რომელ კლასს მიეკუთვნებოდა კაშირინების ოჯახი? მამულები

ევგენი ბაზაროვის აღწერა ი.ტურგენევის რომანში „მამები და შვილები“ ​​უნიკალური და მრავალმხრივია. რუსული ლიტერატურა. ავტორი ასახავს წიგნიერი რუსი უბრალოების ტიპს. ეს ფაქტი ხსნის მასობრივ პოპულარობას ხელოვნების ნაწარმოებიმე-19 საუკუნის ბოლოს ახალგაზრდებისთვის. როგორც მწერალმა, მან განაგრძო პუშკინისა და ლერმონტოვის ტრადიცია ჩვენი დროის გმირის გამოსახულებაში. ამ სტატიაში ჩვენ გეტყვით, რომელ კლასს მიეკუთვნება ევგენი ბაზაროვი.

ორი თაობის კონფლიქტი

ნაწარმოების სათაური მკაფიოდ აცნობიერებს მკითხველს რომანის თემას. მამები და შვილები ერთი პრობლემის მარადიული კატეგორიებია, რომელსაც ტურგენევი განიხილავს. თავის რომანში მწერალი წარმოგვიდგენს ევგენი ბაზაროვის იმიჯს, რომელიც წარმოადგენს სრულიად განსხვავებულ, ანუ ახალ თაობას, დარწმუნებულია, რომ ძველი წეს-ჩვეულებები მოძველებულია და უკიდურესად არაპოპულარული. ზრდასრული, ჩამოყალიბებული თაობის წარმომადგენლები ფიქრობენ, რომ ყველაფერში უკეთესები არიან. ისინი უფრო კეთილები და ჭკვიანები არიან! მოხუცები აღშფოთებულები არიან, რომ მათ ჩაანაცვლეს ახალგაზრდები, რომლებსაც არ აქვთ მკაფიო წარმოდგენა, თუმცა უფროსებს შორის ყოველთვის იყო გაუგებრობა.

მარადიულში პირველს წარმოადგენენ ძმები კირსანოვები. კონფლიქტს მკითხველი რომანის დასაწყისშივე ხედავს. როგორც კი ახალგაზრდები, რომლებსაც არკადი და ევგენი წარმოადგენენ, კირსანოვის სამკვიდროში შედიან. პაველ პეტროვიჩი მყისიერად გრძნობს მტრულ გრძნობებს ძმისშვილის მეგობრის მიმართ. არ ვიცი როგორი ადამიანია და რა კლასს ეკუთვნის ბაზაროვი. ამავე დროს, ახალგაზრდა მამაკაცი განიცდის მსგავს გრძნობებს კირსანოვის უფროსის მიმართ. კონფლიქტი მაშინვე წარმოიქმნება ორ თაობას შორის.

ევგენი ბაზაროვისა და არკადი კირსანოვის მეგობრობა

ბაზაროვის ანალიზი აჩვენებს: ევგენიას და არკადის მეგობრული ურთიერთობა აქვთ. ისინი ერთად სწავლობენ უნივერსიტეტში. მკითხველს ექმნება შთაბეჭდილება, რომ ბიჭები ერთნაირი მოაზროვნე ადამიანები არიან. კირსანოვი ყველგან და ყველაფერში ბაძავს ბაზაროვს. აღფრთოვანებულია ევგენის შეხედულებებით, მაამებს მისი ქცევა და ხასიათის თვისებები. უფრო მეტიც, კირსანოვს უმცროსს სურს იყოს თავის მეგობარს. ანუ არკადი მისი გავლენის ქვეშაა.

სინამდვილეში, მეგობრები სრულიად განსხვავებული ადამიანები არიან. ბაზაროვის აღწერიდან ირკვევა, რომ ის დემოკრატია. რა სიტუაციაშიც არ უნდა იყოს ბაზაროვი, ის ყოველთვის იპოვის რამეს.

