ჰუმანიზმის იდეები ინგლისურ და რუსულ ლიტერატურაში. ჰუმანიზმის პრობლემა ლიტერატურაში

ჰუმანიზმი თომას მორის "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ" ნაწარმოებებში.

შესავალი

დღეს მთელი მსოფლიო რთულ პერიოდს გადის. ახალ პოლიტიკურ და ეკონომიკურ ვითარებას არ შეეძლო გავლენა არ მოეხდინა კულტურაზე. მისი ურთიერთობა ხელისუფლებასთან მკვეთრად შეიცვალა. კულტურული ცხოვრების საერთო ბირთვი გაქრა - ცენტრალიზებული სისტემამართვა და ერთიანი კულტურული პოლიტიკა. წინსვლის გზის განსაზღვრა კულტურული განვითარებაგახდა თავად საზოგადოების საკითხი და კამათის საგანი. გამაერთიანებელი სოციოკულტურული იდეის არარსებობამ და საზოგადოების უკან დახევამ ჰუმანიზმის იდეებიდან გამოიწვია ღრმა კრიზისამდე, რომელშიც აღმოჩნდა მთელი კაცობრიობის კულტურა. XXI-ის დასაწყისისაუკუნეში.

ჰუმანიზმი (ლათ. humanitas - კაცობრიობა, ლათ. humanus - ჰუმანური, ლათ. homo - ადამიანი) არის მსოფლმხედველობა, რომელიც ორიენტირებულია ადამიანის, როგორც უმაღლესი ღირებულების იდეაზე; წარმოიშვა როგორც ფილოსოფიური მოძრაობა რენესანსის დროს.

ჰუმანიზმი ტრადიციულად განისაზღვრება, როგორც შეხედულებათა სისტემა, რომელიც აღიარებს ადამიანის, როგორც ინდივიდის ღირებულებას, მის უფლებას თავისუფლების, ბედნიერებისა და განვითარებისა და თანასწორობისა და ჰუმანურობის პრინციპებს ადამიანთა ურთიერთობის ნორმად აცხადებს. ღირებულებებს შორის ტრადიციული კულტურაყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ჰუმანიზმის ფასეულობებს (სიკეთე, სამართლიანობა, შეუპოვრობა, სიმართლის ძიება), რაც აისახა ნებისმიერი ქვეყნის კლასიკურ ლიტერატურაში, მათ შორის ინგლისში.

ბოლო 15 წლის განმავლობაში ამ ღირებულებებმა გარკვეული კრიზისი განიცადა. მესაკუთრეობისა და თვითკმარობის (ფულის კულტი) იდეები ეწინააღმდეგებოდა ჰუმანიზმს. როგორც იდეალს, ადამიანებს შესთავაზეს "თვითშექმნილი ადამიანი" - ადამიანი, რომელმაც საკუთარი თავი შექმნა და არ სჭირდება გარე მხარდაჭერა. სამართლიანობისა და თანასწორობის იდეებმა - ჰუმანიზმის საფუძველმა - დაკარგა ადრინდელი მიმზიდველობა და ახლა არც კი შედის მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნის პარტიებისა და მთავრობების უმეტესობის პროგრამულ დოკუმენტებში. ჩვენმა საზოგადოებამ თანდათან დაიწყო ბირთვულ საზოგადოებად გადაქცევა, როდესაც მისმა ცალკეულმა წევრებმა დაიწყეს იზოლირება საკუთარი სახლისა და საკუთარი ოჯახის საზღვრებში.

ჩემს მიერ არჩეული თემის აქტუალობა განპირობებულია იმ პრობლემით, რომელიც აწუხებს კაცობრიობას ათასობით წლის განმავლობაში და ახლაც გვაწუხებს - ქველმოქმედების, ტოლერანტობის, მოყვასის პატივისცემის პრობლემა, ამ თემის განხილვის გადაუდებელი აუცილებლობა.

ჩემი კვლევით მინდა ვაჩვენო, რომ რენესანსში აღმოცენებული ჰუმანიზმის პრობლემა, რომელიც აისახა როგორც ინგლისელი, ისე რუსი მწერლების შემოქმედებაში, დღემდე აქტუალური რჩება.

და დასაწყისისთვის, მინდა დავუბრუნდე ჰუმანიზმის საწყისებს, ინგლისში მისი გარეგნობის გათვალისწინებით.

1.1 ჰუმანიზმის გაჩენა ინგლისში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია ინგლისურ ლიტერატურაში

ახალი ისტორიული აზრის გაჩენა თარიღდება გვიანი შუა საუკუნეები, როცა დასავლეთ ევროპის ყველაზე მოწინავე ქვეყნებში აქტიურად მიმდინარეობდა ფეოდალური ურთიერთობების დაშლის პროცესი და წარმოების ახალი კაპიტალისტური რეჟიმი ჩნდებოდა. ეს იყო გარდამავალი პერიოდი, როდესაც ყველგან ყალიბდებოდა ცენტრალიზებული სახელმწიფოები აბსოლუტური მონარქიების სახით მთელი ქვეყნების ან ცალკეული ტერიტორიების მასშტაბით, გაჩნდა წინაპირობები ბურჟუაზიული ერების ჩამოყალიბებისთვის და მოხდა სოციალური ბრძოლის უკიდურესი გაძლიერება. ურბანულ ელიტაში გაჩენილი ბურჟუაზია მაშინ იყო ახალი, პროგრესული ფენა და მოქმედებდა თავის იდეოლოგიურ ბრძოლაში ფეოდალების მმართველ კლასთან, როგორც საზოგადოების ყველა ქვედა ფენის წარმომადგენელი.

ახალი იდეები ყველაზე ნათელ გამოხატულებას პოულობენ ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობაში, რამაც ძალიან მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა კულტურის ყველა სფეროზე და მეცნიერული ცოდნაამ გარდამავალ პერიოდს. ახალი მსოფლმხედველობა ფუნდამენტურად სეკულარული იყო, მტრული იყო სამყაროს წმინდა თეოლოგიური ინტერპრეტაციის მიმართ, რომელიც დომინირებდა შუა საუკუნეებში. მას ახასიათებდა ბუნებაში და საზოგადოებაში არსებული ყველა ფენომენის გონების (რაციონალიზმის) ახსნის სურვილი, უარყო რწმენის ბრმა ავტორიტეტი, რომელიც ადრე ასე ძლიერ ზღუდავდა ადამიანის აზროვნების განვითარებას. ჰუმანისტები თაყვანს სცემდნენ ადამიანის პიროვნებას, აღფრთოვანებულნი იყვნენ, როგორც ბუნების უმაღლესი ქმნილება, გონების, მაღალი გრძნობების და სათნოების მატარებელი; ჰუმანისტებს თითქოს უპირისპირებდნენ ადამიანის შემოქმედს ღვთაებრივი განგებულების ბრმა ძალასთან. ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ხასიათდებოდა ინდივიდუალიზმით, რომელიც თავისი ისტორიის პირველ ეტაპზე არსებითად მოქმედებდა, როგორც იდეოლოგიური პროტესტის იარაღი ფეოდალური საზოგადოების მამულ-კორპორაციული სისტემის წინააღმდეგ, რომელიც თრგუნავდა ადამიანის პიროვნებას და ეკლესიის ასკეტური მორალის წინააღმდეგ, რომელიც ემსახურებოდა ერთს. ამ ჩახშობის საშუალებების შესახებ. იმ დროს ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის ინდივიდუალიზმი ჯერ კიდევ იყო შერბილებული მისი ლიდერების უმრავლესობის აქტიური სოციალური ინტერესებით და შორს იყო ბურჟუაზიული მსოფლმხედველობის მოგვიანებით განვითარებული ფორმებისთვის დამახასიათებელი ეგოიზმისგან.

და ბოლოს, ჰუმანისტური მსოფლმხედველობისთვის დამახასიათებელი იყო ანტიკური კულტურისადმი ხარბი ინტერესი მისი ყველა გამოვლინებით. ჰუმანისტები ცდილობდნენ „აღორძინონ“, ანუ მისაბაძი მაგალითი შეექმნათ ძველი მწერლების, მეცნიერების, ფილოსოფოსების, მხატვრების ნამუშევრებს, კლასიკური ლათინური, ნაწილობრივ მივიწყებული შუა საუკუნეებში. და თუმცა უკვე მე-12 საუკუნიდან. შუა საუკუნეების კულტურაში ანტიკური მემკვიდრეობისადმი ინტერესი მხოლოდ ჰუმანისტური მსოფლმხედველობის გაჩენის პერიოდში დაიწყო, ე.წ.

ჰუმანისტების რაციონალიზმი ემყარებოდა იდეალიზმს, რამაც დიდწილად განსაზღვრა მათი სამყაროს გაგება. როგორც იმდროინდელი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, ჰუმანისტები ხალხისგან შორს იყვნენ და ხშირად მათ მიმართ ღიად მტრულად იყვნენ განწყობილნი. მაგრამ ყოველივე ამის მიუხედავად, ჰუმანისტურ მსოფლმხედველობას თავისი აყვავების ხანაში აშკარად პროგრესული ხასიათი ჰქონდა, იყო ფეოდალური იდეოლოგიის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშა და გამსჭვალული იყო ადამიანებისადმი ჰუმანური დამოკიდებულებით. დასავლეთ ევროპაში ამ ახალი იდეოლოგიური ტენდენციის საფუძველზე შესაძლებელი გახდა მეცნიერული ცოდნის თავისუფალი განვითარება, რომელიც ადრე თეოლოგიური აზროვნების დომინირებას აფერხებდა.

აღორძინება დაკავშირებულია საერო კულტურისა და ჰუმანისტური ცნობიერების ჩამოყალიბების პროცესთან. რენესანსის ფილოსოფია განისაზღვრება:

ფოკუსირება ადამიანებზე;

მისი დიდი სულიერი და ფიზიკური პოტენციალის რწმენა;

ცხოვრების დამადასტურებელი და ოპტიმისტური ხასიათი.

მე-14 საუკუნის მეორე ნახევარში. გაჩნდა ტენდენცია, შემდეგ კი სულ უფრო გაიზარდა მომდევნო ორი საუკუნის განმავლობაში (მიაღწია თავის უმაღლეს ნიშნულს განსაკუთრებით მე-15 საუკუნეში) კვლევის ჩასატარებლად ჰუმანისტური ლიტერატურაყველაზე დიდი მნიშვნელობადა კლასიკური ლათინური და ბერძნული ანტიკურობის მიჩნევა, როგორც ერთადერთი მაგალითი და მოდელი ყველაფრისთვის, რაც ეხება სულიერ და კულტურულ საქმიანობას.

ჰუმანიზმის არსი იმაში მდგომარეობს არა იმაში, რომ ის წარსულს მიუბრუნდა, არამედ მისი შეცნობის გზაზე, ამ წარსულთან ურთიერთობაში: ეს არის დამოკიდებულება წარსულის კულტურისა და კულტურის მიმართ. წარსული, რომელიც აშკარად განსაზღვრავს ჰუმანიზმის არსს. ჰუმანისტები აღმოაჩენენ კლასიკას, რადგან ისინი ლათინურისგან გამოყოფენ საკუთარს, შერევის გარეშე. სწორედ ჰუმანიზმმა აღმოაჩინა ანტიკურობა, იგივე ვერგილიუსი ან არისტოტელე, თუმცა ისინი ცნობილი იყვნენ შუა საუკუნეებში, რადგან მან ვერგილიუსი თავის დროზე და თავის სამყაროში დააბრუნა და ცდილობდა არისტოტელეს ახსნას პრობლემების ფარგლებში და ფარგლებში. ათენის ცოდნა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნისა. ჰუმანიზმში არ არსებობს განსხვავება ანტიკური სამყაროს აღმოჩენასა და ადამიანის აღმოჩენას შორის, რადგან ისინი ყველა ერთია; აღმოაჩინო ანტიკური სამყარო, როგორც ასეთი, ნიშნავს საკუთარი თავის გაზომვას და განცალკევებას და მასთან ურთიერთობის დამყარებას. განსაზღვრეთ დრო და მეხსიერება, ადამიანის შემოქმედების მიმართულება, მიწიერი საქმეები და პასუხისმგებლობა. შემთხვევითი არ არის, რომ დიდი ჰუმანისტები უმეტესწილად იყვნენ სახელმწიფო მოღვაწეები, აქტიური ადამიანები, რომელთა თავისუფალი შემოქმედება. საზოგადოებრივი ცხოვრებათავის დროზე მოთხოვნადი იყო.

ინგლისური რენესანსის ლიტერატურა განვითარდა მჭიდრო კავშირში პანეევროპული ჰუმანიზმის ლიტერატურასთან. ინგლისმა სხვა ქვეყნებთან შედარებით გვიან აიღო ჰუმანისტური კულტურის განვითარების გზა. ინგლისელმა ჰუმანისტებმა ისწავლეს კონტინენტური ჰუმანისტებისგან. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო იტალიური ჰუმანიზმის გავლენა, რომელიც თარიღდება მე-14 და მე-15 საუკუნეებით. იტალიური ლიტერატურაპეტრარქიდან ტასომდე, არსებითად იყო სკოლა ინგლისელი ჰუმანისტებისთვის, მოწინავე პოლიტიკური, ფილოსოფიური და სამეცნიერო იდეების ამოუწურავი წყარო, მხატვრული სურათების, შეთქმულებებისა და ფორმების მდიდარი საგანძური, საიდანაც ყველა ინგლისელი ჰუმანისტი, თომას მორის დამთავრებული. ბეკონმა და შექსპირმა დახატეს თავიანთი იდეები. იტალიის, მისი კულტურის, ხელოვნებისა და ლიტერატურის გაცნობა ზოგადად რენესანსის ინგლისში ნებისმიერი განათლების ერთ-ერთი პირველი და მთავარი პრინციპი იყო. ბევრი ინგლისელი გაემგზავრა იტალიაში, რათა პირადად შეხვედროდა ამ მოწინავე ქვეყნის ცხოვრებასთან, რომელიც მაშინ იყო ევროპის.

ინგლისში ჰუმანისტური კულტურის პირველი ცენტრი იყო ოქსფორდის უნივერსიტეტი. აქედან დაიწყო ახალი მეცნიერებისა და ახალი მსოფლმხედველობის შუქი, რომელმაც გაანაყოფიერა მთელი ინგლისური კულტურა და ბიძგი მისცა ჰუმანისტური ლიტერატურის განვითარებას. აქ, უნივერსიტეტში, გამოჩნდა მეცნიერთა ჯგუფი, რომელიც ებრძოდა შუა საუკუნეების იდეოლოგიას. ესენი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სწავლობდნენ იტალიაში და იქ მიიღეს ახალი ფილოსოფიისა და მეცნიერების საფუძვლები. ისინი ანტიკურობის მგზნებარე თაყვანისმცემლები იყვნენ. იტალიის ჰუმანიზმის სკოლაში სწავლის შემდეგ, ოქსფორდის მეცნიერები არ შემოიფარგლნენ თავიანთი იტალიელი ძმების მიღწევების პოპულარიზაციაში. ისინი დამოუკიდებელ მეცნიერებად გადაიქცნენ.

ინგლისელმა ჰუმანისტებმა თავიანთი იტალიელი მასწავლებლებისგან მიიღეს აღტაცება ძველი სამყაროს ფილოსოფიით და პოეზიით.

პირველი ინგლისელი ჰუმანისტთა საქმიანობა უპირატესად სამეცნიერო და თეორიული ხასიათისა იყო. მათ განავითარეს რელიგიის, ფილოსოფიის, სოციალური ცხოვრებისა და განათლების ზოგადი საკითხები. მე-16 საუკუნის დასაწყისის ადრეულმა ინგლისურმა ჰუმანიზმმა მიიღო თავისი სრული გამოხატულება თომას მორის შემოქმედებაში.

1.2. ჰუმანიზმის გაჩენა რუსეთში. ჰუმანიზმის განვითარების ისტორია რუსულ ლიტერატურაში.

უკვე მე-18 საუკუნის პირველ მნიშვნელოვან რუს პოეტებში - ლომონოსოვსა და დერჟავინში - შეიძლება ჰუმანიზმთან შერწყმული ნაციონალიზმი. ეს აღარ არის წმინდა რუსეთი, არამედ დიდი რუსეთი, რომელიც შთააგონებს მათ; ეროვნული ეპოსი, რუსეთის დიდებულების აღტაცება მთლიანად უკავშირდება რუსეთის ემპირიულ არსებობას, ყოველგვარი ისტორიული და ფილოსოფიური დასაბუთების გარეშე.

დერჟავინი, ნამდვილი "რუსული დიდების მომღერალი", იცავს ადამიანის თავისუფლებას და ღირსებას. ეკატერინე II-ის შვილიშვილის (მომავალი იმპერატორი ალექსანდრე I) დაბადებისთვის დაწერილ ლექსებში ის წამოიძახებს:

"იყავი შენი ვნებების ბატონი,

იყავი კაცი ტახტზე."

წმინდა ჰუმანიზმის ეს მოტივი სულ უფრო და უფრო ხდება ახალი იდეოლოგიის კრისტალიზაციის ბირთვი.

მე-18 და მე-19 საუკუნის დასაწყისის რუსულმა მასონობამ უდიდესი როლი ითამაშა რუსეთის შემოქმედებითი ძალების სულიერ მობილიზაციაში. ერთის მხრივ, ის იზიდავდა ადამიანებს, რომლებიც ეძებდნენ მე-18 საუკუნის ათეისტური მოძრაობების საპირწონეს და ამ თვალსაზრისით ეს იყო იმდროინდელი რუსი ხალხის რელიგიური მოთხოვნილებების გამოხატულება. თავის მხრივ, მასონობა, თავისი იდეალიზმით და კაცობრიობის მსახურების კეთილშობილური ჰუმანისტური ოცნებებით დატყვევებული, თავად იყო ექსტრაეკლესიური რელიგიურობის ფენომენი, თავისუფალი ყოველგვარი საეკლესიო ავტორიტეტისაგან. რუსული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილის ხელში ჩაგდებით, მასონობამ უდავოდ აღძრა შემოქმედებითი მოძრაობები სულში, იყო ჰუმანიზმის სკოლა და ამავე დროს გააღვიძა ინტელექტუალური ინტერესები.

ამ ჰუმანიზმის საფუძველი იყო რეაქცია ეპოქის ცალმხრივი ინტელექტუალიზმის წინააღმდეგ. აქ საყვარელი ფორმულა იყო იდეა, რომ „განმანათლებლობა მორალური იდეალის გარეშე თავისთავად შხამს ატარებს“. მასონობასთან დაკავშირებულ რუსულ ჰუმანიზმში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მორალურმა მოტივებმა.

ასევე ჩამოყალიბდა მომავალი "მოწინავე" ინტელიგენციის ყველა ძირითადი მახასიათებელი - და აქ პირველ რიგში იყო საზოგადოების მსახურების მოვალეობის ცნობიერება და ზოგადად პრაქტიკული იდეალიზმი. ეს იყო იდეოლოგიური ცხოვრებისა და იდეალის ეფექტური სამსახურის გზა.

2.1. ჰუმანიზმი თომას მორის ნაწარმოებებში "უტოპია" და ევგენი ზამიატინის "ჩვენ".

თომას მორი თავის ნაშრომში "უტოპია" საუბრობს ადამიანის საყოველთაო თანასწორობაზე. მაგრამ არის თუ არა ადგილი ჰუმანიზმს ამ თანასწორობაში?

რა არის უტოპია?

უტოპია - (ბერძნულიდან u - არა და ტოპოსი - ადგილი - ანუ ადგილი, რომელიც არ არსებობს; სხვა ვერსიით, eu - კარგი და ტოპო - ადგილი, ანუ კურთხეული ქვეყანა), იდეალური სოციალური სისტემის გამოსახულება, მეცნიერული დასაბუთების ნაკლებობა; ჟანრი სამეცნიერო ფანტასტიკა; სოციალური ტრანსფორმაციის არარეალური გეგმების შემცველი ყველა ნაწარმოების აღნიშვნა“. („ცოცხალი დიდი რუსული ენის განმარტებითი ლექსიკონი“ ვ. დალის მიერ)

მსგავსი ტერმინი წარმოიშვა თავად თომას მორის წყალობით.

მარტივად რომ ვთქვათ, უტოპია არის იდეალური ცხოვრებისეული მოწყობის გამოგონილი სურათი.

