami, prehrabávajú sa cez regionálne slovníky a zostavovať z nich akýsi obscénny jazyk? vo svojom arcirusistiku zmes, ktorou v Rusku nikto nikdy nehovoril a ktorá sa ani nedá prečítať!“ [S. 123].

Bunin opustil svoju vlasť so slzami, „plakal takými hroznými a hojnými slzami, ktoré si nedokázal ani predstaviť... plakal slzami zúrivého žiaľu a akejsi bolestivej rozkoše, zanechal za sebou Rusko aj celý svoj bývalý život, keď prekročili novú ruskú hranicu, keď unikli z tohto zaplaveného mora strašných, nešťastných ľudí, ktorí stratili všetok ľudský obraz, násilne, s akousi hysterickou vášňou, kričiacich divochov, ktorými boli zaplavené všetky stanice, kde boli všetky nástupištia a cesty z Moskvy do samotnej Orshe boli doslova naplnené zvratkami a výkalmi...“ [S. 169].

Bunin bol až do konca svojich dní presvedčeným antikomunistom, to je fakt, nie výčitka alebo obvinenie. „Prekliate dni“ vyjadruje intenzitu nenávisti, ktorá spálila Rusko počas dní revolúcie. Je to kniha kliatby, odplaty a pomsty, ktorá svojou povahou, žlčou a hnevom prevyšuje mnohé z toho, čo píše „biela žurnalistika“, pretože aj vo svojom šialenstve zostáva Bunin veľkolepým umelcom. Podarilo sa mu preniesť svoju bolesť, agóniu vyhnanstva do svojho denníka. Bezhraničná vnútorná čestnosť, sebaúcta, neschopnosť robiť kompromisy so svedomím – to všetko prispelo k pravdivosti zobrazenia reality: biely teror sa silou a krutosťou rovná červenému.

Aj keď sa to môže zdať zvláštne, Bunin bol hlboko zarytý štátnik. Vášnivo chcel vidieť Rusko silné, krásne, nezávislé a obraz života mu vypichol oči, presvedčil ho o smrti krajiny.

Bunin sa nedokázal prispôsobiť novému Rusku; pre neho to znamenalo opustiť seba. Odtiaľ pochádza priamosť úsudku v „Prekliatych dňoch“, ktorá sa prejavila v nasledujúcich rokoch jeho života („Fadejev možno nie je menší darebák ako Ždanov“, 1946; „fašisti majú úplnú absenciu takýchto „starých“ vytvorené koncepty“ ako česť a svedomie, právo a etika, 1940; Hitler klame, že založí novú Európu na tisíce rokov,“ 1941; „Japonci, takí darebáci, ako by mali byť, bez varovania zaútočili,“ 1941; „ Len bláznivý idiot si môže myslieť, že bude vládnuť Rusku“, 1942.

Posledný záznam v denníku pochádza z 2. mája 1953: "Toto je stále úžasné až do tetanu! Za veľmi krátky čas budem preč - a záležitosti a osud všetkého, všetko mi bude neznáme."

V "Prekliatych dňoch" nám Bunin odhaľuje stránku v histórii Ruska, odstraňuje slepé miesta časti literatúry a spirituality stvorenia.

100 RUR bonus za prvú objednávku

Vyberte typ práce Diplomová práca Práca na kurze Abstrakt Diplomová práca Správa o praxi Článok Prehľad správy Test Monografia Riešenie problémov Podnikateľský plán Odpovede na otázky Kreatívna práca Esej Kreslenie Eseje Preklad Prezentácie Písanie na stroji Ostatné Zvyšovanie jedinečnosti textu Diplomová práca Laboratórne práce Pomoc online

