ელიტური კულტურა კომერციულია თუ არა. ელიტური კულტურის გაჩენა და ძირითადი მახასიათებლები

კულტურული ფასეულობების წარმოებისა და მოხმარების თავისებურებებმა კულტუროლოგებს საშუალება მისცა გამოეჩინათ კულტურული არსებობის ორი სოციალური ფორმა. : მასობრივი კულტურა და ელიტური კულტურა.

მასობრივი კულტურა არის კულტურული პროდუქტის სახეობა, რომელიც ყოველდღიურად დიდი მოცულობით იწარმოება. ვარაუდობენ, რომ მასობრივ კულტურას მოიხმარს ყველა ადამიანი, განურჩევლად საცხოვრებელი ადგილისა და ქვეყნისა. მასობრივი კულტურა -ეს არის კულტურა Ყოველდღიური ცხოვრების, წარმოდგენილია ფართო აუდიტორიისთვის სხვადასხვა არხებით, მათ შორის მედიითა და კომუნიკაციებით.

მასობრივი კულტურა (ლათ.მასა- ერთიანად, ნაჭერი) -მე-20 საუკუნის კულტურული ფენომენი, რომელიც წარმოიშვა სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციით, ურბანიზაციის, ადგილობრივი თემების განადგურებით და ტერიტორიული და სოციალური საზღვრების დაბინდვით. მისი გამოჩენის დრო მე-20 საუკუნის შუა ხანებია, როდესაც მედია (რადიო, ბეჭდური, ტელევიზია, ჩამწერი და მაგნიტოფონი) შეაღწია მსოფლიოს უმეტეს ქვეყანაში და ხელმისაწვდომი გახდა ყველა სოციალური ფენის წარმომადგენლებისთვის. სწორი გაგებით, მასობრივი კულტურა პირველად გამოვლინდა შეერთებულ შტატებში მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე.

ცნობილ ამერიკელ პოლიტოლოგს ზბიგნევ ბჟეზინსკის უყვარდა გამეორება ფრაზის გამეორება, რომელიც დროთა განმავლობაში ჩვეულებრივი გახდა: ”თუ რომი მისცემდა მსოფლიოს უფლებებს, ინგლისის საპარლამენტო საქმიანობას, საფრანგეთის კულტურას და რესპუბლიკურ ნაციონალიზმს, მაშინ. თანამედროვე აშშმისცა სამყაროს სამეცნიერო და ტექნოლოგიური რევოლუციადა პოპულარული კულტურა."

მასობრივი კულტურის ფართო გავრცელების სათავეები თანამედროვე სამყარომდგომარეობს ყველა სოციალური ურთიერთობის კომერციალიზაციაში, ხოლო კულტურის მასობრივი წარმოება გაგებულია კონვეიერის მრეწველობის ანალოგიით. ბევრი შემოქმედებითი ორგანიზაცია (კინო, დიზაინი, ტელევიზია) მჭიდრო კავშირშია საბანკო და სამრეწველო კაპიტალთან და ორიენტირებულია კომერციული, სალარო და გასართობი ნამუშევრების წარმოებაზე. თავის მხრივ, ამ პროდუქტების მოხმარება არის მასობრივი მოხმარება, რადგან აუდიტორია, რომელიც აღიქვამს ამ კულტურას, არის დიდი დარბაზების, სტადიონების, ტელევიზიისა და კინოეკრანების მილიონობით მაყურებელი.

მასობრივი კულტურის თვალსაჩინო მაგალითია პოპ-მუსიკა, რომელიც გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისა და მოსახლეობის ყველა სეგმენტისთვის. ის აკმაყოფილებს ადამიანების უშუალო მოთხოვნილებებს, რეაგირებს და ასახავს ნებისმიერ ახალ მოვლენას. ამიტომ, მასობრივი კულტურის მაგალითები, კერძოდ, ჰიტები, სწრაფად კარგავს აქტუალობას, მოძველდება და მოდიდან მოდის. როგორც წესი, მასობრივ კულტურას ელიტარულ კულტურაზე ნაკლები მხატვრული ღირებულება აქვს.

მასობრივი კულტურის მიზანია მაყურებლის, მსმენელისა და მკითხველის სამომხმარებლო ცნობიერების სტიმულირება. მასობრივი კულტურა აყალიბებს ადამიანში ამ კულტურის პასიურ, არაკრიტიკულ აღქმას. ის ქმნის პიროვნებას, რომლის მანიპულირება საკმაოდ მარტივია.

შესაბამისად, მასობრივი კულტურა შექმნილია მასობრივი მოხმარებისთვის და საშუალო ადამიანისთვის, ის გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისთვის, მოსახლეობის ყველა სეგმენტისთვის, განურჩევლად განათლების დონისა. სოციალურად ის აყალიბებს ახალ სოციალურ ფენას, სახელწოდებით "საშუალო ფენა".

მასობრივი კულტურა მხატვრულ შემოქმედებაში ასრულებს კონკრეტულ სოციალურ ფუნქციებს. მათ შორის მთავარია ილუზორული-კომპენსატორი: ადამიანის გაცნობა მოჩვენებითი გამოცდილებისა და არარეალური სიზმრების სამყაროში. ამის მისაღწევად მასობრივი კულტურა იყენებს ხელოვნების ისეთ გასართობ სახეებს და ჟანრებს, როგორიცაა ცირკი, რადიო, ტელევიზია; პოპი, ჰიტი, კიტჩი, ჟარგონი, ფანტასტიკა, მოქმედება, დეტექტივი, კომიკური, თრილერი, ვესტერნი, მელოდრამა, მიუზიკლი.

სწორედ ამ ჟანრებში იქმნება გამარტივებული „ცხოვრების ვერსიები“, რომლებიც სოციალურ ბოროტებას ფსიქოლოგიურ და მორალურ ფაქტორებამდე ამცირებს. და ეს ყველაფერი შერწყმულია დომინანტური ცხოვრების წესის ღია თუ ფარულ პროპაგანდასთან. მასობრივი კულტურა უფრო მეტად ორიენტირებულია არა რეალისტურ სურათებზე, არამედ ხელოვნურად შექმნილ სურათებზე (იმიჯზე) და სტერეოტიპებზე. დღეს ახალშექმნილ „ხელოვნურ ოლიმპოს ვარსკვლავებს“ ძველ ღმერთებსა და ქალღმერთებზე არანაკლებ ფანატიკური თაყვანისმცემლები ჰყავთ. თანამედროვე მასობრივი კულტურა შეიძლება იყოს საერთაშორისო და ეროვნული.

თავისებურებებიპოპულარული კულტურა:კულტურული ფასეულობების ხელმისაწვდომობა (ყველასთვის გასაგები); აღქმის სიმარტივე; სტერეოტიპული სოციალური სტერეოტიპები, განმეორებადობა, გასართობი და გართობა, სენტიმენტალურობა, სიმარტივე და პრიმიტიულობა, წარმატების კულტის პროპაგანდა, ძლიერი პიროვნება, ნივთების ფლობის წყურვილის კულტი, მედიდურობის კულტი, პრიმიტიული სიმბოლოების კონვენციები.

მასობრივი კულტურა არ გამოხატავს არისტოკრატიის დახვეწილ გემოვნებას ან ხალხის სულიერ ძიებას; მისი გავრცელების მექანიზმი პირდაპირ კავშირშია ბაზართან და ის უპირატესად პრიორიტეტულია მეტროპოლიის არსებობის ფორმებისთვის. მასობრივი კულტურის წარმატების საფუძველია ადამიანების არაცნობიერი ინტერესი ძალადობისა და ეროტიკის მიმართ.

ამავდროულად, თუ განვიხილავთ მასობრივ კულტურას, როგორც ყოველდღიური ცხოვრების სპონტანურად წარმოშობილ კულტურას, რომელსაც ქმნიან ჩვეულებრივი ადამიანები, მაშინ მისი დადებითი მხარეა მისი ორიენტაცია საშუალო ნორმაზე, უბრალო პრაგმატიკა და მიმართვა უზარმაზარ კითხვაზე, ნახვისა და ნახვისკენ. მსმენელი აუდიტორია.

ბევრი კულტურის მეცნიერი ელიტარულ კულტურას მასობრივი კულტურის ანტიპოდად მიიჩნევს.

ელიტური (მაღალი) კულტურა -ელიტის კულტურა, რომელიც განკუთვნილია საზოგადოების უმაღლესი ფენისთვის, მათთვის, ვისაც აქვს სულიერი მოღვაწეობის უდიდესი უნარი, განსაკუთრებული მხატვრული მგრძნობელობა და მაღალი მორალური და ესთეტიკური მიდრეკილებები.

ელიტური კულტურის მწარმოებელი და მომხმარებელი არის საზოგადოების უმაღლესი პრივილეგირებული ფენა - ელიტა (ფრანგული ელიტიდან - საუკეთესო, შერჩეული, არჩეული). ელიტა არის არა მხოლოდ კლანური არისტოკრატია, არამედ საზოგადოების ის განათლებული ნაწილი, რომელსაც აქვს განსაკუთრებული „აღქმის ორგანო“ - ესთეტიკური ჭვრეტისა და მხატვრული და შემოქმედებითი საქმიანობის უნარი.

სხვადასხვა შეფასებით, მოსახლეობის დაახლოებით იგივე პროცენტი - დაახლოებით ერთი პროცენტი - რჩება ევროპაში ელიტური კულტურის მომხმარებელად რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში. ელიტური კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, არის მოსახლეობის განათლებული და მდიდარი ნაწილის კულტურა. ელიტური კულტურა ჩვეულებრივ გულისხმობს კულტურული პროდუქტების განსაკუთრებულ დახვეწილობას, სირთულეს და მაღალ ხარისხს.

ელიტური კულტურის მთავარი ფუნქციაა სოციალური წესრიგის წარმოება კანონის, ძალაუფლების, საზოგადოების სოციალური ორგანიზაციის სტრუქტურების სახით, ისევე როგორც იდეოლოგია, რომელიც ამართლებს ამ წესრიგს რელიგიის, სოციალური ფილოსოფიის და პოლიტიკური აზროვნების ფორმებში. ელიტური კულტურა გულისხმობს პროფესიულ მიდგომას შემოქმედებისადმი და ადამიანები, რომლებიც მას ქმნიან, იღებენ სპეციალურ განათლებას. ელიტური კულტურის მომხმარებელთა წრეა მისი პროფესიონალი შემქმნელები: მეცნიერები, ფილოსოფოსები, მწერლები, მხატვრები, კომპოზიტორები, ასევე საზოგადოების მაღალგანათლებული ფენების წარმომადგენლები, კერძოდ: მუზეუმებისა და გამოფენების რეგულარული მატარებლები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, ლიტერატურათმცოდნეები, მწერლები, მუსიკოსები და მრავალი სხვა.

ელიტური კულტურა გამოირჩევა სპეციალობის ძალიან მაღალი დონით და პიროვნების სოციალური მისწრაფებების უმაღლესი დონით: ძალაუფლების, სიმდიდრის, დიდების სიყვარული ითვლება ნებისმიერი ელიტის ნორმალურ ფსიქოლოგიაად.

