Seppuku a hara-kiri sú napísané rovnakými dvoma znakmi. Rozdiel je v tom, že seppuku sa píše ako 切腹 (najprv ide hieroglyf „rez“ a potom „žalúdok“, keď sa číta „na“, používa sa japonsko-čínske čítanie) a naopak, hara-kiri sa píše ako 腹切り(prvý hieroglyf je „žalúdok“, používa sa „on“). kunnye, čisto japonské čítania). V Japonsku je slovo „harakiri“ hovorovou formou a nesie v sebe niektoré každodenné a hanlivé konotácie.
Podstata rituálu
Kódex samurajskej cti (Bushi-do) je formulovaný v „Základných základoch bojových umení“ od Daidoji Yuzana. Vo všeobecnosti sa kódex Bushi-do skladá z piatich kľúčových princípov, ktoré opakujú a vysvetľujú hlavné dogmy konfuciánskej morálky: lojalita, zdvorilosť, odvaha, pravdivosť a jednoduchosť.
S Bushido ako súčasť morálky je neoddeliteľne spojená a úzko spätá história rituálu hara-kiri, ktorý vznikol v triede bojovníkov počas formovania a rozvoja feudalizmu v Japonsku. Samuraj alebo iní predstavitelia horné vrstvy Japonská spoločnosť spáchala samovraždu (metódou hara-kiri) v prípade urážky svojej cti, spáchaním nedôstojného činu (zneuctenie mena bojovníka v súlade s normami Bushido), v prípade smrti svojho vládcu, alebo (neskôr, v období Edo, keď sa rituál konečne sformoval) - súdnym verdiktom ako trest za spáchaný zločin.
Harakiri bolo privilégiom samurajov, ktorí boli hrdí na to, že si mohli slobodne riadiť svoj život, pričom rituálom kládli dôraz na statočnosť, sebaovládanie a pohŕdanie smrťou. Prerezanie brucha vyžadovalo od bojovníka veľkú odvahu a vytrvalosť, keďže brušná dutina je jedným z najcitlivejších miest v ľudskom tele, centrom mnohých nervových zakončení. Preto samuraji, ktorí sa považovali za najodvážnejších, chladnokrvných a ľudia so silnou vôľou Japonsko uprednostňovalo túto bolestivú formu smrti.
V doslovnom preklade hara-kiri znamená „rezať žalúdok“ (z „hara“ - žalúdok a „kiru“ - rezať). Má však aj slovo „harakiri“. skrytý význam. Ak vezmeme do úvahy binomický komponent „harakiri“ - pojem „hara“, potom to vidíme japončina zodpovedajú slovám „brucho“, „duša“, „zámery“, „tajné myšlienky“ s rovnakým pravopisom hieroglyfu.
Podľa filozofie budhizmu, najmä učenia zenovej sekty, ako hlavnej, ústrednej životne dôležitý bodčloveka a teda za sídlo života sa považuje nie srdce, ale brušná dutina. V súlade s tým Japonci predložili tézu, že vitalita, nachádzajúce sa v žalúdku a zaujímajúce akúsi strednú polohu vo vzťahu k celému telu, prispievajú k údajne vyrovnanejšiemu a harmonickejšiemu rozvoju Aziata ako Európana, ktorého hlavným životne dôležitým centrom je srdce.
Napriek tomu, že v niektorých dielach európskych autorov ide o myšlienku identifikácie Japonské porozumenie kategória „duša“ s podobnými konceptmi medzi starými Grékmi (ktorí nazývali sídlo duše – „psyché“ – brušná bariéra) a medzi starými Židmi (starí hebrejskí proroci hovorili o sídle duše v črevách), „hara“ v japonský zmysel nie je ekvivalentom duše v európskom zmysle. Tu môžeme hovoriť viac o pocitoch a emóciách. A nie je náhoda, že v tomto ohľade v japonskom jazyku existuje veľa výrazov a výrokov súvisiacich s „hara“. Napríklad osoba, ktorá v rozhovore nalieha na druhého, aby bol úprimný, používa výraz „hara o watte hanashimasho“, čo znamená „hovorme zdieľaním hara“, alebo inými slovami „hovorme otvorením brucha“. Typické sú aj výroky ako „haradatsu“ (dvíhať sa do žalúdka, hnevať sa); „haragitanai“ (špinavé brucho, zlý človek, nízke ašpirácie) atď.
Japonci pripisujú dôležité miesto aj „umeniu hara“ (brucho) – „haragei“, tzv
J. A. Coddry " najvyššia forma interná komunikácia“. Toto „umenie“ sa vzťahuje na proces komunikácie medzi ľuďmi na diaľku ako výsledok intuitívnej komunikácie a vzájomného porozumenia prostredníctvom rád.
Japonci teda považujú žalúdok za vnútorný zdroj emocionálnej existencie a jeho otvorenie prostredníctvom hara-kiri znamená takpovediac objavenie najvnútornejších a skutočných úmyslov a slúži ako dôkaz čistoty myšlienok a túžob. Inými slovami, podľa koncepcií samurajov je „seppuku konečným ospravedlnením seba samého pred nebom a ľuďmi“ a je skôr symbolické duchovnej povahy ako jednoduchá samovražda.
Pôvod rituálu
Keď hovoríme o hara-kiri ako o fenoméne, ktorý sa vyvinul a dospel k svojmu logickému záveru na japonskej pôde, nemožno nebrať do úvahy, že medzi niektorými inými národmi Východná Ázia a Sibír, tam boli predtým rituálne akcie, ktoré boli podobné a trochu nejasne pripomínajúce v podstate japonské seppuku. Postupne ich možno pripísať skoršej dobe ako samotné hara-kiri. To naznačuje, že rituál rezania brucha dovnútra skoré obdobie dejiny národov Ďaleký východ bol rozšírenejší a požičali si ho starí Japonci, ktorí mali etnokultúrne kontakty s predstaviteľmi týchto národov.
V prvom rade by ste mali venovať pozornosť rituálu otvárania brucha medzi Ainu.
M. M. Dobrotvorsky opísal jeden zo spôsobov samovraždy domorodcov Japonské ostrovy, ktorý spočíval v reze do brušnej dutiny (pere) a veľmi sa podobal japonskému hara-kiri. Harakiri, ako pere, mal často vzhľad pasívny protest a nebolo to urobené zo zúfalstva; malo to skôr konotáciu obety. Dobrotvorsky napísal ainuské slovo „ekoritokhpa“, čo znamená „obetovať inau“, alebo doslova „rozrezať žalúdok“. To naznačuje, že pôvodne išlo o akt obety, či už dobrovoľnej, ako obeta očisťujúca, alebo násilnej.
Žalúdok obete sa mohol otvoriť aj na získanie krvi, ktorá sa niekedy považovala za čistiaci prostriedok. Najmä Evenkovia považovali krv obetných zvierat za zdroj zvláštnej sily, ktorá dokáže vyhnať všetko zlo. To samozrejme môže vysvetliť prítomnosť okru v starovekých pohrebiskách na Sibíri a v Japonsku, ktorý slúži ako náhrada krvi.
Dá sa predpokladať, že predstavy a rituály spojené s ľudskou brušnou dutinou boli charakteristické pre mnohé národy Ázie a boli vo všeobecnosti podobné. Možno tieto myšlienky patria k starodávnej vrstve svetonázoru obyvateľov kontinentu. Ťažko povedať, či sa šírili s nositeľmi určitých kultúr, alebo existovali konvergentne a po akej línii sa uberal ich vývoj. Tieto predstavenia a rituály však dospeli k svojmu konečnému záveru až na japonskej pôde a zmenili sa na slávnostnú akciu otvárania brucha – rituál hara-kiri.