Zistite si cenu

Bunin preklial októbrovú revolúciu zúrivou nenávisťou. Jeho pozícia odporcu boľševikov sa formovala počas občianskej vojny. Pred revolúciou sa nedal nazvať politickým spisovateľom. V podmienkach roku 1917 sa však ukázalo, že ide o hlboko občianske a pokrokovo zmýšľajúceho človeka. Revolúcia pre Bunina je dôsledkom nezvratnosti historický proces, prejav krutých pudov. Spisovateľ pochopil, že bez krviprelievania sa moc v krajine nezmení.
Smrť Ruska ako veľkého štátu a impéria sa podľa Bunina začala revolúciou.
„Prekliate dni“ pozostávajú z dvoch častí: Moskva, 1918 a Odesa, 1919. Bunin zaznamenáva fakty videné na uliciach miest. V prvej časti pouličné scény Spisovateľ navyše trávi čas v Moskve a sprostredkúva úryvky dialógov, novinové správy a dokonca aj fámy. Hlas samotného autora sa objavuje v druhej časti Odessa, kde Bunin uvažuje nad osudom Ruska, prežíva niečo osobné, premýšľa o vlastných snoch a oddáva sa spomienkam. Bunin si denník písal pre seba a spisovateľ spočiatku o jeho vydaní ani neuvažoval, no okolnosti ho prinútili urobiť opačné rozhodnutie.
Nie náhodou si spisovateľ zvolil denníkovú formu rozprávania – na papier chcel zachytiť moment zo svojho života, ktorý mu navždy zostane v pamäti a poskytne mu vlastné úvahy.
. Denník je literárny a každodenný žáner, v ktorom je rozprávanie v prvej osobe a záznamy sú datované a nasledujú za sebou na dennej báze. Preto môžeme hovoriť o úprimnosti a úprimnosti žánru, že prostredníctvom denníkových záznamov tvorca vyjadruje svoje pocity. Denník nie je určený na vnímanie verejnosťou, čo dodáva informáciám v ňom popísaným dôveryhodnosť. Vďaka forme tohto žánru nie je medzi dobou písania a dobou, o ktorej sa píše, žiadna medzera. V celom príbehu je cítiť autorovu bolesť pre Rusko, jeho melanchóliu a pochopenie jeho neschopnosti čokoľvek zmeniť v pokračujúcom chaose ničenia stáročných tradícií a kultúry Ruska. , hnev, ktorý spisovateľ prežíval pri tvorbe kníh, je písaná veľmi silno a temperamentne. Denník je mimoriadne subjektívny, pokrýva obdobie rokov 1918 až 1919, popretkávané predrevolučnými a revolučnými dňami. Autor sa zamýšľa nad Ruskom, nad stavom ľudí v týchto napätých rokoch ich života. Preto sú „Prekliate dni“ presiaknuté pocitmi depresie, plné beznádeje a temnoty. Bunin sprostredkúva čitateľovi pocit národnej katastrofy. Opisuje, čo vidí, čo v ňom vyvoláva smútok a zúfalstvo: „vykrádajú, pijú, znásilňujú, vandalizujú kostoly“, spievajú nevhodné piesne o duchovných, nezmenšené popravy. Urobil to bez toho, aby sa skrýval, nazval Lunacharského „plazom“, Blokom – „hlúpym človekom“, Kerenskim – „povýšencom, ktorý je stále drzejší“, Leninom – „aké je to zviera! . Spisovateľ o boľševikoch povedal: „Svet nikdy nevidel drzejších podvodníkov. Ale hlavnou vecou tu nie sú menované mená, ale hlavnou vecou je samotný fakt revolučného vedomia, myslenia a správania, ktoré spisovateľ neakceptoval zo žiadneho uhla. O revolúcii hovoril ako o živle: „živly sú aj mor, cholera. Nikto ich však neoslavuje, nikto ich nekanonizuje, bojujú proti nim...“ Okrem publicistického talentu je Bunin v „Prekliatych dňoch“ vnímaný aj ako umelec slov – príroda ho nenecháva ľahostajným. Rozpráva nielen o búrlivých a krvavých udalostiach, ale aj o žiarivej jarnej oblohe, o ružových oblakoch, závejoch - o tom, čo v ňom vyvoláva „nejakú tajnú rozkoš“, v ktorej je cítiť poéziu, ktorá veľmi teší. Náčrty krajiny zaujať osobitné miesto v denníkové záznamy I.A. Bunina. Naozaj zjemňujú a dokonca poľudšťujú najstrašnejšie udalosti 1917. Rozsah umeleckých prostriedkov, ku ktorým sa Bunin uchyľuje vo svojich opisoch, je taký pôsobivý. Bunin nazval novú vládu „skupinou dobrodruhov, ktorí sa považujú za politikov“ a jeho kritický postoj k realite bol namierený proti nim. Bunin veľa a nemilosrdne hovorí o vodcoch revolúcie. V „Prekliatych dňoch“ je veľa faktov o ničení pamätníkov kráľov a generálov. K tomu smerovala činnosť revolučnej vlády po roku 1917 a umelecká a historickú hodnotu to, čo sa ničilo, neznamenalo absolútne nič. Napríklad v Kyjeve „začali ničiť pomník Alexandra II. Ide o známu činnosť, keďže už v marci 1917 začali trhať orly a erby...“ Bunin tiež často naráža na značky pokryté bahnom. Ale ak sa pozriete pozorne, je zrejmé, že sú pokryté slovami, ktoré pripomínajú minulosť, ako napríklad „cisársky“, „najväčší“.
Najneznesiteľnejšou vecou však pre Bunina bolo násilie voči cirkvi a potláčanie náboženstva. "Bolševici strieľali na ikonu." Najdôležitejším motívom Buninovej knihy je obrana univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré boli v "prekliatych dňoch" pošliapané. Revolúcia sa pre neho stala nielen „pádom Ruska“, ale aj „pádom človeka“, kazí ho duchovne i morálne. V krajine nastal nepredstaviteľný historický posun, ktorý odrezal vrchnú tenkú kultúrnu vrstvu pôdy a priniesol nevídané...

