Indická kultúra je jednou z najoriginálnejších a najjedinečnejších. Jeho identita spočíva predovšetkým v bohatstvo a rozmanitosť náboženských a filozofických náuk. Známy švajčiarsky spisovateľ G. Hesse k tomu poznamenáva: „India je krajinou tisícich náboženstiev, indický duch sa vyznačuje medzi ostatnými národmi špecificky náboženským géniom.“ V tejto indickej kultúre nemá obdobu. Preto sa India už v staroveku nazývala „krajinou mudrcov“.

Druhá črta indickej kultúry súvisí s jej postoj k vesmíru, jeho ponorenie do tajomstiev vesmíru. Indický spisovateľ R. Tagore zdôraznil: "India mala vždy jeden nemenný ideál - splynutie s Vesmírom."

Treťou dôležitou črtou indickej kultúry, ktorá je navonok v rozpore s predchádzajúcou, je jej vnútro ľudský svet, sebaponorenie do hlbín ľudskej duše. Pozoruhodným príkladom je slávna filozofia a prax jogy.

Úžasná je aj jedinečná originalita indickej kultúry muzikálnosť a tanec.

Ďalšou dôležitou vlastnosťou je v osobitnej úcte Indiánov lásky - zmyselné a fyzické, ktoré nepovažujú za hriešne.

Originalita indickej kultúry je do značnej miery spôsobená osobitosťami indického etnika. Na jej formovaní sa podieľali početné viacjazyčné kmene a národnosti – od miestnych Drávidov až po mimozemských Árijcov. V podstate sú to Indiáni superetnos, ktorá zahŕňa niekoľko nezávislých národov.

Kultúra starovekej Indie existovala približne od polovice 3. tisícročia pred Kristom. a až do VI storočia. AD Moderný názov „India“ sa objavil až v 19. storočí. V minulosti bola známa ako „krajina Árijcov“, „krajina brahmanov“, „krajina mudrcov“.

História starovekej Indie je rozdelená do dvoch veľkých období. Prvým je čas harappská civilizácia, založená v údolí rieky Indus (2500-1800 pred Kristom). Druhé obdobie - árijský - pokrýva celú nasledujúcu indickú históriu a súvisí s príchodom a osídlením árijských kmeňov v údoliach riek Indus a Ganga.

harappská civilizácia, ktorá mala svoje hlavné centrá v mestách Harappa (moderný Pakistan) a Mohendžo-Daro („Hill of the Dead“), dosiahla vysokú úroveň rozvoja. Svedčí o tom tých niekoľko veľkých miest, ktoré sa vyznačovali štíhlym pôdorysom a mali vynikajúci odvodňovací systém. Harappská civilizácia mala svoje písmo a jazyk, ktorých pôvod zostáva záhadou. V umeleckej kultúre sa obzvlášť úspešne rozvíjali drobné plastiky: malé figúrky, reliéfy na pečatiach. Živými príkladmi tejto sochy sú busta kňaza (18 cm) z Mohenjo-Daro a torzo tancujúci muž(10 cm) od Harapie. Po tom, čo harappská kultúra a civilizácia zažili vysoký vzostup a prosperitu, postupne upadli do úpadku spôsobeného zmena podnebia, riečne povodne a najmä epidémie.

Po úpadku harappskej civilizácie prišli árijské kmene do údolí riek Indus a Ganga. Árijci boli kočovníci, ale. usadili sa na indickej pôde a stali sa farmármi a chovateľmi dobytka. Zmiešali sa s miestnym obyvateľstvom a zároveň spolu s novou krvou vdýchli nový život indickému etnosu.

S príchodom Árijcov sa v indickej histórii a kultúre začína niečo nové, Indoárijské obdobie. O hlavnej časti tohto obdobia tvoria hlavný zdroj informácií Árijci Veda(od slovesa „vedieť“, „vedieť“). Sú zbierkou náboženských textov – chválospevov, spevov a magických formúl. Hlavným obsahom Véd je príbeh o zložitom a bolestivom procese sebapotvrdzovania Árijcov na novom mieste života, o ich boji s miestnymi kmeňmi.

Sú napísané vo védskom jazyku - starovekej podobe Sanskrit. Védy sú rozdelené do štyroch častí:

• Rig Veda(náboženské hymny);
• Samaveda(spevy);
• Yajurveda(obetné formuly):
• Ltharvaveda(čarovné kúzla a vzorce).

Védska literatúra tiež zahŕňa komentáre Védy sú brahmani a upanišády.

Védy tvoria základ celej nasledujúcej duchovnej kultúry Indie: teológie, filozofie a vedy. Obsahujú informácie o všetkých aspektoch života starých Indiánov. Predovšetkým uvádzajú rozdelenie indickej spoločnosti na štyri varny:

• brahmani (kňazi);
• kšatrijovia (bojovníci);
• vaishyas (farmári, remeselníci, obchodníci);
• Sudry (otroci a vojnoví zajatci).

Tieto štyri varny boli neskôr doplnené o početné kasty (viac ako dvetisíc), ktoré prežili dodnes.

Počnúc Védami sa v Indii formuje akási mozaika náboženstiev. Prvý z nich bol védizmus náboženstvo samotných Véd. Vyznačuje sa polyteizmom a antropomorfizmom. Hlavným zo všetkých božstiev bol Indra - boh búrky, mocný bojovník, patrón Árijcov v boji s miestnymi kmeňmi. V Rig Vede je mu venovaná väčšina chválospevov. Za ním nasleduje: Varuna – boh neba a vesmíru: Surya – boh slnka; Višnu - zosobňujúci rotáciu Slnka; Agni je boh ohňa atď.

V novom – epickom – štádiu (I tisícročie pred Kristom) sa védizmus premieňa na brahmanizmus. Predstavuje harmonickejšiu náuku o svete, v ktorej sa redukuje niekdajšie množstvo bohov trojica. Absolútna a neurčitá podstata - Brahman - sa prejavuje v trimurgu, alebo v trojjedinom božstve: Brahma - tvorca sveta; Višnu je ochrancom sveta; Shiva je ničiteľ sveta.

V druhom pol ja tisíc pred Kristom brahmanizmus ide do hinduizmus, ktorý asimiluje mnohé indické presvedčenia – od pohanského po budhizmus. Hinduizmus je najrozšírenejším náboženstvom v Indii, pokrýva viac ako 80 % veriacich. Existuje v dvoch hlavných smeroch: vaišnavizmus a šaivizmus. Dnes je však samostatným odvetvím hinduizmu Krišnaizmus. Začlenenie rôznych kultov do hinduizmu sa uskutočňuje prostredníctvom koncept avatara (vtelenia) Višnua. Podľa tohto konceptu Višnu zostupuje do sveta. transformovať do rôznych foriem. Takýchto avatarov je desať, z ktorých siedmy, ôsmy a deviaty sú hlavné. V nich Višnu preberá podoby Rámu, Krišnu a Budhu.

Hinduistické písmo je "Bhagavadgíta"(Božia pieseň) je jednou z častí Mahábháraty. Základom hinduizmu je doktrína o večnom sťahovaní duší ( samsára) vyskytujúce sa v súlade s zákon odplaty (karma) za všetko, čo si v živote urobil.

V VI v. BC. sa objavuje v Indii budhizmus- jeden z hriechov svetových náboženstiev. Jeho tvorcom bol Siddhártha Gautama, ktorý vo veku štyridsiatich rokov dosiahol stav osvietenia a dostal meno Budha(osvietený).

V III storočí. BC. Budhizmus dosiahol najväčší vplyv a rozšíril sa a vytlačil brahmanizmus. Ale od polovice 1. tisícročia nášho letopočtu. jeho vplyv postupne upadá a na začiatku I. tisícročia po Kr. splýva s hinduizmom. Jeho ďalší život ako nezávislého náboženstva sa odohráva mimo Indie – v Číne, Japonsku a ďalších krajinách.

Základ budhizmu robí doktrínu „štyroch vznešených právd“: existuje utrpenie; jeho zdrojom je túžba: záchrana z utrpenia je možná; existuje cesta k spáse, k oslobodeniu od utrpenia. Cesta k spáse spočíva v odmietnutí svetských pokušení, cez sebazdokonaľovanie, cez neodporovanie zlu. Najvyšší stav – nirvána – znamená spásu. Nirvána(zánik) je hraničný stav medzi životom a smrťou, znamená úplné odpútanie sa od vonkajšieho sveta, absenciu akýchkoľvek túžob, dokonalé uspokojenie, vnútorné osvietenie. Budhizmus sľubuje spásu všetkým veriacim bez ohľadu na príslušnosť k určitej varne alebo kaste.

Sú tam dva smery. Prvá, Hinayana (malé vozidlo), predpokladá úplný vstup do nirvány. Druhá - mahájána (veľký vozík) - znamená maximálny prístup k nirváne, ale odmietnutie vstúpiť do nej kvôli pomoci a záchrane iných.

Simultánny budhizmus v Indii vzniká džinizmus, ktorá má blízko k budhizmu, no prežila boj proti hinduizmu, pretože akceptovala delenie na varny a kasty. Obsahuje aj pojem nirvána, ale to hlavné je princíp ahimsa nespôsobujúce zlo všetkému živému.

V XVI storočí. vznikol z hinduizmu ako samostatné náboženstvo sikhizmus ktorí sa postavili proti hierarchii varnov a kást, za rovnosť všetkých veriacich pred Bohom.

Náboženský život Indiánov sa vyznačuje zachovávaním najranejších foriem náboženstva – fetišizmu a totemizmu, o čom svedčí napr. uctievanie mnohých zvierat. K posvätným patria kravy a býky z plemena zebu (ktoré sa na rozdiel od kráv využívajú pri farmárskych prácach). Indovia venujú osobitnú pozornosť opiciam. Žijú v tisíckach chrámov, dostávajú jedlo a starostlivosť od ľudí. Kobry sa tešia ešte väčšiemu uctievaniu.

V Indii existuje skutočný kult hadov. Stavajú sa im veľkolepé chrámy, tvoria sa o nich legendy a píšu sa legendy. Had stelesňuje neustály pohyb. Znak hada aplikujú Indiáni na oboch stranách predné dvere tvoje obydlie. Každoročne sa koncom júla slávnostne oslavuje sviatok šarkanov. Ošetrujú sa mliekom a medom, osprchujú sa peľom, do ich otvorov sa vkladá jazmín a červené lotosové kvety. Z vďačnosti za takúto pozornosť hady v tento deň nehryzú. Niektoré zvieratá sú tradične spájané s určitými bohmi, ktorých zosobňujú: krava - s Krišnom, kobra - so Šivou, hus - s Brahmom.

hrajú dôležitú úlohu v živote Indiánov kasty ktorých je viac ako dvetisíc. Vychádzajú zo štyroch varnes a existovali už od raného stredoveku. Najnižšia medzi nimi je kasta nedotknuteľných. Jej členovia vykonávajú tú najšpinavšiu a najponižujúcejšiu prácu. Majú zakázaný vstup nielen do chrámov pre vyššie kasty, ale aj do kuchyne. Taktiež nemôžu používať veci vyšších kást.

V súčasnosti je úloha kást v politickom živote právne obmedzená. V každodennom živote však táto úloha zostáva významná, najmä v rodinné a manželské vzťahy. Manželstvá sa spravidla uzatvárajú v rámci kást a najčastejšie bez zohľadnenia názorov budúcich manželov. Medzi vyššou a strednou kastou sa svadby konajú v dome nevesty a vyznačujú sa okázalosťou a luxusom. V nižších kastách sa platí cena za nevestu.

Okrem toho v starovekej Indii dosiahli vysokú úroveň aj iné oblasti kultúry. V prvom rade to platí pre filozofia. Medzi takzvanými ortodoxnými, t.j. Uznávajúc autoritu Véd, existuje šesť filozofických škôl: Vaisheshika, Vedanta, Yoga, Mimamsa, Nyaya a Sankhya. Niektoré z nich sú blízko seba. Najmä obsah Vedanta a mimám sú úvahy o spôsoboch oslobodenia človeka, problémoch spoločenského života. Atomistická doktrína vaisheshiki mal veľa spoločného s logikou a teóriou poznania nyai. čo nakoniec viedlo k ich zlúčeniu. V srdci dualistickej filozofie sanyahya je tu problém dvoch protikladných princípov sveta – hmoty a ducha. Škola dáva prednosť duchu, skúma možnosti a spôsoby jeho uvoľnenia.

Všetky dotknuté filozofické koncepty sú úzko prepojené a prepletené s akýmkoľvek náboženstvom. Do tej či onej miery majú tieto prúdy miesto vo filozofickom myslení modernej Indie a zachovávajú si svoj vplyv. Najznámejší a najznámejší je však filozofická škola jogy založil Patanjali. Joga je založená na myšlienke hlbokého spojenia medzi ľudskou psychofyziológiou a kozmom. Jeho cieľom je dosiahnuť stav nirvány, oslobodenie od zákona karmy.

Prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa je sústava špeciálnych snáh a cvičení – fyzických aj duchovno-intelektuálnych. Prvé sú určené pre telo, zahŕňajú určité cvičenia na zvládnutie špeciálnych pozícií - ásany, ako aj cvičenia na dýchanie. Druhé sú zamerané na uvedenie do stavu sebaponorenia a koncentrácie. Dôležitú úlohu v tom zohráva meditácia.

Spolu s filozofiou sa staroveká India úspešne rozvíjala veda. Najvýznamnejšie úspechy dosiahli Indiáni v matematike, astronómii, medicíne a lingvistike. indický matematikov Keďže hodnota pí bola známa, vytvorili desiatkovú sústavu s použitím nuly. Známe arabské číslice vymysleli s najväčšou pravdepodobnosťou Indovia. Matematické výrazy „číslica“, „sínus“, „koreň“ sú tiež indického pôvodu. indický astronómoviašpekuloval o rotácii Zeme okolo svojej osi. Indián liek, ktorý vytvoril vedu o dlhovekosti (Ayurveda). Indickí chirurgovia vykonali 300 druhov operácií s použitím približne 120 chirurgických nástrojov. Jazykoveda za svoj zrod vďačí predovšetkým indickým vedcom.

Umelecká kultúra starovekej Indie

Nemenej vysokú úroveň dosiahla umelecká kultúra, kde má osobitné miesto literatúre. Najstaršou literárnou pamiatkou sú Védy. Začiatok ich vzniku sa datuje do 2. tisícročia pred Kristom. O niečo neskôr, v 1. tisícročí pred Kristom, sa objavili ďalšie dve veľké literárne pamiatky – Mahábhárata a Rámájana. Hlavnou náplňou prvej je spor o moc medzi bratmi Kauravovými a Panduovcami, ktorý sa skončil medzi nimi mnohodňovým bojom, v ktorom zvíťazili Panduovci. Hlavnými postavami udalostí sú Ardžuna a jeho vozkár a mentor Krišna, ktorého učenie tvorí samostatnú časť pamätníka – Bhagavadgítu.

Z neskorších literárnych pamiatok si osobitnú zmienku zaslúži Panchatantra (Pentateuch, III-IV storočia n. l.) - zbierka rozprávok, bájok, podobenstiev a moralizujúcich príbehov. Osobitnú zmienku si zaslúži aj tvorba básnika a dramatika Kalidasa. Svetovú slávu mu priniesla dráma „I Pakuntala“, ako aj báseň „Cloud Messenger“ a „The Birth of Kumara“.