თომას მორი ცხოვრობდა თანამედროვეობის დასაწყისში (1478-1535), როდესაც ჰუმანიზმისა და რენესანსის ტალღამ მოიცვა ევროპა. ყველაზე ლიტერატურული და პოლიტიკური სამუშაოებიმორას ჩვენთვის უკვე ისტორიული ინტერესი აქვს. მხოლოდ "უტოპია" (გამოქვეყნდა 1516 წელს) შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა ჩვენი დროისთვის - არა მხოლოდ როგორც ნიჭიერი რომანი, არამედ როგორც სოციალისტური აზროვნების ნაწარმოები, რომელიც ბრწყინვალეა თავისი დიზაინით.

წიგნი დაწერილია იმ დროს პოპულარული ჟანრში „მოგზაურის ისტორია“. სავარაუდოდ, ვიღაც ნავიგატორი რაფაელ ჰიტლოდეი ეწვია უცნობ კუნძულ უტოპიას, რომლის სოციალურმა სტრუქტურამ ის იმდენად გააოცა, რომ ამის შესახებ სხვებს ეუბნება.

კარგად იცოდა თავისი სამშობლოს სოციალური და ზნეობრივი ცხოვრება, ინგლისელი ჰუმანისტი, თომას მორი, სიმპათიით იყო გამსჭვალული მისი ხალხის უბედურების მიმართ. მისი ეს გრძნობები აისახა ცნობილი ნამუშევარიიმდროინდელი სულისკვეთებით გრძელი სათაურით - ”ძალიან სასარგებლო, ასევე გასართობი, მართლაც ოქროს წიგნი სახელმწიფოს საუკეთესო სტრუქტურისა და ახალი კუნძულის უტოპიის შესახებ...”. ამ ნაშრომმა მყისიერად მოიპოვა დიდი პოპულარობა ჰუმანისტურ წრეებში, რამაც ხელი არ შეუშალა საბჭოთა მკვლევარებს მორას თითქმის პირველ კომუნისტს უწოდებდნენ.

„უტოპიის“ ავტორის ჰუმანისტურმა მსოფლმხედველობამ მიიყვანა იგი დიდი სოციალური აქტუალობისა და მნიშვნელობის დასკვნებისკენ, განსაკუთრებით ამ ნაწარმოების პირველ ნაწილში. ავტორის ჩანაფიქრი არ შემოიფარგლებოდა მხოლოდ სოციალური კატასტროფების საშინელი სურათის გადმოცემით, მისი ნაშრომის ბოლოს ხაზგასმით აღნიშნა, რომ არა მხოლოდ ინგლისის, არამედ „ყველა სახელმწიფოს“ ცხოვრებაზე ყურადღებით დაკვირვების შემდეგ ისინი წარმოადგენენ „არაფერს, გარდა ზოგიერთის. მდიდრების ერთგვარი შეთქმულება, საბაბით და სახელმწიფოს სახელით, საკუთარ სარგებელზე ფიქრით“.

უკვე ამ ღრმა დაკვირვებებმა მორს შესთავაზა პროექტებისა და ოცნებების ძირითადი მიმართულება უტოპიის მეორე ნაწილში. ამ ნაშრომის არაერთმა მკვლევარმა აღნიშნა არა მხოლოდ პირდაპირი, არამედ არაპირდაპირი მითითებები ბიბლიის ტექსტებსა და იდეებზე (უპირველეს ყოვლისა სახარებაზე), განსაკუთრებით ძველ და ადრეულ ქრისტიან ავტორებზე. ყველა ნაწარმოებიდან, რომლებმაც ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინეს მორზე, პლატონის რესპუბლიკა გამოირჩევა. ბევრმა ჰუმანისტმა უტოპიაში დაინახა ამის დიდი ხნის ნანატრი მეტოქე უდიდესი ქმნილებაპოლიტიკური აზროვნება, ნაწარმოები, რომელიც იმ დროისთვის არსებობდა თითქმის ორი ათასწლეულის განმავლობაში.

ჰუმანისტური ძიებების შესაბამისად, რომლებიც კრეატიულად ახდენდნენ ანტიკურობისა და შუა საუკუნეების იდეოლოგიურ მემკვიდრეობას და თამამად რაციონალისტურად ადარებდნენ პოლიტიკურ და ეთნიკურ თეორიებს იმ ეპოქის სოციალურ განვითარებასთან, წარმოიშვა მორის „უტოპია“, რომელიც ასახავდა და თავდაპირველად აცნობიერებდა სოციო-ს სრულ სიღრმეს. ფეოდალიზმის დაშლისა და კაპიტალის პრიმიტიული დაგროვების ეპოქის პოლიტიკური კონფლიქტები.

მორის წიგნის წაკითხვის შემდეგ, ძალიან გაგიკვირდებათ, რამდენად შეიცვალა იდეა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანისთვის კარგი და რა არის ცუდი, მორის დროიდან მოყოლებული. 21-ე საუკუნის საშუალო მცხოვრებისთვის, მორის წიგნი, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა მთელ „უტოპიათა ჟანრს“, აღარ ჰგავს იდეალური სახელმწიფოს მოდელს. Პირიქით. მე ნამდვილად არ ვისურვებდი უფროს მიერ აღწერილ საზოგადოებაში ცხოვრებას. ევთანაზია ავადმყოფთა და გაფუჭებულთათვის, იძულებითი შრომის სამსახური, რომლის მიხედვითაც გლეხად უნდა იმუშაოთ მინიმუმ 2 წელი და ამის შემდეგაც შეიძლება მინდორში გამოგზავნოთ მოსავლის აღებისას. „ყველა მამაკაცსა და ქალს აქვს ერთი საერთო პროფესია – სოფლის მეურნეობა, რომლისგანაც არავინ არის გათავისუფლებული. მაგრამ მეორეს მხრივ, უტოპიელები მუშაობენ მკაცრად დღეში 6 საათის განმავლობაში და ყველა ბინძურ, მძიმე და სახიფათო საქმეს მონები აკეთებენ. მონობის ხსენება გაფიქრებინებს, არის თუ არა ეს ნამუშევარი ასეთი უტოპიური? ჩვეულებრივი ხალხი მასში თანასწორია?

იდეები საყოველთაო თანასწორობის შესახებ ოდნავ გაზვიადებულია. თუმცა, „უტოპიაში“ მონები მუშაობენ არა ბატონის, არამედ მთლიანად საზოგადოებისთვის (იგივე მოხდა, სხვათა შორის, სტალინის დროსაც, როდესაც მილიონობით პატიმარი უფასოდ მუშაობდა სამშობლოს სასარგებლოდ. ). მონა რომ გახდე, უნდა ჩაიდინო მძიმე დანაშაული(მრუშობის ან გარყვნილების ჩათვლით). მონები დარჩენილ დღეებს მძიმე ფიზიკურ შრომაში ატარებენ, მაგრამ თუ ისინი გულმოდგინედ მუშაობენ, შეიძლება შეიწყალონ კიდეც.

მორის უტოპია კი არ არის სახელმწიფო ამ სიტყვის ჩვეულებრივი გაგებით, არამედ ადამიანის ჭიანჭველა. იცხოვრებ სტანდარტულ სახლებში და ათი წლის შემდეგ სხვა ოჯახებთან საცხოვრებელს წილისყრით გაცვლი. ეს სახლი კი არ არის, არამედ ჰოსტელი, რომელშიც მრავალი ოჯახი ცხოვრობს - ადგილობრივი ხელისუფლების მცირე პირველადი ერთეულები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ არჩეული ლიდერები, სიფოგრანტები ან ფილარქები. ბუნებრივია, საერთო ოჯახია, ერთად ჭამენ, ყველა საქმე ერთად წყდება. არსებობს მკაცრი შეზღუდვები გადაადგილების თავისუფლებაზე, განმეორებით არასანქცირებული არყოფნის შემთხვევაში, თქვენ დაისჯებით მონებით.

რკინის ფარდის იდეა ასევე რეალიზებულია უტოპიაში: ის ცხოვრობს სრულ იზოლაციაში გარე სამყაროსგან.

აქ პარაზიტებისადმი დამოკიდებულება ძალიან მკაცრია - ყველა მოქალაქე ან მიწაზე მუშაობს, ან უნდა დაეუფლოს გარკვეულ ხელობას (უფრო მეტიც, სასარგებლო ხელობას). მხოლოდ რამდენიმე შერჩეული, ვინც გამოავლინა სპეციალური შესაძლებლობები, თავისუფლდება ფიზიკური შრომადა შეიძლება გახდეს მეცნიერი ან ფილოსოფოსი. ყველას ერთი და იგივე, უბრალო ტანსაცმელი აცვია უხეში ქსოვილისგან, და ბიზნესის კეთებისას ადამიანი იხსნის ტანსაცმელს, რომ არ აცვიოს და იცვამს უხეშ ტყავს ან ტყავს. არ არის წვრილმანი, მხოლოდ აუცილებელი. ყველა თანაბრად იზიარებს საკვებს, დანარჩენზე გადაცემული ნებისმიერი ჭარბი და საავადმყოფოებისთვის გაცემული საუკეთესო საკვები. ფული არ არის, მაგრამ სახელმწიფოს მიერ დაგროვილი სიმდიდრე სხვა ქვეყნებში სავალო ვალდებულებების სახით ინახება. ოქროსა და ვერცხლის იგივე მარაგები, რომლებიც თავად უტოპიაშია, გამოიყენება კამერული ქოთნების, ღვარცოფების დასამზადებლად, ასევე სამარცხვინო ჯაჭვებისა და რგოლების შესაქმნელად, რომლებიც დასჯის მიზნით კრიმინალებს ეკიდებიან. ამ ყველაფერმა, მორის აზრით, უნდა გაანადგუროს მოქალაქეების სურვილი ფულის გაფუჭებისკენ.

მეჩვენება, რომ More-ს მიერ აღწერილი კუნძული არის კოლმეურნეობის ერთგვარი კონცეფცია, რომელიც სიგიჟემდე მიდის.

გასაოცარია ავტორის შეხედულების გონივრულობა და პრაქტიკულობა. მრავალი თვალსაზრისით, ის უახლოვდება სოციალურ ურთიერთობებს საზოგადოებაში, რომელიც გამოიგონა, როგორც ინჟინერი, რომელიც ქმნის ყველაზე ეფექტურ მექანიზმს. მაგალითად, ის, რომ უტოპიელებს ურჩევნიათ არა ბრძოლა, არამედ მოისყიდონ მოწინააღმდეგეები. ან, მაგალითად, ჩვეულება, როდესაც ადამიანები ქორწინებისთვის პარტნიორს ირჩევენ, ვალდებულნი არიან, ის შიშველი ნახონ.

უტოპიის ცხოვრებაში რაიმე პროგრესს აზრი არ აქვს. საზოგადოებაში არ არსებობს ფაქტორები, რომლებიც აიძულებენ მეცნიერებას და ტექნოლოგიას განავითარონ ან შეცვალონ დამოკიდებულება გარკვეული საგნების მიმართ. ცხოვრება ისეთი, როგორიც არის მოქალაქეებს შეეფერება და რაიმე გადახრა უბრალოდ საჭირო არ არის.

უტოპიური საზოგადოება ყველა მხრიდან შეზღუდულია. თავისუფლება პრაქტიკულად არაფერში არ არის. თანასწორთა ძალაუფლება თანასწორზე არ არის თანასწორობა. სახელმწიფო, რომელშიც არ არის ძალაუფლება, ვერ იარსებებს - წინააღმდეგ შემთხვევაში ეს არის ანარქია. ისე, როცა ძალაუფლება იქნება, თანასწორობა აღარ იქნება. ადამიანი, რომელიც აკონტროლებს სხვების ცხოვრებას, ყოველთვის არის

პრივილეგირებული პოზიცია.

კომუნიზმი ფაქტიურად აშენდა კუნძულზე: თითოეულიდან მისი შესაძლებლობების მიხედვით, თითოეულს მისი საჭიროებების მიხედვით. ყველა ვალდებულია იმუშაოს, დაკავებული იყოს სოფლის მეურნეობითა და ხელოსნობით. ოჯახი საზოგადოების ძირითადი ერთეულია. მის მუშაობას სახელმწიფო აკონტროლებს და რასაც ის აწარმოებს, საერთო ხაზინას შემოწირავს. ოჯახი სოციალურ სახელოსნოდ ითვლება და არა აუცილებლად სისხლის ნათესაობაზე დაფუძნებული. თუ ბავშვებს არ მოსწონთ მშობლების ხელობა, ისინი შეიძლება სხვა ოჯახში გადავიდნენ. ძნელი წარმოსადგენია, რა სახის არეულობას გამოიწვევს ეს პრაქტიკაში.

უტოპიელები ცხოვრობენ მოსაწყენი და ერთფეროვანი ცხოვრებით. მათი მთელი ცხოვრება თავიდანვე მოწესრიგებულია. თუმცა სასადილო ნებადართულია არა მხოლოდ საჯარო სასადილოში, არამედ ოჯახშიც. განათლება ყველასთვის ხელმისაწვდომია და ეფუძნება თეორიისა და პრაქტიკული სამუშაო. ანუ ბავშვებს ეძლევათ ცოდნის სტანდარტული ნაკრები და ამავდროულად ასწავლიან მუშაობას.

სოციალური თეორეტიკოსები განსაკუთრებით ადიდებდნენ Moreს უტოპიაზე კერძო საკუთრების არარსებობისთვის. მორის საკუთარი სიტყვებით, „სადაც არის კერძო საკუთრება„სადაც ყველაფერი ფულით იზომება, სახელმწიფოს სამართლიანად ან ბედნიერად მართვა შეუძლებელია“. და საერთოდ, „სოციალური კეთილდღეობისთვის მხოლოდ ერთი გზა არსებობს - ყველაფერში თანასწორობის გამოცხადება“.

უტოპიელები მკაცრად გმობენ ომს. მაგრამ აქაც ეს პრინციპი სრულად არ არის დაცული. ბუნებრივია, უტოპიელები იბრძვიან, როცა იცავენ თავიანთ საზღვრებს. მაგრამ ისინი იბრძვიან

ასევე იმ შემთხვევაშიც „როცა სწყალობენ ზოგიერთ დაჩაგრულს

ტირანია“. გარდა ამისა, „უტოპიელები ყველაზე სამართლიანად მიიჩნევენ

ომის მიზეზი ის არის, როცა ზოგიერთი ადამიანი არ იყენებს საკუთარ მიწას, არამედ ფლობს მას თითქოს ამაოდ და ამაოდ“. ომის ამ მიზეზების შესწავლის შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ უტოპიელებმა მუდმივად უნდა იბრძოლონ, სანამ არ ააშენებენ კომუნიზმს და „მსოფლიო მშვიდობას“. იმიტომ რომ მიზეზი ყოველთვის იქნება. უფრო მეტიც, „უტოპია“, ფაქტობრივად, მარადიული აგრესორი უნდა იყოს, რადგან თუ რაციონალური, არაიდეოლოგიური სახელმწიფოები ომს მაშინ აწარმოებენ, როცა ეს მათთვის მომგებიანია, მაშინ უტოპიელები ყოველთვის ასე იქცევიან, თუ ამის მიზეზები არსებობს. ისინი ხომ იდეოლოგიური მიზეზების გამო გულგრილს ვერ დარჩებიან.

ყველა ეს ფაქტი, ასე თუ ისე, გვაფიქრებინებს: იყო თუ არა უტოპია უტოპია ამ სიტყვის სრული გაგებით? იყო თუ არა ეს იდეალური სისტემა, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს?

ამ შენიშვნაზე მინდა მივმართო ე.ზამიატინის ნაშრომს „ჩვენ“.

უნდა აღინიშნოს, რომ ევგენი ივანოვიჩ ზამიატინი (1884-1937), რომელიც ბუნებით და მსოფლმხედველობით მეამბოხე იყო, არ იყო თომას მორის თანამედროვე, მაგრამ ცხოვრობდა სსრკ-ს შექმნის დროს. ავტორი თითქმის უცნობია რუსი მკითხველის ფართო წრისთვის, რადგან ნაწარმოებები, რომლებიც მან 20-იან წლებში დაწერა, მხოლოდ 80-იანი წლების ბოლოს გამოიცა. მწერალმა სიცოცხლის ბოლო წლები საფრანგეთში გაატარა, სადაც 1937 წელს გარდაიცვალა, მაგრამ თავს ემიგრანტად არასოდეს თვლიდა - საბჭოთა პასპორტით ცხოვრობდა პარიზში.

ე.ზამიატინის შემოქმედება უკიდურესად მრავალფეროვანია. დაწერილი აქვს უამრავი მოთხრობა და რომანი, რომელთა შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს დისტოპიას „ჩვენ“. დისტოპია არის ჟანრი, რომელსაც ნეგატიურ უტოპიასაც უწოდებენ. ეს ისეთი შესაძლო მომავლის სურათია, რომელიც აშინებს მწერალს, აწუხებს კაცობრიობის ბედზე, ინდივიდის სულზე, მომავალზე, რომელშიც მწვავედ დგას ჰუმანიზმისა და თავისუფლების პრობლემა.

რომანი „ჩვენ“ შეიქმნა მას შემდეგ, რაც ავტორი ინგლისიდან რევოლუციურ რუსეთში 1920 წელს დაბრუნდა (ზოგიერთი ინფორმაციით, ტექსტზე მუშაობა 1921 წელს გაგრძელდა). 1929 წელს რომანი გამოიყენეს ე.ზამიატინის მასიური კრიტიკისთვის და ავტორი იძულებული გახდა დაეცვა თავი, გაემართლებინა და აეხსნა თავი, რადგან რომანი განიხილებოდა მის პოლიტიკურ შეცდომად და „საბოტაჟის გამოვლინებად. საბჭოთა ლიტერატურა“. მწერლობის საზოგადოების მომდევნო შეხვედრაზე მორიგი შესწავლის შემდეგ ე.ზამიატინმა გამოაცხადა გადადგომა მწერალთა სრულიად რუსეთის კავშირში. ზამიატინის „საქმის“ განხილვა იყო სიგნალი ლიტერატურის სფეროში პარტიის პოლიტიკის გამკაცრებისთვის: წელი იყო 1929 წელი - დიდი შემობრუნების წელი, სტალინიზმის დასაწყისი. ზამიატინისთვის რუსეთში მწერლად მუშაობა უაზრო და შეუძლებელი გახდა და 1931 წელს, მთავრობის ნებართვით, საზღვარგარეთ გაემგზავრა.

ე.ზამიატინი ქმნის რომანს „ჩვენ“ ერთ-ერთი „იღბლიანი“ დღიურის ჩანაწერების სახით. მომავლის ქალაქი-სახელმწიფო ივსება ნაზი მზის კაშკაშა სხივებით. უნივერსალურ თანასწორობას არაერთხელ ადასტურებს თავად გმირი-მთხრობელი. ის გამოიმუშავებს მათემატიკურ ფორმულას, რომელიც გვიმტკიცებს საკუთარ თავს და ჩვენ, მკითხველებს, რომ „თავისუფლება და დანაშაული ისევე განუყოფლად არის დაკავშირებული, როგორც მოძრაობა და სიჩქარე...“. სარკასტულად ხედავს ბედნიერებას თავისუფლების შეზღუდვაში.

თხრობა არის კოსმოსური ხომალდის მშენებლის შეჯამება (ჩვენს დროში მას მთავარ დიზაინერს დაარქმევდნენ). ის თავისი ცხოვრების იმ პერიოდზე საუბრობს, რომელსაც შემდგომ ავადმყოფობად განსაზღვრავს. თითოეულ ჩანაწერს (რომანში 40 მათგანია) აქვს საკუთარი სათაური, რომელიც შედგება რამდენიმე წინადადებისგან. საინტერესოა აღინიშნოს, რომ, როგორც წესი, პირველი წინადადებები მიუთითებს თავის მიკროთემაზე, ბოლო კი მის იდეაზე წვდომას იძლევა: „ბელი. სარკის ზღვა. სამუდამოდ დავწვები“, „ყვითელი. 2D ჩრდილი. უკურნებელი სული“, „ავტორის ვალი. ყინული შეშუპებულია. უმძიმესი სიყვარული."

რა აშფოთებს მაშინვე მკითხველს? - არა "მე ვფიქრობ", არამედ "ჩვენ ვფიქრობთ". დიდი მეცნიერი, ნიჭიერი ინჟინერი, არ ცნობს საკუთარ თავს ინდივიდად, არ ფიქრობს იმაზე, რაც არ აქვს საკუთარი სახელიდა, ისევე როგორც დიდი სახელმწიფოს დანარჩენი მაცხოვრებლები, მას აქვს "ნომერი" - D-503. "არავინ არის "ერთი", არამედ "ერთი". წინ რომ ვიხედოთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ყველაზე მწარე მომენტში ის იფიქრებს დედაზე: მისთვის ის არ იქნებოდა ინტეგრალის აღმშენებელი, ნომერი D-503, არამედ იქნებოდა „უბრალო ადამიანის ნაჭერი - საკუთარი თავის ნაჭერი. .”

