Arabi – pôvodné obyvateľstvo Arábie – patria do takzvanej semitskej skupiny národov. V 6.-7. storočí boli rozdelení na arabských mešťanov a beduínov.
Meno „beduín“ znamená v arabčine osobu žijúcu v stepi a pochádza zo slova „badiye“, čo znamená „step, púšť“.
Beduíni boli kočovníci. Zaoberali sa chovom dobytka. Hlavným zvieraťom v ich domácnosti bola ťava. Celý život beduína je spojený s ťavou od narodenia až po smrť. Ťava mu dávala mlieko, mliečne výrobky, mäso. Ťavia vlna sa používala na výrobu odevov a obydlí – stanov a stanov. Z ťavej kože a koží sa vyrábali sandále, sedlá, postroje, mechy na uchovávanie vody. Lopatky ťavy často slúžili ako materiál na záznamy medzi arabskými mešťanmi a ako palivo sa používal sušený trus.
Ťava bola na druhej strane hlavným dopravným prostriedkom, obzvlášť pohodlným v púšti, pretože nemôže piť až dvadsaťpäť dní v zime a viac ako päť dní v lete. Nie je náhoda, že v arabskom jazyku stále existuje asi tisíc mien ťavy, ktoré charakterizujú najjemnejšie odtiene vo farbe vlny a rozdiely vo veku a účele. Arabi považovali ťavu za dar od Alaha a spievali ju vo svojich piesňach.
Beduíni okrem tiav chovali ovce, kozy a v menšej miere aj kone.
Okrem chovu dobytka sa nájazdy na susedné kmene za účelom lúpeže a odstraňovania dobytka považovali za hodné človeka. Život beduína, plný útrap a nebezpečenstiev, si vyžadoval neustály boj. Bojujte proti smädu, chladu, hladu, nepriateľom. Tieto podmienky vytvorili silných, odvážnych a šikovných ľudí, ktorí vedeli prekonať ťažkosti a rýchlo nájsť správne riešenie v prípade nebezpečenstva. A nie je prekvapujúce, že Arabi, ktorí žili neustále ako v obkľúčení, považovali odvahu za najväčšiu cnosť.
Pohostinnosť bola ďalšou beduínskou cnosťou. Tú istú ťavu, akú spieval beduín, bol pripravený veľkoryso zabiť, aby nakŕmil svojich hladných spoločníkov a svojho hosťa.

Beduín (moderný obraz).

Pokiaľ bol hosť pod strechou hostiteľa, bol v bezpečí. Keď sa však hosť po rozlúčke vzdialil na určitú vzdialenosť, nedávny hostiteľ ho mohol okradnúť alebo dokonca zabiť.
Základom beduínskej spoločnosti bola kmeňová organizácia. Každý stan predstavoval päť až osemčlennú rodinu. Skupina stanov vytvorila „seno“ alebo tábor. Všetci členovia haya
patrili do rovnakého rodu. Niekoľko klanov tvorilo kmeň. Hlavou klanu bol „šejk“, čo znamená „starý muž“, zvyčajne najstarší člen klanu. Šejk bol vybraný a vládol na základe osobná skúsenosť znalosti, autoritu a štedrosť.
Za šejka existovalo niečo ako rada zástupcov jednotlivých rodín.
Je jasné, že v takejto spoločnosti bola najdôležitejšia príbuznosť po krvi, spojenie s kmeňom. V drsných prírodných podmienkach púšte bol človek bez rodiny, bez kmeňa úplne bezmocný a bol v neustálom nebezpečenstve. Vzájomná spätosť a podpora členov kmeňa sa obzvlášť zreteľne prejavila vo zvyku krvnej pomsty. Ak člen klanu zabil svojho príbuzného, ​​potom ho ostatní členovia klanu odmietli podporiť. V prípade úteku sa z neho stal vyvrheľ a ktokoľvek ho mohol zabiť bez strachu z pomsty. Ak bola vražda spáchaná mimo klanu, potom za to mohol zaplatiť životom ktorýkoľvek člen klanu a celý klan chránil každého svojho zástupcu. A musela nasledovať pomsta. Smrť beduína nevystrašila, no strach, že jeho krv bude preliata nadarmo, bol desivý. Nepriateľstvo spôsobené zvykom krvnej pomsty môže trvať desaťročia.
Niekedy jeden kmeň požiadal o ochranu pred druhým. Kmene spojené takýmito vzťahmi si sľúbili, že na seba nebudú útočiť, že si budú pomáhať. Zároveň mal slabý kmeň niesť viac zodpovednosti a poslúchať silnejší. Medzi nimi môže existovať rovnaký vzťah jednotlivcov.
Netreba si však myslieť, že život beduínov prebiehal v patriarchálnej jednoduchosti, bez vnútorných komplikácií a konfliktov.
V 6. – 7. storočí medzi nimi čoraz výraznejšie vystupujú bohatí a chudobní. Vodcovia klanov a kmeňov využívajú moc vo svojich vlastných záujmoch. Pastviny, ktoré patrili celému kmeňu, postupne prechádzajú do rúk vodcov. Vykorisťujú svojich chudobných spoluobčanov. Majú otrokov a otrokov, ktorí pasú dobytok, starajú sa oň a vykonávajú rôzne domáce práce. Niektoré rodiny bohatnú, iné chudobnejú.
Beduíni, ktorí si nedokázali vysvetliť rôzne prírodné javy, obdarili predmety okolo seba nadprirodzenými vlastnosťami. Zbožštili stromy, kamene, studne, pramene, jaskyne a uctievali ich. Okrem toho mal každý kmeň svoje vlastné božstvo.
Jeden kmeň mal božstvo vyrobené z cesta, a keď nastal rok hladu, kmeň ho bez stopy zjedol.
Púšte a rokliny beduínov obývali duchovia, takzvaní džinovia. Títo džinovia podľa predstáv Arabov niekedy cestovateľom pomáhali, no mohli ich zničiť, ak sa na niečo hnevali.
Mnohé kmene Arábie uctievali mesiac, slnko a hviezdy. Ale pre všetkých Arabov bolo mesto Mekka posvätným miestom. Žili tam zástupcovia ďalšej skupiny obyvateľstva Arábie - mestskí Arabi.

Čierny kameň.