მაღალ კულტურაში აპრობირებულია ის მხატვრული ხერხები, რომლებსაც მრავალი წლის შემდეგ (50 წლამდე და ხანდახან მეტი) არაპროფესიონალთა ფართო ფენების აღქმა და სწორად გაგება ექნება. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მაღალი კულტურა არათუ არ შეუძლია, არამედ უნდა დარჩეს ხალხისთვის უცხო, ის უნდა იყოს შენარჩუნებული და ამ დროს მაყურებელი შემოქმედებითად უნდა მომწიფდეს. მაგალითად, პიკასოს, დალის ნახატები ან შენბერგის მუსიკა დღესაც ძნელი გასაგებია მოუმზადებელი ადამიანისთვის.

ამიტომ ელიტარული კულტურა ექსპერიმენტული ან ავანგარდული ხასიათისაა და, როგორც წესი, უსწრებს მის აღქმას საშუალოდ განათლებული ადამიანის მიერ.

მოსახლეობის განათლების დონის მატებასთან ერთად ფართოვდება ელიტური კულტურის მომხმარებელთა წრეც. საზოგადოების ეს ნაწილია, რომელიც ხელს უწყობს სოციალურ პროგრესს, ამიტომ „სუფთა“ ხელოვნება ორიენტირებული უნდა იყოს ელიტის მოთხოვნებისა და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაზე და სწორედ ამ ნაწილს უნდა მიმართონ მხატვრებმა, პოეტებმა და კომპოზიტორებმა თავიანთი ნაწარმოებებით. . ელიტური კულტურის ფორმულა: "ხელოვნება ხელოვნებისთვის".

ხელოვნების ერთი და იგივე სახეობები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც მაღალს, ასევე პოპულარული კულტურა: კლასიკური მუსიკა მაღალია, პოპულარული მუსიკა მასობრივია, ფელინის ფილმები მაღალია, სამოქმედო ფილმები კი მასობრივი. ს.ბახის ორგანული მასა მიეკუთვნება მაღალ კულტურას, მაგრამ თუ იგი გამოიყენება როგორც მუსიკალური ზარის მელოდია მობილურ ტელეფონზე, ავტომატურად შედის მასობრივი კულტურის კატეგორიაში, მაღალი კულტურისადმი კუთვნილების დაკარგვის გარეშე. დამზადდა მრავალი ორკესტრი

ბახის სპექტაკლები მსუბუქი მუსიკის, ჯაზის ან როკის სტილში სულაც არ არღვევს მაღალ კულტურას. იგივე ეხება მონა ლიზას ტუალეტის საპნის შეფუთვაზე ან მის კომპიუტერულ რეპროდუქციაზე.

ელიტური კულტურის მახასიათებლები:ფოკუსირებულია „გენიალურ ადამიანებზე“, რომლებსაც შეუძლიათ ესთეტიკური ჭვრეტა და მხატვრული და შემოქმედებითი საქმიანობა, არ არსებობს სოციალური სტერეოტიპები, ღრმა ფილოსოფიური არსი და არასტანდარტული შინაარსი, სპეციალიზაცია, დახვეწილობა, ექსპერიმენტალიზმი, ავანგარდიზმი, სირთულე. კულტურული ღირებულებებიმოუმზადებელი ადამიანის გაგებისთვის, დახვეწილობის, მაღალი ხარისხის, ინტელექტუალურობისთვის.

დასკვნა.

1. მეცნიერული ანალიზის თვალსაზრისით, არ არსებობს უფრო სრული ან ნაკლებად სრული კულტურა, კულტურის ეს ორი ტიპი არის კულტურა ამ სიტყვის სრული გაგებით.

2. ელიტიზმი და მასობრივი ხასიათი მხოლოდ რაოდენობრივი მახასიათებლებია, რომლებიც დაკავშირებულია არტეფაქტების მომხმარებელთა რაოდენობასთან.

3. მასობრივი კულტურა სრულად აკმაყოფილებს ადამიანების მოთხოვნილებებს და, შესაბამისად, ასახავს კაცობრიობის რეალურ დონეს. ელიტური კულტურის წარმომადგენლები ქმნიან რაღაც ახალს, ამით ინარჩუნებენ საკმაოდ მაღალ დონეს ზოგადი კულტურა.

ელიტური კულტურა

ელიტურ ანუ მაღალ კულტურას ქმნის საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილი, ან მისი მოთხოვნით პროფესიონალი შემოქმედი. იგი მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და ლიტერატურას. მაღალი კულტურა, მაგალითად, პიკასოს ნახატი ან შნიტკეს მუსიკა, მოუმზადებელი ადამიანისთვის რთული გასაგებია. როგორც წესი, ის ათწლეულებით უსწრებს საშუალოდ განათლებული ადამიანის აღქმის დონეს. მისი მომხმარებლების წრე საზოგადოების უაღრესად განათლებული ნაწილია: კრიტიკოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, მუზეუმებისა და გამოფენების რეგულარულები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები. როდესაც იზრდება მოსახლეობის განათლების დონე მომხმარებელთა დიაპაზონი მაღალი კულტურაფართოვდება. მის სახეობებში შედის საერო ხელოვნება და სალონური მუსიკა. ელიტური კულტურის ფორმულა არის „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“.

ელიტური კულტურა განკუთვნილია მაღალგანათლებული საზოგადოების ვიწრო წრისთვის და ეწინააღმდეგება როგორც ხალხურ, ისე მასობრივ კულტურას. ის, როგორც წესი, გაუგებარია ფართო საზოგადოებისთვის და საჭიროებს კარგ მომზადებას სწორი აღქმისთვის.

ელიტური კულტურა მოიცავს ავანგარდულ მოძრაობებს მუსიკაში, ფერწერაში, კინოში, რთული ლიტერატურაფილოსოფიური ხასიათისაა. ხშირად ასეთი კულტურის შემქმნელები აღიქმებიან „სპილოს ძვლის კოშკის“ მკვიდრებად, რომლებიც თავიანთი ხელოვნებით შემოღობილია რეალური ყოველდღიური ცხოვრებიდან. როგორც წესი, ელიტური კულტურა არაკომერციულია, თუმცა ზოგჯერ შეიძლება ფინანსურად წარმატებული იყოს და მასობრივი კულტურის კატეგორიაში გადავიდეს.

თანამედროვე ტენდენციები ისეთია, რომ მასობრივი კულტურა აღწევს „მაღალი კულტურის“ ყველა სფეროში, ერევა მას. ამავდროულად, მასობრივი კულტურა ამცირებს მისი მომხმარებლების ზოგად კულტურულ დონეს, მაგრამ ამავე დროს ის თავად თანდათან ამაღლდება უფრო მაღალ კულტურულ დონეზე. სამწუხაროდ, პირველი პროცესი ჯერ კიდევ ბევრად უფრო ინტენსიურია, ვიდრე მეორე.

დღეს სულ უფრო და უფრო მნიშვნელოვანი ადგილიკულტურათაშორისი კომუნიკაციის სისტემაში როლს იკავებს კულტურული პროდუქტების გავრცელების მექანიზმები. Თანამედროვე საზოგადოებაცხოვრობს ტექნიკურ ცივილიზაციაში, რომელიც ფუნდამენტურად გამოირჩევა კულტურული ინფორმაციის გადაცემის მეთოდებით, საშუალებებით, ტექნოლოგიებითა და არხებით. მაშასადამე, ახალ საინფორმაციო და კულტურულ სივრცეში შემორჩენილია მხოლოდ ის, რაც მასობრივ მოთხოვნილებაზეა და ეს თვისება აქვს ზოგადად მასობრივი კულტურის მხოლოდ სტანდარტიზებულ პროდუქტებს და კონკრეტულად ელიტურ კულტურას.

ელიტური კულტურა არის კომბინაცია შემოქმედებითი მიღწევებიადამიანთა საზოგადოება, რომლის შექმნა და ადეკვატური აღქმა განსაკუთრებულ მომზადებას მოითხოვს. ამ კულტურის არსი დაკავშირებულია ელიტის, როგორც ელიტური კულტურის მწარმოებლისა და მომხმარებლის კონცეფციასთან. საზოგადოებასთან მიმართებაში, კულტურის ეს ტიპი არის უმაღლესი, პრივილეგირებული მოსახლეობის განსაკუთრებული ფენების, ჯგუფების, კლასების მიმართ, რომლებიც ასრულებენ კულტურის წარმოების, მართვისა და განვითარების ფუნქციებს. ამრიგად, კულტურის სტრუქტურა იყოფა საზოგადოებრივ და ელიტურად.

ელიტური კულტურა შეიქმნა პათოსის შესანარჩუნებლად და კრეატიულობა. ელიტური კულტურის ყველაზე თანმიმდევრული და ჰოლისტიკური კონცეფცია აისახება ჯ. ორტეგა ი გასეტის ნაშრომებში, რომლის მიხედვითაც ელიტა არის საზოგადოების ნაწილი, დაჯილდოებული ესთეტიკური და მორალური მიდრეკილებით და ყველაზე მეტად შეუძლია სულიერი აქტივობის წარმოება. ამრიგად, ძალიან ნიჭიერი და გამოცდილი მეცნიერები, მხატვრები, მწერლები და ფილოსოფოსები ითვლებიან ელიტაში. ელიტური ჯგუფები შეიძლება იყვნენ შედარებით ავტონომიური ეკონომიკური და პოლიტიკური ფენებისგან, ან მათ შეუძლიათ შეაღწიონ ერთმანეთში გარკვეულ სიტუაციებში.

ელიტური კულტურა საკმაოდ მრავალფეროვანია თავისი გამოვლინების მეთოდებით და შინაარსით. ელიტური კულტურის არსი და თავისებურებები შეიძლება გამოვიკვლიოთ ელიტური ხელოვნების მაგალითის გამოყენებით, რომელიც ძირითადად ორი ფორმით ვითარდება: პანესთეტიზმი და ესთეტიკური იზოლაციონიზმი.

პანესთეტიზმის ფორმა ხელოვნებას ამაღლებს მეცნიერებაზე, მორალსა და პოლიტიკაზე მაღლა. ცოდნის ასეთი მხატვრული და ინტუიციური ფორმები ატარებს მესიისტურ მიზანს „მსოფლიოს გადარჩენას“. პანესთეტიკური იდეების ცნებები გამოხატულია ა.ბერგსონის, ფ.ნიცშეს, ფ.შლეგელის კვლევებში.

ესთეტიკური იზოლაციონიზმის ფორმა ცდილობს გამოხატოს „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“ ან „სუფთა ხელოვნება“. ამ იდეის კონცეფცია ემყარება ხელოვნებაში ინდივიდუალური თვითგამოხატვის და თვითგამოხატვის თავისუფლების დაცვას. ესთეტიკური იზოლაციონიზმის ფუძემდებლების აზრით, თანამედროვე სამყაროს აკლია სილამაზე, რომელიც მხატვრული შემოქმედების ერთადერთი სუფთა წყაროა. ეს კონცეფცია განხორციელდა მხატვრების ს. დიაგილევის, ა. ბენოის, მ. ვრუბელის, ვ. სეროვის, კ. კოროვინის საქმიანობაში. ა. პავლოვამ, ფ. ჩალიაპინმა, მ. ფოკინმა მიაღწიეს მაღალ პროფესიას მუსიკალურ და საბალეტო ხელოვნებაში.

