მამული არ არის მხოლოდ საცხოვრებელი, რელიგიური, ეკონომიკური, ლანდშაფტური მებაღეობის და გასართობი შენობების კომპლექსური არქიტექტურული კომპლექსი. უპირველეს ყოვლისა, სამკვიდროში ჩამოყალიბდა საოჯახო და კლანური ტრადიციები, რომლებიც შეადგენდნენ წარსულში წასული თავადაზნაურობის კულტურისა და ფილოსოფიის მთელ ფენას. მამულების პროტოტიპი იყო კეთილშობილური მამულები, რომლებიც დროებით უჩიოდნენ ხაზინიდან დიდებულებს, რომ ემსახურებოდნენ სუვერენს და შეეძლოთ მემკვიდრეობით გადაეცათ, ხოლო თავად სიტყვა „სამკვიდრო“ მოვიდა ზმნიდან „ადგილი“ (ამ კონტექსტში მიწის მიცემა ან მიცემა. მამულების უმეტესი ნაწილი მოსკოვის მახლობლად იყო, სადაც ჯერ კიდევ მე-14 საუკუნეში გაჩნდა პირველი კეთილშობილური მამულები, შემდეგ კი, პეტერ I-ის დროს დედაქალაქის პეტერბურგში გადატანის შემდეგ, გადამდგარი და შერცხვენილი თავადაზნაურობა დაიწყო დასახლება.

მოსკოვის მახლობლად მდებარე ქონების ისტორია საკმაოდ შორეულ დროშია. თანამედროვეში ისტორიული მეცნიერებაფართოდ გამოიყენება ტერმინები „გლეხის მამული“, „ხელოსნის მამული“, „სამონასტრო მამული“ და ა.შ. თუმცა, ქალაქის მამულები ადრეული პერიოდიპრაქტიკულად არაფერი აქვთ საერთო მე-18-19 საუკუნეების მამულ კომპლექსებთან. საგარეუბნო მამულებს შეიძლება ეწოდოს ერთგვარი წინასწარი ქონება. XVI საუკუნერომლებსაც აძლევდნენ საჭმელად და ჰყავდათ პატარა კომლი. რუსული მამული. რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოების კრებული. Პრობლემა. 2(18) / დარეკეთ. ავტორები. Სამეცნიერო რედ. L.V. Ivanova.- M., "AIRO - XX", 1996.- 341 p.- S. 28-35

იმავე მე-16 საუკუნეში დაიწყო ქვის მამულის ეკლესიების მშენებლობა მამულებსა და მამულებში - პირველი ნაბიჯი მამულების ანსამბლების დეკორაციისკენ. ტაძრების მშენებლობის დაწყების პარალელურად, ორიგინალური მამულები-რეზიდენციები გამოირჩევიან ეკონომიკური კომპლექსების მასისაგან - დიდი ჰერცოგი (და მოგვიანებით სამეფო) მამულები მოსკოვის მახლობლად. ამ მხრივ ყველაზე საჩვენებელი არის საგვარეულო ქონება კოლომენსკოე, რომელიც ახლა მდებარეობს მოსკოვის ტერიტორიაზე.

AT XVIII დასაწყისშისაუკუნეში, საერო კულტურის განვითარებით, რუსული მამულის ზოგადი არქიტექტურული და მხატვრული სახე იყო. საუკუნის შუა ხანებისთვის გამოჩნდა არაერთი მნიშვნელოვანი ქონების კომპლექსი, როგორიცაა, მაგალითად, ვორონოვო. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრისთვის მამული გადაიქცა სრულფასოვან მხატვრულ და კულტურულ კომპლექსად. მოსკოვის მახლობლად ქონების აყვავების დღე მოდის 18-ის ბოლოს- XIX საუკუნის დასაწყისი. ამ პერიოდის განმანათლებლობის ტრადიციებმა საზოგადოებას მოუტანა იდეა ლამაზი და ბედნიერი სამყაროს შექმნის შესახებ, რაც აისახა მამულის ხელოვნებაში. ნებისმიერი ქონების კომპლექსის ცენტრი იყო მთავარი სახლი, რომლისკენაც სავალი ნაწილიდან გრძელი ხეივანი მიდიოდა. ზოგჯერ ხეივანი ამშვენებდა საზეიმო შესასვლელ თაღებს, მაგალითად, არხანგელსკოესა და გრებნევოს მამულებში. სასახლე ხშირად მთავრდებოდა ბელვედერით (ნიკოლსკოე-გაგარინო, ვალუევო) ან გუმბათით (პეხრა-იაკოვლევსკოე). ბევრი სახლი მუზეუმს დაემსგავსა ნახატებისა და ქანდაკებების კოლექციებით, ავეჯით, ინტერიერის ნივთებით (მაგალითად, ოსტაფიევო ან კუსკოვო), ბევრი მათგანი იშვიათობის უგემოვნო კოლექციები იყო.

მაგრამ ეს ქონება არ არის მხოლოდ თავად მამული, ეს არის მთელი ინფრასტრუქტურა, რომელიც საგულდაგულოდ არის შექმნილი მყუდრო და კომფორტული ცხოვრებისთვის. მამულის შეუცვლელი ატრიბუტი იყო ცხენის ეზო ან თავლა. მაშინაც კი, თუ მეპატრონეები გულგრილი იყვნენ ნადირობის მიმართ, მათ ცხენები სჭირდებოდათ ქალაქში ან მეზობლებთან მისასვლელად. ცხენის ეზოს გარდა, ვაგონიც იყო. სამეურნეო კომპლექსი ასევე მოიცავდა მთელ რიგ სამეურნეო შენობებს - წისქვილებს, სახელოსნოებს, მენეჯერის სახლს, ოფისს, წყლის კოშკს. ზოგიერთ მამულში იყო თეატრის შენობა (ოლგოვო, გრებნევო, პეხრა-იაკოვლევსკოე). პარკი მესაკუთრის განსაკუთრებული სიამაყე იყო, პარკის სივრცის ორგანიზებაში მამულის მფლობელი ყოველთვის მოდას მისდევდა. ზოგი უპირატესობას ანიჭებდა რეგულარულ ფრანგულ პარკებს, სხვები უპირატესობას ანიჭებდნენ ინგლისურ ლანდშაფტურ პარკებს, არის მამულები, რომლებშიც რეგულარული პარკები შერწყმულია ლანდშაფტებთან. უფრო მდიდრებმა დიდი თანხები დახარჯეს პარკების მოვლა-პატრონობაზე. აშენდა პავილიონები, გაშენდა დაჩრდილული და ღია ხეივნები. მეპატრონეებმა ასევე მოაწყვეს მცირე "საწარმოო სამუშაოები", როგორიცაა, მაგალითად, ქსოვის ქარხანა ოლგოვში ან ქსოვილის ქარხნები ოსტაფიევში.

ნებისმიერი მნიშვნელოვანი ქონების შეუცვლელი ატრიბუტი იყო ეკლესია, რომლის დიზაინს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ხშირად მამულში ადგილობრივი მღვდლის სახლიც იყო განთავსებული. ხშირად ძველი ეკლესიები აშენდა იმდროინდელი გემოვნებით, განახლდა და ახალი ნივთებით ავსებდა, იცვლებოდა გარე და შიდა მორთულობა. A.Yu.Nizovsky რუსეთის ყველაზე ცნობილი მამულები, მოსკოვი, ვეჩე, 2001 წ., გვ.75 მამული სახლი განუყოფელია მისი გარემომცველი ბუნებისაგან, მიმდებარე ტყეებისგან, შესანიშნავი ნადირობით, თევზაობით, სოკოებითა და კენკრით. ზოგადად, ნადირობას განსაკუთრებული ადგილი ეთმობოდა მამულ მეურნეობაში, კარგი თავლა და საშენი ნიშნავდა არანაკლებ მამულის არქიტექტურულ სიმდიდრეს და მის შიდა მორთულობას. თითოეულ მიწის მესაკუთრეს ჰქონდა თავისი პატარა სიამაყე - პირველი კლასის ძაღლები, კასკადური ჯვარცმის ტბორები, ღვინის მარანი ან, მაგალითად, ქვეყნის საუკეთესო მჭედელი. მრავალი ლიტერატურული ნაწარმოები შეიქმნა ქონების ცხოვრების საფუძველზე; მამულებმა შთააგონეს პოეტები, მხატვრები და მუსიკოსები. საბჭოთა ხელისუფლების პირველ წლებში ბევრი მამული გაძარცვეს, დაიწყო მასობრივი ექსპორტი. ხელოვნების საგანძურიმუზეუმებში რაღაც დასახლდა, ​​ბევრი წავიდა საზღვარგარეთ, ჩავარდა ხელისუფლების ხელში. თუმცა, სხვადასხვა ცენტრალურ და ადგილობრივ მუზეუმებში მოხვედრის შემდეგ, სამკვიდრო კულტურის ელემენტები, ფესვებიდან მოწყვეტილი, აღარ ეხება მნახველებს. ბოლო დროს სულ უფრო მეტი ყურადღება ექცევა მამულს, შეიქმნა რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოება, აღდგენილია ყველაზე მნიშვნელოვანი და საინტერესო მამულები. მაგრამ მაინც, მამულების უმეტესობა კვლავ ავარიულია.