Mestskí Arabi – usadené obyvateľstvo „ostrova Arabov“ – žili v niekoľkých oázach, kde vznikli mestá. Najväčšie a najznámejšie boli Mekka, Yathrib, neskôr nazývaný Medina, a Taif.
V Yathrib a najmä v Taif sa obyvatelia zaoberali najmä poľnohospodárstvom a záhradkárstvom. Hlavnou rastlinou, ktorú Arabi pestovali, bola datľová palma. V živote arabského mestského obyvateľa bola palma pre beduína rovnako dôležitá ako ťava.
Plody datľovej palmy sa konzumovali čerstvé a sušené v rezerve. Pripravili aj opojný nápoj – nabiz. Ťavy sa kŕmili kosťami z ovocia a z kmeňov sa vyrábali rôzne domáce potreby.
Okrem datľovej palmy rástlo v Arábii hrozno, jablká, granátové jablká, marhule, mandle, pomaranče, cukrová trstina, vodné melóny a banány. Pšenica a jačmeň sa pestovali v malom množstve.
Mekka sa výrazne líšila od ostatných miest polostrova. Nachádza sa v suchej a nezdravej oblasti a od samého začiatku vzniklo ako sväté mesto pre všetkých Arabov.
V Mekke bol chrám, takzvaná Kaaba, čo v arabčine znamená „kocka“. Názov chrámu bol spôsobený jeho kubickým tvarom. V chráme bol umiestnený posvätný čierny kameň, ktorý podľa legendy spadol z neba. Boli tam držané aj modly takmer všetkých kmeňov Arábie. Každý Arab považoval za svoju povinnosť aspoň raz v živote navštíviť Kaabu a pobozkať čierny kameň. (Pravdepodobne je tento kameň meteorického pôvodu.)
Okolie mesta bolo tiež považované za posvätné a nebolo možné proti nemu viesť vojnu. Na rovnakom mieste, v Mekke, sa nachádza aj posvätný prameň Zemzem. Pútnici (ľudia, ktorí si prichádzajú uctievať svätyňu)

pri návšteve Mekky vykonali množstvo rituálov a obetovali bohom.
Mekka mala veľký význam aj ako obchodný bod. Na dlhú dobu sa stala stanicou na „ceste korenia“, ktorou išiel tovar ďalej na sever. Samotní Mekčania každoročne posielali do Sýrie bohatú karavánu tovaru. Obchod veľmi obohatil obyvateľov Mekky. V roku 624 bol napríklad vybavený karavan, ktorý pozostával z tisíc tiav a odhadoval sa na 50 000 dinárov, takmer 400 000 rubľov v našich peniazoch. Oblasť Mekky bola považovaná za posvätnú, a teda bezpečnú. Preto sa Mekka stala aj centrom vnútroarabského obchodu.
Každý rok, počas svätých mesiacov, keď bola vojna zakázaná, sa v samotnom meste schádzali Arabi z celého polostrova na jarmok.
... Tu je beduín jazdiaci na ťave. Na hlave má biely šál, ktorého rohy mu visia cez plecia a chrbát. Šatka je zvrchu vystužená akálom - krúžkom z povrazu z vŕbového prútia

Karavána Hadjievov (pútnikov) vstupuje do Mekky. (Snímka 20. storočia.)
133

Mekka. Všeobecná forma. V strede je obdĺžniková budova mešity Mecca. Na nádvorí mešity Kaaba ovešaná čiernym závojom, v ktorom sa nachádza Čierny kameň. (Kresba z 18. storočia.)

nafukovacia vlna. Na pleciach beduína je dlhý čierny plášť, pod ktorým je viditeľná biela (sivá od prachu) košeľa. Bosé nohy. V ruke má dlhú bambusovú kopiju. Za jazdcom pomaly a pokojne kráča ďalšia ťava, na ktorej sú naložené kože a kože, a pred ňou sa s brekotom a hlukom práši malé stádo oviec. Stany sú roztrúsené všade naokolo. Ľudia sa hromadia v skupinách. Za jedným zo stanov sa zabíja baran. Neďaleko sa pozerá niekoľko ľudí: ako vám to môže uniknúť významná udalosť! Obchodníci rozložili svoj tovar priamo na zemi. Jedna má farebné jemenské látky. Druhý má indiánske meče. Tretina ponúka sušené datle. Štvrtý aranžoval keramiku a rôzne drobnosti potrebné v domácnosti nomáda.
Na druhom konci veľtrhu veľký dav počúva básnika. Nechýbajú výkriky, výkriky prekvapenia a obdivu k básňam.
Všetko robí hluk, hovorí, kričí, spieva. Jarmok sa špliecha v úzkom údolí, lemovanom sivými útesmi.
A jasné arabské slnko nemilosrdne spaľuje skaly zbavené vegetácie a step s riedkymi kríkmi priliehajúcimi k doline a ľuďom...

Takto vyzerali tieto výročné jarmoky, na ktorých sa stretli zástupcovia všetkých častí „ostrova Arabov“.
Mekka a jej svätyne boli v rukách kórejského kmeňa. Obyvatelia Mekky a iných miest, podobne ako beduíni, mali kmeňovú organizáciu. V ich prostredí sa však majetková nerovnosť prejavovala oveľa ostrejšie ako u beduínov. Mekánski obchodníci mali oveľa viac otrokov ako beduíni.
Bohatí obchodníci, ktorí sa neobmedzovali len na vykorisťovanie otrokov, zotročovali svojich príbuzných. Zvyčajne sa to dialo prostredníctvom pôžičiek. Chudobní, ktorí sa chceli zúčastniť na obchode, si požičali peniaze od bohatých predtým, ako opustili karavánu do Sýrie. Keď sa karavan vrátil a všetky transakcie boli dokončené, dlžník bol povinný zaplatiť oveľa väčšiu sumu, ako bola požičaná.

Oľga Bibiková

Z knihy "Arabi". Historické a etnografické eseje»

Pokúsiť sa poskytnúť komplexný portrét ľudí nie je ľahká úloha. Trojnásobne sa to skomplikuje, keď sú predmetom skúmania Arabi, ktorých história sa rozvíjala na území, ktoré oddávna obývali rôzne národy. Existenciu niektorých z nich môžeme posúdiť len podľa archeologických údajov. Tu, na Blízkom východe, počas dlhého obdobia vznikali a zanikali štáty a tu vznikli hlavné náboženstvá sveta. Prirodzene, dynamická história regiónu mala vplyv na historický vzhľad Arabov, ich tradície a kultúru. Dnes je na Blízkom východe a v severnej Afrike 19 štátov, kde žijú Arabi. Etnické procesy v týchto krajinách sú obzvlášť zložité a ešte nie sú ukončené.