Krvavočervená farba je v knihe spomenutá mnohokrát. Bunin neočakávane medzi všetkými opísanými vyčleňuje postavu vojenského muža „vo veľkolepom sivom kabáte, pevne zviazanom dobrým opaskom, v sivej okrúhlej vojenskej čiapke, akú nosil Alexander Tretí. Je celý veľký, čistokrvný, s lesklou hnedou bradou ako lopata a v ruke v rukavici drží evanjelium. Pre každého úplne cudzí človek posledný mohykán" Je absolútne proti davu, pretože je symbolom minulého Ruska. Najdôležitejší detail na jeho obraz je evanjelium, ktoré v sebe nesie svätosť starej Rusi. Takýchto obrázkov je v „Prekliatych dňoch“ veľa. "Na Tverskej niečo predáva bledý starý generál v strieborných okuliaroch a čiernom klobúku, stojí skromne, skromne, ako žobrák... Ako úžasne rýchlo to všetci vzdali, stratené srdce!" . Pre Bunina je bolestivé a trpké vidieť toto poníženie a opísať túto hanbu tých, ktorí kedysi tvorili slávu a hrdosť krajiny. Zo stránok spisovateľovho denníka sa na čitateľa valí rozhorčenie a smútok.
Bunin je rozhorčený na ľudí. Nie však preto, že by ním opovrhoval. A práve preto, že dobre pozná tvorivý duchovný potenciál ľudí, pretože chápe, že žiadna „celosvetová kancelária na organizovanie ľudského šťastia“ nemôže zničiť veľkú moc, ak to ľudia sami nedovolia. Ľudia, ktorí sú úplne morálne a fyzicky oslabení, sa spoliehajú na kohokoľvek okrem seba, pokiaľ ide o obnovenie poriadku, a Bunin si všíma túto črtu ruského charakteru.
Spisovateľka viní z toho, čo sa deje, ľud a inteligenciu – bola to ona, kto vyprovokoval ľudí na barikády a sama si v priebehu mnohých rokov histórie nedokázala zorganizovať nový život.
Toto je záver, ktorý autor vyvodzuje: revolúcia sa neuskutočnila pre silu ľudí, ale pre ich slabosť a v prvom rade predstavuje nebezpečenstvo pre ľudí - dochádza k ich duchovnému a morálnemu úpadku. .
Bunin verí, že revolúcia nepriniesla nič nové, ale stala sa ďalšou revoltou, ktorá dokázala, „aké je všetko v Rusku staré a ako veľmi túži po beztvarosti“. K tomu mu pomáhajú príklady z histórie spomínané v „Prekliatych dňoch“. Spisovateľ venuje značnú pozornosť „kráľom a kňazom“, ktorí poznali a dokázali predvídať správanie ľudí. Celá kniha je presiaknutá myšlienkou opakovania historického procesu a jeho stabilných zákonitostí. Z hľadiska modernosti Bunin v „Prekliatych dňoch“ predpovedal naozaj veľa. Bunin, znepokojený beznádejou a bremenom toho, čo sa deje, sa snažil nejako pomôcť krajine. Uvedomil si však svoju zbytočnosť a odcudzenie v novom svete: „...vo svete totálnych netvorov a šeliem nič nepotrebujem...“ – takto definuje Bunin svoje verejné postavenie. Ivan Bunin tiež veril, že jeho „Prekliate dni“ budú mať veľký význam pre potomkov. Za hlavnú zásluhu spisovateľa považujem to, že sa vyrovnal so všetkou bolesťou a trápením, ktoré ho premohli, a dokázal úprimne rozprávať o všetkom, čo sa v období tejto hrôzostrašnej roztržky udialo.

Bunin chcel pochopiť udalosti rokov 1917 – 1920 z hľadiska svetových a, samozrejme, ruských dejín. Ale nová vláda, noví majitelia to nevedeli a ani vedieť nechceli. Boľševici chceli všetko zničiť do základov a vybudovať nový slobodný štát. Táto myšlienka Bunina vydesila, považoval ju za utopickú, pretože organizátori nového života nemali jasnú predstavu o tom, čo je „kráľovstvo slobody“. Myšlienky knihy „Prekliaty dňa“ sú adresované ľuďom budúcnosti. Triezvy, realistický opis v „Prekliatych dňoch“ z rokov 1918–1919 nadobúda tragický a prorocký význam. Bunin nás varuje pred chybami súčasnej reality, pred mýtom, že história sa po svojom obrate vracia k starým. Bunin videl spásu v ľuďoch samotných, v návrate k Božiemu obrazu a podobe. Spisovateľ sa na život pozrel z perspektívy ortodoxné kresťanstvo Preto jeho denník často obsahuje „vznešenú“ biblickú slovnú zásobu, ako aj citáty z Biblie. Najneznesiteľnejšou vecou pre Bunina bolo násilie voči cirkvi a ničenie náboženstva. „Prekliate dni“ sú historickým a literárna pamiatka, pamätník obetiam občianskej vojny. Nastolenie nového politického systému v Rusku prinútilo Ivana Bunina v roku 1918 opustiť Moskvu a začiatkom roku 1920 sa navždy rozlúčiť so svojou vlasťou. Bunin opustil svoju vlasť so slzami. Ale napriek všetkému bol Ivan Bunin jedným z tých, ktorí sa nevzdali a až do konca svojich dní pokračovali v boji proti Lenin-Stalinovmu režimu.

Larisa Mikhailovna KORCHAGINA - učiteľka literatúry na gymnáziu pomenovanom po N.G. Basova na Voronežskej štátnej univerzite.

Apokalypsa revolúcie

Lekcia-seminár

Revolúcia je kŕč, priestor pre všetky zlé a brutálne pudy.(M. Gorkij)

Každá revolúcia je krvavá kaluž, v ktorej sa zmývajú nemorálne činy.(R. Chateaubriand)

Počas vyučovania

Skala je postavená ako správa o skupinovej práci(správy, čítanie naspamäť, porovnanie udalostí francúzskej a ruskej revolúcie; pozadie - video diapozitívy, fragmenty z hraných filmov, hudba).