Შავი და თეთრი

თავად არკადი გაფუჭებული დიდგვაროვანია, რომელიც მშვიდობასა და კომფორტს მოითხოვს. მას არ აქვს სერიოზული ჰობი და მისი მეგობრების შეხედულებები განსხვავდება არა მხოლოდ ხელოვნებით, არამედ ადამიანებისადმი დამოკიდებულებითაც. კირსანოვი უმცროსი პრინციპებით ცხოვრობს. ის ძალიან მოწესრიგებულია, კარგად იცვამს და გაწვრთნილი აქვს მანერებს. ევგენი, პირიქით, საჭიროდ არ თვლის ეტიკეტის დაცვას. რომელ კლასს მიეკუთვნება ბაზაროვი?

ევგენი უბრალო მოსახლეობას ეკუთვნის, მას ნიჰილიზმის სულისკვეთებაც აქვს. ეს ფაქტები გავლენას ახდენს პერსონაჟის ქმედებებზე, ჩვევებზე და მეტყველებაზეც კი.

მეგობრების შეხედულებები ასევე განსხვავდება ყველაზე მნიშვნელოვანზე - ადამიანის მიზნებში და მის იდეებში ცხოვრების შესახებ. მათი მეგობრული ურთიერთობებიდასრულდეს კონფლიქტის გამწვავებით. უკვე ყოფილი მეგობრებისამუდამოდ დაემშვიდობე.

ი.ტურგენევი "მამები და შვილები". ბაზაროვი ევგენი: გმირის პორტრეტი

გმირის დახასიათებამდე ჩვენ ვუპასუხებთ სტატიის მთავარ კითხვას. არსებობს მცდარი მოსაზრება, რომ ბაზაროვი ბურჟუაზიულ კლასს ეკუთვნოდა. თუმცა, ეს ასე არ არის. უკვე რომანის დასაწყისშივე ირკვევა, რომ ბაზაროვი ჩვეულებრივი ადამიანია. ეს ნიშნავს, რომ ის არცერთ კლასს არ მიეკუთვნება. მას სჯერა, რომ თვითონ არის შექმნილი. მშობლებისგან შრომისმოყვარეობა მემკვიდრეობით მიიღო. სწორედ ამიტომ განსხვავდება ის კირსანოვის მამულის რბილი და ზარმაცი მაცხოვრებლებისგან.

ბაზაროვი შრომისმოყვარე ადამიანია. ტურგენევი ხაზს უსვამს, რომ ევგენი მუშაობს, არკადი კი უსაქმურობით იტანჯება. იმისათვის, რომ ცხოვრებაში რაიმეს მიღწევა ვინმეს დახმარების გარეშე, ბაზაროვი მუდმივად მუშაობს და მუშაობს საკუთარ თავზე. ეს მას როგორც პიროვნებას კიდევ უფრო აძლიერებს. ის არა მხოლოდ შრომის სარგებელზე საუბრობს, თვითონაც მუდმივად მუშაობს.

ბაზაროვი - ძალიან ძლიერი პიროვნება. ნაწარმოების ყველა გმირი ამას გრძნობს. ძალაუფლება ვლინდება ყველაფერში: ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში, მტკიცებულებებში და განცხადებებში უპასუხო სიყვარულიდა სიკვდილშიც კი. ბაზაროვი ცარიელ სიტყვებს არ წარმოთქვამს, ის ახმოვანებს მხოლოდ იმას, რაც კაცობრიობამ ცხოვრებისეული გამოცდილების წყალობით გააცნობიერა.

ის თავისებურად კეთილია. ეს ჩანს ფენეჩკასთან შეხვედრის ეპიზოდში. როდესაც ბავშვმა ევგენის ხელში ჩაგდება სთხოვა, დედამ აღნიშნა, რომ პატარა ბავშვები გრძნობენ როგორი ადამიანია მათ წინაშე. და აქ უკვე აღარ აქვს მნიშვნელობა რა კლასს მიეკუთვნება ბაზაროვი.

უნდა აღინიშნოს, რომ მისი სიკეთე მრავალი თვისებითა და ასპექტით ვლინდება. უბრალო ადამიანებთან ურთიერთობა მარტივია და სიყვარულით პასუხობენ. დუელის დროს ევგენი მივარდა დაჭრილ კირსანოვის დასახმარებლად. ოდინცოვასთან ურთიერთობა მკითხველში იწვევს გმირისადმი გულწრფელი პატივისცემის გრძნობას. ბაზაროვი დედას და მამას სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობა და სიკვდილამდე მათზე ფიქრობს.