Prvú zmienku o Araboch (alebo tých, ktorí sú s nimi identifikovaní) našli vedci v asýrskych a babylonských kronikách. Konkrétnejšie pokyny nájdete v Biblii. Je to biblické historické tradície hlásiť vzhľad v XIV storočí pred naším letopočtom. v Zajordánsku a potom v Palestíne aramejské pastierske kmene z južných arabských oáz. Spočiatku boli tieto kmene označené ako ‚ibri, čiže „cez rieku“ alebo „prechádzali cez rieku“. Vedci to zistili rozprávame sa o Eufrate a následne kmene, ktoré vyšli z Arábie, sa najprv presunuli na sever do Mezopotámie a potom sa obrátili na juh. Je zvláštne, že práve slovo „ibri“ sa stotožňuje s menom Abraháma (alebo s menom jeho legendárneho predka Ebera), biblického patriarchu, z ktorého pochádzajú Židia a Arabi. Prirodzene, otázka spoľahlivosti tohto sprisahania naďalej vyvoláva spory medzi historikmi staroveku. Archeológ L. Woolley, ktorý viedol vykopávky v meste Ur, sa dokonca pokúsil nájsť Abrahámov dom. Dovoľte mi pripomenúť, že biblické tradície, zapísané po nie menej ako 12-15 nepísaných generáciách, sa stali prostriedkom neskoršej ideologický boj. Pravdepodobnosť, že Abrahám (aj podľa biblických údajov, dvadsať generácií od doby zaznamenania tradícií o ňom) je historická osoba, sa blíži k nule.

Vlasť Arabov

Arabi nazývajú Arábiu svojou vlasťou - Jazirat al-Arab, teda „ostrov Arabov“. Zo západu je Arabský polostrov skutočne umývaný vodami Červeného mora, z juhu - Adenským zálivom, z východu - Ománskym zálivom a Perzským zálivom. Na severe sa rozprestiera drsná Sýrska púšť. Prirodzene, s takouto geografickou polohou sa starí Arabi cítili izolovaní, teda „žili na ostrove“.

Keď hovoríme o pôvode Arabov, zvyčajne vyčleňujú historické a etnografické oblasti, ktoré majú svoje vlastné charakteristiky. Vyčlenenie týchto oblastí vychádza zo špecifík sociálno-ekonomického, kultúrneho a etnického vývoja. Arabský historický a etnografický región sa považuje za kolísku arabského sveta, ktorého hranice sa v žiadnom prípade nezhodujú s modernými štátmi Arabského polostrova. Patria sem napríklad východné oblasti Sýrie a Jordánska. Druhá historická a etnografická zóna (alebo región) zahŕňa zvyšok Sýrie, Jordánsko, ako aj Libanon a Palestínu. Irak je považovaný za samostatnú historickú a etnografickú zónu. Egypt, severný Sudán a Líbya sú spojené do jednej zóny. A nakoniec maghrebinsko-mauritánska zóna, ktorá zahŕňa krajiny Maghrebu - Tunisko, Alžírsko, Maroko, ako aj Mauretániu a Západnú Saharu. Toto rozdelenie nie je v žiadnom prípade všeobecne uznávané, pretože pohraničné regióny majú spravidla znaky charakteristické pre obe susediace zóny.

Ekonomická aktivita

Poľnohospodárska kultúra Arábie sa vyvinula pomerne skoro, hoci len niektoré časti polostrova boli vhodné na využitie pôdy. Ide predovšetkým o územia, na ktorých sa teraz nachádza štát Jemen, ako aj o niektoré časti pobrežia a oázy. Petrohradský orientalista O. Bolšakov sa domnieva, že „z hľadiska intenzity poľnohospodárstva možno Jemen postaviť na úroveň takých starovekých civilizácií, akými sú Mezopotámia a Egypt“. Fyzické a geografické podmienky Arábie predurčili rozdelenie obyvateľstva na dve skupiny – usadených roľníkov a kočovných pastierov. Neexistovalo jasné rozdelenie obyvateľov Arábie na usadených a nomádov, pretože existovali rôzne typy zmiešaného hospodárstva, medzi ktorými sa vzťahy udržiavali nielen výmenou tovaru, ale aj rodinnými zväzkami.

V poslednej štvrtine II tisícročia pred naším letopočtom. chovatelia dobytka zo sýrskej púšte mali domestikovanú ťavu dromedára (dromedár). Počet tiav bol stále malý, ale to už umožnilo časti kmeňov prejsť na skutočne nomádsky spôsob života. Táto okolnosť prinútila pastierov viesť mobilnejší spôsob života a vykonávať mnohokilometrové prechody do odľahlých oblastí, napríklad zo Sýrie do Mezopotámie, priamo cez púšť.

Prvé štátne útvary

Na území moderného Jemenu vzniklo niekoľko štátov, ktoré v 4. storočí n. boli zjednotené jedným z nich - Himyaritským kráľovstvom. Juhoarabská spoločnosť staroveku sa vyznačuje rovnakými črtami, ktoré sú vlastné iným spoločnostiam. staroveký východ: tu sa zrodil otrokársky systém, na ktorom bolo založené bohatstvo vládnucej triedy. Štát realizoval výstavbu a opravu veľkých zavlažovacích systémov, bez ktorých nebolo možné rozvíjať poľnohospodárstvo. Obyvateľstvo miest predstavovali najmä remeselníci, ktorí zručne vyrábali kvalitné výrobky vrátane poľnohospodárskeho náradia, zbraní, domácich potrieb, koženého tovaru, látok a dekorácií z morských mušlí. V Jemene sa ťažilo zlato a zbierali sa aj vonné živice vrátane kadidla, myrhy. Neskôr záujem kresťanov o tento produkt neustále podnecoval tranzitný obchod, vďaka čomu sa rozšírila výmena tovaru medzi arabskými Arabmi a obyvateľstvom kresťanských regiónov Blízkeho východu.

S dobytím Himyaritského kráľovstva na konci 6. storočia Sasanským Iránom sa v Arábii objavili kone. Práve v tomto období upadol štát do úpadku, ktorý postihol predovšetkým mestské obyvateľstvo.

Čo sa týka kočovníkov, takých sa takéto zrážky dotkli v menšej miere. Život nomádov určovala kmeňová štruktúra, kde boli dominantné a podriadené kmene. V rámci kmeňa boli vzťahy regulované v závislosti od stupňa príbuzenstva. Hmotná existencia kmeňa závisela výlučne od úrody v oázach, kde boli obrábané pozemky a studne, ako aj od potomkov stád. Hlavným faktorom ovplyvňujúcim patriarchálny život nomádov boli okrem útokov nepriateľských kmeňov prírodné katastrofy – suchá, epidémie a zemetrasenia, o ktorých sa zmieňujú arabské legendy.

Nomádi zo strednej a severnej Arábie už dlho chovajú ovce, dobytok a ťavy. Príznačné je, že nomádsky svet Arábie bol obklopený ekonomicky vyspelejšími regiónmi, takže o kultúrnej izolácii Arábie sa netreba baviť. Svedčia o tom najmä údaje o vykopávkach. Napríklad pri stavbe priehrad a nádrží používali obyvatelia južnej Arábie cementovú maltu, ktorá bola vynájdená v Sýrii okolo roku 1200 pred Kristom. Prítomnosť väzieb, ktoré existovali medzi obyvateľmi pobrežia Stredozemného mora a južnou Arábiou už v 10. storočí pred Kristom, potvrdzuje príbeh o ceste vládcu Saby („kráľovnej zo Sáby“) ku kráľovi Šalamúnovi.