Slovo učiteľa.„Rusku sa stala strašná katastrofa...“ – takto napísal o revolúcii N. Berďajev vo svojom diele „Duchovia ruskej revolúcie“, pričom veril, že jej krutú povahu určili „staré národné choroby a hriechy“.

Diela uznávaných majstrov ruskej prózy, ktorí varovali pred protiľudskou podstatou revolučných zmien vo svete, pred katastrofálnou „cenou“ dôsledkov, vstúpili začiatkom storočia do polemiky s marxistickými publikáciami. Spor bol o to najdôležitejšie: o osud Ruska a jeho národov, o ľudské právo na ochranu pred sociálnou tyraniou, o „cenu“ slobody...

Študent. Keď už hovoríme o výsledkoch októbra, o činnosti vodcov revolúcie, básnika, feuilletonistu, novinára Don-Aminada (Aminad Petrovič Shpolyansky), ktorý si uvedomil kolaps sna o demokratická republika, napísal túžiaci po Rusku v exile (a trhalo mu srdce: „Bol si a zase budeš, // Len my nebudeme...“) o systéme sebazničenia, ktorý vytvorili boľševik. (Čítanie naspamäť.)

Vo vzdialenej vlasti je všetko v poriadku,
Pokojneživot sa buduje.
„Len nie stlačený jeden pruh,
Je z nej smutný."

Strana, povedal nahnevane Bucharin,
Toto je skala a žulová skala!
Povedal to hrozivo a vecne,
Prvá vec svojho druhu na svete!

Len... Rakovskému zlomili krk,
Iba... Sosnovsky sedí v Barnaule,
Iba... Sapronov bol poslaný s ním,
Len... Smilga študuje Narymu,
Iba... Ako mokré metly v kúpeľoch,
Trockij a Radek hnijú v Turkestane,
Jedným slovom, žula, monolit, panenská pôda!
"Len jeden pásik nie je stlačený."

Skupina I. D.S. Merežkovskij. "Prichádzajúca šunka"

“Vášnivý lovec nápadov”, D.S. Merežkovskij, obviňovaný rôznou tlačou z arogancie, ľavičiarstva, reakcionárstva a verbálnej hlúposti, mal schopnosť nepodľahnúť „literárnym pokušeniam“ a zachovať si nezávislosť úsudku. Publicista zaobchádzal s revolúciou bez obvyklej úcty k liberálnym kruhom: ide o „zhubný nádor“, ktorý sa objavil v dôsledku morálneho úpadku spoločnosti. Akákoľvek revolúcia je podľa Merezhkovského vyvolaná chorobou zastaraných foriem sociálna štruktúra a môže pripraviť cestu pre strašného prichádzajúceho Hama, samospravodlivého otroka. V článku uverejnenom v roku 1906 autor tvrdí, že víťazstvo politickej nevedomosti, vulgárnosti a cynizmu je uľahčené monopolom autokracie na moc, cirkvi na vieru a čiernej stovky na vlastenecké cítenie ruského ľudu. Tak to bolo až do roku 1917, kedy po masakroch duchovných sa publicista tzv. „rúhanie povýšené na hodnosť verejná politika, hrozný produkt boľševizmu“. Keď sa Merezhkovsky dozvedel o zničení relikvií starých ruských svätcov, urobí „diagnózu“, ktorú predpovedala Zinaida Gippius:

A čoskoro do starej stodoly
Budeš poháňaný palicou,
Ľudia, ktorí si nevážia posvätné veci...

Plán cenovej ponukyČlánok „The Coming Ham“ ako výsledok skupinovej práce je ponúkaný všetkým študentom (kópie). Čítanie a reflexia.

1. Život ruskej inteligencie je hotové nešťastie, úplná tragédia.

2. Ruská inteligencia má dvojitý útlak: zhora - autokratický systém a zdola - útlak temného ľudového živlu. Medzi týmito útlakami je ruská verejnosť mletá ako Pánova čistá pšenica.

3. Osud ruského intelektuála – byť rozdrvený, rozdrvený na kúsky – je zatiaľ tragickým osudom.

4. Kto vytvoril... nové Rusko? Peter. Vtlačil, razil, ako mince do bronzu, tvár do krvi mäsa ruskej inteligencie...

5. „Ruský muž je strašne slobodomyseľný“, - hovorí Dostojevskij a ukazuje na Petra. Veľmi ťažko sa pohybujeme; ale keď sa pohneme, dostaneme sa do extrému vo všetkom: dobro a zlo, pravda a lož, šialenstvo a múdrosť. „Všetci z nás Rusi sa radi túlame po okrajoch a priepastiach“, - sťažoval sa náš prvý slavjanofil Križanich ešte v 17. storočí.

6. „Bezbožnosť“ ruskej inteligencie: ešte nie je s Kristom, ale Kristus je už s ňou.

7. Srdce ruskej inteligencie nie je v mysli, ale v srdci a svedomí. Srdce a svedomie sú slobodné, myseľ je spútaná.

8. Milá ruská mládež! Bojte sa otroctva a toho najhoršieho z otroctva... - hrubosť, lebo vládnucim otrokom je Ham.

9. Ham má v Rusku tri tváre:

Tvár autokracie;

Tvár pravoslávia;

Tretia tvár, budúcnosť, je tvárou hrubosti prichádzajúcej zdola – chuligánstvo, tramping, čierna stovka.