Vývoj obradu a jeho rituálu medzi Japoncami
IN starovekého obdobia V histórii Japonska nebol obrad hara-kiri medzi japonským obyvateľstvom súostrovia rozšírený. Avšak, podľa ich názoru už majú určité predstavy o žalúdku ako najdôležitejšom bode, Ľudské telo, starí Japonci si pravdepodobne ľahko mohli požičať obrad Ainu nepe, ktorý svojho času zaznamenal M. M. Dobrotvorsky. Samotné Harakiri sa objavilo pomerne neskoro medzi vojenskými osadníkmi severných provincií, ktorí bojovali proti Ainu, ktorí sa neskôr zmenili na triedu japonských bojovníkov.
Je celkom prirodzené, že rituál sa začal rozvíjať medzi bojovníkmi - ľuďmi, ktorí boli v neustálej bojovej pohotovosti a vždy so sebou nosili zbrane - prostriedok boja a nástroj samovraždy. Počnúc érou Heian (IX-X storočia) sa seppuku už stalo zvykom bushi, v ktorom spáchali samovraždu a zomreli vlastným mečom. Rituál však vtedy neexistoval masový jav. Samovražda hara-kiri sa medzi samurajmi rozšírila až v r koniec XII c., počas boja o moc medzi dvoma mocnými klanmi - Taira a Minamoto. Odvtedy sa počet prípadov hara-kiri neustále zvyšuje; samuraj páchal seppuku pre seba, najčastejšie sa nechceli vzdať alebo v prípade smrti svojho pána.
Harakiri po smrti majstra („nasledovanie samovraždy“) sa nazývalo „oibara“ alebo „tsuifuku“. V staroveku v Japonsku blízko smrti ušľachtilý človek Spolu s ním boli pochovaní aj jeho najbližší služobníci, luxusné predmety atď., aby mu poskytli všetko, čo v posmrtnom živote potreboval. Tento zvyk sa neskôr stal známym ako „junshi“. Následne, aby zachránili ľudí pred bolestivou smrťou pri pochovaní zaživa, im tu, na hrobe ich majiteľa, dovolili spáchať samovraždu. Cisár Suinin, ktorý vládol na začiatku našej éry, podľa legendy junshi úplne zakázal a nariadil, aby služobníci pochovaní s pánom okolo jeho hrobu („hitogaki“ – „plot ľudí“) boli odteraz nahradení antropomorfnými postavami. z hliny. Zvyk smrti nasledovania vrchného pána sa však trochu zmenil a zachoval sa vo feudálnych časoch a mal podobu dobrovoľného zbavenia života prostredníctvom hara-kiri pri hrobe feudálneho pána. V súlade s normami Bushida si samuraji vôbec nevážili svoj život a venovali sa výlučne službe svojmu pánovi, a preto smrť vládcu mala za následok početné prípady oibary. Potom, čo sa zaviazali „dávať svoje telá pánovi po jeho smrti“, zvyčajne sa 10-30 (alebo viac) najbližších sluhov feudálneho pána zabilo spáchaním seppuku po jeho smrti.
Počas obdobia bratovražedných vojen sa hara-kiri rozšírilo medzi triedu samurajov. Otváranie brucha začína dominovať nad ostatnými metódami samovrážd. Ako je uvedené vyššie, bushi sa uchýlil k hara-kiri hlavne preto, aby sa nedostal do rúk nepriateľov, keď boli jednotky ich daimyo (vlastníka pôdy) porazené. S tým istým samurajom súčasne napravili svojmu pánovi, že prehral bitku; takto unikali pred hanbou.
Jeden z najviac slávne príklady spáchanie hara-kiri bojovníkom po porážke je seppuku od Masashige Kusunoki. Po prehre v bitke Masashige a 60 jeho oddaných priateľov vykonali rituál hara-kiri. Tento incident považovali samuraji za jeden z najušľachtilejších príkladov oddanosti povinnosti v japonskej histórii.
Zvyčajne po otvorení brucha Japonský bojovník Tým istým nožom si podrezal hrdlo, aby zastavil trápenie a zomrel rýchlejšie. Boli prípady, keď si samuraji alebo vojenskí vodcovia pred samovraždou znetvorili tváre ostrými zbraňami, aby po ich smrti nepriateľskí bojovníci nemohli použiť hlavy tých, ktorí spáchali hara-kiri ako dôkaz svojej „statočnosti“ a vojenských schopností predtým. svojho pána a získať si rešpekt a česť za túto lož.samuraj z vlastného klanu. Toto urobil Nitta Yoshisada, keď bojoval proti klanu Ashikaga. Aby ho nepriateľ nespoznal, pred hara-kiri si zohavil tvár.
Ďalším dôvodom seppuku bola túžba zabrániť hrozbe trestu zo strany feudálneho pána alebo šógunovej vlády za akýkoľvek čin nehodný samurajovej cti, prehliadnutie alebo nesplnenie rozkazu. V tomto prípade bolo harakiri spáchané na základe vlastného uváženia alebo z rozhodnutia príbuzných.
Harakiri sa predvádzalo aj na znak pasívneho protestu proti akejkoľvek do očí bijúcej nespravodlivosti s cieľom zachovať česť samuraja (napríklad keď nie je možné spáchať krvnú pomstu), vo forme obety v mene myšlienky, alebo keď je zbavený možnosti využiť svoje profesionálne schopnosti ako bojovník ako súčasť čaty feudálov (povedzme pri strate vazalstva). Stručne povedané, hara-kiri bolo univerzálnym východiskom z akejkoľvek ťažkej situácie, v ktorej sa ocitol samuraj.
Samuraj často spáchal hara-kiri z tých najnepodstatnejších a bezvýznamných dôvodov.
M. Khan opísal prípad seppuku dvoch samurajov zo sprievodu cisárskej rodiny. Obaja samuraji spáchali hara-kiri po krátkej hádke, keď sa ich meče náhodne otreli o seba, keď buši kráčal po schodoch paláca.
Takáto ľahkosť vziať si vlastný život bola spôsobená úplným ignorovaním, vyvinutým pomocou zenových učení, ako aj prítomnosťou kultu smrti v buši, ktorý okolo človeka, ktorý sa uchýlil, vytvoril auru mužnosti. seppuku a preslávil svoje meno nielen medzi tými, ktorí zostali nažive, ale aj v budúcich generáciách. Navyše, vo feudálnych časoch sa samovražda otváraním brucha medzi bojovníkmi stala takou bežnou, že sa v podstate zmenila na skutočný kult hara-kiri, takmer mániu, a dôvodom jej spáchania mohol byť úplne bezvýznamný dôvod.
Uskutočnilo sa Harakiri rôzne cesty a prostriedky, ktoré záviseli od metodiky vyvinutej rôznymi školami. Samuraj, ktorý vrazil zbraň do brušnej dutiny, ju musel prerezať, aby ľudia okolo neho videli vnútro toho, kto robil seppuku, a tým aj „čistotu myšlienok“ bojovníka. Brucho bolo prerezané dvakrát, najprv horizontálne z ľavej strany na pravú, potom vertikálne od bránice k pupku. Cieľ (samovražda) bol teda plne ospravedlnený prostriedkami (harakiri); Po tejto hroznej rane už nebolo možné zostať nažive.