Čo sa týka starých Indov architektúra, potom má jeho vývoj niektoré zvláštnosti. Faktom je, že pred 3. storočím neexistovali žiadne pamiatky hmotnej kultúry starovekej Indie, vrátane architektonických. pred Kr., neprežili a neprežili dodnes. Toto je vysvetlené tým. že v tom čase bolo hlavným stavebným materiálom drevo, ktoré neobstálo v skúške času. Až v III storočí. BC. v stavebníctve sa začína používať kameň a odvtedy sa zachovalo mnoho architektonických štruktúr. Keďže dominantným náboženstvom v tomto období bol budhizmus, hlavnými pamiatkami sú budhistické stavby: stúpy, stambhy, jaskynné chrámy.

Budhistické stúpy sú okrúhle tehlové stavby s priemerom 36 m a výškou 16 m. Podľa legendy boli v stúpach uchovávané relikvie Budhu. Najznámejšia z nich bola "Veľká stúpa č. 1", obohnaná plotom s bránou. Stambhy sú monolitické stĺpy vysoké asi 15 m, na vrchole ktorých je postava posvätného zvieraťa a povrch je pokrytý budhistickými nápismi.

Jaskynné chrámy boli zvyčajne súčasťou komplexu budov spolu s kláštormi. Najznámejším chrámom je komplex Ajanta s 29 jaskyňami. Tento chrám je zaujímavý aj tým, že sa v ňom zachovali krásne ukážky staroindického maliarstva. Nástenné maľby v Ajante zobrazujú siene zo života Budhu, mytologické predmety ako aj scény z svetského života: tanec, kráľovský lov atď.

Indickú kultúru si nemožno predstaviť bez hudby, tanca a divadla, ktoré sa navzájom organicky spájajú. vokálna hudba Indovia ho chápu ako začiatok a koniec všetkých umení. Staroveké pojednanie „Natyashastra“ je venované zvláštnostiam hudby, kánonov a tanečnej techniky. Hovorí: "Hudba je stromom samotnej prírody, jej rozkvet je tanec." pôvodu tanec a divadlo sa nachádzajú v kultových obradoch a hrách starých indiánskych kmeňov. Tvorcom tanca je Shiva, ktorý sa nazýva Nataraja (kráľ tanca). Ako tanečník, aj keď v menšej miere, je známy aj Krišna. Avšak väčšina z nich klasickým a ľudovým tancom je venovaná špeciálne Krišnovi a Rámovi.

Kultúra starovekej Indie zaujíma vo svetovej kultúre výnimočné miesto. Keďže bol východný, mal obrovský vplyv na západnú kultúru. Mnohé z jeho pamiatok a úspechov sú organickou súčasťou iných kultúr.

Pri vykopávkach sa objavili aj šperky v podobe kamenných korálikov, vyrábaných v najskorších štádiách osídľovania údolia Indu. Prvé vzorky kamenných korálikov mali malé otvory s priemerom 1,5-3 mm. Niektoré z prvých príkladov boli vyrobené zo steatitu (mäkkého mastenca známeho ako mastenec). Remeselníci do nich vedeli vyvŕtať medenými vrtákmi na zavesenie s priemerom asi pol milimetra. Potom dostali guľôčky požadovaný tvar pomocou brúsnych kotúčov. Nakoniec remeselníci vypálili korálky v špeciálnych peciach pri teplote 850 ° C. Harappskí remeselníci používali ako materiály na korálky achát a jaspis. Okolo roku 2600 pred Kristom sa remeselníci z údolia Indus naučili vyrábať tvrdšie vrtáky, ktorých tajomstvo zostalo nevyriešené.

Na výrobu fajansových korálikov bola použitá jedna z najzložitejších technológií. Kvalita fajansy majstrov z údolia Indu bola vyššia ako v Egypte alebo v Mezopotámii, pretože bola vyrobená z drveného kremeňa. Elitné vrstvy údolia Indus používali fajansu nielen na ozdobu, ale aj na rituálne účely. Výrobky z fajansy s vyobrazeniami rôznych námetov sa používali aj pri špeciálnych obradoch, počas ktorých boli obdarované ľuďmi, ktorí priniesli dary alebo obetovali.

Harappa je veľká pamiatka indickej kultúry, ktorá je zaujímavá pre objaviteľov a turistov všetkých národností. Hmotná kultúra Harappy bola študovaná celkom dobre, smrť Harappy však stále zostáva záhadou.

Budhizmus, šíriaci sa v priebehu storočí na kolosálne susedné územia, sa nedostal do konfliktu s prvotnými náboženstvami a kultúrou, ktoré tam už existovali. S miestnymi božstvami, zvykmi a rituálmi to malo veľa spoločného. Budhizmus sa s nimi asimiloval, absorboval mnohé aspekty miestnych kultov, upravených pod tlakom iných náboženstiev, ale v podstate zostal nezmenený.

Šírenie budhizmu uľahčila architektúra, sochárstvo a maliarstvo. Spočiatku bolo umenie budhizmu súborom „posilní“ alebo „pripomienok“, ktoré pomáhali veriacemu vo vnímaní dogiem, ktoré je pre neho často príliš ťažké. Ako sa náboženstvo šírilo, napĺňalo sa novými význammi a dostávalo sa do úplne nových foriem.

Kontemplatívne budhistické „umenie života“ si vyžadovalo splynutie umeleckých foriem s prírodnými. Budhistická architektúra sa preto líši od európskej: nie je úkrytom pred prírodou, ale rozpustením v nej. Hlavná myšlienka Budhistické stavby - vytvorenie viditeľného zdania umelých a prírodných foriem, harmónia s prírodou, podmienky pre nájdenie pokoja v duši. Architektúra je založená na klasickom zmysle pre organický, voľne rastúci objem zo zeme. Tibetské chrámy a čínske pagody pôsobia ako prírodné útvary, odrážajú tvary hôr, kopcov či zvetraných skál, ktoré na ich svahoch kvitnú ako exotické kvety.

Existujú dva hlavné typy budhistických budov. Prvým typom sú služby určené na podporu života kláštora: chrámy, niekedy dosahujúce obrovské veľkosti, miestnosti pre mníchov - vihara, sála pre veriacich - chaitya, knižnice, veže na gongy a zvony. Druhým typom sú stavby, ktoré sú samy osebe predmetom uctievania: stupa alebo pagoda. Zvyčajne sú centrom kláštora v súlade s ich úlohou strážcov posvätných relikvií.

Stupy nie sú budovy, ale pevné monolitické monumenty s malými komôrkami - relikviármi a výklenkami pre sochy. Podľa legendy boli prvé stúpy postavené po spálení tela Budhu podľa indického zvyku – na uloženie jeho popola, rozdeleného na osem častí podľa počtu oblastí Indie, ktoré si nárokovali svoje práva na jeho relikvie. Stúpy sú polguľovité, vežovité alebo zvonovité. V systéme budhistickej symboliky je stupa vnímaná ako vertikálny model vesmíru. Symbolizuje „tvorivosť Vesmíru“, „impulz života“, nirvánu. Architektonické prvky stúp v každej krajine sú určené miestnymi tradíciami, ale musia mať okrúhly alebo štvorcový pôdorys.

Celá skupina budov kláštorného komplexu je usporiadaná podľa jednotného plánu. Vo východnej Ázii je kláštor obohnaný múrom a zvyčajne je orientovaný pozdĺž centrálnej osi s hlavnou bránou na juh, za ktorou sa nachádzala pagoda, za ňou chrám. Túto líniu dopĺňala kázeňská sieň a zadná brána. Umiestnenie budov sa môže zmeniť vzhľadom na terén, najmä v horách, ale budhistická kultúra vždy zahŕňa rituálnu prechádzku v smere hodinových ručičiek. V chrámoch vytesaných do skál na to slúžila špeciálna cesta. V priebehu času chrám nahradil pagodu z centrálneho miesta, takže získal menej posvätnú a viac dekoratívny vzhľad, a často bola k jednej pripojená druhá pagoda - kvôli symetrii.

V budhistických chrámoch sú na pódiu - akomsi oltári v zadnej časti sály sochy Budhov alebo bódhisattvov (svätých, ktorí sa rozhodli opustiť kruh reinkarnácií a dosiahnuť buddhovstvo). Oltár pozostáva z niekoľkých stupňov: štvorcový stupeň je symbolom zeme, okrúhly je symbolom neba. V nástenných výklenkoch sú sochy božstiev, na stenách maľby pripomínajúce predchádzajúce činy Budhu, obrazy raja, postavy bódhisattvov, nespočetné množstvo dekoratívnych motívov.

Rozkvet budhistického sochárstva sa datuje do 4. – 5. storočia. Počas týchto rokov vzniklo obrovské množstvo obrazov Budhu a bódhisatov zo zlata, bronzu, maľovaného dreva, slonoviny, kameňa od malých (2-3 cm) až po obrovské postavy vysoké 54 m.

Budhistické stavby sa často menia na obrovské pyramídy sôch, ktoré úplne pokrývajú hlavný objem. Reliéfy a sochy chrámov a kláštorov obsahujú aj obrazy, ktoré nesúvisia s filozofiou budhizmu, odrážajú starodávnejšie kulty a presvedčenia a niekedy len predstavivosť umelca.

Budhizmus nehlásal zákazy obrazov živých bytostí, podporoval samostatné myslenie a za najdôležitejší vyhlásil princíp veľkej zložitosti a neustálej premenlivosti sveta. Buddha učil, že cesta k spáse spočíva v zbavení sa ilúzií, takže budhistické postavy majú jasný a osvietený výraz, sú mimo morálnych slabostí a sebeckých vášní.

Malebné obrazy Budhu, bódhisatov, budhistické symboly (vázu, žezlo, žobrácku misu, luk a šípy, ruženec, koleso Samsary alebo koleso zákona atď.) možno vidieť takmer u každého budhistu chrám.

Takto opisuje európsky cestovateľ, ktorý dlhé roky študoval budhizmus na východe, A. David-Neel, výzdobu interiéru jedného z budhistických kláštorov v Tibete v knihe „Mystics and Magicians of Tibet“ (M., 1991 ): „Množstvo transparentov zavesených na strope v galériách a pripevnených k vysokým stĺpom, ktoré zhromaždeným predstavujú veľké množstvo obrazov Budhu a bohov a na freskách pokrývajúcich steny, medzi kohortami iných hrdinov, svätých a démoni sa predvádzajú v hrozivých alebo samoľúbych pózach. V hlbinách obrovskej komnaty sa za niekoľkými radmi oltárnych lámp jemne trblietajú sochy veľkých, dávno zosnulých lámov a strieborné a zlaté archy, ktoré držia ich múmie alebo kremačný popol. Obracajú svoje náročné alebo panovačné pohľady na ľudí, zahlcujú ich počtom, zdá sa, že všetky tieto stvorenia sa miešajú s davom mníchov. Mystická atmosféra obklopuje ľudí a predmety, zahmlieva triviálne detaily, idealizuje tváre a pózy. "")

V tibetskom budhistickom umení zaujíma významné miesto tanka - obrazy Budhu, cirkevných hierarchov, postavy budhistického panteónu, hagiografické cykly atď. Vyrábajú sa farbami na hodváb alebo tlačené na bavlnenú látku, určené na meditáciu, náboženské procesie, do chrámových interiérov, na domáce oltáre.

Pre budhistické umenie je charakteristická túžba po kontrastnej kombinácii jasných, farebných materiálov: zlato a striebro, červený a čierny lak, vykladané farebným sklom, porcelán, fólia, perleť, drahé kamene. Budhizmus sa stal školou pre niekoľko generácií majstrov z Indie, Perzie, Barmy, Thajska a Indonézie. Mnoho klasických umeleckých diel z Číny a Japonska a ďalších krajín je spojených s budhizmom.

Budhizmus prekvital v Indii v 5.-7. Mahájána podporovala návrat k hierarchickým ideám a tantrizmus propagoval rehabilitáciu zmyslového sveta. Od 4. stor za dynastie Guptov prekvitala svetská kultúra. Spolu s chrámami v pojednaní o architektúre 5.-6. popísané verejné budovy, paláce. Prispel k prechodu k hierarchickej organizácii spoločnosti a invázii Hunov. Podobne ako v Európe viedol rozpad hunského štátu k vytvoreniu kniežatstiev a vzťahov, ktoré sa v Európe nazývali feudálne. V storočiach V-VII. V Indii bolo asi 50 štátov.

Guptskí králi sponzorovali rôzne náboženstvá, ale sami sa nazývali ctiteľmi Višnua. Hinduistické mená sú v nápisoch z tejto doby päťkrát častejšie ako budhistické a džinistické mená. KV c. zostavujú sa kompendiá hinduistických mýtov a legiend. Tieto kódexy neboli určené pre elitu, ale pre celú populáciu, ktorej boli blízke a zrozumiteľné. Hlavná myšlienka hinduizmu, myšlienka osobnej služby Bohu a bezhraničná oddanosť k nemu, plne zodpovedala duchu hierarchickej spoločnosti. Najpopulárnejšími bohmi boli Višnu a Šiva.

Kultúra starovekej Indie

II. Literárne pamiatky

Významná časť primárnych prameňov k dejinám starovekej Indie nenávratne zanikla. Veľa diel staroindická literatúra boli napísané na brezovej kôre alebo palmových listoch a neprežili nepriaznivé klimatické podmienky, vlhšie ako v Egypte (kde sa dal zachovať taký krehký materiál ako papyrus). Na druhej strane požiare, ktoré nemohli zničiť zbierky hlinených kníh v Malej Ázii, dopadli katastrofálne pre archívy starovekej Indie. V origináli sa zachovali len tie texty, ktoré boli vytesané do kameňa a našlo sa ich pomerne málo. Našťastie sa na sanskrt, na rozdiel od väčšiny starých východných jazykov, nikdy nezabudlo, literárna tradícia nebola prerušená na tisíce rokov. Tie diela, ktoré boli považované za cenné, boli systematicky kopírované a dostali sa k nám v neskorých kópiách s dodatkami a skresleniami.

Najhoršie je to v prípade starých kroník. Nezostalo z nich takmer nič, okrem pasáží zahrnutých do neskorších stredovekých kroník.

Objemovo najväčšie a obsahovo najbohatšie sú poetické diela: Védy (rozsiahle zbierky chválospevov, spevov, magických kúziel a rituálnych formúl – Rigveda, Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda), Mahabharata (epická báseň o veľkej vojne potomkov Bharata) a Rámajána (legenda o skutkoch princa Rámu).

Okrem mýtických a epických diel sa zachovala aj zbierka „Zákony Manu“, ktorej chronologická fixácia tiež predstavuje veľké ťažkosti (asi III. storočie pred Kristom - asi III. storočie po Kr.). Ide o typickú pamiatku posvätného práva, v ktorej sú občianske a trestné predpisy úzko prepojené s rituálnymi predpismi a zákazmi.

Arthashastra je druh písomnej pamiatky, ktorej zostavenie sa pripisuje vynikajúcemu hodnostárovi, súčasníkovi Alexandra Veľkého, Kautilyovi. Toto pozoruhodné pojednanie o správe štátu obsahuje celý rad rád a návodov, reflektujúcich pomery doby, keď v krajine vznikala centralizácia a byrokratizácia.