Postup Semitov z Arábie

Približne v treťom tisícročí pred naším letopočtom. Arabskí Semiti sa začali usadzovať v Mezopotámii a Sýrii. Už od polovice 1. tisícročia pred Kr. začalo intenzívne hnutie Arabov mimo „Džazírát al-Arab“. Avšak tie arabské kmene, ktoré sa objavili v Mezopotámii v 3. – 2. tisícročí pred Kristom, boli čoskoro asimilované tamojšími Akkadmi. Neskôr, v 13. storočí pred Kristom, sa začal nový pokrok semitských kmeňov, ktoré hovorili aramejskými dialektmi. Už v 7. – 6. storočí pred n. Aramejčina sa stáva hovorený jazyk Sýria, vytlačenie Akkadian.

Ako sme už poznamenali, existujú pomerne podrobné archeologické údaje, ako aj historické legendy o napredovaní pastierskych kmeňov sťahovajúcich sa z transjordánskych stepí. Boli však zaznamenané o 400-500 rokov neskôr. Všeobecne sa uznáva, že biblické príbehy o patriarchoch sú odrazom semitských nomádskych príbehov, ktoré vychádzajú z tradične naspamäťových rodokmeňov. Prirodzene, legendy o skutočných udalostiach sú popretkávané folklórne legendy, ktorý odzrkadľuje ideologickú situáciu v čase nahrávania antických legiend. Legenda o Abrahámovej obeti má teda svoju vlastnú verziu v Biblii a trochu odlišnú od nej aj v Koráne. Spoločný pôvod oboch národov – Izraelčanov a Arabov – však možno vysledovať v jazyku, náboženské tradície ako aj vo zvyku.

Späť na začiatok Nová éra významné masy Arabov sa presťahovali do Mezopotámie, usadili sa v južnej Palestíne a na Sinajskom polostrove. Niektorým kmeňom sa dokonca podarilo vytvoriť štátne útvary. Nabatejci teda založili svoje kráľovstvo na hranici Arábie a Palestíny, ktoré trvalo až do 2. storočia nášho letopočtu. Pozdĺž dolného toku Eufratu vznikol Lakhmidský štát, no jeho vládcovia boli nútení uznať vazalskú závislosť od perzských Sasánovcov. Arabi, ktorí sa usadili v Sýrii, Zajordánsku a južnej Palestíne, sa v 6. storočí zjednotili pod vládou predstaviteľov kmeňa Ghassanidov. Museli sa uznať aj ako vazali silnejšej Byzancie. Je príznačné, že štát Lakhmid (v roku 602) aj štát Ghassanid (v roku 582) boli zničené vlastnými vrchnosťami, ktoré sa obávali posilňovania a rastúcej nezávislosti svojich vazalov. Napriek tomu bola prítomnosť arabských kmeňov v sýrsko-palestínskej oblasti faktorom, ktorý následne prispel k zmierneniu novej, masívnejšej invázie Arabov. Potom začali prenikať do Egypta. Mesto Koptos v Hornom Egypte teda ešte pred dobytím moslimami z polovice obývali Arabi.

Prirodzene, že prišelci sa rýchlo začlenili do miestnych zvykov. Obchod s karavanom im umožnil udržiavať väzby s príbuznými kmeňmi a klanmi v rámci Arabského polostrova, čo postupne prispievalo k zbližovaniu mestských a kočovných kultúr.

Predpoklady pre zjednotenie Arabov

V kmeňoch žijúcich v blízkosti hraníc Palestíny, Sýrie a Mezopotámie sa proces rozkladu primitívnych komunálnych vzťahov rozvinul rýchlejšie ako medzi obyvateľstvom vnútrozemských oblastí Arábie. V 5. – 7. storočí došlo k zaostalosti vnútorná organizácia kmeňov, čo v kombinácii so zvyškami materského účtu a polyandrie svedčilo o tom, že vzhľadom na špecifiká nomádskej ekonomiky sa rozklad kmeňového systému v strednej a severnej Arábii rozvíjal pomalšie ako v susedných regiónoch západnej Ázie.

Príbuzné kmene sa pravidelne zjednocovali do zväzkov. Niekedy dochádzalo k fragmentácii kmeňov alebo k ich pohlcovaniu silnými kmeňmi. Postupom času sa ukázalo, že veľké formácie sú životaschopnejšie. Práve v kmeňových zväzkoch či konfederáciách kmeňov sa začali formovať predpoklady pre vznik triednej spoločnosti. Proces jeho formovania sprevádzalo vytváranie primitívnych štátnych útvarov. Už v 2. – 6. storočí vo veľkom kmeňové zväzy(Mazhij, Kinda, Maad atď.), ale žiaden z nich sa nemohol stať jadrom jediného panarabského štátu. Predpokladom politického zjednotenia Arábie bola túžba kmeňovej elity zabezpečiť si právo na pôdu, dobytok a príjmy z karavánového obchodu. Ďalším faktorom bola potreba spojiť sily, aby sme odolali vonkajšej expanzii. Ako sme už uviedli, na prelome 6. – 7. storočia Peržania dobyli Jemen a zlikvidovali štát Lakhmid, ktorý bol vo vazalskej závislosti. V dôsledku toho bola Arábia na juhu a severe pod hrozbou pohltenia perzským štátom. Situácia mala, samozrejme, negatívny vplyv na arabský obchod. Obchodníci viacerých arabských miest utrpeli značné materiálne škody. Jediným východiskom z tejto situácie by mohlo byť zjednotenie príbuzných kmeňov.

Oblasť Hejaz, ktorá sa nachádza na západe Arabského polostrova, sa stala centrom zjednotenia Arabov. Táto oblasť sa oddávna preslávila pomerne rozvinutým poľnohospodárstvom, remeslami, ale hlavne – obchodom. Miestne mestá - Mekka, Yasrib (neskôr Medina), Taif - mali silné kontakty s okolitými kmeňmi kočovníkov, ktorí ich navštevovali a vymieňali svoj tovar za výrobky mestských remeselníkov.

