starí Arabi

arabský kalifát arabská komunita islam

Biblia pozná Arabov ako nomádsky kmeň semitského pôvodu a tiež ako potomkov Izmaela. Volali sa Zavedey.

Staroveké semitské kmene, z ktorých sa následne vyvinul staroveký arabský ľud, už v 2. tisícročí pred n. obsadili územie Arabského polostrova. Prvé arabské štátne útvary vznikli na severnej hranici Arábie, ako aj v strednej Arábii (Kinditské kráľovstvo, štáty Lakhmidov a Hassanidov).

V 5. – 6. storočí tvorili arabské kmene väčšinu obyvateľstva Arabského polostrova. V prvej polovici 7. storočia so vznikom islamu sa začali arabské výboje, v dôsledku ktorých vznikol kalifát, ktorý obsadil rozsiahle územia od Indie po Atlantický oceán a od Strednej Ázie po centrálnu Saharu.

Arabi boli známi ako vynikajúci lekári a matematici.

Arabský kalifát 632-750

V severnej Afrike sa obyvateľstvo, ktoré hovorilo semitsko-hamitskými jazykmi blízkymi arabčine, pomerne rýchlo arabizovalo, osvojilo si jazyk, náboženstvo (islam) a mnohé prvky kultúry dobyvateľov. Zároveň došlo k opačnému procesu asimilácie niektorých prvkov kultúry dobytých národov Arabmi. Svojrázna arabská kultúra, ktorá sa vyvinula v dôsledku týchto procesov, mala veľký vplyv na svetovú kultúru.

Arabský kalifát sa v 10. storočí v dôsledku odporu dobytých národov a rastu feudálneho separatizmu rozpadol na samostatné časti.

V 16. storočí sa arabské krajiny západnej Ázie (okrem významnej časti Arabského polostrova) a severnej Afriky (s výnimkou Maroka) stali súčasťou Osmanskej ríše.

Začiatkom 19. storočia boli arabské krajiny podrobené koloniálnym výbojom a stali sa kolóniami a protektorátmi Veľkej Británie, Francúzska, Talianska a Španielska. K dnešnému dňu sú všetky (s výnimkou Západnej Sahary) nezávislými štátmi.

Flavius ​​​​Josephus opakovane spomína Arabov (počnúc epochou patriarchov): „Medzitým Júda, tiež jeden z Jakubových synov, videl arabských obchodníkov z kmeňa Izmaela, ktorí nosili korenie a iný sýrsky tovar do Egypta. z Gileádu a vzhľadom na neprítomnosť Reubila dal bratom radu, aby vytiahli Jozefa a predali ho Arabom, pretože tak Jozef zomrie v cudzej krajine medzi cudzincami a oni sami sa nepoškvrnia. ich ruky s jeho krvou.

Arabi- skupina národov, metaetnické spoločenstvo. V Ázii tvoria Arabi väčšinu obyvateľov Bahrajnu (Bahrajnci), Jordánska (Jordánska), Iraku (Iračania), Jemenu (Jemenis), Kataru (Kataristi), Kuvajtu (Kuvajťania), Libanonu (Libanon), Spojeného Spojené Arabské Emiráty(SAE; Arabi zo Spojených arabských emirátov), ​​Omán (Ománci), Saudská Arábia(Saudská Arábia), Sýria (Sýrčania); v Afrike - Alžírsko (Alžírčania), Západná Sahara (Maurovia), Egypt (Egypťania), Líbya (Líbyjci), Mauretánia (Mauri), Maroko (Maročania), Sudán (Sudánci), Tunisko (Tunisania). Palestínčania žijú v Izraeli, Jordánsku, Libanone, Sýrii a ďalších krajinách; Arabi žijú aj v Turecku, Iráne, Uzbekistane, Afganistane, Indonézii a ďalších krajinách. Arabskí emigranti sú v západnej Európe (2500 tisíc ľudí), severnej a Južná Amerika(1200 tisíc ľudí), západné a južná Afrika, Austrália atď. Celkový počet je 199 miliónov ľudí, z toho 70 miliónov ľudí je v Ázii; Afrika má 125,2 milióna ľudí.

Arabský jazyk západosemitskej skupiny afroázijskej rodiny.

Arabi- najpočetnejší ľudia na Zemi, ktorí hovoria semitským jazykom. Okrem arabčiny do semitskej (semitsko-hamitskej) skupiny jazykov patrí hebrejčina, sabejčina ( staroveký jazyk Južná Arábia), fénická, amorejská, aramejská, amharská (etiópska) a niektoré ďalšie. Podľa jedného z existujúce teórie, v staroveku žili predkovia moderných Semitov na miestach, kde sa teraz rozprestierali neživé piesky najväčšej púšte sveta na svete, a potom sa v 5. – 6. tisícročí pred Kristom presťahovali na Arabský polostrov.

Slovo „Arabi“ pochádza zo bežného semitského koreňa [`RB], čo znamená „suchá, vyprahnutá, púšť“. Preto sú Arabi „pustovníci, obyvatelia púšte“. Je zvláštne, že samotní Arabi sa tak začali nazývať až v 7. storočí nášho letopočtu, keď počas výbojov a vytvárania kalifátu čelili kmene žijúce na Arabskom polostrove, konfrontované s inými národmi, potrebe získať svoj vlastné meno, ktoré im umožnilo uvedomiť si svoju spoločnú vlastnosť a postaviť sa proti iným národom. Predtým bolo hlavnou vecou každého Araba príslušnosť k jeho kmeňu a klanu a názov „Arabi“ používali najmä susedné národy.

Arabi majú, samozrejme, aj mytologickú verziu svojho pôvodu, podľa ktorej sú potomkami Isma "il (biblický Izmael) a Qahtana (Yoktan), synov Ibrahima (praotca Abraháma). genealogický reťazec siaha k Samovi (Sim, predchodca všetkých semitských národov), jeho otcovi Nuhovi (Noe) a prvému človeku Adamovi. V stredoveku bolo medzi Arabmi veľmi populárne zostavovať rodokmene, ktoré odrážali skutočné aj mýtické Mimochodom, dnes mnohí Arabi poznajú celý „reťazec“ svojich predkov – až po Adama!

Arabi, ktorí obývali Arabský polostrov, patrili do skupiny semitských národov, rovnako ako Asýrčania, Feničania a Židia. Väčšina Arabov začiatkom 7. storočia. zostali kočovníkmi alebo beduínmi (obyvatelia púšte), ktorí chovali ťavy, kozy a ovce. A len niektorí z nich sa zaoberali poľnohospodárstvom, hlavne na juhu Arabského polostrova.

Najrozvinutejším poľnohospodárskym regiónom bol Jemen (v arabčine šťastný) na juhozápade polostrova, kde boli úrodné pôdy, bohatá tropická vegetácia, rástli datle, hrozno, ovocné stromy. Tu bolo kedysi prekvitajúce kráľovstvo zo Sáby, ktorého vládca bol podľa Starého zákona hosťom kráľa Šalamúna.

V strede polostrova nemala rozľahlá náhorná plošina Nejd žiadne rieky. Zdrojmi vody boli studne alebo niekedy suché kanály, ktoré nesú prúdy dažďovej vody. Bol to svet beduínskych nomádov. Iba na Západná banka a v strede planiny, kde sa nachádzala väčšina studní, boli osady, orná pôda a ovocné sady.

Spôsob života obyvateľstva Hidžázu (hranice) západného pobrežného pásu pozdĺž Arabského zálivu bol odlišný. Tu viedla cesta z Jemenu do Egypta, Sýrie a Eufratu, ktorá umožnila rozvoj miestneho, zahraničného a tranzitného obchodu. Na území Hidžázu bolo niekoľko starovekých obchodných miest Marib, Sana, Nejran, Main.

Medzi nimi vynikala Mekka ako tranzitné obchodné centrum na karavánovej ceste z Jemenu do Sýrie. Prvýkrát Mekku ako Makorabu spomenul Ptolemaios (II. storočie). Mekka však nebola len hlavným obchodným centrom. Bolo to kultové centrum mnohých arabských kmeňov.

V strede Mekky stál chrám v tvare kocky, Kaaba (kocka), v stene ktorého bol posvätný čierny kameň, ktorý bol uctievaný. V samotnom chráme boli obrazy pohanských božstiev mnohých arabských kmeňov. Kaaba bola pútnickým miestom. Mekka a jej okolie boli považované za rezervované a posvätné.

Veľký zimný jarmok sa kryl s časom púte. Stepní Arabi priviezli dobytok a vymenili ho za sýrske remeselné výrobky. zvládali ročne slávnostný sviatok jar. Vojenské strety a nájazdy sa zastavili na 4 mesiace. Arabi boli väčšinou pohania.

Rôzne regióny Arábie verili v rôznych bohov. Uctievaný bol najmä boh rannej hviezdy a boh mesiaca. Uctievali sa ženské astrálne božstvá. A zároveň veľa pohanských kmeňov malo predstavu o určitom najvyššom božstve, ktoré sa nazývalo Alah (Boh, arabsky Alilah, sýrsky Alaha).

Kmeň Kurajšovcov, ku ktorému patril prorok Mohamed, teda veril, že ich najvyššie božstvo, Alah, bolo stelesnené v tomto posvätnom čiernom kameni, ktorý bol vsadený do steny chrámu Kaaba.

Arabské obchodné vzťahy s susedné krajiny prispel k prenikaniu kresťanstva a judaizmu do Arábie, prvých dvoch monoteistických náboženstiev v dejinách civilizácie. Judaizmus priniesli do Arábie židovskí obchodníci, prisťahovalci z Palestíny, ktorí utekali pred útlakom Rimanov. Kresťanstvo sa dostalo do povedomia Arabov od obchodníkov, mníchov, kňazov z Byzancie a Etiópie.

Tak sa vytvorili duchovné predpoklady pre vznik nového monoteistického náboženstva, založeného na viere Arabov a ponúkané judaizmom a kresťanstvom. Duchovný a politický základ pre zjednotenie Arabov bol nové náboženstvo islam.

Do začiatku 7. stor v Arábii, najmä v Mekke, sa rozšíril hanifizmus, duchovné a náboženské učenie, ktorého cieľom bolo nájsť nového jediného Boha a vypožičať si niektoré spoločné myšlienky kresťanstva a judaizmu. Jedným z kazateľov Hanif bol Mohamed (570-632), obchodník z Mekky.

S. D. GOITEN ŽIDOVIA A ARABÁCI -
ICH VZŤAHY POČAS STOROČÍ

PRAVDA O SPOLOČNOM PÔVODE ŽIDOV A ARABOV

Deväť z desiatich vzdelaných Američanov alebo Európanov, ak sa ich spýtate na stupeň príbuznosti medzi Židmi a Arabmi, určite odpovie: samozrejme, obaja patria k semitskej rase.

Čo je známe o semitskej rase? Po prvé, slovo „semitský“ je relatívne nedávny vynález. Vymyslel ho nemecký učenec v roku 1781 na označenie skupiny blízko príbuzných jazykov, z ktorých vtedy boli najznámejšie hebrejčina a arabčina.

Úzkú podobnosť medzi hebrejčinou, arabčinou a aramejčinou rozpoznali židovskí učenci už v 10. storočí. V XVI storočí. Európski vedci sa dozvedeli o jazykoch Habeša (alebo Etiópie, Kush v biblickej hebrejčine), ktoré patrili do rovnakej skupiny.