ამჟამად რუსეთში არის 80-ზე მეტი მუზეუმ-ნაკრძალი, რომელიც მოიცავს 160 000 ჰექტარზე მეტ ფართობს და 31 ქონების მუზეუმი, რომელიც მოიცავს დაახლოებით 900 ჰექტარს. ყველა მათგანი წარმოადგენს განსაკუთრებულ სპეციფიკურ შინაურ ტიპს კულტურული დაწესებულება, რომელიც მოიცავს სამუზეუმო კოლექციებს, არქიტექტურულ ძეგლებს, ისტორიულ პეიზაჟებს და ბუნებრივი კომპლექსები. არაერთი მუზეუმ-ნაკრძალი შეტანილია განსაკუთრებით ღირებული ნივთების ნუსხაში კულტურული მემკვიდრეობარუსეთის ხალხები. ეს უნიკალური ისტორიული და კულტურული ტერიტორიები ეროვნულ პარკებთან ერთად ქმნიან რუსეთის კულტურულ და ეკოლოგიურ ჩარჩოს. ბევრი დაიწერა კულტურული მემკვიდრეობის მნიშვნელობაზე ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში. როგორც რამდენიმე თაობის განსახიერებული ტრადიცია, ის ქმნის საკვებ გარემოს, რომელშიც ვითარდება ჩვენი თანამედროვე კულტურა.

ობიექტთა ფართო სპექტრს შორის, რომლებიც ქმნიან ქვეყნის კულტურულ ფონდს, განსაკუთრებული ადგილი უკავია მამულს, როგორც ორიგინალურ და მრავალმხრივ ფენომენს, რომელშიც ყველა სოციალურ-ეკონომიკური და ისტორიულ და კულტურულ პროცესებსრუსეთი.

კონცეფცია "რუსული ქონების კულტურის" ჩამოყალიბდა დახურული შუა საუკუნეების კულტურა XVII საუკუნეში, როდესაც მამულს ჰქონდა გამოხატული ეკონომიკური მიკერძოება, რომ მეთვრამეტე შუა- XIX საუკუნის პირველი ნახევრიდან აყვავებამდე. სწორედ ამ პერიოდში შეიქმნა პეტერბურგისა და მოსკოვის უდიდესი ქვეყნის რეზიდენციები (ოსტანკინო, კუსკოვო. არხანგელსკოე მოსკოვში). უდიდესი თანმიმდევრულობით იქმნება სამეურნეო ანსამბლები (ანსამბლში დომინანტური როლი ითამაშა მამულმა, ბაღის სიღრმეში გაიტანეს შენობები, დაიშალა ჩვეულებრივი პარკი, როგორც ვერსალი). თავადაზნაურობამ, რომელიც გაათავისუფლეს 1762 წელს სავალდებულო სამხედრო სამსახურიდან, აღჭურვა მათი საქალაქო და სოფლის მამულები A.Yu Nizovsky ყველაზე ცნობილი მამულები რუსეთში, მოსკოვი, ვეჩე, 2001 წ. , გვ.77.

ამ პერიოდში მკვეთრი ცვლილებაა ყოველდღიურ კულტურაში - იზოლაციისა და სიახლოვისგან გვიანი შუა საუკუნეები- მე-18 საუკუნის დემონსტრაციულობამდე და წარმომადგენლობამდე. ეს გამოიხატებოდა ყველაფერში - სივრცითი კომპოზიციადა ბინის ინტერიერი, ფრანგულ და ლანდშაფტურ ინგლისურ პარკებში. და თუ რეგულარული პარკი გათვლილი იყო სანახაობრივი ეფექტებისთვის, მაშინ ინგლისური პარკი ორიენტირებული იყო მარტოობის ასახვასა და ფილოსოფიაზე. ამას მოწმობს პარკის შენობების სახელები - "დიოგენეს კასრი", "კონფუცის საფლავი", "კაპრისი", "მონპლაიზარი".

ამ აყვავების პერიოდში თეატრს კულტურაში პრიორიტეტული ადგილი ეკავა. ის ეპოქის ერთგვარ სიმბოლოდ იქცა. თეატრმა და თეატრალობამ შეაღწია მამული კულტურის ყველა სფეროში, ყოველდღიური კულტურიდან და ყოველდღიური ქცევიდან დაწყებული ოპერის და ბალეტის უდიდეს სპექტაკლებამდე. ერთ-ერთი მკვლევარის თქმით, მაშინდელი თეატრი ასწავლიდა, გმობდა, აღიარებდა, შთააგონებდა, ამაღლებდა სულს.

მამულის კულტურა რადიკალურად შეიცვალა 1861 წლის შემდეგ. ცვლილებები იმდენად ღრმა იყო, რომ ამ პრობლემის ერთ-ერთმა პირველმა მკვლევარმა I.N. Wrangel-მა გამოაცხადა ქონების კულტურის გადაშენება, მამულის სიკვდილი.

ვრანგელის წინააღმდეგ, უნდა აღინიშნოს, რომ ქონება აგრძელებს არსებობას, მაგრამ, როგორც რუსეთის სამკვიდრო ეკონომიკის საფუძველი, იგი წარსულს ჩაბარდება, ძირფესვიანად ძირს უთხრის ქონების ეკონომიკის თვითკმარობის საფუძვლებს. იუ ნიზოვსკი რუსეთის ყველაზე ცნობილი მამულები, მოსკოვი, ვეჩე, 2001 წ. გვ.81.

იცვლება სოციალური სტატუსიმფლობელი. ჩნდება სავაჭრო მამულები. მამულები ამ დროის დამახასიათებელ თვისებად იქცა. ხელოვნების ცენტრებირომელშიც შემოქმედებითი ინტელიგენცია, მიუთითებს ხალხური წარმოშობააღორძინებას შეუწყო ხელი ძველი რუსული ტრადიცია(გაიხსენეთ აბრამცევო, ტალაშკინო, პოლენოვო).

ამრიგად, ამ პერიოდში სამკვიდრო კულტურის გადაშენებაზე საუბარი შესაძლებელია არა პირდაპირ, არამედ ირიბად. კეთილშობილური მამულის კულტურა ქრებოდა, მისი მკაფიო საზღვრები ბუნდოვანი იყო სავაჭრო და წვრილბურჟუაზიული კულტურის ახალი ელემენტებით.

ახლის შესაბამისად აღადგინეს მამულის ანსამბლები და ინტერიერი მხატვრული გემოვნება(თანამედროვე, ნეოკლასიკური მამულები), იცვლებოდა მამულის ცხოვრება. სულ უფრო და უფრო ჟღერდა სიტყვა "კოტეჯი", როგორც იზოლირებული სოფლის კუთხის სიმბოლო, სადაც ქალაქის მაცხოვრებლის საზაფხულო ცხოვრება მიმდინარეობდა.

სწორედ ამ პერიოდში ჩნდება ნოსტალგია ლიტერატურაში, პოეზიასა და მხატვრულ კულტურაში გაცვეთილი მამული ცხოვრებისადმი. მიმდინარეობს მამულის, როგორც „ოჯახური ბუდის“ სიმბოლო „კანონიზაციის“ პროცესი. სამკვიდრო ამ პერიოდში, როგორც ეს იყო, ორ განზომილებაში არსებობს - რეალობაში და მხატვრებისა და მწერლების შემოქმედებით წარმოსახვაში (გაიხსენეთ ჩეხოვის, ბუნინის, ტურგენევის მოთხრობები, ბორისოვ-მუსატოვის, მ. იაკუნჩიკოვას, ვ. პოლენოვი). 1917 წლიდან ქონებრივი კულტურა, როგორც ორიგინალური მრავალგანზომილებიანი ფენომენი, განადგურდა. სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრი რამ გადაარჩინეს, პირველ რიგში, მუზეუმის სპეციალისტებმა, არქიტექტორებმა და ხელოვნებათმცოდნეებმა. მაგრამ, სამწუხაროდ, არა ყველა.

ასეთია რუსული ქონების კულტურის ევოლუცია, რომელიც რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში იყო დაკავებული წამყვანი ადგილირუსეთის ზოგად ისტორიულ-კულტურულ პროცესში.

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, "რუსული ქონების კულტურის" კონცეფცია მრავალგანზომილებიანი იყო. სინთეტიკური - ესე იგი გამორჩეული თვისება. მამულში კულტურა იყო დაკავშირებული ფართო წრეგარემოს პრობლემები. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის მხატვრული პრობლემები, რომლებიც ახასიათებს პლასტიკური ხელოვნების - არქიტექტურის, მებაღეობის, გამოყენებითი და სახვითი ხელოვნების ურთიერთობას სანახაობრივ მუსიკასთან, ბალეტთან, თეატრთან, ფოლკლორის ხელოვნებაპოლიაკოვა მ.ა. რუსული ქონების კულტურა, როგორც ისტორიული და კულტურული ფენომენი. რუსეთის მამულის შემსწავლელი საზოგადოების კრებული. Პრობლემა. 4 / მ., "AIRO - XX", 2002.- გვ. 23.