Pre štúdium raného budhizmu je hlavným zdrojom zbierka legiend a výrokov Tipitaka.

Najpresnejšie sa datujú edikty kráľa Ashoka (III. storočie pred nl), vytesané na skalách. Podávajú správy o bojovníkoch a náboženskej politike tohto kráľa.

Zo starovekých autorov treba popri Herodotovi, ktorý opísal západnú Indiu svojej doby (5. storočie pred n. l.), osobitne poznamenať Arriana, ktorý žil v 2. storočí. AD Vo svojej „Anabáze Alexandra“ opísal ťaženie tohto kráľa do Indie, v osobitnom diele – „India“ – podal podrobný geografický náčrt krajiny 11 Bongard-Levin T.M. „Staroveká indická civilizácia“, – M., 1993

História staroindickej literatúry sa zvyčajne delí na niekoľko etáp: védska, epická, obdobie klasickej sanskrtskej literatúry. Prvé dve etapy sú charakteristické prevahou ústnej tradície prenosu textu. Pravé encyklopédie Indiánsky život sú dve veľké epické básne starovekej Indie, Mahabharata a Ramayana. Zachytávajú všetky aspekty života starých Indiánov. Epos absorboval materiál, ktorý sa formoval z orálu poetickú tradíciu, nadobudol didaktický charakter, zahŕňal náboženské a filozofické diela a myšlienky. V nasledujúcich epochách mnohí významní indickí umelci, medzi ktorými bol aj slávny Kalidas, čerpali inšpiráciu z týchto pokladov múdrosti svojho ľudu.

V ére klasickej sanskrtskej literatúry si osobitnú obľubu získala Panchatantra, zbierka príbehov a podobenstiev založených na folklóre. Bol preložený do mnohých jazykov a v Rusku ho spoznali pomerne skoro.

Z literatúry súvisiacej s budhistickou tradíciou jednoznačne vyčnieva dielo básnika a dramatika Pshvaghosha (1-2 storočia n. l.). Báseň „Buddhacharita“, ktorú napísal, bola prvým umelým eposom, ktorý sa objavil v indickej literatúre. Éra Guptas bola časom rozvoja starovekého indického divadla. Vznikli dokonca špeciálne pojednania o dramaturgii. Boli určené úlohy divadla, technika hereckého prejavu hercov. indický divadelná tradícia predchádzala gréčtina.

Teória literárnej tvorivosti, vrátane poézie, dosiahla v starovekej Indii vysokú úroveň. Podrobne boli rozpracované pravidlá veršovania, pojednania o teórii metriky a poetiky. Objavuje sa niekoľko škôl „básnickej vedy“ a vedú sa spory o žánre, o účele literatúry a o umeleckom jazyku.

Pojem božského charakteru reči ovplyvnil rozvoj vedy o jazyku. Verilo sa, že reč je základom vied a umení. V gramatike Paniniho „Osem kníh“ je analýza lingvistického materiálu vykonaná tak hlboko a dôkladne, že moderní učenci nachádzajú podobnosti medzi teóriou starých Indov a modernou lingvistikou.

Prvou pamiatkou myslenia starých Indiánov boli „VÉDY“, čo v sanskrte doslova znamená „vedomosť, poznanie“. VÉDY, ktoré vznikli medzi druhým a prvým tisícročím pred Kristom, zohrali obrovskú, rozhodujúcu úlohu vo vývoji duchovnej kultúry. staroindická spoločnosť vrátane rozvoja filozofického myslenia.

VÉDY pozostávajú z chválospevov, modlitieb, zaklínadiel, spevov, obetných formúl atď. V nich sa po prvý raz pokúša o filozofickú interpretáciu ľudského prostredia. Obsahujú síce polopoverové, polomýtické, polonáboženské vysvetlenie sveta okolo človeka, no napriek tomu sa považujú za filozofické, či skôr predfilozofické predfilozofické zdroje. Vlastne prvé literárne diela, v ktorých sa robia pokusy o filozofovanie, t.j. výklady sveta okolo človeka, vo svojom obsahu nemohli byť odlišné. Obrazový jazyk VED vyjadruje veľmi starý náboženský svetonázor, prvú filozofickú myšlienku sveta, človeka, morálny život. VÉDY sú rozdelené do štyroch skupín (alebo častí). Najstaršie z nich sú Samhitas (hymny). Samhitas zase pozostávajú zo štyroch kolekcií. Najstaršou z nich je Rigveda, zbierka náboženských piesní (asi jeden a pol tisíc rokov pred Kristom). Druhou časťou VED sú Brahmani (zbierka rituálnych textov). Opieralo sa o ne náboženstvo brahminizmu, ktoré dominovalo pred vznikom budhizmu. Treťou časťou VED je aranyaki („lesné knihy“, pravidlá správania pre pustovníkov). Štvrtou časťou VED sú Upanišady, samotná filozofická časť, ktorá vznikla asi tisíc rokov pred naším letopočtom.

Už v tejto dobe vznikli prvé prvky filozofického vedomia, začalo sa formovanie prvých filozofických učení (nábožensko-idealistických aj materialistických).

Upanišady ("sedieť blízko", t.j. pri nohách učiteľa, prijímať pokyny; alebo - "tajné, tajné znalosti") - filozofické texty, ktoré sa objavili asi tisíc rokov pred naším letopočtom a vo forme spravidla predstavovali dialóg mudrca. - učiteľ so svojím žiakom alebo s človekom, ktorý hľadá pravdu a následne sa stáva jeho žiakom. Celkovo je známych asi sto upanišád. Dominuje v nich problém prvotnej príčiny, vzniku bytia, pomocou ktorého sa vysvetľuje vznik všetkých prírodných a ľudských javov. Dominantné miesto v Upanišádach zaujímajú učenia, ktoré považujú za základnú príčinu a základný princíp bytia duchovnosti- Brahman alebo Átman. Brahman a Átman sa zvyčajne používajú ako synonymá, hoci Brahman sa častejšie používa na označenie Boha, všadeprítomného ducha, a Átman je duša. Počnúc upanišádami sa brahman a átman stávajú ústrednými pojmami celej indickej filozofie (a predovšetkým védánty). V niektorých upanišádach dochádza k stotožneniu Brahmanu a Átmanu s hmotnou základnou príčinou sveta – potravou, dychom, hmotnými primárnymi prvkami (voda, vzduch, zem, oheň), alebo s celým svetom ako celkom. Vo väčšine textov Upanišád sú Brahman a Atman interpretované ako duchovné absolútno, netelesná základná príčina prírody a človeka.

Myšlienka identity duchovnej podstaty subjektu (človeka) a objektu (prírody) sa ako červená niť tiahne všetkými upanišádami, čo sa odráža v slávnom výroku: „Tat tvam asi“ („Ty si to“ alebo „Ste jedno s tým“).

Upanišady a myšlienky v nich prezentované neobsahujú koherentný a holistický koncept. Pri všeobecnej prevahe vysvetľovania sveta ako duchovného a netelesného predkladajú aj iné úsudky a myšlienky a najmä sa pokúšajú vysvetliť prirodzené filozofické vysvetlenie základnej príčiny a základného princípu javov sveta a podstata človeka. Takže v niektorých textoch existuje túžba vysvetliť vonkajší a vnútorný svet, pozostávajúci zo štyroch alebo dokonca piatich materiálnych prvkov. Niekedy je svet prezentovaný ako nediferencovaná bytosť a jeho vývoj ako postupný prechod určitých stavov touto bytosťou: oheň, voda, zem alebo plyn, kvapalina, pevná látka. To vysvetľuje všetku rozmanitosť, ktorá je vlastná svetu, vrátane ľudskej spoločnosti.

Poznanie a získané vedomosti sa v upanišádach delia na dve úrovne: nižšiu a vyššiu. Na najnižšej úrovni možno poznať iba okolitú realitu. Toto poznanie nemôže byť pravdivé, pretože jeho obsah je fragmentárny, neúplný. Najvyššie je poznanie pravdy, t.j. duchovné absolútno, toto vnímanie bytia v jeho celistvosti je možné získať len pomocou mystickej intuície, tá sa zasa formuje z veľkej časti vďaka jogovým cvičeniam. Je to najvyššie poznanie, ktoré dáva moc nad svetom.

Jedným z najdôležitejších problémov upanišád je štúdium podstaty človeka, jeho psychiky, emocionálnych porúch a foriem správania. Myslitelia starovekej Indie zaznamenali zložitosť štruktúry ľudskej psychiky a rozlíšili v nej také prvky ako vedomie, vôľa, pamäť, dýchanie, podráždenie, pokoj atď. zdôrazňuje sa ich vzájomný vzťah a vzájomné ovplyvňovanie. Za nesporný úspech treba považovať charakteristiku rôznych stavov ľudskej psychiky a najmä bdelého stavu, ľahkého spánku, hlboký spánok, závislosť týchto stavov od vonkajších prvkov a primárnych prvkov vonkajšieho sveta.

V oblasti etiky v Upanišádach prevláda kázanie pasívno-kontemplatívneho postoja k svetu: vyslobodenie duše zo všetkých svetských pripútaností a starostí je vyhlásené za najvyššie šťastie. V upanišádach sa rozlišuje medzi materiálnymi a duchovnými hodnotami, medzi dobrom ako pokojným stavom duše a základnou honbou za zmyslovými pôžitkami. Mimochodom, v Upanišádach je prvýkrát vyjadrený koncept transmigrácie duší (samsára) a odplaty za minulé činy (karma). Tu je vyjadrená túžba určiť kauzálny vzťah v reťazci ľudských činov. S pomocou morálnych princípov (dharmy) sa tiež pokúša napraviť správanie človeka v každej fáze jeho existencie. Upanišady sú v podstate základom pre všetky alebo takmer všetky nasledujúce filozofie, ktoré sa objavili v Indii, pretože v nich boli stanovené alebo rozvinuté myšlienky, ktoré dlho„živil“ filozofické myslenie v Indii.

Keď už hovoríme o filozofii starovekej Indie, nemožno nespomenúť rozsiahlu epickú báseň Mahábhárata, pozostávajúcu z osemnástich kníh. Hlavným zdrojom filozofického myslenia neskoršieho – epického obdobia je rozsiahla epická báseň „Mahabharata“, ktorá pozostáva z 18 kníh rozprávajúcich o boji o moc medzi dvoma klanmi – Panduovcami a Kauravcami. Spolu s rozprávaním o tomto boji obsahujú rôzne knihy Mahábháraty texty filozofického obsahu. Z tohto hľadiska sú najzaujímavejšie "Bhagavad-Gita", "Mokshadharma", "Anugita" a niektoré ďalšie (VII storočie pred naším letopočtom - II storočie nl).

Obsahovo a zameraním najviac filozofické myšlienky Mahabharatas predstavujú pokračovanie a rozvoj názorov prevládajúcich v Upanišádach o Brahman-Atman alebo Purusha ako o duchovnom absolútnom a o jeho chápaní ako prostriedku spásy a oslobodenia z okov karmy a samsáry. Na rozdiel od upanišád, kde je filozofia prezentovaná najmä vo forme samostatných výrokov a pozícií s nestabilnou, niekedy amorfnou terminológiou, sa však v Mahábhárate objavujú už rozvinuté a integrálne filozofické koncepty, poskytujúce viac-menej jednotný výklad hlavných svetonázorových problémov, siahajú od ontologických až po etické a sociologické a majú prísnejšie fixný a jednoznačnejší pojmový aparát.

Hlavný význam medzi týmito pojmami v epose nadobúdajú učenie Sankhya a s ním úzko súvisiacej jogy, ktoré boli epizodicky spomenuté už v Upanišádach. Pravda, tieto učenia sú prezentované v rôznych častiach Mahábháraty rôznymi spôsobmi, ale všade sú založené na pozícii prakriti alebo pradhany (hmota, prírody), ako zdroja všetkej existencie (vrátane psychiky a vedomia) a nezávislého. toho a čistého ducha neovplyvneného jeho modifikáciami – Puruša (nazývaný aj Brahman, Atman).

Z filozofického hľadiska je najzaujímavejšia jedna z kníh – Bhagavadgíta (božská pieseň). Na rozdiel od upanišád, kde je filozofia prezentovaná vo forme samostatných vyhlásení a ustanovení, sa tu objavujú už rozvinuté a integrálne filozofické koncepty, ktoré interpretujú problémy svetonázoru. Najdôležitejšie z týchto pojmov je učenie Samkhya a s ním úzko súvisiaca joga, ktoré sa občas spomínali v Upanišádach. Základom konceptu je ustanovenie o prakrite (hmota, prírode), ako zdroji všetkého bytia (vrátane psychiky, vedomia) a od neho nezávislého čistého ducha – Puruša (nazývaný aj Brahman, Átman). Svetonázor je teda dualistický, založený na uznaní dvoch princípov.

Hlavným obsahom Bhagavadgíty je učenie boha Krišnu. Boh Krišna je podľa indickej mytológie ôsmym avatarom (vtelením) boha Višnua. Boh Krišna hovorí o potrebe každého človeka plniť si svoje spoločenské (varné) funkcie a povinnosti, byť ľahostajný k ovociu svetských činností, venovať všetky svoje myšlienky Bohu. Bhagavadgíta obsahuje dôležité myšlienky staroindickej filozofie: o tajomstve zrodenia a smrti; o vzťahu prakriti a ľudskej prirodzenosti; o génoch (tri materiálne princípy zrodené prírodou: tamas - inertný inertný princíp, rajas - vášnivý, aktívny, vzrušujúci princíp, sattva - povznášajúci, osvietený, vedomý princíp). Ich symboly sú čierne, červené a biele farby ktoré určujú životy ľudí; o morálnom zákone (dharme) výkonu povinnosti; o ceste jogína (človek, ktorý sa venoval joge - zlepšenie vedomia); o pravdivom a nepravdivom poznaní. Hlavné cnosti človeka sa nazývajú rovnováha, odpútanie sa od vášní a túžob, nepripútanosť k pozemskému.

III. Náboženský kult v starovekej Indii

Tisícročná kultúrna tradícia Indie sa vyvinula v úzkej súvislosti s rozvojom náboženských predstáv jej obyvateľov. Hlavným náboženstvom bol hinduizmus. Korene tohto náboženstva siahajú do staroveku.

Náboženské a mytologické predstavy kmeňov védskej éry možno posúdiť z pamiatok tohto obdobia - Véd, ktoré obsahujú bohatý materiál o mytológii, náboženstve a rituáloch. Védske hymny boli v Indii považované a sú považované za posvätné texty, odovzdávali sa ústne z generácie na generáciu, starostlivo uchovávali. Kombinácia týchto presvedčení sa nazýva védizmus. Védizmus nebol panindickým náboženstvom, ale prekvital iba vo východnom Pandžábe a Uttar Prodesh, ktoré osídlila skupina indoárijských kmeňov. Práve ona bola tvorcom Rigvédy a iných védskych zbierok (samhitas).

