Výtvarná kultúra moslimský východ. Modlite sa k Stvoriteľovi; je mocný, vládne vetru, v horúcom dni posiela mraky do neba; Dáva Zemi korunu stromov. On je milosrdný; Zjavil Mohamedovi žiariaci Korán, Kiež aj my prúdime do svetla. A nech padá hmla z očí. A.S. Puškin.
moslimský východ. V VI storočí nášho letopočtu. Arabský polostrov bol považovaný za „koniec sveta“. Väčšinu obyvateľstva p/o tvorili beduínske kmene, ktoré sa nazývali Arabmi, čo znamenalo „štýloví jazdci“. Iba v Jemene existovala kultúra, ktorá vytvorila veľké množstvo obchodných miest. V VI storočí nášho letopočtu. Arabský polostrov bol považovaný za „koniec sveta“. Väčšinu obyvateľstva p/o tvorili beduínske kmene, ktoré sa nazývali Arabmi, čo znamenalo „štýloví jazdci“. Iba v Jemene existovala kultúra, ktorá vytvorila veľké množstvo obchodných miest.
islam. Jeho pôvod a úloha pri formovaní arabskej kultúry. V preklade z arabčiny znamená „podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla začiatkom 7. storočia nášho letopočtu. V preklade z arabčiny znamená „podriadenosť, oddanosť.“ Vznikla začiatkom 7. storočia nášho letopočtu. Stúpenci islamu sa nazývali „moslimovia“ („podriadení Bohu“), odtiaľ názov „moslimovia“ („oddaní Alahovi“). Stúpenci islamu sa nazývali „moslimovia“ („podriadení Bohu“), odtiaľ názov „moslimovia“ („oddaní Alahovi“). Zakladateľom je skutočná osoba - Mohammed (Rok). Zakladateľom je skutočná osoba - Mohammed (Rok). V roku 610 prorok prvýkrát kázal v Mekke, v roku 622 sa presťahoval so svojimi nasledovníkmi do Yathribu, ktorý sa bude nazývať Medina, mesto proroka. V roku 610 prorok prvýkrát kázal v Mekke, v roku 622 sa presťahoval so svojimi nasledovníkmi do Yathribu, ktorý sa bude nazývať Medina, mesto proroka. Moslimské kroniky začínajú tento rok. Moslimské kroniky začínajú tento rok.
Arabský kalifát. Prvým vodcom je Mohamed. Prvým vodcom je Mohamed. Územie zahŕňalo Sýriu, Palestínu, Egypt, Irán, Irak, časť Zakaukazska, Stredná Ázia, Severná Afrika, Španielsko. Územie zahŕňalo Sýriu, Palestínu, Egypt, Irán, Irak, časť Zakaukazska, Strednú Áziu, severnú Afriku a Španielsko. Arabský jazyk sa stal jazykom medzinárodnej komunikácie, mocným faktorom, ktorý všetkých spája arabských krajinách. Arabský jazyk sa stal jazykom medzinárodnej komunikácie, mocným faktorom, ktorý spája všetky arabské krajiny. V X storočí nášho letopočtu. sa rozpadla na samostatné samostatné časti – emiráty, no arabská kultúra zostala vďaka islamu jednotná. V X storočí nášho letopočtu. sa rozpadla na samostatné samostatné časti – emiráty, no arabská kultúra zostala vďaka islamu jednotná.
Korán ("čítanie"). Mohamed bol uctievaný ako posledný prorok ľudstva, ktorý ľuďom priniesol slová Alaha. Jeho prejavy boli zaznamenané učeníkmi a zhromaždené v Koráne. Všetky zaznamenané výroky, v ktorých hovoriacou osobou nie je Mohamed, ale Alah, sa nazývajú zjavenia, všetko ostatné sú tradície. Mohamed bol uctievaný ako posledný prorok ľudstva, ktorý ľuďom priniesol slová Alaha. Jeho prejavy boli zaznamenané učeníkmi a zhromaždené v Koráne. Všetky zaznamenané výroky, v ktorých hovoriacou osobou nie je Mohamed, ale Alah, sa nazývajú zjavenia, všetko ostatné sú tradície. Celý Korán bol zhromaždený po smrti Mohameda. Celý Korán bol zhromaždený po smrti Mohameda. Druhým zdrojom moslimskej doktríny je sunna, posvätná tradícia, príklady zo života Mohameda. Druhým zdrojom moslimskej doktríny je sunna, posvätná tradícia, príklady zo života Mohameda.
Všeobecné ustanovenia Koránu Moslimovia veria v jedného Boha - Alaha. Moslimovia veria v jedného Boha - Alaha. Posledným a hlavným prorokom je Mohamed. Posledným a hlavným prorokom je Mohamed. Po smrti človeka čaká Boží súd a potom bude jeho osud závisieť od toho, aké skutky vykonal počas svojho života. Po smrti človeka čaká Boží súd a potom bude jeho osud závisieť od toho, aké skutky vykonal počas svojho života. Moslimovia veria v nebo a peklo, ale veria, že osud človeka, ako aj všetko, čo sa deje vo svete – dobro aj zlo – je predurčené Všemohúcim. Moslimovia veria v nebo a peklo, ale veria, že osud človeka, ako aj všetko, čo sa deje vo svete – dobro aj zlo – je predurčené Všemohúcim. Základom Koránu sú prikázania, kázne, rituálne a právne predpisy, modlitby, poučné príbehy a podobenstvá Mohameda. Základom Koránu sú prikázania, kázne, rituálne a právne predpisy, modlitby, poučné príbehy a podobenstvá Mohameda.
Praktické rituálne predpisy islamu. Povinná modlitba päťkrát denne - modlitba, umývanie sa pred modlitbou av niektorých iných prípadoch každoročný pôst, ktorý sa vyžaduje od východu do západu slnka, púť do Mekky - hadždž, aspoň raz za život. Povinná modlitba päťkrát denne - modlitba, umývanie sa pred modlitbou av niektorých iných prípadoch každoročný pôst, ktorý sa vyžaduje od východu do západu slnka, púť do Mekky - hadždž, aspoň raz za život.
Aké sú trendy v islame? Existujú tri hlavné smery, na ktoré sa islam v staroveku rozpadol: sunnizmus, šiizmus a kharijizmus. Existujú tri hlavné smery, na ktoré sa islam v staroveku rozpadol: sunnizmus, šiizmus a kharijizmus. Sunniti (z arabčiny „ľudia tradície“) – predstavujú moc kalifa, ktorý musí patriť do Kurajšovskej rodiny, byť teológom najvyššej hodnosti, spravodlivým a múdrym. Šiiti veria, že štátna a náboženská moc má božskú povahu a môže patriť iba dedičom Mohameda. Uznávanou formou vlády je imámát, imám je svetská a duchovná hlava komunity. Kharijites veria, že každý oddaný moslim môže byť zvolený za hlavu náboženskej komunity.
Omarova mešita bola postavená v rokoch, za vlády kalifov z rodu Umayya. Obrovská budova zakončená zlatou kupolou sa nachádza v Starom meste, kde kedysi stál grandiózny chrám kráľa Šalamúna, zničený Rimanmi, a kde Ježiš Kristus prednášal svoje kázne. Obrovská budova zakončená zlatou kupolou sa nachádza v Starom meste, kde kedysi stál grandiózny chrám kráľa Šalamúna, zničený Rimanmi, a kde Ježiš Kristus prednášal svoje kázne.
Kaligrafické nápisy sa stali jednou z foriem ornamentiky. Kaligrafické nápisy na stenách mešít sú jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným priblížením k Bohu. Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť, moc vplyvu je v posvätnom slove. Preto zákaz obrazu viditeľný svet a živé bytosti v náboženského umenia. Kaligrafické nápisy na stenách mešít sú jedinou ozdobou, slovo a písmeno Koránu je jediným priblížením k Bohu. Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť, moc vplyvu je v posvätnom slove. Preto zákaz zobrazovania viditeľného sveta a živých bytostí v náboženskom umení. maurský štýl. Katedrála mešita v Cordobe. Katedrála mešita v Cordobe. Jeho črtou je 850 stĺpov z ružového a modrého mramoru, jaspisu, žuly, porfýru, ktoré sa tiahnu v 19 radoch od severu k juhu a 36 radoch od východu na západ. Kolonádu osvetľovali stovky strieborných lámp.