10. A v prvom rade sa musí náboženské verejné povedomie prebudiť tam, kde je uvedomelá verejnosť... „Len prichádzajúci Kristus porazí Hama budúcnosti“.

Skupina II. I.A. Bunin. "Prekliate dni"

I.A. Bunin zosobnil tú časť ruskej inteligencie, ktorá sympatizovala s obyčajnými ľuďmi, odsudzovala monarchiu, ale keď videli „Rusa so sekerou“ (alebo skôr s puškou a mauserom), čelili násiliu a vandalizmu. „priekopníci svetlej budúcnosti“, sa stal nezmieriteľným nepriateľom novej vlády, nazývanej Bunin „nelegitímni dedičia trónu, pripravení pevne sedieť na krku ľudu“.

„Prekliate dni“ sú denníkové záznamy, ktoré urobil Majster slova v rokoch 1918–1919. Toto „hromadenie hnevu, zlosti a zlosti“, ktoré v Bunine spôsobila politika „vojnového komunizmu“ a červeného teroru. "Je dôležitá vášeň len revolučných ľudí?"- pýta sa spisovateľ s hnevom v mene ruskej inteligencie. - Ale my nie sme ľudia, však? Nie, nie ľudia! (pozri V. Majakovskij: "Ak nájdeš Bielu gardu, pôjdeš k múru").

Svet je prísne rozdelený: biely- dôstojníci, „nedokončená buržoázia“(ženy, starí ľudia, deti) a červená- revoluční „oslobodení ľudia“.

Kresťanské prikázania sa Buninovi rozpadali pred očami: „Nezabiješ“, ​​„Nepokradneš“, „Nepovieš krivé svedectvo proti blížnemu svojmu“... "Teraz je všetko možné!"- s hrôzou zvolá spisovateľ. Rovnako ako tisíce predstaviteľov ruskej inteligencie sa cíti stále, „prázdny“ obeť „hydry revolúcie“.

Bunin navyše v hĺbke občianskej vojny prorocky predvídal zárodky systému masovej represie, ktorá premení Zem Sovietov na jediný gulag. Spisovateľ veril: Súdny deň príde. Zdá sa, že riadky z básne Igora Severyanina sú blízke pocitom nielen Bunina, ale aj všetkých mučených „trpiteľov ruskej krajiny“:

A budú sa pýtať vyvolení – ruský ľud
Všetci obvinení Rusi,
Prečo zabíjali pri lynčovaní?
Jasná farba kultúry vašej vlasti.

Prečo pravoslávne Zabudli na Boha,
Prečo si napadol svojho brata? sekanie a rozbíjanie...
A povedia: „Boli sme oklamaní,
Verili sme v čo nedá sa veriť...”

Zatratený - zlý, zločinec, prekliaty, odmietnutý, odcudzený.

1. Stať sa kliatbou znamená žiť zločinne, nehodne a bezbožne.

2. Zatratený – nešťastný, úbohý, duchovne stratený, hriešny.

Cieľ spisovateľa. Poukázať na hroznú chorobu vedomia, odlúčenie od reality, ponorenie sa do utópie, kedy "násilie a ničenie dnes sú považované za odrazový mostík ku krásnemu zajtrajšku". V žánri a podstate ide o „správu z jadra ruskej revolty, výkrik bolesti človeka, ktorého minulosť je násilne odobratá a zničená v mene neznámej budúcnosti, to je anatómia revolúcie“. ako píše V.M. Akatkin.

Náčrt citátov novinárskych poznámok I.A. Bunin „Prekliate dni“ (kópie na študentských stoloch). Čítanie a reflexia.

1. Boor je v ruskej spoločnosti už dlho. Námorník zabil sestru milosrdenstva - „z nudy“.

2. Rýchlo pádĽudia!

3. Manifestácia, transparenty, plagáty, v stovkách hrdiel... Hlasy z útrob, primitív. Tváre... zločinec priamo zo Sachalinu.

4. Kaledinov hrob bol vykopaný, šesťsto milosrdných sestier zastrelených... Nie je to prvýkrát, čo bol náš Krista milujúci roľník zbitý a znásilnený.

5. Každý má prudký odpor k akejkoľvek práci.

6. Medzi vojakmi a robotníkmi na nákladných autách víťazné tváre. Spoločnosti Červených gárd. Idú náhodne, potkýnajú sa, idú do vojny a berú dievčatá so sebou...

7. Odesa, 1919. Mŕtvy, prázdny, znečistený prístav... Naše deti a vnúčatá si nebudú vedieť ani predstaviť že Rusko- všetka moc, bohatstvo, šťastie.

8. Áno, a zloba, krvilačnosť a divoká svojvôľa Satana Kaina dýchala na Rusko práve v tých dňoch, keď boli vyhlásené bratstvo, rovnosť a sloboda. V roku 1917 ma takmer zabil vojak na námestí Arbat za „slobodu slova“.

9. Jednou z charakteristických čŕt revolúcie je zúrivý smäd po hrách, hraní, pózach a fraškách. "Opica sa prebúdza v človeku."

Študenti analyzujú udalosti francúzsky revolúcia, ktorá ponúka analógiu k tomu, čo sa deje v Rusku.

Závery (podľa Bunina):“...Výbory, odbory, strany rastú ako huby po daždi, a všetci sa navzájom jedli; úplne sformovaný nový jazyk, pozostávajúce z najpompéznejších výkrikov zmiešaných s tým najvulgárnejším napádaním namiereným proti špinavým zvyškom umierajúcej tyranie.“ (Ako to bolo počas Francúzskej revolúcie.)