Existovala aj metóda otvárania brucha, pri ktorej bola brušná dutina vyrezaná v tvare písmena „x“. Prvým pohybom bol rez z ľavého hypochondria doprava - dole. Vykonali ju samuraji pri vedomí, opatrne a s pozornosťou, keď mal buši na túto operáciu ešte veľa síl. Druhý rez bol urobený v podmienkach veľkej straty krvi a vedomia zanechávajúceho silnú bolesť. Smeroval z ľavej dolnej časti brucha hore doprava, čo bolo jednoduchšie pre pravú ruku.
Okrem krížového otvorenia brucha sa používali aj iné metódy. Najbežnejšie bolo roztrhnutie brucha šikmým rezom zľava doprava – nahor, niekedy s miernym dodatočným otočením doľava a nahor, alebo vo forme dvoch rezov zvierajúcich pravý uhol. Neskôr bola operácia hara-kiri zjednodušená: stačilo urobiť len malý rez alebo jednoducho vložiť malý Samurajský meč do žalúdka pomocou váhy vlastného tela. Je zrejmé, že pod vplyvom tejto zjednodušenej metódy otvárania brucha sa potom vyvinula metóda samovraždy pomocou výstrelu do žalúdka (teppobar).
Spôsob otvárania brucha závisel najmä od samotného samuraja, od miery jeho sebaovládania, trpezlivosti a vytrvalosti. Určitú rolu tu zohrala aj dohoda so samovražedným asistentom, ktorého si samuraji občas vybrali ako „pomoc“ pri páchaní hara-kiri.
V zriedkavých prípadoch sa hara-kiri neuskutočňovalo oceľovým, ale bambusovým mečom, pri ktorom bolo oveľa ťažšie prerezať vnútro. Bolo to urobené s cieľom ukázať zvláštnu vytrvalosť a odvahu bojovníka, vyzdvihnúť meno samuraja v dôsledku sporu medzi bushi alebo na príkaz.
Seppuku bolo spáchané spravidla v sede (čo znamená japonský spôsob sedenia, keď sa človek kolenami dotýkal podlahy a telo spočívalo na pätách nôh) a oblečenie spustené z hornej časti telo bolo zastrčené pod kolená, čím sa zabránilo pádu tela po prácach hara-kiri na jeho chrbát, pretože pád na chrbát pri takejto zodpovednej akcii bol pre samuraja považovaný za hanbu.
Niekedy hara-kiri robili bojovníci v stoji. Japonci túto metódu nazvali „tatabara“ – stojace seppuku (v prirodzenej polohe).
Brucho sa otváralo špeciálnou dýkou na hara-kiri - kusungobu, ktorá mala dĺžku asi 25 cm a bola považovaná za rodinný poklad, ktorý sa zvyčajne uchovával v tokonóme (v japonskej architektúre - výklenok v interiéri hlavného miestnosť tradičnej obytnej budovy alebo čajového pavilónu, v ktorej je uložený maliarsky alebo kaligrafický zvitok a inštalovaná nádoba so symbolickou kyticou - ikebana) na stojane na meč, alebo wakizashi - malý samurajský meč. Pri absencii špeciálnej zbrane na páchanie seppuku, čo sa medzi samurajmi stávalo veľmi zriedkavo, sa mohol použiť veľký meč, ktorý bol pre pohodlie operácie uchopený rukou za čepeľ zabalený do látky. Niekedy sa čepeľ malého meča zabalila aj do látky alebo papiera, takže 10-12 cm reznej plochy zostalo voľných. V tomto prípade bola dýka uchopená nie za rukoväť, ale za stred čepele. Takáto hĺbka rezu bola potrebná, aby sa nedotkol chrbtice, čo by mohlo byť prekážkou pri ďalšom vykonávaní rituálu. Zároveň bolo podľa pravidiel seppuku potrebné dávať pozor na čepeľ, ktorá mohla prejsť príliš povrchne a prerezať len brušné svaly, čo už nemohlo byť smrteľné.
Samuraj sa začal učiť harakiri (rovnako ako používanie zbraní) od detstva. Skúsení mentori v špeciálnych školách vysvetlili mladým mužom, ako začať a dokončiť seppuku pri zachovaní sebaúcta a preukázanie schopnosti ovládať sa posledná chvíľaživota. Tento výcvik, obrovská popularita, šírenie a oslavovanie hara-kiri vo feudálnej spoločnosti Japonska priniesli výsledky: deti samurajov sa často uchýlili k vykonávaniu rituálu otvárania brucha. A. Belsor napríklad opísal prípad hara-kiri sedemročného syna samuraja, ktorý spáchal samovraždu pred nájomnými vrahmi poslanými za jeho otcom, no omylom zabil iného človeka. Pri identifikácii mŕtvoly mladý samuraj, ktorý chcel túto chybu využiť na záchranu života svojho rodiča, akoby v zúfalstve vytiahol meč a v tichosti mu roztrhol žalúdok. Zločinci, ktorí verili tomuto zvláštnemu podvodu, odišli vzhľadom na svoju prácu.
Pre manželky a dcéry bojovníkov nebolo hara-kiri tiež niečím výnimočným, no ženy si na rozdiel od mužov nepodrezali brucho, ale iba hrdlo, resp. smrteľná rana dýka v srdci. Napriek tomu sa tento proces nazýval aj hara-kiri. Samovraždu podrezaním hrdla (jigai) vykonávali samurajské manželky špeciálnou dýkou (kaiken), svadobným darom od manžela alebo krátkym mečom, ktorý dostala každá samurajská dcéra počas obradu plnoletosti. Boli známe prípady použitia veľkého meča na tento účel. Zvyk predpisoval, že tí, ktorí spáchali hara-kiri, mali byť pochovaní so zbraňou, s ktorou bolo vykonané. Možno práve toto môže vysvetliť prítomnosť mečov a dýk v starovekých ženských pohreboch.
Podľa noriem kódexu Bushido sa považovalo za hanbu, ak manželka samuraja v prípade potreby nespáchala samovraždu, preto sa ženy učili aj správnemu vykonaniu samovraždy. Museli vedieť prerezať tepny na krku, vedieť si pred smrťou zviazať kolená, aby potom telo našli v cudnej polohe.
Najdôležitejšou motiváciou pre samurajské manželky spáchať samovraždu bola zvyčajne smrť manžela, urážka pýchy alebo porušenie manželovho slova.
Súbor obradov a pravidiel pre páchanie hara-kiri, ktorý sa vyvíjal počas dlhého obdobia, v všeobecný prehľad bol formalizovaný už za šógunátu Ašikaga (1333-1573), keď zvyk seppuku začal nadobúdať silu zákona. Zložitý rituál, ktorý sprevádzal seppuku, sa však napokon sformoval až v ére Edo, keď sa seppuku začalo oficiálne používať, ako trest súdnym verdiktom pre tých, ktorí spáchali zločin buši. Povinnou osobou pri výkone oficiálneho seppuku bol asistent samuraja, ktorý robil hara-kiri - „druhý“ (kaishaku alebo kaishakunin), ktorý mu odrezal hlavu.
História seppuku má veľa príkladov, „keď hrdinovia po otvorení brucha našli silu napísať duchovný testament vlastnou krvou“. Napriek svojmu vzdelaniu v duchu zenu a schopnosti ovládať sa, samuraj mohol podvedome stratiť kontrolu nad svojimi činmi kvôli hroznej bolesti a zomrieť „škaredo“: s výrazom utrpenia, klesaním dozadu, krikom atď. tým zneuctenie jeho mena . V tejto súvislosti bol predstavený kaishakunin - asistent osoby odsúdenej za hara-kiri, ktorej povinnosťou bolo zastaviť mučenie samuraja, ktorý si otvoril žalúdok oddelením hlavy od tela.
