მსჯელობა ისტორიაში რუსეთის ადგილის შესახებ თანამედროვე სამყარო, სხვადასხვა ფილოსოფოსი რუსეთს ასე თუ ისე უყურებდა აღმოსავლეთ-დასავლეთის სქემის ფარგლებში. ამავდროულად, რუსეთს მიაწერენ ან აღმოსავლეთს ან დასავლეთს, ან აღიარებულია განსაკუთრებულ ქვეყნად, არც დასავლური და არც აღმოსავლური.

რუსული აზროვნების ისტორიაში, ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, ცნობილია "აღმოსავლეთ-დასავლეთის" პრობლემის რამდენიმე დამოუკიდებელი კონცეფცია:

• გ.პლეხანოვი თვლიდა, რომ რუსეთი, თითქოსდა, აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის იყო დახრილი ჯერ ერთ მხარეს, შემდეგ მეორე მხარეს.
• ნ.ბერდიაევმა გამოაცხადა აღმოსავლეთ-დასავლეთი ან დასავლეთ-აღმოსავლეთი.
• ახალგაზრდამ იწინასწარმეტყველა მას დიდი ბედი: რუსეთმა უნდა გააერთიანოს აღმოსავლეთი და დასავლეთი ჭეშმარიტი ქრისტიანობის საფუძველზე.
• ევრაზიელების აზრით, რუსეთი აყალიბებს განსაკუთრებულ სამყაროს, „მესამე ძალას“, საკმაოდ ჰგავს როგორც დასავლეთს, ასევე აღმოსავლეთს, მაგრამ არ არის დამოკიდებული არც ერთზე.

ამიტომ, იმისათვის, რომ ნავიგაცია გავუწიოთ ყველა ამ მრავალფეროვან თვალსაზრისს და გავიგოთ ნამდვილი პოზიციარუსეთში მსოფლიოში, აუცილებელია ცალსახად ჩამოყალიბდეს ორიგინალური ცნებებისა და ტერმინების მნიშვნელობა, დახაზოს ცნებების "დასავლეთი", "აღმოსავლეთი" და მათი კორელაცია ერთმანეთთან.

ევროპელების აზრით, აღმოსავლეთი ყოველთვის გარკვეულ ოპოზიციაში იყო დასავლეთთან. იდუმალი და ამოუცნობი აღმოსავლეთი იყო ნაქსოვი წინააღმდეგობებისაგან - ისინი საუბრობდნენ, ერთის მხრივ, მის მუდმივობასა და მაღალ სულიერებაზე და, მეორე მხრივ, სტაგნაციასა და მონობაზე. „აღმოსავლეთის“ ფონზე უფრო ნათლად გამოიკვეთა დასავლეთის უნიკალურობა, ფაქტობრივად, აღმოსავლეთის შეცნობის პროცესში ჩამოყალიბდა დასავლეთ ევროპული გაგებაც.

აღმოსავლეთ-დასავლეთის პარადიგმა დაეხმარა ევროპელებს თავად ჩამოეყალიბებინათ ევროპული იდენტობა. მაშასადამე, „აღმოსავლეთისა“ და „დასავლეთის“ ცნებები გავლენას ახდენს ჩვენს მსოფლმხედველობაზე - ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ, მიუხედავად ჩვენი კრიტიკული თუ დოგმატური დამოკიდებულებისა მათ მიმართ.

Პირველი თეორიული ცნებები„აღმოსავლეთი“ და „დასავლეთი“ გამოიყენა ფილოსოფოსმა გ.ჰეგელმა თავის ნაშრომებში. სახელწოდებით "აღმოსავლეთი" აერთიანებს სამ კულტურულ და ისტორიულ ფორმაციას:

• ჩინური, რომელიც მოიცავს ჩინეთს,

• ინდური, რომელიც მოიცავს ინდოეთს,

• და ახლო აღმოსავლეთი, რომელიც მოიცავს აზიის უძველეს ცივილიზაციებს, ჩრდილოეთ აფრიკა: სპარსეთი, მათ შორის ზარატუსტრას, ასურეთის, მიდიის, ირანის, ბაბილონის, სირიის, ფინიკიის, იუდეის, ეგვიპტის, ასევე ისლამური სამყაროს ხალხი.

ჰეგელისთვის "დასავლეთი" შედგებოდა ორი ცივილიზაციისგან, რომლებიც ჩამოყალიბდა ხმელთაშუა ზღვის ჩრდილოეთით - რომაული და ბერძნული. აღსანიშნავია, რომ ჰეგელის სისტემაში რუსეთის ადგილი არ იყო.

ამრიგად, ჰეგელის ფილოსოფიაში „დასავლეთს“ ორი მნიშვნელობა ჰქონდა:

1. ფართო, მათ შორის უძველესი დრო და ევროპელი ხალხების ქრისტიანული კულტურა;
2. ვიწრო, მათ შორის მხოლოდ ქრისტიანული სამყარო.

ამ ინტერპრეტაციებს ჰყავს თავისი მომხრეები და მოწინააღმდეგეები.

„ლოკალისტები“ (ნ.ია. დანილევსკი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი), უარყოფენ „დასავლეთ-აღმოსავლეთის“ პარადიგმას, „დასავლეთად“ მხოლოდ დასავლეთ ევროპის სამყაროს მიიჩნევენ. ე.ჰუსერლმა ძველ საბერძნეთს დასავლეთის „სულიერი სამშობლო“ უწოდა.

კ.იასპერსმა შესთავაზა კომპრომისული თვალსაზრისი. ის დასავლურ ცივილიზაციას თვლის ერთ-ერთ მრავალ ადგილობრივთაგან, მაგრამ აღნიშნავს მის განსაკუთრებულ როლს მსოფლიო ისტორიაში, განსაკუთრებით თანამედროვე ეპოქაში და აღნიშნავს, რომ დასავლური კულტურაარის ბერძნული, ებრაული და რომაული კულტურების სულიერი მემკვიდრე.