ნიჰილისტური შეხედულებების გარდამტეხი წერტილი

რომანის პირველ ნაწილში ავტორი ამბობს, რომ ბაზაროვი ნიჰილიზმის იდეების მომხრეა. მეორეში მკითხველი ხედავს ევგენის ადამიანურ არსს. აი შეცვლიან სოციალური ურთიერთობები. გასაკვირია, რომ კირსანოვმა უფროსმაც კი აღიარა მისი კეთილშობილება დუელის შემდეგ. ტურგენევი ბოლომდე არ აჩვენებს თავის დამოკიდებულებას მთავარი გმირის მიმართ. მისი პერსონაჟი ჩანს სხვა პერსონაჟებთან ინტერპერსონალურ ურთიერთობებში; როგორ საუბრობენ მასზე; თავად გმირის პორტრეტში; მისი მეტყველების მანერაში.

დასკვნა

რომელ კლასს მიეკუთვნება ბაზაროვი? როგორც ზემოთ აღინიშნა, ის ჩვეულებრივი ადამიანია. და ეს კიდევ უფრო ავლენს მის ხასიათს. უფროსი თაობაის ბევრ უჩვეულო რამეს ხედავს მის გარეგნობაში: გრძელი თმა, ბაკენბარდები, კაპიუშონი თასელებით.

ანუ ევგენი მათ მიმართ პროტესტს მთელი თავისი გარეგნობით გამოხატავს. არაბუნებრივია მისი ქცევაც და მანერებიც. ყოველივე ამის შემდეგ, ამით ის აჩვენებს ნიჰილიზმის სულისკვეთებას.

რომანი „მამები და შვილები“ ​​ერთ-ერთად ითვლება საუკეთესო ნამუშევრებიავტორი. და კარგი მიზეზის გამო. რომანი უჩვეულოდ მრავალმხრივია. მას შეიძლება ეწოდოს ფსიქოლოგიური, ყოველდღიური, სოციალური და ფილოსოფიური. შეუძლებელია რომელიმე მახასიათებლის მიცემა. პრობლემები, რომლებსაც ავტორი აყენებს რომანში, ღრმა და რთულია. ისინი დღესაც აქტუალურია.

თაობის კონფლიქტი

რომანის სათაურიდან უკვე ნათელია ამ ნაწარმოების თემა. მარადიული პრობლემა, რომელსაც ტურგენევი აყენებს თავის შემოქმედებაში, არის მამები და შვილები. ბაზაროვი წარმოადგენს ახალ თაობას და დარწმუნებულია, რომ ძველი საძირკვლები მოძველებულია და მოძველებულია.

გამავალი თაობა ფიქრობს, რომ ისინი უფრო ჭკვიანები, კეთილი, უკეთესი არიან. და ისინი შეცვალეს ახალგაზრდებმა, რომლებსაც არ აქვთ ნათელი მორალური იდეალები. სრული გაუგებრობა წინა და მომდევნო თაობებს შორის. ყოველთვის ასე იყო.

რომანში გამავალი თაობა წარმოდგენილია ძმები კირსანოვებით. კონფლიქტი წარმოიქმნება რომანის დასაწყისში, როგორც კი არკადი და ევგენი კირსანოვის სამკვიდროში ჩადიან.

პაველ პეტროვიჩი

პაველ პეტროვიჩი მაშინვე განიცდის მტრულ გრძნობებს სტუმრის მიმართ, ისე, რომ არ გაარკვიოს, როგორი ადამიანია ან რომელ კლასს მიეკუთვნება. ბაზაროვი ასევე გრძნობს მტრობას - მხოლოდ ერთი გარეგნობაკირსანოვა მას ეზიზღება. გარდა ამისა, მას ექსცენტრიულად თვლის. მათ შორის მაშინვე ჩხუბი იწყება.