MINISTERSTVO ŠKOLSTVA BAŠKORTOSTANSKEJ REPUBLIKY
ARABSKO-MUSLIMSKÁ KULTÚRA
Vykonané:
Skontrolované:
UFA-2009
Úvod
1. Vzostup islamu
2. Korán. Hlavné smery v islame
3. Islam ako základ arabsko-moslimskej kultúry. moslimské vyznanie
4. Filozofia arabsko-moslimského východu
5. Kalifát. Kolaps kalifátu
6. Islamská literatúra. Umelecká kultúra východu
7. Nové oživenie kultúry arabsko-moslimského východu
Záver
Referencie
Úvod
Arabsko-moslimská kultúra ako jednota rozmanitosti má svoje vlastné možnosti a nedostatky, tvorí kultúrnu identitu a zaujíma primerané miesto v globálnej civilizácii. Arabsko-moslimská kultúra- kultúra, ktorá bola vo svojich charakteristických znakoch určená v 7. - 13. storočí. a získala svoj počiatočný rozvoj na Blízkom východe v obrovskom, obývanom rôznymi národmi arabského kalifátu a zjednotenými teokratickou štátnosťou, moslimským náboženstvom a arabským jazykom, hlavným jazykom vedy, filozofie a literatúry. Samotný pojem „arabská kultúra“ má kolektívny, nie doslovný charakter, pretože už za dynastie Abbásovcov (750 – 1055) sa na jej vzniku podieľali nielen Arabi, ale aj ďalší poddaní kalifátu: Iránci, Gréci, Turci, Židia. , Španieli atď., a potom došlo k hlbokej interakcii medzi samotnou arabskou kultúrou a kultúrnymi predislamskými tradíciami iných národov. Prejavilo sa to najmä v tom, že medzi „východnými Iráncami“ (Tadžikmi) a „Západnými Iráncami“ (Peržanmi) v priaznivých podmienkach pre vznik východoiránskeho štátu Samanidovia (887 – 999), nezávisle od arabský kalifát s hlavným mestom v Buchare, perzsko-tadžická literatúra v perzštine, v rámci ktorej do XII. stor. vznikne klasická tradícia orientálnej poézie a prózy.
Štúdium arabsko-moslimskej kultúry ako integrálneho sociokultúrneho fenoménu so všetkou jeho štruktúrou, jadrom a perifériou je vždy naliehavou výskumnou úlohou, ktorá vzbudzuje veľký záujem domácich i západných historikov, politológov, sociológov, kultúrnych vedcov a filozofov. .
1. Vzostup islamu
Predtým, ako sa v Arábii objavili prví moslimovia, už existovali prívrženci monoteistických náboženstiev. Najstarším z nich bol judaizmus, ktorý praktizovali židovskí emigranti z Rímskej ríše, ktorí obývali mestá Jemenu, oázy Hijas. V Jemene na začiatku VI storočia. bolo dokonca vyhlásené za štátne náboženstvo, ale podobne ako kresťanstvo, ktoré sa v Arábii rozšírilo o niečo neskôr, ani judaizmus Arabi neakceptovali ako dominantné náboženstvo. A predsa v Arábii existovali spontánni monoteisti, podobní starovekým prorokom Palestíny, Hanifom. Neprijali úplne ani judaizmus, ani kresťanstvo, hoci zažili ich vplyv. V ich kázňach sa volali po askéze, po odmietnutí modlárstva, po uznaní jediného Boha, s ktorým sa niekedy stotožňoval predislamský Alah, proroctvá o konci sveta a súdny deň. Hanifovci mali blízko k myšlienkam islamu, ale len matne si uvedomovali, do akej miery sú ich predstavy v súlade so starými zvykmi. Otázka novosti náboženstva má zásadný význam len pre tých, ktorí ho vyznávajú, a pre vedca-výskumníka môže byť táto otázka vyriešená iba v súvislosti s vplyvom, ktorý má na národy.
2. Korán. Hlavné smery v islame
Charakteristickým znakom bohatej arabsko-moslimskej kultúry bolo, že jej organickým základom bol Korán a filozofia, ktorá sa tu komplexne rozvinula skôr ako v západnej Európe. Islam sa stal jedným zo svetových náboženstiev, čo prispelo k vytvoreniu komunity národov a kultúry na rozsiahlom území kalifátu. Vznik a šírenie islamu bolo sprevádzané objavením sa Koránu, svätej knihy kázní proroka Mohameda (okolo 570 - 632), a štúdium textu Koránu sa stalo základom vzdelanosti, náboženských a etická výchova, rituál a každodenný život každého moslima.
Hlavná prednosť Myšlienka neoddeliteľnosti náboženských a sekulárnych, posvätných a pozemských princípov sa objavila v islamskom svetonázore a islam sa na rozdiel od kresťanstva nesnažil rozvíjať také špeciálne inštitúcie, ako sú cirkev alebo ekumenické koncily, ktoré by oficiálne schvaľovali dogmy a usmerňovali životy ľudí spolu so štátom. Korán mal komplexný všeobecný kultúrny význam: prispel k formovaniu a šíreniu arabského jazyka, písania, rôznych žánrov literatúry a teológie, ovplyvnil vývoj filozofie, epizódy z Koránu sa stali základom pre zápletky a obrazy perzského a turkická literatúra klasickej éry. Korán bol faktorom v západo-východnej kultúrnej interakcii, ktorej príkladmi sú „Západno-východný diván“ (1819) od nemeckého spisovateľa osvietenstva J. W. Goetheho, ako aj „Napodobňovanie Koránu“ (1824) od r. A.S. Puškin, pero ruského náboženského filozofa XIX storočia Vl. Solovyov vlastní esej „Mohamed, jeho život a náboženské učenie“ (1896).
Islamská religiozita obsahovala samostatné ustanovenia, ktoré mohli mať rôzne filozofické významy a interpretácie. V islame teda boli oddelení pokyny: v 2. poschodí. 7. storočie - Šiizmus, na 2. poschodí. 8. storočie - Ismailizmus v X storočí. - sunnizmus. Osobitné miesto medzi nimi mal ten, ktorý vznikol koncom 8. storočia. súfizmus, z ktorého sa zrodil rozsiahly filozofický a fikcia a mala významný vplyv na celú duchovnú kultúru moslimského východu až po súčasnosť. súfizmus(alebo islamský mysticizmus), definovaný v naj vo všeobecnosti ako mysticko-asketický smer v islame sa zdá byť subkultúrnou zložkou arabsko-moslimskej kultúry. Súfijská zložka odráža významnú časť morálneho a estetického systému moslimskej civilizácie. Sociálne, morálne ideály súfizmu priamo súvisia so sociálnou spravodlivosťou, univerzálnou rovnosťou a bratstvom ľudí, odmietaním zla, svedomitosťou, potvrdzovaním dobra, lásky atď.
Pre mnohé moslimské národy je súfizmus neoddeliteľnou súčasťou ich duchovných kultúr, odrážajúc vnútorný ezoterický stav veriaceho. Súfizmus sa podieľa na vývoji kultúrny majetok predislamské civilizácie, z veľkej časti prijaté islamom. Filozofické, etické a estetické problémy, ktoré si moslimskí myslitelia požičali z antickej kultúry, boli spracované cez prizmu intelektuálneho hľadania súfizmu, ktorý vytvoril spoločnú moslimskú mentálnu kultúru. Na tomto základe G.E. von Grünebaum tvrdí, že moslimská civilizácia v kultúrnych a spoločenských vzťahov je jednou z vetiev „vývoja antického a helenistického dedičstva“ a za hlavnú vetvu tohto vývoja považuje Byzanciu. Taký je súfizmus neoddeliteľnou súčasťou Arabská moslimská kultúra.
Moslimovia sú minimálne dvaja obyvatelia kultúrnych sférach. Prvý z nich im umožňuje uvedomiť si svoju príslušnosť k národu alebo miestu etnická skupina a druhý slúži ako zdroj náboženskej a duchovnej identity. Etnokultúrny kontext a islam sú úzko prepojené a vo svojom vývoji prešli dlhou etapou koexistencie a akulturácie.
3. Islam ako základ arabsko-moslimskej kultúry
Islam ako úplný systém regulácie je základom arabsko-moslimskej kultúry. Základné princípy tohto náboženstva tvoria nový kultúrny a historický typ, ktorý mu dáva univerzálny charakter. Tento typ kultúry, ktorý nadobudol široký záber, pokrýva mnoho národov sveta s ich rôznorodými etnokultúrnymi systémami, ktoré určujú ich správanie a spôsob života. Na základe islamských doktrinálnych ustanovení a sociálno-filozofických konceptov miestne a regionálne etnické kultúry absorbovali črty univerzalizmu a získali holistickú víziu sveta.