Výraz „semitský“ je, samozrejme, odvodený od Šema (Šema), jedného z troch synov Noeho, patriarchu, ktorého meno všetci poznajú z biblického príbehu o potope. Tento názov však nie je v súlade ani s faktami uvedenými v Biblii.

Napríklad v Biblii sa hebrejčina v skutočnosti nazýva Sefat Kna "an -" jazyk Kanaánu ", pretože Izraeliti veľmi dobre vedeli, že obyvatelia Palestíny hovorili týmto jazykom ešte predtým, ako izraelské kmene dobyli túto krajinu - táto skutočnosť, spôsobom, je potvrdené archeologickými svedectvami.

Ale Kanaán aj Kúš, predok Etiópčanov, sú v Biblii (a nie bezdôvodne) považovaní za potomkov Chama, ďalšieho syna Noeho, a nie Šema. Preto podľa Biblie musí byť hebrejčina „hamitským“ jazykom a nie „semitským“ jazykom. Vidíme teda, že výraz „semitský“ je vytvorený umelo, len pre pohodlie zoskupovania jazykov a nemá nič spoločné ani s historickými väzbami medzi ľuďmi, ktorí nimi hovoria, ani s ich antropologickým alebo rasovým pôvodom.

Bohužiaľ, v XIX storočí. pod vplyvom romantického prístupu k pojmom jazyk, národ a ich „pôda“ začal čisto jazykový výraz „semitský“ znamenať niečo úplne iné: rasu s veľmi zjavnými fyzickými, psychickými a sociálnymi vlastnosťami.

Mnohé knihy o pozitívnych a negatívnych (samozrejme väčšinou negatívnych) vlastnostiach semitskej rasy napísali vedci, ktorí majú tendenciu zovšeobecňovať to, čo vedia (alebo si myslia, že vedia) o arabskej alebo židovskej literatúre alebo histórii, pričom zabúdajú, že sa pýtajú či táto semitská rasa vôbec niekedy existovala.

Aby som uviedol len jeden príklad, slávny učenec Ernest Renan opísal Semitov ako rasu bez fantázie, abstraktného myslenia, žijúcu v púšti – tvrdenie, o ktorom verí, je dokázané skutočnosťou, že Semiti nemali rozvinutú mytológiu, zatiaľ čo indogermánski národy Grécka a Indiáni mali napríklad nevyčerpateľnú zásobu legiend o skutkoch a milostných vzťahoch svojich bohov a hrdinov.

Archeologické vykopávky však odhalili svetu veľmi rozsiahlu mytologickú literatúru v semitských jazykoch - nielen v Babylone a Asýrii, ale aj v susedstve Palestíny: v Ras Shamra (severná Sýria). V skutočnosti sa v Biblii, ako aj v ranej arabskej literatúre nachádza množstvo stôp mytológie, hoci v tomto smere môžu existovať určité rozdiely medzi Izraelitmi, Arabmi a niekoľkými ďalšími národmi na jednej strane a na druhej strane ľudia z Ras Shamra.

Celkovo možno povedať, že tvrdenie, že národy, ktoré hovoria semitským jazykom, majú spoločný rasový pôvod s výraznými fyzickými a sociologickými vlastnosťami, je vôbec vedecky nepodložené. Vzhľad starovekých národov, ktorí hovorili semitskými jazykmi, je nám známy z ich obrazov, ako aj z pohrebov objavených vykopávkami: antropologicky sa od seba čo najviac líšili. Ekonomické a sociálne pomery ich životy boli od seba ďalej. Spoločné myšlienky v literatúre a náboženstve sa vysvetľujú dlhodobou kultúrnou integráciou.

Šírenie akéhokoľvek jazyka je veľmi zložitý proces, ktorý treba v každom jednotlivom prípade dôkladne preštudovať. Skutočnosť, že černosi v Spojených štátoch hovoria a myslia presne ako iní Američania, nedokazuje, že ich predkovia a Angličania boli kedysi jedna rasa. Rovnako mylné je robiť podobné predpoklady o mnohých národoch, o ktorých je známe, že hovorili alebo hovoria semitskými jazykmi.

Zovšeobecňovanie nerobí dobrotu a ako ukázalo tragické nesprávne používanie výrazu „Semiti“ za posledných osemdesiat rokov, takéto povrchné, pseudovedecké označenia môžu dokonca veľmi uškodiť.

Preto pri diskusii spoločný pôvod Izraelčania a Arabi, vôbec sa nedotkneme nejasného pojmu semitskej rasy.

Zatiaľ čo pseudovedecký mýtus o semitskej rase nemá žiadny skutočný základ, existuje oveľa viac v obľúbenej predstave, že Židia a Arabi sú blízki príbuzní, „bratranci“, pretože sú potomkami synov bratov Izáka (Jicchak) a Izmaela (Izmaela). z Abraháma. Samozrejme, v Biblii nie je žiadny dôkaz o tom, že Izmael bol praotcom „Arabov“.

Ismael bol očividne veľmi staroveký kmeň, ktorý sa čoskoro vytratil z dejín, a preto sa slovo „Izmaeliti“ začalo používať už v Biblii ako všeobecné označenie pastierov, ktorí žili na púšti, podnikali nájazdy alebo vozili karavány, napríklad Midjáncov, s ktorými Gedeon bojovali sa nazývali Izmaeliti (Sud. 8:24).

Možno to vysvetľuje aj zvláštnu skutočnosť, že Jozef (Jozef) bol zrejme dvakrát predaný, a to Madianitom aj Izmaelitom (ale slovo „Izmaeliti“ sa v tomto kontexte nepoužíva ako krstné meno, ale ako všeobecné podstatné meno pozri: Gen. 37:25, 28, 36).

Nie je teda prekvapujúce, že keď Židia v období druhého chrámu neustále obchodovali s Arabmi (už sme spomenuli Nabatejcov), rozšíril sa na nich pojem „izmaeliti“, používal sa aj v ranokresťanskej a talmudskej literatúre. .

Arabi boli v rôznych starovekých židovských zdrojoch nazývaní „bratranci“, dodanim (od dod – „strýko“) Izraelitov ako slovná hračka mena arabského kmeňa Dedanyanov spomínaného v Izaiášovi (Yeshayahu), 21:13.

Židovská koncepcia Arabov ako Izmaelitov a teda potomkov Izmaela je prevzatá od samotných Arabov. V neskoršom štádiu života Mohameda urobil toto vyhlásenie základným kameňom jeho nová viera. Korán (2:125) hovorí, že Izmael (Izmael) pomohol jeho otcovi Abrahámovi (Ibrahimovi) premeniť Kaabu v Mekke na svätyňu pravá viera, čo robí z Abraháma, údajného biologického praotca Arabov, aj zakladateľa islamu, ich náboženstvo.

Myšlienka, že Židia a Arabi sú „bratrancami“ prostredníctvom Izmaela a Izáka, synov Abrahámových, nebola tradičná ani v Biblii, ani medzi starými Arabmi. Ale keďže bol bezpodmienečne akceptovaný vo všetkej židovskej literatúre od Druhého chrámu a Mohamedom tiež zavedený do samotného písma islamu, koncept blízkeho vzťahu bol uznávaný oboma národmi počas dlhého obdobia ich symbiózy v islamských časoch. Ako uvidíme, táto myšlienka nebola neopodstatnená.

Ale predtým, ako pristúpime k diskusii o týchto základoch, mali by sa rozptýliť dva ďalšie vedecké mýty spojené s myšlienkou semitskej rasy. Nedal by som si tú námahu spochybňovať tieto teórie, keby ich nenavrhli dvaja pozoruhodní americkí vedci, významní vo svojom odbore. Mám na mysli knihy profesora Jamesa A. Montgomeryho Arabia and the Bible (Philadelphia, 1934) a The Jewish Literary Genius od Duncana Blacka MacDonalda (Princeton University Press, 1933).

Podrobnú recenziu týchto kníh som publikoval pod názvom „Nepodložené tvrdenie o arabskom pôvode Izraela a jeho náboženstva“ („Zion“ Jeruzalem, 1937), kde rozoberám aj prácu profesora D.S. Margolius, publikovaný pod známkou Schweich Readings, - "Vzťahy medzi Arabmi a Izraelitmi pred začiatkom islamu" (Londýn, 1924). Tieto knihy prinášajú

(1) predpoklad, že Arábia bola spoločný domov Semiti, ktorí sa v postupných vlnách zmocnili okolitých úrodných krajín; a

(2) že Izraeliti boli iba arabským kmeňom; písomná tradícia Židov, dokonca aj ich náboženské predstavy, sú charakterizované ako arabské.

Keďže neverím v existenciu semitskej rasy, je samozrejme zbytočné, aby som sa vŕtal v otázke spoločnej vlasti jej rôznych vetiev.

Otázka, odkiaľ sa vzali starí Babylončania, Asýrčania, Aramejci, Feničania a rôzne iné národy, ktoré hovorili semitskými jazykmi, je na odborníkoch dávna história Stredný východ. Pokiaľ som však pochopil, teóriu postupných migrácií semitských národov vychádzajúcich z Arabského polostrova, hoci sa opakuje v školských učebniciach, nepodporuje ani jeden historický dokument; toto je len hypotéza postavená na falošnej analógii s dobytím Blízkeho východu moslimskými Arabmi.

Ale keďže pomenovaná udalosť bola jedinečná, nemožno na nej zakladať analógie. Existujú starodávne dôkazy o výskyte arabských kmeňov na okraji púšte alebo o nútenom osídľovaní obrábanej pôdy klanmi zo Severnej Arábie. Ako príklad toho druhého môžeme uviesť presun Arabov asýrskym kráľom do Samárie v Palestíne po jeho porážke nad Izraelským kráľovstvom. Za týchto okolností sa zdá byť veľmi nepravdepodobné, že by oveľa významnejšia udalosť – postupné dobytie rozsiahlych území Babylonie, Asýrie či Fenície kmeňmi, ktoré prišli z Arabského polostrova – zostala nezaznamenaná.

Ale rád by som sa obmedzil na diskusiu o druhej teórii, ktorá je najlepšie opísaná ako „panarabský prístup“ k židovskej histórii a židovskému mysleniu. Tento prístup má veľmi starý pôvod. Veľkí židovskí komentátori Biblie a Talmudu v stredoveku voľne používali arabský jazyk a dokonca aj arabské inštitúcie a skutočnosti.

Po nich nasledoval moderný biblický výskum, ktorý začali holandskí a iní protestantskí učenci v 18. storočí. Tento trend dosiahol svoj vrchol v druhej polovici 19. storočia, keď sa stalo módou označovať starých Židov ako beduínov, ako sa objavujú buď v starovekej arabskej literatúre, alebo v poznámkach moderných cestovateľov v Arábii, akými boli Burckhardt alebo Doughty.

V tejto súvislosti treba spomenúť dve veľké mená: Wellhausen, slávny učenec, odborník v oblasti biblickej kritiky a židovskej histórie, ktorý napísal najmenej sedem kníh o starovekých Araboch, predislamských a raných islamských časov. Urobil to, ako sám raz poznamenal, aby založil „divokú základňu, podpník, na ktorý bola naštepená vetvička izraelského proroctva“, čo naznačuje, že starí Arabi by mohli slúžiť najlepšia ilustráciaživot Izraela predtým, ako bol vystavený monoteistickému náboženstvu. Podobný postoj zaujal aj Škót Robertson-Smith, ktorého samotné názvy kníh Príbuzenstvo a manželstvo v starovekej Arábii (1885) a Prednášky o náboženstve Semitov (pozor, nie o „náboženstvách“!) ukazujú smer jeho myšlienky.