კირსანოვის სიტყვები მხოლოდ სიტყვებია და არა ქმედებით გამყარებული. მისი ცხოვრება უწყვეტი წარმატებების სერიაა, რისი მიზეზიც მისი წარმოშობაა. პირველივე სირთულეებმა ის სუსტ და არაფრის ქმედუნარიან ადამიანად აქცია. მას საკუთარი რწმენაც კი არ აქვს. ბაზაროვთან პრინციპებზე მსჯელობისას, მათში მას ესმის მხოლოდ გარეგანი წესიერება და ჯენტლმენად დარჩენის უნარი.

ნიკოლაი პეტროვიჩი

ნიკოლაი პეტროვიჩ კირსანოვი არის ბაზაროვის ნამდვილი მოწინააღმდეგე. მისი დამოკიდებულება და სულიერი სიგანე ეწინააღმდეგება ნიჰილისტის თეორიას. მას შეეძლო ეჩხუბა ევგენისთან, მაგრამ ხვდება, რომ მისი არგუმენტები ვერ დაარწმუნებს ახალგაზრდა კაცი. ყველაფერი, რაც მას ეუბნება ცხოვრების ჰარმონიაზე, პოეზიის მომხიბვლელობაზე, მისთვის ცარიელი ფრაზა იქნება.

ბაზაროვისა და არკადის ურთიერთობა

რომანში ბაზაროვი, როგორც ჩანს, არკადის მეგობარია. ისინი ერთად სწავლობენ უნივერსიტეტში. როგორც ჩანს, ისინი თანამოაზრეები არიან. არკადი ცდილობს ყველაფერში მიბაძოს ბაზაროვს, აღფრთოვანებულია მისი შეხედულებებით, ხასიათით და ქცევით. არკადის სურს, რომ მას დაემსგავსოს. ერთი სიტყვით, მისი გავლენის ქვეშ ექცევა.

მაგრამ ისინი სრულიად განსხვავებული ხალხია. ბაზაროვი დარწმუნებული დემოკრატია. ნებისმიერ სიტუაციაში, ნებისმიერ პირობებში, ევგენი ბაზაროვი ყოველთვის დაკავებულია ბიზნესით. არკადის გამოსახულება გაფუჭებული ზარმაცის იმიჯია, რომლისთვისაც მხოლოდ სიმშვიდე და კომფორტია მნიშვნელოვანი. მას სერიოზულად არაფერი აინტერესებს. მათი შეხედულებები განსხვავებულია ხელოვნებასთან, ადამიანებთან მიმართებაში.

არკადი ვერ იცხოვრებს პრინციპების გარეშე. ის ყოველთვის მოწესრიგებულია, კარგად ჩაცმული და შესანიშნავი მანერები აქვს. ბაზაროვი არ მიიჩნევს მნიშვნელოვანად წესების დაცვას კარგი მანერები. რომელ კლასს მიეკუთვნება ბაზაროვი? ის ჩვეულებრივი ადამიანია. უფრო მეტიც, მას ნიჰილიზმის სულისკვეთება აქვს.

და ეს გავლენას ახდენს მის ჩვევებზე, მოქმედებებზე და მეტყველების ნიმუშებზე. მათი შეხედულებები განსხვავდება მთავარი - ადამიანის დანიშნულებაში და ცხოვრების შესახებ იდეებში. ურთიერთობები კონფლიქტში გადაიზარდა. და გმირები სამუდამოდ დაემშვიდობნენ.

მთავარი გმირის ოჯახი

ავტორი ევგენი ბაზაროვის წარმოშობას მხოლოდ ერთი სიტყვით - რაზნოჩინეცით აღწერს. ბაზაროვი ამაყად აცხადებს, რომ მისი ბაბუა მიწას ხვნავდა - ის ყმა იყო. მისი მამა, ვასილი ივანოვიჩი, ყოფილი პოლკის ექიმია. დედა, არინა ვლასევნა, დიდგვაროვანი ქალია. მისი თქმით, მშობლები სიყვარულით არ დაქორწინდნენ. მაგრამ მათი ურთიერთობით თუ ვიმსჯელებთ, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ისინი პატივს სცემენ ერთმანეთს.