V samotnom islame dnes existujú dve paradigmy spojené s reformizmom a určujúce jeho vývoj. Prvá paradigma orientuje islam na návrat k svojmu pôvodu, k pôvodnému duchovnému a kultúrnemu stavu. Tento reformný smer sa nazýva salafizmus a jeho zástancovia sú odporcami západných trendov na verejnosti a duchovný stav moslimská spoločnosť. Druhá reformná paradigma je spojená s modernizačnými tendenciami v islame. Na rozdiel od salafiov islamskí modernizátori ako zástancovia oživenia islamu, jeho spoločensko-kultúrneho rozkvetu, uznávajú potrebu aktívnych kontaktov so západnou civilizáciou, zdôvodňujúc dôležitosť preberania vedeckých a technologických výdobytkov a formovania modernej moslimskej spoločnosti postavenej na tzv. racionálne dôvody.
Islam, ktorý vznikol v predislamskej arabskej kultúre, v interakcii s cudzími kultúrnymi tradíciami, rozšíril hranice svojho kultúrneho poľa. Na konkrétnom príklade šírenia arabsko-moslimskej kultúry na severnom Kaukaze sa odhaľujú črty lomu univerzálnych hodnôt islamu. Sakralizovaná časť sa formovala ako jadro regionálnej arabsko-moslimskej kultúry na severnom Kaukaze. etnická kultúra zakorenenejšie ako základné princípy islamu. Táto črta vzťahu medzi jadrom a perifériou v arabsko-moslimskej kultúre je zdôraznená v štúdiách F. Yu.Albakovej, G. G. Gamzatova, R. A. Hunahua, V. V. Chernousa, A. Yu. Shadzhe a i.
Osobitnú hodnotu v arabsko-moslimskej kultúre majú také diela ako „Raykhan hakaik va bustan ad-dakaik“ („Bazilka právd a záhrada jemností“), „Adabul-Marzia“, „Asar“, „Tarjamat maqalati .. Kunta-sheikh“ („Prejavy a výroky šejka Kunta-Khadzhi“) a „Halasatul adab“ („Sufijská etika“), „Pokladnica požehnaného poznania“, ktorá patrila súfijským mysliteľom Severný Kaukaz: Faraj ad-Darbandi, Jamal-Eddin Kazikumukhsky, Muhammad Yaragsky, Kunta-Khadzhi Kishiev, Hassan Kakhibsky, Said Cherkeysky. Tieto miestne kultúrne pamiatky, ktoré sú náboženskými a filozofickými dielami, odhaľujú mystické, duchovné a morálne aspekty súfijskej kultúry, ktorá sa rozšírila v regióne severného Kaukazu.
4. Filozofia arabsko-moslimského východu
Najdôležitejším fenoménom a činiteľom duchovného života, jeho najvyšším vyjadrením v arabsko-moslimskej kultúre bola filozofia, ktorá sa rozvíjala v atmosfére hlbokej úcty ku knižnej múdrosti a poznaniu. Filozofia arabsko-moslimského východu sa zrodila na základe intenzívnej prekladateľskej činnosti, ktorej jedným zo slávnych centier bol Bagdad, kde za čias kalifa al-Mamuna (818-833) vznikol „Dom múdrosti“. , najbohatšia knižnica obsahujúca tisíce ručne písaných kníh v gréčtine, arabčine, perzštine, sýrčine a ďalších jazykoch. Do konca deviateho storočia v arabsky hovoriacom svete väčšina hlavných filozofických a vedeckých prác staroveku, najmä Aristotela a Platóna. To viedlo k tomu, že práve cez arabský východ preniklo do západnej Európy antické dedičstvo, ktoré od 12. storočia nadobudlo systematický charakter. Vedúcimi osobnosťami arabskej filozofickej školy boli Al-Farabi (870-950), Omar Khayyam (1048-1131), Ibn-Sina (980-1037), Ibn-Rushd (1126-1198). Arabsko-moslimský filozofická myšlienka bol založený na myšlienke kozmizmu, univerzálnej závislosti všetkých pozemských záležitostí a javov od procesov prebiehajúcich v r. nebeské sféry. Jednou z dominantných bola myšlienka výsledku Mnohých z Jedného, návratu Mnohých k Jednému a prítomnosti Jedného v Mnohých. Všetky tieto princípy sa uplatňovali aj v živote. individuálna osoba, štúdium jeho duše a tela. Nečudo, že pojem „filozofia“ zjednotil takmer celý komplex poznatkov o človeku, spoločenských procesoch a štruktúre vesmíru.
Pri zvažovaní otázok pestovania krásneho charakteru v arabsko-moslimskej kultúre sa veľká pozornosť venovala definícii zhubných a krásnych charakterových vlastností. Základ tejto tradície bol položený v Aristotelovej Nikomachovej etike. Al-Ghazali, Ibn Adi, al-Amiri, Ibn Hazm, Ibn Abi-r-Rabi, al-Mukaffa vyvinuli a prepracovali staroveké dedičstvo vlastným spôsobom.
Cnosť bola v súlade s učením stredovekých mysliteľov prezentovaná ako chvályhodný priemer medzi dvoma odsúdeniahodnými neresťami. Takže odvaha, ktorá je cnosťou, sa z prebytku zmenila na ľahkomyseľnosť a s nedostatkom sa stala zbabelosťou. Filozofi uvádzajú príklady takých cností, ktoré z dvoch strán stláčajú neresti: štedrosť – v protiklade k extrémom – chamtivosť a márnotratnosť, skromnosť – arogancia a sebaponižovanie, cudnosť – nestriedmosť a impotencia, inteligencia – hlúposť a rafinovane zlomyseľná prefíkanosť atď. Každý z filozofov si vybral svoj zoznam hlavných cností človeka. Al-Ghazali napríklad považoval za hlavné múdrosť, odvahu, umiernenosť a spravodlivosť. A Ibn al-Mukaffa vkladá do úst hrdinu, ktorý dosiahol stav „pokojnej duše“, tieto slová: „Mám päť nehnuteľností, ktoré sa mi budú hodiť všade, rozjasnia osamelosť v cudzej krajine, sprístupnia nemožné. , pomôcť získať priateľov a bohatstvo. Prvou z týchto vlastností je mierumilovnosť a dobrá vôľa, druhou zdvorilosť a dobrý chov, treťou priamosť a dôverčivosť, štvrtou ušľachtilosť charakteru a piatou čestnosť vo všetkých činoch. Filozofi stredoveku verili, že morálku možno napraviť a zlepšiť dvoma hlavnými spôsobmi: výchovou a výcvikom. Prvý – vzdelanie – znamená obdarovať človeka etickými cnosťami a praktickými zručnosťami založenými na vedomostiach. To sa zase dosahuje dvoma spôsobmi. Po prvé, prostredníctvom tréningu. Napríklad, ak človek často pociťuje chamtivosť, neochotu deliť sa o svoje dobro, potom, aby túto neresť vyhladil, musí častejšie dávať almužnu a tak pestovať štedrosť. Al-Ghazali radí človeku a najmä vládcovi, ak je príliš nahnevaný, aby páchateľovi častejšie odpúšťal. Takýto tréning mal dosiahnuť vlastnosti duše usilujúcej sa o dokonalosť.
V arabskej filozofii sa rozšírila viera v transformačnú silu osvietenstva, rozvinula sa úcta k skúsenostným poznatkom a ľudský rozum. Toto všetko bolo zhmotnené vo veľkých úspechoch matematiky, medicíny, astronómie, geografie, estetiky, etiky, literatúry, hudby a svedčilo o encyklopedickom charaktere arabsko-moslimského vedeckého a filozofického myslenia. V oblasti matematiky hlavné úspechy to, čo ovplyvnilo západnú vedu, bol vývoj pozičného číselného systému („arabské čísla“) a algebra (Mohammed al-Khwarizmi, IX. storočie), formulácia základov trigonometrie. Spolu s tým mali v oblasti fyziky veľký význam práce o optike a do geografie sa zaviedla metóda určovania zemepisnej dĺžky (al-Biruni, 973-1048). Rozvoj astronómie bol spojený s prácou observatórií, čo viedlo najmä k reforme kalendára (Omar Khayyam). Veľké úspechy sa dosiahli v medicíne, ktorá bola jedným z hlavných zamestnaní filozofov: v praktickej medicíne sa používali rôzne nástroje, liečivé byliny, rozvíjal sa záujem o anatómiu ľudí a zvierat. Vrcholom rozvoja medicíny bola činnosť Ibn Sina, v Európe známeho ako Avicenna, ktorý tam získal titul „Princ liečiteľov“. Intelektuálna kultúra arabsko-moslimského východu sa vyznačovala vášňou pre šach, ktorý sa stal charakteristickým znakom indických kultúrnych vplyvov.