იასპერსი შემოაქვს "ღერძული დროის" კონცეფციას, უნივერსალური მთელი კაცობრიობისთვის, აკრიტიკებს ჰეგელის "უნივერსალურ ღერძს", რომელიც დაკავშირებულია ექსკლუზიურად ქრისტიანობასთან. მაგრამ ვინაიდან თავად ქრისტიანობა იყო საფუძველი მხოლოდ დასავლური ცივილიზაცია, მისი არჩევა ამ „ღერძული დროის“ საზღვრად მთელი მსოფლიოსთვის არასწორია. ძებნილი უნივერსალურობა და მასთან ერთად ყოფიერების სისავსე არსებობდა მანამდე, მაგალითად, აღმოსავლურ კულტურებში. იასპერსი „საოცარ ეპოქას“ უწოდებს ძვ. იქმნება ძველი აღთქმა, საბერძნეთში აქტიურად ვითარდება ფილოსოფია. ამ დროს ადამიანი სძლევს ადგილობრივ აზროვნებას და აცნობიერებს საკუთარ თავს. მაგრამ ხალხი არ გაერთიანდა ერთ ფორმირებაში, თუმცა ჩამოყალიბდა მსოფლიო რელიგიებისა და პოლიტიკური პარადიგმების რამდენიმე ცენტრი.

აღსანიშნავია, რომ იასპერსი პრაქტიკულად არ იყენებს კონცეფციას "აღმოსავლეთი". ის დასავლეთთან ერთად ჩინეთსა და ინდოეთად დამოუკიდებელ კულტურულ სამყაროებად განიხილავს. „დასავლეთის“ ფართო კონცეფციაში ის მოიცავს არა მხოლოდ II ათასწლეულის დასავლურ კულტურას, არამედ ეგვიპტური, მესოპოტამიური, კრეტა-მიკენური ცივილიზაციების მიერ დაწყებულ კულტურას, რომელიც ანტიკურ ხანაში განაგრძო ბერძნებმა, რომაელებმა, სპარსელებმა, ებრაელებმა და დაასრულეს ქ. ქრისტიანული ეპოქა ბიზანტიის, რუსეთის, ევროპის, ამერიკისა და ისლამური ცივილიზაციების მიერ. გარდა ამისა, იასპერსის კონცეფციაში დასავლეთი განიხილება, როგორც თავისუფლების, დემოკრატიის, ფილოსოფიის და მეცნიერების შესახებ იდეების აკვანი.

პრობლემა აღმოსავლეთი - დასავლეთი - რუსეთი ფილოსოფიური აზროვნების ისტორიაში

რუსეთის ადგილის საკითხი აღმოსავლეთ-დასავლეთ-რუსეთის პარადიგმაში პირველად დაისვა ფილოსოფიურ წერილებში.

• დასავლელები ამტკიცებდნენ, რომ რუსეთი ნაწილია ევროპული კულტურა, ე.ი. დასავლეთი. სლავოფილებს სჯეროდათ, რომ რუსეთი არის "პირველადი სულიერი წარმონაქმნი".
• იყო მესამე თვალსაზრისი - კ.ლეონტიევის კონცეფცია.

„პოჩვენნიკმა“ დიდი მხარდაჭერა მისცა სლავოფილების იდეებს. „აღმოსავლეთ-დასავლეთის“ პარადიგმის ამოცნობის გარეშე, მან განავითარა დამოუკიდებელი კულტურული და ისტორიული ტიპების არსებობის იდეა. რუსული კულტურა, დანილევსკის აზრით, წარმოადგენდა კულტურის სწორედ ასეთ განსაკუთრებულ ტიპს.

თითქმის მთელი მე-19 საუკუნე რუსულად ფილოსოფიური აზრიდომინირებდა რუსეთის „განსაკუთრებულების“ იდეა სხვა ცივილიზაციებს შორის, რამაც გავლენა მოახდინა ეროვნული რუსული ცივილიზაციური და ისტორიული თვითშემეცნების ჩამოყალიბებაზე.

ეს პროცესი ასახულია ცნობილ ფორმულებში:

• « რუსეთის ისტორია მოითხოვს სხვა აზრს, სხვა ფორმულას“ (ა. პუშკინი).

• „რუსეთის გონებით ვერ გაიგებ“ (ფ. ტიუტჩევი)

• "რუს, სად მიდიხარ, მიპასუხე?" (ნ. გოგოლი),

• „რატომ ვერ ვიტანთ ბოლო სიტყვაის [ქრისტე]? (ფ. დოსტოევსკი).

გამომდინარე იქიდან, რომ რუსული კულტურა ქრისტიანულია, დასავლელებმა იგი მესამე მსოფლიო-ისტორიულ დონეზე განათავსეს სლავური ხალხებიგერმანულებთან ერთად. სლავოფილები, რომლებიც მიუთითებდნენ კულტურებზე, რუსეთს უპირისპირებდნენ დასავლეთ ევროპას.

ჩაადაევი თვლიდა, რომ რუსულ კულტურას შეუძლია შეაერთოს გონება და წარმოსახვა, ამიტომ რუსეთი შეიძლება გახდეს ერთგვარი ხიდი დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის. ის რუსეთს ისტორიაში „მესამე ძალას“ უწოდებს.

რუსეთის შეყვანა ჰეგელიანის ტრიადაში „ჩინეთი, ინდოეთი, ახლო აღმოსავლეთი“ იძლევა ორ თეორიულ შესაძლებლობას:

1) ტრიადის შენარჩუნება რუსეთთან, რომელიც მოთავსებულია ერთ-ერთი ელემენტის "შიგნით";

2) ელემენტების ორამდე შემცირება და ერთის ნაცვლად რუსეთის ტრიადაში შეყვანა.

მეორე შესაძლებლობას აშკარად აქვს თეორიული პრიორიტეტი. თუმცა, in XIX ფილოსოფიასაუკუნეში დომინირებდა რუსული იდენტობის იდეა, ამიტომ იმ ეპოქაში რუსი მოაზროვნეები იყენებდნენ პირველს.

ვლმ გამოიყენა მეორე შესაძლებლობა თავის კვლევაში. სოლოვიევი, შემოგვთავაზა ფორმულა "აღმოსავლეთი-დასავლეთი-რუსეთი" "ინტეგრარული ცოდნის ფილოსოფიურ პრინციპებში".