ვიწრო გაგებით, ელიტური კულტურა გაგებულია, როგორც სუბკულტურა, რომელიც არა მხოლოდ განსხვავდება ეროვნულისგან, არამედ ეწინააღმდეგება მას, იძენს ჩაკეტვას, სემანტიკური თვითკმარობას და იზოლაციას. იგი ემყარება საკუთარის ჩამოყალიბებას სპეციფიკური მახასიათებლები: ნორმები, იდეალები, ღირებულებები, ნიშნების და სიმბოლოების სისტემები. ამრიგად, სუბკულტურა შექმნილია იმისთვის, რომ გააერთიანოს მოაზროვნე ადამიანების გარკვეული სულიერი ფასეულობები, რომლებიც მიმართულია დომინანტური კულტურის წინააღმდეგ. სუბკულტურის არსი მდგომარეობს მისი სოციოკულტურული მახასიათებლების ფორმირებასა და განვითარებაში, სხვა კულტურული ფენისგან იზოლირებაში.

ელიტური კულტურა არის მაღალი კულტურა, რომელიც უპირისპირდება მასობრივ კულტურას აღქმის ცნობიერებაზე გავლენის ტიპით, მისი სუბიექტური მახასიათებლების შენარჩუნებით და მნიშვნელობის ფორმირების ფუნქციით.

ელიტარული, მაღალი კულტურის საგანია ინდივიდი – თავისუფალი, შემოქმედებითი ადამიანიშეუძლია შეგნებული საქმიანობის განხორციელება. ამ კულტურის შემოქმედება ყოველთვის პიროვნულად არის შეღებილი და შექმნილია პირადი აღქმისთვის, განურჩევლად მათი აუდიტორიის სიგანისა, რის გამოც ტოლსტოის, დოსტოევსკის და შექსპირის ნაწარმოებების ფართო გავრცელება და მილიონობით ეგზემპლარი არა მხოლოდ არ ამცირებს მათ მნიშვნელობას. , არამედ, პირიქით, ხელს უწყობს სულიერი ფასეულობების ფართოდ გავრცელებას. ამ თვალსაზრისით, ელიტური კულტურის სუბიექტი არის ელიტის წარმომადგენელი.

ელიტარულ კულტურას აქვს მრავალი მნიშვნელოვანი თვისება.

ელიტური კულტურის მახასიათებლები:

სირთულე, სპეციალიზაცია, კრეატიულობა, ინოვაცია;

აქტიური ტრანსფორმაციული საქმიანობისთვის და შემოქმედებითობისთვის მზად ცნობიერების ჩამოყალიბების უნარი რეალობის ობიექტური კანონების შესაბამისად;

სულიერი, ინტელექტუალური კონცენტრირების უნარი და მხატვრული გამოცდილებათაობები;

მნიშვნელობების შეზღუდული დიაპაზონის არსებობა, რომელიც აღიარებულია როგორც ჭეშმარიტი და "მაღალი";

ნორმების ხისტი სისტემა, რომელიც მიღებულია მოცემული ფენის მიერ, როგორც სავალდებულო და მკაცრი „ინიციატორების“ საზოგადოებაში;

ელიტური საზოგადოების წევრების ნორმების, ღირებულებების, საქმიანობის შეფასების კრიტერიუმების, ხშირად პრინციპებისა და ქცევის ფორმების ინდივიდუალიზაცია, რითაც ხდება უნიკალური;

ახალი, მიზანმიმართულად რთული კულტურული სემანტიკის შექმნა, რომელიც საჭიროებს სპეციალურ მომზადებას და უზარმაზარ კულტურულ ჰორიზონტს ადრესატისგან;

ჩვეულებრივი და ნაცნობის მიზანმიმართულად სუბიექტური, ინდივიდუალურად შემოქმედებითი, „გადამცნობი“ ინტერპრეტაციის გამოყენებით, რაც უფრო აახლოებს კულტურული განვითარებარეალობა სუბიექტის მიერ მასზე გონებრივ (ზოგჯერ მხატვრულ) ექსპერიმენტს ატარებს და, ზღვრამდე, ცვლის რეალობის ასახვას ელიტარულ კულტურაში მისი ტრანსფორმირებით, იმიტაცია დეფორმაციით, აზრში შეღწევა ვარაუდით და მოცემულის გადახედვით;

სემანტიკური და ფუნქციონალური „ჩაკეტვა“, „სივიწრო“, მთლიანობისგან იზოლაცია ეროვნული კულტურა, რომელიც აქცევს ელიტარულ კულტურას ერთგვარ საიდუმლო, წმინდა, ეზოთერულ ცოდნად და მისი მატარებლები გადაიქცევიან ამ ცოდნის ერთგვარ „მღვდლებად“, ღმერთთა რჩეულებად, „მუზების მსახურებად“, „საიდუმლოებისა და რწმენის მცველებად“. , რომელიც ხშირად თამაშდება და პოეტიზებულია ელიტარულ კულტურაში.

ელიტური კულტურა (ფრანგული ელიტიდან - შერჩეული, შერჩეული, საუკეთესო) არის საზოგადოების პრივილეგირებული ჯგუფების სუბკულტურა, რომელსაც ახასიათებს ფუნდამენტური ჩაკეტილობა, სულიერი არისტოკრატია და ღირებულებით-სემანტიკური თვითკმარი. მიმართავს მის სუბიექტთა რჩეულ უმცირესობას, რომლებიც, როგორც წესი, არიან მისი შემქმნელებიც და ადრესატებიც (ყოველ შემთხვევაში, ორივეს წრე თითქმის ემთხვევა), ე.კ. შეგნებულად და თანმიმდევრულად ეწინააღმდეგება უმრავლესობის კულტურას, ან მასობრივ კულტურას ფართო გაგებით (ყველა მისი ისტორიული და ტიპოლოგიური სახეობებით - ფოლკლორი, ხალხური კულტურა, კონკრეტული ქონების ან კლასის ოფიციალური კულტურა, სახელმწიფო მთლიანად, კულტურული ინდუსტრია. ტექნოკრატიული საზოგადოება -ვა მე-20 საუკუნე და ა.შ.). უფრო მეტიც, ე.კ. მას სჭირდება მასობრივი კულტურის მუდმივი კონტექსტი, რადგან ის ეფუძნება მასობრივ კულტურაში მიღებული ღირებულებებისა და ნორმებისგან განდევნის მექანიზმს, მასობრივი კულტურის არსებული სტერეოტიპებისა და შაბლონების განადგურებას (მათ შორის პაროდიას, დაცინვას, ირონიას, გროტესკს). პოლემიკა, კრიტიკა, უარყოფა), დემონსტრაციულ თვითიზოლაციაზე ზოგადად ეროვნულ კულტურა. ამასთან დაკავშირებით ე.კ. - დამახასიათებელი მარგინალური მოვლენა ნებისმიერ ისტორიაში. ან ეროვნული კულტურის ტიპი და ყოველთვის მეორეხარისხოვანია, წარმოებული უმრავლესობის კულტურასთან მიმართებაში. განსაკუთრებით მწვავედ დგას ე.კ-ის პრობლემა. თემებში, სადაც მასობრივი კულტურის ანტინომია და ე.კ. პრაქტიკულად ამოწურავს ნაციონალიზმის გამოვლინების ყველა მრავალფეროვნებას. კულტურა მთლიანად და სადაც მედიატიული („შუა“) არეალი ნაციონალური კულტურა, მისი შემადგენელი ნაწილი. სხეული და თანაბრად ეწინააღმდეგება პოლარიზებულ მასას და ე.კულტურებს, როგორც ღირებულებით-სემანტიკურ უკიდურესობებს. ეს დამახასიათებელია, კერძოდ, კულტურებისთვის, რომლებსაც აქვთ ბინარული სტრუქტურა და მიდრეკილნი არიან ისტორიის ინვერსიული ფორმებისკენ. განვითარება (რუსული და ტიპოლოგიურად მსგავსი კულტურები).

განსხვავებულია პოლიტიკური და კულტურული ელიტები; პირველი, რომელსაც ასევე უწოდებენ "მმართველს", "ძლიერს", დღეს ვ. პარეტოს, გ. მოსკას, რ. მიხელსის, კ.რ. მილსი, რ. მილიბენდი, ჯ. სკოტი, ჯ. პერი, დ. ბელი და სხვა სოციოლოგები და პოლიტოლოგები, საკმარისად დეტალურად და ღრმად იქნა შესწავლილი. გაცილებით ნაკლებად არის შესწავლილი კულტურული ელიტები - ფენები, რომლებიც გაერთიანებულია არა ეკონომიკური, სოციალური, პოლიტიკური და რეალური ძალაუფლების ინტერესებითა და მიზნებით, არამედ იდეოლოგიური პრინციპები, სულიერი ღირებულებები, სოციოკულტურული ნორმები და ა.შ. პრინციპში დაკავშირებულია შერჩევის მსგავსი (იზომორფული) მექანიზმებით, სტატუსის მოხმარებით, პრესტიჟით, პოლიტიკური და კულტურული ელიტებით, მიუხედავად ამისა, არ ემთხვევა ერთმანეთს და მხოლოდ ხანდახან შედიან დროებით ალიანსებში, რომლებიც აღმოჩნდება უკიდურესად არასტაბილური და მყიფე. საკმარისია გავიხსენოთ სოკრატეს სულიერი დრამები, რომელსაც სიკვდილით დასჯეს მისი თანამოქალაქეები და პლატონი, სირაკუზის ტირანი დიონისე (უფროსი) იმედგაცრუებული, რომელმაც აიღო ვალდებულება განეხორციელებინა პლატონის უტოპია „სახელმწიფოზე“, პუშკინმა, რომელმაც უარი თქვა. „ემსახურო მეფეს, ემსახურო ხალხს“ და ამით ვინ აღიარა მისი შემოქმედების გარდაუვალობა. მარტოობა, თუმცა სამეფო თავისებურად („მეფე ხარ: იცხოვრე მარტო“) და ლ. ტოლსტოი, რომელიც, მიუხედავად მისი წარმოშობისა და თანამდებობისა, ცდილობდა „ხალხის იდეის“ გამოხატვას თავისი ამაღლებული საშუალებებით. და უნიკალური ხელოვნებასიტყვები, ევროპული განათლება, დახვეწილი ავტორის ფილოსოფია და რელიგია. აქ უნდა აღინიშნოს მეცნიერებისა და ხელოვნების ხანმოკლე ყვავილობა ლორენცო დიდებულის კარზე; უმაღლესი მფარველობის გამოცდილება ლუი XIVმუზებს, რომლებმაც მსოფლიოს დასავლეთ ევროპის მაგალითები მისცეს. კლასიციზმი; მოკლე პერიოდიეკატერინე II-ის მეფობის დროს განმანათლებელ თავადაზნაურობასა და დიდგვაროვან ბიუროკრატიას შორის თანამშრომლობა; ხანმოკლე რევოლუციამდელი გაერთიანება. რუსი. ინტელიგენცია ბოლშევიკური ძალაუფლებით 20-იან წლებში. და ასე შემდეგ. , რათა დაამტკიცოს ურთიერთგამომრიცხავი პოლიტიკური და კულტურული ელიტების მრავალმხრივი და ძირითადად ურთიერთგამომრიცხავი ბუნება, რომელიც მოიცავს საზოგადოების სოციალურ-სემანტიკურ და კულტურულ-სემანტიკურ სტრუქტურებს და თანაარსებობს დროსა და სივრცეში. ეს ნიშნავს, რომ ე.კ. არ არის პოლიტიკური ელიტების ქმნილება და პროდუქტი (როგორც ხშირად ითქვა მარქსისტულ კვლევებში) და არ არის კლასობრივ-პარტიული ხასიათის, მაგრამ ხშირ შემთხვევაში ვითარდება პოლიტიკის წინააღმდეგ ბრძოლაში. ელიტები დამოუკიდებლობისა და თავისუფლებისთვის. პირიქით, ლოგიკურია ვივარაუდოთ, რომ სწორედ კულტურული ელიტები ხელს უწყობენ პოლიტიკის ჩამოყალიბებას. ელიტები (სტრუქტურულად იზომორფული კულტურული ელიტების მიმართ) სოციალურ-პოლიტიკური, სახელმწიფოს ვიწრო სფეროში. და ძალაუფლების ურთიერთობები, როგორც საკუთარი განსაკუთრებული შემთხვევა, იზოლირებული და გაუცხოებული მთელი ე.კ.