შეერთებული შტატების სამყარო, რა თქმა უნდა, არის რაღაც მკაცრად რაციონალური, გეომეტრიულად მოწესრიგებული, მათემატიკურად დამოწმებული, კუბიზმის დომინანტური ესთეტიკით: სახლების მართკუთხა შუშის ყუთები, სადაც დანომრილი ადამიანები ცხოვრობენ („გამჭვირვალე საცხოვრებლების ღვთაებრივი პარალელეპიპედები“), სწორი ხილული ქუჩები. , კვადრატები („კვადრატული კუბა. სამოცდაექვსი მძლავრი კონცენტრული წრე: სადგომები და სამოცდაექვსი მწკრივი: სახეების მშვიდი ნათურები...“). ამ გეომეტრიზებული სამყაროს ხალხი მისი განუყოფელი ნაწილია, მათ აქვთ ამ სამყაროს ბეჭედი: ”თავის მრგვალი, გლუვი ბურთები მიცურავდნენ - და შემობრუნდნენ”. შუშის სტერილური სუფთა თვითმფრინავები შეერთებული შტატების სამყაროს კიდევ უფრო უსიცოცხლო, ცივ და არარეალურს ხდის. არქიტექტურა მკაცრად ფუნქციონალურია, მოკლებულია უმცირეს დეკორაციას, „არასაჭირო ნივთებს“ და ამაში შეიძლება გამოირჩეოდეს მეოცე საუკუნის დასაწყისის ფუტურისტთა ესთეტიკური უტოპიების პაროდია, სადაც მინა და ბეტონი განდიდებული იყო, როგორც ახალი სამშენებლო მასალა. ტექნიკური მომავალი.

შეერთებული შტატების მაცხოვრებლები იმდენად მოკლებულნი არიან ინდივიდუალობას, რომ განსხვავდებიან მხოლოდ ინდექსის ნომრებით. შეერთებულ შტატებში მთელი ცხოვრება ეფუძნება მათემატიკურ, რაციონალურ პრინციპებს: შეკრება, გამოკლება, გაყოფა, გამრავლება. ყველა ბედნიერი საშუალო არითმეტიკულია, უპიროვნო, ინდივიდუალობას მოკლებული. გენიოსების გაჩენა შეუძლებელია;

ამა თუ იმ ნომერს (ამერიკის შეერთებული შტატების რეზიდენტი) სხვების თვალში არავითარი ღირებულება არ აქვს და ადვილად შესაცვლელია. ამრიგად, „ინტეგრალის“ რამდენიმე „უყურადღებო“ მშენებლის გარდაცვალება, რომლებიც დაიღუპნენ გემის გამოცდის დროს, რომლის აგების მიზანი იყო სამყაროს „ინტეგრაცია“, გულგრილად აღიქმება რიცხვებით.

ცალკეულ რიცხვებს, რომლებმაც გამოავლინეს დამოუკიდებლად აზროვნების ტენდენცია, ექვემდებარებიან დიდ ოპერაციას ფანტაზიის მოსაშორებლად, რომელიც კლავს აზროვნების უნარს. კითხვის ნიშანი - ეს ეჭვის ნიშანი - არ არსებობს შეერთებულ შტატებში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, ძახილის ნიშანი უხვად არის.

სახელმწიფო არა მხოლოდ თვლის დანაშაულად ნებისმიერ პიროვნულ გამოვლინებას, არამედ რიცხვი არ გრძნობს საჭიროებას იყოს პიროვნება, ადამიანური ინდივიდი თავისი უნიკალური სამყაროთი.

რომანის მთავარი გმირი D-503 მოგვითხრობს "სამი თავისუფლების" ისტორიას, რომლებიც კარგად არის ცნობილი შეერთებული შტატების ყველა სკოლის მოსწავლისთვის. ეს ამბავი იმაზეა, თუ როგორ გაათავისუფლეს სამი ნომერი, როგორც გამოცდილება, ერთი თვის განმავლობაში. თუმცა, უბედურები დაბრუნდნენ სამუშაო ადგილზე და საათობით ატარებდნენ იმ მოძრაობებს, რომლებიც დღის გარკვეულ მონაკვეთში უკვე მათი სხეულის მოთხოვნილება იყო (ხერხი, ჰაერის დაგეგმვა და ა.შ.). მეათე დღეს, ვერ მოითმინეს, ხელი ჩაეჭიდნენ და მარშის ხმების ქვეშ შედიოდნენ წყალში, უფრო და უფრო ღრმად იძირებოდნენ, სანამ წყალმა არ შეაჩერა მათი ტანჯვა. ნომრებისთვის, ქველმოქმედის მეგზური ხელი, მფარველი ჯაშუშების კონტროლის სრული წარდგენა აუცილებლობად იქცა:

„ძალიან სასიამოვნოა გრძნობ ვიღაცის ფხიზლებულ თვალს, რომელიც სიყვარულით გიცავს ოდნავი შეცდომისგან, ოდნავი არასწორი ნაბიჯისგან. ეს შეიძლება გარკვეულწილად სენტიმენტალურად ჟღერდეს, მაგრამ იგივე ანალოგია ისევ მახსენდება: მფარველი ანგელოზები, რომლებზეც ძველები ოცნებობდნენ. რამდენი რამ განხორციელდა ჩვენს ცხოვრებაში, რაზეც მხოლოდ ოცნებობდნენ...“

ერთის მხრივ, ადამიანის პიროვნება აცნობიერებს თავს, როგორც მთელი სამყაროს თანასწორს, ხოლო მეორე მხრივ, ჩნდება და ძლიერდება ძლიერი დეჰუმანიზაციის ფაქტორები, უპირველეს ყოვლისა, ტექნიკური ცივილიზაცია, რომელიც ანერგავს ადამიანს მექანიკურ, მტრულ პრინციპს, რადგან გავლენის საშუალებები ტექნიკური ცივილიზაცია ადამიანზე, მისი ცნობიერების მანიპულირების საშუალებები, სულ უფრო ძლიერი და გლობალური ხდება.

Ერთ - ერთი კრიტიკული საკითხებირომლის გადაწყვეტას ავტორი ცდილობს არჩევანის თავისუფლებისა და ზოგადად თავისუფლების საკითხი.

მორაც და ზამიატინიც აიძულეს თანასწორობა. ადამიანები ვერანაირად ვერ განსხვავდებიან თავიანთი ჯიშებისგან.

თანამედროვე მკვლევარები ადგენენ მთავარ განსხვავებას დისტოპიასა და უტოპიას შორის, რომ „უტოპისტები ეძებენ გზებს შექმნან იდეალური სამყარო, რომელიც დაფუძნებული იქნება სიკეთის, სამართლიანობის, ბედნიერებისა და კეთილდღეობის, სიმდიდრისა და ჰარმონიის პოსტულატების სინთეზზე. დისტოპიელები კი ცდილობენ გაიგონ, როგორ იგრძნობს ადამიანი ამ სანიმუშო ატმოსფეროში“.

ნათლად არის გამოხატული არა მხოლოდ უფლებებისა და შესაძლებლობების თანასწორობა, არამედ იძულებითი მატერიალური თანასწორობა. და ეს ყველაფერი შერწყმულია ტოტალურ კონტროლთან და თავისუფლებების შეზღუდვასთან. ეს კონტროლი საჭიროა მატერიალური თანასწორობის შესანარჩუნებლად: ადამიანებს არ ეძლევათ საშუალება გამოირჩეოდნენ, გააკეთონ მეტი, აჯობონ თანატოლებს (ამგვარად, გახდნენ არათანაბრები). მაგრამ ეს ყველას ბუნებრივი სურვილია.

არც ერთი სოციალური უტოპია არ საუბრობს კონკრეტულ ადამიანებზე. ყველგან ხალხის მასები განიხილება, ან ინდივიდუალური სოციალური ჯგუფები. ამ ნაწარმოებებში ინდივიდი არაფერია. "ერთი არის ნული, ერთი სისულელეა!" უტოპიური სოციალისტების პრობლემა ის არის, რომ ისინი ფიქრობენ ხალხზე მთლიანობაში და არა კონკრეტულ ადამიანებზე. შედეგი არის სრული თანასწორობა, მაგრამ ეს არის უბედური ადამიანების თანასწორობა.

შესაძლებელია თუ არა ბედნიერება უტოპიაში მყოფ ადამიანებს? ბედნიერება რისგან? გამარჯვებებიდან? ასე რომ, მათ ყველა თანაბრად ასრულებს. მასში ყველა ჩართულია და, ამავდროულად, არავინ. ექსპლუატაციის ნაკლებობისგან? ასე რომ, უტოპიაში მას ანაცვლებს საზოგადოება

ექსპლუატაცია: ადამიანი იძულებულია მთელი ცხოვრება იმუშაოს, მაგრამ არა კაპიტალისტისთვის და არა

საკუთარ თავზე, მაგრამ საზოგადოებაზე. უფრო მეტიც, ეს სოციალური ექსპლუატაცია კიდევ უფრო საშინელია, რადგან

როგორ შეიძლება ადამიანს გამოსავალი არ ჰქონდეს? თუ შეგიძლია დატოვო კაპიტალისტთან მუშაობა, მაშინ შეუძლებელია საზოგადოებისგან დამალვა. დიახ, და გადავიდეთ სხვაგან

აკრძალული.

ძნელია დაასახელო თუნდაც ერთი თავისუფლება, რომელსაც პატივს სცემენ უტოპიაზე. არ არსებობს გადაადგილების თავისუფლება, არ არსებობს თავისუფლება აირჩიოს როგორ იცხოვრო. არჩევნის უფლების გარეშე საზოგადოებამ კუთხეში მიგორებული ადამიანი ღრმად უბედურია. მას ცვლილების იმედი არ აქვს. ის თავს გალიაში გამოკეტილ მონად გრძნობს. ადამიანებს არ შეუძლიათ გალიაში ცხოვრება, არც მატერიალური და არც სოციალური. კლაუსტროფობია ჩნდება და მათ სურთ ცვლილება. მაგრამ ეს შეუძლებელია. უტოპიური საზოგადოება ღრმად უბედური, დეპრესიული ადამიანების საზოგადოებაა. ადამიანები დეპრესიული ცნობიერებით და ნებისყოფის ნაკლებობით.

მაშასადამე, უნდა ვაღიაროთ, რომ თომას მორის მიერ ჩვენთვის შეთავაზებული სოციალური განვითარების მოდელი იდეალური მხოლოდ მე-16 და მე-17 საუკუნეებში ჩანდა. შემდგომში, ინდივიდისადმი ყურადღების გაზრდით, მათ დაკარგეს განხორციელების ყოველგვარი მნიშვნელობა, რადგან თუ ჩვენ უნდა ავაშენოთ მომავლის საზოგადოება, მაშინ ეს უნდა იყოს გამოხატული ინდივიდუალობის საზოგადოება, ძლიერი პიროვნებების საზოგადოება და არა მედიდურობა.

რომანის „ჩვენს“ გათვალისწინებით, პირველ რიგში, უნდა აღინიშნოს, რომ იგი მჭიდრო კავშირშია საბჭოთა ისტორიასთან, საბჭოთა ლიტერატურის ისტორიასთან. ცხოვრების მოწესრიგების იდეები დამახასიათებელი იყო პირველი წლების ყველა ლიტერატურისთვის საბჭოთა ძალაუფლება. ჩვენს კომპიუტერიზებულ, რობოტულ ეპოქაში, როდესაც „საშუალო“ ადამიანი ხდება მანქანის დანამატი, რომელსაც შეუძლია მხოლოდ ღილაკების დაჭერა, წყვეტს იყოს შემოქმედი, მოაზროვნე, რომანი სულ უფრო აქტუალური ხდება.

თავად ე.ზამიატინი აღნიშნავდა თავის რომანს, როგორც სიგნალს იმ საფრთხის შესახებ, რომელიც ემუქრება ადამიანს და კაცობრიობას მანქანების ჰიპერტროფიული ძალისა და სახელმწიფოს ძალაუფლებისგან - რაც არ უნდა მოხდეს.

ჩემი აზრით, ე.ზამიატინი თავისი რომანით ადასტურებს იმ აზრს, რომ არჩევანის უფლება ყოველთვის განუყოფელია ადამიანისგან. „მე“-ს „ჩვენ“-ად გადაქცევა არ შეიძლება იყოს ბუნებრივი. თუ ადამიანი ემორჩილება არაადამიანური ტოტალიტარული სისტემის გავლენას, მაშინ ის წყვეტს პიროვნებას. სამყაროს მხოლოდ მიზეზით ვერ ააშენებ, დაივიწყე რომ ადამიანს სული აქვს. მანქანური სამყარო არ უნდა არსებობდეს მშვიდობის გარეშე, ჰუმანური სამყარო.

ზამიატინის ერთიანი სახელმწიფოსა და მორის უტოპიის იდეოლოგიური მოწყობილობები ძალიან ჰგავს. მორის შემოქმედებაში, მიუხედავად იმისა, რომ არ არსებობს მექანიზმები, ადამიანების უფლებები და თავისუფლებები ასევე შევიწროებულია დარწმუნებისა და წინასწარგანსაზღვრულობის ხელში.

დასკვნა

თავის წიგნში თომას მორი ცდილობდა ეპოვა ის თვისებები, რაც უნდა ჰქონდეს იდეალურ საზოგადოებას. საუკეთესო პოლიტიკურ სისტემაზე ფიქრი ხდებოდა მე-16 და მე-17 საუკუნეების ევროპაში სასტიკი მორალის, უთანასწორობისა და სოციალური წინააღმდეგობების ფონზე.

ევგენი ზამიატინი წერდა იმ წინაპირობებზე, რისთვისაც მან საკუთარი თვალით ნახა. ამავდროულად, მორასა და ზამიატინის აზრები უმეტესწილად მხოლოდ ჰიპოთეზებია, სამყაროს სუბიექტური ხედვა.

მორის იდეები, რა თქმა უნდა, პროგრესული იყო მათი დროისთვის, მაგრამ მათ არ გაითვალისწინეს ერთი მნიშვნელოვანი დეტალი, რომლის გარეშეც უტოპია არის საზოგადოება მომავლის გარეშე. უტოპიური სოციალისტები არ ითვალისწინებდნენ ადამიანების ფსიქოლოგიას. ფაქტია, რომ ნებისმიერი უტოპია, რომელიც ადამიანებს ძალით თანასწორს ხდის, უარყოფს მათ გაბედნიერების შესაძლებლობას. ბოლოს და ბოლოს, ბედნიერი ადამიანი არის ის, ვინც რაღაცაში თავს უკეთ გრძნობს, რაღაცით სხვებზე მაღლა. ის შეიძლება იყოს უფრო მდიდარი, ჭკვიანი, უფრო ლამაზი, კეთილი. უტოპიელები უარყოფენ ასეთი ადამიანის გამორჩევის ნებისმიერ შესაძლებლობას. ის ისე უნდა ჩაიცვას, როგორც ყველა, ისწავლოს როგორც ყველა, ზუსტად იმდენი ქონება ჰქონდეს, რამდენიც ყველას. მაგრამ ადამიანი ბუნებით საუკეთესოსკენ ისწრაფვის საკუთარი თავისთვის. უტოპიური სოციალისტები სთავაზობდნენ სახელმწიფოს მიერ დადგენილი ნორმიდან ნებისმიერი გადახრის დასჯას და ამავდროულად ცდილობდნენ შეეცვალათ ადამიანის მენტალიტეტი. გახადეთ იგი არაამბიციურ, მორჩილ რობოტად, სისტემაში.

ზამიატინის დისტოპია, თავის მხრივ, გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება მოხდეს, თუ საზოგადოების ეს „იდეალი“ შემოთავაზებული იქნება უტოპისტების მიერ.

მაგრამ შეუძლებელია ადამიანების სრული იზოლირება გარე სამყაროსგან. ყოველთვის იქნებიან ისეთები, ვინც თვალის კუთხით მაინც იცნობს თავისუფლების სიხარულს. და უკვე აღარ იქნება შესაძლებელი ასეთი ადამიანების ინდივიდუალობის ტოტალიტარული დათრგუნვის ჩარჩოებში გადაყვანა. და ბოლოს, სწორედ ასეთმა ადამიანებმა ისწავლეს რისი კეთების ხალისი, დაანგრევენ მთელ სისტემას, მთელ პოლიტიკურ სისტემას, რაც მოხდა ჩვენს ქვეყანაში 90-იანი წლების დასაწყისში.

რა საზოგადოებას შეიძლება ეწოდოს სამართლიანად იდეალური, თანამედროვე სოციოლოგიური აზროვნების მიღწევების გათვალისწინებით? რა თქმა უნდა, ეს იქნება სრული თანასწორობის საზოგადოება. მაგრამ თანასწორობა უფლებებში და შესაძლებლობებში. და ეს იქნება სრული თავისუფლების საზოგადოება. აზრისა და სიტყვის, მოქმედებისა და მოძრაობის თავისუფლება. თანამედროვე დასავლური საზოგადოება ყველაზე ახლოს არის აღწერილ იდეალთან. ბევრი მინუსი აქვს, მაგრამ ახარებს ხალხს.

თუ საზოგადოება მართლაც იდეალურია, როგორ არ იყოს მასში თავისუფლება?..

მსოფლიო პოლიტიკურ მეცნიერებათა აზროვნების ანთოლოგია. 5 ტომში ტ.1. – M.: Mysl, 1997 წ.

მსოფლიო ისტორია 10 ტომად, ტ.4. მ.: სოციალურ-ეკონომიკური ლიტერატურის ინსტიტუტი, 1958 წ.

მეტი T. Utopia. მ., 1978 წ.

ალექსეევი მ.პ. "თომას მორის უტოპიის სლავური წყაროები", 1955 წ.

ვარშავსკი ა.ს. „დროზე ადრე. თომას მორი. ნარკვევი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ“, 1967 წ.

ვოლოდინი A.I. "უტოპია და ისტორია", 1976 წ

Zastenker N.E. „უტოპიური სოციალიზმი“, 1973 წ

კაუცკი კ. „თომას მორი და მისი უტოპია“, 1924 წ.

ბაკ დ.პ., ე.ა.შკლოვსკი, ა.ნ., არხანგელსკი. "რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებების ყველა გმირი". - M.: AST, 1997.-448 გვ.

პავლოვეც მ.გ. „ე.ი. ზამიატინი. "ჩვენ".

პავლოვეც ტ.ვ. "ტექსტის ანალიზი. ძირითადი შინაარსი. ნაწარმოებები.“ - მ.: ბუსტარდი, 2000. - 123გვ.

რა ადგილი უჭირავს ზნეობრივ თვისებებს თითოეული ჩვენგანის ცხოვრებაში? რას ნიშნავენ ისინი ჩვენთვის? ადამიანურობისა და მოწყალების მნიშვნელობაზეა ასახული თავის ტექსტში ვ.პ. ასტაფიევი.

ავტორის მიერ წამოჭრილი ერთ-ერთი პრობლემაა თითოეულ ინდივიდში ჰუმანიზმის, მოწყალების და ჰუმანურობის განვითარების აუცილებლობის პრობლემა და ამ თვისებების გავლენის მნიშვნელობა. მორალური ანალიზითითოეული ჩვენგანის მიერ განხორციელებული ჩვენი საკუთარი ქმედებები, ისევე როგორც ჰუმანიზმის გამოვლინებები ჩვენს ცხოვრებაში.

ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელმაც ნადირობისას ესროლა თავის პირველ ნადირს, არ გრძნობს სიხარულს, რადგან მან მოკლა ცოცხალი არსება, თუმცა ამის საჭიროება არ არსებობდა, რასაც მოწმობს სიტყვები „და მას თითქოს ჩიტი არ სჭირდებოდა“. ლირიკული გმირი, რომელიც ასახავს, ​​მიდის დასკვნამდე, რომ ამ ახალგაზრდას უკვე აქვს ადამიანობისა და მოწყალების გრძნობები, რაც თავად ლირიკულ გმირს არ ჰქონია ასეთ ახალგაზრდა ასაკში, რაც დასტურდება მისი შენიშვნით: „ტკივილი და მონანიება მომივიდა, როცა მე უკვე ჭაღარა იყო და ეხმიანებოდა ახალგაზრდა ბიჭი, თითქმის ჯერ კიდევ ბიჭი."