10. „Oproti oknám stojí tulák – „červený policajt“ a trasie sa naňho celá ulica. „Zlatým snom“ je zlomiť hlavu výrobcovi, vyprázdniť jeho vrecká a stať sa sviňou, ešte horšou ako tento výrobca.

11. Nákladné auto je hrozný symbol: revolúcia bola spojená s týmto revúcim a páchnucim zvieraťom, plným hysteriek, obscénnych vojakov a vybraných trestancov.

12. Ľudia si povedali: "Sme ako drevo, klub aj ikona", - v závislosti od okolností, kto spracováva tento strom: Sergius z Radoneža alebo Emelka Pugachev.

13. Po večeroch je to strašne mystické. A po čudne prázdnych uliciach v autách, v bezohľadných autách, veľmi často s oblečenými dievčatami, sa ponáhľa do klubov a divadiel červená aristokracia: námorníci, vreckoví zlodeji, zločinní darebáci, oholení šviháci v sakách, všetci so zlatými zubami a veľkými kokaínovými očami. Dobyvateľ sa potáca, pľuje semená, „nadáva“.

14. Všetko je odpustené ľudu a revolúcii. A od bielych, ktorým bolo všetko odobraté, zneužívané, znásilňované a zabíjané - ich vlasť, rodné kolísky, hroby, matky, otcovia, sestry - "excesy" tam by nemalo byť.

15. Lúpeže, židovské pogromy, popravy, divoký hnev sú všade – „ľudia sú objatí hudbou revolúcie“.

16. Dybenko... Čechov mi raz povedal:

Tu je nádherné priezvisko pre námorníka: Koškodavlenko.

Dybenko stojí za Koshkodavlenko.

17. Vtedy bola vo svete Veľká noc, ale s otvorenými ústami vo svete obrovský hrob. Smrť bola v tejto jari...

18. Pristihneš sa v tajnom sne, že jedného dňa príde deň pomsty a spoločnej, všeľudskej kliatby v týchto dňoch.

19. A tento obrovský plagát na núdzovej zóne? Kroky sa rysujú, na vrchu trón, z trónu tečú potoky krvi...

20. Hlavná vec v Červenej armáde je neslušnosť. V zuboch má cigaretu, oči má tupé a drzé a vzadu na hlave má čiapku. Oblečený v prefabrikovaných handrách. Na opasku je pištoľ Browning, na jednej strane nemecký sekáčik, na druhej dýka.

(Spomienka: študent číta úryvok z básne A. Bloka „Dvanásť“.)

V zuboch má cigaretu, na hlave má čiapku.

Potrebujete diamantové eso na chrbte.

21. Hrozné ráno! „Deň pokojného povstania“ – rabovanie – sa už začal. Celá „buržoázia“ je registrovaná.

(Spomienka: S.M. Solovjov. Čas nepokojov. Dejiny Ruska od staroveku: „Duch materializmu, nereflektívnej vôle, hrubého osobného záujmu rozdúchali nad Ruskom... Ruky dobrých boli odňaté, zlé boli oslobodení od páchania zla všetkého druhu... Davy vyvrheľov, spodina spoločnosti boli priťahované k devastácii vlastného domova pod zástavami rôznych kmeňových vodcov, podvodníkov, falošných kráľov, atamanov degenerátov, zločincov, ambicióznych...)

22. „Najsvätejší z titulov“ - titul "ľudský"- zneuctený ako nikdy predtým!

23. Vedľa mňa sa sťažoval muž z blízkosti Odesy, že obilie je dobré, ale zasiali málo, - “ báli sa boľševikov: Prídu, ty bastard, a odnesú to preč!"

24. Čítam Le Nôtre. Saint-Just, Robespierre, Lenin, Trockij, Dzeržinskij... Kto je krvilačný, podlý, odpornejší?

25. V sále Proletkultu sa koná veľkolepý vstupný ples. Po predstavení ceny: za malú nohu, pre najviac krásne oči, bozkávanie pier a nôh v uzavretom kiosku... pod žartovaním elektriny.

26. Knižnice "znárodnený": knihy sa vydávajú na osobitnom základe "príkazy". A potom prídu banditi, vojaci Červenej armády a zoberú všetko, čo nájdu... aby to predali na cestách.

27. Hovorí sa, že petrohradskí námorníci boli poslaní do Odesy, najnemilosrdnejšie zvieratá.

28. Muži, ktorí na jeseň 17 zničili statok jedného veľkostatkára pri Yelets, živým pávom trhali perie a nechali ich zakrvavených lietať s prenikavým výkrikom... Hovorí sa, že k revolúcii nemožno pristupovať podľa zločineckej normy. . Podľa akého štandardu, okrem zločineckého, môžu starí ľudia, deti, kňazi, dôstojníci, ktorých lebky sú rozdrvené víťaznými demami?

Námorníci, zbláznení svojvôľou, opitím a kokaínom, zastrelili ženu a dieťa. Prosila o milosť pre dieťa, ale námorníkov "Dali mu aj trochu olivového oleja"- strela.

29. Básne v Izvestija (kolektívna literatúra):

Súdruh, kruh sa už uzavrel!
Tí, ktorí sú nám verní, vezmite zbrane!
Brat, všetko dovnútra hasičský dom,
Odhoď hrniec s obedom!
Do riti, súdruhovia!