პოლიტიკური ელიტებისგან განსხვავებით, სულიერი და შემოქმედებითი ელიტა ავითარებს თვითრეგულირების საკუთარ, ფუნდამენტურად ახალ მექანიზმებს და ღირებულებით-სემანტიკურ კრიტერიუმებს აქტიური არჩევისთვის, სცილდება რეალური სოციალური და პოლიტიკური მოთხოვნების ჩარჩოებს და ხშირად თან ახლავს დემონსტრაციით. პოლიტიკიდან წასვლა და სოციალური ინსტიტუტებიდა ამ ფენომენების, როგორც ექსტრაკულტურული (არაესთეტიკური, ამორალური, არასულიერი, ინტელექტუალურად ღარიბი და ვულგარული) სემანტიკური წინააღმდეგობა. ე.კ. ჭეშმარიტად და „მაღალად“ აღიარებული ფასეულობების დიაპაზონი განზრახ შეზღუდულია და მოცემული ფენის მიერ ვალდებულებად მიღებული ნორმების სისტემა გამკაცრდება. და მკაცრი "ინიციატორების" კომუნიკაციაში. რაოდენობებს, ელიტის შევიწროებას და მის სულიერ ერთიანობას აუცილებლად თან ახლავს მისი თვისებები, ზრდა (ინტელექტუალური, ესთეტიკური, რელიგიური, ეთიკური და სხვა ასპექტები) და შესაბამისად, ნორმების, ღირებულებების, საქმიანობის შეფასებითი კრიტერიუმების, ხშირად პრინციპებისა და ფორმების ინდივიდუალიზაცია. ელიტის წევრების ქცევა მესიჯებს, რითაც ხდება უნიკალური.

რეალურად, ამისთვის, ე.კ.-ის ნორმებისა და ღირებულებების წრე. ხდება ხაზგასმული მაღალი, ინოვაციური, რისი მიღწევაც შესაძლებელია სხვადასხვა გზით. ნიშნავს:

1) ახალი სოციალური და ფსიქიკური რეალობის დაუფლება როგორც კულტურული ფენომენებიან, პირიქით, რაიმე ახლის უარყოფა და კონსერვატიული ღირებულებებისა და ნორმების ვიწრო წრის „დაცვა“;

2) საგნის ჩართვა მოულოდნელ ღირებულებით-სემანტიკურ კონტექსტში, რაც მის ინტერპრეტაციას ანიჭებს უნიკალურ და თუნდაც ექსკლუზიურ მნიშვნელობას;

3) ახალი, მიზანმიმართულად რთული კულტურული სემანტიკის შექმნა (მეტაფორული, ასოციაციური, ალუზიური, სიმბოლური და მეტასიმბოლური), რომელიც მოითხოვს ადრესატისგან განსაკუთრებულ ცოდნას. მომზადება და ფართო კულტურული ჰორიზონტები;

4) განვითარება სპეციალური კულტურული ენა(კოდი), რომელიც ხელმისაწვდომია მხოლოდ მცოდნეთა ვიწრო წრისთვის და შექმნილია კომუნიკაციის გასართულებლად, გადაულახავი (ან უკიდურესად ძნელად დასაძლევად) სემანტიკური ბარიერების დასაძლევად პროფანული აზროვნებისთვის, რომელიც, პრინციპში, ვერ ახერხებს ადეკვატურად აღიქვას ინოვაციების შესახებ. ე.კ., მისი მნიშვნელობების „გაშიფვრა“; 5) ჩვეულებრივი და ნაცნობის მიზანმიმართულად სუბიექტური, ინდივიდუალურად შემოქმედებითი, „გადამცნობი“ ინტერპრეტაციის გამოყენება, რომელიც აახლოებს სუბიექტის რეალობის კულტურულ ასიმილაციას მასზე გონებრივ (ზოგჯერ მხატვრულ) ექსპერიმენტთან და საბოლოოდ ცვლის რეალობის ასახვას E.K. მისი ტრანსფორმაცია, მიბაძვა - დეფორმაცია, მნიშვნელობაში შეღწევა - ვარაუდი და მოცემულის გადახედვა. მისი სემანტიკური და ფუნქციონალური „დახურულობის“, „სივიწროობის“ გამო, მთელი ნაციონალურისაგან იზოლაციის გამო. კულტურა, ე.კ. ხშირად იქცევა საიდუმლოს, წმინდა, ეზოთერულ ტიპად (ან მსგავსებად). ცოდნა, რომელიც ტაბუდადებულია დანარჩენი მასებისთვის და მისი მატარებლები გადაიქცევიან ამ ცოდნის ერთგვარ „მღვდლებად“, ღმერთთა რჩეულებად, „მუზების მსახურებად“, „საიდუმლოებისა და რწმენის მცველებად“, რაც ხშირად ხდება. გათამაშდა და პოეტიზებული ე.კ.

Ისტორიული წარმოშობა ე.წ. ზუსტად ეს: უკვე პირველყოფილ საზოგადოებაში მღვდლები, მოგვები, ჯადოქრები, ტომის ლიდერები ხდებიან სპეციალური ცოდნის პრივილეგირებული მფლობელები, რომლებიც არ შეიძლება და არ უნდა იყოს განკუთვნილი ზოგადი, მასობრივი გამოყენებისთვის. შემდგომში ასეთი ურთიერთობა ე.კ. და მასობრივი კულტურა ამა თუ იმ ფორმით, განსაკუთრებით საერო, არაერთხელ იყო რეპროდუცირებული (სხვადასხვა რელიგიურ კონფესიებში და განსაკუთრებით სექტებში, სამონასტრო და სულიერ რაინდულ ორდენებში, მასონურ ლოჟებში, ხელოსნობის სახელოსნოებში, რომლებიც ავითარებდნენ პროფესიულ უნარებს, რელიგიურ და ფილოსოფიურ შეხვედრებს, ქარიზმატული ლიდერის, სამეცნიერო საზოგადოებებისა და სამეცნიერო სკოლების ირგვლივ ჩამოყალიბებულ ლიტერატურულ, მხატვრულ და ინტელექტუალურ წრეებში, პოლიტიკურ, ასოციაციებსა და პარტიებში - განსაკუთრებით მათ შორის, რომლებიც მუშაობდნენ კონსპირაციულად, კონსპირაციულად, მიწისქვეშეთში და ა.შ.). საბოლოო ჯამში, ამ გზით ჩამოყალიბებული ცოდნის, უნარების, ღირებულებების, ნორმების, პრინციპების, ტრადიციების ელიტიზმი იყო დახვეწილი პროფესიონალიზმისა და ღრმა საგნობრივი სპეციალიზებული ცოდნის გასაღები, რომლის გარეშეც ისტორია შეუძლებელი იქნებოდა კულტურაში. პროგრესი, პოსტულატი, ღირებულებით-სემანტიკური ზრდა, შეიცავს, გამდიდრებას და ფორმალური სრულყოფის - ნებისმიერი ღირებულებით-სემანტიკური იერარქიის დაგროვებას. ე.კ. მოქმედებს როგორც ინიციატივა და პროდუქტიული პრინციპი ნებისმიერ კულტურაში, ასრულებს ძირითადად შემოქმედებით საქმიანობას. ფუნქციონირება მასში; მაშინ როცა მასობრივი კულტურა სტერეოტიპებს, რუტინიზაციას და პროფანაციას ახდენს E.K.-ის მიღწევებზე, ადაპტირებს მათ საზოგადოების სოციოკულტურული უმრავლესობის აღქმასა და მოხმარებაზე. თავის მხრივ, ე.კ. გამუდმებით დასცინის ან გმობს მასობრივ კულტურას, ახდენს მის პაროდიას ან გროტესკულად დეფორმირებს, მასობრივი საზოგადოების სამყაროს და მის კულტურას საშინლად და მახინჯ, აგრესიულ და სასტიკად წარმოაჩენს; ამ კონტექსტში ე.კ.-ის წარმომადგენლების ბედი. გამოსახული, როგორც ტრაგიკული, არახელსაყრელი, გატეხილი (რომანტიკული და პოსტრომანტიკული ცნებები "გენიოსი და ბრბო"; "შემოქმედებითი სიგიჟე", ან "წმინდა დაავადება" და ჩვეულებრივი "საღი აზრი"; შთაგონებული "ინტოქსიკაცია", მათ შორის ნარკოტიკული და ვულგარული "სიფხიზლე"; "ცხოვრების ზეიმი" და მოსაწყენი ყოველდღიურობა).

თეორია და პრაქტიკა ე.კ. განსაკუთრებით ნაყოფიერად და ნაყოფიერად ყვავის კულტურული ეპოქების „დაშლის“ დროს, კულტურული და ისტორიული ცვლილებით. პარადიგმები, რომლებიც ცალსახად გამოხატავენ კულტურის კრიზისულ პირობებს, არასტაბილურ ბალანსს „ძველსა“ და „ახალს“ შორის, თავად ე.კ. გააცნობიერეს თავიანთი მისია კულტურაში, როგორც „ახლის ინიციატორები“, როგორც თავის დროზე ადრე, როგორც შემოქმედთათვის გაუგებარი მათი თანამედროვეებისთვის (ასეთი იყო, მაგალითად, რომანტიკოსებისა და მოდერნისტების უმრავლესობა - სიმბოლისტები, ავანგარდის კულტურული მოღვაწეები და პროფესიონალი რევოლუციონერები, რომლებმაც განახორციელეს კულტურული რევოლუცია). ეს ასევე მოიცავს ფართომასშტაბიანი ტრადიციების „სტარტერებს“ და პარადიგმების შემქმნელებს. დიდი სტილი(შექსპირი, გოეთე, შილერი, პუშკინი, გოგოლი, დოსტოევსკი, გორკი, კაფკა და სხვ.). ეს შეხედულება, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით სამართლიანი იყო, მაგრამ არ იყო ერთადერთი შესაძლებელი. ასე რომ, რუსული ნიშნით. კულტურა (სადაც საზოგადოებები, E.K.-ს მიმართ დამოკიდებულება უმეტეს შემთხვევაში იყო ფრთხილი ან თუნდაც მტრული, რაც არც კი შეუწყო ხელი E.K.-ის გავრცელებას, დასავლეთ ევროპასთან შედარებით), დაიბადა ცნებები, რომლებიც ინტერპრეტაციას უკეთებენ E.K. როგორც კონსერვატიული მკურნალობა სოციალური რეალობადა მისი აქტუალური პრობლემები იდეალიზებული ესთეტიკის სამყაროში (“ სუფთა ხელოვნება", ან "ხელოვნება ხელოვნებისთვის"), რელიგიური. და მითოლი. ფანტაზიები, სოციალურ-პოლიტიკური. უტოპისტი, ფილოსოფოსი იდეალიზმი და ა.შ. (გვიანდელი ბელინსკი, ჩერნიშევსკი, დობროლიუბოვი, მ. ანტონოვიჩი, ნ. მიხაილოვსკი, ვ. სტასოვი, პ. ტკაჩევი და სხვები, რადიკალური დემოკრატიული მოაზროვნეები). ამავე ტრადიციით პისარევი და პლეხანოვი, ასევე აპ. გრიგორიევმა ინტერპრეტაცია მოახდინა ე.კ. (მათ შორის „ხელოვნება ხელოვნებისთვის“) როგორც სოციალურ-პოლიტიკური რეალობის უარყოფის დემონსტრაციული ფორმა, როგორც მის მიმართ ფარული, პასიური პროტესტის გამოხატულება, როგორც საზოგადოებაში მონაწილეობაზე უარის თქმა. თავისი დროის ბრძოლა, ამაში ხედავს დამახასიათებელ ისტორიას. სიმპტომი (კრიზის გაღრმავება) და თავად E.K.-ს გამოხატული არასრულფასოვნება. (სიგანიერებისა და ისტორიული წინდახედულობის ნაკლებობა, საზოგადოებები, სისუსტე და უძლურება ზეგავლენის მოხდენის ისტორიის მიმდინარეობასა და მასების ცხოვრებაზე).