Hugo Winkler, nemecký učenec, ktorý je viac ako ktokoľvek iný zodpovedný za šírenie myšlienky postupných semitských invázií z Arábie, ostro kritizuje prácu Wellhausena a Robertsona-Smitha. Poukazuje (a v tomto nadväzuje na významného arabského historika Ibn Khaldúna, ktorého sme už spomenuli), že beduíni boli vždy závislí od susednej civilizácie; preto je nevedecké vykresľovať život Izraela, ktorý určovala civilizácia starovekého východu, v súlade so zvykmi a vieroukou arabských kmeňov z éry Mohameda či modernej doby, keď ich obklopovali úplne iné civilizácií. Netreba však zdôrazňovať, že sám Winkler považoval Izraelitov za beduínsky kmeň, ktorý vyšiel z arabskej púšte.

V rokoch po prvej svetovej vojne neboli urobené žiadne významné objavy týkajúce sa vzťahu medzi starovekým Izraelom a Arábiou. Ale samotní Arabi sa vynorili z dlhotrvajúcej tmy a zrazu sa stali objektom pozornosti Západu vďaka udalostiam z vojnového a povojnového obdobia a vďaka celému prúdu kníh na túto tému, z ktorých niektoré boli veľmi vysoký stupeň. Stačí spomenúť také mená ako Lawrence, Philby, Bertram Thomas či Alois Musil (český vedec, ktorého práce vyšli po vojne v Amerike – v anglickom preklade). Práve oživenie Arábie a jej novoobjavený význam viedli k tomu, čo by som nazval „panarabským prístupom“ k Biblii a starovekej histórii Izraela.

Čo povedať o teórii, ktorá vidí Izraelčanov ako arabský kmeň ktoré vyšli z arabskej púšte a izraelské náboženstvo ako výtvor arabskej mysle? Táto teória nie je nič iné ako séria nedorozumení. Čím skôr sa tým budeme zaoberať, tým ľahšie bude môcť určiť skutočnú spoločnú identitu pôvodu Židov a Arabov.

Židia, pokiaľ vieme z konkrétnych historických prameňov povedzme z obdobia sudcov a neskôr, boli úplne poľnohospodárskym národom, celý ich život, svetský aj náboženský, bol zameraný na poľnohospodárstvo. Sme však presvedčení, že usporiadanie Izraelcov v kmeňových zväzoch prezrádza beduínsky pôvod. Toto je prvá mylná predstava. Zoskupovanie podľa kmeňov, teda podľa spolkov, ktoré sa považujú za viazané pokrvným putom alebo spojenectvom, je charakteristické nielen pre beduínov a dokonca nielen pre nomádov; dnes sa vyskytuje dokonca aj v takej krajine, akou je Jemen s jeho intenzívne sa rozvíjajúcim poľnohospodárstvom, a existoval tam už pred tisíckami rokov, o čom svedčia sabejské a iné juhoarabské nápisy. Preto kmeňová organizácia nie je dôkazom beduínskeho pôvodu.

Príbehy o patriarchoch, ktorí cestovali medzi Bételom, Hebronom, Beerševou a ďalšími mestami, sú ďalšou obľúbenou témou panarabistov. Abrahám je vraj typický arabský šejk. Tu máme druhú chybu. Je veľmi výrazný rozdiel medzi polokočovnými pastiermi, ktorí chovajú ovce a kravy a ako patriarchovia za nimi putujú a občas hospodária v osade (ako sa uvádza v knihe Genesis), a beduínmi, ktorí chovajú ťavy. Koniec koncov, „badw“ v arabčine znamená „tí, ktorí sú vonku“ a beduíni sú tí, ktorí žijú na vzdialených perifériách, v púšti, kde možno chovať iba ťavy.

V Biblii nie je ani jedna zmienka o tom, že by Židia boli niekedy beduínskymi pastiermi tiav alebo že pochádzali z Arábie. Zdalo by sa, že by sa proti tomu dalo namietať, hovorí sa, že samotný Pentateuch nás učí, že izraelské náboženstvo sa zrodilo na púšti a biblickí proroci považovali čas strávený Izraelitmi na púšti za ideálny. Ale toto je tretia chyba.

Pobyt Izraelitov na púšti sa v Biblii všade opisuje ako krátky interval medzi dlhým pobytom v Egypte a dobytím (alebo znovudobytím) Kanaánu, ako skúška pre ľudí, ktorí nie sú zvyknutí na život v púšti. Toto bol čas Božej priazne voči Izraelu, pretože Izraeliti Ho nasledovali na púšť, do nezasiatej krajiny (Jeremiáš 2:2), „krajiny veľkého sucha“ (Ozeáš 13:5), do tej najneznesiteľnejšej situácie. poľnohospodársky ľud.

Samozrejme, na vyvrátenie toho možno povedať, že dôrazné vyhlásenia Pentateuchu a prorokov odrážajú neskoršie názory a že závery o pôvode izraelského ľudu by sa mali opierať o biblické dôkazy skryté hlboko v kontexte. Práve kontextové údaje získané porovnaním arabskej a biblickej literatúry však ukazujú, aký rozdielny musel byť pôvod týchto národov.

arabčina klasickej literatúry, podobne ako Biblia, bola takmer celá vytvorená v usadlom prostredí – najmä v Iraku a Sýrii, autormi, ktorí pochádzali z rodín, ktoré žili mnoho generácií v mestách, alebo naopak, neboli vôbec Arabmi; ale každá stránka týchto diel prezrádza ich pôvod od obyvateľov arabskej púšte. Slovník, metafory, prirovnania, samotná téma ich poézie je plná odkazov na život v stanoch arabských pastierov tiav. Nič také nenájdete v Biblii, kde všetko dýcha arómou palestínskej zeme a odráža život farmárov a pastierov.

V skutočnosti „panarabská“ teória nenašla veľa priaznivcov medzi serióznymi biblistami. Chcel by som upozorniť, že v poslednom prehľade súčasného stavu biblického výskumu „Starý zákon a moderná štúdia: Generácia objavov a výskumov“ (Oxford, 1951) alebo v poslednom obsiahlom manuáli o histórii Izraela (Martin Noth. Geschichte Israels. Goettingen, 1950), pokiaľ som si všimol, neexistuje jediný odkaz na údajný arabský pôvod Izraelitov. Ako uvidíme, veľká podobnosť medzi Izraelčanmi a Arabmi sa musí vysvetliť iným spôsobom.

Starovekí Izraeliti, ako sa objavujú v Biblii, a pôvodní Arabi, pokiaľ môžeme určiť ich povahu prostredníctvom ranej moslimskej literatúry, vykazujú veľmi výraznú podobnosť, vďaka ktorej sú navzájom príbuzní a odlišujú ich od veľkých civilizácií, ktoré ich obklopovali a ovplyvňovali. AT spoločenských tradícií a etické prístupy týchto dvoch národov mali veľmi zjavné spoločné črty. Tieto spoločné črty možno najlepšie opísať ako primitívnu demokraciu.

Na pozadí civilizácií starovekého Východu, ktoré sa vykryštalizovali najmä v mocných kráľovstvách Mezopotámie, Egypta a Malej Ázie v konfrontácii so susednými ranostredovekými civilizáciami Byzancie a Sásánovského Iránu, predstavujú Izraeliti a Arabi typ spoločnosti, ktorý charakterizuje tzv. absencia privilegovaných kást a tried, absencia vynútenej poslušnosti silnej moci, prítomnosť neregulovaných, no napriek tomu veľmi vplyvných inštitúcií na formovanie a vyjadrovanie verejnej mienky, sloboda slova a vysoká úcta k ľudskému životu, dôstojnosti a slobode.

V rôznych častiach sveta, vrátane Mezopotámie, existovali primitívne demokracie rôznych typov. Okrem toho treba mať na zreteli, že staroveký Východ, ako sa nám javí vo svetle stále nových objavov, bol veľmi rôznorodý, a to nielen z jazykového či etického hľadiska, ale aj spoločenskej organizácie.

Jedna vec je však istá: iba Izraelčania a Arabi si zachovali svoju primitívnu demokraciu a morálne postavenie, ktoré splodila v rozhodujúcej hodine ich dejín: keď sa oba národy stali nositeľmi náboženstiev, ktoré boli predurčené riadiť rozvoj veľkej časti ľudskosť.

Netreba zachádzať do detailov. Medzi Izraelčanmi a medzi Arabmi, ako aj na celom svete, boli bohatí a šťastní ľudia. naopak chudobní a nešťastní. Ale ani v Izraeli, ani v arabských krajinách privilegované triedy neboli odlíšené od ostatných zákonom, ako sa to robí napríklad v inak pokrokových „Zákonoch Hammurabi“, kde sú označené kasty amelum a mushkenum, ktoré sa zvyčajne prekladajú ako „pán“ a „sedliacky“.

Už zo samotného „talionového zákona“, ktorý vyžaduje „život za život“ bez ohľadu na sociálne postavenie vraha a obete, vyplýva, že všetci sú si pred zákonom rovní, „bohatstvo a chudoba sú náhodné a pominuteľné, ale život jedného človeka nemôže mať väčšiu hodnotu ako život iný "(John Garstrang. Solomon" s Heritage. London, 1934, s. 200).

A čo otroctvo? Toto je veľmi dôležitý bod, keďže Židia aj Arabi vlastnili otrokov a slovesá „byť otrokom“ a „slúžiť“ označujú v jazykoch oboch národov vzťah medzi človekom a Bohom. Tento detail vyzdvihuje najmä Ernest Renan, ktorý stavia do protikladu údajne otrockého ducha Semitov s láskou k slobode, ktorá prevláda medzi Indoeurópanmi.

Žiaľ, Renanova koncepcia, ktorú pred sedemdesiatimi rokmi vyvrátil Robertson-Smith, stále zatemňuje mysle vedcov aj laikov. Keď profesor Mordechai Kaplan v knihe Budúcnosť amerického žida nástojčivo diskutuje o novom americkom koncepte Boha v protiklade s konceptom východného despotu, ktorý vyžaduje otrockú poslušnosť, opakuje starého Renana.

otroctvo na staroveký východ je veľmi zložitá téma. Ak sa však pozrieme na postavenie otrokov v Izraeli a Arábii, ukáže sa, že existovali celkom porovnateľné a súhlasné inštitúcie. Otroci tu neboli nešťastným pracovným dobytkom ako na amerických plantážach, či rímskych latifundiách či aténskych hrnčiaroch – boli členmi domácnosti, niekedy s nezávislejším postavením ako synovia alebo mladší bratia.

Eliezer, Abrahámov služobník, je dobrým príkladom tohto postavenia. Je opísaný ako „syn domu“ a predpokladá sa, že zdedí majetok svojho pána bez prirodzeného dediča (1M 15:3); keď sa narodil syn, staral sa oňho ako o staršieho brata (24:3 a kol.).