მსოფლიო ლიტერატურაში ჰუმანიზმისა და ჰუმანურობის გამოვლენის უამრავი მაგალითია. მაგალითად, მოთხრობაში A.P. პლატონოვის „იუშკამ“ მთავარმა გმირმა თავი ბევრს ართმევდა, რათა შვილად აყვანილი ქალიშვილისთვის ფული შეეგროვებინა, რისთვისაც მას შეიძლება ეწოდოს კეთილი და ჰუმანური ადამიანი. ხალხი, ვინც მასზე ბრაზი აიღო და განაწყენდა, გაბრაზებული და სასტიკი იყო და მონანიება მხოლოდ იუშკას სიკვდილის შემდეგ მოვიდა, ანუ ძალიან გვიან, ტექსტის გმირის ვ.პ. ასტაფიევი, რომელსაც სინანულის ეს ტკივილი მოუვიდა "ნაცრისფერთმიანს".

ადამიანთა ჰუმანურობაზე და ადამიანობაზე საუბრისას არ შეიძლება არ გავიხსენოთ მ.ა.-ს რომანის გმირი. ბულგაკოვის „ოსტატი და მარგარიტა“, რომელიც თავგანწირვით სთხოვს ვოლანდის წყალობას უბედურ ფრიდას და არ ეკითხება ოსტატის ბედზე, თუმცა მან თავი მხოლოდ ამისთვის გაიღო.

ამრიგად, მორალური თვისებების განვითარება ეხმარება ადამიანს ჩამოყალიბდეს როგორც პიროვნება, რომელშიც ადგილი არ არის სისასტიკისა და გაუმართლებელი ბრაზისთვის.

რუსი საბჭოთა მწერლის ვ.პ. ასტაფიევა, გამახსენდა ძველი ბერძენი ფილოსოფოსის, პითაგორა სამოსის განცხადება, რომელმაც ერთხელ თქვა: „სანამ ადამიანები განაგრძობენ ცხოველების მასობრივ მკვლელობას, ისინი ერთმანეთს დახოცავენ. ვინც თესავს მკვლელობისა და ტკივილის თესლს, არ მოიმკის სიხარულს და სიყვარულს“. საუბარია ცოცხალი არსებების მკვლელობის მნიშვნელობაზე და მათ გავლენას ადამიანის ფსიქიკაზე, ასევე საჭიროებაზე მორალური განათლებაჩვენ მიერ წაკითხული ტექსტის ავტორი განიხილავს თითოეულ ჩვენგანში ადამიანურობას.

ეფექტური მომზადება ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის (ყველა საგანი) -

ნაშრომი

შულგინი, ნიკოლაი ივანოვიჩი

Აკადემიური ხარისხი:

ფილოსოფიის კანდიდატი

დისერტაციის დაცვის ადგილი:

HAC სპეციალობის კოდი:

სპეციალობა:

კულტურის თეორია და ისტორია

გვერდების რაოდენობა:

თავი 1. ჰუმანისტური აზროვნების ძირითადი ფილოსოფიური და კულტურული პრობლემები.

§1. ცნების "ჰუმანიზმის" წარმოშობა და სხვადასხვა მნიშვნელობა.

§ 2. საერო ჰუმანიზმის განვითარების ტენდენციები XIX - XX საუკუნეების ფილოსოფიურ და კულტურულ აზროვნებაში.

§3. რელიგიურ-იდეალისტური ჰუმანიზმი მე-19-20 საუკუნეების რუსულ და დასავლეთ ევროპულ აზროვნებაში.

თავი 2. ჰუმანიზმის პრობლემების ასახვა მეორე ლიტერატურაში მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეებს.

§ 1. მხატვრული ლიტერატურა მე-19 საუკუნის სოციალურ-ისტორიულ და ზოგადკულტურულ კონტექსტში.

§2. ჰუმანიზმის კრიზისი მხატვრულ ლიტერატურაში

დასავლეთ ევროპა და აშშ.

§ 3. რუსული ლიტერატურა: ქრისტიანული და რენესანსული ჰუმანიზმის სინთეზი.

დისერტაციის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "ჰუმანიზმი მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრის ევროპულ და რუსულ კულტურაში: მხატვრული ლიტერატურის მასალაზე დაყრდნობით"

კვლევის აქტუალობა

ჰუმანიზმის პრობლემები მზარდ ყურადღებას იპყრობს არა მხოლოდ სპეციალისტების, არამედ სხვადასხვა ქვეყნის საზოგადო და კულტურის მოღვაწეების მხრიდან. ეს განპირობებულია ადამიანის პრობლემისადმი ზოგადი ინტერესით, რომელიც ახასიათებს მთელ მეოცე საუკუნეს; დისციპლინების სწრაფი განვითარებით, რომლებიც სწავლობენ ადამიანს მის სხვადასხვა ასპექტში - ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, კულტურული კვლევები, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია. ამავდროულად, ბევრი ავტორი აღნიშნავს, რომ სპეციფიკური ცოდნის გაღრმავებასთან ერთად, ჰოლისტიკური წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანი, არა მხოლოდ არ განვითარდა, არამედ, პირიქით, სულ უფრო იშლება მრავალ სხვადასხვა თეორიასა და კონცეფციაში. . და თუ თეორიული თვალსაზრისით ასეთი მრავალფეროვანი მიდგომები შეიძლება ჩაითვალოს გამართლებულად, მაშინ პრაქტიკული თვალსაზრისით ეს ბევრ პრობლემას იწვევს. პიროვნების იმიჯის „ეროზიით“, იდეებით სამყაროში მისი ადგილის შესახებ, ბუნებასთან, საზოგადოებასთან, სხვა ადამიანებთან ურთიერთობის შესახებ, გარკვეული ქცევითი პრაქტიკისა და სოციალური ტენდენციების შეფასების კრიტერიუმების, საგანმანათლებლო და ფსიქოთერაპიული მეთოდების შესახებ და ა.შ. ასევე „ბუნდოვანია“ და ამასთან დაკავშირებით, ჰუმანიზმის გაგება სულ უფრო გაურკვეველი ხდება. და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შემდგომი კვლევები ამ სფეროში, თვალსაზრისების, მიდგომების, თვალსაზრისების მზარდი მრავალფეროვნების პარალელურად, მაინც შეეცდება საბოლოოდ განვითარდეს მთელი სისტემაიდეები ადამიანის შესახებ. ამრიგად, არჩეული თემის აქტუალობა უდავო ჩანს.

ამ პრობლემისადმი ინტერესს იწვევს ისიც, რომ მეოცე საუკუნეში განსხვავებები, რომლებიც არსებობს რუსულსა და დასავლური ტიპებიჰუმანიზმი: ჰუმანიზმს შორის, რომელიც ემყარება უმაღლესი სულიერი ფასეულობების ერთიანობისა და რეალობის იდეებს (განვითარებული რელიგიურ-ფილოსოფიური, ფილოსოფიურ-იდეალისტური მიმართულებებით) და სეკულარულ, სეკულარიზებულ ჰუმანიზმს შორის. ბოლო საუკუნეების სოციალურმა პრაქტიკამ მრავალი მაგალითი მოგვაწოდა ჰუმანიზმის შესახებ ორივე იდეის კონკრეტული განსახიერებისა და განვითარების შესახებ და, ამრიგად, ახლა მკვლევარებს აქვთ მდიდარი ემპირიული მასალა სხვადასხვა კონცეფციის შესამოწმებლად. კერძოდ, ჩვენი აზრით, გამოვლინდა სეკულარიზებული ჰუმანიზმის ის ჩიხები, რომლებზეც რუსი ფილოსოფოსები წერდნენ: უმაღლესი ფასეულობებისა და იდეალების რეალობის იდეის დაკარგვამ გამოიწვია არა მხოლოდ ეროზია. მორალური სტანდარტებინეგატიური სოციალური ტენდენციების ზრდას, არამედ პიროვნების დაშლის პროცესებსაც, უფრო მეტიც, ამ ტენდენციების გამართლებაზე, მაგალითად, პოსტმოდერნულ პარადიგმაში. ეს სიტუაციაც განსაკუთრებულ გაგებას მოითხოვს.

ამავე დროს, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ჰუმანიზმის პრობლემის კვლევა უფრო ნაყოფიერია, როდესაც ის ეფუძნება არა მხოლოდ სოციოლოგიის, ფსიქოლოგიის, კულტურული კვლევების ან სხვა მასალას. სამეცნიერო დისციპლინები, არამედ ხელოვნების მასალაზე და განსაკუთრებით მხატვრულ ლიტერატურაზე, რადგან მხატვრული ლიტერატურა ცენტრალურ თემად სწორედ ადამიანია და ყველაზე პირდაპირ გავლენას ახდენს ჰუმანიტარული ცოდნის განვითარებაზე. გამოჩენილი მწერლები თავიანთ ნამუშევრებში მოქმედებენ არა მხოლოდ როგორც ფსიქოლოგები და სოციოლოგები, ხშირად უფრო ღრმად შედიან პრობლემაში, ვიდრე მეცნიერები, არამედ როგორც მოაზროვნეები, რომლებიც ხშირად უსწრებენ მეცნიერულ აზროვნებას და, უფრო მეტიც, აძლევენ მას ახალ იდეებს. შემთხვევითი არ არის, რომ ფილოსოფიური და მეცნიერული ტექსტები, რომელთა თემაც ადამიანია, მუდმივად მიმართავენ მკითხველს ლიტერატურულ მაგალითებზე. აქედან გამომდინარე, ჰუმანიზმის იდეების განვითარების მიკვლევა მხატვრული ლიტერატურის მასალაზე, როგორც ჩანს, არა მხოლოდ აქტუალური, არამედ ლოგიკურიცაა.

ამ ნაწარმოებში გაანალიზებული მხატვრული ლიტერატურის განვითარების პერიოდს თითქმის ერთხმად აღნიშნავენ ლიტერატურათმცოდნეები, როგორც ყველაზე ჰოლისტიკური და სრული, ერთის მხრივ, და სხვადასხვა სფეროებში, მეორეს მხრივ. უფრო მეტიც, სწორედ მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში ჩამოყალიბდა და ლიტერატურულ, მხატვრულ და ლიტერატურულ კრიტიკულ ნაწარმოებებში გაბატონებული ტენდენციები, რომლებიც შემდეგ საუკუნეში გახდა დომინანტი. ამასთან, განისაზღვრა რუსული და დასავლური ლიტერატურის იდეოლოგიურ-მხატვრულ მიდგომებში მსგავსება და განსხვავება. კვლევისთვის დასავლური ლიტერატურის მთელი ნაწილიდან კონკრეტული ქვეყნებისა და ნაწარმოებების არჩევა განისაზღვრება, პირველ რიგში, მათი უდიდესი წარმომადგენლობით და მეორეც, სამუშაოს მოცულობით.

პრობლემის განვითარების ხარისხი

არჩეული თემის შესაბამისი კვლევა ორ ბლოკად იყოფა: ერთის მხრივ, ეს არის ფილოსოფიური და კულტურული ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნება ადამიანურ პრობლემებს და, როგორც ასეთი, ჰუმანიზმის პრობლემებს, მეორეს მხრივ, არჩეულ პერიოდთან დაკავშირებული ლიტერატურული კრიტიკული ნაწარმოებები. ვინაიდან ტერმინი „ჰუმანიზმის“ გამოჩენა და დამტკიცება ტრადიციულად ასოცირდება რენესანსთან, სადისერტაციო კვლევა ეფუძნებოდა ამ პერიოდიდან დაწერილ ნაშრომებს.

ეს მოიცავს, პირველ რიგში, თავად რენესანსის მოაზროვნეების ნაშრომებს, რომელთა შორის არიან C. de Bovel, G. Boccaccio, JI. ბრუნი, პ. ბრაზოლინი, ჯ.ი. ვალა, გ. მანეტი, პიკო დელა მირანდოლა, ფ. პეტრარკა, მ. ფიჩინო, კ. სალუტატი, ბ. ფაზიო, მოგვიანებით მ. მონტენი, ნ. კუზანსკი და სხვები. ჰუმანიზმის იდეების შემდგომი განვითარება ხდება ახალ ეპოქაში და განმანათლებლობის ხანაში ისეთი ავტორების ნაშრომებში, როგორიცაა F.-M. ვოლტერი, A.C. Helvetius, T. Hobbes,

პ.ჰოლბახი, დ.დიდრო, ჯ.-ჯ. რუსო, თ.სტარკი და სხვები მე-19 საუკუნეში. ვითარდება სოციალური პრობლემები F. Baader-ის შრომებში, J1.

ფოიერბახი, მლ. ბაკუნინი, ა.ბებელი, ვ.გ. ბელინსკი, ა.ა. ბოგდანოვა,

I. Weidemeier, A.I. ჰერცენი, ი.დიცგენი, ნ.ა. დობროლიუბოვი, ე.კააბე, კ.კაუცკი, პ.ა. კროპოტკინა, ნ.ვ. სტანკევიჩი, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, ასევე კ.მარქსი, ფ.ენგელსი და მოგვიანებით ვ.ი. ლენინი. ამავდროულად, კლასიკურ ევროპულ ფილოსოფიაში განვითარდა ფილოსოფიური, ანთროპოლოგიური და კულტურული კვლევები გ.ჰეგელის, ჯ.-გ. ჰერდერა, გ.ე. ლესინგი, ი.კანტი და სხვ. გერმანულ კლასიკურ ლიტერატურაში I.V.-ის შემოქმედებაში. გოეთე, ფ.შილერი; კვლევის ისტორიული და კულტურული პერსპექტივა ასახულია ა.ბასტიანის, ფ. გრაბნერის, ჯ. მაკლენანის, გ. სპენსერის, ე. ტაილორის, ჯ. ფრეიზერის, ფ. ფრობენიუსის, კ. ლევი-სტროსის და საშინაო ნაშრომებში. ავტორები, როგორიცაა ს.ს. ავერინცევი და სხვები მე-20 საუკუნეში მრავალი ავტორის - ა. ბერგსონის, ნ. ჰარტმანის, ა. გელენის, ე. კასირერის, გ. მარსელის, ჰ. პლესნერის, მ. შელერის, პ. ტეილჰარდ დე შარდენი, მ. ჰაიდეგერი და სხვ. გარდა ამისა, განსაკუთრებული როლი შეიძინა ცნობიერების ტოტალური მანიპულაციის გზით პიროვნების დათრგუნვის პრობლემებზე; ადამიანისა და ტექნოლოგიების ურთიერთქმედების საკითხები, სოციალური განვითარების ახალი ეტაპის მოდელები და ა.შ. ეს თემები შეიმუშავა ბევრმა ავტორმა, როგორიცაა გ.ლებონი, გ.ტარდე, ს.სილეჟი, შემდეგ ფ.ნიცშე, ო.შპენგლერი, ნ.ა. ბერდიაევი, X. Ortega y Gasset, E. Fromm; G. M. McLuhan, J. Galbraith, R. Aron, G. Marcuse, K. Popper, F. Fukuyama, J. Attali და სხვ.

და მრავალი ნაშრომი ასევე ეძღვნება ჰუმანიზმის თემას, ამ კონცეფციის ანალიზს. იგი წამოაყენა ბევრმა ზემოხსენებულმა ავტორმა და მეოცე საუკუნეში იგი გახდა სპეციალური კვლევის საგანი პ.კურცის, ს.ნირინგის, ლ.ჰარისონის, მ.

Zimmerman, T. Erizer, რუსეთში - JT.E. ბალაშოვა, ჯ.თ.მ. ბატკინა, ნ.კ. ბატოვა, ი.მ. ბორზენკო, გ.ვ. გილიშვილი, მ.ი. დრობჟევა, გ.კ კოსიკოვა, ა.ა. კუდიშინა, ო.ფ. კუდრიავცევა, ს.ს. სლობოდენიუკა, ე.ვ.

ფინოგენტოვა, იუ.მ. მიხალენკო, თ.მ. რუიატკინა, V.A. Kuvakin და მრავალი სხვა. შეიძლება ითქვას, რომ, ამრიგად, ჰუმანიტარული აზროვნების წარმომადგენელთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ ამა თუ იმ გზით შეუწყო ხელი ჰუმანიზმის პრობლემის განვითარებას.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის დასავლური და რუსული ლიტერატურის ანალიზი წარმოდგენილია როგორც თავად მწერლების სტატიებში, რომლებიც ხშირად მოქმედებდნენ როგორც ლიტერატურათმცოდნეები, ასევე მე -19 და მე -20 საუკუნეების დასავლელი და რუსი ლიტერატურისა და ხელოვნების კრიტიკოსების ნაშრომებში. - M. Arnold, E. Auerbach, JT. ბატლერი, გ.ბრენდესი, ს.ტ.უილიამსი, ჯ.გისინგი, ჯ.რასკინი, აი.ტანი, ე.სტარკი, ტ.ს. ელიოტი; ნ.ნ. სტრახოვა, ნ.ა. დობროლიუბოვა, ნ.გ. ჩერნიშევსკი, დ.ი. პისარევა; ᲐᲐ. ანიქსტა, მ.მ.ბახტინა, ნ.ვ. ბოგოსლოვსკი, ლ.ია. გინზბურგი, ია.ე. გოლოსოვკერა, იუ.ი. დანილინა, ა.ს. დიმიტრიევა, ვ.დ. დნეპროვა, ე.მ. ევნინა, ია.ნ. ზასურსკი, დ.ვ. ზატონსკი, მ.ს. კაგანი, ვ.ვ. ლაშოვა, ჯ1.მ. ლოტმანი, ვ.ფ. პერევერზევა, ა.პუზიკოვა, ნ.ია. ეიდელმანი, ბ.ია. ეიხენბაუმი და მრავალი სხვა. ამრიგად, შეიძლება აღინიშნოს არჩეული თემის სხვადასხვა ასპექტზე მიძღვნილი ნაშრომების ძალიან დიდი მოცულობა, მაგრამ ამავე დროს, არ ჩატარებულა ჰუმანიზმის სპეციალური შედარებითი ანალიზი რუსულ და დასავლურ ლიტერატურაში, რამაც განსაზღვრა კვლევის არჩევანი. თემა.

შესწავლის ობიექტი: მხატვრული ლიტერატურის განვითარების ძირითადი ტენდენციები რუსეთსა და დასავლეთის ქვეყნებში XIX საუკუნის II ნახევარში.

კვლევის საგანი: ჰუმანიზმის ინტერპრეტაცია რუსულ და დასავლურ მხატვრულ ლიტერატურაში XIX საუკუნის მეორე ნახევრის.

კვლევის მიზანი: ჩატარდეს შედარებითი ანალიზიჰუმანიზმის დასავლური და რუსული ტიპების განსახიერება XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრულ ლიტერატურაში.

კვლევის მიზნიდან გამომდინარე, დასახული იქნა კვლევის შემდეგი მიზნები:

1. ჰუმანიზმის ცნების განვითარების ანალიზის ჩატარება ფილოსოფიურ და კულტურულ აზროვნებაში და განსაზღვრავს მის სხვადასხვა მნიშვნელობას და ინტერპრეტაციას.

2. საერო და რელიგიურ ჰუმანიზმს შორის ძირითადი განსხვავებების სისტემატიზაცია; სეკულარიზებული ჰუმანიზმის დადასტურებასთან დაკავშირებული პრობლემების იდენტიფიცირება.

3. შედარებითი ისტორიული მიმოხილვა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრული ლიტერატურის განვითარების ძირითადი ტენდენციების შესახებ აშშ-ში, ევროპის ქვეყნებში და რუსეთში; ჰუმანიზმის ამა თუ იმ ინტერპრეტაციასთან ძირითადი ლიტერატურული ტენდენციების კავშირს.

4. აჩვენეთ რუსული მხატვრული ლიტერატურის სხვადასხვა მიმართულების შინაგანი ერთიანობა.

5. რუსული ტიპის ჰუმანიზმის განსაკუთრებული, სინთეტიკური ხასიათის დასაბუთება XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული მხატვრული ლიტერატურის ყველაზე გამორჩეული ნაწარმოებების მასალაზე.

სადისერტაციო კვლევის მეთოდოლოგიური საფუძველი

ფილოსოფიურ და კულტურულ ასპექტში კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს შეადგენდა დიალექტიკური მეთოდოლოგიის პრინციპები (საგნის ყოვლისმომცველი განხილვის პრინციპი, ისტორიისა და ლოგიკის ერთიანობის პრინციპი, განვითარების პრინციპი, პრინციპი დაპირისპირეთა ერთიანობა და ბრძოლა), შედარებითი ისტორიული ანალიზის მეთოდი, ჰერმენევტიკული მეთოდოლოგიის ელემენტები, აგრეთვე. ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები: ინდუქციური, დედუქციური და შედარებითი ისტორიული. შერჩეული პერიოდის მხატვრული ლიტერატურის შესწავლისას მეთოდები თეორიულად და მეთოდოლოგიურად მნიშვნელოვანი გახდა # ავტორისთვის ლიტერატურული ანალიზი, გამოიყენეს რუსი და დასავლელი მკვლევარები.