Náboženská situácia však bránila zjednoteniu arabských kmeňov. Starovekí Arabi boli pohania. Každý kmeň uctieval svojho boha patróna, hoci niektorých z nich možno považovať za panarabských - Alah, al-Uzza, al-Lat. Už v prvých storočiach sa v Arábii vedelo o kresťanstve. Navyše v Jemene tieto dve náboženstvá prakticky vytlačili pohanské kulty. V predvečer perzského dobytia bojovali jemenskí Židia s jemenskými kresťanmi, zatiaľ čo Židia sa zamerali na sásánovskú Perziu (čo následne uľahčilo dobytie himyarského kráľovstva Peržanmi) a kresťania na Byzanciu. Za týchto podmienok vznikla vlastná forma arabského monoteizmu, ktorý (najmä v r skoré štádium) do značnej miery, ale zvláštnym spôsobom odrážal niektoré postuláty kresťanstva. Jeho prívrženci, Hanifovia, sa stali nositeľmi myšlienky jediného boha. Táto forma monoteizmu zase pripravila pôdu pre vznik islamu.

Náboženské presvedčenie Arabov z predislamského obdobia je konglomerátom rôznych presvedčení, medzi ktorými boli ženské a mužské božstvá, uctievanie kameňov, prameňov, stromov, rôznych duchov, džinov a šaitanov, ktorí boli prostredníkmi medzi ľuďmi a bohmi. , bol tiež rozšírený. Prirodzene, absencia jasných dogmatických predstáv otvorila široké možnosti pre myšlienky rozvinutejších náboženstiev preniknúť do tohto amorfného svetonázoru a prispela k náboženským a filozofickým úvahám.

V tom čase sa písanie začalo čoraz viac rozširovať, čo následne zohralo obrovskú úlohu pri formovaní stredovekej arabskej kultúry a vo fáze zrodu islamu prispelo k hromadeniu a prenosu informácií. Potreba toho bola kolosálna, o čom svedčí prax ústneho zapamätania a reprodukcie starých rodokmeňov, historických kroník, poetických príbehov, ktoré boli medzi Arabmi bežné.

Ako poznamenal petrohradský učenec A. Chalidov, „jazyk sa s najväčšou pravdepodobnosťou vytvoril ako výsledok dlhého vývoja založeného na výbere rôznych nárečových foriem a ich umeleckom chápaní“ . V konečnom dôsledku sa práve používanie toho istého jazyka poézie stalo jedným z najdôležitejších faktorov, ktoré prispeli k formovaniu arabskej komunity. Prirodzene, proces osvojenia si arabského jazyka nenastal súčasne. Tento proces prebiehal najrýchlejšie v tých oblastiach, kde obyvatelia hovorili príbuznými jazykmi semitskej skupiny. V iných oblastiach tento proces trval niekoľko storočí, no niekoľkým národom, ktoré boli kedysi pod nadvládou arabského kalifátu, sa podarilo udržať si jazykovú nezávislosť.

Etnická história Arabov

Ako sme už poznamenali, Arabi sú pôvodnými obyvateľmi Arabského polostrova. Nedostatok historických dôkazov o akýchkoľvek veľkých etnických inváziách v historický čas svedčí o pomerne homogénnom pôvode domorodých obyvateľov regiónu. Samotné etnonymum „Arab“ pravdepodobne nie je vlastným menom. S najväčšou pravdepodobnosťou tento výraz používali obyvatelia Mezopotámie a západnej Ázie, ktorí takto nazývali ľudí z Arábie. Následne, keď sa arabské kmene začali zjednocovať pod vládou Mohameda a jeho nástupcov, bol to práve tento výraz, ktorý bol pridelený tým, ktorí sa stali súčasťou kmeňov spojených jeho kázaním. Hovoríme teda o skupine príbuzných kmeňov, pre ktoré bol spoločný nielen biotop, náboženská viera, ale predovšetkým jazyk (koiné), ktorý ich odlišoval od tých, ktorí hovorili aramejsky, grécky či hebrejsky. Na základe tohto jazyka sa formovala ústna (básnická) slovesnosť už v 4.-5. Vo všeobecnosti sú Arabi súčasťou skupiny semitských národov, ktorých meno sa spája s menom biblickej postavy Šema, jedného zo synov Noeho (Kniha Genezis, 10).

Etnogenéza obyvateľov moderných arabských štátov bola nedostatočne študovaná. Búrlivá história takmer každého arabského štátu je plná faktov o inváziách a adaptáciách rôznych kmeňov a národov. Dá sa povedať, že etnogenéza Sýrčanov sa nezhoduje s etnogenézou Egypťanov či Maročanov. Môžeme však hovoriť o základných substrátoch, ktoré sa v staroveku stali základom pre formovanie moderných arabských národov.

Antropológovia rozlišujú rôzne antropologické typy v rámci arabskej komunity. To naznačuje, že Arabi v procese osídľovania absorbovali a arabizovali menšie alebo miznúce skupiny. S najväčšou distribúciou stredomorského antropologického typu v Iraku a východnej Arábii teda existuje armenoidný typ a v južnej Arábii etiópsky antropologický typ. Prirodzene, v prihraničných regiónoch je vždy možné zistiť antropologický vplyv susedného etnika.

K formovaniu panarabského etna prispelo do značnej miery šírenie islamu. Treba si uvedomiť, že tieto dva procesy – arabizácia a islamizácia – sa nevyvíjali synchrónne. Islamizácia spravidla predbiehala proces arabizácie (asimilácie) podmaneného obyvateľstva. Faktom je, že pre množstvo národov prijatie islamu znamenalo uznanie záštity Arabov. Okrem toho sa noví konvertiti stali členmi ummy (komunity), čo zmiernilo daňové zaťaženie. Dá sa povedať, že práve islam sa stal spoločným menovateľom pre národy, ktoré následne tvorili obyvateľstvo arabského kalifátu.

Proces arabizácie však prebiehal pomaly. Stojí za to pripomenúť, že za vlády kalifa Umara (632-644) tvorili Arabi iba štvrtinu obyvateľstva kalifátu. Je príznačné, že proces arabizácie jeho obyvateľstva prebiehal na Blízkom východe a v severnej Afrike rôznymi spôsobmi. Autochtónne obyvateľstvo Blízkeho východu bolo prevažne semitské (Aramejci, Feničania), takže arabizácia a islamizácia tu prebiehali pokojnejšie. Prispeli k tomu aj dobyvačné kampane, vďaka ktorým sa rozvíjali mestá a veľké sídla.

Väčšina obyvateľov severnej Afriky (napríklad Egypt, kde pôvodným obyvateľstvom sú Kopti, ako aj líbyjské a berberské kmene) patrila k hamitskej skupine. Preto tu proces postupnej asimilácie miestneho obyvateľstva arabskými dobyvateľmi bol vytesnením miestnych dialektov arabským jazykom. Územie si zároveň podmanila aj arabská kultúra.

Celkom inak sa situácia vyvinula v tých krajinách, kde bolo málo Arabov. Čím ďalej na východ, tým menej bolo cítiť vplyv arabského jazyka, ktorý nezasahoval do procesu islamizácie. Islam tu však nadobudol črty charakteristické len pre túto oblasť. V tejto súvislosti je zaujímavé porovnávať prvky etnická kultúra, najmä preto, že napriek zjednocovaniu moslimského vplyvu takmer každý región prejavuje svoj vlastný kultúrny substrát.