Pre védizmus bolo charakteristické zbožštenie prírody ako celku (spoločenstvom nebeských bohov) a jednotlivých prírodných a spoločenských javov: Indra je teda boh hromu a mocnej vôle; Varuna - boh svetového poriadku a spravodlivosti; Agni je boh ohňa a krbu; Soma je bohom posvätného nápoja. Celkovo sa najvyšším védskym božstvám zvyčajne pripisuje 33 bohov. Indiáni védskej éry rozdelili celý svet na 3 sféry - nebo, zem, antarijna (priestor medzi nimi) a s každou z týchto sfér boli spojené určité božstvá. Varuna patrila bohom neba; k bohom zeme – Agnimu a Somovi. Neexistovala žiadna prísna hierarchia bohov; odkazujúc na konkrétneho boha, Védy ho obdarili vlastnosťami mnohých bohov. Stvoriteľom všetkého: bohov, ľudí, zeme, neba, slnka - bolo nejaké abstraktné božstvo Purusha. Všetko naokolo - rastliny, hory, rieky - bolo považované za božské, o niečo neskôr sa objavila doktrína transmigrácie duší. Vedici verili, že po smrti ide duša svätca do neba a hriešnika do krajiny Yama. Bohovia, rovnako ako ľudia, boli schopní zomrieť.

Do hinduizmu vstúpili mnohé črty védizmu, toto bola nová etapa vo vývoji duchovného života, t. vznik prvého náboženstva.

V hinduizme sa do popredia dostáva boh stvoriteľ, je stanovená prísna hierarchia bohov. Objavuje sa Trimurti (trojica) bohov Brahma, Shiva a Vishnu. Brahma je vládca a tvorca sveta, vlastnil ustanovenie sociálnych zákonov (tharms) na zemi, rozdelenie na varny; je trestateľom nevercov a hriešnikov. Višnu je strážny boh; Shiva je boh ničiteľa. Nárast špeciálnej úlohy posledných dvoch bohov viedol k vzniku dvoch trendov v hinduizme – vaišnavizmu a šaivizmu. Podobný dizajn bol zakotvený v textoch Puranas - hlavných pamiatok hinduistického myslenia, ktoré sa vyvinuli v prvom storočí nášho letopočtu.

Rané hinduistické texty hovoria o desiatich avataroch (zostupoch) Višnua. V ôsmom z nich sa objavuje v maske Krišnu, hrdinu z kmeňa Yadava. Tento avatar sa stal obľúbeným námetom a jeho hrdina sa stal postavou v mnohých dielach. Kult Krišnu získal takú popularitu, že z višnaizmu vznikol rovnomenný trend. Deviata ovatara, kde Višnu vystupuje ako Budha, je výsledkom zahrnutia budhistických myšlienok do hinduizmu.

Kult Šivu, ktorý v triáde hlavných bohov zosobňoval ničenie, si veľmi skoro získal veľkú obľubu. V mytológii je Šiva spájaný s rôznymi vlastnosťami – je asketickým božstvom plodnosti, patrónom dobytka a šamanským tanečníkom. To naznačuje, že miestne presvedčenia boli primiešané do ortodoxného kultu Šivu.

Indiáni verili, že hinduistom sa človek nemôže stať – možno sa len narodiť; tá varna, sociálna rola, je predurčený navždy a meniť ho je hriech. Hinduizmus získal osobitnú silu v stredoveku a stal sa hlavným náboženstvom obyvateľstva. "Kniha kníh" hinduizmu bola a zostáva "Bhagavadgítou" časťou etickej básne "Mahabharata", v strede ktorej je láska k Bohu a cez ňu - cesta k náboženskému oslobodeniu.

Oveľa neskôr ako védizmus sa v Indii rozvinul budhizmus. Tvorca tohto učenia, Sidgartha Shanyamuni, sa narodil v roku 563 v Lumbine v rodine Kshatriya. Vo veku 40 rokov dosiahol osvietenie a začal sa nazývať Budha. Nie je možné presnejšie povedať o čase objavenia sa jeho učenia, ale skutočnosť, že Budha je skutočnou historickou osobou, je fakt.

Budhizmus je vo svojich počiatkoch spojený nielen s brahmanizmom, ale aj s inými náboženskými a nábožensko-filozofickými systémami starovekej Indie. Rozbor týchto súvislostí ukazuje, že vznik budhizmu bol podmienený aj objektívnymi spoločenskými procesmi a pripravený ideologicky. Budhizmus nevznikol „zjavením“ bytosti, ktorá dosiahla božskú múdrosť, ako tvrdia budhisti, alebo osobnou tvorivosťou kazateľa, ako sa zvyčajne domnievajú západní budhisti. Ale ani budhizmus nebol mechanický súbor existujúcich myšlienok. Vniesol do nich veľa nových vecí, ktoré vygenerovali práve spoločenské podmienky éry jeho vzhľadu.

Spočiatku prvky nového náboženského učenia podľa budhistickej tradície odovzdávali mnísi ústne svojim študentom. Literárny dizajn sa im začal dostávať pomerne neskoro – v 2.-1. BC. Zachoval sa pálijský korpus budhistickej kanonickej literatúry, ktorý vznikol okolo roku 80 pred Kristom. na Srí Lanku a neskôr nazývaný „tipitaka“ (Skt. – „tripitaka“) – „tri koše zákona“.

V 3-1 storočí. BC. a v prvých storočiach nášho letopočtu. dochádza k ďalšiemu rozvoju budhizmu, najmä vzniká súvislá biografia Budhu, formuje sa kanonická literatúra. Mnísi – teológovia rozvíjajú logické „dôvody“ pre hlavné náboženské dogmy, často označované ako „filozofia budhizmu“. Teologické jemnosti zostali majetkom pomerne úzkeho okruhu mníchov, ktorí mali možnosť venovať všetok svoj čas školským sporom. Zároveň sa rozvíjala aj iná, morálno-kultová stránka budhizmu, t.j. „cesta“, ktorá môže každého doviesť až ku koncu utrpenia. Táto „cesta“ bola v skutočnosti ideologickou zbraňou, ktorá po mnoho storočí pomáhala udržiavať pracujúce masy v poslušnosti.

Budhizmus obohatil náboženskú prax o zariadenie súvisiace s oblasťou individuálneho uctievania. To označuje takú formu náboženského správania, ako je bhavana – prehĺbenie do seba, do svojho vnútorného sveta za účelom sústredeného uvažovania o pravdách viery, ktoré sa ďalej šírilo v takých oblastiach budhizmu ako Chan a Zen. Mnoho výskumníkov verí, že etika v budhizme je ústredná, a preto je skôr etickým, filozofickým učením než náboženstvom. Väčšina pojmov v budhizme je vágna, nejednoznačná, čo ho robí flexibilnejším a dobre prispôsobeným miestnym kultom a presvedčeniam, schopným transformácie. Stúpenci Budhu tak vytvorili početné mníšske komunity, ktoré sa stali hlavnými centrami šírenia náboženstva.

V období Mauryan sa budhizmus rozvinul do dvoch vetiev: Sthaviravadins a Mahasangikas. Posledné učenie tvorilo základ mahájány. Najstaršie mahajské texty sa objavujú už v prvom storočí pred Kristom. Jednou z najdôležitejších v doktríne mahájány je doktrína bódhisattvovej bytosti schopnej stať sa Budhom, blížiacou sa k dosiahnutiu nirvány, ale zo súcitu s ľuďmi do nej nevstupujú. Buddha nebol považovaný za skutočnú osobu, ale za najvyššiu absolútnu bytosť. Budha aj Bódhisattva sú predmetom úcty. Podľa mahájány dochádza k dosiahnutiu nirvány prostredníctvom bódhisattvu, a preto v prvom storočí nášho letopočtu kláštory dostávali štedré ponuky od mocní sveta toto. Rozdelenie budhizmu na dve vetvy: Hinayana („malý vozík“) a Mahayana („veľký vozík“) bolo spôsobené predovšetkým rozdielmi v spoločensko-politických podmienkach života v určitých častiach Indie. Hinayana, užšie spojená s raným budhizmom, uznáva Budhu ako osobu, ktorá našla cestu k spáse, ktorá sa považuje za dosiahnuteľnú iba stiahnutím sa zo sveta – mníšstvom. Mahájána vychádza z možnosti spásy nielen pre pustovníckych mníchov, ale aj pre laikov a dôraz sa kladie na aktívne kázanie, na zasahovanie do verejného a štátneho života. Mahayana, na rozdiel od hinayany, sa ľahšie prispôsobuje šíreniu mimo Indie, čím vzniká mnoho povestí a prúdov, Budha sa postupne stáva najvyšším božstvom, stavajú sa chrámy na jeho počesť, vykonávajú sa kultové akcie.

Dôležitým rozdielom medzi hínajánou a mahájánou je, že hínajána úplne odmieta cestu k spáse pre nemníchov, ktorí sa dobrovoľne zriekajú svetského života. V mahájáne hrá dôležitú úlohu kult bódhisattvov – jednotlivcov, ktorí sú už schopní vstúpiť do nirvány, ale skrývajú dosiahnutie konečného cieľa, aby pomohli iným, nie nevyhnutne mníchom, pri jeho dosiahnutí, čím nahrádzajú požiadavku odísť. svet s výzvou ovplyvňovať ho.

Raný budhizmus sa vyznačuje jednoduchosťou rituálu. Jeho hlavným prvkom je: kult Budhu, kázanie, uctievanie svätých miest spojených s narodením, osvietením a smrťou Guatamy, uctievanie stúp - miest uctievania, kde sú uložené relikvie budhizmu. Mahayana pridala úctu k bódhisattvom ku kultu Budhu, čím sa obrady skomplikovali: zaviedli sa modlitby a všetky druhy kúziel, začali sa praktizovať obete a vznikol veľkolepý rituál.

Ako každé náboženstvo, aj budhizmus obsahoval myšlienku spásy - v budhizme sa nazýva „nirvána“. Dá sa to dosiahnuť len dodržiavaním určitých pravidiel. Život je utrpenie, ktoré vzniká v súvislosti s túžbou, snahou o pozemskú existenciu a jej radosti. Preto sa treba vzdať túžob a ísť po „osemdielnej ceste“ – spravodlivé názory, spravodlivé správanie, spravodlivé úsilie, spravodlivá reč, spravodlivé myslenie, spravodlivá pamäť, spravodlivý život a sebaprehlbovanie. V budhizme hrala obrovskú úlohu etická stránka. Po „osemdielnej ceste“ sa musí človek spoliehať sám na seba a nehľadať pomoc zvonku. Budhizmus neuznával existenciu boha stvoriteľa, od ktorého závisí všetko na svete, vrátane ľudského života. Príčina všetkého pozemského utrpenia človeka spočíva v jeho osobnej slepote; neschopnosť vzdať sa svetských túžob. Len uhasením všetkých reakcií na svet, zničením vlastného „ja“ možno dosiahnuť nirvánu.

IV. Exaktné vedy

Objavy starých Indiánov v tejto oblasti exaktné vedy ovplyvnil rozvoj arabských a iránsko-perzských vied. Čestné miesto v dejinách matematiky má vedec Aryaphata, ktorý žil v 5.-začiatkom 6. storočia nášho letopočtu. Vedec poznal hodnotu „pí“, navrhol originálne riešenie lineárnej rovnice. Navyše to bolo v starovekej Indii, kde sa číselný systém prvýkrát stal desiatkovým. Tento systém tvoril základ moderného číslovania a aritmetiky. Algebra bola rozvinutejšia; a pojmy „číslo“, „sínus“, „koreň“ sa prvýkrát objavili v starovekej Indii. Úspechy starovekých indických matematikov prekonali to, čo sa v týchto oblastiach vedomostí dosiahlo v starovekom Grécku.

Staroindické pojednania o astronómii svedčia o veľmi vysokom rozvoji tejto vedy. Bez ohľadu na starovekú vedu vyjadril indický vedec Aryaphata myšlienku rotácie Zeme okolo svojej osi, za čo ho kňazi nahnevane odsúdili. Zavedenie desiatkovej sústavy prispelo k presným astronomickým výpočtom, hoci starí Indiáni nemali observatóriá a teleskopy.

Ajurvéda, veda o dlhovekosti, sa doteraz v Indii teší veľkej cti. Vznikol v dávnych dobách. Starovekí indickí lekári skúmali vlastnosti bylín, vplyv klímy na ľudské zdravie. veľká pozornosť zameraná na osobnú hygienu a stravu. Chirurgia bola tiež na vysokej úrovni; je známe asi tristo operácií, ktoré dokázali urobiť starí indickí lekári; okrem toho sa uvádza 120 chirurgických nástrojov. Dnes populárna tibetská medicína vychádza zo starodávnej indickej vedy ajurvédy.

Starovekí indickí lekári verili, že ľudské telo je založené na troch hlavných životne dôležitých šťavách: vetre, žlči a hlienu – boli stotožňované s princípmi pohybu, ohňa a zmäkčovania. Indická medicína venovala osobitnú pozornosť účinku na ľudský organizmus. prírodné podmienky, ako aj dedičnosť. Nechýbali ani pojednania o lekárskej etike.

Ak zhrnieme všetky tieto skutočnosti, treba poznamenať, že úcta k poznaniu je charakteristickou črtou indobudhistickej kultúry. Do Indie prišli študovať odborníci z mnohých krajín. V mnohých mestách v Indii boli univerzity, ktoré študovali náboženské a filozofické texty, astronómiu, astrológiu, matematiku, medicínu a sanskrt. Ale je charakteristické, že euklidovská geometria sa v indickej vede neobjavila. A to nie je náhoda. Indo-budhistická kultúrna tradícia sa nevyznačovala zvláštnym racionalizmom. Indických vedcov nezaujímala logika vedeckého poznania, skôr sa zaoberali tajomstvami vesmíru a praktickými otázkami výpočtu, kalendárovania a merania priestorových foriem.

V. Architektúra a maliarstvo

Prvé pamiatky architektúry a výtvarného umenia starovekej Indie patria do obdobia harappskej civilizácie, ale najvýraznejšie príklady boli vytvorené v ére Kushano-Gupta. Pamiatky cirkevného i svetského charakteru sa vyznačovali vysokou umeleckou hodnotou.

V období antiky bola väčšina budov postavená z dreva, a preto sa nezachovali. Palác kráľa Chendragupta bol postavený z dreva a dodnes sa z neho zachovali len zvyšky kamenných stĺpov. V prvých storočiach našej éry sa kameň začal široko používať v stavebníctve. Religióznu architektúru tohto obdobia reprezentujú jaskynné komplexy, chrámy a stúpy (kamenné stavby, v ktorých boli uložené relikvie Budhu). Z jaskynných komplexov sú najzaujímavejšie komplexy v meste Karl a Ellora. Jaskynný chrám v Karle je takmer 14 m vysoký, 14 m široký a cca 38 m dlhý. Tu to je veľké číslo sochy a stúpy. V ére Gupta sa začala výstavba jaskynného komplexu v Ellore, ktorá pokračovala niekoľko storočí. K majstrovským dielam indickej architektúry patrí aj hinduistický chrám v Sanchi a budhistická stúpa, ktorá sa tam nachádza.

V starovekej Indii existovalo niekoľko škôl sochárstva, z ktorých najväčšie boli gándharské, mathurské a amaravati školy. Väčšina zachovaných sôch bola tiež náboženského charakteru. Sochárske umenie dosiahlo takú výšku, že pre jeho tvorbu existovalo množstvo špeciálnych smerníc a pravidiel. Boli vyvinuté ikonografické techniky, rôzne pre rôznych náboženské tradície. Bola tam budhistická, džaniistická a hinduistická ikonografia.