Tokugawské úrady ďalej potvrdili a jasne definovali, že smrť hara-kiri je čestnou smrťou pre privilegované vrstvy, ale v žiadnom prípade nie pre nižšie vrstvy japonskej spoločnosti. Legislatíva tiež dôsledne určila prísnu postupnosť obradu hara-kiri, miesto, kde sa bude konať, osoby určené na vykonávanie obradu seppuku atď.
V prípade, že samuraj spáchal harakiri v snahe zabrániť potrestaniu zo strany úradov alebo hlavy klanu, podľa vlastného uváženia alebo na základe rozhodnutia príbuzných, rodina Bushi nebola zbavená majetku a príjmu a samovrah hľadal oslobodil pred súdom potomkov a zaslúžil si čestný pohreb. Predstavenie hara-kiri as špeciálny typ Trest uložený za trestný čin spočíval v prepadnutí majetku.
Do domu samuraja, ktorý sa dopustil trestného činu, zvyčajne prišiel úradník (pred pánom alebo úradmi), ktorý mu ukázal znamenie s rozsudkom hara-kiri. Potom mohol úradník, ktorý vyniesol rozsudok, a služobníci, ktorí ho sprevádzali, nechať odsúdenú osobu doma alebo ju umiestniť pod dozor nejakého daimya, ktorý sa stal zodpovedným za samuraja odsúdeného na seppuku a za to, že ten istý unikol trestu útekom. .
V súlade s kódexom hara-kiri boli krátko pred samovražedným obradom vymenované osoby zodpovedné za vykonanie postupu otvárania brucha a za prítomnosť pri aktu seppuku. Zároveň sa vybralo miesto na vykonanie rituálu, ktoré bolo určené v závislosti od služobného, úradného a spoločenského postavenia odsúdeného. Blízki šógunovi (veliteľovi) - daimjó, hatamoto a vazali daimjóa, ktorí mali veliteľskú palicu - vykonávali seppuku v paláci, samuraji najnižšej hodnosti - v záhrade kniežacieho domu, do ktorého starostlivosti odsúdený človek bol daný. Harakiri sa mohlo odohrávať aj v chráme. Priestory chrámu alebo kaplnky si úradníci niekedy najali na spáchanie hara-kiri v prípade, že objednávka na seppuku prišla počas cesty. To vysvetľuje prítomnosť každého cestujúceho samuraja so špeciálnymi šatami pre hara-kiri, ktoré mal bushi vždy so sebou.
Pre obrad, ktorý sa konal v záhrade, bol postavený plot z kolíkov, cez ktoré boli natiahnuté pláty materiálu. Oplotená plocha mala mať približne 12 metrov štvorcových. m, ak seppuku vykonávala dôležitá osoba. Ohrada mala dva vchody: severný – „umbammon“ (preklad jeho názvu – „dvere teplého pohára“ – zostáva nevysvetlený) a južný – „večné dvere“ (alebo „shugi-yomon“ – „ dvere cvičenia v cnosti“). V niektorých prípadoch bol plot vyrobený úplne bez dverí, čo bolo pohodlnejšie pre svedkov, ktorí sledovali, čo sa deje vo vnútri. Podlaha v uzavretom priestore bola pokrytá rohožami s bielymi okrajmi, na ktoré bol položený pás bieleho hodvábu alebo bielej plsti ( biela farba v Japonsku považovaný za smútok). Tu niekedy postavili akúsi bránu z bambusu omotaného bielym hodvábom, ktorá pripomínala bránu chrámu; vešali vlajky s výrokmi zo svätých kníh, zapaľovali sviečky, ak sa obrad vykonával v noci atď.
Pri príprave vnútorného obradu hara-kiri boli steny miestnosti zahalené bielymi hodvábnymi tkaninami. To isté sa urobilo s vonku dom odsúdeného - bol ovešaný bielymi tabuľami, ktoré zakrývali farebné štíty s vyšitými rodovými erbmi.
V predvečer rituálu, ak bolo odsúdenému dovolené spáchať seppuku v vlastný dom, samuraj pozval k sebe blízkych priateľov, popíjal s nimi saké, jedol korenie, žartoval o krehkosti pozemského šťastia, čím zdôraznil, že bushi sa smrti nebojí a hara-kiri je pre neho bežný jav. To je presne to, čo všetci okolo neho očakávali od samuraja – úplnú sebakontrolu a dôstojnosť pred a počas samovražedného rituálu.
Kaishaku si vybrali zástupcovia klanu alebo samotný odsúdenec. Zvyčajne hral úlohu kaishaku najlepší priateľ, študent alebo príbuzný osoby odsúdenej na hara-kiri, ktorý vedel dokonale ovládať meč. Pôvodne, v dávnych dobách, sa termín „kaishaku“ používal pre strážcov majstrov alebo pre osoby, ktoré poskytovali nejaký druh pomoci iným. Ako bolo uvedené vyššie, od 17. storočia, presnejšie od obdobia Empo (september 1673 - september 1681), sa prítomnosť kaishaku počas seppuku, vykonávaná súdnym verdiktom, stala povinnou.
„Druhý“ musel odrezať hlavu odsúdencovi, ktorý si kvôli duchovnej slabosti alebo strachu roztrhol žalúdok len naoko, alebo samurajovi, ktorý jednoducho nemohol dokončiť hara-kiri bez toho, aby na to mal právo. fyzická sila(keďže upadol do bezvedomia).
Samuraj pozvaný na rituál seppuku ako kaishaku musel vyjadriť svoju pripravenosť byť v tejto veci užitočný, ale v žiadnom prípade neprejaviť smútok na tvári; toto sa rovnalo odmietnutiu, ktorého dôvodom bola nedostatočná zručnosť meča, čo sa pre bojovníka považovalo za dehonestáciu. „Druhý“, ktorého si odsúdený vybral, sa mu zaviazal poďakovať za dôveru a vysokú česť.
Kaishaku nemal pri spáchaní seppuku použiť vlastný meč, ale vzal ho odsúdenému, ak oň požiadal, alebo svojmu daimjóovi, keďže v prípade neúspešného úderu za to vina padla na majiteľský meč.
Okrem kaisyaku odsúdenému zvyčajne pomáhala jedna alebo dve ďalšie osoby. Prvý odovzdal odsúdenému na bielom podnose malý samurajský meč - nástroj na páchanie seppuku, k povinnostiam druhého patrilo predloženie odrezanej hlavy svedkom na identifikáciu.
V predvečer obradu hara-kiri bol zostavený zoznam osôb, ktoré mali byť podľa pravidiel prítomné na mieste seppuku. Boli to 1-2 hlavní poradcovia daimjó (karo), 2-3 menší poradcovia (yonin), 2-3 monogaširi - blízky 4. stupeň, hlava paláca (rusui, alebo rusuban), 6 služobníkov 5-6 hodnosti (ak bol odsúdený zverený pod dozor kniežaťa), 4 samuraji najnižšej hodnosti, ktorí dali do poriadku miesto, kde sa seppuku vykonávali a telo pochovali (ak bola žiadosť príbuzných odsúdeného vydať im pozostatky boli odmietnuté). Počet sluhov závisel od hodnosti odsúdených. V prípade páchania harakiri v rámci klanu (t.j. samuraja za harakiri odsúdila nie šógunova vláda, ale jeho vlastný pán - feudálny princ), odsúdenému pomáhali 2-3 sluhovia.