Podobné vzťahy sú uvedené v starých arabských zdrojoch, ako aj v správach dobre informovaných a dôveryhodných cestovateľov v Arábii, ako je Doughty. Freya Stark vo svojej knihe južná brána Arábia“ hovorí

"Každý chlapec dostane otroka svojho veku a vyrastajú spolu ako dobrí priatelia."

Táto prax, ktorá existovala v starovekej Arábii, je kopírovaná v modernej Južnej Afrike, kde, samozrejme, oficiálne otroctvo neexistuje.

Treba poznamenať, že izraelskí proroci často vyjadrovali nespokojnosť so zaobchádzaním s chudobnými, vdovami, sirotami alebo cudzincami, ale v ich Písme nie je ani jedna zmienka o zlom zaobchádzaní s otrokmi a v známom úryvku z Knihy Jób (31:13-15) otrok má rovnaké ľudské práva ako jeho vlastník. Rodinná väzba na židovského otroka je najlepšie vyjadrená v talianskej tradícii z 10. storočia. ustanovenie, že pán môže čítať spomienkovú modlitbu Kaddiš nad telom svojho otroka – a v skutočnosti sa zvyčajne číta iba nad najbližšími príbuznými.

Keď sa teda Arab alebo Žid modlí:

„Som tvoj služobník, syn tvojej dievky“ (Ž 116:16),

Chce povedať:

"Som najbližší člen tvojho domu"

Pojem „syn“ (veľmi bežný v židovských zdrojoch, ale extrémne zriedkavý v arabčine) sa v modlitbe vyhýbal ako narážka na reprodukciu a sexuálne vzťahy.

Keď Mojžiš dostal čestný titul „Pánov služobník“, bolo to chápané v zmysle opísanom v Numeri (12:7):

"môj služobník Mojžiš, verný v celom mojom dome",

Znamenalo toho, kto pozná všetky túžby svojho pána a verne mu slúži.

Závery: Inštitúcia otroctva, ktorá existovala medzi Židmi a Arabmi, ako aj v susedných civilizáciách, nadobudla medzi týmito dvoma národmi osobitný charakter, ktorý možno vysvetliť blízkymi vzťahmi medzi nimi.

Podobný záver možno urobiť aj o postavení žien. Táto veľmi diskutovaná téma je ešte zložitejšia ako problematika otroctva. Tu sú výrazné rozdiely medzi Židmi a Arabmi, ale aj niektoré pozoruhodné podobnosti.

Veľmi charakteristickým príkladom tejto podobnosti je určitá forma participácie žien na verejnom živote. A v Izraeli a v starovekej Arábii (čiastočne aj v modernej) ženy, hoci ich neprijali priame zapojenie vo verejných diskusiách a rozhodnutiach, vyjadrené verejný názor v básňach alebo podobných výrokoch, ktoré boli niekedy vnímané ako inšpirácia zhora. Ženy starovekej Arábie preslávili nielen pohrebné piesne a chválospevy, ale najmä poetické satiry, ktoré v mnohom plnili funkcie modernej tlače.

Hovorí sa, že Mohamed, ktorý sa usilovne vyhýbal krviprelievaniu medzi obyvateľstvom, ktoré, ako veril, možno poraziť iným spôsobom, bol dvakrát nútený nariadiť popravu takých satirických dám, ktoré predstavovali zjavné nebezpečenstvo aj pre takú mocnú osobu, akou bol hlava nového moslimského štátu.

To vysvetľuje, prečo bol kráľ Saul taký rozrušený, keď „tanečníci“ vo svojich víťazných hymnoch pripisovali – alebo, ako hovorí Biblia, „odovzdali“ Dávidovi zničenie desaťtisíc nepriateľov a jemu, kráľovi, len tisíce;

Alebo prečo Barak odmietol ísť do vojny proti Sisre, pokiaľ ho nebude sprevádzať Dvorah. Najvýraznejšie boli štipľavé satiry sudkyne, čiastočne zaradené neskôr do tzv. efektívny nástroj aktivovať apatické kmene. Prorokyně radili alebo desili ľudí až do samého konca obdobia starovekého proroctva v Izraeli, pokiaľ možno súdiť z príkladu prorokyne Huldy, ktorá bola za kráľa Ozeáša (Yoshiyahu), a veštca Noadiaha, ktorý zjavne spôsobil veľa problémov Nehemiášovi (Nehemiášovi), miestodržiteľovi Judska v starovekých perzských časoch, hoci bol energický a dokonca krutý človek (Neh. 6:14).

Súčasné židovské ženy z Jemenu, ktorých reakcia na verejný život má podobu poetických (prevažne satirických) výpovedí, nepochybne nadväzujúcich na miestnu tradíciu, ktorú si so sebou priniesli aj do Izraela. Tu tvoria poéziu, samozrejme v arabčine, na také nečakané témy, ako sú konzervy, vojačky, alebo čo je najzábavnejšie, všeobecné voľby.

Arabskú a izraelskú demokraciu som nazval primitívnou, pretože nevytvorili pevné a trvalé verejné inštitúcie zastupujúce štát, ako v Aténach alebo v USA. Neboli však o nič menej účinné. Keď Gideon povedal:

"Nebudem ťa ovládať... Pán ťa bude ovládať",

Vyjadril postoj Izraela. Aj taký zlý všeobecný názor, kráľ sa podobne ako Achab nevedel zbaviť nepriateľa, obišiel zaužívaný súdny postup, čo ukazuje známy príbeh o Nabotovi (Navot). Keď židovskí králi Ezechiáš

(Yechizkiyahu) a Ozeáš (Yoshiyahu) chceli uskutočniť reformy, boli nútení konzultovať s ľuďmi a uzatvárať s nimi formálne dohody. Nehemiáš (Nehemiáš), ktorý bol oficiálne považovaný za miestodržiteľa perzského kráľa, urobil to isté na konci svojej vlády. Rovnako, ako sme už videli, arabská komunita fungovala v predislamských časoch, v ktorých neexistoval vládca. Počas prvých storočí islamu, keď ešte prevládal arabský živel, mal kalifát vyslovene demokratický charakter. Neutíchajúca medziľudská vojna, ktorá viedla k pádu „arabského kráľovstva“, tiež svedčí o nezdolnom duchu nezávislosti, ktorý bol charakteristický pre starých Arabov, ako aj pre starých Židov.

Okrem týchto hlavných charakteristík spoločných pre oba národy existuje mnoho špecifické črty, ktoré naznačujú úzky vzťah medzi nimi. Rád by som uviedol len jeden príklad. Veľmi dôležitým pojmom v náboženstve starých Izraelitov bolo postavenie „Boha otcov“: bezmenného Boha si rodina alebo rod uctievali, pretože sa zjavil a pomohol ich predkom. Biblia teda hovorí o „Bohu Abraháma“, „Bohu Izáka“ atď. Tento pojem, ktorý sa stal tak podstatným pre izraelské náboženstvo, má presnú paralelu v bohoch otcov, spomínaných storočia neskôr v nápisoch Nabatejcov, ktorí, ako sme videli, boli pôvodne arabským národom.

Niekto by sa mohol opýtať, odkiaľ pochádza táto veľká podobnosť? Bolo by riskantné spájať to s podobnými ekonomickými podmienkami, keďže Izrael bol čisto poľnohospodársky národ, ktorého predkovia boli väčšinou polokočovní v oblasti starovekých civilizácií, zatiaľ čo Severná Arábia bola považovaná za domov beduínov a obchodníkov. Zdá sa, že odpoveď na túto otázku treba hľadať v pôvodnej generickej podobnosti spomínanej v Biblii.

Podľa Knihy Genezis (21:20-21, 25:1-6, 12-18) bol Abrahám, prapredok Izraela, nielen otcom Izmaela, ale aj praotcom Midjáncov a mnohých ďalších. kmene, ktoré žili v Severnej Arábii, a dokonca aj Sheba, kmeň veľmi pravdepodobne spojený so starovekou krajinou Sheba (Sabaea) v Južnej Arábii. Kniha Genezis uvádza, že Abrahám poslal svojich synov do krajín Východu, kde im dal dary, a Izák tak zostal jediným dedičom krajiny Kanaán.

Zdá sa, že tieto správy znamenajú nasledovné:

a) Izraeliti cítili, že sú úzko spriaznení s kmeňmi severnej Arábie a dokonca aj južnej Arábie.

(b) Oddelenie týchto kmeňov od Abrahámovho rodu sa prejavuje takto: Abrahám a jeho ľud migroval z Mezopotámie do Palestíny (samozrejme nejaký druh strašná katastrofa; ako vieme z histórie sionizmu, samotné slovo „ísť“ – pozri 1. Mojžišovu 12:1 – málokedy stačí na to, aby spôsobilo migráciu).

V Palestíne sa v tom čase nebolo kde „usadiť“. Niektoré vetvy Abrahámov, ako Lot a Ezau-Edom, postupovali do ornej pôdy východne a južne od Palestíny, zatiaľ čo iné, kmene Izmaelitov a Midianitov, nasledovali veľkú karavánovú cestu, ktorá viedla na východ a na juh z Beersheby na Arabský polostrov. .

Tam sa zmiešali s inými národmi – tak ako sa to opakovane stalo Židom – a zmenili sa na typických obchodníkov a stepných lupičov, ako ich zobrazuje Biblia. Je zrejmé, že domestikácia ťavy je veľmi dôležitá dôležitý úspech koniec II tisícročia pred naším letopočtom - vytvoril samostatný arabský ľud.

O týchto pohyboch obyvateľstva samozrejme nemáme žiadne historické fakty. Ale žiadne iné migrácie nie sú zlučiteľné s tradíciou zachovanou v Biblii; a pomáhajú vysvetliť nápadné podobnosti medzi Izraelitmi a Arabmi, ktoré sú nepopierateľným faktom.

Obsah článku

ARAB,(1) pôvodných obyvateľov Blízky východ a severná Afrika, ktorí hovoria arabsky a stotožňujú sa s arabskou kultúrou; (2) Arabsky hovoriaci púštni nomádi, beduíni. Druhý význam termínu je starší, keďže po prvýkrát sa výraz Arabi začal používať na označenie kočovníkov severnej Arábie už v 9. storočí. BC. Prvý význam, ktorý je širší, je viac použiteľný v modernej realite a zodpovedá praxi jeho používania väčšinou Arabov.

Krajiny, ktorých väčšinu obyvateľstva tvoria Arabi v širšom zmysle, tvoria vo svojej jednote to, čo sa dnes nazýva arabský svet. V severnej Afrike sú to Mauretánia, Maroko, Alžírsko, Tunisko, Líbya, Sudán a Egypt, v západnej Ázii Jordánsko, Sýria, Libanon a Irak; v Arábii - Saudská Arábia, Jemen a množstvo ďalších prímorských štátov. malý počet arabské obyvateľstvo dostupné aj v Izraeli. Arabský svet má takmer 130 miliónov ľudí, z toho 116 miliónov Arabov.