V škole Gandhara sa spojili tri tradície: budhistická, grécko-rímska a stredoázijská. Práve tu vznikli prvé obrazy Budhu, navyše ako boha; tieto sochy zobrazovali aj sochy bódhisattvov. V mathurskej škole, ktorej úsvit sa bude zhodovať s érou Kushanu, má sekulárne prostredie osobitný význam spolu s čisto náboženským prostredím. architektonické kompozície. Obrazy Budhu sa tu objavili rovnako skoro. Mathurská škola bola ovplyvnená skorším mauryanským umením a niektoré sochy hovoria o harappskom vplyve (postavy bohýň matiek, miestnych božstiev atď.). V porovnaní s inými sochárskymi školami škola Amaravati absorbovala tradície juhu krajiny a budhistické kánony. Zachovali sa v neskorších sochách, ktoré ovplyvnili umenie juhovýchodnej Ázie a Srí Lanky.

Staroveké indické umenie bolo úzko späté s náboženstvom a filozofiou. Okrem toho bol vždy adresovaný nižšej kaste – roľníkom, aby sa im sprostredkovali zákony karmy, požiadavky dharmy atď. V poézii, próze, dráme, hudbe sa indický umelec stotožnil s prírodou vo všetkých jej náladách, reagoval na spojenie človeka s vesmírom. A napokon výrazný vplyv na vývoj indické umenie prejavil náboženský predsudok namierený proti sochám bohov. Védy boli proti obrazu božstva a obraz Budhu sa v sochárstve a maľbe objavil iba v neskoré obdobie rozvoj budhizmu.

Zapnuté umeleckej kultúry staroindická spoločnosť bola hlboko ovplyvnená hinduizmom, budhizmom, islamom.

Umelecké a obrazné vnímanie cez prizmu menovaných náboženských a filozofické systémy, je známy zdokonaľovaním obrazu človeka a okolitého sveta, dokonalosťou architektonických foriem.

Väčšina známa pamiatka staroindické maľby sú nástenné maľby v jaskyniach Ajanta. 150 rokov starí majstri tesali tento chrám do skaly. V tomto budhistickom komplexe 29 jaskýň pokrývajú vnútorné steny a stropy maľby. Sú tu rôzne príbehy zo života Budhu, mytologické námety, výjavy z každodenného života, palácové námety. Všetky kresby sú dokonale zachované, pretože. Indiáni dobre poznali tajomstvá odolných farieb, umenie spevnenia pôdy. Výber farby závisel od námetu a postáv. Napríklad bohovia a králi boli vždy zobrazovaní ako bieli. Tradície Ajanty ovplyvnili umenie Srí Lanky a rôznych častí Indie.

Ďalšou charakteristickou črtou starej indickej kultúry je vyjadrenie myšlienky uctievania boha lásky - Kama v umeleckých obrazoch. Tento význam vychádzal zo skutočnosti, že Indiáni považovali manželský pár boha a bohyne za proces stvorenia vesmíru. Preto sú v chrámoch bežné obrazy Božieho trestu v silnom objatí.

Záver

Na začiatku novej éry boli konečne dokončené a zaznamenané nádherné diela staroindických textov (Védy) a eposov (Mahabharata a Ramayana), ktoré sa v prvých pároch odovzdávali z úst do úst.

Nechýbajú ani zbierky ľudové bájky(Panchatantra, t.j. Päť kníh).

V 5. stor AD zálohy najväčší dramatik staroveká India Kalidasa. Z jeho drám sa preslávila najmä Shakuntala, pomenovaná podľa hlavnej postavy, krásneho pustovníka, ktorého kráľ miloval.

Na vidieku v Indii sa rozvinuli rôzne filozofické školy, vrátane materialistických. Takže podľa učenia Charvaky je jediným zdrojom vedomostí skúsenosť. Náuka o presťahovaní duší, tak rozšírená v Indii, je úplne odmietnutá a samotná duša je uznaná za neoddeliteľnú od tela.

Rovnako ako v iných zavlažovaných poľnohospodárskych krajinách, veľký rozvoj dosiahol v Indii astronómiu a matematiku. Tu akýsi druh slnečný kalendár. Rok pozostával z 360 dní a pre rovnicu s astronomickým rokom sa každých päť pridával priestupný mesiac.

V storočiach V-VI. AD Indickí vedci poznali sférickosť Zeme a zákon gravitácie, ako aj rotáciu Zeme okolo svojej osi. V stredoveku si tieto vedecké objavy požičali od Indov Arabi.

Späť v protoindickom období (III-II tisícročie pred Kristom) sa v údolí Indu už vyvinul desiatkový systém výpočtu. V budúcnosti dosiahne matematika v niektorých ohľadoch vyššiu úroveň ako iné staroveké národy. Takže iba v Indii sa používal znak označujúci nulu. Čísla, ktoré nazývame arabské, na rozdiel od rímskych, v skutočnosti vymysleli starí Indovia a od nich prešli na Arabov. Arabská algebra bola tiež ovplyvnená Indiou.

Starovekí indickí chemici ťažili kyselinu sírovú, chlorovodíkovú a dusičnú. Lekári sa snažili vyvinúť určitú systematizáciu chorôb a vytvorili teóriu hlavných štiav tela. Prítomnosť mnohých jazykov a dialektov v Indii si vyžiadala filologické štúdie. Učený Brahmin Panini, ktorý žil v 5.-4. pred Kr., vytvoril gramatiku „očistených“, t.j. spisovný jazyk (sanskrt).

Najpozoruhodnejšími pamiatkami staroindickej architektúry sú kupolovité budovy (stúpy) a pôvodné jaskynné chrámy. V jaskynných chrámoch Ajanta sa zachovali viacfarebné fresky, ktoré sú pozoruhodné svojim realizmom (I-III storočia nášho letopočtu).

Indická kultúra mala významný vplyv na krajiny strednej a východnej Ázie (hlavne v súvislosti so šírením budhizmu). India ovplyvnila západný svet prostredníctvom Arabov.

Referencie

"História Indie", K.A. Antonová, M 1993

Staroveké civilizácie - M., 1989

Úvod do kulturológie - M., 1995

Kulturológia - M, 1995

Bongard-Levin T.M. "Staroveká indická civilizácia", - M., 1993

Každá z pamiatok, ktoré sme preskúmali, má, ako sme sa pokúsili ukázať, osobitné, jedinečné špecifikum, ktoré je jej vlastné. Mytologické a ideologické reprezentácie, ktoré sú základom véd, epických, budhistických a džinistických kánonov, sú odlišné, princípy ich zloženia sú odlišné a štylistické akcenty sú umiestnené inak. Zároveň však nemožno prehliadnuť, že všetky majú spoločné znaky, ktoré v súlade s chronologickými kritériami definitívne naznačujú ich príslušnosť k jednému, a to k ranému obdobiu rozvoja staroindickej literatúry.

V prvom rade, ako je dokázané porovnávacia história literatúr staroveku, formovanie týchto literatúr zvyčajne začína objavením sa náboženských kódexov a eposov. Prvé diela čínska literatúra sú považované za "Shujing", "Shijing" a "Yijing", zahrnuté v konfuciánskom "Pentateuchu", dejiny iránskej literatúry sa začínajú Avestou, židovské - s Bibliou, grécke - s "Iliadou" a "Odyseou". Medzi najstaršími pamiatkami mezopotámskej, ugaritskej, chetitskej a egyptskej literatúry prevládajú fragmenty mytologických epických a rituálnych textov. Z tohto hľadiska sa zdá logické, že začiatok rozvoja indickej literatúry bol poznačený vytvorením práve tých štyroch literárnych komplexov (védskeho, budhistického, džinistického a eposu), o ktorých sa diskutovalo.

Ďalej, Védy, Tipitaka a epos sa formovali ako celok v priebehu mnohých storočí a rozvíjali sa skôr v súlade s ústnou ako písomnou tradíciou. Vieme, že list poznali už obyvatelia údolia Indus v III-II tisícročí pred naším letopočtom. potom sa jeho schopnosti stratili a písanie v Indii bolo obnovené až približne v polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. Pôvodne však slúžila zrejme len na administratívne a ekonomické účely. Hoci Rig Veda existovala už v roku 1000 p.n.l. e., Védska literatúra vo všeobecnosti - do roku 500 pred Kristom. a rané verzie eposu a prvé budhistické a džinistické texty - o 400-200 rokov. Don. neboli zaznamenané hneď a prinajmenšom do prelomu nášho letopočtu fungovali ako ústne pamiatky. To viedlo k niekoľkým dôležitým dôsledkom pre celú indickú literatúru obdobia staroveku.

Keďže jej diela neboli fixné, často sa zaoberáme nie jedným, ale viacerými textami (edíciami) tej istej pamiatky a v tomto prípade je zbytočné hľadať jej originál či archetyp. Ústna existencia vysvetľuje aj také črty štýlu Véd, eposu, Tipitaky, ako je v nich množstvo klišé frazeologických obratov (takzvané „vzorce“), opakovania, refrény atď. Védy magických funkcií, ale v prvom rade boli nevyhnutnou podmienkou pre vznik akéhokoľvek textu v ústnej forme a jeho následnú reprodukciu „naspamäť“ novými interpretmi. orálneho pôvodu Nakoniec sú určené niektoré základné metódy výstavby najstarších indických pamiatok (vo forme kázne, dialógu, príhovoru, panegyriky atď.), ako aj množstvo ich názvov, ktoré sa k nám dostali podľa tradície ( Sruti, Upanišady atď.).

S ústnym charakterom diel, ktoré sme skúmali, čiastočne súvisí skutočnosť, že sme už poznamenali, že nie sú vyčlenené ako vlastné umelecké diela. Samozrejme, bolo by nesprávne tvrdiť, že každý staroindický text sledoval len praktické – náboženské alebo didaktické – ciele, ale celkovo sa estetické úlohy ešte nedostali do popredia. A hoci máme do činenia s dielami, ktorých umelecké prednosti sú svojím spôsobom jedinečné, nie je náhoda, že väčšina z nich bola súčasťou náboženských kódexov a sanskrtský epos, a predovšetkým Mahábhárata, je vysoko charakteristický pre etické a filozofické zafarbenie. .

Nedostatok umeleckého sebauvedomenia v indickej kultúre v 1. tisícročí pred Kr. e. sa prejavuje v tom, že myšlienka tvorcu diela sa ešte nevykryštalizovala do konceptu básnika. Hymny "Rigvédy" zložili, ako hovorí legenda, legendárni proroci-rišiovia, prózy brahmanov a dialógy upanišád - svätí mudrci, budhistické a džinistické texty - učitelia viery Budhu a Mahávíru a ich spoločníkov.

Literatúra zároveň zostávala väčšinou anonymná, meno autora ani tak nenaznačovalo skutočného tvorcu tej či onej pamiatky, ale utvrdzovalo jej význam a literárne dielo v podstate patrilo celej spoločnosti alebo aspoň niektorej z jej sociálnych alebo konfesionálnych vrstiev vo všeobecnosti.

A preto, snáď s jedinou výnimkou Rámajány, ktorá je už na prahu novej etapy vo vývoji literatúry, by bolo márne hľadať znaky individuálneho štýlu, tém a výrazových prostriedkov v staroindickej literatúre. .

Prirodzene, keď si literatúra ešte neuvedomuje svoju autonómiu, literárna teória nemôže nadobudnúť formu, hoci neobmedzené možnosti slova ako takého boli tvorcami védskych spevov viackrát chválené. A keďže nebolo literárna teória, nemožno hovoriť v súvislosti so staroindickou literatúrou a jasnou žánrovou diferenciáciou v nej. Keď vo védskych samhitách rozlišujeme epické, dramatické a dokonca lyrické hymny, v brahmanoch oddeľujeme teologické pokyny od naratívnych epizód, v upanišádach izolujeme filozofické dialógy a v tipitake - bájky, podobenstvá, životopisy atď. sú v niektorých Do istej miery vnášame do pamiatok, ktoré sú vo svojej podstate synkretické, žánrové zaradenie neskoršej literatúry. V indickej literatúre obdobia antiky existovalo dielo ako nedeliteľný celok podliehajúci osobitným zákonom a túto literatúru treba predovšetkým hodnotiť v súlade s normami a zásadami, ktoré sama predkladá.

To však neznamená, že už v literatúre 1. tisícročia pred n. e. nedozrel, hoci stále v difúznom, zmiešanom stave, nové žánre a formy. Tieto žánre a formy v stabilných obrysoch prevzala, rozvíjala a zušľachťovala následná literárna tradícia. Spolu s nimi zdedila všetko, čo sa v ideologických konceptoch, témach a vizuálnych prostriedkoch Véd, epických, budhistických a džinistických textoch ukázalo ako životaschopné. A tieto pamiatky, hoci ostávajú svojou prirodzenosťou cenné a jedinečné svojím vzhľadom a umeleckými výkonmi, možno zároveň považovať za prológ k celému ďalšiemu vývoju indickej literatúry.

Dejiny svetovej literatúry: v 9 zväzkoch / Edited by I.S. Braginsky a ďalší - M., 1983-1984

Periodizácia dejín starovekej Indie. Indická civilizácia, jej kultúra. Druhy a zdroj svetonázoru Indiánov. Základy brahmanizmu a hinduizmu. Budhizmus a jeho vplyv na formovanie duchovnej kultúry indického ľudu. Náboženstvo a právo, "Zákony Manu" a "Arthashastra". Joga, jej podstata a odrody. Veda a umenie. Vzťah medzi umením a náboženstvom.

India dala svetu jednu z najvyspelejších starovekých civilizácií a jej najbohatšie literárne zdroje, pôvodne odovzdávané ústne, umožňujú preniknúť do myslí ľudí, ktorí žili minimálne pred viac ako 4000 rokmi. Duchovná kultúra tejto krajiny, ktorá vznikla v staroveku, neprešla počas celého historického vývoja zásadnými zmenami, vždy bola považovaná za najduchovnejšiu kultúru Východu. A dnes tajomstvo jeho spirituality nie je ani zďaleka odhalené každému, zdá sa to obzvlášť nepochopiteľné pre technizované vedomie západného človeka.

Archeologické a literárne zdroje svedčia o tom, že kultúra Indie má asi 5 tisícročí. Chronologicky zdôrazňuje:

Harappská civilizácia (2500-1700 pred Kr.);

Védske obdobie (1700-600 pred Kr.);

Predmaurské obdobie (600-320 pred Kr.);

Mauryanova éra (320-185 pred Kr.);

Obdobie Kušanov (78-200 pred Kr.);

Ríša Gupta (320-510 pred Kr.).

Stredoveké moslimské obdobie rozvoja (Dillí sultanát, Mughalská ríša).

Späť v treťom tisícročí pred naším letopočtom. e. na území Indie sa rozvinula vysoko rozvinutá civilizácia Indus, ktorej úpadok nastal za ešte nejasných okolností v polovici 2. tisícročia pred Kr. e. Jeho centrami boli mestá Harappa a Mohenjo-Daro. Odlišovali sa v účelovom plánovaní mestských stavieb v porovnaní s neusporiadanou zástavbou mezopotámskych sídiel. Budovy pozostávali z troch podlaží. Okrem toho indické obyvateľstvo používalo pálené zvláštnym spôsobom, a nie vysušené na slnku, ako v Babylone, s tehlou. Obyvatelia miest vybudovali najzložitejšie kanalizácie, postavili okrem obytných budov aj verejné budovy, sýpky. Počas vykopávok boli objavené verejné kúpele - nezvyčajná hydraulická stavba, pravdepodobne na rituálne umývanie, montážna hala, škola.