ამ პრობლემის კონტექსტში განხილული ქონების კულტურის დამახასიათებელი მახასიათებელია წარსულის ნოსტალგია, ტრადიციონალიზმი. წარსულის იდეალები, რომლებიც ლამაზად და კაშკაშა ჩანდა, ბაღისა და პარკის არქიტექტურაში (შუა საუკუნეების) მამულების მფლობელებმა გარდაიქმნა. ნანგრევები, ჭექა-ქუხილი), ოჯახურ პორტრეტებში, რომლებიც, როგორც იქნა, გახდა კავშირი ამჟამინდელ და წარსულ მფლობელებს შორის. უმეტესწილად მაღალი მხატვრული თვისებების არქონით, ისინი გადაჭედილი იყვნენ ლეგენდებითა და მითებით. ეს გამოხატავდა მამული ცხოვრების მითოლოგიზაციას.

მამულში განსაკუთრებული თეატრალური გარემოს შექმნის არაცნობიერი სურვილი, ოჯახური ბუდის გარკვეული კანონიზაცია გამოიხატა კერძო ქონების მუზეუმებში, კოლექციებში, საოჯახო ალბომებში, მეგობრებისა და პატრონების მონუმენტურ ძეგლებში.

ისეთი მრავალმხრივი ფენომენის შესწავლა, როგორიცაა მამული, მამული კულტურა, მოიცავს პრობლემების უჩვეულოდ ფართო სპექტრის მიმართვას. ამ ფენომენის, რუსული კულტურის მნიშვნელოვანი ფენის შესწავლის ინტერდისციპლინური მიდგომის საჭიროება საკმაოდ აშკარაა.

მშვენიერი ადგილი აირჩიეს გორაზე, მდინარის მახლობლად, მასში ნაკადულის შესართავთან. ანსამბლი მდინარის პერპენდიკულარულად ორიენტირებულ გეგმარების ღერძს ემორჩილებოდა. ჩრდილოეთ პროვინციებში, ცივი ქარის გამო, ხშირად მდებარეობდა დაბლა, ფერდობზე. სახლი, უფრო ხშირად ორსართულიანი, ნაკლებად ხშირად ერთსართულიანი, ერთი გაფართოებული ფასადით იყო შემობრუნებული, მეორე - მდინარის ზემოთ ფერდობისკენ.

სახლის შესასვლელს პორტიკი - შენობის გადახურული წინა მხარე - და კოლონადა აკრავდა. ფრონტონზე კი ჩვეულებრივ ათავსებდნენ გერბს ან მონოგრამას – მამულის მფლობელის რთულად გადახლართული ინიციალები. სახურავი დაგვირგვინებული იყო ბელვედერით - შენობის ზემოთ სპეციალური ზედნაშენი, საიდანაც შემოგარენის თვალწარმტაცი ხედი იშლებოდა.

სასახლის სახურავს ხშირად გუმბათის ფორმა ჰქონდა, რაც საზეიმობასა და დიდებულებას ანიჭებდა. გარეთ იგი არა მხოლოდ სვეტებით, არამედ ქანდაკებებით იყო მორთული. სახლის წინ, სადარბაზოს მხრიდან, ყალიბდებოდა წინა ეზო, რომელიც გვერდებზე შემოიფარგლებოდა მინაშენებით, ხშირად სახლთან დაკავშირებული გადახურული გადასასვლელებით ან კოლონადებით. ეზომ მიიღო რეგულარული განლაგება შესასვლელთან და ყვავილების საწოლებით. წინა ეზოს მარჯვნივ და მარცხნივ იყო საქონლისა და ცხენის ეზოები, ბეღლები, რიგები, სხვა სამეურნეო ნაგებობები და ხეხილის ბაღი.

მამაკაცთა შესწავლა იყო ქონების ყოველდღიური ცხოვრების ინტელექტუალური და ეკონომიკური ცენტრი. იგი თითქმის ყოველთვის ძალიან მოკრძალებულად არის მოწყობილი. მენეჯერები აქ მოხსენებულნი იყვნენ, წერდნენ წერილებს და ბრძანებებს, დაითვალეს გადასახადები, მიიღეს მეზობლები და განიხილეს არქიტექტორების პროექტები. წყნარ საკლასო ოთახებში ჩამოყალიბდა კითხვის მოდა.

მე-18 საუკუნის ბოლოს სასახლეში ქალთა კაბინეტი გაჩნდა. დიდგვაროვანი ქალის დღე, განსაკუთრებით სოფლის მამულში, წუხილით იყო სავსე. მისი დილა იწყებოდა იზოლირებულ ოფისში, სადაც ისინი წავიდნენ შეკვეთისთვის ანგარიშით, ფულისთვის, ყოველდღიური მენიუთი. დღისით და განსაკუთრებით საღამოს დიასახლისის კაბინეტი სალონად იქცა.

მამულის დიასახლისმა ოფისში მიიღო ახლო ნათესავები, მეგობრები, მეზობლები. აქ ის კითხულობდა, ხატავდა, აკეთებდა ხელსაქმეს და აგრძელებდა ვრცელ მიმოწერას. ქალთა კაბინეტი ყოველთვის განსაკუთრებული კომფორტითა და სითბოთი გამოირჩეოდა. კედლები მოხატული იყო ნათელი ფერებიყვავილოვანი დეკორით გაკრული შპალერი, იგივე ყვავილოვანი ნახატი ფარავდა ჭერს. იატაკი აღარ იყო კაშკაშა ტიპის პარკეტით, არამედ დაფარული იყო ფერადი ხალიჩით.

ქონების თითქმის სავალდებულო აქსესუარია ოჯახის პორტრეტები. პორტრეტების გალერეამისი წინაპრები ყოფილი რუსი დიდებულების დიდ სასახლე შეხვედრებს ჰგავდნენ.

მე-17 საუკუნის ბოლოს - მე-18 საუკუნის დასაწყისში მამულებზე დაიწყო მამულის ტაძრების აქტიური მშენებლობა, რომელიც მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე არ შეჩერებულა. მამული ეკლესია იყო ის რგოლი, რომელიც სულიერად აერთიანებდა მამულის მიმდებარე სოფლების ბატონებს, ეზოებსა და მცხოვრებლებს.

კეთილშობილური მიწის მესაკუთრეთა მამულების აყვავება მოვიდა მე -18 საუკუნის ბოლოს - მე -19 საუკუნის პირველ ნახევარში. სწორედ ამ წლებში, სასახლის მშენებლობამ მოიცვა რუსეთის ფაქტიურად მთელი ევროპული ნაწილი.

ბევრ მამულში შეიკრიბა შესანიშნავი ბიბლიოთეკები, სადაც ინახებოდა წიგნები და ჟურნალები მოსკოვიდან და პეტერბურგიდან, ასევე საზღვარგარეთიდან. წიგნებს შორის იყო არა მხოლოდ ხელოვნების ნიმუში, არამედ სხვადასხვა სახელმძღვანელოები საოჯახო მეურნეობისა და მშენებლობის შესახებ. „ამ მამულებმა გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ქვეყნის, არამედ მთელი პროვინციის განვითარებაზე“, წერს იუ.ა. ვედენინი (1, გვ. 31). მნიშვნელოვანი როლიმუსიკალური კლასები, გუნდები, ორკესტრები და თეატრები უკრავდნენ ქონების ცხოვრებაში.

ვოლგაზე სამარინის მამულის ისტორია განუყოფლად არის დაკავშირებული ჩვენი რეგიონის ისტორიასთან. სამარინები უძველესი ოჯახია. მათი წინაპარი, კიევის დიდგვაროვანი ნესტორ რიაბეცი მოიხსენიება 1282 წელს გალიციის მეფის ლევ დანილოვიჩის ბიჭებში. მე-17 საუკუნეში სამარინების ოჯახი ჩაიწერა ძველი დიდგვაროვანი ოჯახების ხავერდოვან წიგნში. მათი გვარი შედის მოსკოვის, ტულას, კალუგის, იაროსლავის, ზიმბირსკის და სამარას პროვინციების ძველი რუსული თავადაზნაურობის გენეალოგიური წიგნების VI ნაწილში.

სამარინების ოთხმა თაობამ, ვასილიევსკის ვოლგას სამკვიდროში, დააარსა და აღჭურვა სოფლები, სოფლები და ფერმები, ააშენა ეკლესიები, სკოლები, საავადმყოფოები და საკუთარი ხარჯებით აწარმოა ისინი, კომპეტენტურად მართეს, მიიღო აქტიური მონაწილეობა. საზოგადოებრივი ცხოვრებასამარასა და ზიმბირსკის პროვინციები.

და ამ ყველაფრის დასაწყისი ჩაუყარა მოსკოვის დიდებულმა, მეორე მაიორმა ვასილი ნიკოლაევიჩ სამარინმა (1741 წლის 27 მაისი - 1811 წლის 23 აპრილი). ის ოჯახის ისტორიაში შევიდა, როგორც მამაცი მეომარი და ოჯახის საუკეთესო ტრადიციების მემკვიდრე: დახელოვნებული, რაციონალური დიასახლისი, ახალი ქონების გამრავლება და განვითარება, სანდო ადამიანის შექმნა. მატერიალური კეთილდღეობაშთამომავლობისთვის და მათი გლეხებისთვის ხელსაყრელი პირობების უზრუნველყოფას.