ვლ. სოლოვიევმა შესთავაზა ისტორიის სამმხრივი დაყოფის იდეა. მან გამოყო მსოფლიო ისტორიული განვითარების სამი ეტაპი. ორი, ფილოსოფოსის თქმით, ჩვენ უკვე გავიარეთ. პირველ ეტაპზე კაცობრიობის „სახე“ აღმოსავლეთი იყო. ამას მოჰყვა ქრისტიანული ეტაპი და მეორე ეტაპი, სადაც დასავლეთმა დომინანტური როლი შეასრულა ისტორიაში. ამ სქემაში არც ანტიკურობა, არც ბიზანტია და არც ძველი რუსეთივლ. სოლოვიევი არ მიიჩნევს კულტურულ და პოლიტიკურ ფორმირებებს მნიშვნელოვანებად.

სოლოვიოვის თქმით:

• აღმოსავლეთი სიმბოლოა "არაადამიანური ღმერთის"
• დასავლეთი "უღმერთო ადამიანია".

დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის დაპირისპირება მთავრდება მესამე ეტაპზე, რომელიც ხასიათდება ჭეშმარიტი ქრისტიანობის დამკვიდრებით. ახალი მენტალიტეტის მატარებელი შეიძლება გახდეს მხოლოდ ახალგაზრდები, რომლებიც არ არიან დაკავშირებული არც დასავლეთთან და არც აღმოსავლეთთან, მაგალითად, რუსეთთან.

რუსული კულტურის ორიგინალურობისა და უნიკალურობის პრიზმაში აღმოსავლეთ-დასავლეთის დიქოტომიის გააზრება გახდა მეოცე საუკუნის დასაწყისში ევრაზიულობის ჩამოყალიბების ერთ-ერთი სოციოკულტურული საფუძველი - იდეოლოგიური, სოციალურ-პოლიტიკური და სულიერ-ფილოსოფიური მოძრაობა, რომელიც გაერთიანებულია რუსული კულტურის, როგორც უნიკალური კონცეფცია კულტურული ფენომენიევრაზიული სივრცე, რომელიც აერთიანებს დასავლურ და აღმოსავლურ მახასიათებლებს, ერთდროულად ეკუთვნის დასავლეთსა და აღმოსავლეთს და ამავე დროს არ ეკუთვნის არც ერთს და არც მეორე კულტურულ ტიპს.

ევრაზიული კონცეფციის არსი მარტივია: თუ მათ წინაშე გეოგრაფია განასხვავებდა ორ კონტინენტს - ევროპასა და აზიას, მაშინ ევრაზიელებმა დაიწყეს საუბარი მესამე, შუა კონტინენტზე - ევრაზიაზე. ნებისმიერი სახელმწიფო განისაზღვრება იმ ტერიტორიით, რომელზედაც ვრცელდება მისი ძალაუფლება. ევრაზიელებს სჯეროდათ, რომ მათ შორის ორგანული კავშირი არსებობდა გეოგრაფიული ტერიტორია, თითოეული კულტურის განვითარების სპეციფიკა და ამ ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხები.

არსებითად, ევრაზიის მთელი დოქტრინა ემყარება კულტურის, როგორც ცოცხალი „ყოვლისმომცველი ერთობის“ გაგებას, კოორდინირებულს. კულტურული ღონისძიებებიადამიანები, რაც შესაძლებელს ხდის თითოეული ადამიანის ინდივიდუალურად გადაქცევას ეროვნული იდენტობადა ამავე დროს საერთო ევრაზიული პრინციპების განსახიერება. მეორეს მხრივ, სწორედ ცივილიზაციისადმი მიდგომამ ადამიანის პოზიციიდან - კულტურის სუბიექტიდან - საშუალება მისცა ევრაზიელებს დაჟინებით მოეთხოვათ რუსული კულტურის ცოცხალი და ორიგინალური ფენომენი, რომელიც მოიცავს ცხოვრების ყველა ასპექტს, დაჯილდოვებული იყო სიმფონიური თვისებებით. და თანმიმდევრულობა, უზრუნველყოფს მის დინამიურ ერთიანობას წყალობით შემოქმედებითი საქმიანობათითოეული ადამიანი. ამრიგად, ინდივიდუალური კულტურის, კლასის კულტურის, ხალხის, კოორდინირებული მოქმედებების მეშვეობით პირებიგარდაიქმნება „უფრო სპეციფიკური კულტურების სიმფონიურ ერთობაში“, უფრო ზოგადის „ყოვლისმომცველ ერთობაში“. ეროვნული კულტურა(L.P. Karsavin).

ევრაზიელები დარწმუნებულნი იყვნენ რუსეთის განსაკუთრებულ გზაში დასავლური ცივილიზაციის ღრმა კრიზისის ფონზე და ამიტომ სურდათ ეროვნული მსოფლმხედველობისა და რუსული ეროვნული კულტურის პოზიტიური მნიშვნელობის გამოვლენა. შედეგად, ეროვნული კულტურის პრობლემა ევრაზიულობის ერთ-ერთ მთავარ საკითხად იქცევა. ამიტომ, თავდაპირველად ევრაზიელებს აერთიანებდა ღრმა რწმენა, რომ ეს იყო აქტუალიზაციის გზით ეროვნული წარმომავლობაშეიძლება დაზუსტდეს რეალური გზებიახალი სულიერი და კულტურული აღორძინებარუსეთი.

რუსულმა ევრაზინიზმმა ტერმინით „ევრაზია“ დაიწყო არა ევროპა-აზიური ერთიანობის, არამედ შუა სივრცის, როგორც განსაკუთრებული გეოგრაფიული და. ისტორიული სამყარო, რომელიც გამოყოფილია როგორც ევროპის, ისე აზიისგან. ევრაზიელთა აზრით, ევრაზია უნდა იყოს სტრუქტურული მთლიანობა, რომელიც აიხსნება თავად ამ მთლიანობით, მისი შიდა კომპონენტებით და არა ურთიერთქმედებით. გარე გარემო. პ.ნ. სავიცკი ამგვარად გახდა სტრუქტურული გეოგრაფიის პიონერი. ევრაზიის ერთიანობა არ მდგომარეობდა იმავე კლიმატის ან სივრცის არსებობაში, არამედ იმაში სისტემური ბუნება, ტერიტორიის კანონზომიერებაში.