რა აერთიანებს მათ ძლიერი სიყვარულიჩემს შვილს. და ყოველ ღონეს ხმარობდნენ, რომ ღირსეულად აღეზარდათ იგი და მიეცათ კარგი განათლება. ბაზაროვი უნივერსიტეტში მედიცინაში სწავლობს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მამამ რაღაცნაირად იმოქმედა მის არჩევანზე. მაგრამ მკითხველი ნათლად ხვდება, რომ მედიცინა არ გახდება ბაზაროვის მომავალი საქმიანობის საგანი.

ნაწარმოების ავტორი არ ამახვილებს ყურადღებას თავისი გმირის წარსულზე. ალბათ იმიტომ, რომ გმირის არსი განისაზღვრება არა მისი წარსულით, არამედ მისი აწმყოთი, რაც ნათლად ჩანს მთელ ნაწარმოებში "მამები და შვილები".

ბაზაროვი: გმირის დახასიათება

ავტორი ყურადღებას ამახვილებს გმირის წარმოშობაზე. ბაზაროვი ჩვეულებრივი ადამიანია. მარტო აქედან ირკვევა, რომ ის არცერთ კლასს არ მიეკუთვნება. ის არის მოქმედების ადამიანი და თვითშექმნილი ადამიანი. წინაპრებიდან ისწავლა შრომისმოყვარეობა და ზნეობრივი ხასიათი. ეს განასხვავებს მას კირსანოვის სახლისა და მათი გარემოს რბილი ტანის, ზარმაცი და ფაქიზი მკვიდრებისგან.

ბაზაროვი განუყოფელი და შრომისმოყვარე ადამიანია. ავტორი ხაზს უსვამს, რომ არკადი არის უსაქმური და სიბარიტი, ხოლო ევგენი მუშაობს. იმისათვის, რომ ცხოვრებაში რაღაცას მიაღწიოს გარე დახმარების გარეშე, წოდებებისა და რეგალიების გარეშე, რასაც ევგენი ბაზაროვის წარმოშობა მოწმობს, მას მუდმივად უწევს მუშაობა და საკუთარ თავზე მუშაობა. ამან კიდევ უფრო გაამაგრა იგი. შრომის სარგებელზე არა მარტო საუბრობს, თვითონაც დაუღალავად მუშაობს.

რომანის გმირი ძალიან ძლიერი კაცი. რომანის ყველა პერსონაჟი ამას გრძნობს. მისი შინაგანი ძალაყველაფერში იგრძნობა: ადამიანებისადმი დამოკიდებულებაში, კატეგორიულ განცხადებებში და, რა თქმა უნდა, უბედურ სიყვარულსა და სიკვდილში. ბაზაროვის მსგავსი ადამიანები ცარიელ სიტყვებს კი არ ლაპარაკობენ, არამედ გამოხატავენ მხოლოდ იმას, რაც გააცნობიერეს და რასაც მიაღწიეს სამეცნიერო და ცხოვრებისეული გამოცდილებით.

ბაზაროვი თავისებურად კეთილია. ეს ჩანს ბაზაროვის ფენეჩკასთან შეხვედრიდან. როდესაც მისი შვილი მშვიდად ჩაეხვია მის მკლავებში, დედა აღნიშნავს, რომ ბავშვები გრძნობენ როგორია ადამიანი სინამდვილეში. არ აქვს მნიშვნელობა, რომელ კლასს მიეკუთვნება ბაზაროვი და როგორია მისი რწმენა.

მთავარია, რომ მისი სიკეთე მრავალმხრივ გამოიხატება: ბუნებრივად უბრალო ადამიანებს უკავშირებს და ისინი მას სიყვარულით პასუხობენ; დუელის შემდეგ, ევგენი სასწრაფოდ მიემართება დაჭრილი პაველ პეტროვიჩის დასახმარებლად. ოდინცოვასთან, მის საყვარელთან ურთიერთობა, მათი ახსნის შემდეგ, გულწრფელ პატივისცემას იწვევს. მშობლებს შეხებით ეპყრობა, სიკვდილამდე პირველ რიგში მათზე ფიქრობს.