Ako príklad uveďme iránsky výklad obrazu Aliho, jednej z hlavných postáv raného islamu. Tu získal obraz Aliho črty charakteristické pre starých perzských kultúrnych hrdinov a črty skorších božstiev. Ignatius Goldzier poznamenal, že v Perzii „sú atribúty boha hromu spojené s Alim“. V Iráne sa ukázalo, že miestny kultúrny substrát je taký silný, že arabizácia tu nebola úspešná. Človek má dojem, že islam bol nútený podriadiť sa miestnym kultúrnych tradícií, vďaka čomu vznikla jej šiitská vetva konkurujúca pôvodným a mainstreamovým sunnitom. Napriek tomu pokusy preniesť šiizmus na Západ (napríklad počas vlády Abbásovcov, ktorí sa k moci dostali opierajúc sa o šiitov) zlyhali, hoci v mnohých krajinách stále existujú rôzne šiitské komunity.

Takmer celá história arabského kalifátu naznačuje, že proces arabizácie prebiehal prirodzeným spôsobom, pretože panovníci si nekládli za úlohu úplnú arabizáciu obyvateľstva. Bolo to spôsobené hospodárskou politikou kalifov a guvernérov provincií. Ekonomické privilégiá stanovené pre konvertitov poskytovali konvertitom výhody a robili islam atraktívnym pre túto časť populácie.

Treba poznamenať, že od samého začiatku moslimská administratíva nezasahovala do procesu prispôsobovania tradícií dobytých národov. Bolo to spôsobené predovšetkým tým, že proces formovania arabského štátu prebiehal súčasne s prechodom bývalých nomádov na usadlý spôsob života. Včerajší beduíni boli zasvätení do poľnohospodárstva a neskôr do mestského života. Táto okolnosť mala vplyv na formovanie moslimského svetonázoru, ako aj na povahu náboženskej ideológie. To zároveň predurčilo dlhý a kontroverzný proces formovania arabského národa.

Dôležitým (ale málo preskúmaným) faktorom bola konverzia časti kresťanov, najmä obyvateľov stredomorského pobrežia Európy, na islam. Dôvodom masovej konverzie na islam F. Braudel nazýva ekonomické pomery a preľudnenie európskych území. „Znakom preľudnenia stredomorskej Európy od konca 15. storočia bolo opakované prenasledovanie Židov...svedčia o tom aj početné prechody od kresťanstva k islamskej viere, ktoré mali v demografickom zmysle vyrovnávajúci charakter. “. V 16. storočí sa proces dobrovoľnej konverzie na islam zrýchlil: „Do islamu prúdia zástupy kresťanov, čo ich láka perspektívou postupu a zárobku – a ich služby sú skutočne platené.“ Okrem toho islam priťahuje Európanov svojou toleranciou voči nekresťanom. Francúzsky výskumník Fernand Braudel o tom napísal toto: „Turci otvorili svoje dvere a kresťania zamkli svoje, možno konali nevedome. Kresťanská neznášanlivosť, dieťa preplnenosti, skôr odpudzuje ako priťahuje nových prívržencov. Všetci, ktorých kresťania vyhnali zo svojho panstva – Židov v roku 1492, Moriscos v šestnástom storočí a 1609-1614 – sa pripojili k zástupu dobrovoľných prebehlíkov na stranu islamu pri hľadaní práce a zamestnania. Takže medzikultúrny kontakt medzi islamom a kresťanstvom, európskych národov a Arabi majú dlhú históriu, v ktorej boli obdobia vzostupov a pádov.

Prirodzene, islamizáciu sprevádzalo zjednocovanie náboženský život, a mala vplyv aj na formovanie stereotypov sociálny život, ako aj na systém rodiny a vzťahy s verejnosťou, etika, právo atď. všetky denominácie žijúce v moslimskom svete.

Byť pod nadvládou Osmanská ríša a následne pod jarmom koloniálnej nadvlády európskych mocností sa obyvateľstvo arabských krajín cítilo ako jedno spoločenstvo. Je v poslednom štvrťrok XIX storočia sa stali aktuálnymi heslá panarabskej jednoty, na vlne ktorých vznikali verejné organizácie, ktoré otriasli koloniálnym režimom. V snahe posilniť svoju moc sa koloniálna správa snažila spoliehať na miestne kresťanské obyvateľstvo, čím prilákala svojich predstaviteľov do vládneho aparátu. Následne sa táto okolnosť stala príčinou nedôvery medzi kresťanským a moslimským obyvateľstvom a vyvolala aj množstvo konfliktov.

V polovici 20. storočia sa začal proces formovania politicky nezávislých štátov, v ktorých hlavné miesto zaujímala národná elita zastupujúca záujmy najmocnejších kmeňových klanov. Prirodzene, v tejto fáze získali výhodu predstavitelia najvzdelanejších etnických skupín a klanov bez ohľadu na špecifickú váhu etnická skupina v tejto spoločnosti.

Arabi, arabský jazyk, arabská kultúra a arabská štátnosť teda zohrali významnú úlohu pri formovaní toho spoločného priestoru, ktorý dnes bežne nazývame „arabský svet“. Tento svet vznikol a formoval sa počas výbojov Arabov a pod vplyvom islamu v stredoveku. Postupom času sa v priestore od Iránu po Atlantický oceán formovali a rozvíjali základné princípy a normy bytia, formy vzťahov a hierarchie kultúrnych hodnôt, ktoré vznikli pod vplyvom moslimského náboženstva a arabskej kultúry. tradície s ním úzko súvisiace.

Moslimovia zvyčajne platili desiatky ako daň, kým nemoslimské obyvateľstvo platilo kharadž, ktorého veľkosť sa pohybovala od jednej do dvoch tretín úrody. Okrem toho boli moslimovia oslobodení od platenia džizja, dane z hlavy. V obchode moslimovia platili clo 2,5% a nemoslimovia - 5%.

Braudel F. Stredozemné more a stredozemný svet v dobe Filipa I. M., 2003. 2. časť, s. 88.

Braudel F. Stredozemné more a stredomorský svet v dobe Filipa II. M., 2003. 2. časť, s. 641.