1773 წელს მან იმპერატრიცა ეკატერინე II-ს მიმართა დისტილერის შექმნის ნებართვის მოთხოვნით. მალევე მოჰყვა 1774 წლის 15 იანვარს დათარიღებული ბრძანებულება: „მოწიე ღვინო საკუთარი მოხმარებისთვის, არც პატარა და არც დიდი, არ მიყიდო ვინმეს და არ გადაცვალო არაფერში და არ მისცე მუშებს სამუშაოს საფასურად, ასევე საჩუქრებს და საჩუქრებს. არ გასესხო გვერდით და შენთან ერთად მცხოვრებ ხალხს და ზემოხსენებულ სამკვიდროს, გლეხებს დღესასწაულებზე, სამშობლოში და სახელობის დღეებში, ერთი ბოთლი ღვინო ან მეტი, მაგრამ არა უმეტეს ნახევარი ვედროსა და ისინი. არ ეკრძალებათ დალევა, სტუმრებს, რომლებიც მათთან მოდიან, რომ დალიონ ფულის გარეშე ”(2, გვ. 12 -16).

სამარინების მამულებზე იაროსლავის, ტვერისა და ტულას პროვინციებში, ვასილი ნიკოლაევიჩმა მენეჯერთან ერთად აირჩია ახალგაზრდა გლეხის ოჯახებიახალ მიწებზე გადასახლებისთვის, მათ ჰპირდებათ კომფორტული მყარი სახლები, საკარმიდამო მიწები, ურმები, პირუტყვი და ყველაფერი რაც საჭიროა გლეხებისთვის გრძელი მოგზაურობისთვის. ისინი მუშაობდნენ ახალ ადგილას სანადიროდ, როგორც მიწის მესაკუთრეზე, ასევე თავიანთ ფერმაში. სწორედ პირველი ჩამოსახლებულებიდან, ახალგაზრდებიდან და მათი ცოცხალი, შრომისმოყვარე ცოლებით, ჩამოყალიბდა სამარინის სამკვიდროს მოსახლეობის მეგობრული ბირთვი.

1790 და 1792 წლებში შედგენილ „ვასილი ნიკოლაევიჩ სამარინის საოჯახო და ქონებრივი მდგომარეობის სიაში“ წერია: „სიზრანის რაიონის ბოლო მე-4 გადასინჯვის მიხედვით, მემკვიდრეობით ვლადიმირის სოფლებში - მამაკაცი 55 წლის, ქალი 61 წლის. ; ვიაზოვკა - მამაკაცი 176, ქალი 185; სოფელ ვასილიევსკში - მამაკაცი 239, ქალი 235, მემკვიდრეობით ვაჭრებმა სოფელ ვლადიმირში, კაცი 184, ქალი 197 ”(2, გვ. 25, 28).

ვასილი ნიკოლაევიჩის ვაჟი, ფიოდორ ვასილიევიჩ სამარინი (1784–1853), სიზრანისა და სამარას ოლქების ვრცელი ქონების მფლობელი, შევიდა სამარინების დიდებული ოჯახის ისტორიაში, როგორც მზრუნველი მფლობელი და მამაცი მეომარი (2, გვ. 32). -33). მოსკოვის პროვინციაში მას ჰყავდა 16 სოფელი და სოფელი და ოთხი ათასზე მეტი გლეხი. მას ჰქონდა რამდენიმე ქონება ტვერის, ტულას, იაროსლავისა და რიაზანის პროვინციებში. თითქმის მთელი ზაფხული სამარინი ამ მამულებში გაატარა. მაგრამ მისი საყვარელი იდეა იყო ვასილიევსკის მამული ვოლგაზე.

ფედორ ვასილიევიჩმა ღირსეულად განაგრძო მამის მიერ დაწყებული საქმე. 1811 წელს ვასილი ნიკოლაევიჩის გარდაცვალებიდან მალევე, მან აქ მოიყვანა პეტრე იაკოვლევიჩ ვორონკოვი, რომელიც 1855 წლამდე მსახურობდა ვასილიევსკის მამულში, რეგულარულად განაგებდა ოჯახს და თავისთან ერთად. კარგი საქმეებიცნობილი იყო ვოლგის რეგიონში.

ფიოდორ ვასილიევიჩმა შეადგინა ვორონკოვისთვის "ინსტრუქცია" ხუთი თავისგან. პირველ თავში ჩამოთვლილია მენეჯერის ყველა პირდაპირი მოვალეობა. მეორე თავში ფიოდორ ვასილიევიჩმა მოითხოვა, რომ მენეჯერი „შეძლებისდაგვარად მოერიდოს ფიზიკურ დასჯას“ და „არავის ცემა შენი ხელიდან“. დანარჩენ თავებს ხელი მოეწერა კონკრეტული ამოცანებიბაღის, საოფისე და სხვა ეკონომიკური საქმის მართვა.

რუსულ ხელნაწერთა განყოფილებაში სახელმწიფო ბიბლიოთეკასამარინების ფონდი შეიცავს 223 წერილს F.V. Samarin-ისგან ია.პ. ვორონკოვისადმი 1809-1842 წლებში და 272 წერილს 1843-1853 წლებში. მისი ზოგიერთი წერილი ინახება სამარინების ფონდში, ულიანოვსკის ოლქის სახელმწიფო არქივში.

სამარინი გლეხებს მზრუნველობითა და შეშფოთებით ეპყრობოდა. 1846 წელს იგი სინანულით წერდა ვორონკოვს: ”ჩვენ იშვიათად ვპოულობთ კეთილსინდისიერ ადამიანებს ადგილობრივ წვრილმან დიდებულებს შორის, უმეტესად ისინი ყოველგვარი აღზრდისა და განათლების გარეშე არიან, ცხოვრობენ უსაქმურობაში და თუ ემსახურებიან, ეს მხოლოდ იმისთვისაა, რომ გამდიდრდნენ. სხვების ხარჯზე და მათ კუთვნილ გლეხებს, როგორც წესი, ცუდად ცხოვრობენ და თითქმის არასოდეს იღებენ სამართლიან სასამართლოს“ (2, გვ. 47).

სამარინი სერიოზულად იყო დაკავებული მეცხვარეობით, ყიდულობდა ვერძებს და დედოფლებს საზღვარგარეთ და იწვევდა სპეციალისტებს. 1836 წელს მის ცხვრის ფერმას ჰყავდა სამი გამოცდილი საქსონი მეცხვარე ძაღლი, ორი დამლაგებელი, რომელიც მოსკოვში გაწვრთნილი იყო და კლერკი, რომელიც საზღვარგარეთ სწავლობდა. 1837 წლის იანვრისთვის ქარხანას ჰყავდა 18580 ცხვარი, რომლებიც ინახებოდა სამ ნახირად: შერჩევითი, არჩევითი და თაობა.

1827 წელს ფედორ ვასილიევიჩი იყო ერთ-ერთი პირველი რუსეთში, რომელმაც გახსნა სკოლა გლეხის ბავშვებისთვის ვასილიევსკში. 1850 წელს მის მამულზე დაიწყო გოგონათა სკოლის მშენებლობა. იმავე წლის 4 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში სამარინი მოუწოდებდა ვორონკოვს, რომ გოგონებს „აუცილებლად უნდა ასწავლონ, რადგან ყველა გოგონა, რომელიც დედა გახდება, შეძლებს უფრო მეტი ყურადღება დაუთმოს შვილების სწავლებას, ვიდრე მამას. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იყოს სახლში და უფრო მოუთმენელი შვილების მიმართ. სტუდენტები“.

ფედორ ვასილიევიჩი თვლიდა, რომ ვასილიევსკის სკოლაში, მღვდლის ნაცვლად, მასწავლებელი უნდა იყოს ადამიანი "მათგან, ვინც დაამთავრა სემინარია პირველ კატეგორიაში, კეთილგანწყობილი, მოსახლეობისთვის საყვარელი". ის ყველანაირად ამხნევებდა გლეხებს, რომლებიც შვილებს სკოლაში აგზავნიდნენ, ხოლო ეზოებს, რომლებმაც სკოლა დაამთავრეს კარგი ნიშნით, შეეძლოთ კლერკის თანამდებობის დათვლა.

ფედორ ვასილიევიჩთან ერთად ახალგაზრდა წლებიასწავლა შვილებს სახლის მართვა. იური რამდენჯერმე მივიდა ვასილიევსკოეში; 1849-1850 წლებში ვლადიმირმა ზაფხულის თვეები გაატარა აქ, რათა მენეჯერი ვორონკოვის ხელმძღვანელობით „დიასახლისობა ესწავლა“.

ფიოდორ ვასილიევიჩის გარდაცვალების შემდეგ, მთელი საყოფაცხოვრებო ზრუნვა უფროს ვაჟს, იურის გადაეცა. დედამისი სოფია იურიევნა დაეხმარა. მამის, ძმების სამარინებისა და მათი დედის ანდერძის შესრულებით, 1858 წლის 1 აგვისტოს შეადგინეს აქტი ფიოდორ ვასილიევიჩის მიერ დატოვებული უძრავი ქონების მეგობრული გაყოფის შესახებ. სამარინელებმა გადაწყვიტეს არ გაეყოთ ვოლგის სამკვიდრო ერთმანეთში.