30. Potácajúc som sa, odišiel som z domu, kde hádzajúc dvere zadnou rukou už doň trikrát vtrhli pri hľadaní nepriateľov a zbraní, gang "bojovníci za svetlú budúcnosť", úplne šialený od víťazstva, mesačného svitu a archijerej nenávisti...

31. Moskva, úbohý, špinavý, dehonestovaný, strelený, nadobudol každodenný vzhľad...

III skupina. V.Ya. Bryusov. Obraz revolúcie v básňach „Snažíme sa“, „Tretia jeseň“, „Parky v Moskve“, „Vzbura“

Začiatok 20. storočia, "kameň, železo"(A. Achmatova), "krvavý"(V. Majakovskij), „vek neľudí“(M. Cvetajevová), "veka-vlčiak"(O. Mandelstam), šokuje Rusko porážkou prvej ruskej revolúcie, rusko-japonskej vojny; nasledoval február, októbrová revolúcia, občianska vojna... Hoci V. Brjusov, zdá sa, ľahko vstúpil do nového sovietskeho života (v roku 1919 vstúpil do komunistickej strany), úprimne sa považoval za účastníka procesu osobného znovuzrodenia. od Ruská osoba V sovietsky, vo výročnom roku 1923, keď zhrnul svoju prácu, horko zvolal: „Moja stopa je chudobná! Básnik v to dúfal "exodus vpred".

Bryusov je pripravený na revolúciu "spievať", prijímajúc jej ničivú silu ako dobročinnosť do opozície "klábosiť" a odôvodňujúci:

Možno všetko zmizne bez stopy
Čo sme len my vedeli
Ale ty, ktorý ma zničíš,
Pozdravujem vás uvítacou hymnou.
("Prichádzajúci Huni")

V básni zaznieva kondenzácia, koncentrácia veľkosti a neopísateľné ťažkosti, výzva k hrdinstvu v mene revolúcie “Máme test”(testy "všetky druhy", počet za hodinu "búrky").

Krstia nás ohnivým prameňom,
Máme test - hlad, zima, tma,
Život naokolo sviští ako ľadová fujavica,
Deň čo deň mi sťahuje hrdlo ako kapela.

Symbolický obraz sveta, pohlteného „vírom revolúcie“, je postavený na protiklade "oheň" A “ľadová fujavica”, čo umocňuje gradáciu hrôzy a beznádeje. Ale... pre nikoho neexistujú žiadne ústupky! Ak je niekto unavený (skutočný boľševik je kov: „Z týchto ľudí by sa mali vyrábať nechty...“), ten nepriateľ, a nebude s ním zľutovania.

Nepriateľ, ktorý hovorí: "Kiež by som si mohol oddýchnuť!"
Klamár, ktorý chvejúc sa vzdychá: "Nemám silu!"

Ten, kto je slabý, utrpí vo svojej práci strašnú skazu!
Utop svoju lásku do prachu, do krvi!

Nie "ľudský" v človeku - to je hlavná výzva tej doby, a preto Bryusov, ktorý prijal revolúciu, volá, povzbudzuje, rozkazuje.

Staňte sa ako žula, vlejte plameň do svojich žíl,
Zatlačte oceľové pružiny ako srdce do hrude!

Rozkazovacie slovesá znejú ako poplach “Rus na sekeru”; kombinácia žula, plameň A stať sa vytvára obraz fantastického monštrum človek, transformátor; metafora "pružinová oceľ" znamená absenciu krvi a živého, teplého srdca: človek budúcnosti sa rodí už dnes. Inými slovami, staňte sa strojom bez emócií, mankurt, pripravený zabiť aj vlastnú matku.

Výskumníci Bryusovovej práce veria, že básnik požaduje "umŕtvovanie citov" aj preto, že v tejto hroznej dobe citlivý, humánnyĽudské neprežije.

Prísny výber: stavať, štrajkovať- alebo pád!
Potrebujeme bojovník, kormidelník, strážca!

Nesmie byť “smäd neg”, pretože „Kto drieme a váha, je nie náš”!

Voľba je skutočne protikladná: alebo stvorenie ("postaviť"), alebo smrť, zničenie prehnitého sveta ("razi"). Biblické „Kto nie je so mnou, je proti mne“ bolo vykladané až do bodu strašnej krutosti.

Iné profesie "v čase nepokoja a zhýralosti" netreba, len zabiť, viesť, strážiť! Božie prikázania sú zabudnuté, masové lúpeže legalizované... Slová N.M. sú pravdivé. Karamzin: „Ľudia sú ostré železo, s ktorým je nebezpečné zahrávať sa, a revolúcia je otvorenou rakvou pre „cnosť a darebáctvo samotnú“. To znamená, že nebudú víťazi ani porazení, a to je všetko "v mene boja".

Báseň "Tretia jeseň" napísané v októbri 1920. “Významné, majestátne, žiarivé” Revolúcia sa odohrala pred tromi jeseňami a v krajine stále dominuje hlad, smútok a núdza, ktoré zmenili Rusko na nepoznanie.

V mestách bez svetiel, bez plotov,
Kde tancuje? Potreba v domoch,
Točte sa v čiernej pustatine,
Raz hlučné, vo svetlách...