ზოგადად, „აღმოსავლეთი - რუსეთი - დასავლეთის“ პრობლემაში ევრაზიელებმა მისი ზოგიერთი ასპექტი გამძაფრეს და უფრო ღრმა ისტორიული დასაბუთება მისცეს.

"ევრაზიის" კონცეფცია, როგორც აღნიშნა ს.მ. სოკოლოვმა დაიწყო ისტორიული პარადიგმის, განსაკუთრებული ცივილიზაციური არსის აღნიშვნა. ეს მოითხოვდა რუსეთის ევრაზიული ბუნების შიდა შინაარსის ანალიზს და ამოცნობას. განსაკუთრებული ცივილიზაციური განათლება აქვს პ.ნ. სავიცკი განისაზღვრა მთავარი თვისება- შუა. მაგალითად, მისი ნაშრომი „ევრაზიანიზმის გეოგრაფიული და გეოპოლიტიკური საფუძვლები“ ​​იწყება სიტყვებით: „რუსეთს ბევრი აქვს. მეტი მიზეზივიდრე ჩინეთს, რომელსაც „შუა სახელმწიფოს“ ეძახიან. შუაგულობა განსაზღვრავს რუსეთისთვის აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურის მნიშვნელობას. შუამავლობა განსაზღვრავს ევრაზიული კულტურის ფესვებს. ეს ფესვები სხვადასხვა რასის ხალხთა მრავალსაუკუნოვან კონტაქტებსა და კულტურულ შერწყმაშია“.

ეს არის რუსეთი, რომელიც იკავებს ევრაზიის მიწების ძირითად სივრცეს. რუსეთის, როგორც განსაკუთრებული ევრაზიის კონტინენტის უნიკალურობა კონსოლიდაციური ფუნქციით, ხაზი გაუსვა ყველა ევრაზიელს. ფ. ისტორიული პირობები. ამავე დროს, მათ არ უარყვეს კულტურების ურთიერთგავლენის მნიშვნელობა და, კერძოდ, ევროპული კულტურის გავლენა რუსეთზე, მაგრამ ხაზგასმით აღნიშნეს, რომ რუსეთი, როგორც ევრაზიული ცივილიზაციის ძირითადი ნაწილი, აერთიანებს ევროპული კულტურის ღირებულებებს. . ევრაზიული კულტურა უფრო მრავალფეროვანი და ფართოა, ვიდრე ეს უკანასკნელი, რადგან მისი წარმოშობის მიხედვით მას აქვს მიმდებარე მრავალი ხალხის კულტურა: თურქული, ფინო-უგრიული, თურანული, მონღოლური, არიული და ა. ევრაზიულობის მთავარი და ფუნდამენტური მნიშვნელობა იყო რუსული კულტურის შენარჩუნება, რომელსაც განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს კულტურული კოორდინატების „დასავლეთ-აღმოსავლეთის“ ფარგლებში.

მას, რუსეთს, განსაკუთრებული ისტორიული გზა და საკუთარი მისია აქვს განკუთვნილი. ამაში ევრაზიელები თავს სლავოფილების მიმდევრებად თვლიდნენ. თუმცა, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, რომელმაც რუსული იდეა დაშალა ეთნიკურ სლავურში, ევრაზიელები თვლიდნენ, რომ რუსული ეროვნება არ შეიძლება დაიყვანოს სლავურ ეთნიკურ ჯგუფზე, რომ მისი ჩამოყალიბებით დიდი როლითამაშობენ თურქული და ფინო-უგრიული ტომები, რომლებიც ერთნაირად ცხოვრობდნენ აღმოსავლელი სლავებიადგილობრივი განვითარება და მათთან მუდმივი ურთიერთობა. ასე ჩამოყალიბდა რუსი ერი, რომელმაც აიღო ინიციატივა მრავალენოვანი ეთნიკური ჯგუფების გაერთიანების ერთ მრავალეროვნულ ერად - ევრაზიელებად, ხოლო ევრაზია რუსეთის ერთ სახელმწიფოდ. ამ სახელმწიფოს ეროვნული სუბსტრატი, როგორც ხაზგასმულია ევრაზიულობის წამყვანი თეორეტიკოსი ნ. ტრუბეცკოი არის მასში მცხოვრები ხალხების მთელი მთლიანობა, რომელიც წარმოადგენს ერთ მრავალეროვნულ ერს. ამ ერს, რომელსაც ევრაზიელი ჰქვია, გაერთიანებულია არა მხოლოდ საერთო „განვითარების ადგილით“, არამედ საერთო ევრაზიითაც. ეროვნული იდენტობა. თუ ვივარაუდებთ, რომ მიწები არ იშლება ორ კონტინენტს შორის, არამედ წარმოადგენს ერთგვარ დამოუკიდებელ სამყაროს, ეს განსაზღვრავს უამრავ ფუნდამენტურ დასკვნას. ჩვენი კვლევის ფარგლებში მთავარია დასკვნა, რომ რუსეთი არის ცივილიზაციისა და კულტურის განსაკუთრებული ტიპი, ევრაზიული კულტურა. თვით სახელწოდება "ევრაზია" ვარაუდობს, რომ "აღმოსავლეთის, დასავლეთისა და სამხრეთის კულტურების ელემენტები შევიდნენ რუსეთის სოციოკულტურულ არსებობაში თანაზომიერი პროპორციებით, შერწყმული და შერწყმული, შექმნეს მსოფლიოს განსაკუთრებული სინთეტიკური, ევრაზიული გეოპოლიტიკური ხედვა".

რუსული კულტურის სპეციფიკის შეფასებით, ევრაზიელებმა, პირველ რიგში, დაასაბუთეს ჰეტეროგენული ბუნება. ეროვნული კულტურა, რომელიც იძენს რამდენიმე მრავალფეროვან ეთნიკურ ფესვებს და სულიერ სუბსტრატს და ასევე ამტკიცებს რუსული კულტურის ორიგინალურობას, განსხვავებით ევროპული და აზიურისგან. ევრაზია, როგორც თვითკმარი კულტურული და ისტორიული სამყარო, ევრაზიელების აზრით, აერთიანებს სლავების (რუსები, უკრაინელები, ბელორუსები) გარდა, თურანელ, მონღოლ, უგრი და სხვა ხალხებს. ევრაზია არის ერების გარკვეული თანასწორობისა და გარკვეული „დაძმობილების“ არეალი, რომელსაც ანალოგი არ აქვს კოლონიური იმპერიების ეთნიკურ ურთიერთობებში და „ევრაზიული კულტურა შეიძლება წარმოვიდგინოთ როგორც კულტურა, რომელიც ამა თუ იმ ხარისხით არის საერთო შემოქმედებადა ევრაზიის ხალხთა საერთო მემკვიდრეობა“.