ვოლგის საკუთრება იურისა და დიმიტრის გადავიდა. ეკონომიკა მნიშვნელოვანი იყო: 39692 ჰექტარი მიწა, ტყე, თივის მინდვრები, თევზაობა და ა.შ. სამარინების კუთვნილ სოფლებში 2195 ყმა იყო. ვასილიევსკში იყო მარცვლეულის და ხის ბურჯები. ყველა სოფელში და სოფელში იყო სამაგისტრო შენობები: ხის სახლიმომსახურებით, ოფისებისა და თანამშრომლებისთვის 12 სამეურნეო შენობა, ცხვრის ქარხნის ქარხნის მუშაკებისა და მწყემსების 20 შენობა, პერსონალის ოთახი, საავადმყოფო ორი განყოფილებით, ქსოვილის ქარხანა. გარდა ამისა, 12 მარცვლეულის ბეღელი, 12 ქვის ჭურჭელი, სამი ოთხცხენიანი სათლელი, ოთხი ერთცხენიანი სასხლეტი მანქანა. სამი ფქვილის წისქვილი იყო, ორი იყო წყლის წისქვილი მდინარე ჩაგრაზე, ერთი სამსაწყლო, ერთი ორსართულიანი და ერთი ქარის წისქვილი. ცხრა ცხვრის ფარაში მოთავსებული ელექტორალური მერინოს ცხვრის ფერმაში 15000 სული იყო. ზოგადად, ვოლგაზე მდებარე მამულმა შემოსავალი მოიტანა 44600 ვერცხლის რუბლი.

1885 წელს, არქიტექტორ M.A. დურნოვის პროექტის მიხედვით, აქ, ვოლგის ციცაბო ნაპირზე, აშენდა დიდი სახლი-სასახლე და კომუნალური და სხვა ნაგებობების მთელი კომპლექსი.

იუ ფ. სამარინის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ანდერძის თანახმად, რომელიც დამოწმებული იყო 1875 წელს, მის ძმას, დიმიტრი ფედოროვიჩ სამარინს, ვოლგაზე მთელი უძრავი საოჯახო ქონება ოფიციალურად გადაეცა სრულ საკუთრებაში.

80-იან წლებში XIX წელისაუკუნეში, ეკონომიკის რაციონალურ და მეცნიერულად დაფუძნებულ მენეჯმენტში, დიმიტრი ფედოროვიჩს დაეხმარა ქონების მენეჯერი ო.ო. კრამერი, რომელმაც დაასრულა აგრონომიის კურსი პრაღის პოლიტექნიკურში. ოფისის უფროსმა და ორმა კლერკმა დაამთავრეს სასოფლო-სამეურნეო სკოლები.

ზაფხულში სამარინის მამული ყოველთვის ხალხმრავალი იყო. სამარას მრავალი ნათესავი აქ თვეების განმავლობაში ცხოვრობდა (3, გვ. 219).

ვოლგაზე ვასილიევსკოეს უზარმაზარი მამულის ისტორია არ არის მხოლოდ მისი მფლობელების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ისტორია, ეს არის იმ სოფლებისა და სოფლების ისტორია, რომლებიც დაარსდა და აღიჭურვა მათ ხარჯზე, დივერსიფიცირებული სოფლის მეურნეობის შექმნის ისტორია. , სახალხო განათლების, ჯანდაცვისა და კულტურის განვითარების ისტორია.

ლიტერატურა და წყაროები

1. ვედენინი იუ.რუსული კეთილშობილური მამულები და მათი როლი რუსეთის კულტურული ლანდშაფტის აღორძინებაში // რუსული სამკვიდრო. Პრობლემა. 1 (17). მ., 1994 წ.

2. ოხლაბნინი. ს.დ. Ყოველდღიური ცხოვრებისრუსული მამულები XIXსაუკუნეში. მ., 2006 წ.

3. პოდუბნაია რ.პ. ვასილევსკოე. სამარინების მამული ვოლგაზე. სამარა, 2008 წ.

კეთილშობილური ქონება მოკლედ

ამ განყოფილებაში მოცემულია რამდენიმე დიპლომი, კურსი და ტესტები სტუდენტებისთვის, რომლებიც შედგენილია ჩვენი პორტალის სპეციალისტების მიერ. ეს ნამუშევრები განკუთვნილია განხილვისთვის და არა სესხისთვის.

კეთილშობილური ქონება მოკლედ

კურსზე "მსოფლიო კულტურა და ხელოვნება"
თემა: "კეთილშობილი სასახლე"
Შესრულებული:
1 კურსის სტუდენტი ბორისოვა ა.ს.
კოდი: 230500u

ველიკი ნოვგოროდი
2004
Სარჩევი
შესავალი

2. სათავადაზნაურო მამული, როგორც სახალხო უნივერსიტეტი
დასკვნა
გამოყენებული ლიტერატურის სია
3
4
12
14
17

შესავალი

რუსული ქონების ისტორია თითქმის ექვს საუკუნეს მოიცავს. ძველი რუსეთის პერიოდშიც კი, ნებისმიერ სოფელში იყო მესაკუთრის სახლი, რომელიც გამოირჩეოდა სხვათა შორის, რაც საშუალებას გვაძლევს ვუწოდოთ სოფელი საგვარეულო ან ადგილობრივი ქონების პროტოტიპი.
ერთ-ერთი ნაწილი კეთილშობილური კულტურასაკარმიდამო კულტურაა. კეთილშობილური ქონების კულტურა რუსული კულტურის რთული მრავალმხრივი ფენომენია. საკარმიდამო კულტურა მრავალფეროვანია.
ეს არის არისტოკრატული კეთილშობილური წრეების კულტურა, მოწინავე დიდგვაროვანი და ყმური ინტელიგენციის კულტურა და ხალხური კულტურის ნაწილი. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში კეთილშობილური მამულები ასრულებდნენ რამდენიმე ფუნქციას:
- ისინი ფაქტობრივად სასოფლო-სამეურნეო წარმოების ორგანიზატორები იყვნენ;
- იყო ცენტრები ეკონომიკური და კულტურული განვითარებამნიშვნელოვანი ტერიტორიები;
- მამულების, სამეურნეო შენობების, პარკების, ტბორების, სასაფლაოების, სამლოცველოების, ეკლესიების არქიტექტურულმა ანსამბლებმა თავიანთი არსებობით დიდი გავლენა მოახდინეს სხვებზე;
- პროვინციულ სათავადაზნაურო მამულებში შემოვიდა დედაქალაქების კულტურა და ცხოვრება. მუსიკა, მხატვრობა, თეატრი, ბიბლიოთეკები, ანტიკვარიატი და იშვიათი მცენარეების კოლექციები კეთილშობილური მამულების განუყოფელი ნაწილი გახდა;
- კეთილშობილური მამულები მიდრეკილია შემოქმედებითობისთვის, მწერლობისთვის. მათ აღზარდეს XVIII-XIX-ის რუსული ინტელიგენციის ფერი.