ე.კ თეორეტიკოსები - პლატონი და ავგუსტინე, შოპენჰაუერი და ნიცშე, ვლ. სოლოვიევი და ლეონტიევი, ბერდიაევი და ა. ბელი, ორტეგა ი გასეტი და ბენჯამინი, ჰუსერლი და ჰაიდეგერი, მანჰეიმი და ელული - სხვადასხვანაირად ცვლიდნენ თეზისს დემოკრატიზაციის მტრულობისა და კულტურისა და მისი თვისებების მასიფიკაციის შესახებ. დონე, მისი შინაარსი და ფორმალური სრულყოფა, შემოქმედებითი. ძიება და ინტელექტუალური, ესთეტიკური, რელიგიური. და სხვა სიახლე, სტერეოტიპისა და ტრივიალურობის შესახებ, რომელიც აუცილებლად ახლავს მასობრივ კულტურას (იდეები, სურათები, თეორიები, სიუჟეტები), სულიერების ნაკლებობას და შემოქმედებითობის ხელყოფას. პიროვნება და მისი თავისუფლების დათრგუნვა მასობრივი საზოგადოებისა და მექანიკის პირობებში. სულიერი ფასეულობების რეპლიკაცია, კულტურის ინდუსტრიული წარმოების გაფართოება. ეს ტენდენცია არის წინააღმდეგობების გაღრმავება ე.კ. ხოლო მასა - უპრეცედენტო გაიზარდა მე-20 საუკუნეში. და შთააგონა მრავალი ამაღელვებელი და დრამატული ისტორია. შეჯახებები (შდრ., მაგალითად, რომანები: ჯოისის "ულისე", პრუსტის "დაკარგული დროის ძიებაში", ჰესეს "შუშის მძივების თამაში", "ჯადოსნური მთა" და "ექიმი ფაუსტუსი" ტ. მანის, „ჩვენ „ზამიატინი, გორკის „კლიმ სამგინის ცხოვრება“, ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტა“, პლატონოვის „ორმო“ და „ჩევენგურ“, ლ. ლეონოვის „პირამიდა“ და ა.შ. .). ამავე დროს, მე-20 საუკუნის კულტურულ ისტორიაში. უამრავი მაგალითია, რომელიც ნათლად ასახავს ე.კ.-ის პარადოქსულ დიალექტიკას. და მასა: მათი ურთიერთგადასვლა და ურთიერთგარდაქმნა, თითოეული მათგანის ურთიერთგავლენა და თვითუარყოფა.

ასე, მაგალითად, შემოქმედებითი. ძიება სხვადასხვა თანამედროვე კულტურის წარმომადგენლები (სიმბოლისტები და იმპრესიონისტები, ექსპრესიონისტები და ფუტურისტები, სიურეალისტები და დადაისტები და ა. ბევრი ფორმალური დახვეწა იყო ექსპერიმენტული; თეორია მანიფესტები და დეკლარაციები ასაბუთებდა ხელოვანისა და მოაზროვნის შემოქმედების უფლებას. გაუგებრობა, მასებისგან განცალკევება, მათი გემოვნება და საჭიროებები, „კულტურა კულტურისთვის“ შინაგანი არსებობა. ამასთან, მოდერნისტების საქმიანობის გაფართოებული სფერო მოიცავდა ყოველდღიურ ობიექტებს, ყოველდღიურ სიტუაციებს, ყოველდღიური აზროვნების ფორმებს, ზოგადად მიღებული ქცევის სტრუქტურებს, მიმდინარე ისტორიას. მოვლენები და ა.შ. (თუმცა „მინუს“ ნიშნით, „მინუს ტექნიკის“ მსგავსად), მოდერნიზმმა დაიწყო - უნებურად, შემდეგ კი შეგნებულად - მიმართვა მასებისა და მასობრივი ცნობიერებისთვის. შოკისმომგვრელი და დაცინვა, საშუალო ადამიანის გროტესკი და დენონსაცია, შლაპსტიკი და ფარსი არის იგივე ლეგიტიმური ჟანრები, სტილისტური საშუალებები და გამონათქვამები, მასობრივი კულტურის საშუალებები, ასევე მასობრივი ცნობიერების კლიშეებსა და სტერეოტიპებზე თამაში, პლაკატები და პროპაგანდა, ფარსი და ჭკუა. , რეციდიცია და რიტორიკა. ბანალურობის სტილიზაცია ან პაროდია თითქმის არ განსხვავდება სტილიზებულისა და პაროდირებულისგან (გარდა ირონიული ავტორის დისტანციისა და ზოგადი სემანტიკური კონტექსტისა, რომლებიც თითქმის მიუწვდომელია მასობრივი აღქმისთვის); მაგრამ ვულგარულობის აღიარება და ნაცნობობა მის კრიტიკას - უაღრესად ინტელექტუალურს, დახვეწილს, ესთეტიკურს - ნაკლებად გასაგებს და ეფექტურს ხდის მიმღებთა უმრავლესობისთვის (რომლებიც ვერ ასხვავებენ დაბალი ხარისხის გემოვნების დაცინვას მისი დაკმაყოფილებისგან). შედეგად, კულტურის ერთი და იგივე ნაწარმოები იძენს ორმაგი ცხოვრებასხვადასხვასთან ერთად სემანტიკური შინაარსი და საპირისპირო იდეოლოგიური პათოსი: ერთის მხრივ თურმე ე.კ.-ს მიმართავს, მეორე მხრივ - მასობრივ კულტურას. ეს არის ჩეხოვისა და გორკის, მალერისა და სტრავინსკის, მოდილიანისა და პიკასოს, ლ. ანდრეევისა და ვერჰარენის, მაიაკოვსკის და ელუარდის, მეიერჰოლდისა და შოსტაკოვიჩის, ესენინისა და ხარმსის, ბრეხტისა და ფელინის, ბროდსკის და ვოინოვიჩის მრავალი ნამუშევარი. განსაკუთრებით საკამათოა ე.გ. დაბინძურება. და მასობრივი კულტურა პოსტმოდერნულ კულტურაში; მაგალითად, პოსტმოდერნიზმის ისეთ ადრეულ ფენომენში, როგორიცაა პოპ-არტი, ხდება მასობრივი კულტურის ელიტიზაცია და ამავე დროს ელიტიზმის მასიფიკაცია, რამაც დასაბამი მისცა თანამედროვეობის კლასიკას. პოსტმოდერნისტი W. Eco ახასიათებს პოპ-არტს, როგორც „დაბალი წარბების მაღალი შუბლზე“, ან, პირიქით, როგორც „მაღალი წარბის დაბალი წარბების“ (ინგლისურად: Lowbrow Highbrow, ან Highbrow Lowbrow).

არანაკლებ პარადოქსები ჩნდება ტოტალიტარული კულტურის გენეზის გააზრებისას, რომელიც, განსაზღვრებით, არის მასობრივი კულტურა და მასების კულტურა. თუმცა, თავისი წარმოშობით ტოტალიტარულ კულტურას ფესვები აქვს სწორედ E.K.-ში: მაგალითად, ნიცშე, შპენგლერი, ვაინინგერი, სომბარტი, იუნგერი, კ. ნაციზმი, აუცილებლად ეკუთვნოდა ე.კ. და რიგ შემთხვევებში იყო არასწორად გაგებული და დამახინჯებული მათი პრაქტიკული გამო. ინტერპრეტატორები, პრიმიტივიზებული, გამარტივებული ხისტი სქემით და გაურთულებელი დემაგოგიით. იგივე სიტუაციაა კომუნისტებთან დაკავშირებით. ტოტალიტარიზმი: მარქსიზმის დამფუძნებლები - მარქსი და ენგელსი, და პლეხანოვი, და თავად ლენინი, და ტროცკი და ბუხარინი - ისინი ყველანი, თავისებურად, "მაღალი" ინტელექტუალები იყვნენ და წარმოადგენდნენ რადიკალურად მოაზროვნე ინტელიგენციის ძალიან ვიწრო წრეს. უფრო მეტიც, იდეალური. სოციალ-დემოკრატიული, სოციალისტური და მარქსისტული წრეების, მაშინ მკაცრად კონსპირაციული პარტიული უჯრედების ატმოსფერო აგებული იყო ე.კ.-ის პრინციპების სრული დაცვით. (მხოლოდ პოლიტიკურ და შემეცნებით კულტურაზე ვრცელდება) და პარტიული წევრობის პრინციპი გულისხმობდა არა მხოლოდ შერჩევითობას, არამედ ღირებულებების, ნორმების, პრინციპების, კონცეფციების, ქცევის ტიპების საკმაოდ მკაცრ შერჩევას და ა.შ. ფაქტობრივად, თავად შერჩევის მექანიზმი. (რასა და ეროვნებაზე დაფუძნებული) ან კლასობრივ-პოლიტიკურის მიხედვით), რომელიც ემყარება ტოტალიტარიზმის, როგორც სოციალურ-კულტურული სისტემის საფუძველს, შეიქმნა ე. , რომელშიც რეპროდუცირებული და გამძაფრებულია ყველაფერი, რაც მიზანშეწონილად არის აღიარებული, აკრძალულია და იტაცებს ის, რაც საშიშია მისი თვითგადარჩენისა და განვითარებისთვის (მათ შორის ძალადობის გზით). ამრიგად, ტოტალიტარული კულტურა თავდაპირველად წარმოიქმნება ატმოსფეროდან და სტილიდან, ელიტური წრის ნორმებიდან და ღირებულებებიდან, უნივერსალიზებულია, როგორც ერთგვარი პანაცეა, შემდეგ კი ძალით ეკისრება მთლიანად საზოგადოებას, როგორც იდეალურ მოდელს და პრაქტიკულად ინერგება. მასობრივ ცნობიერებაში და საზოგადოებებში, ნებისმიერი, მათ შორის, არაკულტურული საშუალებებით.