Ako svedkovia vystupovali verejní cenzori, z ktorých hlavný bezprostredne pred samotným hara-kiri oznámil odsúdenému rozsudok a následne ihneď odišiel z miesta, kde sa malo seppuku robiť. Druhý cenzor zostal svedkom výkonu trestu. Zástupcovia úradov potvrdili nielen smrť, ale aj prísne dodržiavanie všetkých obradov a formalít počas hara-kiri samurajov. Za dôležité sa považovali najmenšie detaily, každé gesto a pohyb boli prísne definované a regulované.
V súlade s rituálom mali kaishaku a jeho asistenti na sebe slávnostné oblečenie (v prípade odsúdenia zločinca vládou) s hara-kiri samuraja z vlastného klanu - iba kimono a pás - hakama. . Hakama bola zastrčená pred vykonaním seppuku. Počas hara-kiri vysokopostaveného samuraja museli „sekundári“ nosiť biele oblečenie.
Akolyti nosili konopné šaty a tiež si zastrčili svoju hakamu (pôvodne v Japonsku kus látky omotaný okolo bokov, neskôr dlhé skladané nohavice podobné sukni alebo kvetináčom, ktoré muži tradične nosili v neformálnom prostredí ako uniformu v niektorých bojových umeniach umenie Hakama Často nosia ženy na promóciách, úroveň formálnosti hakamy závisí od látky a farby). Pred prečítaním rozsudku priniesli odsúdenému prezlečenie na veľkom podnose, ktorý sa po prečítaní obliekol. Počas seppuku bol bushi oblečený biele oblečenie bez erbov a vyznamenaní, ktorý sa považoval aj za pohrebný odev. Volalo sa to "Shinishozoku" ("rúcho smrti").
Po dokončení prípravy a inšpekcie miesta hara-kiri a po preskúmaní kaishaku a osôb prítomných v seppuku z hľadiska znalostí o obradoch, Hlavným bodom obrad. Prostredie pre hara-kiri si vyžadovalo vážnosť a muselo byť „krásne“. Prítomní boli povinní správať sa k odsúdenému pozorne a s úctou.
Majiteľ paláca (domu), v ktorom sa obrad konal, zaviedol cenzorov na miesto, kde sa čítal rozsudok, pričom etiketa vyžadovala, aby svedkovia boli oblečení v slávnostnom konopnom odeve a mali dva meče. Potom bol odsúdený privedený, obklopený tými, ktorí ho sprevádzali: monogashira kráčal vpredu, yonin kráčal vzadu, šesť sluhov v 5-6 radoch kráčalo po stranách.
Keď sa všetci posadili, hlavný cenzor bez toho, aby sa pozrel smerom k zločincovi, začal čítať rozsudok a snažil sa to urobiť rovnomerným hlasom, aby prítomným dodal pokoj a pevnosť. Odsúdený mal dovolené povedať hlavnému svedkovi, čo chcel, ale ak bola jeho reč zmätená a nesúvislá, klanový cenzor (hlavný svedok) dal signál sluhom a odsúdeného odviedli. Ak si odsúdený vyžiadal písacie potreby na vyjadrenie posledná vôľa blízki daimjóa ho museli odmietnuť, pretože to zakazoval zákon. Potom hlavný cenzor opustil miesto, kde bolo spáchané seppuku, a rozsudok musel byť vykonaný ihneď po prečítaní, aby sa odvaha odsúdeného časom nezmenila.
Počas čítania rozsudku sedeli služobníci po pravici a ľavici odsúdeného. K ich povinnostiam patrilo nielen všemožne pomáhať samurajom odsúdeným na hara-kiri, ale aj zabiť ho (odrezať mu hlavu alebo ho bodnúť), keď sa pokúsil utiecť s dýkami, ktoré si sluhovia ukryli v lone.
Odsúdená osoba vstúpila do uzavretého priestoru (ak bolo harakiri spáchané v záhrade) cez severný vchod a zaujala svoje miesto pri vykonávaní seppuku, pričom si sadla tvárou na sever. Bolo tiež možné orientovať sa na západ s vhodným dizajnom miesta, kde sa seppuku vykonávalo. Kaishaku a jeho asistenti vošli dovnútra južná brána, postavil sa za neho naľavo, spustil si slávnostný odev z pravého ramena, vytasil meč a odložil pošvu nabok, robil všetko preto, aby to odsúdený nevidel.
Ďalší asistent v tom čase odovzdal odsúdenému dýku na podnose a slúžiaci samuraj mu pomohol vyzliecť sa a odhaliť hornú časť tela. Osoba páchajúca harakiri vzala ponúkanú zbraň a urobila jeden (alebo viac, v závislosti od metódy) rez v brušnej dutine, pričom sa snažil prerezať svaly a črevá po celej jej dĺžke. Táto operácia mala byť vykonaná bez zhonu, sebavedome a dôstojne.
Kaishaku musel umelca seppuku pozorne sledovať a včas zasadiť posledný úder umierajúcemu. V závislosti od dohody a podmienok spáchania hara-kiri bolo na odrezanie hlavy pridelených niekoľko momentov: keď „druhý“ odíde, položenie podnosu s dýkou pred Bush; keď odsúdená osoba natiahne ruku, aby vzala podnos (alebo, podľa rituálu, zdvihne podnos na čelo); keď samuraj, ktorý berie dýku, sa pozerá na ľavú stranu žalúdka; keď sa odsúdený prebodne dýkou (alebo urobí reznú ranu do žalúdka).
V niektorých prípadoch kaishaku čakal na okamih straty vedomia a až potom odrezal hlavu odsúdeného. Pre kaishaku bolo obzvlášť dôležité, aby nepremeškal správny okamih na oddelenie hlavy od tela, pretože je veľmi ťažké dekapitovať osobu, ktorá stratila schopnosť ovládať sa. Toto bolo umenie kaishaku.
Pri vykonávaní rituálu hara-kiri sa dbalo aj na „estetickú“ stránku veci. Kaysyakovi sa napríklad odporúčalo zasadiť umierajúcemu takú ranu, že hlava, bezprostredne oddelená od tela, stále visí na koži krku, pretože sa považovalo za škaredé, keby sa kotúľala po podlahe.
V prípade, že „druhému“ sa nepodarilo odseknúť hlavu jednou ranou a odsúdený sa pokúsil vstať, samurajskí sluhovia ho museli dobiť.
Keď bola hlava odrezaná, kaishaku odišiel od mŕtvoly, držal hrot meča dole, kľakol si a utrel čepeľ bielym papierom. Ak kaishaku nemal iných pomocníkov, sám vzal odrezanú hlavu za chumáč vlasov (mág) a držiac meč za čepeľ, podopierajúc bradu hlavy odsúdeného rukoväťou, ukázal profil svedkovi ( vľavo a vpravo). Ak bola hlava plešatá, bolo potrebné prepichnúť ľavé ucho kozukou (pomocný nôž pripevnený na pošve meča) a tak ho odniesť na vyšetrenie. Aby sa nezašpinil od krvi, „druhý“ musel mať pri sebe popol.
Po tom, čo boli svedkami obradu, svedkovia vstali a odišli do špeciálnej miestnosti, kde majiteľ domu (paláca) ponúkal čaj a sladkosti.
V tomto čase samurajovia nižšieho postavenia zakryli telo ležiace bielymi zástenami a priniesli kadidlo. Miesto, kde sa hara-kiri odohrávalo, nepodliehalo očiste (v ojedinelých prípadoch bolo posvätené modlitbou), bolo ho treba neustále uchovávať v pamäti; bol odsúdený znechutený postoj k miestnosti zafarbenej krvou odsúdeného.