1. მამული, როგორც კულტურული ფენომენი

რუსული კეთილშობილური მამული, როგორც მხატვრული კულტურის ფენომენი, ნაკლებად არის შესწავლილი, თუმცა არსებობს ლიტერატურა, რომელიც ეძღვნება ამ დროის სამკვიდრო კულტურულ ცენტრებს.
ხელოვნების სამყარორუსული კეთილშობილური მამული შედგებოდა სხვადასხვა სახის ხელოვნების, მხატვრული და სოციალური ცხოვრების, კულტურული, ეკონომიკური და ყოველდღიური ცხოვრების ერთობლიობისგან, კომფორტული და ამავე დროს დახვეწილი არქიტექტურული გარემოსგან, რომელიც ჰარმონიულად ჯდებოდა ველურ ბუნებაში. ეს კომპილაციური კომბინაცია არა მხოლოდ მჭიდროდ იყო დაკავშირებული XIX საუკუნის რუსულ მხატვრულ კულტურაში მიმდინარე პროცესებთან, არამედ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ამ პროცესებზე.
ერთის მხრივ, მწერლებისა და პოეტების მიერ განდიდებული კეთილშობილური მამული თავისთავად ერთგვარი კულტურული ფენომენი იყო. მამული იყო შემადგენელი ნაწილიაპროვინციული კულტურა და ამავე დროს ეკუთვნოდა ქალაქურ კულტურას, რითაც მონაწილეობდა კულტურის ამ ორი პოლუსის ურთიერთგაცვლაში, ხელს უწყობდა მათ გამდიდრებასა და გაძლიერებას.
რუსული მამული არა მხოლოდ სასიამოვნო ადგილი იყო ქონების მფლობელებისთვის სეზონურად საცხოვრებლად, არამედ შეესაბამებოდა იმდროინდელი ადამიანის ესთეტიკურ იდეალებს და ჰქონდა პირობები, რომლებიც ამარტივებს ურთიერთობას უბრალო ხალხთან.
A.A. Fet-მა დასვა კითხვა: ”რა არის რუსული კეთილშობილური ქონება მორალური და ესთეტიკური თვალსაზრისით (” და თავად უპასუხა: ”ეს არის ”სახლი” და ”ბაღი”, მოწყობილი ბუნების წიაღში, როდესაც ადამიანი ერთია „ბუნებრივთან“ ღრმა ორგანულ ყვავილობასა და განახლებაში, ხოლო ბუნებრივი არ ერიდება ადამიანის მიერ კულტურული კულტურული აღზრდას, როცა პოეზია მშობლიური ბუნებაავითარებს სულს ხელჩართული სახვითი ხელოვნების მშვენიერებასთან ერთად და მამულის სახურავის ქვეშ, შინაური ცხოვრების განსაკუთრებული მუსიკა არ იშლება, ცხოვრობს შრომითი საქმიანობის ცვლილებებში და უსაქმურ გართობაში, მხიარულ სიყვარულსა და სუფთა ჭვრეტაში. .
მე-19 საუკუნეში სასახლის შენობაში დომინირებს კლასიციზმი. ამ სტილმა „ხელი შეუწყო კაცობრიობის მთლიანობის შენარჩუნებას, ამტკიცებდა, რომ ყველა წინააღმდეგობა შეიძლება დაიძლიოს“. ეს არის "სახლის", "ბაღის" და "ბუნების" ჰარმონია, რაზეც ფეტი საუბრობს და აისახა კლასიციზმში. აქედან გამომდინარეობს ქონების კუნძულის იზოლირების, განცალკევებისა და ჰარმონიზაციის სურვილი. დამოუკიდებლობისა და თავისუფლების განცდას აძლევდა (ანტიკურობის კულტი). სამკვიდრო აძლიერებდა ადამიანს რწმენას მათი კეთილდღეობის მიმართ. დიდგვაროვანის (კაცის) სამშობლო იყო, ბავშვობამ აქ გაიარა, აქ დაბრუნდა, რათა სიკვდილმა სიბერისგან გადაარჩინა.
ზოგადად, მამულის მხატვრული გარეგნობა ისე იყო მოწყობილი, რომ მის მთელ გარემოს ისტორია მოჰყვა. კლასიციზმი აკავშირებდა წარსულსა და აწმყოს, სიძველესა და თანამედროვეობას. ჰელასს გაახსენდა: 1) მთავარი სახლის სვეტები, 2) ფრესკები პომპეუსის მიბაძვით, 3) "ანტიკური" ავეჯი და ჭურჭელი. ქანდაკებები სახლში, მარმარილოს ქანდაკებები სახლის წინ და ბაღში წარმოადგენდნენ ანტიკურ გმირებს და მითოლოგიურ ალეგორიებს.
თქვენ არ გჭირდებათ შორს ეძებოთ მაგალითები. საკმარისია გავიხსენოთ ქანდაკებების უმდიდრესი კოლექცია „მარინო“: „მარიინსკაიას ვენერა“, „მედიცინის ქალღმერთი“, „იულიუს კეისარი“, „სოკრატე“ ან „მოყვა“: „სამი მადლი“ და ა.შ.

თემა 1. შესავალი

ლექცია

კეთილშობილი ქონების როლი რუსული კულტურისა და ხელოვნების განვითარებაში.

„კეთილშობილური ბუდეების“ ეროვნული იდენტობა.

თემა 2. სათავადო მამულის ისტორია

ლექცია

რუსეთის მეფეების მოსკოვის რეზიდენციები (XVI-XVII სს.).

საიმპერატორო სასახლეები და პარკები პეტერბურგთან (XVIII ს.).

მასობრივი მამულის მშენებლობის დაწყება „კეთილშობილების თავისუფლების შესახებ“ (1762) ბრძანებულების მიღების შემდეგ.

- რუსული მამული კულტურის "ოქროს ხანა" (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი).

სათავადო მამული რეფორმის შემდგომ პერიოდში.

- « ვერცხლის ხანა» რუსული ქონების კულტურა.

„კეთილშობილური ბუდეების“ ბედი ოქტომბრის შემდგომ პერიოდში.

კულტურული მემკვიდრეობის ამჟამინდელი მდგომარეობა.

თემა 3. სივრცის ესთეტიკური ორგანიზაცია: სახლი, ბაღი, ტაძარი

ლექცია.

მამული, როგორც მხატვრული სამყარო.

არქიტექტურული, ლანდშაფტური მებაღეობის სტილის შეცვლა.

პრაქტიკული გაკვეთილი

რეფერატების განხილვა.

თემა 4. დიდგვაროვანი მამულის გამოსახულება ხელოვნების სხვადასხვა სახეობაში

ლექცია.

„კეთილშობილური ბუდეების“ გამოსახულება რუსულ პოეზიაში (ა. კანტემირი, გ. დერჟავინი, ვ. ჟუკოვსკი, ა. პუშკინი, მ. ლერმონტოვი, დ. ბორატინსკი, ა. ფეტი, ა. ბელი, ნ. გუმილიოვი და სხვები).

"კეთილშობილური ბუდეების" სურათები შინაური პროზა(ნ. კარამზინი, ა. პუშკინი, ი. ტურგენევი, ლ. ტოლსტოი, ა. ჩეხოვი, ი. ბუნინი, ბ. პასტერნაკი და სხვ.).

მამული პეიზაჟები რუსულ მხატვრობაში (ს. შჩედრინი, ვ. ბოროვიკოვსკი, ა. ვენეციანოვი, ი. კრამსკოი, ვ. პოლენოვი, ი. ლევიტანი, ვ. ბორისოვ-მუსატოვი, კ. სომოვი).

კეთილშობილური მამულის მუსიკა

პრაქტიკული გაკვეთილი

კურსის მონაწილეთა მიერ მომზადებული პრეზენტაციების ჩვენება.

თემა 5. ჩვენი რეგიონის ტერიტორიაზე არსებული ისტორიული მამულები და მათი მფლობელები და სტუმრები

ლექცია.

სამხედრო ლიდერებისა და გამოჩენილთა მამულები სახელმწიფო მოღვაწეები(მუგრეევო, ბატიევო, დიაკოვო, ბორშჩოვკა, რაგოზინიკა, ბოგოროდსკოე, კნიაჟევო, რომანოვო, ალექსანდროვო).

მეცნიერთა მამულები (მატვეიხა, პოგოსტი, პრივოლნოე).

- "შთაგონების თავშესაფრები" (უტეშნოე, კამენკა, ნოვინკი, კოცინო, ფროლოვკა, ყინულის კლავიშები, ნოვინკი, პოგოსტი, ობოლსუნოვო, სოკოლოვო).

პრაქტიკული გაკვეთილი

ჰოლდინგი ვირტუალური ტურებიჩვენი მხარის ისტორიულ მამულებზე.

ა) ძირითადი ლიტერატურა:

1. კეთილშობილური და სავაჭრო ქონება რუსეთში: ისტორიული ნარკვევები XVI - XX სს. მ., 2001 წ.

2. რუსეთის კეთილშობილური ბუდეები: ისტორია, კულტურა, არქიტექტურა / რედ. მ.ვ. ნაშჩოკინა. მ., 2000 წ.

3. ევანგულოვა ო.ს. რუსული ქონების მხატვრული "სამყარო". მ., 2003 წ.

4. კაჟდანი თ.გ. რუსული ქონების მხატვრული სამყარო. მ., 1997 წ.

5. რუზველტ პ. ცხოვრება რუსულ სამკვიდროში: სოციალური და კულტურული ისტორიის გამოცდილება. SPb., 2008 წ.

6. შუკინი ვ.გ. მითი კეთილშობილური ბუდე: გეოკულტურული კვლევა რუსული კლასიკური ლიტერატურის შესახებ. კრაკოვი, 1997; მე-2 გამოცემა. // განათლების რუსული გენიოსი: კვლევა მითოპოეტიკისა და იდეების ისტორიაში. მ., 2007 წ.

7. რუსეთის ცნობილი მუზეუმ-სამკვიდროები. მ., 2010 წ.

ბ) დამატებითი ლიტერატურა:

1. რუსული მამულის არქიტექტურა. მ., 1998 წ.

2. „... მოსკოვის მიდამოებში“: რუსული მამულის ისტორიიდან კულტურა XVII- XIX ს. / შედ. მ.ა. ანიქსტი და ვ.ს. ტურჩინი; ტექსტი V.I. შერედეგა და ვ.ს. ტურჩინი. მ., 1979 წ.

3. ვრანგელ ნ.ნ. ძველი მამულები: ნარკვევები რუსული კეთილშობილური კულტურის ისტორიის შესახებ. SPb., 1999 წ.

4. მარასინოვა ე.ნ., კაჟდან თ.პ. რუსული მამულის კულტურა // ნარკვევები XIX საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. T. 1: სოციალურ-კულტურული გარემო. მ., 1998 წ

5. ნიზოვსკი ა.იუ. ყველაზე ცნობილი მამულები რუსეთში. მ., 2001 წ.

6. ოხლიაბინინი ს.დ. მე -19 საუკუნის რუსული მამულის ყოველდღიური ცხოვრება. მ., 2006 წ.

7. სოლოვიევი კ.ა. "ჭკვიანი სიძველის გემოვნებით": რუსი თავადაზნაურობის სამკვიდრო ცხოვრება მე -18 საუკუნის მეორე ნახევარში - პირველი. ნახევარი XIXსაუკუნეებს. SPb., 1998 წ.