5. Kalifát. Kolaps kalifátu
Treba si uvedomiť, že vznik islamu na začiatku 7. stor. znamenal začiatok dlhej a bohatej histórie arabského kalifátu. Vznikajúce, rozpadávajúce sa a obnovujúce sa štátne útvary zahŕňali na svojej dráhe početné etnické skupiny, vrátane tých s bohatou kultúrnou tradíciou. V civilizácii, ktorá vznikla na základe islamu, sa vytvoril aj systém morálnych inštitúcií. Spomedzi nearabov majú na rozvoji moslimskej civilizácie najvýznamnejší podiel Peržania; spomienka na to je zachovaná v arabskom jazyku, kde jedno slovo (ajam) označuje Peržanov aj Nearabov vo všeobecnosti. V procese rozvoja kultúry vrátane etiky na území arabského kalifátu zohrali významnú úlohu myslitelia, ktorí nevyznávali islam. Významnú úlohu zohralo aj antické dedičstvo.
Ako už bolo uvedené, rôznorodý rozvoj kultúry Východu súvisel s existenciou ríše - Arabského kalifátu (VII - XIII storočia), ktorého hlavným mestom bol Bagdad, založený v VIII storočí. A ktoré malo oficiálny názov „Mesto prosperity“. Politická kultúra tohto štátu bola vyjadrená v nadradenosti princípu štátnosti založenej na moci kalifa. Kalif bol považovaný za nástupcu proroka Mohameda a spájal emira, majiteľa najvyššej svetskej moci, a imáma, ktorý mal najvyššiu duchovnú autoritu. Kalif vládol na základe osobitnej dohody s komunitou. Základom politického života sa tak stal princíp synkretizmu, teda splynutie spoločensko-politického, svetského a náboženského života s ideálom duchovného spoločenstva ľudí. Mesto sa stalo centrom arabsko-moslimskej spoločenskej a politickej kultúry. Mestá boli pevnosti, centrá štátnej moci, výroba, obchod, veda, umenie, vzdelávanie a výchova, katedrálne mešity sa stavali len v mestách, obsahovali predmety rituálneho uctievania, čo slúžilo ako základ pre považovanie islamu za „mestské náboženstvo“. Takéto vynikajúce centrá kultúry v rôzne obdobia boli Damask, Basra, Bagdad, Mekka, Medina, Buchara, Káhira, Granada. V tomto smere sa vo filozofickej kultúre arabsko-moslimského východu rozvinul ideál mesta ako jednotného sociálneho sveta založeného na podobnosti a jednote. Ľudské telo a vesmír univerzálneho života. Mesto je z tohto pohľadu usporiadaným architektonickým priestorom a prísnou férovou spoločenskou štruktúrou, kde je zabezpečená spolupráca ľudí vo všetkých sférach činnosti a duchovná harmónia občanov na základe spoločnej túžby po cnosti, zvládnutí kniha múdrosti, vedy, umenia a remesiel, ktoré by mali predstavovať skutočné ľudské šťastie. Rozvoj tohto komplexu sociálnych, humanistických a etických problémov arabsko-moslimskou filozofiou sa stal jej originálnym prínosom do svetovej duchovnej kultúry.
Základy bezhraničného štátu však otriasli po sebe nasledujúce povstania, na ktorých sa podieľali moslimovia rôzneho presvedčenia – sunniti, šiiti, Khawarijovia, ale aj nemoslimské obyvateľstvo. Povstanie v Kharasane v roku 747, ktoré viedol bývalý otrok Abu Muslim, malo za následok občianska vojna pokrývajúci Irán a Irak. Povstalci porazili umajjovské jednotky, v dôsledku čoho sa k moci dostali Abbásovci, potomkovia Abbása, Mohamedovho strýka. Keď sa usadili na tróne, vysporiadali sa s rebelmi. Abu Muslim bol popravený.
Abbásovci presunuli hlavné mesto do Iraku, kde bolo v roku 762 založené mesto Bagdad. Obdobie Bagdadu je v histórii známe rozprávkovým luxusom kalifov. „Zlatým vekom“ arabskej kultúry je vláda Harúna ar-Rašída (763 alebo 766 – 809), súčasníka Karola Veľkého. Dvor slávneho kalifa bol centrom orientálneho luxusu (rozprávka „Tisíc a jedna noc“), poézie a učenosti, príjmy jeho pokladnice boli nezmerné a ríša sa rozprestierala od Gibraltárskeho prielivu až po Indus. Sila Harun ar-Rashida bola neobmedzená, často ho sprevádzal kat, ktorý na prikývnutie kalifa plnil svoje povinnosti. Ale kalifát už bol odsúdený na zánik. Taký je všeobecný zákon rozvoja kultúry, ktorá sa ako kyvadlo pohybuje od vzostupu k pádu a od pádu k vzostupu. Spomeňme si na Šalamúna, posledného kráľa zjednoteného Izraela, ktorý viedol báječný obrazživota, ale tým dotlačili štát k rozpadu. Nástupca Harúna al-Rašída naverboval do svojej gardy najmä Turkov, ktorí kalifa postupne redukovali do pozície bábky. Podobná situácia sa vyvinula v stredovekom Japonsku, ďaleko od Arábie, kde sa od 12. stor. moc v krajine prešla na bývalých bojovníkov, z ktorých sa vytvorila vrstva drobnej šľachty, samurajov. A na Rusi boli pri moci Vikingovia, ktorých Slovania vyzývali, aby bránili svoje mestá pred nájazdmi kočovníkov. Začiatkom desiateho storočia v rukách Abbásovcov zostala len Arabský Irak a západný Irán. V roku 945 sa tieto oblasti zmocnila aj iránska dynastia Buyidovcov a kalifovi zostala iba duchovná autorita nad všetkými moslimami. Posledný kalif z dynastie Abbásovcov bol zabitý Mongolmi počas dobytia Bagdadu v roku 1258.
6. Islamská literatúra. Výtvarná kultúra
V súvislosti s obmedzeniami, ktoré islam uvalil na výtvarné umenie, sa rozvoj arabsko-moslimskej a arabsky hovoriacej umeleckej kultúry spájal s architektúrou, ornamentálnou maľbou, knižná ilustrácia, kaligrafia, hudba, ale literatúra dosiahli obzvlášť vysokú úroveň. Skutočným vrcholom arabsko-moslimského slovesného umenia však bola poézia, ktorá vo svetovej literatúre a duchovnej kultúre dostala charakter originality klasickej tradície. Hlavnými žánrami arabskej a perzsko-tadžickej poézie boli qasidas - drobné básne kanonizovanej formy a pestrého obsahu, rubais - štvorveršia, ktoré sa stali príkladmi filozofických textov spojených so súfizmom, a ghazaly boli charakteristické pre lyrickú poéziu - malé básne pozostávajúce z niekoľkých dvojverší. . V literatúre arabsko-moslimského východu sa rozšírili poetické epické básne a prozaické eposy vychádzajúce z orientálnych, najmä indických folklórnych tradícií. Na základe mestskej kultúry sa formuje žáner maqama, pikareskný román. Arabsko-moslimská vedecká, filozofická próza a klasická poézia výrazne prispeli k formovaniu západoeurópskej duchovnej a umeleckej kultúry stredoveku.
V islame je zákaz zobrazovania ľudí a zvierat, aby veriaci neboli v pokušení uctievať diela ľudských rúk – modly. Preto sa výtvarné umenie v arabsko-moslimskej umeleckej kultúre nedočkalo širokého rozvoja. Próza sa strieda s poéziou.
Hudobné umenie sa v arabsko-moslimskej kultúre rozvíjalo najmä vo forme spevu. Pri hľadaní náboženskej a kultovej identity, zdôrazňujúc svoju odlišnosť, najmä od kresťanstva, islam nepripúšťal inštrumentálnu hudbu do sféry uctievania. Už sám prorok ustanovil – azen – výzvu k modlitbe, naplnenú harmonickým ľudským hlasom. Neskôr odkázal „ozdobiť čítanie Koránu harmonickým hlasom“, čo znamenalo začiatok umenia tajvid – melodickej recitácie Koránu.