Na základe toho môžeme povedať, že architektúra Indiánov dosiahla vysoký stupeň rozvoja. Veci nájdené pri vykopávkach svedčia o dokonalosti tkania, pradenia, zbrojárskeho umenia, sochárstva, šperkov a umeleckých remesiel. Nite sa spriadali z vlny a bavlnených vlákien. Z nich sa tkali tenké viacfarebné tkaniny. Nástroje a zbrane boli vyrobené z medi a bronzu. Sochy boli vytvorené z kameňa a pieskovca a odrážali vysokú zručnosť prenášať pohyby ľudského tela. "Miniatúrne reliéfy levov, býkov, horských kôz sa vyznačujú čistotou siluety, dokonalosťou povrchovej úpravy." *

* Dejiny umenia od staroveku po stredovek / Ch. vyd. a zostavila S. Ismailova. M., 1996. S. 109.
Harappská kultúra v údolí Indu. Archeologický komplex. III-II tisícročie pred naším letopočtom e.

Osada Harappa. Plán.

Šperky zo zlata, striebra, všetky druhy drahokamov a polodrahokamov - prstene, náramky, náhrdelníky, korálkové opasky, amulety - nosili muži aj ženy. Okrem toho sa muži zdobili pierkami, strihali si vlasy, zviazali ich do drdola a česali dozadu. „Kostým bol pre všetkých rovnaký. Niektorí však nosili šperky zo zlata a striebra, slonoviny a drahých kameňov, iní z medi a cínu, mušlí a jednoduchých kostí. Niektoré sú tkané opasky z korálikov, ktoré boli vyrobené z drahých kameňov s pozlátenými koncami, iné sú opasky s korálkami z pálenej hliny. *

* Staroveký východ / pod. Ed. Akademik V. V. Struve. M., 1951. S.S. 206.

dekoratívne úžitkového umenia sa odrazilo v dokonalosti jedinečného riadu. Hlinené predmety boli maľované vzormi a ornamentmi rôznych farieb. „Ale azda najkrajšie glazované opálovo-krémovo glazované nádoby s tmavofialovým vzorom. Nikde na svete v IV tisícročí pred naším letopočtom. e. ešte nedokázali pripraviť takéto jedlá. *

*Tam. S. 206.

Svetonázor a predstavy ľudí tejto doby však pre nás zostávajú záhadou pre nevyriešenú povahu ich písania. Až z ďalšej etapy v dejinách Indie, ktorej začiatok sa takmer zhoduje so smrťou harappskej kultúry, sa k nám cez stovky generácií dostalo najbohatšie dedičstvo náboženského a filozofického plánu, ktoré umožňuje posúdiť kultúru krajiny. Táto etapa je spojená s príchodom Árijcov do Indie a dostala názov védska – od véd, najstarších písomných pamiatok.

Citadela Mohenjo-Daro. Plán III-II tisícročie pred naším letopočtom e.

Prvými zdrojmi vznikajúceho filozofického myslenia v Indii, ako aj v iných krajinách, boli posvätné texty. Položili základy náboženstva a etiky. Zdroje tohto obdobia sa v Indii nazývali „shruti“, to znamená, že boli vypočuté prostredníctvom božského zjavenia. Na rozdiel od shruti sa neskoršia literatúra, ktorá je užšieho a špecializovanejšieho charakteru (pojednania o určitých súboroch problémov, najmä judikatúra), nazýva „smiriti“, teda to, čo sa pamätá, pripisuje sa konkrétnych jednotlivcov. V prvom prípade hovoríme o „posvätnom poznaní“, ktoré zoslali bohovia, v druhom o súdoch múdrych ľudí.

Busta kňaza. Z vykopávok Harappy.

Písmená ranej abecedy Brahmi (indický šlabikár).

Moderné indické písmo (dévanágarí).

Celá história kultúry starovekej Indie sa vyznačuje vágnosťou chronológie védskych zdrojov, z ktorých väčšina sa dlho odovzdávala z generácie na generáciu ústne. Védy sú zbierky náboženských a rituálnych textov. (samhitas) odlišný obsah a účely. Odhaľujú svetonázor Indiánov, postoj k životu, názory na podstatu človeka. Vo védskom období sa formovali princípy, ktoré určovali rozvoj duchovnej kultúry starovekej Indie. Ich východiskom je zbožštenie svetového poriadku a predstáv o ňom. Myšlienka božského stvorenia sociálneho systému sa stáva základom názorov na duchovnú a svetskú moc. Zároveň sú tieto myšlienky samotné vyhlásené za božské zjavenie. Sociálne rozdelenie je vopred dané a pre hinduistov je zákonom zhora.

V dávnych dobách sa v Indii objavili prvé filozofické školy: „Lokayata“ - doktrína zmyslového poznania sveta, „Vaisheshika“ - atomistická doktrína, škola Nagarajuna s teóriou

„univerzálna relativita“, „joga“ – psychologická škola, ktorej zakladateľom bol Pataňdžali. Kultúru a umenie Indie ovplyvnili dve hlavné náboženstvá: hinduizmus a budhizmus. Hinduizmus je založený na Vedách a Upanišádach. Veda (Skt.„Vedomosti“) je zbierka textov odzrkadľujúcich staroveké náboženské a mytologické presvedčenia obyvateľov údolia Gangy. Védy pozostávajú zo štyroch zbierok: Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda a Atharva Veda.

Rig Veda * (Skt. Kniha hymnov je najstaršou časťou Véd. Prenášané ústne z generácie na generáciu. Hymny Rig Veda spievajú o mnohých bohoch. Najstarším základom védskeho náboženstva bol kult prírody a jej javov. Samaveda je zbierka hymnov. Yajurveda (sakstsr. - „kniha modlitieb“) je zbierka modlitieb, pod ktorou sa obetovali počas hudobným sprievodom. At-harvaveda (Skt.„Kniha kúzel“) obsahovala zbierku kúziel a magických formuliek. Védy slúžili ako základ pre vytvorenie dvoch veľkolepých literárnych eposov Indie: Mahabharata a Ramayana. **

* Rig Veda / Rev. vyd. P. Grinzer. M., 1974.

** Mahábhárata. Rámajána. M., 1974.

upanišády * (Skt.„sadnúť si k nohám učiteľa“) – tajná filozofická a náboženská doktrína, ktorá vznikla na základe Véd a rozšírila védsku náuku. Jeho ústredným pojmom je Trimur-ti – trojica Upanišád. Pozostával z troch hlavných bohov: Brahma (Átman), Višnu a Šiva.

* Upanišády. V 3 knihách. M., 1992.

Brahma je tvorcom vesmíru a sveta. Višnu je strážcom kozmického poriadku a mieru. Deväťkrát sa inkarnoval do iných bytostí, aby v ich podobe obnovil vesmírny poriadok a zachránil Zem. Shiva, ktorý má 1008 mien, je nositeľom kozmickej energie, kreatívnej a deštruktívnej zároveň. Stelesňuje dobrý a zlý začiatok, je všemohúci, môže existovať vo viditeľných a neviditeľných podobách.

Učenie upanišád je založené na átmane, máji, karme, samsáre a mókše. Átman (sanskrtské "ja") - univerzálny mentálny princíp vesmíru, duša sveta, ako aj individuálny princíp človeka. Je to ľudská aj svetová duša. Átman-Brahma je stelesnením jedného a mnohých, jednotlivca a vesmíru, boha a človeka. Podľa Véd spočiatku Átman, ktorý sa vytvoril vlastnou vôľou, nadobudol podobu gigantického prvého človeka Purušu (sanskrtská „osobnosť“). Slúžil ako materiál pre sociálna štruktúra spoločnosti, rozdelenie na varny: z úst Puruša prišiel Brahmins- kňazi (najvyššia kasta Indie), z rúk - kšatrijovia- bojovníci, od bokov - vaishyas- remeselníci a farmári, od nôh - sudras- otroci a vojnoví zajatci (nedotknuteľní). Prechod z varny na varnu bol nemožný, príslušnosť k varne sa dedila z generácie na generáciu.

Višnu, Brahma. Lakshmi na hada Shesha. Stredoveká kresba.

Kráľ je nahý.

Shiva, Parvati a Ganesha.

Maya je dôležitý pojem vo védskej literatúre. Mayský (Skt. koreň "matr" - merať, formovať, stavať) - to je doktrína ľudských bludov. Túžba človeka vysvetliť realitu je Maya, teda klam, klam. Maya vedie k skresleniu átmana a skreslenie átmana vedie k utrpeniu. Preto je príčinou ľudského utrpenia maya.

Karma (Skt.„akcia a jej výsledok“) je generovaná májou, teda správaním, klamom. Akcie môžu byť prospešné, neutrálne alebo škodlivé. Nahromadené skutky tvoria zlú alebo dobrú karmu človeka, ktorá určuje existenciu človeka v minulosti, prítomnosti a budúcnosti a ovplyvňuje jeho budúce zrody.

Samsara (Skt."putovanie, obeh") - takzvaný nepretržitý cyklus životov a úmrtí - je určený karmou človeka. Samsara je bez začiatku, ale v dôsledku správnych skutkov môže mať koniec, ktorý sa nazýva moksha.

Vayu, boh vetra.

Moksha (Skt.„oslobodenie“), príp atma jana("sebauvedomenie"), átma-bódha („sebaprebudenie“) sa dosiahne ako výsledok oslobodenia od máji, t. j. ilúzií.

Hinduizmus sa stal oficiálnym náboženstvom Indie po páde ríše Gupta a oslabení budhizmu v 7.-8. Do tejto doby sa vyvinuli hlavné smery hinduizmu: Šaivizmus s kultom Šivu a jeho manželky Parvati; Višnuizmus, šaktizmus s kultom bohyne matky Šakti - stelesnenie všemocnej ženskej energie; Krišnaizmus, ktorý sa vyvinul o niečo neskôr, ale rýchlo si získal veľké uznanie.

Známe štyri Védy sa tiež vracajú k ustanoveniam zakoreneným v indickom myslení a praxi o božskom zriadení systému stavovskej kasty.

India védskeho obdobia, ako sa objavuje v hymnách Rigvédy, bola spoločnosťou s túžbou po vlastníctve dobytka, obilia a iného bohatstva, s ostrými sociálnymi a politickými konfliktmi. Vysvetlením štruktúry spoločnosti bola teória o božskom stvorení štyroch stavov „varnas“, prvýkrát vyjadrená v hymne o Purušovi v poslednej knihe Rigvédy, reprodukovaná v Atharvavéde a v mnohých nasledujúcich zdrojoch a plne rozvinutá v r. Yajurveda a Brahmins. Védy vyhlásili vytvorenie stavovsko-kastového systému za pôvodnú inštitúciu ustanovenú Bohom. Ako už bolo spomenuté, početné uzavreté kasty (jatis) s jasne vymedzeným zamestnaním (profesionálne skupiny) boli rozdelené do štyroch panstiev (varny). Dominantné postavenie mali varny Brahmanov a Kšatrijov, ktorí si medzi sebou rozdelili duchovnú a svetskú moc. Náboženský a filozofický systém védskeho obdobia vytvorili kňazi a nazývali sa „brahmanizmom“.

Soma.

Brahmani podložili morálne normy a boli zodpovední za výchovu všetkých ľudí v duchu Véd.

Indická filozofia vysvetľovala zrod človeka v rôznych spoločenských vrstvách, s rôzne schopnosti a rôzne zjavenia pomocou učenia o presťahovaní duší (teória inkarnácie). Podľa tohto učenia existuje univerzálny duch, ktorý pôsobí na celom svete, kondenzuje vesmírnu hmotu, prejavuje sa v nej rôznymi silami a so zvyšujúcou sa energiou, ktorá sa potom prejavuje ako duchovná.

Slávny železný stĺp v Dillí. 4.-6. storočie

Ako sa v hmote zapaľuje vedomie, duša sa stáva stále viac nezávislou od tela, stále schopnejšou viesť slobodnú existenciu. Nepolarizovaná duša minerálov a rastlín je spojená s prvkami zeme. Ona, silne priťahovaná pozemským ohňom, v ňom nejaký čas zotrvá a potom sa vráti na povrch zemegule, aby sa opäť inkarnovala do svojej vlastnej podoby, pričom nikdy neopustí spodné vrstvy priestoru. Len jedna ľudská duša prichádza z neba a po smrti sa tam vracia. Ale v ktorej epoche svojej dlhej kozmickej existencie sa elementárna duša stala človekom? Akým éterickým ohňom za to prešla? Transformácia bola podľa Véd možná len s pomocou už dokonale sformovaných ľudské duše ktorí rozvinuli v elementárnej duši jej duchovný princíp a vnútili jej svoj božský prototyp. Koľko inkarnácií, koľko cyklov však musí prejsť, aby sa duša stala človekom, akým ju poznáme? Na túto otázku neexistuje jednoznačná odpoveď. Napriek tomu každý človek prechádza mnohými znovuzrodeniami a to ďalšie závisí od jeho karmy a karma závisí od jeho vedomia a činov.

Brahmani strážili védske duchovné tradície a obmedzovali prejavy slobodného myslenia. Avšak napriek úsiliu brahmanov bola charakteristickou črtou predmaurského obdobia nejednotnosť, ktorá charakterizovala myšlienky védskeho obdobia. Voľnomyšlienkárski učitelia náboženstva napadli brahmanizmus s ohľadom na varnový systém a kmeňovú fragmentáciu a v 6. stor. v prostredí napomáhajúcom vzniku heretických náuk sa sformovali dva mocné prúdy, ktoré mali veľa nasledovníkov a vážne otriasli monopolom brahmanizmu na povedomia verejnosti. Boli to budhizmus a džinizmus. V podstate sa však len málo líšili od brahmanizmu a nebránili rozvoju duchovných tradícií.

AT svetovej kultúry India vstúpila so svojou filozofiou, náboženstvom a mytológiou.

V staroindickej mytológii boli božstvá rozdelené do troch skupín, zodpovedajúcich trom sféram vesmíru. Najdôležitejší z nich sa nepovažoval za najvyšší (obloha), ale za stredný (vzdušný priestor), ktorý symbolizoval spojenie medzi pozemským a nebeským svetom. V niektorých hymnách Rigvédy sa spomínajú mená iba troch bohov, ale niekedy aj 3339 božstiev – počet sa vracia k tej istej pôvodnej trojčlennej štruktúre. V budúcnosti sa „model vesmíru“ transformoval. Myšlienka troch sfér je pevne zakotvená v náboženskom myslení Indov: tri loky (tri svety) sú uvedené v rôznych hinduistických textoch, dokonca aj v neskorších.

Na základe véd v hinduizme sa vytvára zložitý podrobný kozmologický systém. Princíp usporiadania sveta je ryta. Tento koncept je odhalený ako základný princíp sveta a zákonov, ktoré v ňom fungujú. Vďaka rite sa Slnko pohybuje pozdĺž ekliptiky, ročné obdobia sa menia, úsvit rozptyľuje temnotu noci. Niekedy je nakreslená v podobe voza poháňaného bohmi. Jeho najbežnejšia definícia je „Cesta Slnka“.