V roku 1868 sa uskutočnila obnova Meidži (明治維新 Meiji Ishin), tiež známa ako Meiji Ishin a Meiji Revolution, séria udalostí, ktoré viedli k významným zmenám v japonskej politickej a sociálnej štruktúre. Štvorročné obdobie od roku 1866 do roku 1869 vrátane posledné roky Obdobie Edo a skoré obdobie Meiji. Obnova Meidži bola priamym dôsledkom otvorenia Japonska západné krajiny, ku ktorému došlo po príchode čiernych lodí komodora Matthewa Parryho.
So začiatkom reorganizácie politického systému podľa európskeho vzoru a so zmenou celého spôsobu života, ktorá začala pod tlakom nových myšlienok, sa oficiálne používanie seppuku nakoniec zrušilo a zároveň sa začalo aj jeho súkromné používanie. byť stiahnutý, ale nebol úplne odstránený. Prípady seppuku sa často vyskytli v 20. storočí a každý takýto prípad sa stretol so skrytým súhlasom národa, čo vytvorilo auru slávy a veľkosti vo vzťahu k niektorým osobám, ktoré používali seppuku na významnejšom mieste. Jeden z týchto „hrdinov“ sa ukázal byť slávnym Japonský spisovateľ Yukio Mishima, ktorý spáchal samovraždu v roku 1970.
23.09.2014 0 12380
V Japonsku existuje druh rituálnej vraždy, ktorá bola povýšená na skutočný kult dramatické hry Divadlo Kabuki, vďaka ktorému sa preslávila po celom svete.
Na Západe sa tento rituál nazýva "harakiri", čo doslovne znamená „rozpárať brucho“, je slovo, za ktoré by sa mal hanbiť každý samurajský bojovník. Správny výraz pre jeho názov je "seppuku". Pre Japoncov je slovo „seppuku“ plné zvláštneho tajomstva, ktoré sa spája so starodávnou myšlienkou žalúdka ako nádoby pre myseľ.
Preto sa statoční muži spáchaním seppuku očistili od hriechu, za ktorý v skutočnosti zomreli. Ale hoci tento rituál priniesol Japonsku širokú slávu po celom svete, podobné obrady sa pozorujú v celej Ázii a Japonsko tvorí len malú časť jeho obrovského územia. Niektoré kmene v Východná Sibír vykazovali úžasný sklon k samovražde a napríklad Samojedi otvorene tvrdili, že samovražda je „činom, ktorý sa páči Bohu“.
Šintoizmus, ktorý neskôr vytvoril obrad hara-kiri, prekvital dávno predtým, ako Číňania priniesli budhizmus do Japonska, v 6. storočí nášho letopočtu. Takýto primitívny šintoizmus bol založený na úcte k predkom a prírode. O tisíc rokov neskôr takmer úplne zmizla kvôli triumfu budhizmu všade. Šintoizmus však zažil svoju renesanciu.
To sa odzrkadlilo v dvoch základných princípoch: mystická oddanosť cisárovi a hromadenie vysokých morálnych hodnôt a cností, ktoré potomkovia nechali k dispozícii zosnulí predkovia. Tieto dva princípy boli, samozrejme, vzájomne prepojené, pretože morálne hodnoty závisia najmä od kultu cisára, ktorý bol považovaný nielen za zástupcu Boha na zemi, ale spolu s členmi svojej rodiny zastával aj strednú úroveň. postavenie niekde medzi Bohom a človekom.
Podľa šintoistických tradícií nemal cisár právo vystupovať na verejnosti a dokonca aj medzi privilegovanými šľachticmi, ktorí mali dovolené počuť jeho hlas, mu rozumelo len veľmi málo ľudí, pretože pri takýchto príležitostiach hovoril temným posvätným dialektom staroveku. Japonský jazyk. Takáto neúnavná honba za cnosťami spôsobila, že človek pohŕdal týmto pozemským životom a hlboko veril, že sa určite zjednotí so svojimi predkami v raji.
Počas obrodenia šintoistického náboženstva vzniklo samurajské hnutie – súdržná, dobre organizovaná spoločnosť založená vládcami šógunov Tokugawa, ktorí sa prvýkrát dostali k moci v r. začiatkom XVII storočia a vládol Japonsku až do roku 1867. Ich vláda je v histórii známa ako obdobie Edo, ktoré dostalo svoje meno od hlavného mesta krajiny, ktorým je dnes Tokio. Samurajská etika bola založená na dvoch pilieroch šintoizmu: nespochybniteľné uctievanie cisára a prísny kódex cti (bushido).
Hlavná vec v Bushido je šialená túžba mladého bojovníka obetovať sa, ale až potom, čo sám porazí čo najviac nepriateľov. Samuraji, ktorí sa od ostatných odlišovali účesom: vyholené čelo vpredu a uzol vlasov na temene hlavy, ako aj ich oblečenie - kimono, ktoré zvyčajne malo klanový odznak, zasvätili celý svoj život boju. umenia. Vždy nosili dva meče – jeden dlhý, druhý krátky. Táto zbraň mala zvláštny mysticizmus.
Obojručný meč im slúžil na legendárne výkony a krátkym mečom sťali hlavy nepriateľov, ktorí padli na bojisku - takýto zvyk mohol byť dôsledkom starodávny zvyk"lov lebiek" V konečnom dôsledku krátky meč slúžil samurajom aj na samovraždu a každý z nich si vedel vyrobiť hara-kiri pre seba – táto zručnosť sa dosahovala každodenným tréningom.
Tento veľmi temný typ samovrážd sa prvýkrát objavil v 8. storočí a potom bol zahrnutý do kódexu cti všetkých samurajov a vychádzal zo šintoizmu. Samuraj bol povinný vyrábať hara-kiri pre seba, aby ho nepriateľ nezajal alebo nezmyl hanbu, ktorú si sám spôsobil.
Vo svojej pôvodnej podobe si akt hara-kiri vyžadoval obrovskú odvahu a vôľu, pretože zahŕňal dve tradičné hlboké rezy na bruchu a potom záverečnú smrteľná rana do pobrušnice. V praxi sa stáva, že obeť nemá dosť sily na to, aby si spôsobila dosť hlbokú ranu a spáchala samovraždu, a dobil ju súdruh, ktorý, ako to rituál vyžadoval, stál po celý čas nablízku, kým si obeť podrezala. žalúdka. V tomto prípade mu odsekol hlavu dlhým mečom.
V období Edo si obeť iba rozrezala brucho zľava doprava krátkym mečom a takéto porezanie bolo často plytké a neviedlo k smrti. Potom prišiel na pomoc jeho súdruh a ukončil svoju umierajúcu agóniu tým, že odrezal nešťastníkovi hlavu. V tom čase boli bojovníci dokonca nútení páchať hara-kiri za hanebné prečiny.
Avšak pre Japoncov hlavný princíp zostal nezmenený: ak bol rituál dodržaný podľa potreby, potom bol takýto akt v akomkoľvek aspekte čisto náboženskej povahy a bol v skutočnosti náboženskou obetou bez ohľadu na to, z koho iniciatívy bol vykonaný - na vlastnú žiadosť obete alebo bol uložený na ňu zhora, - rovnaký názov rituálu zodpovedal obom jeho variantom.
Obrad harakiri prežil až moderné Japonsko, ktorá vznikla príchodom cudzincov a pádom Edo režimu v roku 1867. Hoci trieda samurajov bola zrušená ako pozostatok starého feudalizmu, stále sa pri mnohých príležitostiach vykonávali rituálne zabíjania. Duch samuraja bol stále nažive a Japonskí samovražední piloti, kamikadze, bol v 2. svetovej vojne ctený aj kódex Bushido.