Moslimská náboženská tradícia vyvinula aj iné druhy posvätnej hudby. Počas obdobia ramadánu (pôstneho mesiaca) sa v noci hrali špeciálne melódie - fazzaizistické a pri príležitosti narodenín proroka (znepokojeného) - hymny a spevy o jeho narodení a živote. Hudba sprevádzala oslavy venované slávnym svätcom.
7. Nové oživenie kultúry arabsko-moslimského východu
V budúcnosti sa ukázalo, že historické osudy národov a štátov, ktoré obývali rozsiahle územie Blízkeho a Stredného východu, Strednej Ázie, boli spojené s vojnami, výbojmi, kolapsom impérií, násilnými procesmi lámania tradičného spôsobu život pod tlakom západná civilizácia, ktorá neustále kolonizuje východné oblasti. Z hľadiska rozvoja kultúry sa táto doba zvyčajne nazýva „postklasická“, najmä doba „duchovnej sterility“ (H. Gibran). Za týchto podmienok sa ukázalo ako dôležité mať originálny základ – historickú a kultúrnu komunitu, jednotnú arabsko-moslimskú tradíciu. Začiatok procesov nového oživenia kultúry arabsko-moslimského východu sa zvyčajne pripisuje 2. poschodiu. XIX-XX storočia Toto obdobie charakterizovala čoraz dôslednejšia a prehlbujúca sa interakcia medzi západnými a východnými typmi civilizácií, ktorá sa prejavila v sociálnej, ekonomickej, politickej a ideologickej oblasti a prispela k progresívnemu rozvoju sekulárnej kultúry. Od konca 19. stor Na pozadí stále silnejúceho odporu národov Východu voči koloniálnej politike západných mocností sa začína obdobie osvietenstva spojeného s túžbou pripojiť sa k najvyšším duchovným výdobytkom západnej civilizácie. Ideológia osvietenstva zohľadňovala myšlienky o potrebe moslimskej reformácie. Osvietenstvo a nábožensko-reformované ideály našli svoje vyjadrenie v filozofické spisy a literatúre. Veľký prínos do duchovnej kultúry a literatúry iránsky hovoriacich národov mal Muhammad Iqbal (1877-1938), vynikajúci indický básnik, mysliteľ a náboženský reformátor. Iqbal, ktorý má veľkú autoritu ako duchovný mentor a básnik medzi moslimskou inteligenciou, premenil tradičný súfizmus na filozofiu, ktorá potvrdzuje myšlienky ľudskej dokonalosti a mier v mene všetkých ľudí. Dôkazom obrodenia arabskej kultúry bolo dielo H. Gibrana (1833-1931), spisovateľa, filozofa, umelca, ktorý emigroval zo Sýrie do USA. Gibran, vynikajúci predstaviteľ literárneho a filozofického arabského romantizmu, obhajoval ideál človeka, ktorý spája znalosť s duchovné dedičstvo Arabsko-moslimská tradícia s chápaním okolitého sveta a sebapoznaním v duchu súfizmu. Na základe záveru „sebapoznanie je matkou všetkého poznania“ vyzval Džibrán k duchovnému dialógu s veľkými predstaviteľmi západnej a ruskej kultúry (W. Shakespeare, Voltaire, Cervantes, O. Balzac, L. N. Tolstoj). v roku 1977 sa v Mekke konala 1. svetová konferencia o vzdelávaní moslimov, ktorá poukázala na potrebu v podmienkach 20. storočia. ďalší rozvoj islamskej kultúry, výchova mládeže prostredníctvom rozvoja duchovného bohatstva a dosiahnutia svetovej civilizácie. V 70-tych rokoch XX storočia. zakorenila sa myšlienka vyzývania Západu voči islamskému svetu, ktorú podporil najmä S.Kh. Nasr, autor kníh o dejinách moslimskej filozofie, bývalý rektor univerzity v Teheráne. Tvrdil, že na pozadí ateizmu, nihilizmu a psychoanalýzy prevládajúcich na Západe by sa islamský svet mal obrátiť na hodnoty súfizmu a Koránu, ktoré by sa mali stať zdrojom úvah o aktuálnych sociologických, historických a humanitárnych problémoch.
Záver
To je známe francúzsky spisovateľ a mysliteľ R. Guenon, narodený v roku 1886, ktorý pochádzal z katolíckej rodiny, v roku 1912 konvertoval na islam a v roku 1930 navždy opustil Európu a odišiel do Káhiry. Dobre poznal európsku aj arabsko-moslimskú kultúru, vedel objektívne posúdiť ich vzájomný vplyv. Svoj názor na vplyv islamskej civilizácie na európsku vyjadril R. Guenon v krátkom článku s rovnomenným názvom, v ktorom poukazuje na nespochybniteľné fakty tohto vplyvu v dejinách oboch kultúr.
Európska filozofia a kultúra ako celok boli silne ovplyvnené tvorbou arabských mysliteľov, umelcov a básnikov. To všetko hovorí o potrebe štúdia bohatého dedičstva arabsko-moslimskej kultúry, ktorej význam v dnešnom svete ďaleko presahuje hranice „islamského sveta“.
Referencie
1 Batunsky M.A. Islam ako úplný systém regulácie // Porovnávacia štúdia civilizácií: Čítačka. - M., 1999. - 579s.
2 Grunebaum G.E. pozadie. Hlavné črty arabsko-moslimskej kultúry. - M., 1981.
3. Fekhretdin R. Islam din nindi din / R. Fekhretdin // Miras. - 1994. - č. 2. - B.57-60.
4. Fedorov A.A. Úvod do teórie a dejín kultúry: Slovník / A.A. Fedorov. - Ufa: Gilem, 2003. - 320 s.
5. Stepanyants M.T. Filozofia zahraničného východu XX storočia // Dejiny východnej filozofie. – M.: IFRAN, 1999.
6. Stepanyants M.T. Filozofické aspekty súfizmu. - M.: Nauka, 1987. - 190 s.
7. Yuzeev A.N. Tatarská filozofická myšlienka koniec XVIII- XIX storočia. - Kniha 2. - Kazaň: Iman, 1998. - 123 s.
8. Mikulský D.V. Arabsko - moslimská kultúra v diele al - Mas'udiho "Zlaté bane a sypače drahokamov" ("Muraj az - zahab wa ma'adin al - jauhar"): X storočie. - Vydavateľstvo "Východná literatúra", 2006. - 175 s.
9. Galaganová S.G. Východ: tradície a modernita // Západ a Východ: tradície a modernita. - M .: Vedomosti, 1993. - S. 47 - 53.
Téma: "Umelecká kultúra moslimského východu, logika abstraktnej krásy."
Dátum: "___" _______________ 20 "___". Známka: 10.
Lekcia 8
Cieľ : študovať črty umenia islamského východu; vytvoriť si predstavu národné črty chrámová architektúra.
Typ lekcie : Kombinované.
Vybavenie Kľúčové slová: počítač, prezentácia, učebnica MHK.
Počas vyučovania.
ja . Organizovanie času.
II . Aktualizácia vedomostí žiakov.
Kontrola správ.
Plán:
1. Ilustrácie arabesiek.
2. Umenie moslimského východu.
3. Arabská architektúra.
4. Alhambra z vtáčej perspektívy
III . Príprava na štúdium nového materiálu.
Moslimský východ je rozsiahly región, ktorý zjednotil rôzne národy na základe najmladšieho zo svetových náboženstiev – islamu.
Stredoveká kultúra moslimských krajín zaujíma jedno z najdôležitejších miest v dejinách svetovej civilizácie. Zo stredoveku sa zachovali početné pamiatky svedčiace o jedinom origináli umeleckej tradície, ktorá sa zrodila pod vplyvom učenia o Alahovi. Spojenie náboženstva a umenia v moslimskej kultúre je neoddeliteľné.
IV . Učenie sa nového materiálu.
Prezentuje sa výtvarné umenie arabského východu rôzne druhy ornament, kaligrafia a nádherná knižná miniatúra. najviac skorá forma ornamentálne umenie je arabeska (z francúzskeho „arabčina“). Arabesque je európsky názov pre zložitý orientálny stredoveký ornament, lineárny geometrický vzor, pozostávajúci prevažne z geometrických, kaligrafických a rastlinných prvkov a vytvorený na základe presného matematického výpočtu.