ევრაზიელებმა განმარტეს რუსეთ-ევრაზიის კონცეფცია ისტორიული ფუნქციარუსეთი - იყოს ევრაზია - მრავალი ხალხის განუყოფელი ერთობა, რომლებიც ბინადრობენ მის "სტეპებსა და ტყეებში".

ძირითადი ფაქტორები, რამაც ხელი შეუწყო რუსეთის ტერიტორიაზე ძალიან რთული, სინთეზური და ორიგინალური კულტურის ჩამოყალიბებას, იყო, პირველ რიგში, ბუნებრივ-გეოგრაფიული პირობები და, მეორეც, მახასიათებლები. რუსული სახელმწიფოროგორც პოლიტიკურ და კულტურულ-ცივილიზაციურ სისტემას.

ბუნებრივი გარემოს გავლენის შესახებ კულტურული და ღირებულებითი ორიენტაციებისა და არქეტიპული ნიშნების ფორმირებაზე ეროვნული ხასიათიბევრმა ევრაზიელმა თქვა. გ. ვერნადსკი, კერძოდ, წერდა: „შემთხვევითი არ არის, რომ ხალხის კავშირი სახელმწიფოსთან, რომელსაც ეს ხალხი აყალიბებს, და იმ სივრცესთან, რომელიც ის თავისთვის ითვისებს, თავის განვითარების ადგილს“. ტერმინი „ადგილის განვითარება“ ერთ-ერთი ცენტრალური ტერმინია ევრაზიანიზმში. მეცნიერთა აზრით, სწორედ ადგილის განვითარება განაპირობებს როგორც კულტურის, ისე ცივილიზაციის სპეციფიკას. იგივე გ.ვერნადსკი წერს: „ადგილობრივი განვითარების პირობებში ადამიანთა საზოგადოებებიჩვენ გვესმის გარკვეული გეოგრაფიული გარემო, რომელიც თავისი მახასიათებლების შტამპს ტოვებს ამ გარემოში განვითარებულ ადამიანურ საზოგადოებებზე“.

ასევე ძალიან მნიშვნელოვანია პოლიტიკური და სახელმწიფო ფაქტორის როლი რუსული კულტურის ჩამოყალიბებაში. ევრაზიისტები, სხვა მკვლევარებისგან განსხვავებით, ავლენენ არა რუსეთის სახელმწიფოში არსებული ცალკეული კულტურული სამყაროების სპეციფიკას, არამედ რუსული სახელმწიფო, რუსული საზოგადოებაზოგადად, ისინი განიხილება, როგორც რაღაც იერარქიული და განუყოფელი, რომელიც იძენს ფუნდამენტურ განსხვავებებს როგორც დასავლეთის, ასევე აღმოსავლეთის კულტურებისგან. „ჩვენ არ ვართ სლავები და არა თურანელები, არამედ რუსები... განსაკუთრებული უნდა ვაღიაროთ ეთნიკური ტიპი, პერიფერიაზე, გვაახლოვებს როგორც აზიურ, ისე ევროპულთან და განსაკუთრებით, რა თქმა უნდა, ყველაზე მეტად სლავურთან, მაგრამ მათგან უფრო მკვეთრად განსხვავებულები, ვიდრე ჩვენი რიგის ცალკეული „მეზობელი“ წარმომადგენლები განსხვავდებიან ერთმანეთისგან.

დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის რუსეთის საშუალო პოზიციამ შესაძლებელი გახადა აღმოსავლური და დასავლური ორიენტაციების სინთეზირება მის ღირებულებათა სისტემაში. ასე რომ, დასავლეთის მსგავსად, ქ რუსული სისტემასაბაზისო ფასეულობებში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა განვითარების ღირებულებამ. ამავე დროს, ისევე როგორც აღმოსავლეთი (მაგალითად, კონფუცის ცივილიზაცია), ამ ღირებულების სისტემაში მნიშვნელოვანი იყო სახელმწიფოსა და სამსახურის ღირებულებები. რუსულმა კულტურამ ღრმად მოახდინა მთლიანობის აღმოსავლური სურვილი. მაგრამ მეცნიერებების, ანალიტიკური აზროვნების და სპეციალიზაციის დასავლური გზა ასევე თანდაყოლილია რუსული კულტურაბოლო რამდენიმე საუკუნე.

ამრიგად, ევრაზიულობის განმსაზღვრელი ფაქტორი გახდა რუსეთის, როგორც განსაკუთრებული ისტორიული წარმონაქმნის გაგება, რომლის უნიკალურობა, პირველ რიგში, დაკავშირებულია. აღმოსავლური ფესვები. ევრაზიელთა აზრით, „ბიზანტიურმა ფენამ“ განსაკუთრებული როლი ითამაშა ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბებაში, რადგან სწორედ მან შეინარჩუნა წინა კულტურის „ევრაზიული“ მემკვიდრეობა.

რუსული ცივილიზაცია: დასავლეთი თუ აღმოსავლეთი? ცივილიზაციების სახეები

1. რედ. ბალაბანოვა ა.ი. - რედ. ცვლილებით ბანკები და საბანკო საქმე. სახელმძღვანელო, პეტერბურგი: ერთობა, 2005;

2. რედ. ლავრუშინი O.I. საბანკო საქმე.- მ.: საბანკო საქმე და გაცვლა საინფორმაციო ცენტრი, 1999

3. რედ. Krolivetskaya L.P., Tikhomirova E.V. საბანკო საქმე. კომერციული ბანკების საკრედიტო საქმიანობა. სახელმძღვანელო: “KnoRus”, 2009;

4. ყაზახეთის რესპუბლიკის კანონი „ყაზახეთის რესპუბლიკაში ბანკებისა და საბანკო საქმიანობის შესახებ“.