პოსტტოტალიტარული განვითარების პირობებში, ისევე როგორც დასავლურ კონტექსტში დემოკრატია, ტოტალიტარული კულტურის ფენომენები (ემბლემები და სიმბოლოები, იდეები და გამოსახულებები, სოციალისტური რეალიზმის კონცეფციები და სტილი), კულტურულად პლურალისტური სახით წარმოდგენილი. კონტექსტში და თანამედროვეობისგან დაშორებული. რეფლექსია - წმინდა ინტელექტუალური თუ ესთეტიკური - იწყებს ფუნქციონირებას, როგორც ეგზოტიკური. E.c კომპონენტები და აღიქმება ტოტალიტარიზმისთვის ნაცნობი თაობის მიერ მხოლოდ ფოტოებიდან და ანეკდოტებით, „უცნაურად“, გროტესკულად, ასოციაციურად. E.K.-ის კონტექსტში შემავალი მასობრივი კულტურის კომპონენტები მოქმედებენ როგორც E.K.-ის ელემენტები; ხოლო მასობრივი კულტურის კონტექსტში ჩაწერილი ე.კ-ის კომპონენტები მასობრივი კულტურის კომპონენტებად იქცევა. პოსტმოდერნულ კულტურულ პარადიგმაში კომპონენტები ე.კ. და მასობრივი კულტურა გამოიყენება თანაბრად, როგორც ამბივალენტური თამაშის მასალა და სემანტიკური საზღვარი მასასა და ე.კ. აღმოჩნდება ფუნდამენტურად ბუნდოვანი ან ამოღებული; ამ შემთხვევაში განსხვავება ე.კ. ხოლო მასობრივი კულტურა პრაქტიკულად კარგავს თავის მნიშვნელობას (პოტენციური რეციპიენტისთვის ინარჩუნებს მხოლოდ კულტურულ-გენეტიკური კონტექსტის ალუზიურ მნიშვნელობას).

ელიტური კულტურის პროდუქტი შექმნილია პროფესიონალების მიერ და არის პრივილეგირებული საზოგადოების ნაწილი, რომელმაც შექმნა იგი. მასობრივი კულტურა ზოგადი კულტურის ნაწილია, მთელი საზოგადოების განვითარების მაჩვენებელია და არა მისი ცალკეული კლასის.

ელიტური კულტურა გამოირჩევა, მასობრივ კულტურას ჰყავს მომხმარებლების დიდი რაოდენობა.

ელიტური კულტურის პროდუქტის ღირებულების გაგება მოითხოვს გარკვეულ პროფესიულ უნარებსა და შესაძლებლობებს. მასობრივი კულტურა უტილიტარული ხასიათისაა, გასაგები მომხმარებელთა ფართო სპექტრისთვის.

ელიტური კულტურის პროდუქტების შემქმნელები მატერიალურ მოგებას არ მისდევენ, ისინი მხოლოდ შემოქმედებით თვითრეალიზაციაზე ოცნებობენ. მასობრივი კულტურის პროდუქტები დიდ მოგებას მოაქვს მათ შემქმნელებს.

მასობრივი კულტურა ამარტივებს ყველაფერს და მისაწვდომს ხდის საზოგადოების ფართო ფენებს. ელიტური კულტურა ორიენტირებულია მომხმარებელთა ვიწრო წრეზე.

მასობრივი კულტურა ანახლებს საზოგადოებას, ელიტარული კულტურა, პირიქით, განადიდებს ნათელს შემოქმედებითი ინდივიდუალობა. დამატებითი დეტალები: http://thedb.ru/items/Otlichie_elitarnoj_kultury_ot_massovoj/

კლასიკური ლიტერატურა

ინსტრუქციები

ელიტური კულტურა მოიცავს ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის ნაწარმოებებს: ლიტერატურა, თეატრი, კინო და ა.შ. იმის გამო, რომ მისი გაგება მოითხოვს ტრენინგის გარკვეულ დონეს, მას ჰყავს მცოდნეთა ძალიან ვიწრო წრე. ყველას არ ესმის პაბლო პიკასოსა და ანრი მატისის ნახატები, ანდრეი ტარკოვსკის და ალექსანდრე სოკოროვის ფილმები. განსაკუთრებული ტიპის აზროვნებაა საჭირო ფრანც კაფკას ან ჯეიმს ჯოისის ულისეს ნაწარმოებების გასაგებად. ელიტური კულტურის შემქმნელები, როგორიცაა , არ ცდილობენ მაღალი საფასურის მიღწევას. მათთვის გაცილებით ღირებული შემოქმედებითი თვითრეალიზაციაა.

ადამიანები მაღალი განათლების დონედა განუვითარდა ესთეტიკური გემოვნება. ბევრი მათგანი თავად არის ხელოვნების ნიმუშების შემქმნელი ან მათი პროფესიონალი მკვლევარი. უპირველეს ყოვლისა, საუბარია მწერლებზე, ხელოვანებზე, ხელოვნებათმცოდნეებზე, ლიტერატურაზე და ხელოვნებათმცოდნეები. ამ წრეში ასევე შედიან ხელოვნების მცოდნეები და მცოდნეები, მუზეუმების, თეატრებისა და საკონცერტო დარბაზების რეგულარული ვიზიტორები.

უფრო მეტიც, ხელოვნების ერთიდაიგივე სახეობის ნამუშევრები შეიძლება მიეკუთვნებოდეს როგორც ელიტურ, ასევე მასობრივ კულტურას. მაგალითად, კლასიკური მუსიკა ეკუთვნის ელიტარულ კულტურას, პოპულარული მუსიკა კი მასობრივ კულტურას, ტარკოვსკის ფილმები ეკუთვნის ელიტარულ კულტურას, ინდური მელოდრამები კი მასობრივ კულტურას და ა.შ. ამავე დროს, არსებობს ლიტერატურული ჟანრები, რომლებიც ყოველთვის მასობრივ კულტურას განეკუთვნებიან და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ოდესმე გახდნენ ელიტარული. მათ შორისაა დეტექტიური მოთხრობები, რომანები, იუმორისტული მოთხრობები და ფელეტონები.

ზოგჯერ საინტერესო რამ ხდება იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლება გახდეს პოპულარული ელიტარული კულტურის ნაწარმოებები, გარკვეულ პირობებში. მაგალითად, ბახის მუსიკა უდავოდ ელიტური კულტურის ფენომენია, მაგრამ თუ ის ფიგურული სრიალის პროგრამის აკომპანიმენტად გამოიყენებოდა, ის ავტომატურად იქცევა მასობრივი კულტურის პროდუქტად. ან პირიქით: მოცარტის მრავალი ნამუშევარი თავის დროზე, სავარაუდოდ, იყო ” მსუბუქი მუსიკა(ანუ შეიძლება კლასიფიცირებული იყოს როგორც პოპულარული კულტურა). მაგრამ ახლა ისინი უფრო ელიტარულად აღიქმებიან.

ელიტური კულტურის ნამუშევრების უმეტესობა თავდაპირველად ავანგარდული ან ექსპერიმენტული ხასიათისაა. ისინი იყენებენ საშუალებებს, რომლებიც მასობრივი ცნობიერებისთვის ცხადი გახდება რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ. ზოგჯერ ექსპერტები ზუსტ პერიოდსაც კი ასახელებენ - 50 წელი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ელიტური კულტურის მაგალითები თავის დროზე ნახევარი საუკუნით უსწრებს.

დაკავშირებული სტატია

ტერმინი "კლასიკური მუსიკა" ზოგჯერ ძალიან ფართოდ არის განმარტებული. იგი მოიცავს არა მხოლოდ გასული წლების გამოჩენილი კომპოზიტორების შემოქმედებას, არამედ მათ, ვინც მსოფლიოში ცნობილი გახდა. ცნობილი ჰიტებიპოპულარული შემსრულებლები. თუმცა, მუსიკაში არის "კლასიკური" მკაცრად ავთენტური მნიშვნელობა.

ვიწრო გაგებით, კლასიკური მუსიკა აღნიშნავს ამ ხელოვნების ისტორიის საკმაოდ ხანმოკლე პერიოდს, კერძოდ მე-18 საუკუნეს. მეთვრამეტე საუკუნის პირველი ნახევარი აღინიშნა ისეთი გამოჩენილი კომპოზიტორების შემოქმედებით, როგორებიც იყვნენ ბახი და ჰენდელი. ბახმა განავითარა კლასიციზმის პრინციპები, როგორც ნაწარმოების აგება კანონების მკაცრი შესაბამისად მის ნამუშევრებში. მისი ფუგა გახდა მუსიკალური შემოქმედების კლასიკურ, ანუ სამაგალითო ფორმად.

ბახის გარდაცვალების შემდეგ კი მუსიკის ისტორიაში ახალი ეტაპი იხსნება, რომელიც დაკავშირებულია ჰაიდნთან და მოცარტთან. საკმაოდ რთული და მძიმე ჟღერადობა შეიცვალა მელოდიების სიმსუბუქითა და ჰარმონიით, მადლითა და გარკვეული კოკეტითაც კი. და მაინც, ის მაინც კლასიკაა: თავის შემოქმედებით ძიებაში მოცარტი ცდილობდა იდეალური ფორმის პოვნას.

ბეთჰოვენის ნამუშევრები წარმოადგენს კლასიკური და რომანტიული ტრადიციების შეერთებას. მის მუსიკაში გაცილებით მეტი ვნება და გრძნობაა, ვიდრე რაციონალური კანონები. ევროპული მუსიკალური ტრადიციის ფორმირების ამ პერიოდში ჩამოყალიბდა ძირითადი ჟანრები: ოპერა, სიმფონია, სონატა.

ტერმინი „კლასიკური მუსიკის“ ფართო ინტერპრეტაცია გულისხმობს წარსული ეპოქის კომპოზიტორთა შემოქმედებას, რომელმაც გაუძლო დროს და გახდა სტანდარტი სხვა ავტორებისთვის. ზოგჯერ კლასიკური ნიშნავს მუსიკას სიმფონიური ინსტრუმენტები. ყველაზე ნათელი (თუმცა არ არის ფართოდ გამოყენებული) შეიძლება ჩაითვალოს კლასიკური მუსიკაროგორც ავტორი, მკაფიოდ განსაზღვრული და გულისხმობს შესრულებას მოცემულ ჩარჩოში. თუმცა, ზოგიერთი მკვლევარი მოუწოდებს არ ავურიოთ აკადემიური (ანუ გარკვეულ ჩარჩოებში და წესებში მოქცეული) და კლასიკური მუსიკა.

კლასიკის, როგორც მუსიკის ისტორიაში უმაღლესი მიღწევების განსაზღვრის შეფასების მიდგომა, ფარული შესაძლებლობაა. ვინ ითვლება საუკეთესოდ? შეიძლება თუ არა კლასიკად ჩაითვალოს ჯაზის ოსტატები, The Beatles, The Rolling Stones და სხვა აღიარებული ავტორები და შემსრულებლები? ერთის მხრივ კი. სწორედ ამას ვაკეთებთ, როცა მათ სამაგალითოებს ვუწოდებთ. მაგრამ მეორეს მხრივ, პოპ-ჯაზ მუსიკაში არ არის კლასიკებისთვის დამახასიათებელი ავტორის მუსიკალური ტექსტის სიმკაცრე. მასში, პირიქით, ყველაფერი იმპროვიზაციასა და ორიგინალურ არანჟირებას ეფუძნება. სწორედ აქ არის ფუნდამენტური განსხვავება კლასიკურ (აკადემიურ) მუსიკასა და თანამედროვე პოსტ-ჯაზ სკოლას შორის.