1. Arabeskové ilustrácie
Vzor v cene rastlinné motívy, boli do nej vpletené nápisy, obrázky zvierat, vtákov, ľudí a fantastických tvorov. Arabeska slúžila ako krásne pozadie a vyplňovalo celú prázdnotu priestoru. Pozorujú meraný rytmus, opakovateľnosť vzoru v rámci celej kompozície.
Východní myslitelia prirovnávali arabesku k hudbe určenej na „vytvorenie novej a dokonalejšej krásy“. Rovnako ako v hudbe má ornament veľkú emocionálnu expresivitu, dáva vznik komplexnej škále pocitov, nálad a myšlienok. Arabské farby sú neodmysliteľné: jasný kobalt, smaragdovo zelená, červená a žltá. Orientálny ornament sa nazýva „hudba pre oči“.
Korán učí, že Alaha nemožno vidieť ani sa ho dotknúť. Preto Korán nebol nikdy ilustrovaný. Z toho vyplýva zákaz zobrazovania viditeľného sveta a živých bytostí v náboženskom umení. Hlavnou ozdobou posvätných textov bol samotný list - slávna arabská kaligrafia. V kultúre moslimského východu bolo toto umenie obzvlášť vysoko cenené. V 7. storočí vznikol priamočiary, hranatý štýl Kufi. Kufické písmo zdobí steny monumentálnych architektonických štruktúr.
Islam ako svetové náboženstvo na posilnenie svojho vplyvu využíva hodnoty umeleckej kultúry, t.j. prostriedky estetického vplyvu na veriacich. Zároveň sú umelci umiestnení v pomerne tuhom rámci. Na jednej strane musia použiť prostriedky, ktoré majú k dispozícii na oslavu Alaha a inštitúcií islamu, na druhej strane tieto prostriedky, t.j. formy a obsah tvorivej činnosti by nemali presahovať predpisy moslimských dogiem.
V oblasti výtvarného umenia moslimské ortodoxie (z gréčtiny - priame, správne) zakazujú realistickú kreativitu. Lebo jediným stvoriteľom všetkých vecí je Alah a súťažiť s ním je hriech. Tento zákaz má tiež zabrániť modlárstvu, t.j. prejavy polyteizmu. Preto moslimskí umelci zvyčajne zobrazujú buď štylizované (podmienené, v prírode neexistujúce) predmety, resp abstraktné maľby vo forme ozdôb.
Jednou z takýchto foriem umenia je arabeska je druh ornamentu, ktorý zahŕňa kompozície tkanín štylizovanej vegetácie, geometrických útvarov a prvkov umenia kaligrafie (ladné nápisy v arabskom písme). Ale arabeska nie je len umenie, ale aj veda. Kresba ornamentov bola zostavená v súlade so zložitým matematickým výpočtom. Pomocou arabesiek sa na stenách mešít a palácov vytvárajú celé panely.
Realistický trend v maľbe sa zároveň úplne nestratil ani v arabsky hovoriacich krajinách. Týka sa to predovšetkým krajín, kde sa etabloval šiitský smer islamu. V knižných miniatúrach sa rozšírili realistické kresby. Arabské knihy z 10. – 13. storočia sa uchovávajú v mnohých múzeách sveta. s farebnými ilustráciami domáce scény, krajiny, s portrétmi hrdinov eposu, najmä Iskandera - tak sa na východe nazýval Alexander Veľký.
Pôsobivé sú najmä obrazové motívy umeleckých diel – na látkach, keramike, kovových nádobách a nádobách. V tejto oblasti umenia sa najviac prejavuje národné charakteristiky arabsky hovoriace krajiny, pretože tradície výroby a zdobenia takýchto predmetov sa vyvinuli dávno pred arabskou expanziou. Napríklad v Egypte nastal vzostup výtvarného umenia za arabskej dynastie Fátimovcov (969-1171). V dizajne egyptských tkanín je ako hranatý geometrický cop - prvok arabského umenia, tak zaoblené línie - znak koptského vplyvu (Kopti - predtým arabské obyvateľstvo Egypt). Fatimidové látky sú tkané zlatým a farebným hodvábom. Ich široké okraje pozostávajú z mnohých viacfarebných pruhov vyplnených postavami ľudí - zvierat, vtákov a kvetinových ornamentov.
Podobné zápletky možno vysledovať v dielach úžitkového umenia a iných krajinách. Napríklad na striebornom tanieri z Iránu, uchovávanom v Ermitáži, je ilustrácia k legende o kráľovi Bahrámovi Gurovi a jeho konkubíne, krásnej Azad. Iránske (perzské) koberce sú známe po celom svete. V stredoveku sa hlavným motívom vzoru koberca stala arabeska, zatiaľ čo medzi stonkami a kvetmi boli postavy ľudí a zvierat, niekedy s upravenými končatinami, aby nehnevali Alaha realistickým obrazom (napríklad lev labka nemôže skončiť v pazúroch, ale v kytici kvetov).
Umenie a remeslá stredovekého arabského východu teda nie vždy súhlasili s princípmi islamských dogiem, ale zodpovedali stáročným tradíciám rôznych národov kalifátu a potvrdzovali skutočnosť, že nie všetko umenie tu bolo podriadené náboženskému zásady.
V oblasti architektúry islam vyvinul aj systém estetických kategórií, ktorých cieľom bolo zdôrazniť veľkosť tohto náboženstva. Sú to pojmy-symboly: jamal - božsky dokonalá krása, ktorú zosobňuje kupola mešity; jalal - božská veľkosť, ktorá je zdôraznená výškou minaretu; sifat je božské meno, vyjadrené krásou arabského písma, kaligrafie na vonkajších stenách mešity.
Mešita (z arab. „masjid“ – miesto uctievania) ako hlavné miesto uctievania bola postavená od 7.-8. napodobňovaním kresťanských cirkví. Má obdĺžnikové nádvorie obklopené galériami, obdĺžnikovú hlavnú budovu s guľovou kupolou a modlitebňu s mnohými stĺpmi. Mešity sa nevyznačujú bohatou štukovou výzdobou, ich výzdoba je plochá. Ale v dizajne povrchu stien dosiahli arabskí majstri veľkú dokonalosť. Používali vyrezávané viacfarebné tehly, terakotové obkladové dlaždice s glazúrou. Vedľa mešity vzniká majestátny a tiež bohato zdobený minaret (z arabského „manara“ – maják), ktorý má v reze tvar okrúhlej, štvorcovej alebo polygonálnej veže.
Stavba mešity s kupolou s priemerom desiatok metrov a minaretom vysokým ako moderná výšková budova si vyžadovala veľmi zložité matematické výpočty súvisiace so seizmicitou regiónu, sila vetra, hustota pôd, vysoká zručnosť staviteľov. A Arabi v tomto dosiahli veľkú dokonalosť. Ak v storočiach VII-VIII. mešity stavali najmä byzantskí majstri, potom v budúcnosti boli Arabi často pozývaní na stavbu kresťanských kostolov v Byzancii.
Jednou z hlavných svätýň moslimov je katedrála Mešita Qubbat al-Sahra (Skalný dóm) v Jeruzaleme. Pri jeho výstavbe bol použitý typ mauzólea s centrickou kupolou. Toto je obrovský osemsten zakončený kupolou. V iných častiach kalifátu sa pri stavbe mešít vyvinuli trochu iné architektonické princípy. Perzii dominovalo vnútorné nádvorie s relatívne malou krytou plochou. Maghrebské mešity sa vyznačujú množstvom pozdĺžnych a priečnych lodí (priestorov medzi stĺpmi), ktoré sa nachádzajú nielen v modlitebni, ale aj po stranách nádvoria. Tu boli postavené najväčšie minarety. Minaret mešity v Marakéši (Maroko), postavený koncom 12. storočia, má výšku 70 m so základňou 12,5 x 12,5 m.