Britský diplomat Sir Ernst Satow bol svedkom obradu hara-kiri v roku 1864. Japonský dôstojník Taki Tsenzaburo dostal rozkaz vziať si život, pretože sa zneužil streľbou na cudzincov, ktorí nedávno prišli do krajiny. Do budhistického chrámu bol pozvaný jeden zástupca z každej diplomatickej misie. Poslovia dokonca dostali príležitosť porozprávať sa s obeťou.
Dôstojník odsúdený na smrť vstúpil do chrámu z ľavej uličky v sprievode dvoch „kaishaku“ alebo „najpríkladnejších ľudí“, po ktorých nasledovali dvaja ďalší. Čupol si na malý kopec pokrytý červeným materiálom. Podali mu meč na drevenom stojane a on sa obrátil na všetkých prítomných s prosbou, aby sa stali očitými svedkami jeho hrdinskej smrti.
Potom si vyzliekol vrchný odev a dlhé rukávy košele si uviazal pod kolenami, aby sa pri vykonávaní aktu neprevrátil. Teraz bol do pása nahý. Vloženie dýky pravá ruka, čo najbližšie ku špičke, sa najskôr bodol do hrude a potom si dýku vrazil do ľavej strany žalúdka a sebavedomým pohybom zľava doprava ju rýchlo rozohnal.
Potom sa pokojne predklonil celým telom a hlavu hodil ďaleko za chrbát, aby mu meč mohol bez prekážok dopadnúť na krk. Jeden z „kaishaku“, ktorý ho sprevádzal, keď prechádzal okolo dvoch radov očitých svedkov, teraz stál vedľa krvácajúcej obete a držal svoj meč vysoko vo vzduchu. Zrazu vyskočil na mieste a s takým rachotom padol mečom nešťastníkovi na krk, akoby v chráme zaznelo hromy. Hlava sa kotúľala na podlahe pokrytej rohožami...
Taki zrejme sám požiadal svojho druha o láskavosť, aby obrad rozrezania žalúdka nebol taký bolestivý. Iné príbehy o podobných rituáloch poskytujú veľa pochmúrnych, jednoducho monštruóznych detailov. Napríklad niekedy si samuraj, ktorý si zahrabal ruky do pobrušnice, vytrhol črevá.
V staršej verzii rituálu hara-kiri si obeť po rozpáraní žalúdka mečom prerezala krčnú tepnu mečom, aby urýchlila smrť. Táto metóda sa používala veľmi zriedkavo, ale jeden podobný prípad bol stále zaznamenaný v roku 1912, keď zomrel cisár Meidži. Generál, gróf Nogi, hrdina obliehania Port Arthur počas Rusko-japonská vojna 1904-1905 sa rozhodol nasledovať svojho pána až do hrobu.
Nogi Maresuke - generál Japonského impéria a tretí generálny guvernér Taiwanu
Nielenže urobil hlboký diagonálny rez v bruchu, ale prerezal aj krčnú tepnu, to znamená, že dosiahol výkon, ktorý si vyžadoval špeciálnu, bezkonkurenčnú odvahu. Jeho manželka nasledovala príklad svojho manžela a podrezala si hrdlo dýkou presne tak, ako je to v takýchto prípadoch predpísané pre všetky manželky samurajov.
Po úspešnom ukončení vojny Japonska s Čínou v roku 1895 sa niekoľko ľudí dopustilo hara-kiri nie preto, aby takto oslávili víťazstvo, ale na znak protestu proti príliš miernym podmienkam mierovej zmluvy, ktorá podľa ich názoru dobrovoľné obete považovali za nečestné pre seba.
Posledné obrady harakiri sa konali v roku 1945 po kapitulácii Japonska, ale potom si vzala život. malá skupina Japonci, väčšinou vyšší dôstojníci.
Harakiri a seppuku - čo to je? Rozdiel medzi hara-kiri a seppuku, ako sa líšia
Seppuku je staroveký japonský samurajský rituál samovraždy, ktorý sa vykonáva podľa určitých pravidiel.
Samuraj robil seppuku, ak bol zneuctený, dovolil smrť svojho pána - daimjóa, alebo rozsudkom. Tým, že samuraj spáchal seppuku, ukázal svoju neúctu k smrti, odvahu a lojalitu svojmu vládcovi.
Harakiri je slovo, ktoré Japonci používajú na... hovorová reč. Seppuku a hara-kiri sú napísané rovnakými dvoma znakmi, len zamenené. Ak seppuku predpokladalo prísne dodržiavanie pravidiel, potom hara-kiri znamená jednoduchú samovraždu bez rituálu, roztrhnutie brucha. Inými slovami, harakiri robili obyčajní ľudia a seppuku robili samuraji, hoci v podstate ide o to isté.
Ako bolo spáchané seppuku? Rituálny proces.
Pri vykonávaní samovražedného rituálu musel samuraj odhaliť žalúdok a zvláštnym spôsobom narežte ho - krížom, dvoma pohybmi, najprv z jednej strany na druhú, potom od hrudníka k pupku. Ďalším spôsobom je rezať brucho písmenom X. V najviac neskoré časy Menej bolestivá metóda sa stala všeobecne akceptovanou – samuraj si strčil wakizashi do žalúdka, pričom sa celým telom opieral o meč.
Pri páchaní seppuku bol samuraj povinný správať sa dôstojne, nezvíjať sa v bolestiach, nekričať, nespadnúť a snažiť sa urobiť svoju smrť krásnou. Ak samuraj počas samovraždy stratil kontrolu nad sebou, považovalo sa to za veľkú hanbu. Aby sa tomu zabránilo, postupom času sa seppuku začalo vykonávať pomocou špeciálneho asistenta - kaishakunina, ktorý odrezal hlavu samurajovi, ktorý vrazil nôž do žalúdka.
Fotka Seppuku
Načasovanie odrezania hlavy sa môže líšiť v závislosti od situácie a predchádzajúcich dohôd. Pre Kaysyaka bolo žiaduce, aby si odrezal hlavu tak, aby hlava zostala visieť na pásiku kože, pretože inak by sa mohla kotúľať po podlahe, čo sa považovalo za neestetické. Po vykonaní rituálu kaishaku utrel čepeľ bielym papierom, odrezaná hlava bola zdvihnutá za vlasy a ukázaná svedkom, potom bolo telo pokryté bielou látkou.
Seppuku bolo bežné aj medzi ženami z triedy samurajov, no tie si na rozdiel od mužov vrazili dýku do srdca alebo podrezali hrdlo.
Žáner Samuraj
Harakiri, alebo, ako sami Japonci hovoria, seppuku, je metóda rituálnej samovraždy prijatá medzi triedou samurajov v stredoveku a praktizovaná až do 20. storočia.
Seppuku je tradícia priamo súvisiaca so vzťahom medzi vazalom a panovníkom, samurajom a jeho daimyom (princom). Preto je seppuku prvkom mocenských vzťahov. Harakiri predvádzali iba samuraji – bolo to privilégium ich triedy. Rituálna samovražda bol spáchaný v nasledujúcich prípadoch: ak vládca odsúdil samuraja na takúto popravu, alebo ak bol samuraj ohováraný a obvinil ho zo zrady svojho pána, mohol sa uchýliť k seppuku ako sebaospravedlňovaniu a tak dokázať svoju nevinu a lojalitu k vládcovi .