Obyvateľstvo arabského sveta však nemá spoločný pôvod. Predsa raná história Arabská kultúra bol spojený s Arabským polostrovom, v priebehu storočí sa mnoho ďalších národov arabizovalo prijatím arabského jazyka a arabskej kultúry. Takmer u všetkých prešla arabizácia cez islam, hlavné náboženstvo arabského sveta. Arabi sú rovnako rôzni vo svojich fyzických vlastnostiach, ako aj v etnickom pôvode. Neexistuje žiadny arabský „rasový typ“. Niektorí Arabi zodpovedajú stereotypnému popisu tenkých ľudí s „orlím nosom“, tmavou pokožkou a čiernymi vlasmi, no tieto črty nie sú typické. Negroidní Arabi vyzerajú rovnako vzhľad na Afričanov žijúcich v oblastiach južne od Sahary a svetlostí maghrebskí Arabi sa často fyzicky nelíšia od väčšiny Európanov.

Arabi sa delia na tri hlavné skupiny: beduínski pastieri zaoberajúci sa chovom oviec, kôz alebo tiav, roľníci a mestskí obyvatelia. Okrem toho je ich viacero malé skupiny viesť iný životný štýl. Niektorí Arabi žijú na dedinách, niekoľko mesiacov v roku hospodária a po zvyšok roka migrujú so svojimi zvieratami. Jednou z takýchto skupín sú sudánski pastieri baggara. Arabi z močiarov delt Tigris a Eufrat sú rybári a lovci; Hlavným zamestnaním obyvateľov prímorských arabských dedín, najmä pri Červenom mori, je morský rybolov.

Arabský svet, ktorý dlho slúžil ako aréna na miešanie rôznych kultúr, obchodných a iných kontaktov medzi tromi kontinentmi, zahŕňa množstvo nearabských menšín. Hoci mnohí z nich mali výrazné arabské vplyvy, nikto z nich sa nepovažuje za Araba. Medzi takéto menšiny patria potomkovia predarabských národov severnej Afriky, ako sú Berberi a Tuaregovia, Kurdi v Iraku, ktorí hovoria jazykom príbuzným perzštine, ako aj Židia, Arméni a niektoré národy geografickej oblasti Sudánu. Kopti, egyptskí kresťania, tiež hovoria po arabsky, no považujú sa za pôvodných predarabských Egypťanov.

BEDUÍNSKE PASTIEVKY

Väčšina beduínov žije v Arábii a susedných púštnych oblastiach Jordánska, Sýrie a Iraku, no niektorí beduíni, ktorí trvajú na svojom arabskom pôvode, žijú v Egypte a na severe Sahary. Presný počet beduínov nie je známy, pretože sa neuskutočnili žiadne vážne pokusy o sčítanie týchto nomádov. Podľa hrubých odhadov je ich počet od 4 do 5 miliónov ľudí.

Podobu beduína, často považovaného za najfarebnejšiu postavu medzi Arabmi, si Európania a iní Arabi vo veľkej miere romantizujú. Mnohí vidia beduínov ako „najčistejších“ Arabov až do 20. storočia. ktorí zachovali spôsob života svojich predkov nezmenený. V skutočnosti, ako väčšina národov, podliehajú neustálym vonkajším vplyvom a zmenám v priebehu ich histórie.

Beduínska spoločnosť.

Beduíni vedú prísne kmeňový životný štýl. Beduínsky kmeň sa skladá z niekoľkých skupín, ktoré sa považujú za príbuzné po mužskej línii a pochádzajú zo spoločného mužského predka.

Kmene môžu mať niekoľko sto až päťdesiattisíc členov. Každá kmeňová skupina je rozdelená na malé podskupiny s vlastnými menami, s vlastnými spoločnými predkami atď. až po rozdelenie niekoľkých rodín nazývaných „hamula“ (hamulah). Niektoré z najväčších kmeňov majú až päť alebo šesť úrovní takýchto podskupín. "Hamula" pozostáva z niekoľkých blízkych rodín, môže to byť skupina bratov alebo bratrancov so svojimi rodinami, ktorí spolu žijú, pasú spolu dobytok a pri sťahovaní zostávajú spolu. Rodina je najmenšia spoločenská jednotka, ktorú tvorí muž, jeho manželka alebo manželky, ich deti a niekedy aj manželky a deti synov tohto muža.

Organizácia beduínskeho kmeňa je mobilná. Jeho časti často pučia a znova sa spájajú, z času na čas sa ku kmeňu pridajú cudzinci. Zároveň však samotná myšlienka príbuzenstva zostáva nezmenená a genealógie sa transformujú prostredníctvom vynájdenia nových príbuzenských väzieb a inými spôsobmi v súlade so zmenami, ku ktorým dochádza v zložení kmeňa alebo jeho oddielov.

Na čele kmeňa a každej jeho časti stojí šejk, ktorý je považovaný za staršieho v múdrosti a skúsenostiach. V najväčších oddieloch sa postavenie šejka môže dediť v kruhu určitých rodín. Šajkovia všetkých úrovní riadia spoločne s radou dospelých mužov.

Beduíni uprednostňujú manželstvá v rámci „hamuly“. Často ide o súvisiace manželstvá, pretože všetci ľudia tej istej generácie v „khamul“ sú bratranci a sesternice. Ideálne je, ak sobáše dohodnú rodičia mladého páru a „veno“ pre nevestu zabezpečí rodina ženícha. Napriek týmto zvykom je beduínska poézia bohatá na príbehy o tajnej láske a úteku s milencami.

ekonomický život.

Beduíni vedú nomádsky životný štýl. V zime, keď padajú slabý dážď, „hamulovia“ neustále migrujú so stádami a kŕdľami po púšti pri hľadaní vody a pastvín. Väčšina z nich dodržiava pravidelnú postupnosť pri návšteve určitých studničiek a oáz, t.j. parcely plodnosti v neživých oblastiach púšte. V úplne suchom letnom období sa „hamulovia“ zhromažďujú v blízkosti kmeňových studní, kde je zásobovanie vodou spoľahlivejšie. Každý kmeň a jeho oddiely sú nútené brániť svoje pastviny, často musia bojovať o práva na pôdu a vodu. Niektorí beduínski šejkovia vlastnia celé poľnohospodárske oblasti a dostávajú od nich hold okrem svojich bežných prostriedkov na živobytie.

Beduíni rozoznávajú dve hlavné činnosti – chov tiav a chov oviec a kôz. Chovatelia tiav sa považujú za nadradených chovateľom oviec a tí druhí niekedy vzdávajú hold tým prvým. Chovatelia oviec často udržiavajú úzke vzťahy s obyvateľmi dedín a miest, niekedy sa najímajú ako pastieri. Chovatelia tiav, ktorí sa považujú za jediných skutočných Arabov, sa snažia neuchýliť sa k tejto metóde činnosti a považujú ju za poníženie svojej dôstojnosti. Pre všetkých beduínov je ťava veľmi cenné zviera na jazdenie aj na prepravu tovaru. Toto zviera zásobuje chovateľov tiav beduínskym mliekom na potravu a vlnou na výrobu látok a slúži aj ako cenný obchodný artikel.

Nutnosť núti beduínov, aby si časť potrebných potravín produkovali sami, no zvyčajne považujú takéto aktivity za ponižujúce, a preto vstupujú do barterových vzťahov s dedinou a mestským obyvateľstvom, ponúkajúc kože, vlnu, mäso a mlieko výmenou za obilie, datle, kávu a iné. ostatné.výrobky, ako aj továrenské látky (ktorými dopĺňajú vlastnú výrobu), kovové náčinie, náradie, strelné zbrane a strelivo. Beduíni používajú málo peňazí.

Keďže všetky ich veci by sa mali ľahko zmestiť na zvieratá pre časté migrácie, beduíni používajú veľmi málo nábytku. Ich stany sa rýchlo rozoberajú a skladajú sa zo širokých pletených panelov ovčej vlny položené na ráme z tyčí a tyčí.

Beduínski muži.

Beduíni sa starajú o zvieratá a riadia migračné operácie. Milujú lov a boj s rôznymi zvieratami a dosahujú v tom veľkú zručnosť. Často sa zapájajú do medzikmeňových a medzirodových hádok, ktoré sa netýkajú len majetkových záležitostí (napríklad práva na vodu), ale aj otázok cti. Beduíni, ako väčšina ostatných Arabov, sú veľmi citliví na otázky cti a dôstojnosti; ich porušenie sa považuje za vážnu urážku a môže viesť ku krviprelievaniu.

Prípady krviprelievania sa spájajú aj s útokmi na karavány a dediny za účelom lúpeže či vymáhania platby za takzvanú „ochranu“. V poslednej dobe však lietadlá a nákladné autá nahradili ťavie karavany ako hlavnú formu dopravy a keďže policajné sily vlád Blízkeho východu sa stali efektívnejšími, takéto razie a útoky sú čoraz zriedkavejšie.

Najväčšou pýchou beduína je jeho kôň. Slávny arabský kôň sa však využíva najmä na dostihy a ľahké prechádzky a nikdy nie na ťažkú ​​prácu. Je slabo prispôsobený podmienkam púšte a slúži najmä ako predmet prestíže, dostupný len tým mužom, ktorí si tento luxus môžu dovoliť.

beduín.

Beduínske ženy sú zaneprázdnené domácimi prácami, občas sa starajú o ovce a kozy, no väčšinou sa starajú o deti, tkajú materiál na stany a oblečenie a starajú sa o kuchyňu. Hoci sú zvyčajne menej segregované ako ženy z dedín a miest, beduínske ženy sú starostlivo strážené pred kontaktom s cudzími ľuďmi. Spravidla bývajú v oddelenej časti rodinného stanu, v arabčine označenej slovom „hárem“, a musia tam ísť, keď sa objavia cudzinci.

Jedlo.

Hlavným produktom beduínskej dennej stravy je ťavie mlieko, čerstvé alebo po špeciálnej fermentácii. Doplnkom sú datle, ryža a výrobky z pšeničnej múky či ciroku. Beduíni len zriedka jedia mäso, pri príležitosti sviatkov a iných špeciálnych osláv, na ktoré zabíjajú ovcu a pečú ju na otvorenom ohni. Ich obľúbené horúce nápoje sú čaj a káva.

Látkové.

V beduínskych štýloch oblečenia existujú značné regionálne rozdiely. Pre západnú Afriku sú typické pánske vrchné odevy s kapucňou – „gellaba“ a róba tiež s kapucňou – „burnus“. Ďalej na východ nosia beduíni róbu pripomínajúcu nočnú košeľu s dlhými sukňami – „galabey“ a cez ňu priestrannú róbu vpredu otvorenú – „aba“, pre tých, ktorí sú viac v kontakte s dedinami, je charakteristickejšia bunda . európsky štýl. Muži nosia špeciálnu čelenku - "kufiya", pripevnenú na hlave pomocou krúžku - "agalem". Aba a keffiyeh sa môžu nosiť voľne prehodené alebo omotané okolo tela a hlavy na ochranu pred poveternostnými vplyvmi. Ženy nosia šaty pripomínajúce „galabeu“ alebo šaty s výrazným živôtikom. Okrem toho môžu nosiť voľné kvetinky a rôzne saká alebo rôzne typy „aba“. Vlasy žien sú vždy zakryté šatkou. Niektoré beduínske ženy môžu tiež nosiť "haiq" - špeciálny záves na tvár a v iných skupinách, keď sa objavia neznámy mužženy si jednoducho zakrývajú tvár časťou šatky.

Náboženstvo.