Spolu s miestami bohoslužieb postavili Arabi početné svetské budovy. Paláce arabskej šľachty sa vyznačovali zvláštnou veľkoleposťou. Ich okná boli zdobené alabastrovou mriežkou a farebným sklom, murivo stien a podlahy bolo mozaikovým vzorom. Trónna sála (takht) bola rozdelená na lode v usporiadaných radoch stĺpov a pokrytá klenutými stropmi. Obytné domy, karavanseraje a hospodárske budovy sa vyznačovali väčšou jednoduchosťou dizajnu. Vyznačovali sa však výnimočnou usporiadanosťou, čistotou a spoľahlivosťou. Tadžický spisovateľ a cestovateľ Nasir-i-Khusrad, ktorý navštívil Káhiru, ktorú založili Fatimidovci v roku 1046, napísal: „ Väčšina z budovy s piatimi a šiestimi podlažiami. Tieto domy sú také čisté a elegantné, že by sa dali zameniť za domy postavené z drahých kameňov, a nie z vápna, dlaždíc a kameňa.
Početné mestá založené Arabmi (Káhira, Bagdad atď.) boli postavené podľa vopred vypracovaných plánov, ktoré počítali so šírkou ulíc, umiestnením palácových komplexov, obytných štvrtí, bazárov atď.
arabská literatúra má hlboké predislamské korene. Význam literatúry tohto obdobia zaznamenal al-Biruni (973 - okolo 1050); „Keď Arabi žili v púšti, boli negramotným národom a aby si niečo zachovali, uchýlili sa k memorovaniu a ústnemu prenosu. Preto sa pre nich poézia stala schránkou vedomostí a pripomienkou bojov a rodokmeňov. Hlavným žánrom poézie v tom čase bola qasida (báseň, óda), ktorá obsahovala veľa príbehov o prírode, domácich zvieratách a samozrejme o láske.
Rozkvet arabskej poézie spadá na 9.-11. storočie. V tejto dobe sa sformoval žáner krátkych lyrických veršov – ghazal, ktorý vytvorili vynikajúci majstri slova rôznych národov: Abu Nuwas († 810) – spevák lásky, vína a radosti zo života; Abu-l-Atahiya († 828) – povolaním hrnčiar, autor náboženských asketických básní, ktorý odsudzoval neslušnosť súdu kalifov v Bagdade; Abu-l-Ala ol Maari († 1057) je slepý básnik zo Sýrie, ktorého „Posolstvo a odpustenie“ ovplyvnilo vznik Danteho „Božskej komédie“. Autorom mnohých rubaiyat - aforistických štvorverší bol klasik perzsko-tadžickej poézie, matematik, astronóm a filozof Omar Khayyam (1048-1123). Jadrom jeho výtvorov bolo oslavovanie svetských pôžitkov, ktoré zjavne nezodpovedali dogmatickým princípom islamu:
Vzdať sa vína? Áno, všetko je to isté
Čo dať životu! Ako si doplníte víno?
Môžem sa stať nasledovníkom islamu,
Kedy je im zakázané najvyššie požehnanie?
V Španielsku vďaka dielu Ibn Kuzmána (1080-1160) vznikol svojrázny žáner strofickej poézie - zajal (melódia), ktorý ovplyvnil vznik ranej provensálskej lyriky a poézie vagantes (túlavých študentov).
Medzi prozaickými dielami sa rozvíja žáner satiry, ktorý obsahuje útoky proti jednotlivým vládcom a bohatým, ale nezasahuje sociálny systém všeobecne. Tomuto smeru treba pripísať Makama (príbeh, poviedka), ktorý vznikol v 12. storočí. na základe mestského folklóru. Oslavuje typ hrdinu-dodgera, ktorého vysoké vzdelanie a inteligencia sa spája s cynizmom a darebáctvom. Tento originálny prototyp O. Bendera sa ďalej rozvíjal v poviedkach talianskej renesancie. Arabskú literatúru si nemožno predstaviť bez rozprávok „1001 nocí“. Tento cyklus sa definitívne sformoval v 12. storočí. vychádza z folklóru mnohých národov kalifátu - egyptských, iránskych, arabských rozprávok a legiend.
Až do polovice IX storočia. islamský svet poznal iba literatúru napísanú v posvätnom jazyku Koránu – arabčine. Potom vznikla druhá islamská literatúra – novoperzská v Iráne, ktorá sa potom rozšírila do oblastí Strednej Ázie a na Kaukaz. Výsledkom tejto literatúry bolo vytvorenie žánru epickej básne. Táto literatúra je viac oslobodená od náboženských zákazov a je sociálne orientovaná napr básne „Shah-Nameh“ (Kniha kráľov) od Ferdowsiho(925-1020) a "Khamse" (Pyateritsy) Nizami (okolo 1141-1209).
Počas neskorého stredoveku vznikla tretia moslimská literatúra – turecká. teda národné tradície v oblasti literatúry, vyvinutej na spoločnom moslimskom základe, priniesol skvelé výsledky.
Výraznou črtou stredovekej arabskej kultúry bol výrazný rozvoj exaktné vedy a filozofia. V tom čase vedci z arabsky hovoriacich krajín výrazne prevyšovali svojich európskych súčasníkov. Podanie celkového hodnotenia stavu Arabská veda Stredovek F. Engels napísal: „Arabi dali desiatkový počet, začiatky algebry, moderný systém počtu a alchýmiu. Kresťanský stredovek nezanechal nič.
Arabi, podobne ako Byzantínci, usilovne študovali a prekladali do svojho jazyka diela gréckych klasikov, učencov z Indie a iných krajín. Arabským učencom boli dobre známi Aristoteles, Hippokrates, Euklides, Ptolemaios a Európania sa s týmito autormi prvýkrát zoznámili prostredníctvom prekladov do latinčiny z arabčiny. V hlavných mestách rôznych kalifátov - Bagdad, Cordoba, Káhira - existovali vyššie školy ako stredoveké európske univerzity - madrassas (z arabčiny "daras" - študovať). V Káhire, Cordobe a mnohých ďalších mestách boli založené veľké knižnice so stovkami tisíc rukopisov. V Bagdade, Damasku a Samarkande boli veľké observatóriá, vďaka ktorým arabskí astronómovia objavili množstvo nových hviezd a vytvorili mapy hviezdnej oblohy.
Vedci sa tešili záštite a finančnej podpore oficiálnych orgánov. Napríklad kalif al-Mamun vytvoril v Bagdade „Dom vedy“, akúsi akadémiu, v ktorej sídlili knižnice, laboratóriá, vysoké školy prekladateľov a poskytovali ubytovanie vedcom. Pri rozvoji vedy sa však vyskytli aj ťažkosti, ktoré vyvolala túžba islamských teológov pevne definovať hranice poznateľnosti sveta. So všetkými týmito ťažkosťami v interakcii vedcov s teológmi a vládcami vedecké objavy Arabov, ako sa hovorí, predbehli svoju dobu.
V medicíne si Arabi osvojili nielen skúsenosti starovekých lekárov, ale urobili aj výrazný pokrok. Vo svojej práci používali vivisekciu (operáciu na živom zvierati s cieľom študovať funkcie tela), starostlivo študovali anatómiu, vlastnosti rôznych liekov a charakteristiky priebehu chorôb. Ibn Sina (Avicenna, 980-1037), podľa národnosti Tadžik, sa tešil veľkej sláve nielen na východe, ale aj v Európe. Jeho hlavné dielo, Kánon lekárskej vedy, bolo až do 16. storočia príručkou pre lekárov v Európe. Najmä Ibn Sina navrhol, že niektoré choroby prenášajú neviditeľné „najmenšie zvieratá“, čo o osem storočí anticipovalo učenie L. Pasteura o úlohe mikróbov ako pôvodcov infekčných chorôb.
Stredoveký matematik Al-Khwarizmi(787-c. 850) sa preslávil svojimi spismi o algebre (toto slovo je arabské). Algebraické výpočty aplikoval na praktické záležitosti: meranie pôdy, delenie dedičstva, obchodné transakcie. Zároveň zdokonalil metódy na výpočet plochy povrchov a objemov telies, riešenie rovníc prvého a druhého stupňa. Meno Al-Khwarizmi vstúpilo do matematiky na označenie systému výpočtov vykonávaných podľa prísne definovaných pravidiel - algoritmu. Al-Khwarizmi na pokyn osvieteného kalifa al-Mamuna vypočítal rozmery Zeme, ktorú rozpoznali ako sférické teleso.
Úspechy arabských filozofov sú všeobecne uznávané. Neboli medzi nimi prakticky žiadni ateisti, ale rozdielnosť názorov na problémy vesmíru a hĺbka opodstatnenosti ich názorov sú markantné.