Vo védskej koncepcii Vesmíru je pohyb hviezd najdôležitejším regulačným princípom svetového poriadku. Slnko - prvé z nich - je obzvlášť uctievané a mimoriadne často sa spomína v hymnách. V niektorých textoch sa mu hovorí „tvár rity, čistá a krásna“.

Rita stelesňuje nielen svetlo, ale aj tvorivú silu prírody, ktorá sa v severnej Indii spájala s úrodnými monzúnovými dažďami, ktoré nahradili všetko odvádzajúce slnko a teplo.

Védsky svetonázor bol preniknutý myšlienkou nerozlučné spojenie procesy v prírode s cyklom obetných akcií. Kultové praktizovanie kňazov, tvorcov a interpretov hymnov Rigvédy sa považuje za organickú súčasť svetového procesu. Zaistilo víťazstvo rity ako univerzálneho organizačného princípu, poriadku nad chaosom ohrozujúcim všetko živé. Rita znamená univerzálnu pravidelnosť a morálku. Mení sa na princípy, ktoré rovnako regulujú pohyb svietidiel a udalosti a stavy ľudského života - narodenie a smrť, šťastie a nešťastie. Z toho prirodzene vyplývala identita mravnej idey s absolútnymi a najuniverzálnejšími zákonitosťami vývoja a existencie sveta.

Strom života a poznania.

V strede kufra je koleso, zdroj a strážca všetkého nového.

Bronzová. XIV-XVI storočia

Hoci rita zostáva v Rigvéde neosobným princípom, jedno z popredných božstiev panteónu, Varuna, pôsobí ako jeho nositeľ a ochranca. Je obdarený kolosálnou mocou, neobmedzenou mocou, védski Indiáni v ňom videli zosobnenie sily, vládne svetu, tvorca a strážca prírody.

Varuna je zobrazený ako dozorca nad kozmickým poriadkom. Kozmogonická rola Varunu sa prelína s jeho rolou morálneho sudcu. Výzvy k nemu sú preniknuté duchom pokánia a smädom po odpustení.

Kombinácia myšlienky kozmického svetového poriadku s rituálnou praxou kňazov, charakteristickou pre védsky svetonázor, si vyžiadala spojenie dodržiavania morálnych predpisov s pravidelnou obetou. Neskôr sa Rita stotožnila satya- pravda, čestnosť, do ktorej patrili aj zásady správania.

Moc rity sa vzťahuje aj na bohov, splnenie jej noriem je pre nich povinné. Varuna a jeho stály spoločník Mitra chránia všetko živé pomocou zákona (dharmy), ktorý je spojený s ritou.

Rovnaká podriadenosť ľudí jedinej univerzálnej neosobnej sile je hlavnou myšlienkou rigvédskeho svetonázoru. Prechádza do neskorších indických náboženských systémov – hinduizmu a budhizmu. Miesto rity tu zaberá „zákon karmy“, ktorý potvrdzuje závislosť každej bytosti (človeka aj boha) na predchádzajúcich skutkoch.

Ritu a karmu možno porovnať s osudom starých Grékov, ale ten nebol v súlade s kultovou praxou. „Svetový poriadok“ védizmu je podporovaný a spojený s obetou. Myšlienka osudu v starovekej spoločnosti je zafarbená duchom pesimizmu, pretože s tým nemožno nič robiť, diktuje, čo sa musí stať. Táto téma bola ústrednou témou gréckej drámy; Rita, naopak, je zdrojom triumfu princípu spravodlivého správania, symbolu univerzálneho poriadku a harmónie. Rita aj karma nechávajú človeku príležitosť zlepšiť svoj osud. Aby ste to dosiahli, musíte pracovať na sebe, svojom vedomí. Následne vytvorený joga ako systém princípov práce na sebe, na tele a vedomí.

Védy podrobne pokrývajú tému stvorenia sveta. „Božstvá vytvárajú prvky, prvky a veci. Zo spojenia mužských a ženských princípov sa rodí svet. Potom je tu predstava akéhosi „abstraktného božstva“, ktoré tvorí všetko, čo existuje. Hovorí sa mu inak (Vishvakarman, Prajalati, Dhatar), je obdarený najvyššou mocou a stojí nad bohmi.

* Bongard-Levin G.M. staroveká indická civilizácia. Filozofia, veda, náboženstvo. M., 1980. S. 41.

Vishvakarman sa nazýva „otec oka“, vízie, vedomostí. Je s ním spojené Slnko, vo védskej kozmológii bolo považované za jeden zo základov všetkých vecí. Vishvakarman je nositeľom a zdrojom múdrosti.

Mnohé zobrazenia v Samhite sú spojené s pojmom „prvé embryo“ – zlaté vajce (brahmaida), ktoré vzniká v prvotnom oceáne a obsahuje bohov a prototypy všetkých bytostí. Obraz "pôvodného" vajíčka, ktoré je vo vodách, sa nachádza v kozmogonických mýtoch rôznych národov.

Vo všeobecnosti védska kozmológia nie je jednotná a ponúka rôzne odpovede na kardinálnu otázku: ako bol stvorený svet? Všetvorca koná spolu s abstraktným božstvom – zosobneným obrazom samotného procesu stvorenia, prvým zárodkom odpočívajúcim vo vodách a obetovaným prvotnou bytosťou – ako aj „kozmickým teplom“ (tapas).

Za základ bytia sa vyhlasuje niečo neosobné, neexistuje delenie na jestvujúce a nosné (následne upanišády transformujú tento princíp na koncept pôvodu bytia z neexistencie, pričom zároveň tvrdia, že niečo tretie stál nad oboma princípmi, nie je redukovateľný ani na jeden z nich), neexistuje ani atmosféra, ani nebeská klenba. Voda, podobne ako priepasť, predchádza ostatným živlom.

Nielen smrť, ale aj nesmrteľnosť je nemožná v tom neopísateľnom stave, ktorý predchádzal stvoreniu. Bolo tam „Niečo jedno“, ktoré malo jediný atribút – celistvosť, nedeliteľnosť. Zem bol vnímaný ako oblasť rozdielov vyplývajúcich z rozdelenia pôvodného celku na dve časti (existujúce-nosenie, smrť-nesmrteľnosť, deň-noc).

Tapas (kozmické teplo) je stelesnením pôvodnej neosobnej energie, ktorá stimuluje všetky životné procesy. Z tapas sa rodí túžba (Kama), nazývané semienko myšlienky (buddhi).

Zvláštna panteistická tendencia Véd sa zachovala a rozvinula neskôr v hinduizme (obetovanie má v porovnaní s posvätnými činmi inej povahy osobitné miesto, je priamo spojené s procesom vytvárania mieru); kozmologické predstavy, rituál, hoci prešli významnými zmenami, v mnohých ohľadoch sa vracajú do počiatočného štádia ortodoxnej tradície.

Náboženská a filozofická myšlienka upanišád sa vo väčšej miere ako iné časti spoločného védskeho dedičstva odzrkadlila v budhizme, ale budhizmus prijal aj niekoľko raných védskych konceptov (trojica sveta, mnoho mytologických obrazov) . Tvorcovia nového náboženský systém obzvlášť rozhodne sa postavil proti komplexu, ktorý sa vyvinul do konca védskej éry náboženské názory, rituálne pravidlá a spoločenské predpisy, nazývané „brahmanizmus“.

Upanišády sú v skutočnosti výsledkom dlhého chápania ústredných princípov a ustanovení náboženského systému brahminizmu, ktorý neskôr prešiel do hinduistického systému.

Hlavné miesta spojené so vznikom a históriou budhizmu v Indii.

Budhizmus vznikol v Indii v polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. a je časom vzniku prvého svetového náboženstva.

Vznik budhizmu je spojený so životom a kazateľským dielom Siddhártha Gautamu. Otec ho chránil pred utrpením, chlapec nepoznal smútok, nevidel chorobu a smrť. Ale raz počas jedného dňa Gautama celkom náhodou stretol žobráka, malomocného a uvidel mŕtvolu. Rozhodol sa odísť Otcov dom samostatne odpovedať na otázku o zmysle ľudského života, o príčinách ľudského utrpenia. Dlhých 7 rokov zostáva Gautama ako rishi (lesný muž) a saman (askéta). Jedného dňa, keď sedel pod stromom bo, uvidel na oblohe záblesk rannej hviezdy, čo mu spôsobilo okamžité pochopenie príčin ľudského utrpenia a spôsobov, ako ich prekonať. Takže Siddhártha Gautama sa stal Budhom (Skt. "osvietený").

Buddha sa rozhodol oznámiť ľuďom svoj objav. 40 rokov kráčal údolím Gangy, kázal svoje učenie a robil zázraky. Veľmi skoro sa budhizmus stal tak populárnym, že kráľ Ashoka (268-232 pred Kr.), tretí vládca dynastie Mauryan, uznal toto učenie za oficiálne náboženstvo Indie. Popularita budhizmu spočívala v doktríne oslobodenia. Podľa nového Budhovho učenia všetky živé bytosti trpia, majú karmu, rotujú v samsáre, bez ohľadu na kastu alebo národnosť, a každý človek môže dosiahnuť oslobodenie a stať sa Budhom počas svojho života, to znamená, že oslobodenie každého človeka závisí len na sebe. Základom učenia budhizmu sú „Štyri vznešené pravdy“: duhkha, trišna, nirvána, sádhana.

Prvou vznešenou pravdou duhkha (skt. „utrpenie“) je, že život, ktorý človek vedie, je životom utrpenia. Človek okolo seba vidí utrpenie a trpí sám seba a prirodzene si kladie otázky: prečo je to tak, čo je príčinou utrpenia?

Druhá vznešená pravda trišna(Skt. „uchopenie“, „priľnutie“) – to je náuka o príčinách utrpenia. Trishna je túžba vlastniť realitu. Človek je pripútaný k rôznym okolnostiam, čím je spojený s mayským svetom. Nevedomosť alebo falošná znalosť človeka o svete a o ňom samom dáva vznik trišne, teda uchopeniu či lipnutiu na skutočnom svete ako niečom nemennom a večnom. Trišna zase dáva podnet k ľudským činom, škodlivým aj prospešným, skutky tvoria karmu a samsáru – kolobeh zrodení a úmrtí. Skutočný mier je v mysli človeka, očista vedomia sa môže stať ľudskou radosťou, ktorá dáva stav nirvána. Preto je treťou vznešenou pravdou Budhu učenie o nirváne. Cieľ nirvány sa zhoduje s cieľom jogy – zastavenie „rotácie“ mysle, oslobodenie sa od falošného poznania, teda od myšlienok, ktorými sa ľudská myseľ snaží uchopiť svet a seba ako niečo večné a nemenné. Nirvána je stav človeka, keď je jeho vedomie oslobodené od chaosu myšlienok, ponorené do stavu odpočinku, toto je kombinácia „ja“ a „nič“. Aby to človek urobil, musí upokojiť všetky existujúce pocity a myšlienky, zamerať sa na statický obraz. Je to nevyhnutné, aby sme ďalej ustanovili kontrolu nad vlastným vedomím, viedli ho alebo urobili vedomú voľbu medzi pozitívnymi a negatívnymi myšlienkami.

Štvrtá vznešená pravda Budhu je sádhana- osemnásobná ušľachtilá cesta oslobodenia od utrpenia a dosiahnutia nirvány. Táto cesta je otvorená pre každého a obsahuje hlavné črty budhistickej morálky: nezabíjať živých, nejesť mäsité jedlá, oddávať sa zabíjaniu živých, nespôsobovať utrpenie iným, spĺňať požiadavky na kasty, pracovať na vaše pozitívne vedomie, zlepšenie vašej karmy. Pôsobenie zákona karmy je vysvetlené nasledujúcimi okolnosťami. duchovné centrumčlovek z pohľadu indickej kultúry je v „ja“. Má ako integrálny základ vedomie, ktoré produkuje myšlienky. „Ja“ ich ovláda, teda usmerňuje jeho vedomie. Ale myšlienky rozvíja aj vedomie niekoho iného, ​​prenášané priestorom zvukom, slovom, vibráciou. Preto môžu byť svoje a iných, pozitívne aj negatívne, a určovať činy človeka. „Ja“ si vyberá myšlienky, myšlienky určujú činy. V niektorých prípadoch môže „ja“ konať nevedome, nie pod kontrolou svojho vedomia. Ak chcete určiť svoje činy, musíte ovládať svoje myšlienky, urobiť vedomú voľbu. Keďže „ja“ vyberám, človek je zodpovedný za všetky svoje činy, sám si vyberá svoju karmu, určuje ju.

Zdá sa nám, že všetky myšlienky patria nám alebo existujú iba vo vedomí, že samotné vedomie je myslením, hoci v hovorovom jazyku existujú frázy, ktoré odrážajú niečo iné. Hovoríme: „Napadla ma strašná myšlienka“ alebo „Napadla ma skvelá myšlienka“, „V hlave som mal nápad“, „Táto myšlienka je už vo vzduchu“. Všetky tieto frázy hovoria, že je samozrejmé, že myšlienky „kráčajú“ priestorom, prichádzajú a odchádzajú. Tiež sa predpokladá, že existujú myšlienky, ktoré patria mne, môjmu „ja“. Sú to tie, ktoré sú vyvinuté, asimilované mojím vedomím, tie, ktoré si vedome vyberám alebo vyrábam sám. Hovoríme: „Stratil som myšlienku“, „Myšlienka je preč“, teda veríme, že toto je moja myšlienka, čo znamená, že som ju vytvoril, patrí mi. Existujú teda moje vlastné myšlienky, ktoré produkuje moje vedomie, a sú tu iné, tie, ktoré kedysi vyvinulo iné vedomie. Myšlienky existujú vo vesmíre rôzne formy: cez písomnú reč - v knihách, cez myšlienkové formy - v priestore, cez vibrácie - vo vzduchu, cez zvuk - v reči. Človek si vyberá, robí voľbu v prípade, keď vlastní svoje vedomie, robí vedomú voľbu; ak nie je posadnutý - v bezvedomí. V prvom prípade riadi výber. V druhom hovoríme: "Neurobil som to vedome", "Nepremýšľal som o tom." Úlohou sádhany je naučiť sa ovládať a produkovať pozitívne vedomie.

Budhizmus teda stanovuje hlavný cieľ myšlienky sebazdokonaľovania človeka. Dosiahnutie nirvány je nemožné bez morálky, cnosť a múdrosť sú v budhizme neoddeliteľné. Preto mnohí vedci nepovažujú budhizmus za náboženstvo, ale za systém morálnych a filozofických názorov.

Okolo 2. stor BC e. odkazuje na najslávnejšie dielo staroindickej právnej literatúry - "Manusmriti" alebo "Manavadharmashastra", ktorého názov sa zvyčajne prekladá ako "Zákony Manu". * Ale bolo by presnejšie hovoriť o "Manuových pokynoch v Dharme". Zbierka sa pripisuje mýtickému praotcovi ľudí Manuovi, ktorý mudrcom sprostredkoval predpis o sebe-existujúcom. Takmer dve tisícročia existovali „Zákony Manu“ ako platný súbor pravidiel. Zbierka patrí do žánru dharmashastra, ktorý vznikol na základe drachma sútier a od nich sa odlišuje prehľadnejšou systematizáciou materiálu. Podľa návrhu ide o komplexný kód sveta a spoločenského života starovekej Indie. Reguluje všetky aspekty života pravého hinduistu, obsahuje všetky informácie, ktoré potrebuje. V literatúre starovekej Indie sa často spája filozofia, náboženstvo, mytológia a právo.