Ou, pl. arabes pl. 1. Semitskí ľudia etno-lingvistickej skupiny. BAS 2. Vedu o rýmovaní sme prevzali od Arapovovcov. východ rum. 69. Rozhodol som sa nazvať sa nie Európanom, ale Bagdadským Arabom. Nohavice. v. sl. 2 255. Táto úcta sa netýka len žien ... ... Historický slovník galicizmy ruského jazyka

Moderná encyklopédia

- (vlastné meno al Arab) skupina národov (Alžírčania, Egypťania, Maročania atď.), hlavné obyvateľstvo arabských krajín Zap. Ázie a Severu. Afriky. Celkový počet sv. 199 miliónov ľudí (1992). Arabský jazyk. Väčšina moslimov... Veľký encyklopedický slovník

ARABS, Arabs, jednotka. arab, arab, muž Obyvatelia Arábie. Slovník Ušakov. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Vysvetľujúci slovník Ushakova

ARAB, ov, jednotky arab, a, manžel. Národy obývajúce západnú Áziu a severnú Afriku, Krym zahŕňa Alžírčanov, Egypťanov, Jemenčanov, Libanonu, Sýrčanov, Palestínčanov atď. Žena arabčina, t.j. | adj. Arabčina, oh, oh. Vysvetľujúci slovník Ozhegov. S.I. Ozhegov, ...... Vysvetľujúci slovník Ozhegov

Arabi- (vlastné meno al Arab) skupina národov s celkovým počtom 199 000 tisíc ľudí. Regióny osídlenia: Afrika 125200 tisíc ľudí, Ázia 70000 tisíc ľudí, Európa 2500 tisíc ľudí, Amerika 1200 tisíc ľudí, Austrália a Oceánia 100 tisíc ľudí. Hlavné krajiny ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

Ov; pl. Rozsiahla skupina národov obývajúcich krajiny juhozápadnej Ázie v Perzskom zálive a severnej Afrike; predstaviteľov týchto národov. ◁ Arab, a; m. Arabka a; pl. rod. strana, dat. bcam; a. * * * Arabi (vlastné meno al Arab), skupina ... ... encyklopedický slovník

Arabi Etnopsychologický slovník

ARAB- predstavitelia dvadsiatich dvoch štátov Blízkeho a Stredného východu, ktorí majú spoločné etnické korene a podobnú psychológiu. Arabi sú veselí, veselí a vtipní ľudia, vyznačujúca sa pozorovaním, vynaliezavosťou, prívetivosťou. Avšak… Encyklopedický slovník psychológie a pedagogiky

Arabi- Afrika (vlastné meno al Arab), skupina národov. Tvoria väčšinu obyvateľstva Egypta (egyptskí Arabi), Sudánu (sudánski Arabi), Líbye (líbyjskí Arabi), Tuniska (tuniskí Arabi), Alžírska (alžírski Arabi), Maroka (marockí Arabi) ... Encyklopedická príručka "Afrika"

knihy

• Arabi,. Reprodukované v pôvodnom autorskom pravopise z vydania z roku 1897 (vydavateľstvo „Vydavateľstvo kníhkupectva P. V. Lukovnikova“). AT…
• Arabi,. Táto kniha bude vyrobená v súlade s vašou objednávkou pomocou technológie Print-on-Demand. Reprodukované v pôvodnom autorovom pravopise z vydania z roku 1897 (vydavateľstvo "Edícia knihy ...

starí Arabi

arabský kalifát arabská komunita islam

Biblia pozná Arabov ako nomádsky kmeň semitského pôvodu a tiež ako potomkov Izmaela. Volali sa Zavedey.

Staroveké semitské kmene, z ktorých sa následne vyvinul staroveký arabský ľud, už v 2. tisícročí pred n. obsadili územie Arabského polostrova. Prvé arabské štátne útvary vznikli na severnej hranici Arábie, ako aj v strednej Arábii (Kinditské kráľovstvo, štáty Lakhmidov a Hassanidov).

V 5. – 6. storočí tvorili arabské kmene väčšinu obyvateľstva Arabského polostrova. V prvej polovici 7. storočia so vznikom islamu sa začali arabské výboje, v dôsledku ktorých vznikol kalifát, ktorý obsadil rozsiahle územia od Indie po Atlantický oceán a od Strednej Ázie po centrálnu Saharu.

Arabi boli známi ako vynikajúci lekári a matematici.

Arabský kalifát 632-750

V severnej Afrike sa obyvateľstvo, ktoré hovorilo semitsko-hamitskými jazykmi blízkymi arabčine, pomerne rýchlo arabizovalo, osvojilo si jazyk, náboženstvo (islam) a mnohé prvky kultúry dobyvateľov. Zároveň došlo k opačnému procesu asimilácie niektorých prvkov kultúry dobytých národov Arabmi. Svojrázna arabská kultúra, ktorá sa vyvinula v dôsledku týchto procesov, mala veľký vplyv na svetovú kultúru.

Arabský kalifát sa v 10. storočí v dôsledku odporu dobytých národov a rastu feudálneho separatizmu rozpadol na samostatné časti.

V 16. storočí sa arabské krajiny západnej Ázie (okrem významnej časti Arabského polostrova) a severnej Afriky (s výnimkou Maroka) stali súčasťou Osmanskej ríše.

Začiatkom 19. storočia boli arabské krajiny podrobené koloniálnym výbojom a stali sa kolóniami a protektorátmi Veľkej Británie, Francúzska, Talianska a Španielska. K dnešnému dňu sú všetky (s výnimkou Západnej Sahary) nezávislými štátmi.

Flavius ​​​​Josephus opakovane spomína Arabov (počnúc epochou patriarchov): „Medzitým Júda, tiež jeden z Jakubových synov, videl arabských obchodníkov z kmeňa Izmaela, ktorí nosili korenie a iný sýrsky tovar do Egypta. z Gileádu a vzhľadom na neprítomnosť Reubila dal bratom radu, aby vytiahli Jozefa a predali ho Arabom, pretože tak Jozef zomrie v cudzej krajine medzi cudzincami a oni sami sa nepoškvrnia. ich ruky s jeho krvou.

Arabi- skupina národov, metaetnické spoločenstvo. V Ázii tvoria Arabi väčšinu obyvateľstva Bahrajnu (Bahrajn), Jordánska (Jordánska), Iraku (Irak), Jemenu (Jemenis), Kataru (Kataris), Kuvajtu (Kuvajťania), Libanonu (Libanon), Spojených arabských emirátov (SAE; Arabi zo Spojených arabských emirátov), ​​Omán (Ománci), Saudská Arábia(Saudská Arábia), Sýria (Sýrčania); v Afrike - Alžírsko (Alžírčania), Západná Sahara (Maurovia), Egypt (Egypťania), Líbya (Líbyjci), Mauretánia (Mauri), Maroko (Maročania), Sudán (Sudánci), Tunisko (Tunisania). Palestínčania žijú v Izraeli, Jordánsku, Libanone, Sýrii a ďalších krajinách; Arabi žijú aj v Turecku, Iráne, Uzbekistane, Afganistane, Indonézii a ďalších krajinách. Arabskí emigranti sú in západná Európa(2500 tisíc ľudí), Severná a Južná Amerika(1200 tisíc ľudí), Západná a Južná Afrika, Austrália atď. Celkový počet je 199 miliónov ľudí, z toho 70 miliónov ľudí je v Ázii; Afrika má 125,2 milióna ľudí.