რუსეთის ისტორიის გეოგრაფიული, ბუნებრივ-კლიმატური და ფსიქიკური ფაქტორები

როგორც V.O.-მ თქვა კლიუჩევსკი, "ბუნება არის ხალხის აკვანი". მართლაც, სწორედ კლიმატი, ნიადაგის თვისებები, ტენიანობა და მსგავსი ფაქტორები აყალიბებს სამუშაო სტანდარტებს, სამუშაო კულტურას (განსაკუთრებით სასოფლო-სამეურნეო სფეროებში) და, შესაბამისად, ხალხის მენტალიტეტს.

აღმოსავლეთ ევროპის დაბლობზე კლიმატი მკვეთრად კონტინენტურია: მკაცრი, ძალიან გაფართოებული. ცივი ზამთარიდა მოკლე გრილი ზაფხული. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების სეზონი იწყება აპრილის ბოლოს და მთავრდება სექტემბრის შუა რიცხვებში, ე.ი. ძალიან მოკლე. პროდუქტიულობა დაბალია უმეტესობანიადაგი ზოგადად უვარგისია კულტივირებისთვის. ამიტომ გლეხი იძულებული გახდა თავისი შესაძლებლობების ზღვრამდე ემუშავა. გარდა ამისა, ყოველ 12-15 წელიწადში ერთხელ ბუნებას მოაქვს გარკვეული „სიურპრიზები“, როგორიცაა მოსავლის უკმარისობა... ასე ჩამოყალიბდა რუსული შრომის ეთიკა: ბევრი უნდა იმუშაო, ბევრი, შეგეძლოს ყველაფერი, მაგრამ ამავე დროს, ვლინდება უპასუხისმგებლობა, სისტემატური, თანაბრად მუშაობის საოცარი უუნარობა.

ბუნებრივი პირობები მოითხოვდა კოლექტიურ ძალისხმევას. ამიტომ, რუსებს მაღალი გუნდური მენტალიტეტი აქვთ.

იმის გამო დიდი ტერიტორიებიჩამოყალიბდა ეროვნული სიამაყე.

ვინაიდან რუსეთი ყველა მხრიდან არ არის გარშემორტყმული ზღვით, მთებითა თუ სხვა დაბრკოლებებით, ის ძალიან ღია იყო შემოჭრისთვის. გარდა ამისა, ახლოს თითქმის არ იყო ლოიალური სახელმწიფოები. შედეგი ის არის, რომ რუსეთის ისტორიის უმეტესი ნაწილი სამხედრო ისტორიაა.

ქვეყნის დიდი მანძილი ცენტრებიდან ევროპული ცივილიზაციაშეფერხება გამოიწვია კულტურული განვითარება. რუსეთს არ გააჩნდა ევროპული კულტურის საფუძველი - ანტიკურობა. ქვეყანა იზოლირებული იყო და იყო სტაგნაცია.

ასევე, ტერიტორიის სივრცის გამო და კოლონიზაციის შედეგად, ქვეყანა მრავალეროვნული, მრავალრელიგიურია, რამაც გარკვეული პრობლემები შეუქმნა ურთიერთგაგებაში, მაგრამ ამავდროულად განავითარა ტოლერანტობა და ამქვეყნიური სიბრძნე. ქრისტიანული რელიგიაჩამოიყვანეს რუსეთში ბიზანტიიდან, ამიტომ მიიღეს მისი აღმოსავლური ვერსია, მართლმადიდებლობა. და როდესაც 1054 წელს მოხდა ქრისტიანობის დაშლა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმში, რუსეთი დარჩა "დიდი ძმის" ტრადიციების ერთგული. და საერთოდ მართლმადიდებლობა არის „ერთგულება“, „მართლმადიდებლობა“. რუსეთის კულტურა ძირითადად რელიგიურია, აგებულია ტრადიციებზე და საკუთარ უნიკალურ მენტალიტეტზე.

რუსული ცივილიზაცია: დასავლეთი თუ აღმოსავლეთი? ცივილიზაციების სახეები

ცივილიზაცია არის ადამიანური საზოგადოება, რომელიც მსვლელობისას გარკვეული პერიოდიდროს აქვს სტაბილური განსაკუთრებული თვისებები სოციალურ-პოლიტიკურ ორგანიზაციაში, ეკონომიკასა და კულტურაში (მეცნიერება, ტექნოლოგია, ხელოვნება და ა.შ.), საერთო სულიერი ღირებულებები და იდეალები, მენტალიტეტი.

მათ შორის ე.წ დასავლეთის ქვეყნებიამჟამად მოიცავს ქვეყნებს დასავლეთ ევროპა, აშშ, კანადა, ავსტრალია, Ახალი ზელანდიადა ზოგჯერ ასევე სამხრეთ აფრიკა, ისრაელი, იაპონია და ა.შ.

ამჟამად ქვეყნებში აღმოსავლეთ ევროპისმოიცავს: ბელორუსია, უნგრეთი, ბულგარეთი, მოლდოვა, რუსეთი (ტერიტორიის 22%-მდე), პოლონეთი, რუმინეთი, სლოვაკეთი, ჩეხეთი და უკრაინა

რაც შეეხება რუსეთის დამოკიდებულებას დასავლური თუ აღმოსავლური ცივილიზაციური ტიპების მიმართ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ რუსეთი სრულად არ ჯდება არც დასავლურ და არც აღმოსავლურ განვითარებაში. რუსეთს აქვს უზარმაზარი ტერიტორია და, შესაბამისად, რუსეთი არის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ხალხების კონგლომერატი განსხვავებული ტიპებიგანვითარება, გაერთიანებული ძლიერი, ცენტრალიზებული სახელმწიფოდიდი რუსული ბირთვით. რუსეთი, რომელიც გეოპოლიტიკურად მდებარეობს ცივილიზაციური გავლენის ორ მძლავრ ცენტრს - აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, მოიცავს ხალხებს, რომლებიც ავითარებენ როგორც დასავლურ, ასევე აღმოსავლურ ვარიანტებს.