ვიდეო თემაზე

ვიდეო თემაზე

წყაროები:

• რა არის კულტურა? სიტყვის კულტურის განმარტება. სიტყვა კულტურისა და ფოტოს მნიშვნელობა

არსებობს რამდენიმე სახის ლიტერატურა, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი მახასიათებლები. დიახ, ქვეშ კლასიკური ლიტერატურაგააცნობიეროს ნაწარმოებები, რომლებიც სანიმუშოდ ითვლება კონკრეტული ეპოქისთვის.

ტერმინის ისტორია

კლასიკური საკმაოდ ფართო ცნებაა, ვინაიდან ამ სახეობისსამუშაოები მოიცავს სხვადასხვა ეპოქაშიდა ჟანრები. ეს არის საყოველთაოდ აღიარებული ნაწარმოებები, რომლებიც სანიმუშოდ ითვლება იმ ეპოქებისთვის, რომლებშიც ისინი დაიწერა. ბევრი მათგანი შედის სავალდებულო პროგრამაში.

კლასიკის კონცეფცია განვითარდა ანტიკურობის ბოლო სამი საუკუნის განმავლობაში. შემდეგ ის აღნიშნავდა გარკვეულ მწერლებს, რომლებიც სხვადასხვა მიზეზის გამო ითვლებოდნენ მოდელებად და მისაბაძებად. ერთ-ერთი პირველი ასეთი კლასიკა იყო ძველი ბერძენი პოეტიჰომეროსი არის ილიადა და ოდისეის ავტორი.

V-VIII სს. იყვნენ ტექსტების ავტორები, რომლებიც განსაზღვრავდნენ სასწავლო პროცესში გადმოცემულ თეორიებსა და ნორმებს. ეს კანონი სხვადასხვა სკოლაში მინიმალურად განსხვავდებოდა. თანდათან ეს სია ახალი სახელებით შეივსო, რომელთა შორის იყვნენ წარმართული და ქრისტიანული რწმენა. ეს ავტორები გახდნენ საზოგადოების კულტურული საგანძური, ბაძავდნენ და ციტირებდნენ.

კონცეფციის თანამედროვე მნიშვნელობა

რენესანსის დროს ევროპელმა მწერლებმა ყურადღება მიაქციეს ანტიკური ხანის ავტორებს, საერო კულტურის გადაჭარბებული წნეხისგან განთავისუფლების გამო. ამის შედეგი ლიტერატურაში იყო ეპოქა, როდესაც მოდური გახდა ძველი ბერძენი დრამატურგების მიბაძვა, როგორიცაა სოფოკლე, ესქილე, ევრიპიდე და კანონების დაცვა. კლასიკური დრამა. შემდეგ ტერმინი "" ვიწრო გაგებით დაიწყო მთელ ძველ ლიტერატურას.

ფართო გაგებით, ნებისმიერ ნაწარმოებს, რომელიც ქმნიდა კანონს თავის ჟანრში, დაიწყო კლასიკური ეწოდოს. მაგალითად, არის მოდერნიზმის ეპოქები, ეპოქები, რეალიზმი და ა.შ. არსებობს საშინაო და უცხოური, ასევე მსოფლიო კლასიკის კონცეფცია. ასე რომ, აღიარებული კლასიკა რუსული ლიტერატურარუსეთში ისინი ითვლებიან A.S. პუშკინი, ფ.მ. დოსტოევსკი და ა.შ.

როგორც წესი, სხვადასხვა ქვეყნისა და ერის ლიტერატურის ისტორიაში არის საუკუნე, რომელშიც მხატვრული ლიტერატურამოიპოვა უდიდესი და ასეთ საუკუნეს კლასიკურს უწოდებენ. არსებობს მოსაზრება, რომ ნამუშევარი იძენს საზოგადოების მიღებაროდესაც ის ატარებს „მარადიულ ფასეულობებს“, რაც ყველა დროის აქტუალურია, მკითხველს მოუწოდებს დაფიქრდეს ზოგიერთ უნივერსალურ პრობლემაზე. კლასიკა რჩება ისტორიაში და უპირისპირდება ეფემერულ ნაწარმოებებს, რომლებიც საბოლოოდ დავიწყებას ექვემდებარება.

რეალობის ემოციური და სენსორული აღქმისა და მხატვრული შემოქმედების უნარი ადამიანს უბიძგებდა გამოეხატა თავისი გამოცდილება ფიგურალურად, ფერების, ხაზების, სიტყვების, ბგერების და ა.შ. ამან ხელი შეუწყო გაჩენას მხატვრული კულტურაფართო გაგებით.

რა შედის კონცეფციაში

მხატვრული კულტურა საზოგადოებრივი კულტურის ერთ-ერთი სფეროა. მისი არსი არის არსებობის (, საზოგადოების და მისი ცხოვრების) შემოქმედებითი ასახვა მხატვრულ გამოსახულებებში. მას აქვს მნიშვნელოვანი ფუნქციები, როგორიცაა ადამიანების ესთეტიკური აღქმისა და ცნობიერების ფორმირება, საზოგადოებრივი ღირებულებები, ნორმები, ცოდნა და გამოცდილება და რეკრეაციული ფუნქცია (ადამიანების დასვენება და აღდგენა).

როგორც სისტემა მოიცავს:
- ხელოვნება, როგორც ასეთი (ინდივიდუალური და ჯგუფური), ნაწარმოებები და მხატვრული ღირებულებები;
- ორგანიზაციული ინფრასტრუქტურა: მხატვრული კულტურის განვითარების, შენარჩუნების, გავრცელების უზრუნველყოფის დაწესებულებები, შემოქმედებითი ორგანიზაციები, საგანმანათლებლო დაწესებულებები, საჩვენებელი ადგილები და ა.შ.;
- სულიერი ატმოსფერო საზოგადოებაში - აღქმა, საზოგადოების ინტერესი მხატვრული და შემოქმედებითი საქმიანობისადმი, ხელოვნება, საჯარო პოლიტიკაამ ტერიტორიაზე.

მხატვრული კულტურა მოიცავს მასობრივ, ხალხურ, მხატვრულ კულტურას; მხატვრული და ესთეტიკური მხარეები სხვადასხვა სახისსაქმიანობა (პოლიტიკური, ეკონომიკური, სამართლებრივი); რეგიონალური მხატვრული სუბკულტურები; ახალგაზრდული და პროფესიული ასოციაციების მხატვრული სუბკულტურები და სხვ.

იგი გამოიხატება არა მხოლოდ ხელოვნებაში, არამედ ყოველდღიურ ცხოვრებაშიც და მატერიალურ წარმოებაშიც, როდესაც ადამიანი გამოხატავს თავის შექმნილ პრაქტიკულ და უტილიტარულ ობიექტებს და აცნობიერებს ესთეტიკისა და სილამაზის საჭიროებას, შემოქმედებითობას. გარდა მატერიალური სფეროსა და ფიზიკური საგნებისა, ეს ეხება სულიერ სფეროსაც.

მხატვრული კულტურა ვიწრო გაგებით

მხატვრული კულტურის ბირთვი პროფესიული და საყოფაცხოვრებო ხელოვნება. ეს მოიცავს რჩევა 6: ვინ არიან გეიშები, რომელთაგან ერთი არის სიტყვა "კაცი", მეორე არის "ხელოვნება". უკვე სიტყვის ეტიმოლოგიიდან შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რომ გეიშები იაპონური კურტიზანები არ არიან. ამ უკანასკნელისთვის იაპონურად არის ცალკე სიტყვები - ჯორო, იუჯო.

გეიშა მშვენივრად დაეუფლა ქალს. მათ აამაღლეს ადამიანების განწყობა, შექმნეს სიხარულის, სიმსუბუქისა და ემანსიპაციის ატმოსფერო. ეს მიიღწევა სიმღერებით, ცეკვებით, ხუმრობებით (ხშირად ეროტიკული ელფერებით), ჩაის ოთახებით, რომლებსაც აჩვენეს გეიშები მამაკაცთა კომპანიებში შემთხვევით საუბართან ერთად.

გეიშები ართობდნენ მამაკაცებს როგორც სოციალურ ღონისძიებებზე, ასევე პირად შეხვედრებზე. პირისპირ შეხვედრაზე ინტიმური ურთიერთობის ადგილიც არ იყო. გეიშას შეუძლია დაკავდეს სექსი თავის პატრონთან, რომელმაც ქალიშვილობა აიღო. გეიშასთვის ეს არის რიტუალი, რომელსაც ეწოდება მიზუ-აიჯი, რომელიც თან ახლავს შეგირდისგან, მაიკოდან, გეიშაზე გადასვლას.

თუ გეიშა გათხოვდება, მაშინ ის დატოვებს პროფესიას. წასვლის წინ ის თავის კლიენტებს, პატრონს და მასწავლებლებს უგზავნის კერძს - მოხარშულ ბრინჯს, რითაც აცნობებს მათთან კომუნიკაციის გაწყვეტის შესახებ.

გარეგნულად გეიშები გამოირჩევიან დამახასიათებელი მაკიაჟით პუდრის სქელი ფენით და კაშკაშა წითელი ტუჩებით, რაც ქალის სახეს ნიღაბს ამსგავსებს, ასევე მოძველებული მაღალი, ფუმფულა ვარცხნილობა. ტრადიციული გეიშა ატარებს კიმონოს, რომლის ძირითადი ფერებია შავი, წითელი და თეთრი.

თანამედროვე გეიშა

ითვლება, რომ გეიშა ქალაქ კიოტოში მე-17 საუკუნეში გამოჩნდა. ქალაქის კვარტალებს, სადაც გეიშების სახლებია განთავსებული, ჰანამაჩი ("ყვავილების ქუჩები") ეწოდება. აქ არის სკოლა, სადაც შვიდი-რვა წლის ასაკიდან ასწავლიან სიმღერას, ცეკვას, ჩაის ცერემონიის გამართვას, ეროვნულზე დაკვრას. იაპონური ინსტრუმენტიშამისენი, აწარმოებს საუბარს მამაკაცთან და ასევე ასწავლის მაკიაჟის გაკეთებას და კიმონოს ჩაცმას - ყველაფერი, რაც გეიშამ უნდა იცოდეს და შეძლოს.

როცა 70-იან წლებში XIX წელისაუკუნეში, იაპონიის დედაქალაქი გადავიდა ტოკიოში და კეთილშობილი იაპონელები, რომლებიც შეადგენდნენ გეიშას კლიენტების დიდ ნაწილს, ასევე გადავიდნენ იქ. გეიშას ფესტივალებმა, რომლებიც რეგულარულად იმართება კიოტოში და მის ნიშან-თვისებად იქცა, შეძლეს მათი ხელობა კრიზისისგან გადაერჩინათ.

მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ იაპონია დაიპყრო პოპულარულმა კულტურამ, რის გამოც იაპონური კულტურა ზღვარზე დარჩა. ეროვნული ტრადიციები. გეიშების რაოდენობა საგრძნობლად შემცირდა, მაგრამ ვინც პროფესიის ერთგული დარჩა, თავს ნამდვილი იაპონური კულტურის მცველად თვლის. ბევრი აგრძელებს გეიშას უძველეს ცხოვრების წესს, ზოგი მხოლოდ ნაწილობრივ. მაგრამ გეიშას კომპანიაში ყოფნა კვლავ რჩება მოსახლეობის ელიტური სეგმენტების პრეროგატივად.