არსებითად, ეს არის მთავარი გმირის თვისებები და განცდები, რომლებზეც ავტორი ყურადღებას არ ამახვილებს. მაგრამ რისი გადმოცემა სურს ავტორს მკითხველისთვის ამ ეპიზოდებით? როგორ იცვლება ბაზაროვი რომანში "მამები და შვილები"? ადამიანის მახასიათებლები, რომლებსაც ამ ნაწარმოებში ვხედავთ, მიუთითებს იმაზე, რომ სიყვარულისა და მორალური სტანდარტების უარყოფა, მთავარი გმირიმიერ დიდწილადცხოვრობს მათ მიერ.

ბაზაროვის რწმენა

პირველ რიგში ბაზაროვი მატერიალისტი და ნიჰილისტია. მისთვის არ არსებობს ზოგადი პრინციპები, რწმენა და იდეალები. ბაზაროვი დარწმუნებულია, რომ ადამიანებში ბუნებრივი მორალური პრინციპები არ არსებობს, ყველაფერი განისაზღვრება მხოლოდ ჩვენი შეხედულებებითა და ქმედებებით.

ეს კაცი არაფერს არ აღიარებს. ის დარწმუნებულია, რომ არ არსებობს გრძნობები, არსებობს მხოლოდ ფიზიოლოგია. სიყვარული არ არსებობს, არის მხოლოდ ფიზიკური მიზიდულობა. მისი აზრით, მოთხოვნილებები არის ერთადერთი, რაც მოქმედების მოტივაციას იწვევს. მხოლოდ ფაქტები და საჭიროებები - და არა იდეალები. ის მოქმედებს იმის გამო, რაც მას სასარგებლოდ თვლის. ის დარწმუნებულია, რომ მისი დროისთვის ყველაზე სასარგებლო, უარყოფაა. და ამიტომაც უარყოფს ყველაფერს.

ამ განცხადებებიდან ირკვევა, რომ ბაზაროვი უარყოფს იმას, რისი გამოკვლევაც შეუძლებელია. მისთვის ჭეშმარიტების კრიტერიუმი პრაქტიკაა. მას არაფრის არ სჯერა. მისთვის ქიმიკოსი უფრო სასარგებლოა ვიდრე „ნებისმიერი პოეტი“. საბუნებისმეტყველო მეცნიერება არის ყველაფერი, რასაც ევგენი ბაზაროვი უთმობს თავის ცხოვრებას. რომანში ნაჩვენები პრაქტიკული გმირის გამოსახულება ცდილობს დაარწმუნოს მკითხველი, რომ ბუნების შესწავლის ერთადერთი მისაღები გზა ექსპერიმენტია. ფაქტობრივად, ბაზაროვი ამას ერთადერთ მნიშვნელოვან საქმიანობად მიიჩნევს.

ხელოვნება, სიყვარული, სილამაზე მისთვის სისულელეა. პრაქტიკულობის პოზიცია აშკარაა მისი განცხადებიდან, სადაც ის ამტკიცებს, რომ ბუნება არ არის ტაძარი, არამედ ნამდვილი სახელოსნო და ადამიანი განზრახულია მასში იმუშაოს.

მისი აზრით, ინდივიდი არ უნდა ცხოვრობდეს საზოგადოებებისა და მათი იდეალების სახელით. ყველა ადამიანმა უნდა დააყენოს თავისი „მე“ ყველაფერზე მაღლა. და ეს "თვითკმარი" არსებები თითოეულმა უნდა იბრძოლოს თავისი არსებობისთვის, ყველაფერი სუსტი და არასაჭირო დაიღუპება და დარჩება მხოლოდ ის, რაც კაცობრიობას "სუპერ სიმაღლეებამდე" მიიყვანს. ბაზაროვი ამ დესტრუქციულ თეორიას და ყველაფრის უარყოფას ნიჰილიზმს უწოდებს.