Hlučný, živý svet mesta zmizol a stal sa „čiernou púšťou“, kde „ Potreba“ (slovo s veľké písmeno- to zdôrazňuje jeho hyperbolický charakter, komplexnosť a hrozný tlak na ľudí). Prečo nie je radosť viditeľná v pohltenej krajine "hudba revolúcie"?

...Ľudia v dave
Nadávajú, zvíjajú sa, stonajú,
Chvenie sa o vrecia obilnín...

Gradácia druhej línie ilustruje vrchol ľudského, univerzálneho smútku.

O Občianska vojna v básni sa hovorí ostro, s nenávisťou: u Brjusova je to kruté a nezmyselné.

A tam, na ohnutých frontoch,
Tam, kde sa davy pozabíjali...

(Spomienka. V románe L.N.Tolstého princ Andrej pri pohľade na kúpajúcich sa vojakov ťažko, s utrpením, volá ich “potrava pre delá”: zástup poslaný "na zabitie". Ale ak v Tolstom týchto vojakov objíme „skryté teplo vlastenectva“, potom sa začala Bryusovova vojna "streľba v opitosti", náhodný a zlý.)

Riadky básne ukazujú básnikov vnútorný nesúhlas s revolúciou: začala vojnu, odhalila hlad, potrebu a vymazala ľudskú osobnosť. („spievame nové hymny“, „cez našu žobrácku hostinu“); revolúcia je napokon nebezpečná a nevhodná.

Ponáhľať sa cez nepokojný svet
Zlatý úsvit časov.

"Parky v Moskve". V parkoch sú tri bohyne pomsty, z ktorých jedna podľa legendy prestriháva niť ľudského života nožnicami. Bryusov má parky v Moskve „v deň krstu v októbri“, deň revolučného prevratu, deň, keď Rusko vymenilo cára a Boha za novú, boľševickú vieru.

A keď ste v Moskve tragický
Voleje potešilo ma sluch,
boli strašidelné v ňom - klasický
Siluety troch starých žien.

“klasické”- to nie je krása a harmónia, to sú nechutné staré ženy s nožnicami v „zúbožených, pokrčených rukách“. Protiklad ukazuje neprirodzenosť revolúcie, ktorá legitimizovala nenávisť, hnev a krvilačnú túžbu vyhladiť svoj vlastný druh. Stará žena "strih", predierajúc sa do vlákna života všetkých ľudí, obliekanie

Potom ľudoví cukrári,
Buď sedliacke ženy v lykových topánkach...

Zaujímavosťou je, že parky nepatria obchodníkom, šľachticom, ani duchovným – oni "Výrobcovia koláčov" A "roľníčky", Obyčajní ľudia, tí istí ľudia, ktorí "strih" všetci ostatní v týchto októbrových dňoch: násilie a smrť prišli od ľudí. Preto N.M. Karamzin volá ľud „Ostrým železom, ktorého hranie je nebezpečné.“

Báseň "vzbura", venovaný francúzskemu básnikovi a priateľovi Emilovi Verhaerenovi, napísaný v roku 1920, tri roky po revolúcii. Bryusov v ňom hodnotí hlad, devastáciu, chudobu a občiansku vojnu.

Oblečený v červenej a čiernej
Obor,
Od zeme k oblakom
Tvrdohlavo stúpajúc,
Pane...

Podľa Bryusova sú revolúcie inherentné červená(bolesť, utrpenie, krv, násilie) a čierna(tma, priepasť, symbol chaosu a smrti) farby. Revolúcia, veľká svojím rozsahom, obor A pán, tvrdohlavo stúpajúci k oblakom, chce byť novým bohom. Od revolúcie je budúcnosť neznáma a nebezpečná vzbura, ničí stáročnú históriu a prináša radosť “hučanie davu” nachádza sa v "krvavá hmla".

Kultúra, tradície a morálne hodnoty sa ničia.

Nechaj knihy horia na dymovo-sivé ohniská,
Nechaj staroveké mramory v tógach a odevoch
Rozbité na kusy...

Ale čo je najdôležitejšie, ľudia umierajú "v mene slobody" a v tomto čase:

Na výkriky víťazstva -
Vkráda sa potichu lúpež,
Bezduchý a divoký, -
Násilie, nehanebnosť, klamstvá!

Bryusov chápe, že samotná deštrukcia nestačí, je nevyhnutná stavať, ale to už neplatí tri roky ! Všade vládne neobmedzená rebélia, ktorá sa nedá pozdvihnúť "svetlo nového života".

Nad ohňom
Nad ruinami
Vyššie smutní ľudia,
Vyššie krása odsúdená na skazu, -
V ohni a dyme...

Básnik bol pôvodne inšpirovaný a priťahovaný revolúciou (a báseň končí veľkou výzvou: "Ahoj do zničenia!"). Toto ničenie však bolo každým rokom vytrvalejšie a nemilosrdnejšie, ničiace celý svet kedysi krásna, bohatá a veľká krajina. Revolučný obor už nepriťahuje, ale desí a Bryusov mu prestáva dôverovať.

Keď zhrniete lekciu, môžete sa zamyslieť nad básňami iných básnikov (napríklad M. Voloshin „Ruská revolúcia“, „Teror“, „Jatky“, „K potomkom (Počas teroru)“).

Domáca úloha. Esej „Revolúcia je...“.