კვლევის სამეცნიერო სიახლე

1. გამოიყოფა ჰუმანისტური აზროვნების განვითარების ძირითადი ასპექტები: სოციალურ-პოლიტიკური, ისტორიულ-კულტურული, ფილოსოფიურ-ანთროპოლოგიური, ეთიკურ-სოციოლოგიური.

2. გამოიყოფა ჰუმანიზმის სამი ძირითადი ტიპი: რელიგიურ-იდეალისტური ჰუმანიზმი; კლასიკური საერო (რენესანსული) ჰუმანიზმი; მოაქცია საერო ჰუმანიზმი; გამართლებულია ჰუმანიზმის მეორე სახეობიდან მესამე ტიპზე გადასვლა; ვლინდება კონცეფცია და ნაჩვენებია ტრანსფორმირებული სეკულარული ჰუმანიზმის ჩიხი. სჩ

3. ნაჩვენებია XIX საუკუნის II ნახევრის დასავლურ ლიტერატურაში იდეოლოგიურ-მხატვრულ კრიზისს შორის ურთიერთობა. და იმედგაცრუება კლასიკური საერო ჰუმანიზმის იდეალებში.

4. ძირითადის ფორმირება ლიტერატურული მოძრაობებიმე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი კლასიკური სეკულარული ჰუმანიზმის სეკულარიზაციის პოზიციიდან და მისი გარდაქმნის საერო ჰუმანიზმად.

5. გამოიკვეთა რუსული კულტურისთვის დამახასიათებელი ჰუმანიზმის სინთეზური ტიპი და გამოიკვეთა მისი ძირითადი ნიშნები: ადამიანისა და საზოგადოების იდეალების დადასტურება; ამ იდეალების ცხოვრებაში განხორციელების მოწოდება; ჰუმანიზმი თანაგრძნობისა და თავგანწირვის ასპექტში; ფსიქოლოგიზმი,

ის მიზნად ისახავს ადამიანის იდენტიფიცირებას და დამტკიცებას ნებისმიერ პიროვნებაში.

კვლევამ მიიღო არაერთი ახალი შედეგი, რომლებიც შეჯამებულია თავდაცვის შემდეგ დებულებებში:

1. ჰუმანისტურ აზროვნებაში მისი განვითარების პროცესში წარმოიშვა რამდენიმე ძირითადი ასპექტი/პრობლემა: სოციალურ-პოლიტიკური ასპექტი, როგორც პიროვნული და სოციალური არსებობის იდეალის რეალურად რეალიზების პრობლემა. ისტორიული პირობები; ისტორიული და კულტურული ასპექტი: კულტურის არსის პრობლემები, პროგრესის კრიტერიუმები; ფილოსოფიური და ანთროპოლოგიური ასპექტი: კითხვები ინდივიდის საჭიროებებზე, მიზნებზე, ღირებულებებზე; ეთიკურ-სოციოლოგიური ასპექტი: ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის პრობლემები, მორალის ბუნება და ა.შ. ამ კითხვებზე განსხვავებული პასუხები ჰუმანიზმის სხვადასხვა ინტერპრეტაციას ქმნიდა.

2. ჰუმანისტური აზროვნების ერთ-ერთი ცენტრალური პრობლემა იყო ადამიანისა და საზოგადოების იდეალის პრობლემა. ამის საფუძველზე შეიძლება გამოიყოს ჰუმანიზმის სამი ძირითადი ტიპი: რელიგიურ-იდეალისტური ჰუმანიზმი; კლასიკური საერო (რენესანსული) ჰუმანიზმი; მოაქცია საერო ჰუმანიზმი. პირველი ემყარება სამყაროს უმაღლესი სულიერი პრინციპის არსებობის იდეას, რომელიც განსაზღვრავს პიროვნულ და სოციალურ იდეალებს. კლასიკურ სეკულარულ ჰუმანიზმში ეს იდეალები შენარჩუნებულია, მაგრამ მათი იდეოლოგიური გამართლება კარგავს მთლიანობას და თანდათან „იძირება“. მოქცეულ საერო ჰუმანიზმს ახასიათებს იდეალების განადგურება, „აწმყო“ არსებობის გამართლება და მატერიალური მოთხოვნილებების კულტი, მორალური რელატივიზმისკენ მიდრეკილება. ამ გზაზე ჰუმანისტური აზროვნება ფაქტობრივად ჩიხამდე მივიდა, რაც პრაქტიკაში სოციალური და ფსიქოლოგიური პრობლემების ზრდაში გამოიხატა.

3. მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარი, ექსპერტების აზრით, აღინიშნა სოციალური და იდეოლოგიური კრიზისით, რაც აისახა მხატვრული ლიტერატურის განვითარებაზე ევროპასა და აშშ-ში. წამყვანი დასავლელი მწერლების ნაშრომები კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებენ სამყაროს სამართლიანი სტრუქტურის შესაძლებლობას, ადამიანის უნარს დაიცვას თავისი თავისუფლება და დამოუკიდებლობა მტრულ გარემოში და სიკეთის ბოროტებაზე უპირატესობა ადამიანის სულში. ამრიგად, კრიზისი ასოცირდებოდა კლასიკური საერო ჰუმანიზმის იდეალების იმედგაცრუებასთან.

4. დასავლურ მხატვრულ ლიტერატურაში კრიზისიდან გამოსავლის ძიება გამოიხატა ორ ძირითად მიმართულებაში: იდეალების უარყოფა, რომლებიც არარეალურად ჩანდა, „ბუნებრივი“ პიროვნების დადასტურება და მისი ნებისმიერი სურვილისა და ვნების ლეგიტიმაცია (დღევანდელი ნატურალიზმის); და გარემომცველი რეალობიდან ერთგვარი გაქცევის განხორციელება (ნეორომანტიზმი, გაქცევა " სუფთა ხელოვნება", დეკადანსის ნაკადი). ორივე ტენდენცია ასოცირდება კლასიკურ სეკულარულ ჰუმანიზმში შენარჩუნებული ღირებულებითი ბირთვის თანდათანობით განადგურებასთან, მის შემდგომ სეკულარიზაციასთან და ტრანსფორმირებული სეკულარული ჰუმანიზმის დამკვიდრებასთან.

5. რუსულ კულტურაში რელიგიური ქრისტიანული იდეები შემოქმედებითად გადაიფიქრა საერო საუკეთესო მიღწევების საფუძველზე. დასავლური კულტურა. ამან წარმოშვა ჰუმანიზმის განსაკუთრებული სინთეტიკური ტიპი, რამაც წამყვანი რუსი ათეისტი მოაზროვნეები დააახლოვა რელიგიურ-იდეალისტურ პლატფორმაზე მდგარ ოპონენტებთან და ამავდროულად შესამჩნევად განსხვავდებოდა დასავლეთ ევროპული ჰუმანიზმისგან.

6. რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში ასახული ჰუმანიზმის სინთეზური ტიპი გამოირჩეოდა შემდეგი ძირითადი მახასიათებლებით: ადამიანისა და საზოგადოების იდეალების რეალობისა და ეფექტურობის დადასტურება, რომლისკენაც უნდა მიისწრაფოდეს ყოველი ინდივიდი; ამ იდეალების ცხოვრებაში განხორციელების მოწოდება; ჰუმანიზმი სიკეთის, თანაგრძნობის, თავგანწირვის ასპექტში, როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებების უმეტესობის ცენტრალური იდეა; ღრმა ფსიქოლოგიზმი, რომელიც არ არის მიმართული ნატურალისტური " ანატომიური დისექცია„ადამიანის სულის, არამედ ადამიანის იდენტიფიცირება და დამტკიცება ნებისმიერ, თუნდაც „დაცემული“ პიროვნებაში, შეფერილი სიყვარულით, გაგებით და ყველა ადამიანის ძმური ერთიანობის დადასტურებით.

სადისერტაციო კვლევის აპრობაცია

სამეცნიერო მასალისა და მოპოვებული დასკვნების დამტკიცება განხორციელდა მონაწილეობით (გამოსვლებში) მისამართზე:

საერთაშორისო კონფერენციები: „ერთიანი საგანმანათლებლო სივრცის ფორმირება დიდი ალთაის რეგიონში: პრობლემები და პერსპექტივები“ (Rubtsovsk, 2005);

რუსულენოვანი კონფერენციები, სიმპოზიუმები და შეხვედრები: სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია. თეორია და პრაქტიკა საგანმანათლებლო სამუშაოვ უმაღლესი სკოლა "(ბარნაული, 2000 წ.); სამეცნიერო სიმპოზიუმი " კულტურის კაცი(ბიისკი, 2000); სემინარი-შეხვედრა „სოციალურ-ჰუმანიტარული განათლების ტრანსფორმაციისა და ხარისხის პრობლემები რუსეთის უნივერსიტეტებში მეორე თაობის სახელმწიფო სტანდარტებზე დაყრდნობით“ (ბარნაული, 2002); სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "" (რუბცოვსკი, 2005);

მრავალი რეგიონული, რეგიონთაშორისი, საქალაქო და შიდასაუნივერსიტეტო კონფერენცია: რეგიონალური სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია. რუსული კულტურის სულიერი წარმოშობა(რუბცოვსკი, 2001-2004 წწ.); რეგიონთაშორისი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „სპეციალისტების ფსიქოლოგიური და პედაგოგიური მომზადება“ (მოსკოვი, 2001 წ.); რეგიონთაშორისი სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია" თეორია, პრაქტიკა და განათლება სოციალურ მუშაობაში: რეალობა და პერსპექტივები„(ბარნაული, 2002 წ.); ქალაქის სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია "მეცნიერება ქალაქისთვის და რეგიონისთვის" (რუბცოვსკი, 2003, 2004); საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია" ადამიანი თანამედროვე სოციოკულტურული ვითარების კონტექსტში(რუბცოვსკი, 2004, 2005).

დისერტაციის დასკვნა თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია", შულგინი, ნიკოლაი ივანოვიჩი

დასკვნა

ჰუმანიზმი ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და ხშირად გამოყენებული ტერმინია. იგი გამოიყენება სხვადასხვა დისციპლინაში - ფილოსოფიაში, სოციოლოგიაში, ფსიქოლოგიაში, კულტუროლოგიაში; ასევე ყოველდღიურ ენაში, ლიტერატურაში, საშუალებებში მასმედია. ამავდროულად, ჰუმანიზმი ერთ-ერთი ყველაზე თვითნებურად ინტერპრეტირებული ცნებაა. ამასთან, ინტერპრეტაციების განსხვავება, როგორც თავის დროზე საკმაოდ მართებულად აღნიშნა მ.ჰაიდეგერმა, უპირველეს ყოვლისა, დაკავშირებულია ავტორის ზოგად მსოფლმხედველობრივ პლატფორმასთან, რომელიც იყენებს ამ ტერმინს და ის, თავის მხრივ, ამა თუ იმ კულტურასთან, ერის მენტალიტეტი, სპეციფიკური სოციალური გარემოთი. აქედან გამომდინარე, ამ კონცეფციის მნიშვნელობებისა და მნიშვნელობების სისტემატიზაციაც კი, მისი სხვადასხვა ინტერპრეტაციის წყაროების იდენტიფიცირება თეორიული თვალსაზრისით აქტუალურია.

შესაძლოა, კიდევ უფრო აქტუალურია ჰუმანიზმის შესწავლა სოციო-პრაქტიკული პოზიციიდან, რადგან ეს არის სოციალური ცხოვრების იმ სფეროების, ტენდენციებისა და პროცესების ქვაკუთხედი კონცეფცია, რომლებიც უშუალოდ ეხება ადამიანს - განათლება და აღზრდა, სამოქალაქო საზოგადოების მშენებლობა, მტკიცება და დაცვა. ადამიანის უფლებები; სოციალური რეფორმების უმეტესობის ძირითადი საფუძვლები. ამავდროულად, როგორც წესი, სოციალური პროგრამებისა და პროექტების ინიციატორები და ავტორები არ აფიქსირებენ იმ ფაქტს, რომ ისინი ხშირად შეიცავს პირდაპირ წინააღმდეგობებს მითითებულ “. ჰუმანისტური„მიზნები და კონკრეტული პრაქტიკა და მეთოდები, რომლებიც ხშირად ეწინააღმდეგება პიროვნების რეალურ ინტერესებს, ანუ ზუსტად არაადამიანურს. ამრიგად, ჰუმანიზმის კონცეფციის გარკვევას შეუძლია ხელი შეუწყოს ამ პროგრამების უფრო კვალიფიციურ და დეტალურ ანალიზს და საფუძვლიანი რეკომენდაციების შემუშავებას.

ამ კონცეფციის განვითარების ისტორიის შესწავლა, მისი სხვადასხვა მნიშვნელობის გაჩენის მიზეზები მოითხოვს თეორიული და ემპირიული მასალის გამოყენებას ცოდნის მრავალი სფეროდან, პირველ რიგში, ფილოსოფიური და კულტურული აზროვნებიდან. მაგრამ არანაკლებ მნიშვნელოვანი და პერსპექტიული, ჩვენი აზრით, არის მიღებული შედეგების გამოყენება იმ სფეროების ანალიზზე, სადაც ჰუმანიზმი ცენტრალური ცნებაა. ეს, რა თქმა უნდა, მოიცავს მხატვრულ ლიტერატურას. ადამიანი, მისი პრობლემები, მისი ადგილი სამყაროში, ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან, ბუნებასთან და საზოგადოებასთან ყოველთვის იყო მხატვრული ლიტერატურის მთავარი თემა. და გაზვიადების გარეშე შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მის ფარგლებში განვითარდა უნიკალური ლიტერატურული ანთროპოლოგია, რომელიც არამარტო იკვეთებოდა ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიასთან, არამედ ბევრ რამეში მნიშვნელოვნად უსწრებდა მას, აწვდიდა მას ემპირიული მასალის სიმდიდრეს, ავითარებდა ბევრ სპეციფიკურ და ზოგად საინტერესოსაც. იდეები, რომლებიც შემდგომში იყო, მოითხოვენ ფილოსოფოსებს, კულტუროლოგებს, ფსიქოლოგებს, სოციოლოგებს და ყველას, ვინც ამა თუ იმ გზით დგას ადამიანის პრობლემის წინაშე.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრის მხატვრული ლიტერატურის განვითარების პროცესებისა და ტენდენციების შესწავლისას, როგორც ყველაზე საჩვენებელ და მრავალმხრივ განმსაზღვრელ პერიოდს, თვალშისაცემია ის ფაქტი, რომ ლიტერატურათმცოდნეების მიერ აღნიშნულმა იდეოლოგიურ-მხატვრულმა კრიზისმა მოიცვა. ევროპის ქვეყნების უმეტესობა და ამ პერიოდის ამერიკული ლიტერატურა განუყოფლად არის დაკავშირებული ჰუმანიზმის, როგორც ასეთის კრიზისთან. ამ დროის ჰუმანიზმი წარმოადგენდა კლასიკურ რენესანსულ-განმანათლებლურ ჰუმანიზმს, რომელიც ტრანსფორმაციის პროცესში იყო, თავისი რწმენით ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობის, სამყაროს რაციონალური პრინციპებით და სამართლიანობის პრინციპების შესაბამისად გარდაქმნის უნარით; თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის პრინციპების ტრიუმფში დარწმუნებით, ცივილიზაციის ხაზოვანი პროგრესის რწმენით. აღნიშნული ისტორიული პერიოდის რეალობამ პრაქტიკულად გააფანტა ეს ილუზიები. ამან განაპირობა ის, რომ ძველი იდეალების უგულებელყოფა დაიწყო და ჰუმანიზმმა დაიწყო გადასვლა მის გარდაქმნილ ფორმაში. თუ ადრე ადამიანი, რომელსაც ჰუმანისტური მსოფლმხედველობა ამტკიცებდა, ესმოდათ იდეალურ პიროვნებად, დაჯილდოებული ძალიან სპეციფიკური თვისებებით, რომლისკენაც ყველა ადამიანი უნდა მიისწრაფოდეს, ახლა სცენაზე შემოვიდა „ნამდვილი ადამიანი“ და დაიწყო „კაცობრიობის“ დანახვა. როგორც ყოველგვარი არსებობის, პიროვნების ნებისმიერი გამოვლინების გამართლება, მათ შორის ისეთებიც, რომლებიც ადრე უარყოფილი იყო, როგორც პიროვნების უღირსი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, იყო არა ამა თუ იმ კონკრეტული იდეალის, არამედ იდეალის, როგორც ასეთის უარყოფა. ამ ტენდენციებს, როგორც ვიცით, მხარს უჭერდა პოზიტივიზმის ფილოსოფია, რომელმაც ამ პერიოდში განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა და მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია მეცხრამეტე საუკუნის მეორე ნახევრის ხელოვნებაზე. მასში დომინირებდა არამსჯელური დამოკიდებულება, ცივსისხლიანი „მეცნიერული“ დამოკიდებულება გამოსახულის მიმართ, ბოროტებისა და პათოლოგიების მიმართ, ადამიანის სულის „მიწის“ მიმართ, რაც შემდგომში სრულიად ბუნებრივად გადაიქცა ამ ანდერგრაუნდის ბოდიშად. როგორც უკვე ითქვა, ამ პროცესებს ჰქონდათ და აქვთ სერიოზული სოციალური რეფრაქცია, ამიტომ განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მათი წარმოშობისა და ფესვების აღმოჩენა, მიზეზების იდენტიფიცირება, რამაც გამოიწვია ჰუმანიზმის კონცეფციის ასეთი ტრანსფორმაცია.

ამასთან, როგორც ცნობილია, რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში ეს პროცესები მნიშვნელოვნად განსხვავებულად მიმდინარეობდა. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მის ჩამოყალიბებაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა რელიგიურ-ქრისტიანულმა მსოფლმხედველობამ. მისი ურთიერთქმედება საერო კულტურასთან, სწრაფად განვითარებად სოციალურ აზროვნებასთან და მეცნიერულ მსოფლმხედველობასთან ერთ-ერთი მუდმივად განხილული თემაა. მაგრამ თითქმის ყველა ავტორი თანხმდება, რომ მართლმადიდებლური ქრისტიანული იდეები რუსეთში შემოქმედებითად გადაიფიქრა საერო დასავლური და საშინაო კულტურის საუკეთესო მიღწევების საფუძველზე და წარმოშვა მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ტიპი, შორს, როგორც საეკლესიო-დოგმატური მართლმადიდებლობისა და პოზიტივიზმისგან, პოპულარული ევროპაში. . შედეგად, განვითარება ფილოსოფიური აზრიჩვენს ქვეყანაში ხელოვნება, ზოგადად კულტურა მნიშვნელოვნად განსხვავებულად განვითარდა.

ეს დიდწილად ხსნის დასავლეთში რუსული მხატვრული ლიტერატურის არაჩვეულებრივი პოპულარობის ფენომენს, მის მიმართ ღრმა და მუდმივ ინტერესს, რომელიც მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოდან გაგრძელდა მრავალი წლის განმავლობაში. ახლა კი, როგორც ვიცით, მთელი რიგი რუსი მწერლები არა მხოლოდ შედიან მსოფლიო ლიტერატურის ოქროს ფონდში, არამედ მასში წამყვან პოზიციებს იკავებს. უპირველეს ყოვლისა, ეს გამოწვეულია რუსული ლიტერატურის ჭეშმარიტად ჰუმანისტური პოტენციალით, პიროვნებისადმი მისი ღრმა ინტერესით, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდება ადამიანის სულის პოზიტივისტურ-მეცნიერული, უვნებელი კვლევისგან. ამავდროულად, იგი შორს იყო „ძირის“ გამართლებისგან და ეწინააღმდეგებოდა მორალურ რელატივიზმს ან ინდივიდუალისტურ დახურვას „ სპილოს ძვლის კოშკი" რუსი მწერლები თავიანთ მთავარ ამოცანას ხედავდნენ არა „დაცემულის“ დადანაშაულებაში, არამედ მათ გამართლებაში, არამედ ყოველ ადამიანში „ღვთაებრივი ნაპერწკლის“ დანახვაში და მისი ზნეობრივი გამოღვიძების ხელშეწყობაში.