* Zákony Manu. M., 1992.

Manuove zákony stručne vypovedajú o pôvode sveta a spoločnosti, o vytvorení varny, zdrojoch dharmy, Sväté písmo a štúdium Véd, etapy života, prvý ášram - učňovská a sobášna v živote dvojnarodeného ako hlava rodiny a majiteľ domu, príčiny smrti, pravidlá očisty a jedenie, dharma žien, tretia etapa života – pustovníctvo, dharma kráľov. Táto téma bola špeciálne spracovaná v Arthashastre. * Načrtla základy politiky a administratívy v čase vojny a mieru, ciele kráľovskej moci, vlastnosti, ktoré by mal mať panovník, jeho denný režim atď.

*Arthashastra alebo veda o politike. M., 1993.

Veľký význam aby pochopili svetonázor starých hinduistov, majú náboženské a etické princípy, ktoré prenikajú do pokynov Manua. Éra oživenia brahminizmu, v ktorej sa v podstate formovali „Zákony Manu“, sa odrazila v obsahu tohto dokumentu. Manu si všíma nielen nadradenosť bráhmanov, ale zdôrazňuje aj ich moc, ich zapojenie do nadprirodzených síl a symbolicky neustále berie na vedomie zabezpečenie ich existencie, privilégií a materiálnych záujmov. Zákony Manua vyjadrujú mimoriadne pohŕdavý postoj k šúdrom a snažia sa zachovať inštitút otroctva v klasickej čistote. Na otroka neexistuje žiadne právo, okrem výnimočnej krutosti trestov.

The Laws of Manu opakuje tradičné pravidlá kráľovskej hodnosti. Zároveň sa s osobitnou starostlivosťou rozvíjala myšlienka božskej povahy funkcií kráľa. Celý súbor učení je presiaknutý myšlienkou dokonalosti poriadku, ktorý pôvodne vytvoril existujúci Brahma. Manu sa vyhráža pozemskými a nebeskými trestami a volá, aby ho udržal neporušený

Vládca v slávnostnom kresle. Zo starovekého reliéfu.

rezolútne potláča akékoľvek sklony k zmene večnej dharmy.

Zákony Manua sú jednou zo šiestich hlavných a najstarších etických a filozofických zbierok, ktoré sa k nám dostali a ktoré boli podľa tradície postavené starým mudrcom (smriti).

V budhizme a hinduizme súbežne so štúdiom „vonkajšieho sveta“ vonkajšie prostredie spočiatku sa študoval „vnútorný svet“, vnútorné prostredie – ľudské telo, ktoré mu bolo dané vo vnútornom vnímaní a tradične nazývané „jemné telo“ (na rozdiel od „hrubého“, fyzického tela, prístupného piatim „ vonkajšie“ zmysly).

Výsledky štúdia rôznych svetov boli nasledovné: v „telesnom diagrame“ na mieste zodpovedajúcom mieche je množstvo „centier“ alebo čakier (nazývaných aj „lotosy“), v ktorých sa koncentruje sily, ktoré ovládajú telo aj svet. Celkovo existuje sedem čakier: muladhara, svadhisthana, manipura, anahata, vishuddha, arjna, saashhara. Muladhara čakra sa nachádza v spodnej časti tela. Swadhisthana sa nachádza v dolnej časti brucha. Manipura zodpovedá solárnemu plexu. Anahata - približne v strede hrudníka. Vishuddha - pod Adamovým jablkom. Arjna - medzi obočím. Sahashara zodpovedá parietálnej časti hlavy. V dolnom z centier spí sila stočeného prsteňa, Kundalini Šakti, ktorá stvorila svet, ktorá v procese „prejavovania vesmíru“ dôsledne „oddeľovala od seba“ tieto centrá síl. Verí sa, že Kundaliní „vytvára a udržiava svet aj telo“ a že „oslobodzuje jogínov a spája nevedomých“. Kundaliní, prebudená pomocou špeciálnych jogových techník, stúpa od stredu k stredu a „rozpúšťa“ ich v sebe. Človek je teda „oslobodený z reťazí zjaveného sveta“ a nadobúda svoju pravú prirodzenosť.

Tantry- spoločný názovširoká škála diel náboženského, filozofického, jogínskeho a magického obsahu. Existujú hinduistické a budhistické tantry. Pojem „tantra“ je „tajný text“ (tan + tra). Tantrické texty odrážajú iba konkrétny výsledok stáročí analýzy takého fenoménu, akým je systém čakier. Joga nie je teoretická disciplína, pozostáva zo zažitých praktických poznatkov. Je to systém modelov určitých praktík. Techniky na zvýšenie kundalini sú zhrnuté v tantrických textoch.

Teória čakier sa druhýkrát zrodila v rámci teozofickej tradície, ktorá do jej sféry vniesla všetku tú batožinu predstáv o človeku nahromadenú do konca 19. storočia. európska veda.

V súčasnosti existuje v Indii veľa druhov jogy: hatha joga, sahadža joga, radža joga, bhakti joga, jani joga, kundalini joga a iné.Ich metódy sú zamerané na to, aby si človek uvedomil, aká sila a sila sa skrýva v jeho duchovnej podstate. Uvedomenie si seba ako duchovnej bytosti vedie k pochopeniu, že stav nižších foriem bytia, materiálneho a fyzického, závisí od ľudskej vôle, vedomia, duše. Joga presviedča, že najvyššia forma – duchovná – ovláda nižšiu – hmotnú a fyzickú, vedie ich, ak to nie je v moci ilúzie – Maya. Ľudské vedomie sa musí oslobodiť od opačného vplyvu, od materialistického postoja k životu všetkých bytostí a osvojiť si metódy prebúdzania sily ducha, sebauvedomenia a moci nad sebou samým. Techniky indickej jogy ukazujú, ako na seba odhaliť vplyv nie vlastných, ale cudzích predstáv. Sú to, čo vás núti robiť nevedomé veci. Joga učí, ako sa stať pánom myšlienok a činov, naučiť sa ich ovládať a neustále byť v oblasti duchovna.

V indickej filozofii je už od staroveku známe, že ľudské vedomie sa potrebuje oslobodiť od chaotického myslenia ako „nižšej mysle“. Joga prostredníctvom meditácie privádza myseľ do úplného ticha, prázdnoty, pokoja. V procese zbavovania sa chaotických myšlienok sa ich myseľ učí ovládať. Voľné miesto pokojnej mysle môže obsadiť vyššia myseľ, ktorá je schopná ovládať svoje myslenie a pracovať len s potrebnými myšlienkami, systematizovať a vidieť súvislosti v rámci mentálneho materiálu. Takouto mysľou je Manas (múdrosť), ktorá zodpovedá nášmu sebauvedomeniu a tvorí abstraktné myslenie.

Duchovná tradícia presviedča, že záleží na človeku samotnom, či je šťastný alebo nespokojný, radostný alebo pesimistický. Ak vedomie človeka patrí jemu samému, ak vlastní svoje vedomie a nezmocnilo sa ho niečo bolestivé, potom mu nič nemôže zabrániť v tom, aby bol zduchovnený, jasný a radostný. Uvedomenie si vlastnej duchovnej podstaty určuje šťastie človeka, keďže je to jeho vnútorný stav. Vonkajšie príčiny môžu byť len motivačným motívom, majú charakter sekundárneho. Hlavná príčina je podľa indickej tradície v človeku, preto skutočné šťastie nikdy nenájdete, ak ho hľadáte vo vonkajších veciach a telesných rozkošiach. Spokojnosť s nimi môže byť len dočasná, pretože pre nich neexistuje žiadny absolútny vonkajší limit. Šťastie teda nezávisí od vonkajšej voľby: od miesta bytia, od spoločnosti, od rodičov, od detí atď. Indickí jogíni sú presvedčení, že závisí len od nášho sebaurčenia: či podporovať výchovu dobra, resp. zlý sanskar(zvyky, vlastnosti charakteru), duchovné vedomie, závislé na vlastnení vonkajších vecí.

Spiritualita v samotnej kultúre Indie je najvyššou hodnotou a hlavnou tradíciou indického ľudu, ktorá nebola nikdy prerušená, ale rozvíjala sa a kultivovala takmer štyri tisícročia. To je zvláštnosť krajiny a jej obyvateľov. Sebavedomie hinduistu je vysoko rozvinuté, vždy a všade si uvedomuje, že človek je predovšetkým duchovná bytosť – duša. Dnes západoeurópsky civilizovaný človek, ktorému chýba duchovno, utláčaný racionalitou a duchovným pesimizmom, cestuje do Indie hľadať vysoký duchovný vzostup. Moderní indickí jogíni skutočne zaujímajú ľudí zo Západu, ktorí sú skľúčení materiálnymi problémami. Poznajú „metódu“ dosiahnutia nirvány, jasnovidectvo, telepatiu, vzkriesenie; podliehajú duchovnu na zmyslovo-psychologickej úrovni.

Úspechy Indie v rozvoji umenia a vedy sú veľké. Tu sa po prvý raz zrodila geniálna domnienka o rotácii Zeme okolo Slnka, tu vznikla desatinná sústava. Matematici starovekej Indie poznali význam čísla P a riešiť lineárne rovnice. "Root", "sínus", "číslica" - všetky tieto výrazy pochádzajú z Indie.

India je rodiskom šachu. Hranie šachu symbolizuje vojenskú akciu,

Indická vyrezávaná stolička s obrázkom mytologické postavy. Zo starovekého reliéfu.

do ktorých sú zapojené jednotky. Staroveká indická armáda predstavila obrázok, v strede ktorého je kráľ - hlavný vojenský vodca, pešiaci (pešiaci) stoja vpredu, slony sú vedľa kráľa, kavaléria je za nimi, pozdĺž okrajov sú palmy (veže) .

Počas rozvoja brahmanizmu v starovekej Indii prekvitala drevená architektúra, no z prirodzených dôvodov sa jej diela nezachovali. Preto úspechy indických architektov možno posudzovať len podľa literárnych diel. Mahábhárata opisuje paláce panovníkov – s perleťovými mrežami na oknách, ladnými schodiskami, podlahami obloženými drahými kameňmi, stovkami izieb. *

* Dejiny umenia od staroveku po stredovek / Ch. vyd. a zostavila S. Ismailova. M., 1996. S. 109.

Vzhľadom na to, že svetonázor starých Indov bol preniknutý vysokou duchovnosťou, ktorej hlavným prvkom bolo spojenie človeka s kozmom, architektúra odrážala túto vlastnosť v sebe. Jadrom plánu dediny a mesta, obytného domu a chrámu bol magický diagram predstavujúci model vesmíru. Každá osada mala dve ulice pretínajúce sa v pravom uhle, ktoré končili bránami, ktoré symbolizovali východ do vesmíru na štyroch svetových stranách.

Od staroveku bol chrám navrhnutý architektmi-kňazmi na základe posvätných vedomostí o zákonoch harmónie sveta. Jeho geometria zahŕňa pomery v režime "zlatého rezu". „Obraz dotvorenia sveta symbolizuje pravouhlý tvar chrámu, na rozdiel od okrúhleho tvaru sveta, ovládaného kozmickými pohybmi. Zatiaľ čo sférickosť oblohy je neurčitá a presahuje akékoľvek meranie, pravouhlý alebo kubický tvar posvätnej budovy vyjadruje určitý a nemenný zákon. Preto všetko sakrálnej architektúry, nech už patrí k akejkoľvek tradícii, možno vnímať ako rozvinutie základnej témy premeny kruhu na štvorec. Pri vzniku hinduistického chrámu možno obzvlášť zreteľne sledovať vývoj tejto témy so všetkým bohatstvom jej metafyzického a duchovného obsahu. *

* Burkhardt T Posvätné umenie Východu a Západu. M., 1999. S. 19-20 .

Z opisov gréckeho Megasthena je drevený poschodový palác kráľa Ashoka známy svojou veľkoleposťou. Interiér paláca bol vyzdobený žulovými stĺpmi, sochami a rezbami. Za Ashoky sa budhizmus stal štátnym náboženstvom, ale kráľ naďalej zakazoval stavbu budov z kameňa. Civilné stavby, podobne ako chrámy, boli postavené z dreva a nezachovali sa. Ich hlavné typy boli malta(pamätná budova s ​​pozostatkami Budhu), stambha(stĺp umiestnený na mieste ctnostných skutkov Budhu) a chaitya(skalný chrám - symbol pustovníckeho života Budhu).

Stupa odrážala model vesmíru, vyznačuje sa majestátnou jednoduchosťou a dokonalosťou foriem. Najznámejšia a najkrajšia je stúpa v Sanchi. zložené

Stúpa v Sanchi. 3. storočia BC e.

Brána indického chrámu.

Na hornom brvne brány je zobrazené uctievanie slonov k posvätnému figovníku, pod ktorým Budha predniesol svoju prvú kázeň, druhé brvno predstavuje uctievanie budhizmu.

Budha zo Sarnath.

symbolov. Tretím je Gautamovo stretnutie s pustovníkom, ktorý mu otvoril oči pre ľudské strasti a utrpenie.

Na bránach sú vyobrazení aj duchovia plodnosti - dievčatá yakshini, na ktorých obraze

Minaret neďaleko Dillí. 13. storočia

ideál ženskej krásy: mladá žena s štíhly pás, vysoké bujné prsia, ruky ozdobené náramkami, silné nohy, mohutné boky.

Výstavba kamenných budov sa obnovila v 4. storočí. BC e. v čase vzniku jednotnej indické kráľovstvo. V III storočí. BC e. bol postavený obrovský chrám, zdôrazňujúci moc kráľa indického štátu. Tento chrám mal na oboch stranách stĺpy, vytesané z obrovských blokov kameňa. Na jednom z nich stáli štyri kamenné levy, pozerali na štyri svetové strany a akoby strážili hranice štátu (lev je symbolom Budhu). Niektoré chrámy starovekej Indie boli vytesané do skál. Pozdĺž stien v nich boli osadené aj kamenné stĺpy vyleštené do zrkadlového efektu. Okná boli vysekané len v prednej stene chrámu. Bočné steny zdobili sochy ľudí a zvierat.

Počas Mauryanovho obdobia postavili viharas- kláštory, v ktorých sa rozvíjali vedy a umenia. V kláštoroch vzniklo množstvo obrazov bódhisattvov – večne mladých bytostí, ktoré dosiahli najvyššiu úroveň svätosti, ktoré zasvätili svoj život ľuďom snažiacim sa nájsť cestu k spáse.

Sochy v chrámoch zobrazovali Budhu v maske ideálne krásnej osoby. Vrcholom zručnosti bol odraz stavu hlbokého mieru. To bolo dosiahnuté pomocou komplexu prísne stanovené vizuálne techniky. Hlavné črty budhistického umenia sa vyvinuli v Gandhare.

Gandharské obrazy Budhu sú naplnené hlbokým duchovným obsahom, upozorňujú človeka na jeho vlastný vnútorný svet. Táto zručnosť pochádza z obdobia Kushanu a bola zdokonalená počas vlády Guptas. V tomto čase sa budhistické chrámy menia na múzeá, v ktorých monumentálna maľba dosahuje svoj skutočný rozkvet.

Umenie éry Gupta vytvorilo klasické ideály krásy, ktorých sa držali majstri nasledujúcich generácií.

Podobné informácie.