Arabský jazyk západosemitskej skupiny afroázijskej rodiny.

Arabi- najpočetnejší ľudia na Zemi, ktorí hovoria semitským jazykom. Okrem arabčiny zahŕňa semitská (semitsko-hamitská) skupina jazykov hebrejčinu, sabejčinu (starodávny jazyk Južnej Arábie), fenickú, amorejskú, aramejčinu, amharčinu (etiópčinu) a niektoré ďalšie. Podľa jedného z existujúce teórie, v staroveku žili predkovia moderných Semitov na miestach, kde sa teraz rozprestierali neživé piesky najväčšej púšte sveta na svete, a potom sa v 5. – 6. tisícročí pred Kristom presťahovali na Arabský polostrov.

Slovo „Arabi“ pochádza zo bežného semitského koreňa [`RB], čo znamená „suchá, vyprahnutá, púšť“. Preto sú Arabi „pustovníci, obyvatelia púšte“. Je zvláštne, že samotní Arabi sa tak začali nazývať až v 7. storočí nášho letopočtu, keď počas výbojov a vytvárania kalifátu čelili kmene žijúce na Arabskom polostrove, konfrontované s inými národmi, potrebe získať svoj vlastné meno, ktoré im umožnilo uvedomiť si svoju spoločnú vlastnosť a postaviť sa proti iným národom. Predtým bolo hlavnou vecou každého Araba príslušnosť k jeho kmeňu a klanu a názov „Arabi“ používali najmä susedné národy.

Arabi majú, samozrejme, aj mytologickú verziu svojho pôvodu, podľa ktorej sú potomkami Isma "il (biblický Izmael) a Qahtana (Yoktan), synov Ibrahima (praotca Abraháma). genealogický reťazec siaha k Samovi (Sim, predchodca všetkých semitských národov), jeho otcovi Nuhovi (Noe) a prvému človeku Adamovi. V stredoveku bolo medzi Arabmi veľmi populárne zostavovať rodokmene, ktoré odrážali skutočné aj mýtické Mimochodom, dnes mnohí Arabi poznajú celý „reťazec“ svojich predkov – až po Adama!

Arabi, ktorí obývali Arabský polostrov, patrili do skupiny semitských národov, rovnako ako Asýrčania, Feničania a Židia. Väčšina Arabov začiatkom 7. storočia. zostali kočovníkmi alebo beduínmi (obyvatelia púšte), ktorí chovali ťavy, kozy a ovce. A len niektorí z nich sa zaoberali poľnohospodárstvom, hlavne na juhu Arabského polostrova.

Najrozvinutejším poľnohospodárskym regiónom bol Jemen (v arabčine šťastný) na juhozápade polostrova, kde boli úrodné pôdy, bohatá tropická vegetácia, rástli datle, hrozno, ovocné stromy. Tu bolo kedysi prekvitajúce kráľovstvo zo Sáby, ktorého vládca bol podľa Starého zákona hosťom kráľa Šalamúna.

V strede polostrova nemala rozľahlá náhorná plošina Nejd žiadne rieky. Zdrojmi vody boli studne alebo niekedy suché kanály, ktoré nesú prúdy dažďovej vody. Bol to svet beduínskych nomádov. Iba na Západná banka a v strede náhornej plošiny, kde väčšina z nich studne, boli tu osady, orba a záhrady.

Spôsob života obyvateľstva Hidžázu (hranice) západného pobrežného pásu pozdĺž Arabského zálivu bol odlišný. Tu viedla cesta z Jemenu do Egypta, Sýrie a Eufratu, ktorá umožnila rozvoj miestneho, zahraničného a tranzitného obchodu. Na území Hidžázu bolo niekoľko starovekých obchodných miest Marib, Sana, Nejran, Main.

Medzi nimi vynikala Mekka ako tranzitné obchodné centrum na karavánovej ceste z Jemenu do Sýrie. Prvýkrát Mekku ako Makorabu spomenul Ptolemaios (II. storočie). Mekka však nebola len hlavným obchodným centrom. Bolo to kultové centrum mnohých arabských kmeňov.

V strede Mekky stál chrám v tvare kocky, Kaaba (kocka), v stene ktorého bol posvätný čierny kameň, ktorý bol uctievaný. V samotnom chráme boli obrazy pohanských božstiev mnohých arabských kmeňov. Kaaba bola pútnickým miestom. Mekka a jej okolie boli považované za rezervované a posvätné.

Veľký zimný jarmok sa kryl s časom púte. Stepní Arabi priviezli dobytok a vymenili ho za sýrske remeselné výrobky. Slávnostný sviatok jari sa oslavoval každoročne. Vojenské strety a nájazdy sa zastavili na 4 mesiace. Arabi boli väčšinou pohania.

Rôzne regióny Arábie verili v rôznych bohov. Boh bol obzvlášť uctievaný Zornička, boh mesiaca. Uctievali sa ženské astrálne božstvá. A zároveň veľa pohanských kmeňov malo predstavu o určitom najvyššom božstve, ktoré sa nazývalo Alah (Boh, arabsky Alilah, sýrsky Alaha).

Kmeň Kurajšovcov, ku ktorému patril prorok Mohamed, teda veril, že ich najvyššie božstvo, Alah, bolo stelesnené v tomto posvätnom čiernom kameni, ktorý bol vsadený do steny chrámu Kaaba.

Arabské obchodné vzťahy so susednými krajinami prispeli k prenikaniu kresťanstva a judaizmu do Arábie, prvých dvoch monoteistických náboženstiev v dejinách civilizácie. Judaizmus priniesli do Arábie židovskí obchodníci, prisťahovalci z Palestíny, ktorí utekali pred útlakom Rimanov. Kresťanstvo sa dostalo do povedomia Arabov od obchodníkov, mníchov, kňazov z Byzancie a Etiópie.

Tak sa vytvorili duchovné predpoklady pre vznik nového monoteistického náboženstva, založeného na viere Arabov a ponúkané judaizmom a kresťanstvom. Nové náboženstvo islam sa stalo duchovným a politickým základom zjednotenia Arabov.

Do začiatku 7. stor v Arábii, najmä v Mekke, sa rozšíril hanifizmus, duchovné a náboženské učenie, ktorého cieľom bolo nájsť nového jediného Boha a vypožičať si niektoré spoločné myšlienky kresťanstva a judaizmu. Jedným z kazateľov Hanif bol Mohamed (570-632), obchodník z Mekky.