ამდენად, რუსული, სინთეზური ტიპის ჰუმანიზმის საფუძველი სწორედ ინდივიდისა და საზოგადოების იდეალების დადასტურებაა, რომლისკენაც თითოეული ინდივიდი უნდა ისწრაფვოდეს; მოწოდება ამ იდეალების ცხოვრებაში დამტკიცების შესახებ; უფრო მაღალი ფასეულობების რეალობაში დარწმუნება და ეფექტურობა; ჰუმანიზმი სიკეთის, თანაგრძნობის, მსხვერპლშეწირვის ასპექტში, როგორც ლიტერატურული ნაწარმოებების უმეტესობის ცენტრალური იდეა. რა თქმა უნდა, ეს არ ნიშნავს, რომ რუსულ ლიტერატურაში არ იყო დასავლური დეკადანსის ან ნატურალიზმის მსგავსი ტენდენციები, მაგრამ ისინი გაცილებით სუსტად გამოიკვეთა და, რაც მთავარია, ასახავდა იმავე კრიზისულ ფენომენებს, რამაც გამოიწვია ეს ტენდენციები დასავლეთში.

რა თქმა უნდა, ერთი კვლევის ფარგლებში ვერ მოხერხდა წამოჭრილი პრობლემის ასპექტების მთელი სპექტრი და მისი გადაჭრის სხვადასხვა მიდგომები. ამავდროულად, ვიმედოვნებ, რომ ნაწარმოები ხელს შეუწყობს ჰუმანიზმის კონცეფციის ანალიზის მნიშვნელობის გააზრებას, მისი გამოვლინებები კულტურაში, ხელოვნებაში და, კერძოდ, რუსულ მხატვრულ ლიტერატურაში; დაინტერესდება მსგავს პრობლემებზე მომუშავე სხვა სპეციალისტებისთვის.

სადისერტაციო კვლევის ცნობარიების სია ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი შულგინი, ნიკოლაი ივანოვიჩი, 2006 წ

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ ზემოთ წარმოდგენილი სამეცნიერო ტექსტები განთავსებულია მხოლოდ საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული იქნა ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობის გზით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან.
IN PDF ფაილებიჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებსა და რეფერატებში ასეთი შეცდომები არ არის.

ლიტერატურა და ბიბლიოთეკა

ჰუმანიზმის საკითხები - ადამიანების პატივისცემა - დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა ხალხს, რადგან ისინი პირდაპირ გავლენას ახდენდნენ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანზე. ეს კითხვები განსაკუთრებით მწვავედ დაისვა კაცობრიობის ექსტრემალურ სიტუაციებში და, უპირველეს ყოვლისა, სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც ორი იდეოლოგიის გრანდიოზულმა შეტაკებამ ადამიანის სიცოცხლე სიკვდილის პირას მიიყვანა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ „წვრილმანებზე“, როგორიცაა სული. ზოგადად, ერთი ნაბიჯია სრული განადგურებისგან.

ფედერალური სააგენტოსარკინიგზო ტრანსპორტი

ციმბირის სახელმწიფო ტრანსპორტის უნივერსიტეტი

დეპარტამენტი "________________________________________________"

(განყოფილების დასახელება)

"ჰუმანიზმის პრობლემა ლიტერატურაში"

ა.პისემსკის, ვ.ბიკოვის, ს.ცვაიგის ნაწარმოებების მაგალითზე.

ესე

დისციპლინაში "კულტუროლოგია"

ხელმძღვანელი განვითარებულია

დ შემფასებელი სტუდენტი გრ

ბისტროვა A.N ___________ხოდჩენკო ს.დ.

(ხელმოწერა) (ხელმოწერა)

_______________ ______________

(შემოწმების თარიღი) (შემოწმებისთვის წარდგენის თარიღი)

2011 წელი

შესავალი ………………………………………………………………
ჰუმანიზმის ცნება…………………………………………………………………
პისემსკის ჰუმანიზმი (რომანის "მდიდარი საქმრო" მაგალითის გამოყენებით
ჰუმანიზმის პრობლემა ვ. ბიკოვის შემოქმედებაში (მოთხრობის „ობელისკი“ მაგალითზე…………………………………………………….
ჰუმანიზმის პრობლემა ს. ცვაიგის რომანში „გულის მოუთმენლობა“…………………………………………………………………………………
დასკვნა ……………………………………………………..
ბიბლიოგრაფია ……………………………………………….

შესავალი

ადამიანებისადმი ჰუმანიზმის პატივისცემის საკითხები დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა ხალხს, რადგან ისინი პირდაპირ გავლენას ახდენდნენ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანზე. ეს კითხვები განსაკუთრებით მწვავედ დაისვა კაცობრიობის ექსტრემალურ სიტუაციებში და, უპირველეს ყოვლისა, სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც ორი იდეოლოგიის გრანდიოზულმა შეტაკებამ ადამიანის სიცოცხლე სიკვდილის პირას მიიყვანა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ „წვრილმანებზე“, როგორიცაა სული. ზოგადად, სრული განადგურებისგან ერთი ნაბიჯით არის დაშორებული. იმდროინდელ ლიტერატურაში პრიორიტეტების განსაზღვრის, საკუთარ ცხოვრებასა და სხვის ცხოვრებას შორის არჩევის პრობლემას სხვადასხვა ავტორი ორაზროვნად წყვეტს და აბსტრაქტულად ავტორი შეეცდება განიხილოს, რა დასკვნამდე მიდის ზოგიერთი მათგანი.

აბსტრაქტული თემა ჰუმანიზმის პრობლემა ლიტერატურაში.

ჰუმანიზმის თემა ლიტერატურაში მარადიულია. ყველა დროისა და ხალხის სიტყვა მხატვრები მას მიმართავდნენ. მათ არ აჩვენეს მხოლოდ ცხოვრების ესკიზები, არამედ ცდილობდნენ გაეგოთ ის გარემოებები, რომლებიც უბიძგებდა ადამიანს ამა თუ იმ ქმედებისკენ. ავტორის მიერ დასმული კითხვები მრავალფეროვანი და რთულია. მათ არ შეიძლება უპასუხოთ უბრალოდ, ერთმარცვლით. მათ მუდმივი რეფლექსია და პასუხის ძებნა სჭირდებათ.

როგორც ჰიპოთეზამიღებულია, რომ ლიტერატურაში ჰუმანიზმის პრობლემის გადაწყვეტას ისტორიული ეპოქა (ნაწარმოების შექმნის დრო) და ავტორის მსოფლმხედველობა განსაზღვრავს.

სამუშაოს მიზანი: ჰუმანიზმის პრობლემის თავისებურებების იდენტიფიცირება საშინაო და უცხოურ ლიტერატურაში.

მიზნის შესაბამისად, ავტორმა გადაწყვიტა შემდეგი:დავალებები:

1) განიხილეთ „ჰუმანიზმის“ ცნების განმარტება ცნობარები;

2) ლიტერატურაში ჰუმანიზმის პრობლემის გადაჭრის თავისებურებების იდენტიფიცირება ა.

1. ჰუმანიზმის ცნება

მეცნიერებით დაკავებული ადამიანი ხვდება ტერმინებს, რომლებიც ზოგადად გასაგები და საყოველთაოდ გამოყენებულია ცოდნის ყველა სფეროსთვის და ყველა ენისთვის, ეს მოიცავს „ჰუმანიზმის“ კონცეფციას. A.F. Losev- ის ზუსტი შენიშვნის თანახმად, "ამ ტერმინს ჰქონდა ძალიან სავალალო ბედი, რაც, თუმცა, იყო ყველა სხვა ძალიან პოპულარული ტერმინის შემთხვევაში, კერძოდ, უზარმაზარი გაურკვევლობის, გაურკვევლობის და ხშირად ბანალური ზედაპირულობის ბედი". ტერმინი „ჰუმანიზმის“ ეტიმოლოგიური ბუნება ორმაგია, ანუ ის მიდის ორ ლათინურ სიტყვამდე: ჰუმუსი - ნიადაგი, მიწა; humanitas - ადამიანობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტერმინის წარმომავლობაც კი ორაზროვანია და ატარებს ორი ელემენტის მუხტს: მიწიერი, მატერიალური ელემენტი და ადამიანური ურთიერთობის ელემენტი.

ჰუმანიზმის პრობლემის შესწავლის შემდგომი გადასასვლელად, მოდით მივმართოთ ლექსიკონებს. აი, როგორ განმარტავს ს.ი. 2. რენესანსის პროგრესული მოძრაობა, რომელიც მიზნად ისახავდა ხალხის განთავისუფლებას ფეოდალიზმისა და კათოლიციზმის იდეოლოგიური სტაგნაციისგან“. 2 და აი, როგორ განსაზღვრავს სიტყვა „ჰუმანიზმის“ მნიშვნელობას „უცხო სიტყვათა დიდი ლექსიკონი“: „ჰუმანიზმი არის მსოფლმხედველობა, რომელიც გამსჭვალულია ადამიანების სიყვარულით, ადამიანური ღირსების პატივისცემით, ადამიანების კეთილდღეობისადმი ზრუნვით; რენესანსის ჰუმანიზმი (რენესანსი, 14-16 სს.) სოციალური და ლიტერატურული მოძრაობაასახავს ბურჟუაზიის მსოფლმხედველობას ფეოდალიზმთან და მის იდეოლოგიასთან (კათოლიციზმი, სქოლასტიკა), ინდივიდის ფეოდალური დამონების წინააღმდეგ ბრძოლაში და მშვენიერებისა და კაცობრიობის უძველესი იდეალის აღორძინებისკენ. 3

"საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი", რომელიც გამოქვეყნებულია ა.მ. პროხოროვის მიერ, იძლევა ტერმინის ჰუმანიზმის შემდეგ ინტერპრეტაციას: "ადამიანის, როგორც ინდივიდის ღირებულების აღიარება, თავისუფალი განვითარებისა და მისი შესაძლებლობების გამოვლენის უფლება, ადამიანის სიკეთის დადასტურება, როგორც. სოციალური ურთიერთობების შეფასების კრიტერიუმი“. 4 სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამ ლექსიკონის შემდგენელები ჰუმანიზმის არსებით თვისებად აღიარებენ შემდეგს: ადამიანის ღირებულებას, თავისუფლების უფლების დადასტურებას, მატერიალური სიმდიდრის ფლობას.

გუბსკის „ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი“, გ.ვ. ძალაუფლება და ჭეშმარიტება, ან მისი გამოყენება ადამიანისათვის უღირსი მიზნებისთვის“. 5

ლექსიკონებს რომ მივმართოთ, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, რომ თითოეული მათგანი იძლევა ჰუმანიზმის ახალ განმარტებას, აფართოებს მის ორაზროვნებას.

2. პისემსკის ჰუმანიზმი (რომანის "მდიდარი საქმრო" მაგალითის გამოყენებით)

რომანი "მდიდარი საქმრო" დიდი წარმატება იყო. ეს არის ნაწარმოები სათავადო-ბიუროკრატიული პროვინციის ცხოვრებიდან. ნაწარმოების გმირი შამილოვი, ვითომ უმაღლეს ფილოსოფიურ განათლებაზე, მუდამ ეჩხუბება წიგნებს, რომელთა გადალახვაც არ ძალუძს, სტატიებით, რომლებსაც ახლა იწყებს, საკანდიდატო გამოცდის ამაო იმედით, ანგრევს გოგონას თავისით. უნამუსო უნამუსოობა, მაშინ, რაც არ უნდა მომხდარიყო, ის არის, რომ ის დაქორწინდა მდიდარ ქვრივზე მოხერხებულობისთვის და მთავრდება ქმრის სამარცხვინო როლში, რომელიც ცხოვრობს ბოროტი და კაპრიზული ქალის მხარდასაჭერად და ჩექმის ქვეშ. ამ ტიპის ადამიანები საერთოდ არ არიან დამნაშავე იმაში, რომ ისინი არ მოქმედებენ ცხოვრებაში, ისინი არ არიან დამნაშავე იმაში, რომ ისინი უსარგებლო ადამიანები არიან; მაგრამ ისინი საზიანოა, რადგან თავიანთი ფრაზებით ატყვევებენ იმ გამოუცდელ არსებებს, რომლებიც აცდუნებს მათ გარეგნულ გამოფენას; მოტყუებით ისინი არ აკმაყოფილებენ მათ მოთხოვნებს; გაიზარდა მათი მგრძნობელობა და ტანჯვის უნარი, ისინი არაფერს აკეთებენ თავიანთი ტანჯვის შესამსუბუქებლად; ერთი სიტყვით, ეს არის ჭაობის ნათურები, რომლებიც მიჰყავს მათ ნაგლეჯებში და ჩაქრება, როცა უბედურ მოგზაურს სინათლე სჭირდება თავისი გასაჭირის სანახავად.სიტყვებით, ამ ადამიანებს ძალუძთ ექსპლუატაციის, მსხვერპლშეწირვისა და გმირობისა; ასე მაინც იფიქრებს ყოველი რიგითი მოკვდავი, როცა მოისმენს მათ ყვირილს ადამიანზე, მოქალაქეზე და სხვა მსგავს აბსტრაქტულ და ამაღლებულ თემებზე. ფაქტობრივად, ამ ფრიად არსებებს, რომლებიც მუდმივად აორთქლდებიან ფრაზებში, არ შეუძლიათ გადამწყვეტი ნაბიჯის გადადგმა და შრომისმოყვარეობა.

ახალგაზრდა დობროლიუბოვი თავის დღიურში 1853 წელს წერს: „მდიდარი საქმროს“ კითხვამ „გამაღვიძა და განსაზღვრა ჩემთვის დიდი ხნის მიძინებული აზრი და ბუნდოვნად მესმოდა სამუშაოს საჭიროების შესახებ და აჩვენა მთელი სიმახინჯე, სიცარიელე და უბედურება. შამილოვების. გულის სიღრმეში მადლობა გადავუხადე პისემსკის“. 6

მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ შამილოვის იმიჯს. მან სამი წელი გაატარა უნივერსიტეტში, ეკიდა, უსმენდა ლექციებს სხვადასხვა თემაზე, ისევე არათანმიმდევრულად და უმიზნოდ, როგორც ბავშვი უსმენს ძველი ძიძის ზღაპრებს, დატოვა უნივერსიტეტი, წავიდა სახლში, პროვინციაში და იქ თქვა, რომ ”ის ვაპირებ გამოცდის ჩაბარებას აკადემიური ხარისხისთვის და პროვინციაში ჩამოვედი, რომ უკეთ ჩავერთე მეცნიერებაში“. იმის მაგივრად, რომ სერიოზულად და თანმიმდევრულად ეკითხა, თავი დაემატა ჟურნალის სტატიებით და სტატიის წაკითხვისთანავე შეუდგა დამოუკიდებელ შემოქმედებას; ან ჰამლეტზე სტატიის დაწერას გადაწყვეტს, ან ბერძნული ცხოვრებიდან დრამის გეგმას ადგენს; წერს ათ სტრიქონს და ტოვებს; მაგრამ ის თავის ნამუშევრებზე ესაუბრება ყველას, ვინც თანახმაა მის მოსმენაზე. მისი ზღაპრები აინტერესებს ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც თავისი განვითარებით რაიონულ საზოგადოებაზე მაღლა დგას; ამ გოგონაში იპოვის გულმოდგინე მსმენელს, შამილოვი დაუახლოვდება მას და სხვა არაფერი აქვს გასაკეთებელი, თავი სიგიჟემდე შეყვარებული წარმოუდგენია; რაც შეეხება გოგოს, ისეთს სუფთა სული, ყველაზე კეთილსინდისიერად შეიყვარებს მას და თამამად მოქმედებით, მისდამი სიყვარულით სძლევს ახლობლების წინააღმდეგობას; ნიშნობა ხდება იმ პირობით, რომ შამილოვი მიიღებს კანდიდატის ხარისხს ქორწილამდე და გადაწყვეტს მსახურებას. ამიტომ, საჭიროა მუშაობა, მაგრამ გმირი არცერთ წიგნს არ ფლობს და იწყებს თქვას: ”მე არ მინდა სწავლა, მე მინდა გავთხოვდე”. 6 . სამწუხაროდ, ის ამ ფრაზას ასე მარტივად არ ამბობს. ის იწყებს მოსიყვარულე პატარძლის ბრალს სიცივეში, მას ჩრდილოეთის ქალს უწოდებს და ბედს უჩივის; ვითომ ვნებიანი და ცეცხლოვანი, მთვრალი მიდის პატარძალს და მთვრალი თვალებით ეხუტება სრულიად უადგილოდ და ძალიან უხამსად. ეს ყველაფერი ნაწილობრივ მოწყენილობის გამო კეთდება, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ შამილოვს ნამდვილად არ სურს გამოცდისთვის მომზადება; ამ მდგომარეობის თავიდან აცილების მიზნით, ის მზადაა, პურის საყიდლად წავიდეს პატარძლის ბიძასთან და პატარძლის მეშვეობითაც კი ევედრებოდეს პურის უსაფრთხო ნაჭერს ძველი დიდგვაროვანის, მისი გარდაცვლილი მამის ყოფილი მეგობრისგან. ყველა ეს საზიზღარი რამ იმალება ვნებიანი სიყვარულის მანტიის მიღმა, რომელიც თითქოს აბნელებს შამილოვის აზრს; ამ საზიზღარი საქმეების განხორციელებას ხელს უშლის გარემოებები და პატიოსანი გოგონას ძლიერი ნება. შამილოვი ასევე აკეთებს სცენებს, მოითხოვს, რომ პატარძალი ქორწინებამდე დაუთმოს მას, მაგრამ ის იმდენად ჭკვიანია, რომ ხედავს მის ბავშვობას და საპატიო დისტანციაზე აკავებს. სერიოზული წინააღმდეგობის დანახვისას გმირი თავის საცოლეს უჩივის ახალგაზრდა ქვრივს და, ალბათ, თავის ნუგეშის მიზნით, იწყებს მისთვის სიყვარულის გამოცხადებას. ამასობაში პატარძალთან ურთიერთობა შენარჩუნებულია; შამილოვი გაგზავნილია მოსკოვში საკანდიდატო გამოცდის ჩასაბარებლად;

6 A.F. პისემსკი "მდიდარი საქმრო", ტექსტი ეფუძნება რედ. მხატვრული ლიტერატურა, მოსკოვი 1955, გვ

შამილოვი არ აბარებს გამოცდას; არ წერს თავის საცოლეს და ბოლოს, დიდი სირთულის გარეშე ახერხებს საკუთარი თავის დარწმუნებას, რომ რძალს არ ესმის მისი, არ უყვარს და არ ღირს. პატარძალი მოხმარებით კვდება სხვადასხვა დარტყმისგან, შამილოვი კი კარგ ნაწილს ირჩევს, ანუ ცოლად ირთავს ახალგაზრდა ქვრივზე, რომელიც ანუგეშა; ეს ძალიან მოსახერხებელია, რადგან ამ ქვრივს მდიდარი ქონება აქვს. ახალგაზრდა შამილოვები მოდიან ქალაქში, რომელშიც მოხდა ამბის მთელი მოქმედება; შამილოვს აძლევენ წერილს, რომელიც მის გარდაცვლილმა საცოლემ გარდაცვალებამდე ერთი დღით ადრე მისწერა და ამ წერილთან დაკავშირებით შემდეგი სცენა ხდება ჩვენს გმირსა და მის მეუღლეს შორის, რომელიც სრულყოფილად ავსებს მის მოკლე დახასიათებას:

"მაჩვენე წერილი, რომელიც შენმა მეგობარმა მოგცა", - დაიწყო მან.

რა წერილი? ჰკითხა მოჩვენებითი გაკვირვებით შამილოვმა, ფანჯარასთან ჩამოჯდა.

არ დაიხურო: ყველაფერი გავიგე... გესმის, რას აკეთებ?

Რას ვაკეთებ?

არაფერი: უბრალოდ ღებულობ წერილებს შენი ყოფილი მეგობრებისგან, ვინც ადრე იყო ჩემით დაინტერესებული და მერე იმასაც ეუბნები, რომ ახლა ვინ გსჯის? ნება მომეცით გკითხოთ. ჩემ მიერ, ალბათ? რა კეთილშობილი და რა ჭკვიანი! თქვენ ასევე ითვლებით ინტელექტუალურ ადამიანად; მაგრამ სად არის შენი გონება? რისგან შედგება, გთხოვ მითხარი?.. მაჩვენე წერილი!

მე დამიწერია და არა შენ; თქვენი მიმოწერა არ მაინტერესებს.

მიმოწერა არავისთან არ მქონია და არ მაქვს... საკუთარ თავთან თამაშის უფლებას არ მოგცემ, პიოტრ ალექსანდროვიჩ... შევცდით, არ გავუგეთ ერთმანეთს.

შამილოვი დუმდა.

- მომეცი წერილი, ან წადი სადაც გინდა ახლავე, - გაიმეორა კატერინა პეტროვნამ.