Medzi beduínmi sú kresťania aj šiitskí moslimovia, no väčšina nominálne patrí buď k wahhábistickým alebo sunnitským moslimom. Beduíni nie sú takí náboženskí ako moslimovia z dedín a miest, no zároveň pravidelne vykonávajú päť denných modlitieb predpísaných islamom. Pretože väčšina beduínov je negramotných, nedokážu sami čítať Korán a musia sa spoliehať na ústny prenos náboženských myšlienok. Spolu s mnohými obyvateľmi dedín a miest zdieľajú vieru v zlé oko a zlých duchov ako príčinu chorôb a nešťastí, ako aj v liečivú a ochrannú moc hrobiek rôznych moslimských svätcov.

arabskí roľníci

Asi 70% Arabov žije na dedinách. Väčšina dedinčanov sú farmári, po arabsky nazývaní fellah, ale sú medzi nimi aj murári, tesári, kováči, pastieri, rybári, obchodníci a ľudia iných profesií. Dedinské domy z nepálených tehál alebo kameňa sú postavené tesne vedľa seba bez jasne rozlíšiteľného plánu. Okolo domov sú polia, sady a vinice. Miera úrodnosti pôdy je všade iná, no nedostatok vody je všadeprítomný jav, preto je na prežitie potrebné zavlažovanie. Veľkým problémom na vidieku je chudoba, ktorá pomaly ustupuje vplyvom moderných sociálnych reforiem a technologických zmien.

Vidiecka ekonomika.

Najvýznamnejšími plodinami pestovanými na dedinách sú obilniny – pšenica a cirok, základnou potravinou je chlieb. Kde je to možné, pestuje sa zelenina. Ďalšími dôležitými plodinami v rôznych regiónoch sú datle v púštnych oázach, citrusové plody na libanonskom pobreží, figy, hrozno, olivy, marhule, mandle a iné ovocie v podhorských oblastiach a iných oblastiach, kde je hojnejšia voda. V niektorých regiónoch, najmä v Egypte, je bavlna dôležitou trhovou plodinou.

Arabskí farmári používajú mnoho dômyselných spôsobov, ako zachovať a distribuovať svoje obmedzené zásoby vody. V niektorých prípadoch odvádzajú vodu z prírodných tokov do komplexného systému kanálov a stavidiel, cez ktoré prideľujú vodu oprávneným užívateľom. Vodné kolesá možno použiť na zdvíhanie vody z jednej úrovne na druhú. AT posledné roky stavajú sa priehrady pre veľké zavlažovacie systémy a výrobu elektriny z vodných elektrární.

Časť farmárov, najmä v horských oblastiach, sú nezávislí vlastníci pôdy, zatiaľ čo väčšina Felah sú nájomníci, ktorí musia značnú časť vyrobeného produktu odovzdať vlastníkom pôdy. Zvyčajne sú takíto vlastníci pôdy obyvatelia miest, ale niektorí mocní beduínski šejkovia sú tiež veľkými vlastníkmi pôdy. Niektorí vlastníci pôdy dávajú roľníkom moderné poľnohospodárske vybavenie, ale väčšina z nich je dosť konzervatívna. Vlastníctvo pôdy vlastníkmi, ktorí na nej nežijú, je v arabskom svete vážny problém. sociálny problém, ktoré sa mnohé vlády snažia riešiť rôznymi spôsobmi.

Dedinčania často udržiavajú blízke vzťahy s beduínmi a obyvateľmi mesta. Roľníci s nimi vymieňajú svoje produkty za služby, tovary alebo peniaze. Niektorí farmári sú nedávni beduíni a môžu mať s nimi rodinné väzby. Ešte dôležitejším trendom je neustála migrácia farmárov do miest pri hľadaní lepšie platenej práce. Niektorí roľníci sa striedavo sťahujú medzi vidiekom a mestom, no medzi mestské obyvateľstvo patrí mnoho ľudí, ktorí sa na dedinách narodili a udržiavajú s nimi väzby. Aktívny rast školského vzdelávania, zaznamenaný v arabských dedinách v 20. storočí, slúžil ako faktor zvyšovania túžby vidieckych obyvateľov žiť v meste.

vidiecka spoločnosť.

Väčšina fariem v arabskej dedine pozostáva z zosobášený pár a ich deti. V niektorých domácnostiach môžu byť aj manželky synov a ich deti. V blízkosti však najčastejšie žijú dospelí bratia a blízki príbuzní bratranci a ich rodiny. Podobne ako u beduínov, niekoľko rodín tvorí „hamula“. Uprednostňujú sa sobáše v rámci obce. Moslimskí Arabi sa ženia aj vo vnútri „hamuly“, t.j. medzi bratrancami a sesternicami. Mnohí arabskí roľníci sú členmi veľkých kmeňových skupín, ktorých členstvo zahŕňa mnoho rôznych dedín. Niekoľko z týchto kmeňov má svoj pôvod u beduínov.

Väčšina arabských roľníkov má hlboko vyvinutý zmysel pre spolupatričnosť so svojou dedinou, ktorej obyvatelia si zvyčajne navzájom pomáhajú v prípade vonkajšieho ohrozenia. Spájajú ich aj náboženské sviatky či pohreby. Väčšinou sú však dedinčania rozdelení do samostatných frakcií a vo väčšine aktivít, ktoré sa týkajú komunity ako celku, je len malá spolupráca.

MESTSKÝ ARAB

Arabské mestá sú obchodné, priemyselné, administratívne a náboženské centrá. Niektoré z nich sú v mnohom podobné európskym metropolám s veľkými budovami, širokými ulicami a rušnou automobilovou dopravou. V 20. storočí Arabské mestá rástli a menili sa najmä vďaka prílevu migrantov z vidieka. V niektorých menších mestách a v starších oblastiach väčších miest však stále možno pozorovať tradičný typ mestský život.

Staré arabské mesto zostáva dnes takmer rovnaké v mestách, ako je hlavné mesto Jemenu, Sanaa, a v mnohých ďalších malých provinčných centrách. Takéto Hlavné mestá ako Aleppo v Sýrii, veľa zostáva zo starého mesta, ale stále v nich prevláda modernosť. V metropole arabského sveta Káhire je staré mesto obklopené dominantným novým a v Bejrúte (Libanon) sú stopy starého mesta úplne vymazané.

Tradičné mesto.

Tradičné arabské mesto a tie staré štvrte moderných miest, ktoré stále existujú, sa vyznačujú úzkymi uličkami a úzko postavenými domami, často s obchodmi a dielňami na prízemí. Takéto obchody a dielne spojené špecializáciou tvoria bazáre, po arabsky suk. V týchto bazároch obchodníci a remeselníci vystavujú tovar, často ho vyrábajú v malých obchodíkoch, ktoré sa otvárajú priamo na ulicu. Majiteľ obchodu môže kupujúceho pozvať na hustú sladkú kávu, nad šálkou ktorej sa pokojne obchoduje s akýmkoľvek výrobkom z bronzu alebo ručne vyrobeným kobercom. Početní predajcovia potravín na bazároch predávajú rôzne korenisté medové cukrovinky a koreninové mäsové výrobky.

V arabskom meste neexistuje jasné rozdelenie medzi obchodnými a obytnými oblasťami, hoci je často jasne rozdelené na štvrte, z ktorých každá slúži inej komunite. etnické pozadie, náboženstvo alebo obchodná špecializácia. Hlavnými verejnými budovami sú náboženské budovy a niekedy aj opevnenia. Dôležitými spoločenskými centrami sú kaviarne, kde muži pijú kávu, fajčia, hrajú rôzne hry a diskutujú o novinkách.

Moderné mesto.

Nové arabské mestá sú po vzore európskych nielen fyzicky, ale aj z hľadiska mestskej organizácie a inštitúcií, ako sú nemocnice, múzeá, železnice, autobusová doprava, rozhlasové a televízne stanice, školy, univerzity a továrne. Každé mesto sa líši v rozsahu, v akom nové formy nahradili staré, hoci staré tradície vo veľkej miere pokračujú v nových. Nové obytné oblasti si napríklad zachovávajú tradičné malé obchody a kaviarne. Prímestských komunít je veľmi málo.

Mestská spoločenská organizácia.

V tradičnom meste systém samospráva nešiel ďaleko za rámec kontroly trhov a udržiavania akejsi policajnej sily. V centre záujmu a pocitov obyvateľov mesta bola rodina a náboženstvo, nie mesto ako komunita. Rodinný život sa svojím obrazom nelíšil od života na vidieku, až na to, že boli veľké rozdiely v úrovni bohatstva a sociálneho postavenia.

V 20. storočí táto situácia sa zmenila. Obyvatelia moderného arabského mesta si rovnako ako predtým vážia a stotožňujú sa so svojimi rodinami a náboženstvom, no teraz sú oba tieto pocity nútené súťažiť s lojalitou k štátu. Postavené zo vzoriek rozvinuté krajiny Vzdelávací systém mal silný vplyv na stredné a vyššie vrstvy miest, ktoré mali veľký záujem na zmiernení nárokov, ktoré na nich kladla rodina a náboženstvo, a na presadzovaní myšlienky sociálnej rovnosti medzi mužmi a ženami.

Postavenie žien.

V 20. storočí postavenie arabských žien, tradične podriadených mužom, sa výrazne zmenilo najmä vo veľkých mestských centrách. Arabské krajiny rýchlo rozširujú počet škôl pre dievčatá, vo väčšine arabských krajín majú ženy volebné právo a prístup k profesionálnym aktivitám je pre nich čoraz otvorenejší. Islamom povolená polygamia, ktorej praktizovanie bolo kedysi obmedzené len na menšinu Arabov, je čoraz zriedkavejšie. Navyše väčšina arabských polygamistov teraz nemá viac ako dve manželky a už vôbec nie háremy, ako je to zobrazené vo filmoch.

Dnes však aj v mestách mnohé moslimky vychádzajú k ľuďom so závojmi, ktoré sú symbolom toho, že ženu treba chrániť pred cudzími ľuďmi. V posledných rokoch v dôsledku rastu fundamentalizmu v arabskom svete počet takýchto žien narastá a dokonca aj mnohé Európanky, ktoré prichádzajú do arabských a islamských krajín, sú nútené vychádzať v islamskom oblečení.

HISTÓRIA

Dejiny Arabov je ťažké oddeliť od dejín semitsky hovoriacich národov vo všeobecnosti. Historické dôkazy z Mezopotámie začínajú oddeľovať Arabov od ich ostatných semitských susedov najskôr v 1. tisícročí pred Kristom. V tom čase už Arabi z južnej Arábie založili prekvitajúce mestá a kráľovstvá, ako napríklad Saba na južnom cípe Arabského polostrova. Severné oblasti Arábie obývali najmä beduínski nomádi, hoci v neskorých predkresťanských a ranokresťanských časoch pod rímskym vplyvom vznikli dve stredne veľké obchodné kráľovstvá, Petra a Palmýra, ktoré založila usadlejšia menšina zo severu. Severných a južných Arabov spájali obchodné cesty cez západnú Arábiu. Tento región v ére kresťanstva obývali mešťania a kočovníci, ktorí hovorili arabsky a svoj pôvod považovali za biblický patriarchov (buď k synovi Abraháma – Izmaela, alebo k vnukovi Noema – Noktanovi) a v r. mesto Mekka uctievali modly v chráme, po prvýkrát pravdepodobne postavenom Abrahámom.