V 8. storočí, keď bola islamská teológia len v plienkach, vzniklo hnutie kadaritov, ktoré spochybňovalo dogmu o fatálnom predurčení osudu človeka, a teda jeho pasivite. Na základe racionalizmu gréckych filozofov obhajovali Kadariti myšlienku slobodnej vôle, t.j. zodpovednosť človeka za svoje činy. Predstaviteľ tohto smeru Al-Kindi uznal úlohu Boha ako tvorcu prírody, ktorej absolútnu múdrosť nie je daná človeku pochopiť.
proti, Ibn Sina bol presvedčený o poznateľnosti sveta. Popieral postoj, že Alah neustále tvorí svet, a preto je plný zázrakov. Ako materialista Avicenna Popieral myšlienky kreacionizmu – stvorenia sveta Bohom z „ničoho“. Filozof zároveň v snahe zosúladiť vedu a náboženstvo predložil rozsiahlu formulku: „Boh tvorí svet, aby svet poznal človek a prostredníctvom neho Boh“.
Al-Ghazali (1054-1111), zástanca moslimského idealizmu, kritizoval tieto názory. Veril, že je nemožné vysvetliť javy prírody a ľudského vedomia prirodzenými príčinami. Božia moc vylučuje nezávislosť a sebestačnosť materiálneho princípu.
Filozof žijúci v Španielsku Ibn Rushd(Averroes, 1126-1198), rozvíjajúci materializmus Aristotela, obhajoval myšlienky večnosti a nestvoreného sveta, t.j. o vývoji hmoty nezávislom od vôle Božej; postoj k evolučnému vývoju prírody. Popieral nesmrteľnosť individuálnej duše; odmietol dogmu o treste alebo odplate človeka po smrti. Na základe učenia Ibn Rushda vznikol v Európe materialistický smer „latinského averroizmu“, ktorý Katolícka cirkev odsúdila.
Významne prispeli k rozvoju svetovej vedy práce arabských historikov, geografov a ekonómov. Al-Biruni, Ibn Fadlan, Ibn Battuta venovali svoj výskum nielen krajinám východu, ale opísali aj udalosti spojené s existenciou staroruského štátu. Encyklopedický vedec z Tuniska Ibn Khaldun (1332-1402) sa vo svojich spisoch pokúsil vysvetliť históriu ľudstva prostredníctvom vývoja ekonomických foriem, t.j. jeho myšlienky boli o 2-3 storočia pred zodpovedajúcimi teóriami Európanov. Teda arabskí učenci, ktorí žili v rôznych krajinách Kalifát (od Španielska po Strednú Áziu), výrazne rozšíril hranice ľudského poznania.
Ako vysvetliť skutočný vzostup vedy a umenia pod nadvládou konzervatívnej moslimskej dogmatiky? Najjednoduchším vysvetlením je, že tieto úspechy boli dosiahnuté v rozpore s oficiálnym svetonázorom, že aktivity mnohých vedcov boli odsúdené moslimským duchovenstvom. V tomto vysvetlení je kus pravdy. Ale hlavná vec, samozrejme, je, že zatiaľ čo oficiálna ideológia brzdí rozvoj niektorých odborov poznania a trendov v umení, iné ponecháva otvorené. Práve v nich sa ponáhľal všetok talent arabsky hovoriacich vedcov a umelcov. Malo by sa tiež vziať do úvahy, že rozvinuté abstraktné myslenie, kontemplácia sú črtou ľudí na východe, na ktorých je založená nielen ideológia islamu, ale aj starodávnejšie svetonázorové predstavy, charakterové vlastnosti a mentalita obyvateľov. tejto oblasti planéty.
Vznik náboženstva islam a začiatok arabskej expanzie v období raného stredoveku prispeli k vzniku nového typu civilizácie – arabsko-moslimskej. Jeho zvláštnosťou je multietnické zloženie a zároveň kultúrno-historická stabilita. To znamená, že islam a jeho náboženské, morálne, estetické a právne normy sa stali neoddeliteľnou súčasťou života mnohých národov planéty, regulátorom správania stoviek miliónov ľudí rôznych rás a jazykov.
likvidácia arabského kalifátu spojený štát viedlo k tomu, že Arabi stratili rozhodujúci vplyv v r moslimský svet. Noví dobyvatelia (Turci, mongolskí Tatári) však sami spoznali hodnoty islamu a prispeli k jeho šíreniu vo svete. V dôsledku tureckej expanzie sa medzi niektorými národmi rozšíril islam. východnej Európy: Albánci, Bulhari, Bosniaci, Gréci. V súčasnosti prevláda arabská populácia v krajinách západnej Ázie a severnej Afriky a má približne 140 miliónov ľudí. Počet vyznávačov islamského náboženstva je asi 800 miliónov ľudí. Na území SNŠ vyznáva islam významná časť obyvateľstva Azerbajdžanu, Kazachstanu, Strednej Ázie, medzi Rusmi - Ingušmi, Tatármi, Čečencami atď.
V súčasnosti nastáva skutočne „islamský boom“, ktorý vyjadruje formulka „politizácia islamu a islamizácia politiky“. Dôvodom je, že kapitalistické vzťahy, s nimi spojený západný spôsob života a systém morálnych hodnôt aktívne napádali tradičné sociálne štruktúry moslimských krajín. A to spôsobilo zodpovedajúcu „obrannú reakciu“. Zároveň sa socializmus so svojou chudobou, triednou neústupčivosťou a ateizmom ukázal pre moslimov ako neprijateľný. Preto sa v krajinách východu začalo hľadať „tretiu cestu“ - univerzálny islamský model rozvoja spoločnosti. Ďalšou okolnosťou, ktorá prispela k oživeniu islamu, bolo získanie miliárd dolárov z produkcie a rafinácie ropy vládnucimi konzervatívnymi režimami moslimských krajín (Irán, Saudská Arábia atď.). Výsledkom bolo, že obrovské prostriedky smerovali na potreby „islamskej solidarity“.
V islame vzniklo niekoľko typov náboženského vedomia (trendov), ktorých predstavitelia ovplyvňujú politiku krajín Východu. Tradicionalisti (ortodoxní) obhajujú zachovanie predburžoázneho islamu a jeho sociálno-ekonomických, politických a kultúrnych inštitúcií. Modernisti (reformátori) sa snažia prispôsobiť moslimskú dogmu globálnym normám a hodnotám. Fundamentalisti (revivalizmus) hľadajú obnovu v moderný životšpecifické normy a inštitúcie raného islamu, predovšetkým náboženská komunita ako garant rovnosti a spravodlivosti. Sekularisti považujú islam za prekážku pokroku, preto vo verejných záležitostiach navrhujú spoliehať sa na univerzálne ľudské výdobytky a považovať náboženstvo len za vec svedomia jednotlivca.
Existencia týchto protichodných teórií bráni praktickej realizácii hesla pan-islamizmu obľúbeného medzi moslimami – obroda jediného islamského štátu (chalifátu). Moslimské krajiny navyše niekedy nedokážu koordinovať svoje úsilie pri riešení všeobecne závažných problémov, napríklad v boji proti chudobe, negramotnosti, etnickým a náboženským konfliktom a izraelskej agresii.
Svetové spoločenstvo vníma vznik „islamského poriadku“ vo viacerých krajinách (Irán, Pakistan, Afganistan atď.) nejednoznačne. Zvyčajne to vedie k totalitnej forme vlády – dominancii náboženskej elity a potláčaniu politickej opozície, ako aj zavádzaniu stredovekých zákazov v kultúre, krutosti šaríe. Napríklad hneď po víťazstve „islamskej revolúcie“ v Iráne ajatolláh Chomejní vydal dekréty (1980) o zákaze uvádzania v televízii „nesprávnych“ západných filmov, zábavných a hudobných programov, žien, ktoré neskrývajú svoju tvár závoj. Skutočnou tragédiou pre svetové spoločenstvo sú v poslednom období aktivity arabsko-moslimských extrémistických organizácií – teroristov, ktorí svoje činy vykonávajú v rôznych častiach sveta.
To všetko nám umožňuje povedať, že v súčasnosti islam nestratil svoj význam ako svetové náboženstvo. Ale všestranné šírenie islamskej dogmy, noriem práva a morálky stredoveku je len ťažko ospravedlniteľné. Náboženstvo – islam, judaizmus či kresťanstvo – je predovšetkým vecou ľudského svedomia a pri riešení ekonomických, politických, sociokultúrnych problémov je potrebné riadiť sa kritériami všeobecného civilizačného poriadku.