Აიღე. მართლა გგონია, რომ მე მის მიმართ რაიმე განსაკუთრებულ ინტერესს ვავლენ? დაცინვით თქვა შამილოვმა. და წერილი მაგიდაზე დაყარა და წავიდა. კატერინა პეტროვნამ მისი კითხვა კომენტარებით დაიწყო. "ამ წერილს ცხოვრებაში ბოლოჯერ გწერ..."

სამწუხარო დასაწყისი!

„მე არ ვარ შენზე გაბრაზებული; შენ დაივიწყე შენი აღთქმა, დაივიწყე ურთიერთობა, რომელიც მე, გიჟი, განუყოფლად მივიჩნიე“.

მითხარი, რა გამოუცდელი უდანაშაულობაა! "ახლა ჩემს თვალწინ..."

მოსაწყენი!.. ანუშკა!..

მოახლე გამოჩნდა.

წადი, მიეცი ოსტატს ეს წერილი და უთხარი, რომ მას ვურჩევ, მედალიონი გაუკეთოს და მკერდზე შეინახოს.

მოახლე წავიდა და დაბრუნებულმა მოახსენა ქალბატონს:

პიოტრ ალექსანდრიჩმა უბრძანა ეთქვა, რომ თქვენი რჩევის გარეშე მოუვლიან მას.

საღამოს შამილოვი კარელინში წავიდა, შუაღამემდე იჯდა მასთან და სახლში დაბრუნებულმა რამდენჯერმე წაიკითხა ვერას წერილი, ამოიოხრა და დახია. მეორე დღეს მთელი დილა ცოლს პატიებას სთხოვდა. 7 .

როგორც ვხედავთ, ჰუმანიზმის პრობლემა აქ განიხილება ადამიანებს შორის ურთიერთობის პოზიციიდან, ყველას პასუხისმგებლობა მათ ქმედებებზე. გმირი კი თავისი დროის, მისი ეპოქის ადამიანია. და ის არის ის, რაც მას საზოგადოებამ შექმნა. და ეს თვალსაზრისი ეხმიანება ს. ცვაიგის პოზიციას რომანში "გულის მოუთმენლობა".

7 ა.ფ. პისემსკი "მდიდარი საქმრო", ტექსტი ეფუძნება რედ. მხატვრული ლიტერატურა, მოსკოვი 1955, გვ

3. ჰუმანიზმის პრობლემა ს. ცვაიგის რომანში „გულის მოუთმენლობა“

ორგანული კავშირი ცვაიგის მსოფლმხედველობასა და ბურჟუაზიული ლიბერალიზმის იდეოლოგიას შორის ძალიან სწორად იყო ხაზგასმული ცნობილი ავსტრიელი მწერლის ფრანც ვერფელის სტატიაში „შტეფან ცვაიგის სიკვდილი“, რომელმაც ზუსტად აღწერა ის სოციალური გარემო, საიდანაც ცვაიგი, კაცი და მხატვარი. , გაჩნდა. ეს იყო ლიბერალური ოპტიმიზმის სამყარო, რომელსაც ცრუმორწმუნე გულუბრყვილობით სჯეროდა ადამიანის თვითკმარი ღირებულებისა და არსებითად - ბურჟუაზიის პატარა განათლებული ფენის თვითკმარი ღირებულების, მისი წმინდა უფლებების, მარადისობის. მისი არსებობა, მისი ცალსახა წინსვლაში, თითქოსდა დაცული და დაცული სიფრთხილის სისტემით კაცობრიობის რელიგიის თავდადებული ადამიანი ბავშვური თვითდავიწყებით, რომლის ჩრდილშიც იცოდა ცხოვრების უფსკრულები, მიუახლოვდა მათ, როგორც მხატვარს და ფსიქოლოგს, მაგრამ მის ზევით ბრწყინავდა უღრუბლო ცა, რომელსაც ეთაყვანებოდა. ლიტერატურის, ხელოვნების ერთადერთი ცა, რომელსაც ლიბერალური ოპტიმიზმი აფასებდა და იცოდა.

მხატვრის შემოქმედებითი კარიერის დასაწყისში ცვაიგის ჰუმანიზმმა შეიძინა ჭვრეტის თვისებები და ბურჟუაზიული რეალობის კრიტიკამ მიიღო პირობითი, აბსტრაქტული ფორმა, რადგან ცვაიგი საუბრობდა არა კაპიტალისტური საზოგადოების სპეციფიკურ და საკმაოდ თვალსაჩინო წყლულებსა და დაავადებებზე, არამედ "მარადიული" ბოროტება "მარადიული" სამართლიანობის სახელით.

ცვეიგისთვის ოცდაათიანი წლები სასტიკი იყო სულიერი კრიზისი, შინაგანი არეულობა და მზარდი მარტოობა. თუმცა ცხოვრების ზეწოლა უბიძგებდა მწერალს იდეოლოგიური კრიზისის გამოსავლის ძიებაში და აიძულა გადაეხედა ის იდეები, რომლებიც მის ჰუმანისტურ პრინციპებს ემყარება.

1939 წელს დაწერილი მისი პირველი და ერთადერთი რომანი„გულის მოუთმენლობა“ ასევე არ წყვეტდა ეჭვებს, რომლებიც აწუხებდა მწერალს, თუმცა შეიცავდა ცვეიგის მცდელობას გადაეფიქრებინა ადამიანის სიცოცხლის მოვალეობის საკითხი.

რომანის მოქმედება ვითარდება ყოფილი ავსტრია-უნგრეთის პატარა პროვინციულ ქალაქში პირველი მსოფლიო ომის წინა დღეს. მისი გმირი, ახალგაზრდა ლეიტენანტი ჰოფმილერი, ხვდება ადგილობრივი მდიდარი კაცის ქალიშვილს, კეკეშფალვას, რომელიც მას შეუყვარდება. ედიტ კეკესფალვა ავად არის: მისი ფეხები პარალიზებულია. ჰოფმილერი - სამართლიანი კაცი, ის მას მეგობრული თანაგრძნობით ეპყრობა და მხოლოდ თანაგრძნობის გამო თავს იჩენს, რომ იზიარებს მის გრძნობას. ვერ პოულობს გამბედაობას პირდაპირ უთხრას ედიტს, რომ არ უყვარს, ჰოფმილერი თანდათან იბნევა, დათანხმდა მასზე დაქორწინებას, მაგრამ გადამწყვეტი ახსნა-განმარტების შემდეგ გარბის ქალაქიდან. მისგან მიტოვებული ედიტი თავს იკლავს და ჰოფმილერი, სულაც არ სურს ეს, არსებითად ხდება მისი მკვლელი. ეს არის რომანის სიუჟეტი. მისი ფილოსოფიური მნიშვნელობა ვლინდება ცვეიგის ორი ტიპის თანაგრძნობის განხილვაში. ადამიანი მშიშარაა, მეზობლის უბედურების უბრალო სინანულზე დაფუძნებული, რომელსაც ცვაიგი "გულის მოუთმენლობას" უწოდებს. ის მალავს ადამიანის ინსტინქტურ სურვილს დაიცვას თავისი მშვიდობა და კეთილდღეობა და გაათავისუფლოს რეალური დახმარება ტანჯვისა და ტანჯვისთვის. მეორე არის გაბედული, ღია თანაგრძნობა, არ ეშინია ცხოვრების ჭეშმარიტების, როგორიც არ უნდა იყოს ის, და მიზნად დაისახა დახმარება რეალური დახმარებაპირი. ცვაიგი, თავისი რომანით უარყოფს სენტიმენტალური „გულის მოუთმენლობის“ ამაოებას, ცდილობს დაძლიოს თავისი ჰუმანიზმის ჭვრეტა და ქმედითი ხასიათი მისცეს. მაგრამ მწერლის უბედურება ის იყო, რომ მან არ გადახედა თავისი მსოფლმხედველობის ფუნდამენტურ საფუძვლებს და მიუბრუნდა ცალკეულ პიროვნებას, არ სურდა ან არ შეეძლო გაეგო, რომ ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი მოითხოვს არა მხოლოდ პიროვნების მორალურ ხელახალი აღზრდას, არამედ პირობების რადიკალურ ცვლილებას. მისი არსებობის, რაც იქნება მასების კოლექტიური მოქმედებისა და შემოქმედების შედეგი.

იმისდა მიუხედავად, რომ რომანის "გულის მოუთმენლობის" მთავარი შეთქმულება ეფუძნება პირად, პირად დრამას, თითქოს ამოღებულია ზოგადად მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი სოციალური კონფლიქტების სფეროდან, იგი მწერალმა აირჩია, რათა დაედგინა. როგორი უნდა იყოს ადამიანის სოციალური ქცევა 7 8.

ტრაგედიის მნიშვნელობა განმარტა ექიმმა კონდორმა, რომელმაც აუხსნა ჰოფმილერს ედიტის მიმართ მისი ქცევის ბუნება: „არსებობს ორი სახის თანაგრძნობა. ადამიანი მშიშარა და სენტიმენტალურია, ეს, არსებითად, სხვა არაფერია, თუ არა გულის მოუთმენლობა, რომელიც ჩქარობს სწრაფად მოიშოროს მტკივნეული შეგრძნება სხვისი უბედურების ხილვისას; ეს არ არის თანაგრძნობა, არამედ მხოლოდ ინსტინქტური სურვილი, დაიცვას საკუთარი მშვიდობა მეზობლის ტანჯვისგან. მაგრამ არის კიდევ ერთი თანაგრძნობა - ჭეშმარიტი, რომელიც მოითხოვს მოქმედებას და არა სენტიმენტალურობას, მან იცის რა სურს და სავსეა მონდომებით, ტანჯვითა და თანაგრძნობით, გააკეთოს ყველაფერი, რაც ადამიანურად არის შესაძლებელი და მის მიღმაც კი. ” 8 9. და თავად გმირი ამშვიდებს თავს: „რა მნიშვნელობა ჰქონდა ერთ მკვლელობას, ერთ პირად დანაშაულს ათასობით მკვლელობასთან შედარებით, მსოფლიო ომთან, ადამიანთა სიცოცხლის მასობრივ განადგურებასთან და განადგურებასთან, ყველაზე ამაზრზენი მთელ ისტორიაში. იცოდა?” 9 10

რომანის წაკითხვის შემდეგ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეფექტური თანაგრძნობა, რომელიც ადამიანისგან პრაქტიკულ ქმედებებს მოითხოვს, უნდა გახდეს ადამიანის პირადი და სოციალური ქცევის ნორმა. დასკვნა ძალიან მნიშვნელოვანია, რაც ცვაიგს აახლოებს ჰუმანიზმის გორკის გაგებასთან. ჭეშმარიტი ჰუმანიზმი მოითხოვს არა მხოლოდ ადამიანის მორალურ საქმიანობას, არამედ მისი არსებობის პირობების რადიკალურ ცვლილებას, რაც შედეგად შესაძლებელია. სოციალური აქტივობახალხი და მათი მონაწილეობა ისტორიულ შემოქმედებაში.

4. ჰუმანიზმის პრობლემა ვ.ბიკოვის შემოქმედებაში (მოთხრობის „ობელისკის“ მაგალითის გამოყენებით)

ვასილი ბიკოვის მოთხრობები შეიძლება განისაზღვროს როგორც გმირულ-ფსიქოლოგიური. ყველა თავის ნამუშევრებში ის ომს საშინელ ეროვნულ ტრაგედიად ასახავს. მაგრამ ბიკოვის მოთხრობებში ომი არა მხოლოდ ტრაგედიაა, არამედ ადამიანის სულიერი თვისებების გამოცდაც, რადგან ომის ყველაზე ინტენსიური პერიოდის განმავლობაში ვლინდებოდა ადამიანის სულის ყველა ღრმა საიდუმლოება. ვ.ბიკოვის გმირები სავსეა ხალხის მორალური პასუხისმგებლობის შეგნებით მათი ქმედებებისთვის. და ხშირად გმირობის პრობლემა წყდება ბიკოვის მოთხრობებში, როგორც მორალური და ეთიკური. გმირობა და ჰუმანიზმი განიხილება მთლიანობაში. მოდით შევხედოთ ამას მოთხრობის "ობელისკის" მაგალითის გამოყენებით.

მოთხრობა "ობელისკი" პირველად 1972 წელს გამოქვეყნდა და მაშინვე გამოიწვია წერილების ნაკადი, რამაც გამოიწვია დისკუსია, რომელიც გავრცელდა პრესაში. საუბარი იყო მოთხრობის გმირის, ალეს მოროზოვის მოქმედების მორალურ მხარეზე; დისკუსიის ერთ-ერთმა მონაწილემ მას შეასრულა, სხვებმა კი ნაჩქარევ გადაწყვეტილებად. დისკუსიამ საშუალება მოგვცა შეგვეღწია გმირობის, როგორც იდეოლოგიური და მორალური კონცეფციის არსში და შესაძლებელი გახადა გმირობის მრავალფეროვნების გაგება არა მხოლოდ ომის დროს, არამედ მშვიდობიან პერიოდშიც.

სიუჟეტი გაჟღენთილია ბიკოვისთვის დამახასიათებელი რეფლექსიის ატმოსფეროთი. ავტორი მკაცრია საკუთარი თავისა და თაობის მიმართ, რადგან ომის პერიოდის ბედი მისთვის არის სამოქალაქო ღირებულებისა და თანამედროვე ადამიანის მთავარი საზომი.

ერთი შეხედვით, მასწავლებელმა ალეს ივანოვიჩ მოროზმა ვერ შეასრულა ეს მიღწევა. ომის დროს მას არც ერთი ფაშისტი არ მოუკლავს. მუშაობდა ოკუპანტების ქვეშ და ასწავლიდა ბავშვებს სკოლაში, ისევე როგორც ომამდე. მაგრამ ეს მხოლოდ ერთი შეხედვით. მასწავლებელი ნაცისტებს გამოეცხადა, როდესაც მათ დააკავეს მისი ხუთი მოსწავლე და მოსთხოვეს მისი ჩამოსვლა. ეს არის feat. მართალია, თავად მოთხრობაში ავტორი არ იძლევა მკაფიო პასუხს ამ კითხვაზე. ის უბრალოდ შემოაქვს ორ პოლიტიკურ პოზიციას: ქსენძოვსა და ტკაჩუკს. ქსენძოვი ზუსტად დარწმუნებულია, რომ არავითარი ბედი არ ყოფილა, რომ მასწავლებელი მოროზი არ იყო გმირი და, შესაბამისად, ამაოდ მისი მოსწავლე პაველ მიკლაშევიჩი, რომელიც სასწაულებრივად გაიქცა იმ დღეებში დაპატიმრებებისა და სიკვდილით დასჯის დროს, თითქმის მთელი ცხოვრება გაატარა იმაში, რომ ხუთი გარდაცვლილი მოსწავლის სახელზე ობელისკზე მოროზის სახელი იყო აღბეჭდილი.

ქსენძოვსა და ყოფილ პარტიზან კომისარს ტკაჩუკს შორის კამათი გაჩნდა მიკლაშევიჩის დაკრძალვის დღეს, რომელიც მოროზის მსგავსად ასწავლიდა ქ. სოფლის სკოლადა მხოლოდ ამით დაამტკიცა თავისი ერთგულება ალეს ივანოვიჩის ხსოვნისადმი.

ქსენძოვის მსგავს ადამიანებს საკმაოდ გონივრული არგუმენტები აქვთ მოროზის წინააღმდეგ: ბოლოს და ბოლოს, თურმე თვითონ მივიდა გერმანიის კომენდანტის ოფისში და გახსნა სკოლა. მაგრამ კომისარმა ტკაჩუკმა მეტი იცის: მან შეისწავლა მოროზის მოქმედების მორალური მხარე. "ჩვენ არ ვასწავლით და მოგატყუებენ" 10 11 - ეს არის პრინციპი, რომელიც გასაგებია მასწავლებლისთვის, რაც ასევე გასაგებია ტკაჩუკისთვის, რომელიც გაგზავნილია პარტიზანული რაზმიდან მოროზის ახსნა-განმარტებების მოსასმენად. ორივემ გაიგო სიმართლე: ოკუპაციის დროსაც გრძელდება ბრძოლა მოზარდების სულისთვის.

მასწავლებელმა მოროზმა ეს ბრძოლა ბოლო საათამდე აწარმოა. მას ესმოდა, რომ ნაცისტების დაპირება, რომ გაათავისუფლებდნენ იმ ბიჭებს, რომლებიც გზას არღვევდნენ, თუ მათი მასწავლებელი გამოჩნდებოდა, ტყუილი იყო. მაგრამ სხვაში ეჭვი არ ეპარებოდა: თუ არ გამოჩნდებოდა, მტრები ამ ფაქტს მის წინააღმდეგ გამოიყენებდნენ და ყველაფერს, რასაც ბავშვებს ასწავლიდა, დისკრედიტაციას გაუკეთებდნენ.

და ის მივიდა გარკვეულ სიკვდილამდე. იცოდა, რომ ყველას, მასაც და ბიჭებსაც სიკვდილით დასჯიდნენ. და ასეთი იყო მისი სიკეთის მორალური ძალა, რომ პავლიკ მიკლაშევიჩმა, ამ ბიჭების ერთადერთმა გადარჩენილმა, თავისი მასწავლებლის იდეები ყველაფერში გაატარა. ცხოვრებისეული გამოცდები. მასწავლებელი რომ გახდა, მან მოროზოვის "საფუარი" გადასცა თავის სტუდენტებს. ტკაჩუკმა, როდესაც შეიტყო, რომ ერთ-ერთი მათგანი, ვიტკა, ცოტა ხნის წინ დაეხმარა ბანდიტის დაჭერაში, კმაყოფილმა შენიშნა: ”მე ეს ვიცოდი. მიკლაშევიჩმა იცოდა სწავლება. ჯერ კიდევ ეს მაწონი, თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ მაშინვე" 11 12.

სიუჟეტი სამი თაობის გზას ასახავს: მოროზის, მიკლაშევიჩის, ვიტკას. თითოეული მათგანი ღირსეულად ასრულებს თავის გმირულ გზას, ყოველთვის არ არის აშკარად შესამჩნევი, ყოველთვის არ არის ყველა აღიარებული.

მწერალი გიბიძგებთ დაფიქრდეთ გმირობის მნიშვნელობაზე და ბედზე, რომელიც არ ჰგავს ჩვეულებრივს, გეხმარებათ გაიგოთ გმირული მოქმედების მორალური საწყისი. მოროზამდე, როცა პარტიზანული რაზმიდან ფაშისტური კომენდანტის კაბინეტში მიდიოდა, მიკლაშევიჩამდე, როცა მასწავლებლის რეაბილიტაციას ცდილობდა, ვიტკას წინ, როცა გოგონას დასაცავად ჩქარობდა, არჩევანის შესაძლებლობა არსებობდა. ფორმალური გამართლების შესაძლებლობა მათ არ აწყობდათ. თითოეული მათგანი მოქმედებდა, ხელმძღვანელობდა საკუთარი სინდისის განსჯას. ქსენძოვის მსგავსი ადამიანი დიდი ალბათობით ამჯობინებს წასვლას.

დავა, რომელიც ხდება მოთხრობაში „ობელისკი“ გვეხმარება გავიგოთ გმირობის, თავგანწირვისა და ჭეშმარიტი სიკეთის უწყვეტობა. ვ.ბიკოვის მიერ შექმნილი პერსონაჟების ზოგად ნიმუშებს ახასიათებს, ლ. ივანოვა წერს, რომ მისი მოთხრობების გმირი „...უიმედო ვითარებაშიც კი... რჩება ადამიანი, რომლისთვისაც ყველაზე წმინდაა სინდისის წინააღმდეგ წასვლა, რაც კარნახობს მის მიერ ჩადენილი ქმედებების მორალურ მაქსიმალიზმს“. 12 13.

დასკვნა

თავისი მოროზის აქტით ვ.ბიკოვი ამბობს, რომ სინდისის კანონი ყოველთვის მოქმედებს. ამ კანონს აქვს თავისი მკაცრი პრეტენზიები და საკუთარი უფლებამოსილება. და თუ არჩევანის წინაშე მყოფი ადამიანი ნებაყოფლობით ცდილობს შეასრულოს ის, რაც თავად მიაჩნია შინაგან მოვალეობად, მას არ აინტერესებს ზოგადად მიღებული იდეები. და ს. ცვაიგის რომანის ბოლო სიტყვები წინადადებას ჰგავს: „...არ შეიძლება დანაშაულის დავიწყება, სანამ სინდისი ახსოვს“. 13 14 სწორედ ეს პოზიცია აერთიანებს, ჩემი აზრით, ა. სოციალური პირობები, სრულიად განსხვავებული სოციალური და მორალურადხალხი.