V 5. – 6. storočí AD severná a južná arabská civilizácia upadla. Avšak na začiatku siedmeho storočia mal obchodník z Mekky Mohamed možnosť začať kázať zjavenia, ktoré slúžili na vytvorenie náboženstva a komunity islamu. Za Mohameda a jeho nástupcov, kalifov, islam zachvátil celý Blízky východ. A sto rokov po smrti Mohameda sa územie islamu rozšírilo už od Španielska cez severnú Afriku a juhozápadnú Áziu až k hraniciam Indie. Hoci beduíni prispeli k jeho počiatočnému rozšíreniu do Sýrie a susedných oblastí, predchodca islamu bol obyvateľom mesta a ďalej ho rozvíjali najmä gramotní obyvatelia mesta. Napriek tomu, že mnohí Arabi svojou migráciou do iných oblastí prispeli k šíreniu islamu, počiatočnou fázou bolo prijatie nearabských konvertitov do arabských kmeňov, ktoré už počas samotného procesu poznali arabský jazyk. Neskôr arabčina sa stal hlavným na územiach od Maroka po Irak. Dokonca aj tí, ktorí zostali vo svojom náboženstve kresťanmi alebo židmi, prijali arabčinu ako svoj primárny jazyk. Z väčšiny obyvateľstva tohto regiónu sa tak postupne stali Arabi v najširšom zmysle slova.

Šírenie islamu poskytlo Arabom sieť užitočných kontaktov a spolu so závislými národmi – kresťanmi, Židmi, Peržanmi atď. – vybudovali jednu z najväčších civilizácií, aké svet pozná. Obdobie od 8 do 12 storočí. položil základ pre veľké množstvo diel veľkej arabskej literatúry vo forme poézie a prózy, brilantnú tradíciu umenia, prepracované a zložité právne kódexy a filozofické pojednania, bohatú paletu geografických a historický výskum, ako aj veľký pokrok vedy, najmä v oblasti astronómie, medicíny a matematiky.

Arabská ríša bola v prvých storočiach svojej existencie politicky zjednotená pod vládou kalifov, no v polovici desiateho storočia začala jej fragmentácia a čoskoro sa stala obeťou križiakov, Mongolov a Turkov. V 16. storočí Osmanskí Turci dobyli celý arabský svet a rozdelili ho na provincie svojej ríše. V 19. storočí Briti a Francúzi skutočne prevzali kontrolu z väčšej časti Severná Afrika, kým v Egypte a Sýrii rástla vlna požiadaviek na arabskú nezávislosť.

Počas prvej svetovej vojny Briti zorganizovali povstanie proti Osmanskej ríši v Arábii. Arabi pomáhali Britom pri dobytí Sýrie a Palestíny v nádeji na získanie nezávislosti po vojne, ale namiesto toho sa dostali pod úplnú kontrolu nad Britmi a Francúzmi. Arabské požiadavky na nezávislosť a zjednotenie sa obnovili. Európske riadenie podnietilo modernizáciu, no zároveň vyústilo do usídlenia Francúzov v najlepších krajinách Alžírska a európskych Židov v Palestíne.

Počas 2. svetovej vojny a po nej všetky arabské národy, s výnimkou Palestínčanov, nakoniec získali úplnú nezávislosť, hoci Alžírčanom sa to podarilo až po ôsmich rokoch vojny v rokoch 1954 až 1962. Od roku 1991 boli v platnosti rôzne dohody medzi Izraelom a Začala sa uplatňovať Organizácia pre oslobodenie Palestíny (OOP); tieto dohody načrtávajú opatrenia pre budúcu palestínsku samosprávu.

Arabi – pôvodné obyvateľstvo Arábie – patria do takzvanej semitskej skupiny národov. V 6.-7. storočí boli rozdelení na arabských mešťanov a beduínov.
Meno „beduín“ znamená v arabčine osobu žijúcu v stepi a pochádza zo slova „badiye“, čo znamená „step, púšť“.
Beduíni boli nomádi. Zaoberali sa chovom dobytka. Hlavným zvieraťom v ich domácnosti bola ťava. Celý život beduína je spojený s ťavou od narodenia až po smrť. Ťava mu dávala mlieko, mliečne výrobky, mäso. Ťavia vlna sa používala na výrobu odevov a obydlí – stanov a stanov. Z ťavej kože a koží sa vyrábali sandále, sedlá, postroje, mechy na uchovávanie vody. Lopatky ťavy často slúžili ako materiál na záznamy medzi arabskými mešťanmi a ako palivo sa používal sušený trus.
Ťava bola na druhej strane hlavným dopravným prostriedkom, obzvlášť pohodlným v púšti, pretože nemôže piť až dvadsaťpäť dní v zime a viac ako päť dní v lete. Nie je náhoda, že v arabskom jazyku stále existuje asi tisíc mien ťavy, ktoré charakterizujú najjemnejšie odtiene vo farbe vlny a rozdiely vo veku a účele. Arabi považovali ťavu za dar od Alaha a spievali ju vo svojich piesňach.
Beduíni okrem tiav chovali ovce, kozy a v menšej miere aj kone.
Okrem chovu dobytka, hodní muži okupácie boli považované za nájazdy na susedné kmene za účelom lúpeže a sťahovania dobytka. Život beduína, plný útrap a nebezpečenstiev, si vyžadoval neustály boj. Bojujte proti smädu, chladu, hladu, nepriateľom. Tieto podmienky vytvorili silných, odvážnych a šikovných ľudí, ktorí vedeli prekonať ťažkosti a rýchlo nájsť správne riešenie v prípade nebezpečenstva. A nie je prekvapujúce, že Arabi, ktorí žili neustále ako v obkľúčení, považovali odvahu za najväčšiu cnosť.
Pohostinnosť bola ďalšou beduínskou cnosťou. Tú istú ťavu, akú spieval beduín, bol pripravený veľkoryso zabiť, aby nakŕmil svojich hladných spoločníkov a svojho hosťa.

Beduín (moderný obraz).

Pokiaľ bol hosť pod strechou hostiteľa, bol v bezpečí. Keď sa však hosť po rozlúčke vzdialil na určitú vzdialenosť, nedávny hostiteľ ho mohol okradnúť alebo dokonca zabiť.
Základom beduínskej spoločnosti bola kmeňová organizácia. Každý stan predstavoval päť až osemčlennú rodinu. Skupina stanov vytvorila „seno“ alebo tábor. Všetci členovia haya
patrili do rovnakého rodu. Niekoľko klanov tvorilo kmeň. Hlavou klanu bol „šejk“, čo znamená „starý muž“, zvyčajne najstarší člen klanu. Šejk bol vybraný a vládol na základe osobných skúseností, vedomostí, autority a štedrosti.
Za šejka existovalo niečo ako rada zástupcov jednotlivých rodín.
Je jasné, že v takejto spoločnosti bola najdôležitejšia príbuznosť po krvi, spojenie s kmeňom. V ťažkých prírodné podmienky V púšti bol človek bez rodiny, bez kmeňa úplne bezmocný a bol v neustálom nebezpečenstve. Vzájomná spätosť a podpora členov kmeňa sa obzvlášť zreteľne prejavila vo zvyku krvnej pomsty. Ak člen klanu zabil svojho príbuzného, ​​potom ho ostatní členovia klanu odmietli podporiť. V prípade úteku sa z neho stal vyvrheľ a ktokoľvek ho mohol zabiť bez strachu z pomsty. Ak bola vražda spáchaná mimo klanu, potom za to mohol zaplatiť životom ktorýkoľvek člen klanu a celý klan chránil každého svojho zástupcu. A musela nasledovať pomsta. Smrť beduína nevystrašila, no strach, že jeho krv bude preliata nadarmo, bol desivý. Nepriateľstvo spôsobené zvykom krvnej pomsty môže trvať desaťročia.
Niekedy jeden kmeň požiadal o ochranu pred druhým. Kmene spojené takýmito vzťahmi si sľúbili, že na seba nebudú útočiť, že si budú pomáhať. Zároveň mal slabý kmeň niesť viac zodpovednosti a poslúchať silnejší. Rovnaký vzťah môže existovať medzi jednotlivcami.
Netreba si však myslieť, že život beduínov prebiehal v patriarchálnej jednoduchosti, bez vnútorných komplikácií a konfliktov.
V 6. – 7. storočí medzi nimi čoraz výraznejšie vystupujú bohatí a chudobní. Vodcovia klanov a kmeňov využívajú moc vo svojich vlastných záujmoch. Pastviny, ktoré patrili celému kmeňu, postupne prechádzajú do rúk vodcov. Vykorisťujú svojich chudobných spoluobčanov. Majú otrokov a otrokov, ktorí pasú dobytok, starajú sa oň a vykonávajú rôzne domáce práce. Niektoré rodiny bohatnú, iné chudobnejú.
Beduíni, ktorí si nedokázali vysvetliť rôzne prírodné javy, obdarili predmety okolo seba nadprirodzenými vlastnosťami. Zbožštili stromy, kamene, studne, pramene, jaskyne a uctievali ich. Okrem toho mal každý kmeň svoje vlastné božstvo.
Jeden kmeň mal božstvo vyrobené z cesta, a keď nastal rok hladu, kmeň ho bez stopy zjedol.
Púšte a rokliny beduínov obývali duchovia, takzvaní džinovia. Títo džinovia podľa predstáv Arabov niekedy cestovateľom pomáhali, no mohli ich zničiť, ak sa na niečo hnevali.
Mnohé kmene Arábie uctievali mesiac, slnko a hviezdy. Ale pre všetkých Arabov bolo mesto Mekka posvätným miestom. Žili tam zástupcovia ďalšej skupiny obyvateľstva Arábie - mestskí Arabi.

Čierny kameň.

Mestskí Arabi – usadené obyvateľstvo „ostrova Arabov“ – žili v niekoľkých oázach, kde vznikli mestá. Najväčšie a najznámejšie boli Mekka, Yathrib, neskôr nazývaný Medina, a Taif.
V Yathrib a najmä v Taif sa obyvatelia zaoberali najmä poľnohospodárstvom a záhradkárstvom. Hlavnou rastlinou, ktorú Arabi pestovali, bola datľová palma. V živote arabského mestského obyvateľa bola palma pre beduína rovnako dôležitá ako ťava.
Plody datľovej palmy sa konzumovali čerstvé a sušené v rezerve. Pripravili aj opojný nápoj – nabiz. Ťavy sa kŕmili kosťami z ovocia a z kmeňov sa vyrábali rôzne domáce potreby.
Okrem datľovej palmy rástlo v Arábii hrozno, jablká, granátové jablká, marhule, mandle, pomaranče, cukrová trstina, vodné melóny a banány. Pšenica a jačmeň sa pestovali v malom množstve.
Mekka sa výrazne líšila od ostatných miest polostrova. Nachádza sa v suchej a nezdravej oblasti a od samého začiatku vzniklo ako sväté mesto pre všetkých Arabov.
V Mekke bol chrám, takzvaná Kaaba, čo v arabčine znamená „kocka“. Názov chrámu bol spôsobený jeho kubickým tvarom. V chráme bol umiestnený posvätný čierny kameň, ktorý podľa legendy spadol z neba. Boli tam držané aj modly takmer všetkých kmeňov Arábie. Každý Arab považoval za svoju povinnosť aspoň raz v živote navštíviť Kaabu a pobozkať čierny kameň. (Pravdepodobne je tento kameň meteorického pôvodu.)
Okolie mesta bolo tiež považované za posvätné a nebolo možné proti nemu viesť vojnu. Na rovnakom mieste, v Mekke, sa nachádza aj posvätný prameň Zemzem. Pútnici (ľudia, ktorí si prichádzajú uctievať svätyňu)

pri návšteve Mekky vykonali množstvo rituálov a obetovali bohom.
Mekka mala veľký význam aj ako obchodný bod. Na dlhú dobu sa stala stanicou na „ceste korenia“, ktorou išiel tovar ďalej na sever. Samotní Mekčania každoročne posielali do Sýrie bohatú karavánu tovaru. Obchod veľmi obohatil obyvateľov Mekky. V roku 624 bol napríklad vybavený karavan, ktorý pozostával z tisíc tiav a odhadoval sa na 50 000 dinárov, takmer 400 000 rubľov v našich peniazoch. Oblasť Mekky bola považovaná za posvätnú, a teda bezpečnú. Preto sa Mekka stala aj centrom vnútroarabského obchodu.
Každý rok, počas svätých mesiacov, keď bola vojna zakázaná, sa v samotnom meste schádzali Arabi z celého polostrova na jarmok.
... Tu je beduín jazdiaci na ťave. Na hlave má biely šál, ktorého rohy mu visia cez plecia a chrbát. Šatka je zvrchu vystužená akálom - krúžkom z povrazu z vŕbového prútia