Ako viete, seppuku je procedúra rozrezania brucha, ktorá je mimoriadne bolestivá a mučivá. Tento rituál úzko súvisel s japonskými predstavami o vitalite: verili, že žalúdok je najdôležitejšou časťou tela, v ktorej sa nachádza vitálne centrum tela. A vykonaním tohto rituálu odstránite túto životnú silu.
V japonskej spoločnosti bola takáto poprava považovaná za čestnú. Po prvé, pretože samuraj si vzal život - z vlastnej vôle alebo na príkaz svojho pána a nebol vystavený smrti z rúk iného. Po druhé, taká bolestivá smrť je skúškou, ktorú samuraj prejde dôstojne a umiera so cťou. Ak bol samuraj odsúdený na seppuk, jeho rodina nebola prenasledovaná a ponechala si svoje priezvisko a majetok. Nedôstojná bola poprava sťatím hlavy, čo sa považovalo za veľkú hanbu, keď hlavu zločinca vystavili na verejnosti a nosili po meste.
Tradične sa rituálu seppuku zúčastnili dvaja ľudia: ten, kto spácha samovraždu, a jeho „druhý“, asistent. Ako už bolo spomenuté, postup rozrezania brucha je mimoriadne bolestivý a zvyčajne neprináša okamžitú smrť. Preto si samuraj vybral pomocníka, ktorý stál vedľa neho a po tom, čo mu rozpáral žalúdok, mu druhý musel odrezať hlavu, čím samuraja zachránil pred ďalším trápením.
V európskej kresťanskej kultúre je prísny zákaz samovrážd, no v japonskej kultúre zákaz nikdy nebol. Kresťania veria, že telo človeka nepatrí jemu samému, ale Bohu, ktorý ho stvoril. Vezmem si život, muž kráčajúci proti Božej vôli spáchaním hriechu. V Japonsku sa tomu verilo tvoje telo patrí tvojim rodičom alebo pánovi a svojím telom im musíš slúžiť. Telo samuraja patrí jeho daimjovi.
Treba poznamenať, že v japonskej histórii nebolo veľa prípadov harakiri. Masová kultúra kopíroval obraz samuraja páchajúceho hara-kiri, takže divák môže nadobudnúť dojem, že seppuku bolo mimoriadne bežnou a dokonca každodennou praxou každého samuraja, ale to, samozrejme, nie je pravda. Tento rituál bol pomerne zriedkavý a už v 18. storočí bol tento druh seppuku zakázaný, keď po smrti vládcu najvernejší vazali spáchali samovraždu. V stredoveku sa medzi triedou samurajov považovalo za umieranie po svojom pánovi v dobrej forme. Ale už v začiatkom XVIII storočí to zakazoval zákon a v súvislosti s tým sa počet spáchaných hara-kiri citeľne znížil.
Seppuku bolo nakoniec zakázané v druhej polovici 19. storočia po tom, čo Japonsko nadviazalo trvalé vzťahy s Európanmi. Tí druhí považovali hara-kiri za barbarský a neľudský spôsob zabíjania, po ktorom ho nahradilo obesenie a streľba, ktorá je Európanom známejšia. Napriek tomu boli v 20. storočí zaznamenané prípady hara-kiri. Boli už vzácne, no vyvolali veľké pobúrenie verejnosti – práve pre svoju vzácnosť. Takže po porážke Japonska v druhej svetovej vojne sa niekoľko vojenských predstaviteľov uchýlilo k harakiri a posledným významným prípadom bola samovražda. slávny spisovateľ Mishima Yukio v roku 1970.
1603 - 1867), kedy bol rituál definitívne sformovaný, súdnym verdiktom ako trest za spáchaný zločin. Harakiri bolo privilégium samurajov, ktorí boli hrdí na to, že môžu slobodne riadiť svoj život, zdôrazňujúc vykonávanie rituálu statočnosť a sebaovládanie, pohŕdanie smrťou. Prerezanie brucha vyžadovalo od bojovníka veľkú odvahu a vytrvalosť, keďže brušná dutina je jedným z najcitlivejších miest v ľudskom tele. Centrum mnohých nervových zakončení. Preto samuraj, ktorí sa považovali za najodvážnejších, chladnokrvných a najpevnejších ľudí v Japonsku, uprednostňovali túto bolestivú formu smrti.
V doslovnom preklade hara-kiri znamená „rezať žalúdok“ (z „hara“ - žalúdok a „kiru“ - rezať). Slovo „harakiri“ má však aj skrytý význam. V japončine to zodpovedá slovám „brucho“, „duša“, „zámery“, „tajné myšlienky“ s rovnakým hieroglyfom.
Podľa filozofie budhizmu, najmä učenia zenovej sekty, nie je srdce, ale brušná dutina považovaná za hlavný, ústredný bod života človeka, a teda za sídlo života. V súlade s tým Japonci predložili tézu, že vitálne sily nachádzajúce sa v žalúdku a zaujímajúce akúsi strednú polohu vo vzťahu k celému telu, prispievajú k vyváženejšiemu a harmonickejšiemu rozvoju človeka.
Napriek tomu, že v niektorých dielach európskych autorov sa objavila myšlienka stotožniť japonské chápanie kategórie „duša“ s podobnými pojmami u starých Grékov (ktorí hrudno-brušnú bariéru nazývali sídlom duše – psychiky) a tzv. starí Židia (hebrejskí proroci hovorili o sídle duše v črevách), „hara“ v japonskom zmysle nie je ekvivalentom „duša“ v európskom zmysle. Tu môžeme hovoriť viac o pocitoch a emóciách. A nie je náhoda, že v tomto ohľade existuje veľa výrazov a výrokov súvisiacich s „hara“. Napríklad osoba, ktorá v rozhovore nalieha na druhého, aby bol úprimný, používa výraz „hara o watte hanashimasho“, čo znamená „hovorme zdieľaním hara“, alebo inými slovami „hovorme otvorením brucha“. Typické sú aj výroky ako „haradatsu“ (dvíhať sa do žalúdka, hnevať sa); „haraginatai“ (špinavé brucho, zlý človek, nízke ašpirácie) atď.
Japonci tiež pripisujú dôležité miesto „umeniu hara“ (brucho) – „haragei“. Toto „umenie“ sa vzťahuje na proces komunikácie medzi ľuďmi na diaľku ako výsledok intuitívneho spojenia a vzájomného porozumenia prostredníctvom rád.
Japonci teda považujú žalúdok za vnútorný zdroj emocionálnej existencie a jeho otvorenie znamená odhalenie najvnútornejších a skutočných úmyslov a slúži ako dôkaz čistoty myšlienok a túžob. Inými slovami, podľa koncepcií samurajov je „seppuku konečným ospravedlnením seba samého pred nebom a ľuďmi“ a má skôr symbolický duchovný charakter ako jednoduchá samovražda.
Pôvod rituálu
V starovekom období japonských dejín nebol obrad harakiri medzi japonským obyvateľstvom súostrovia rozšírený.. Keďže však už mali určité predstavy o žalúdku ako najdôležitejšom bode ľudského tela, pravdepodobne si mohli ľahko požičať ainuský rituál „pere“. Vlastne hara-kiri sa objavil pomerne neskoro medzi vojenskými sídlami severných provincií, ktoré bojovali proti Ainu, ktoré sa neskôr zmenili na triedu japonských bojovníkov.
Je celkom prirodzené, že rituál sa začal rozvíjať medzi bojovníkmi - ľuďmi, ktorí boli v neustálej bojovej pohotovosti a vždy so sebou nosili zbrane - prostriedok boja a nástroj samovraždy.