დავა, რომელიც იმართება მოთხრობაში „ობელისკი“ გვეხმარება გავიგოთ გმირობის, თავგანწირვის, ჭეშმარიტი სიკეთის და, შესაბამისად, ჭეშმარიტი ჰუმანიზმის არსი. სიკეთისა და ბოროტების შეჯახების, გულგრილობისა და ჰუმანიზმის პრობლემები ყოველთვის აქტუალურია და, მეჩვენება, რაც უფრო რთულია მორალური მდგომარეობა, მით უფრო ძლიერია ინტერესი მის მიმართ. რა თქმა უნდა, ამ პრობლემებს ვერ გადაჭრის ერთი ნაწარმოები ან თუნდაც მთელი ლიტერატურა მთლიანად. ყოველ ჯერზე ეს პირადი საქმეა. მაგრამ შესაძლოა ადამიანებს გაუადვილდეთ არჩევანის გაკეთება, როდესაც მათ აქვთ მორალური კომპასი.

ბიბლიოგრაფია

1. უცხო სიტყვების დიდი ლექსიკონი: - მ.: -UNWES, 1999 წ.
2. ბიკოვი, ვ.ვ. სოტნიკოვი; მოთხრობები / წინასიტყვაობა ი.დედკოვის. მ.: დეტ. განათება, 1988 წ.
3. Zatonsky, D. მხატვრული სახელმძღვანელო XX საუკუნეში. მ.: საბჭოთა მწერალი, 1988 წ
4. ივანოვა, L. V. თანამედროვე საბჭოთა პროზა დიდის შესახებ სამამულო ომი. მ., 1979 წ.
5. ლაზარევი, L. I. ვასილ ბიკოვი: ნარკვევი შემოქმედების შესახებ. მ.: ხუდოჟ. განათება, 1979 წ
6. ოჟეგოვი, S.I. რუსული ენის ლექსიკონი: კარგი. 53000 სიტყვა/წმ. ი.ოჟეგოვი; გენერალის ქვეშ რედ. პროფ. M. I. Skvortsova. 24-ე გამოცემა, რევ. მ.: შპს "გამომცემლობა "ONICS 21st საუკუნე": შპს "გამომცემლობა "მშვიდობა და განათლება", 2003 წ.
7. პლეხანოვი, S. N. Pisemsky. მ.: მოლ. მცველი, 1987. (აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება. Ser. biogr.; Issue 4 (666)).
8. საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ჩ. რედ. A.M. პროხოროვი. მე-4 გამოცემა. მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1989 წ.
9. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. /რედ. E.F. Gubsky, G.V Korableva, V.A. M.: INFRA-M, 2000 წ.
10. ცვაიგი, სტეფანი. გულის მოუთმენლობა: რომანები; რომანები. პერ. მასთან. კემეროვოს კნ. გამომცემლობა, 1992 წ
11. ცვაიგი, სტეფანი. შეგროვებული ნაწარმოებები 7 ტომად. ტომი 1, ბ. სუჩკოვის წინასიტყვაობა, - მ.: გამომცემლობა. „პრავდა“, 1963 წ.
12. შაგალოვი, A.A. ვასილ ბიკოვი. ისტორიები ომის შესახებ. მ.: ხუდოჟ. განათება, 1989 წ.
13. ლიტერატურა ა.ფ. პისემსკი "მდიდარი საქმრო" / ტექსტი დაბეჭდილია მხატვრული ლიტერატურის პუბლიკაციიდან, მოსკოვი, 1955 წ.

2 ოჟეგოვი S.I. რუსული ენის ლექსიკონი: კარგი. 53000 სიტყვა/წმ. ი.ოჟეგოვი; გენერალის ქვეშ რედ. პროფ. M. I. Skvortsova. 24-ე გამოცემა, რევ. მ.: შპს გამომცემლობა “ONICS 21 Century”: LLC Publishing House “Peace and Education”, 2003. გვ. 146

3 უცხო სიტყვების დიდი ლექსიკონი: - მ.: -UNWES, 1999. გვ. 186

4 საბჭოთა ენციკლოპედიური ლექსიკონი / ჩ. რედ. A.M. პროხოროვი. მე-4 გამოცემა. მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1989. გვ. 353

5 ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. /რედ. E.F. Gubsky, G.V Korableva, V.A. M.: INFRA-M, 2000. გვ. 119

6 პლეხანოვი, S. N. Pisemsky. მ.: მოლ. მცველი, 1987. (აღსანიშნავი ადამიანების ცხოვრება. Ser. biogr.; Issue 4. 0p. 117

7 8 შტეფან ცვაიგი. შეგროვებული ნაწარმოებები 7 ტომად. ტომი 1, ბ. სუჩკოვის წინასიტყვაობა, - მ.: გამომცემლობა. „პრავდა“, 1963. გვ. 49

8 9 ცვაიგ სტეფანი. გულის მოუთმენლობა: რომანები; რომანები. პერ. მასთან. კემეროვო kN. გამომცემლობა, 1992. გვ.3165

9 10 იქვე, გვ.314

10 11 Bykov V.V. ობელისკი. სოტნიკოვი; მოთხრობები / წინასიტყვაობა ი.დედკოვის. მ.: დეტ. ლიტ., 1988. გვ.48.

11 12 იქვე, გვ.53

12 13 ივანოვა L.V. თანამედროვე საბჭოთა პროზა დიდი სამამულო ომის შესახებ. მ., 1979, გვ.

13 14 ცვაიგ სტეფანი. გულის მოუთმენლობა: რომანები; რომანები. პერ. მასთან. კემეროვო kN. გამომცემლობა, 1992. - 316-დან

ისევე როგორც სხვა ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ
70594.		კომპანიის ორგანიზაციული და ფუნქციონალური მოდელის აგება	149.76 კბ
	მისიიდან გამომდინარე ყალიბდება კომპანიის მიზნები და სტრატეგიები. კლასიფიკატორების ფუნქციურ ჯგუფებად გაერთიანებით და სხვადასხვა კლასიფიკატორების ელემენტების ერთმანეთთან მინიჭებით მატრიცული პროგნოზების გამოყენებით, შეგიძლიათ მიიღოთ კომპანიის ორგანიზაციული სტრუქტურის მოდელი.
70595.		ორგანიზაციული ბიზნეს მოდელირების შაბლონები	113.52 კბ
	მისია არის კომპანიის პოზიციონირების შედეგი ბაზრის სხვა მონაწილეებს შორის. აქედან გამომდინარე, კომპანიის მისიის აღწერა შეუძლებელია მისი შიდა სტრუქტურის ანალიზით. კომპანიის გარე გარემოსთან ურთიერთქმედების მოდელის შესაქმნელად აუცილებელია კომპანიის მისიის განსაზღვრა ბაზარზე...
70596.		კომპანიის სრული ბიზნეს მოდელი	98.29 კბ
	ამ მიდგომით კომპანიის ორგანიზაციული ანალიზი ხორციელდება გარკვეული სქემის მიხედვით კომპანიის სრული ბიზნეს მოდელის გამოყენებით. კომპანიის შესაძლებლობები განისაზღვრება მისი სტრუქტურული განყოფილებების მახასიათებლებით და მათი ურთიერთქმედების ორგანიზებით.
70597.		ტიპიური IC დიზაინი	46 კბ
	ტიპიური TPR დიზაინის გადაწყვეტა არის გამეორებადი, მრავალჯერადი დიზაინის გადაწყვეტა. TPR-ის მიღებული კლასიფიკაცია ეფუძნება სისტემის დაშლის დონეს. გამოირჩევა TPR-ის შემდეგი კლასები: ელემენტარული TPR სტანდარტული გადაწყვეტილებები ამოცანისთვის ან ამისთვის ცალკეული სახეობებიუზრუნველყოფა...
70599.		სიცოცხლის უსაფრთხოება, ლექციების კურსი	626 კბ
	გადაუდებელი სიტუაცია (ES) - სიტუაცია გარკვეულ ტერიტორიაზე, რომელიც წარმოიშვა უბედური შემთხვევის შედეგად, საშიში ბუნებრივი მოვლენა, კატასტროფა, სტიქიური ან სხვა კატასტროფა, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს ან გამოიწვიოს ადამიანის მსხვერპლი, ზიანი მიაყენოს ადამიანის ჯანმრთელობას ან გარემოს, მნიშვნელოვანი მატერიალური დანაკარგები და ადამიანის სიცოცხლის შეფერხება.
70602.		მოდულირებული სიგნალები	177.5 კბაიტი
	უწყვეტი სიგნალების ნიმუშის აღება მდგომარეობს იმაში, რომ უწყვეტი სიგნალის გადაცემის ნაცვლად, მხოლოდ მისი მნიშვნელობები ინდივიდუალური მომენტებისაკმარისად ხშირად მიღებული დრო, რათა მოხდეს უწყვეტი საცრის რეპროდუქცია

ჰუმანიზმის პრობლემები ლიტერატურაში სამოქალაქო ომის შესახებ

(ა. ფადეევი, ი. ბაბელი, ბ. ლავრნევი, ა. ტოლსტოი)

ჰუმანიზმის საკითხები - ადამიანების პატივისცემა - დიდი ხნის განმავლობაში აინტერესებდა ხალხს, რადგან ისინი პირდაპირ გავლენას ახდენდნენ დედამიწაზე მცხოვრებ ყველა ადამიანზე. ეს კითხვები განსაკუთრებით მწვავედ დაისვა კაცობრიობის ექსტრემალურ სიტუაციებში და, უპირველეს ყოვლისა, სამოქალაქო ომის დროს, როდესაც ორი იდეოლოგიის გრანდიოზულმა შეტაკებამ ადამიანის სიცოცხლე სიკვდილის პირას მიიყვანა, რომ აღარაფერი ვთქვათ ისეთ „წვრილმანებზე“, როგორიცაა სული. ზოგადად, სრული განადგურებისგან ერთი ნაბიჯით არის დაშორებული. იმდროინდელ ლიტერატურაში პრიორიტეტების იდენტიფიცირების, რამდენიმე ადამიანის სიცოცხლესა და ადამიანთა დიდი ჯგუფის ინტერესებს შორის არჩევის პრობლემა სხვადასხვა ავტორმა ორაზროვნად გადაჭრა და მომავალში შევეცდებით განვიხილოთ, რა დასკვნებია ზოგიერთი მათგანი. მოვიდა.

მათ შორის ყველაზე ნათელი სამუშაოებისამოქალაქო ომის შესახებ, ალბათ, უნდა შევიტანოთ ისააკ ბაბელის მოთხრობების ციკლი „კავალერია“. და ერთ-ერთმა მათგანმა გამოთქვა მეამბოხე აზრი ინტერნაციონალის შესახებ: „მას დენთით იჭმევენ და საუკეთესო სისხლით ამზადებენ“. ეს არის მოთხრობა „გედალი“, რომელიც ერთგვარი დიალოგია რევოლუციაზე. გზაში კეთდება დასკვნა, რომ რევოლუციამ სწორედ მისი რევოლუციური ხასიათის გამო უნდა „გადაიღოს“. Ყველაფრის შემდეგ კარგი ხალხიშერეული ბოროტი ხალხირევოლუციას აკეთებს და ამასთანავე ეწინააღმდეგება. ალექსანდრე ფადეევის მოთხრობა "განადგურება" ასევე ეხმიანება ამ იდეას. ამ მოთხრობაში დიდი ადგილი უჭირავს პარტიზანულ რაზმში შემთხვევით მოხვედრილი ინტელექტუალის, მეჩიკის თვალით დანახულ მოვლენათა აღწერას. ჯარისკაცები ვერ აპატიებენ არც მას და არც ბაბილონის გმირს ლუტოვს, რომ თავში სათვალეები და საკუთარი რწმენები, ასევე საყვარელი გოგონას ხელნაწერები და ფოტოები მკერდში და სხვა მსგავსი რამ. ლიუტოვმა ჯარისკაცების ნდობა მოიპოვა დაუცველ მოხუცი ქალს ბატი წაართვა და დაკარგა, როცა მომაკვდავი თანამებრძოლის დასრულება ვერ შეძლო, მეჩიკს კი ნდობა საერთოდ არ მიუღია. ამ გმირების აღწერილობაში, რა თქმა უნდა, ბევრი განსხვავებაა ნაპოვნი. ი.ბაბელი აშკარად თანაუგრძნობს ლუტოვს, თუნდაც იმიტომ, რომ მისი გმირი ავტობიოგრაფიულია, ხოლო ა.ფადეევი, პირიქით, ყველანაირად ცდილობს ინტელიგენციის დაკნინებას მეჩიკის პიროვნებაში. ის თავის ყველაზე კეთილშობილურ მოტივებსაც კი აღწერს ძალიან პათეტიკური სიტყვებით და რატომღაც აცრემლებული, ხოლო მოთხრობის ბოლოს ისეთ მდგომარეობაში აყენებს გმირს, რომ მეჩიკის ქაოტური ქმედებები აშკარა ღალატის სახეს იღებს. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ მეჩიკი ჰუმანისტია და პარტიზანების ზნეობრივი პრინციპები (უფრო სწორად, მათი თითქმის სრული არარსებობა) მასში ეჭვს იწვევს, ის არ არის დარწმუნებული რევოლუციური იდეალების სისწორეში.

სამოქალაქო ომის შესახებ ლიტერატურაში განხილული ერთ-ერთი ყველაზე სერიოზული ჰუმანისტური კითხვა არის ის, თუ რა უნდა გააკეთოს რაზმმა რთულ ვითარებაში მყოფ მძიმედ დაჭრილ ჯარისკაცებთან: ატაროს ისინი, თან წაიყვანოს, მთელი რაზმი რისკის ქვეშ დააყენოს, მიატოვოს. მათ მტკივნეულ სიკვდილს მიატოვებენ, ან დაასრულებენ მას.

ბორის ლავრნევევის მოთხრობაში "ორმოცდამეერთე" ეს კითხვა, რომელიც არაერთხელ ჩნდება მსოფლიო ლიტერატურაში, რაც ზოგჯერ იწვევს კამათს უიმედოდ დაავადებული ადამიანების უმტკივნეულო მკვლელობის შესახებ, წყდება ადამიანის სრულად და შეუქცევად მკვლელობის სასარგებლოდ. ევსიუკოვის რაზმის ოცდახუთი ადამიანიდან ნახევარზე ნაკლები რჩება ცოცხალი - დანარჩენები უდაბნოში ჩამორჩნენ და კომისარმა ისინი საკუთარი ხელით ესროლა. ჰუმანური იყო თუ არა ეს გადაწყვეტილება ჩამორჩენილ ამხანაგებთან მიმართებაში? ზუსტი შედეგის თქმა შეუძლებელია, რადგან ცხოვრება სავსეა უბედური შემთხვევებით და ყველა შეიძლება მომკვდარიყო, ან ყველაფერი გადარჩენილიყო. ფადეევი ანალოგიურად წყვეტს მსგავს კითხვას, მაგრამ ბევრად უფრო დიდი მორალური ტანჯვით გმირებისთვის. და უბედური ინტელექტუალი მეჩიკი, რომელმაც შემთხვევით შეიტყო ავადმყოფი ფროლოვის ბედი, რომელიც თითქმის მისი მეგობარი იყო, მიღებული სასტიკი გადაწყვეტილების შესახებ, ცდილობს თავიდან აიცილოს ეს. მისი ჰუმანისტური შეხედულებები არ აძლევს მას უფლებას მიიღოს მკვლელობა ამ ფორმით. თუმცა, ა.ფადეევის აღწერაში ეს მცდელობა სიმხდალის სამარცხვინო გამოვლინებას ჰგავს. ბაბელევსკი ლუტოვი თითქმის ერთნაირად მოქმედებს მსგავს სიტუაციაში. მას არ შეუძლია მომაკვდავი ამხანაგის სროლა, თუმცა ამას თავად სთხოვს. მაგრამ მისი ამხანაგი უყოყმანოდ ასრულებს დაჭრილის თხოვნას და ასევე სურს, ღალატისთვის ესროლოს ლიუტოვს. წითელი არმიის კიდევ ერთი ჯარისკაცი სწყალობს ლუტოვს და ვაშლს უმასპინძლებს. ამ სიტუაციაში ლიუტოვს უფრო გაუგებარი იქნება, ვიდრე ადამიანები, რომლებიც თანაბარი სიმარტივით ესვრიან თავიანთ მტრებს, შემდეგ მეგობრებს და შემდეგ გადარჩენილებს ვაშლით ეპყრობიან! თუმცა, ლიუტოვი მალევე ერევა ასეთ ადამიანებთან - ერთ-ერთ მოთხრობაში მან კინაღამ გადაწვა სახლი, სადაც ღამე გაატარა და ყველაფერი ისე, რომ დიასახლისს მისთვის საჭმელი მიეტანა.

აქ ჩნდება კიდევ ერთი ჰუმანისტური კითხვა: აქვთ თუ არა რევოლუციის მებრძოლებს ძარცვის უფლება? რასაკვირველია, მას ასევე შეიძლება ეწოდოს რეკვიზიცია ან სესხება პროლეტარიატის სასარგებლოდ, მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს. ევსიუკოვის რაზმი ყირგიზელებს აქლემებს ართმევს, თუმცა ყველას ესმის, რომ ამის შემდეგ ყირგიზები განწირულნი არიან, ლევინსონის პარტიზანები კორეელს ღორს ართმევენ, თუმცა მისთვის ეს ზამთრის გადარჩენის ერთადერთი იმედია, ხოლო ბაბელის მხედრებს ნაძარცვი ურმები ატარებენ ( ან მოთხოვნილი) ნივთები და „კაცები თავიანთი ცხენებით დაკრძალულნი არიან ტყეებში ჩვენი წითელი არწივისგან“. ასეთი ქმედებები ზოგადად იწვევს კამათს. ერთის მხრივ წითელი არმიის ჯარისკაცები უბრალო ხალხის სასარგებლოდ აწყობენ რევოლუციას, მეორე მხრივ ძარცვავენ, კლავენ და აუპატიურებენ იმავე ხალხს. სჭირდება ხალხს ასეთი რევოლუცია?

კიდევ ერთი პრობლემა, რომელიც ჩნდება ადამიანებს შორის ურთიერთობებში, არის კითხვა, შეიძლება თუ არა სიყვარული ომში. ამასთან დაკავშირებით, გავიხსენოთ ბორის ლავრნევის მოთხრობა "ორმოცდამეერთე" და ალექსეი ტოლსტოის მოთხრობა "გველგესლა". პირველ ნამუშევარში გმირს, ყოფილ მეთევზეს, წითელი არმიის ჯარისკაცს და ბოლშევიკს, შეუყვარდება დატყვევებული მტერი და, მოგვიანებით, რთულ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, თავად კლავს მას. და რა შეეძლო მას? „ვიპერში“ საქმე ცოტა სხვაგვარადაა. იქ კეთილშობილი გოგონა ორჯერ ხდება რევოლუციის შემთხვევითი მსხვერპლი და საავადმყოფოში ყოფნისას შეუყვარდება შემთხვევითი წითელი არმიის ჯარისკაცი. ომმა ისე დაამახინჯა მისი სული, რომ ადამიანის მოკვლა მისთვის რთული არ არის.

სამოქალაქო ომმა ადამიანები ისეთ პირობებში დააყენა, რომ სიყვარულზე საუბარი არ შეიძლება. ადგილი რჩება მხოლოდ ყველაზე უხეში და ყველაზე სასტიკი გრძნობებისთვის. და თუ ვინმე გაბედავს გულწრფელი სიყვარულის ჩადენას, მაშინ ყველაფერი აუცილებლად ტრაგიკულად დასრულდება. ომმა გაანადგურა ყველა ჩვეული ადამიანური ღირებულება და ყველაფერი თავდაყირა დააყენა. კაცობრიობის მომავალი ბედნიერების - ჰუმანისტური იდეალის - სახელით ჩადენილი იყო ისეთი საშინელი დანაშაულებები, რომლებიც არანაირად არ შეესაბამება ჰუმანიზმის პრინციპებს. კითხვა, ღირს თუ არა მომავალი ბედნიერება ასეთი სისხლის ზღვა, კაცობრიობის მიერ ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, მაგრამ ზოგადად ასეთ თეორიას აქვს მრავალი მაგალითი იმისა, თუ რა ხდება, როდესაც არჩევანი კეთდება მკვლელობის სასარგებლოდ. და თუ ბრბოს ყველა სასტიკი ინსტინქტი ერთ მშვენიერ დღეს გათავისუფლდება, მაშინ ასეთი ჩხუბი, ასეთი ომი, რა თქმა უნდა, ბოლო იქნება კაცობრიობის ცხოვრებაში.