Karavána Hadjievov (pútnikov) vstupuje do Mekky. (Snímka 20. storočia.)
133

Mekka. Všeobecná forma. V strede je obdĺžniková budova mešity Mecca. Na nádvorí mešity Kaaba ovešaná čiernym závojom, v ktorom sa nachádza Čierny kameň. (Kresba z 18. storočia.)

nafukovacia vlna. Na pleciach beduína je dlhý čierny plášť, pod ktorým je viditeľná biela (sivá od prachu) košeľa. Bosé nohy. V ruke má dlhú bambusovú kopiju. Za jazdcom pomaly a pokojne kráča ďalšia ťava, na ktorej sú naložené kože a kože, a pred ňou sa s brekotom a hlukom práši malé stádo oviec. Stany sú roztrúsené všade naokolo. Ľudia sa hromadia v skupinách. Za jedným zo stanov sa zabíja baran. Niekoľko ľudí sa pozerá v blízkosti: ako môžete zmeškať takú dôležitú udalosť! Obchodníci rozložili svoj tovar priamo na zemi. Jedna má farebné jemenské látky. Druhý má indiánske meče. Tretina ponúka sušené datle. Štvrtý aranžoval keramiku a rôzne drobnosti potrebné v domácnosti nomáda.
Na druhom konci veľtrhu veľký dav počúva básnika. Nechýbajú výkriky, výkriky prekvapenia a obdivu k básňam.
Všetko robí hluk, hovorí, kričí, spieva. Jarmok sa špliecha v úzkom údolí, lemovanom sivými útesmi.
A jasné arabské slnko nemilosrdne spaľuje skaly zbavené vegetácie a step s riedkymi kríkmi priliehajúcimi k doline a ľuďom...

Takto vyzerali tieto výročné jarmoky, na ktorých sa stretli zástupcovia všetkých častí „ostrova Arabov“.
Mekka a jej svätyne boli v rukách kórejského kmeňa. Obyvatelia Mekky a iných miest, podobne ako beduíni, mali kmeňovú organizáciu. V ich prostredí sa však majetková nerovnosť prejavovala oveľa ostrejšie ako u beduínov. Mekánski obchodníci mali oveľa viac otrokov ako beduíni.
Bohatí obchodníci, ktorí sa neobmedzovali len na vykorisťovanie otrokov, zotročovali svojich príbuzných. Zvyčajne sa to dialo prostredníctvom pôžičiek. Chudobní, ktorí sa chceli zúčastniť na obchode, si požičali peniaze od bohatých predtým, ako opustili karavánu do Sýrie. Keď sa karavan vrátil a všetky transakcie boli dokončené, dlžník bol povinný zaplatiť oveľa väčšiu sumu, ako bola požičaná.

, Katar , Kuvajt , Libanon , Spojené arabské emiráty , Omán , Saudská Arábia , Sýria
Región bydliska:Ázie

ARABOVIA, al-Arab (vlastné meno), skupina národov, metaetnická komunita. V Ázii tvoria Arabi väčšinu obyvateľov Bahrajnu (Bahrajnskí Arabi), Jordánska (Jordánski Arabi), Iraku (Irackí Arabi), Jemenu (Jemenskí Arabi), Kataru (Katarskí Arabi), Kuvajtu (Kuvajtskí Arabi), Libanonu ( Libanonskí Arabi), Spojené arabské emiráty (SAE; Arabi zo Spojených arabských emirátov), ​​Omán (Ománski Arabi), Saudská Arábia (Saudskí Arabi), Sýria (Sýrski Arabi); v Afrike - Alžírsko (Alžírski Arabi), Západná Sahara (Maurovia), Egypt (egyptskí Arabi), Líbya (líbyjskí Arabi), Mauretánia (Mauri), Maroko (marockí Arabi), Sudán (sudánski Arabi), Tunisko (tuniskí Arabi). Palestínski Arabi sú v Izraeli, Jordánsku, Libanone, Sýrii a ďalších krajinách; Arabi žijú aj v Turecku, Iráne, Afganistane, Indonézii a ďalších krajinách. Arabskí emigranti sú v západnej Európe, Severnej a Južnej Amerike, Západnej a Južnej Afrike, Austrálii a i. Celkový počet je asi 167 miliónov ľudí, z toho vyše 56 miliónov ľudí žije v Ázii; v Afrike viac ako 107 miliónov ľudí. Patria najmä k indo-stredomorskej rase veľkej kaukazskej rasy. Arabčina patrí do južnej podskupiny západosemitskej skupiny afroázijskej rodiny. Spisovná arabčina, bežná medzi všetkými Arabmi, má dialektové varianty (iracká arabčina, jemenská arabčina atď.). Moderné hovorové arabské dialekty spadajú do týchto hlavných skupín: arabčina, jemenské, iracké, sýrsko-libanonské, egyptské, sudánske, maghrebské, hasanijské, šuvské atď. Zástupcovia etnicko-konfesionálnych komunít (sabijci atď.) v častiach Sýrie a Iraku. Niektorí Arabi z južného arabského pobrežia hovoria malými jazykmi južnej periférnej podskupiny semitskej skupiny afroázijskej rodiny: Shahri, Bothari, Harsusi v Ománe, Mahra a Sokotrijci v Jemene. Písanie na arabskom grafickom základe.

Väčšina Arabov vyznáva islam. Prevládajú sunniti; existujú šiiti rôzneho presvedčenia: v Iráne (kde tvoria prevažnú väčšinu), Iraku, Sýrii, Libanone, Kuvajte, Bahrajne, Spojených arabských emirátoch, Saudskej Arábii, Jemene atď., vrátane Drúzov a Nusajrov; Ibadis (v arabských krajinách Perzského zálivu a severnej Afrike). Z kresťanských Arabov sú to egyptskí kopti, maroniti a ortodoxní z Libanonu, Melchiti (Libanon, Sýria, Jordánsko atď.) atď.

Predkami Arabov sú kmene Arabského polostrova, ktoré v 2. polovici 2. tisícročia pred Kr. e. po domestikácii ťavy sa začal formovať ekonomický a kultúrny typ kočovných chovateľov tiav (beduínov). Prvé severoarabské štáty 1. tisícročia pred Kr. e. - 1. tisícročie nášho letopočtu e. - Palmýra (Tadmor), Nabatea, Likhyan, Gassan, Lakhm a Kinda kmeňové združenia Strednej Arábie - nekonsolidovali kmene Arábie do jednej etnickej skupiny. Stalo sa tak s príchodom islamu a vytvorením arabského kalifátu (7. storočie). So začiatkom arabských výbojov (1. tretina 7. storočia) sa etnonymum Arabi mení na vlastné meno arabských kmeňov, ktoré tvorili stredoveký arabský ľud. Rozpad Osmanskej ríše (koniec 19. – začiatok 20. storočia), oslobodzovací boj Arabov proti európskym koloniálnym mocnostiam v 20. storočí. viedol k politickému oslobodeniu arabského sveta, konsolidácii arabského národa.

Väčšina Arabov sú vidiecki roľníci, ktorí sa zaoberajú poľnohospodárstvom, kočovným pastierstvom, záhradníctvom a záhradníctvom. Základom kmeňovej organizácie je rodová línia, ktorá má spoločného predka v mužskej línii a spája sa so zvykmi vzájomnej pomoci, krvnej pomsty a endogamie (uprednostňuje sa patrilaterálne manželstvo ortokostercov). Niekoľko takýchto skupín tvorí pododdiel kmeňa alebo kmeň samotný, ktorý vedie vodca. Príbuzenský systém je prevažne arabského typu. Tradičné obydlie nomádov a polokočovníkov je štvoruholníkový stan z čiernej (zvyčajne kozej) vlny, niekedy z celtoviny, usadení Arabi - rámovo-stĺpové obydlie. Domy sedliakov a mešťanov patria k rôznym variantom stredomorského typu (jednoposchodový obdĺžnikový dom s dvorom). V závislosti od oblasti sa stavajú budovy z nepálených tehál, kamenné pevnostné domy, chatrče z rohoží atď.. Náboženská a svetská architektúra (pamätníky Damasku, Bagdadu, Káhiry, Cordoba atď.) a umenie a remeslá Arabov mali svoj veľký vplyv na svetovú kultúru. Oblečenie obyvateľov Južnej Arábie sa vyznačuje sukňami (nohy) a čelenkami, pre vnútro polostrova - plášte bez rukávov (aba), košele s dlhými rukávmi, šatky. Rozdiel medzi mužským a dámske oblečeniečasto spočíva v zdobení a štýle nosenia. Prstene, náušnice, náramky a členky, manžetové gombíky a iné šperky sú často jediným osobným majetkom žien. Beduíni praktizujú tetovanie a maľovanie tváre, rúk, nôh a tela. Mnohé moslimky si zakrývajú tvár závojom, maskou alebo závojom. Moderné arabské oblečenie je kombináciou arabských a iných orientálnych (iránskych, tureckých atď.) a európskych prvkov.

Obvyklým beduínskym jedlom je ťavie mlieko, nekvasená pšenica, jačmeň, proso alebo kukuričné ​​koláče, datle. Usadení Arabi - kaša z rôznych obilnín, kozie mlieko, ovčí syr, bylinky, zelenina atď.; občas mäso v závislosti od krajiny a sezóny. Mnoho moslimských Arabov dodržiava potravinové predpisy islamu (pôst v mesiaci ramadánu, zákaz alkoholických nápojov a bravčového mäsa).

Bohatý je folklór Arabov, ktorý sa stal zdrojom klasickej arabskej poézie a je úzko spätý s hudobnou tvorivosťou. Hlavnými hudobnými nástrojmi sú tamburína, bubny, lutna, dvojstrunový alebo jednostrunový sláčikový rebab (prototyp huslí) atď.

Rozvoj priemyslu v arabských krajinách, usadzovanie kočovníkov, rast počtu poľnohospodárskych a mestských robotníkov ničia zvyšky kmeňových a patriarchálno-feudálnych vzťahov.