შედეგად, რუსეთმა, დაარსების მომენტიდან, შთანთქა უზარმაზარი რელიგიური და კულტურული მრავალფეროვნებამის ტერიტორიაზე და მის მიმდებარედ მცხოვრები ხალხები. დიდი ხნის განმავლობაში, რუსეთის განვითარებაზე გავლენას ახდენდნენ როგორც აღმოსავლეთის (მონღოლეთი, ჩინეთი) და დასავლეთის (პეტრე I-ის რეფორმების დროს, ბევრი იყო ნასესხები განვითარების დასავლური ტიპისგან) ცივილიზაციური ტიპების სახელმწიფოები. ზოგიერთი მეცნიერი ასახელებს ცივილიზაციის ცალკეულ რუსულ ტიპს. ასე რომ, შეუძლებელია ზუსტად იმის თქმა, თუ რა ცივილიზაციურ ტიპს მიეკუთვნება რუსეთი.

"აღმოსავლური კულტურის" და "დასავლური კულტურის" ცნებები ძალიან შედარებითია. ფიგურალურად რომ ვთქვათ, აღმოსავლეთი (რაც ჩვეულებრივ აზიას ნიშნავს) და დასავლეთი (წარმოდგენილია ევროპასა და ჩრდილოეთ ამერიკაში) ერთი და იგივე ხის ორი ტოტია, თითოეული ვითარდება თავისი მიმართულებით, ამავე დროს, პარალელურად, მაგრამ სხვადასხვა გზით. არცერთი მათგანი არ მაღლდება მეორეზე. მათ აქვთ გარკვეული მსგავსება, მაგრამ ასევე არის საკმარისი განსხვავებები. როგორ განსხვავდებიან ისინი? შევეცადოთ გავერკვეთ.

განმარტება

აღმოსავლეთის კულტურა– ისეთი ქვეყნების კულტურა, როგორიცაა ჩინეთი, ინდოეთი, იაპონია, ისევე როგორც სხვა აზიის ქვეყნები, რომლებიც ხასიათდება სტაბილურობით, ტრადიციით და ხელშეუხებლობით.

დასავლური კულტურა– ევროპის ქვეყნების კულტურა და ჩრდილოეთ ამერიკა, განსახიერება დინამიური გამოსახულებაცხოვრება, სწრაფი განვითარება, მათ შორის ტექნოლოგიურ სფეროში.

შედარება

დასავლეთის კაცს, აღმოსავლეთის კაცისგან განსხვავებით, აქვს საკუთარი მენტალიტეტი, საკუთარი შეხედულებები ცხოვრებაზე, არსებობაზე, ბუნებაზე და მრავალი სხვა. აღმოსავლეთისა და დასავლეთის კულტურები განსხვავდება რელიგიური, ფილოსოფიური, სამეცნიერო და სხვა საკითხებით. აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის ძირითადი კულტურული განსხვავებები მოცემულია ცხრილში.

დასკვნების საიტი

1. აღმოსავლეთის კულტურა ხასიათდება მდგრადობით ისტორიული განვითარებადასავლეთი წინ მიიწევს წინსვლაში.
2. დასავლური კულტურა ხასიათდება დინამიური ცხოვრების წესით, ნადგურდება წინანდელი ღირებულებითი სისტემა და ჩნდება სხვა. აღმოსავლური კულტურა გამოირჩევა ხელშეუხებლობით, არარეზისტენტობითა და სტაბილურობით. ახალი ტენდენციები ჰარმონიულად არის ინტეგრირებული არსებულ სისტემაში.
3. აღმოსავლურ კულტურაში ბევრი რელიგია თანაარსებობს გვერდიგვერდ. დასავლეთში ქრისტიანობა დომინირებს.
4. აღმოსავლური კულტურა ეფუძნება უძველეს წეს-ჩვეულებებსა და საფუძვლებს. დასავლეთი მიდრეკილია ტრადიციების შესუსტებისკენ.
5. დასავლეთს ახასიათებს მეცნიერული, ტექნოლოგიური, რაციონალური შემეცნებამშვიდობა. აღმოსავლეთი ირაციონალურია.
6. ადამიანური დასავლური სამყარობუნებისგან მოწყვეტილი ბრძანებს. აღმოსავლეთის ადამიანი ბუნებასთან არის შერწყმული.

კულტურების დაყოფა აღმოსავლურ და დასავლურად აფიქსირებს არა მხოლოდ მათ ტერიტორიულ მდებარეობას, არამედ მსოფლიოს გაგების მეთოდებისა და გზების მახასიათებლებს. ღირებულების ორიენტაცია, ძირითადი იდეოლოგიური დამოკიდებულებები, სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სტრუქტურები. „დასავლეთი“ გულისხმობს ევროპულ და ამერიკული კულტურა, "აღმოსავლეთი" - ცენტრალური ქვეყნები, Სამხრეთ - აღმოსავლეთი აზია, ახლო აღმოსავლეთი, ჩრდილოეთ აფრიკა.

დასავლური კულტურა ორიენტირებულია ტექნოლოგიური განვითარების ღირებულებებზე, დინამიურ ცხოვრების წესზე, კულტურისა და საზოგადოების გაუმჯობესებაზე. პიროვნების მნიშვნელობის, ინიციატივისა და შემოქმედების პრიორიტეტის იდეა კონსტიტუციურ ფორმებშია ჩამოყალიბებული. დასავლური კულტურის სოციოდინამიკას ახასიათებს ტალღები, ხრიკები და უთანასწორობა. ახალ პროდუქტებზე გადასვლის პროცესი მოძველებულის განადგურებით მიმდინარეობს ღირებულებათა სისტემები, სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სტრუქტურები.

აღმოსავლეთში ახალი არ უარყოფს ან ანადგურებს ძველს, ტრადიციულს, არამედ ორგანულად ჯდება მასში. დასავლური კულტურა გარეგნულად არის ორიენტირებული, ხოლო აღმოსავლური კულტურა ხასიათდება ჩაძირვით შინაგანი სამყაროპირი. ბევრი აღმოსავლელი მოაზროვნე დარწმუნებული იყო, რომ სამყაროს გაუმჯობესება შესაძლებელია მხოლოდ საკუთარ თავში მთლიანობისა და ჰარმონიის მოპოვებით. თუ დასავლურმა კულტურამ ბუნებასთან ურთიერთობის შუამავალი აღჭურვილობისა და ტექნოლოგიების შექმნის გზა აიღო, მაშინ ამისთვის აღმოსავლური კულტურაახასიათებს ბუნებასთან ჰარმონიის, ბუნებრივი გზით განვითარების სურვილი. თუმცა, დღეს შეგვიძლია ვთქვათ, რომ აღმოსავლურმა კულტურებმა, ორიგინალური წარმომავლობის დაკარგვის გარეშე, მიიღეს დასავლური სამყაროსთვის დამახასიათებელი მრავალი თვისება.