8. მარასინოვა ე.ნ., კაჟდან თ.პ. რუსული მამულის კულტურა // ნარკვევები XIX საუკუნის რუსული კულტურის შესახებ. T. 1: სოციალურ-კულტურული გარემო. მ., 1998 წ

გ) ინტერნეტ რესურსები:

1. არაკომერციული ამხანაგობა „რუსული ესტატე“ (www.rususadba.ru).

2. რუსეთის ისტორიული მამულები (www.hist-usadba.narod.ru).

3. რუსული მამულის აღორძინების ეროვნული ფონდი

რუსული მამული - როგორც სულიერი და ესთეტიკური კულტურული ფორმირების ფაქტორი

კეთილშობილების შეხედულება.

გოროდნოვა ლიუბოვ ევგენიევნა - ტამბოვის შტატი ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი

რეზიუმე: სტატიაში განხილულია პროვინციელი დიდგვაროვნების უნიკალურობა. ეს განპირობებულია იმით, რომ დღემდე შემორჩენილია მამულის მშენებლობის რეალური ძეგლები - ელემენტები კულტურული კოდიმამულები: არქიტექტურული და სასახლე კომპლექსები, საცხოვრებელი ფართები, რელიგიური ნაგებობები, ლანდშაფტური მებაღეობის ანსამბლები.

საკვანძო სიტყვები: პროვინცია, რუსული მამული, კულტურული წარმონაქმნი, კულტურის ცენტრი, სულიერი თვითრეალიზება.

მე-20 საუკუნეში პროვინციული კეთილშობილური მამული, როგორც უნიკალური სოციალურ-კულტურული ობიექტი, პრაქტიკულად კულტუროლოგების, ისტორიკოსებისა და ხელოვნებათმცოდნეების თვალთახედვის მიღმა დარჩა. ეს იყო თავადაზნაურობის შემოქმედებითი როლის რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში უარყოფის შედეგი და სამკვიდრო კულტურა განიმარტებოდა, როგორც ეროვნული კულტურის დეკადანსი. და ნახევარი საუკუნის განმავლობაში ფრთხილად გაბერილმა პროპაგანდამ - "ომი სასახლეებზე" - გაანადგურა ერთ დროს ათობით და ასობით კეთილშობილური ქონება. ძალიან აქტუალურია პროვინციული სათავადო მამულის უნიკალურობის თემა თანამედროვე ისტორიულ და კულტურულ პირობებში. ეს, უპირველეს ყოვლისა, განპირობებულია იმით, რომ ჯერ კიდევ შემორჩენილია მამულის მშენებლობის რეალური ძეგლები - ქონების კულტურული კოდექსის ელემენტები: არქიტექტურული და სასახლე კომპლექსები, საცხოვრებელი ფართები, რელიგიური ნაგებობები, ბაღ-პარკის ანსამბლები.

მამულები მრავალმხრივი და მრავალფეროვანია თავისი არსით; საუკუნეების განმავლობაში ისინი მსახურობდნენ პროვინციებში, როგორც რუსული კულტურის მინი-ფორპოსტებად. მამული კულტურა აერთიანებდა როგორც მოწინავე თავადაზნაურობის კულტურას, ასევე ხალხურ კულტურას. მამულის მოწყობისას გამოყენებული იქნა მსოფლიო ხელოვნების ყველა მიღწევა - ფერწერა და არქიტექტურა შენობების დეკორაციებში და ინტერიერის დიზაინში. მაგრამ ამავე დროს, აქტიურად იყო ჩართული მამულის შიდა პოტენციალი - ყმების შესაძლებლობები და ნიჭი. მფლობელი იყენებს გლეხის შრომა, რითაც ხელი შეუწყო ხელოსნის ნიჭის განვითარებას - ორივე მათგანი შემოქმედებითი პროცესის თანამონაწილე გახდა.

სამკვიდრო სივრცის ორგანიზებაში მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა ფსიქიკურ სტერეოტიპებს: მამულები იყო მოწყობილი მკაცრი დისციპლინით, სამხედრო დასახლებების წესით (A.A. Arakcheev - გრუზინოს მამული, ტვერის პროვინცია); მათ ააშენეს აღმოსავლური სასახლეები შესაბამისი ინტერიერით, გარშემორტყმული იყვნენ "სახლში მოყვანილი" არაპებითა და ყმის ოდალიზებით (ID Shepelev - Vyksa ქარხნები, ნიჟნი ნოვგოროდის პროვინცია). დიდგვაროვანი მასონები ასახავდნენ თავიანთ სულიერ და ფილოსოფიურ შეხედულებებს სასახლის შენობების არქიტექტურაში, დეკორაციასა და ინტერიერში. „თავისუფალი მასონების“ ფილოსოფიის თემას, რამდენიმე ათწლეულის გამოუთქმელი აკრძალვის შემდეგ, მკვლევარები კვლავ განიხილავენ. მაგრამ მასონური მამულების თემა ჯერ კიდევ ნაკლებად არის შესწავლილი ყოფილი მრავალფეროვნების გამო, ამჟამად პრაქტიკულად არაფერია დარჩენილი. ნათელი მაგალითიამ სახის მამული, ძლიერი მასონური სიმბოლოებით, რომლებიც დღემდე შემორჩა, არის ზუბრილოვკის მთავრების გოლიცინ-პროზოროვსკის მამული (პენზას რეგიონი). მასონური ფილოსოფიისადმი ინტერესი ცხოვრების ღრმად პირადი მხარე იყო, მაგრამ ეს აისახა ქონების სამყაროს რეალობაში - ტაძრის დიზაინში, არქიტექტურასა და ქონების შენობების მდებარეობაზე - სასახლე, ეკლესია, სამრეკლო.

ზუბრილოვკას ეკლესია, როგორც ნებისმიერ სხვა კეთილშობილურ სამკვიდროში, იყო სულიერი ცენტრი, რომელიც განასახიერებდა დამოუკიდებელ სამყაროს, რომლის მნიშვნელობაც თანაბრად მიმართული იყო ზეცისკენ, ღმერთისთვის და მამულის მაცხოვრებლებისთვის. მამულის მკვიდრთა უმაღლესი იდეალების გაცნობის მცდელობის მაგალითებია სამლოცველოს კედლის მხატვრობა - წმიდა მოწამე ბარბარეს ტანჯვა და მთავარანგელოზ მიქაელის ხატი. ორაზროვანია თავისი არსით ტაძრის გრისალის ფრესკებიც. ფრესკების სიმბოლიზმი და კოლორიტი საშუალებას გვაძლევს ვივარაუდოთ, რომ ზუბრილოვკას მფლობელები მიეკუთვნებოდნენ მასონობის იოანოვსკის ხარისხს, კერძოდ, რუსული არწივის ლოჟას. იოანოვსკის ხარისხი არის წესრიგის სამი ქვედა დონე (სტუდენტი, თანამებრძოლი, ოსტატი), რომელმაც ძმებისგან მშვიდობიანი იდეალისტები შექმნა. მასში დომინირებდა ეთიკური პრინციპების სიმბოლიზმი – თანასწორობა, ძმობა, საყოველთაო სიყვარული. იოანოვსკის ხარისხის შეღებვა ნათელი და ნათელია, ფერის სქემა შესაბამისია - ოქროსფერი, ცისფერი, თეთრი. რუსული არწივის ლოჟა დაარსდა 1818 წლის 12 მარტს, მისი მთავარი სიმბოლოა კლეინოდის ორთავიანი არწივი, რომლის არსებობაც.

ვაკვირდებით ზუბრილოვსკის ტაძრის ფრესკებში. ლოჟა „თავისუფალი მასონების“ ვარსკვლავის (მზის) პოსტულატები - სამყაროს დიდი არქიტექტორის სიმბოლო; ჯვარი და ეკლის გვირგვინი ქრისტეს წამების სიმბოლოა; ბიბლია - საძირკვლის ქვამასონური ფილოსოფია; კვერთხი ლოჟის უმაღლესი ბატონის ძალაუფლების სიმბოლოა; სვეტების სეგმენტები - სტაბილურობის სიმბოლო, მასონური სწავლებების ფუნდამენტური ბუნება; ქინძისთავები და ჩაქუჩი - ველური ქვის დასამუშავებელი იარაღები (ველური ქვა - ადამიანის სული); კვანძები - მასონთა საძმოს ციხის სიმბოლო; შროშანები - ღვთისმშობლის სიმბოლო; სამსასანთლე - შეკვეთის მესამე ეტაპის სიმბოლო; ორთავიანი არწივი - რუსული არწივის ლოჟის სიმბოლო - წარმოდგენილია არა მხოლოდ სამლოცველოს ფრესკებში, არამედ სამლოცველო ეკლესიების საკურთხევლის ნაწილებშიც.