წყაროები:

• გეიშას სამყარო

კულტურული შემოქმედების სპეციფიკური სფერო, რომელიც დაკავშირებულია კულტურული ტექსტების პროფესიულ წარმოებასთან, რომლებიც შემდგომში იძენენ კულტურული კანონების სტატუსს. კონცეფცია "E.K." როგორც ჩანს დასავლურ კულტურულ კვლევებში ასახელებს კულტურულ ფენებს, რომლებიც შინაარსით დიამეტრალურად ეწინააღმდეგებიან მასობრივ კულტურას „პროფანულ“. ნებისმიერი ტიპის კულტურისთვის დამახასიათებელი წმინდა ან ეზოთერული ცოდნის თემებისგან განსხვავებით, ე.კ. წარმოადგენს სფეროს სამრეწველო წარმოებამუდმივ ურთიერთქმედებაში არსებული კულტურული ნიმუშები სხვადასხვა ფორმებიმასობრივი, ადგილობრივი და მარგინალური კულტურა. ამასთან, ე.კ. ხასიათდება დახურულობის მაღალი ხარისხით, როგორც ინტელექტუალური მუშაობის სპეციფიკური ტექნოლოგიების (ვიწრო პროფესიული საზოგადოების ფორმირების) გამო, ასევე კომპლექსურად ორგანიზებული ელიტური კულტურული პროდუქტების მოხმარების ტექნიკის დაუფლების აუცილებლობის გამო, ე.ი. განათლების გარკვეული დონე. ნიმუშები ე.კ. მათი ასიმილაციის პროცესში ისინი გულისხმობენ მიზანმიმართული ინტელექტუალური ძალისხმევის აუცილებლობას ავტორის გზავნილის „გაშიფვრისთვის“. ფაქტობრივად, ე.კ. ელიტური ტექსტის მიმღებს თანაავტორის პოზიციაში აყენებს, მის გონებაში ხელახლა ქმნის მის მნიშვნელობებს. მასობრივი კულტურის პროდუქტებისგან განსხვავებით, ელიტური კულტურული პროდუქტები განკუთვნილია განმეორებითი მოხმარებისთვის და აქვს ფუნდამენტურად ორაზროვანი შინაარსი. ე.კ. ადგენს წამყვან სახელმძღვანელო მითითებებს კულტურის ამჟამინდელი ტიპისთვის, განსაზღვრავს როგორც „მაღალ“ კულტურას თანდაყოლილი „ინტელექტუალური თამაშების“ და „დაბალი“ ჟანრების პოპულარულ კომპლექტს და მათ გმირებს, ასახავს კოლექტიური არაცნობიერის ძირითად არქეტიპებს. ნებისმიერი კულტურული ინოვაცია ხდება კულტურული მოვლენა მხოლოდ მისი კონცეპტუალური დიზაინის შედეგად E.K. დონეზე, მათ შორის რეალურად. კულტურული კონტექსტიდა მასობრივი ცნობიერებისთვის ადაპტაცია. ამრიგად, კულტურული შემოქმედების სპეციფიკური ფორმების „ელიტარული“ სტატუსი განისაზღვრება არა იმდენად მათი სიახლოვით (მახასიათებელი მარგინალური კულტურისთვის) და კულტურული პროდუქტის რთული ორგანიზებით (თანდაყოლილი მაღალი კლასის მასობრივ წარმოებაში), არამედ მათი უნარით. მნიშვნელოვნად იმოქმედებს საზოგადოების ცხოვრებაზე, მოდელირებაზე შესაძლო გზებიმისი დინამიკა და სოციალური საჭიროებების ადექვატური სცენარების შექმნა სოციალური მოქმედებაიდეოლოგიური მითითებები, ხელოვნების სტილებიდა სულიერი გამოცდილების ფორმები. მხოლოდ ამ შემთხვევაში შეიძლება ვისაუბროთ კულტურულ ელიტაზე, როგორც პრივილეგირებულ უმცირესობაზე, რომელიც გამოხატავს „დროის სულისკვეთებას“ თავის შემოქმედებაში.

ე.კ. რომანტიკული ინტერპრეტაციისგან განსხვავებით. როგორც თვითკმარი „მძივების თამაში“ (ჰესე) უმრავლესობის „პროფანული“ კულტურის პრაგმატიზმისა და ვულგარულობისგან შორს, ე.კ. ყველაზე ხშირად ასოცირდება „ძალაუფლებასთან თამაშის“ სხვადასხვა ფორმებთან, სერვილურ და/ან არაკონფორმისტულ დიალოგთან დღევანდელ პოლიტიკურ ელიტასთან, ასევე „ძირითადი“, „ნაგვის“ კულტურულ სივრცესთან მუშაობის უნართან. მხოლოდ ამ შემთხვევაში ე.კ. ინარჩუნებს გავლენის უნარს რეალური სიტუაციასაქმეები საზოგადოებაში.

ელიტური კულტურა- ეს არის "მაღალი კულტურა", მასობრივი კულტურისგან განსხვავებით, აღქმის ცნობიერებაზე გავლენის ტიპით, მისი სუბიექტური მახასიათებლების შენარჩუნებით და მნიშვნელობის ფორმირების ფუნქციის უზრუნველყოფით. მისი მთავარი იდეალი არის აქტიური ტრანსფორმაციული საქმიანობისა და შემოქმედებისთვის მზად ცნობიერების ჩამოყალიბება რეალობის ობიექტური კანონების შესაბამისად. ისტორიულად, ელიტური კულტურა წარმოიშვა, როგორც მასობრივი კულტურის ანტითეზა და მისი მნიშვნელობა ავლენს მის მთავარ მნიშვნელობას ამ უკანასკნელთან შედარებით.

ელიტური კულტურის არსი პირველად გააანალიზეს X. Ortega y Gasset-მა და C. Mannheim-მა. ელიტარული, მაღალი კულტურის სუბიექტია ინდივიდი – თავისუფალი, შემოქმედებითი ადამიანი, რომელსაც შეუძლია შეგნებული საქმიანობის განხორციელება. ამ კულტურის შემოქმედება ყოველთვის პიროვნულად არის შეღებილი და შექმნილია პირადი აღქმისთვის, განურჩევლად მათი აუდიტორიის სიგანისა, რის გამოც ტოლსტოის, დოსტოევსკის და შექსპირის ნაწარმოებების ფართო გავრცელება და მილიონობით ეგზემპლარი არა მხოლოდ არ ამცირებს მათ მნიშვნელობას. , არამედ, პირიქით, ხელს უწყობს სულიერი ფასეულობების ფართოდ გავრცელებას. ამ თვალსაზრისით, ელიტური კულტურის სუბიექტი არის ელიტის წარმომადგენელი.

ელიტური კულტურა არის საზოგადოების პრივილეგირებული ჯგუფების კულტურა, რომელსაც ახასიათებს ფუნდამენტური ჩაკეტილობა, სულიერი არისტოკრატია და ღირებულებით-სემანტიკური თვითკმარი. კონდაკოვის თქმით, ელიტური კულტურა მიმართავს მისი სუბიექტების რჩეულ უმცირესობას, რომლებიც, როგორც წესი, არიან მისი შემქმნელებიც და მიმღებებიც (ყოველ შემთხვევაში, ორივეს წრე თითქმის ემთხვევა).

ელიტური კულტურა შეგნებულად და თანმიმდევრულად ეწინააღმდეგება უმრავლესობის კულტურას მისი ყველა ისტორიული და ტიპოლოგიური სახეობებით - ფოლკლორი, ხალხური კულტურა, კონკრეტული ქონების ან კლასის ოფიციალური კულტურა, მთლიანად სახელმწიფო, მე -20 ტექნოკრატიული საზოგადოების კულტურული ინდუსტრია. საუკუნეში. და ასე შემდეგ.

ფილოსოფოსები მიიჩნევენ ელიტარულ კულტურას, როგორც ერთადერთს, რომელსაც შეუძლია შეინარჩუნოს და გაამრავლოს კულტურის ძირითადი მნიშვნელობები და გააჩნდეს მთელი რიგი ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი თვისებები:

• სირთულე, სპეციალიზაცია, კრეატიულობა, ინოვაცია;
• აქტიური ტრანსფორმაციული საქმიანობისთვის და შემოქმედებითობისთვის მზად ცნობიერების ჩამოყალიბების უნარი რეალობის ობიექტური კანონების შესაბამისად;
• თაობათა სულიერი, ინტელექტუალური და მხატვრული გამოცდილების კონცენტრირების უნარი;
• მნიშვნელობების შეზღუდული დიაპაზონის არსებობა, რომელიც აღიარებულია როგორც ჭეშმარიტი და "მაღალი";
• ნორმების ხისტი სისტემა, რომელიც მიღებულია მოცემული ფენის მიერ, როგორც სავალდებულო და მკაცრი „ინიციატორების“ საზოგადოებაში;
• ელიტური საზოგადოების წევრების ნორმების, ღირებულებების, საქმიანობის შეფასების კრიტერიუმების, ხშირად პრინციპებისა და ქცევის ფორმების ინდივიდუალიზაცია, რითაც ხდება უნიკალური;
• ახალი, მიზანმიმართულად რთული კულტურული სემანტიკის შექმნა, რომელიც საჭიროებს სპეციალურ მომზადებას და უზარმაზარ კულტურულ ჰორიზონტს ადრესატისგან;
• ჩვეულებრივი და ნაცნობის მიზანმიმართულად სუბიექტური, ინდივიდუალურად შემოქმედებითი, „დემამილაციური“ ინტერპრეტაციის გამოყენება, რომელიც აახლოებს სუბიექტის რეალობის კულტურულ ასიმილაციას მასზე გონებრივ (ზოგჯერ მხატვრულ) ექსპერიმენტთან და უკიდურესად ცვლის რეალობის ასახვას. ელიტარულ კულტურაში თავისი ტრანსფორმირებით, მიბაძვით დეფორმაციით, მნიშვნელობით შეღწევით - ვარაუდი და მოცემულის გადახედვა;
• სემანტიკური და ფუნქციონალური „ჩაკეტვა“, „სივიწრო“, იზოლაცია მთელი ეროვნული კულტურისგან, რაც ელიტარულ კულტურას აქცევს ერთგვარ საიდუმლო, წმინდა, ეზოთერულ ცოდნად, ტაბუდ დანარჩენი მასებისთვის და მისი მატარებლები ერთგვარ ამ ცოდნის „ქურუმები“, ღმერთების რჩეულები, „მუზების მსახურები“, „საიდუმლოებისა და რწმენის მცველები“, რაც ხშირად თამაშდება და პოეტიზებულია ელიტარულ კულტურაში.

სუბკულტურისა და კონტრკულტურის ცნება

სუბკულტურა არის ცხოვრების სპეციფიკური გზა, ეს არის ადამიანის თვითგამოხატვის, პიროვნული განვითარების მოთხოვნილების გაცნობიერება, სილამაზის გრძნობის დაკმაყოფილება და სამყაროში საკუთარი მიზნის გაგება. სუბკულტურები ჩნდება პოლიტიკისა და ეკონომიკის მიუხედავად. მატერიალური საჭიროებები, მათი რაოდენობა და ხარისხი, რომელიც დაკავშირებულია საცხოვრებელ პირობებთან, არ შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი ახალგაზრდული სუბკულტურის გაჩენის მიზეზების დადგენაში.