აღმოსავლური ცივილიზაციები უფრო უძველესია: ისინი წარმოიშვნენ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV-II ათასწლეულში. დასავლური ტიპი პირველად ჩნდება Უძველესი საბერძნეთიდაახლოებით 3000 წლის წინ.

დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში ჩამოყალიბებული დასავლური კულტურა მოიცავს შემდეგ ეტაპებს:

• o ძველი საბერძნეთის კლასიკური ძველი ელინური კულტურა;
• o ელინისტურ-რომაული კულტურა;
• o ქრისტიანული შუა საუკუნეების რომაულ-გერმანული კულტურა;
• o ახალი ევროპული კულტურა. დასავლური კულტურის ძირითადი მახასიათებლები:
• o რაციონალური, გონივრული მიდგომის პრიორიტეტი სამყაროს ანალიზისადმი;
• o უნივერსალური სამეცნიერო კონცეფციების გამოყენება, ფილოსოფიის და მეცნიერებების ინტენსიური განვითარება;
• o მსოფლიოს აქტიური ტექნიკური და ტექნოლოგიური ტრანსფორმაცია;
• o დინამიზმი და სიახლისკენ სწრაფვა;
• o ინდივიდუალიზმი, დომინანტობა კერძო საკუთრება. აღმოსავლური კულტურა ჩამოყალიბდა აზიის ქვეყნებში და Შორეული აღმოსავლეთიდა მოიცავს სუბკულტურებს:
• o შორეული აღმოსავლეთის კულტურა - ჩინეთი, იაპონია, კორეა;
• o ინდური კულტურა. აღმოსავლური კულტურის მახასიათებლები:
• o ორიენტაცია სულიერებაზე, მისტიკაზე;
• o ირაციონალიზმი;
• o კომუნალური პრინციპი, კოლექტივიზმი, კერძო საკუთრების დომინანტური როლის არარსებობა;
• o ტრადიციებისა და სტაბილურობის შენარჩუნება.

კულტურის აღმოსავლურ ტიპს ახასიათებს მისტიკისა და რელიგიის უპირატესი გავლენა, ხოლო დასავლური ტიპი ფილოსოფიისა და მეცნიერების გავლენით.

აღმოსავლური კულტურის მცხოვრებთა უმეტესობას ახასიათებს რელიგიური მსოფლმხედველობით განსაზღვრული ხასიათის თვისებები:

• o დროის განცდა, როგორც ნელა მიედინება მდინარე;
• o ცვლილებები ცხოვრებაში და ხასიათი გროვდება ნელა, თანდათანობით;
• o მოუსვენრობა, ვალდებულება მატერიალური სარგებელი; ამავდროულად, ამ კულტურის მატარებლები აფასებენ ყველა ცოცხალ არსებას, განსაკუთრებით ბუნებას და შექმნეს ბუნებით აღფრთოვანების კულტი და მისი უმცირესი შემოქმედება (ჩინური მინიატურები, ალუბლის ყვავილობის აღფრთოვანების დღესასწაული. საკურა იაპონიაში);
• o უფრო დიდი ვალდებულება ეროვნული ტრადიციები, თანამედროვე და ტრადიციული შერწყმის უნარი.

მსოფლიო კულტურაში შეიძლება გამოიყოს სამი სახის ურთიერთობა კულტურის ინდივიდუალურ სამყაროსა და გარემომცველ სამყაროს შორის.

• ო ევროპული ტიპი, რომელშიც ინდივიდუალური „მე“ განიხილება, როგორც უმნიშვნელოვანესი კულტურული ღირებულება. ინდივიდის კულტურული სამყარო ორიენტირებულია ობიექტურობაზე, მაქსიმალურ თვითრეალიზაციაზე და ოპტიმალურ ექსტერნალიზაციაზე. და სამყარო ადამიანის გარშემო, და ამაში ხელი უნდა შეუწყოს მთელ კულტურულ გარემოს.
• ო ძველი ჩინური ტიპი (აღმოსავლური). Ისტორიაში ჩინური კულტურაუმაღლესი კულტურული ღირებულებაგარემომცველ კულტურულ სამყაროსთან ურთიერთობაში განიხილებოდა ადამიანის დაქვემდებარება კულტურული წეს-ჩვეულებებიდა ტრადიციები, საკუთარი ინდივიდუალური „მე“-ს დათრგუნვა, მოვალეობის გრძნობა და გარკვეული კულტურული სტანდარტის შესაბამისობის აუცილებლობა. ფასდება არა იმდენად თვით ინდივიდუალური თვისებები, პიროვნული კულტურის მახასიათებლები, რამდენადაც მათი მკაცრად განსაზღვრული ფიქსირებული ფორმით გამოხატვის უნარი. ინდივიდუალური სამყაროპიროვნების კულტურა თავისთავად უნდა დაიშალოს უნივერსალურ მთლიანობაში.
• ო ინდური ტიპი, რომელიც ეფუძნება ადამიანის „მე“-ს, როგორც ზეპიროვნული სულის უპირობო სინამდვილის, სხვა ბუნებრივ წარმონაქმნებსა და ცოცხალ არსებებთან ერთად გაგებას. ამ თვალსაზრისის მიხედვით, ფიზიკური და ემპირიული ადამიანის „მე“ ექვემდებარება ზეპიროვნულ სულს. პიროვნების თვითრეალიზაცია სწორედ მისი ემპირიული ბუნების უარყოფითა და სულისკენ ამაღლებით მიიღწევა. მაშასადამე, პიროვნების ინდივიდუალური კულტურის სამყარო, ინდივიდების სხვა კულტურებთან, საზოგადოებასთან, ემპირიულ სამყაროსთან და თუნდაც საკუთარ ქმედებებთან კონკრეტული კავშირების გაწყვეტის გზით, ორიენტირებულია უნივერსალურ სულიერ სუბსტანციაში დაშლისკენ.