ქონების მოწყობა ნაწილობრივ იყო ხარკი ქვეყნის სასახლეების მოდაზე, მაგრამ ეს არ იყო დედაქალაქიდან მოშორებული დიდგვაროვნების ყოველდღიური ცხოვრების უბრალო გაუმჯობესება. მნიშვნელოვანი და უმთავრესი იყო ის ფაქტი, რომ ყველა მფლობელი ოცნებობდა აშენებაზე. ოჯახის ბუდე”, რომლის არსებითი ატრიბუტებია მამული სახლი, ეკლესია, სათბურები, ბაღები, პარკები, ტბორების კასკადები, ყვავილების საწოლები, კომუნალური ეზოები და ა.შ. ერთი სიტყვით, ყველაფერი, რაც მოგვიანებით ახალგაზრდა შთამომავლობაში იქნება ასოცირებული "" კონცეფციასთან. პატარა სამშობლო". მამულში დაბადებულები მსახურობდნენ დედაქალაქებში, მიიღეს წოდებები და ჯილდოები, იმოგზაურეს მსოფლიო ახალი გამოცდილებისა და იდეალების საძიებლად და ბოლო თავშესაფარი, როგორც წესი, მათი მშობლიური მამულის ოჯახურ ნეკროპოლისში იპოვეს. მარადიული სიყვარული „მშობლიური ფერფლისადმი“, ზოგჯერ აუხსნელიც კი, ამ შემთხვევაში - მაღალი ფილოსოფიური წყობის განცდა, რაც კლასობრივი განსხვავებების გათანაბრება, ფაქტობრივად, არის თავადაზნაურობის სულიერი ერთიანობის მინიშნება. უბრალო ხალხი. მამული ცხოვრების ფერი განისაზღვრა სულიერი სივრცით, ისტორიით, ტრადიციებით, რომლებსაც პატივისცემით იცავდნენ და გადაეცემოდათ თაობიდან თაობას, მნიშვნელოვანი მოვლენებით სამუდამოდ აღბეჭდილი საოჯახო მემკვიდრეობით, საოჯახო გალერეით, ბიბლიოთეკით, კოლექციებით. საოჯახო ალბომები, საფლავის ქვები ეკლესიასთან. ოჯახური ტრადიციების უწყვეტობამ - ”ჩვენთვის ეს ჩვეულებრივია”, პატრიარქალური საფუძვლების ერთგულება, მრავალშვილიან ოჯახთან ცხოვრება, თბილი ურთიერთობები - განსაზღვრავს სამკვიდროს მაცხოვრებლების ქცევის მოდელს. თავადაზნაურობის ერთზე მეტი თაობა აღიზარდა ტომობრივ ფასეულობებზე, „ძველი დროის ტრადიციებზე“, რომლისთვისაც კეთილშობილება, მოვალეობა, პატივი და პასუხისმგებლობა განათლებული ადამიანის განუყოფელი თვისება იყო. თავადაზნაურობის ღირებულებების სისტემამ დროთა განმავლობაში ტრანსფორმაცია განიცადა, მაგრამ მარადიული დარჩა - "რწმენისთვის, ცარისთვის და სამშობლოსთვის".

1861 წლის გლეხური რეფორმის შემდეგ, პროვინციულმა მამულმა გაიარა დაცემის პერიოდი, მაგრამ, დამოუკიდებელი კულტურული სივრცის სტატუსის შენარჩუნებით, იგი კვლავაც შთაგონების წყაროდ ემსახურება პოეტებს, მხატვრებს და კომპოზიტორებს. Აქ შემოქმედებითი ადამიანისრულყოფილად ესმოდა ამაო სამყაროს უაზრობა, გამოცდილი, ყოველთვის მოკლებული თავისუფლების გრძნობა. მამულის სული იზიდავდა, ხიბლავდა, შთააგონებდა. საუკეთესო ნამუშევრები„ოქროს ხანის“ აყვავებული კეთილშობილური მამულის პირობებში შეიქმნა. მშობლიურ მარაში ჩასვლის შემდეგ ევგენი ბორატინსკიმ დაწერა შემდეგი სტრიქონები:

ბედის მიერ დაწესებული ჯაჭვები

ხელიდან გამივარდა და ისევ

მე გხედავ, მშობლიური სტეპები,

ჩემი თავდაპირველი სიყვარული.

ნიკოლაი კრივცოვი ტკბება სოფლის პეიზაჟებიწერდა ა.ს. პუშკინი:

დიდხანს ვიცხოვრე და დიდხანს ვიხალისე,

მაგრამ მას შემდეგ მხოლოდ ნეტარება ვიცი,

როგორ მიმიყვანა უფალმა ლუბიჩი.

იდილია სოფლის ცხოვრებაენთუზიაზმით იყვნენ გ.დერჟავინი და მ.ლერმონტოვი. ვ. ბორისოვ-მუსატოვი შთაგონებული იყო ზუბრილოვკამ, თავადების გოლიცინ-პროზოროვსკის მამულმა, რათა შეექმნა თავისი საუკეთესო ნახატები. სერგეი რახმანინოვმა შექმნა ყველაფერი მნიშვნელოვანი თავის საქმიანობაში ივანოვკაში -

საოჯახო ქონებამისი ცოლი. ი. ბუნინმა მამულს "გედების სიმღერა" უმღერა, როცა მამულის კულტურას "ალუბლის ბაღის" ბედი ეწია.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ძველი რუსეთი დაინგრა ნიჰილისტური მხიარულების ზეწოლის ქვეშ - „ჩვენ გავანადგურებთ ძალადობის მთელ სამყაროს“. სამუდამოდ გაქრა, დაიწვა ცინიზმისა და სულიერების ნაკლებობის ღუმელში, ქონების ფასეულობები - წიგნები, ნახატები, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების კოლექციები. ვანდალიზმის აშკარა პარადოქსი - აშენებული რამდენიმე თაობის, საუკუნის განმავლობაში - განადგურდა რამდენიმე თვეში. რუსეთის რუქიდან გაქრა კეთილშობილური მამულების სახელები, განადგურდა სასახლეები, განადგურდა მამული ეკლესიები, პარკები, საოჯახო ნეკროპოლიები. კავშირები წარსულთან, ჩვენი კულტურის საწყისებთან გაწყდა. მაგრამ ისტორია და კულტურა რუსული სახელმწიფოშეუძლებელია წარმოვიდგინოთ შერემეტევების, რუმიანცევების, ნარიშკინების, გოლიცინების, სტროგანოვების, პროზოროვსკის, ვოლკონსკის, ჩიჩერინის, ბორატინსკის და სხვათა დიდგვაროვანი ოჯახების გარეშე. საუკეთესო წარმომადგენლებითავადაზნაურობა დიპლომატიურ თუ ბრძოლის ველზე იყო ჩართული მსოფლიოში მნიშვნელოვან ეტაპებში და ეროვნული ისტორია. ეს მოვლენები აისახა მამულის იმიჯის შექმნაზე, რომელმაც პროგრესული იდეები შემოიტანა პროვინციის სულიერ, კულტურულ და სოციალურ გარემოში. რუსეთის პროვინცია სიღარიბის გამო ვერ ახერხებდა გაჯერებულს კულტურული ცხოვრება, არც მონუმენტური არქიტექტურა - ეს იყო დედაქალაქების პრეროგატივა. კეთილშობილური მამული, როგორც საქალაქო, ისე გარეუბნები, პროვინციის იერსახის გარდაქმნის ერთადერთი წყარო იყო. Manor კომპლექსები ორგანულად ჯდება მიმდებარე ლანდშაფტიხაზს უსვამს ბუნებისა და ადამიანის შემოქმედების ჰარმონიულ შერწყმას. კეთილშობილური მამულის კულტურა უნდა იქნას მიღებული, როგორც ეროვნული ხასიათის ფენომენი. სამკვიდროში აღზრდილი მრავალი დიდგვაროვანი ოჯახის წარმომადგენლები ბედის ნებით მთელ მსოფლიოში იყვნენ მიმოფანტული - მხატვრები, პოეტები, კომპოზიტორები, მათ გაამდიდრეს უცხო ქვეყნების კულტურა.

კეთილშობილი მამულის ფენომენის შესწავლა კომპლექსური მიმართულებაა ეროვნულში

სამკვიდროს საცხოვრებელი ფართის თავისებურებების შესწავლის გარეშე, მისი გავლენა გარემო, ჩვენ დავკარგეთ მატერიალური პირობები. რუსული პროვინციული კეთილშობილური მამულის ისტორიას ამჟამად მკვლევარები სწავლობენ შემორჩენილი ფრაგმენტების საფუძველზე და ეს, საუკეთესო შემთხვევაში, სასახლეების, ტაძრების, სამეურნეო შენობების და პატარა პარკების დანგრეული ნაშთებია. მხოლოდ მათი დახმარებით არის შესაძლებელი ვიმსჯელოთ მამული კულტურის არქიტექტონიკაზე, მის თავისებურებებზე, სასახლისა და პარკის კომპლექსების სიმბოლიკასა და სემანტიკურ შინაარსზე. პროვინციული კეთილშობილური მამულის კულტურა ყველა პრობლემის კომპლექსში უნდა იყოს შესწავლილი - თეოლოგიური, კულტურული, ისტორიული, ხელოვნების ისტორია, გარემო. მხოლოდ მაშინ შევძლებთ სრულად გავიაზროთ და დავაფასოთ ის წვლილი, რომელიც რუსული მამულმა შეიტანა არა მხოლოდ რუსული, არამედ მსოფლიო კულტურის განვითარებაში.