ავტორის დამოკიდებულება თავისი გმირის მიმართ

ტურგენევი წერდა, რომ ბაზაროვი რომანში "მამები და შვილები" მისი საყვარელი აზროვნებაა. მაგრამ მეორე მხრივ, ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ როგორც ნიჰილისტი ის უცხოა ავტორისთვის. ტურგენევი გვიჩვენებს, რომ ბაზაროვის მთელი ფილოსოფია ინგრევა როგორც კი რეალობასთან შეხებაში მოდის. ის იგებს არგუმენტებს დამაჯერებლობის ძალით, მაგრამ არ ამტკიცებს საპირისპიროს.

რომანში მისი გმირი მარტოსულია. არკადი, რომელიც ყველაფერში ცდილობს ბაზაროვის მიბაძვას, დაქორწინდება კატიაზე და მაშინვე ივიწყებს თავის მასწავლებელს. რომანის მიზანია აჩვენოს ნიჰილიზმის იდეის აბსურდულობა. სიყვარულის გამოცდამ ხვრელი გაუკეთა ამ თეორიას. ბაზაროვი იწყებს რომანტიკის გაცნობიერებას საკუთარ თავში, ის უკვე ხედავს რაღაც განსაკუთრებულს ოდინცოვაში. გარდაცვალებამდე, მან დაარწმუნა არკადი, რომ არ ისაუბროს პოეტურად და ლამაზად, თავად საუბრობს პოეტების ენაზე.

ნიჰილიზმის უარყოფა

თუ ნაწარმოების პირველი ნაწილი მოგვითხრობს გმირზე, როგორც ნიჰილიზმის იდეების მიმდევარზე, მაშინ მეორე ავლენს მის ადამიანურ არსს: იცვლება მისი ურთიერთობა ადამიანებთან. კამათში მისი მარადიული მეტოქეც კი, პაველ პეტროვიჩი, დუელის შემდეგ აღიარებს მის კეთილშობილებას.

სიკვდილის სცენა ასევე აჩვენებს მის სიძლიერეს. ჯერ ერთი, სიკვდილის უარყოფა შეუძლებელია, რადგან ეს არის დავა ბუნებასა და ადამიანის თეორიას შორის. მეორეც, სიკვდილის საწოლზე ის ხდება მგრძნობიარე, პოეტური და მამაცი. სწორედ ამ სცენაში ვლინდება მისი ადამიანობა.

ავტორი ღიად არ გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას ბაზაროვის მიმართ. მისი გმირის ხასიათი გამოიხატება მის მიმართ სხვა პერსონაჟების დამოკიდებულებაში, მათ მიმოხილვებში, გმირის პორტრეტში, მის ჩვევებსა და მეტყველებაში. თუნდაც მის წარმოშობაში. რომელ კლასს მიეკუთვნება ბაზაროვი? ის, როგორც უკვე ვთქვით, ჩვეულებრივი ადამიანია. და ეს უფრო სრულად ავლენს გმირის ხასიათს.

ბაზაროვის გარეგნობაში არის რაღაც არაბუნებრივი - გრძელი თმა და ბალიშები, ჩაცმული ხალათით. მთელი თავისი გარეგნობით იგი პროტესტს გამოხატავს მამების გამვლელ სამყაროს მიმართ. მისი ქცევა და თავხედური მანერებიც არაბუნებრივი ჩანს. მას სურს გამოხატოს ნიჰილიზმის სულისკვეთება. გმირის აღწერაში აშკარად იგრძნობა ავტორის გარკვეულწილად ირონიული დამოკიდებულება ამ ახალი ტენდენციის მიმართ.

ცდილობს აჩვენოს ნიჰილისტი და მატერიალისტი, ტურგენევი არაერთხელ აქცევს თავის გმირს სანატრელ ადამიანად. ბაზაროვის გამოსვლები ერთ რამეზე მოდის - მას სურს ემსახუროს ხალხს, მაგრამ მან არ იცის როგორ და არ იცის როგორ. ზოგჯერ ის აღიარებს, რომ ადამიანი ვერ გაექცევა თანაგრძნობას, კავშირს და სოლიდარობას სხვა ადამიანებთან. რადგან მარტო ინსტინქტი და ეგოიზმი მხოლოდ ცხოველურ სამყაროშია მისაღები. არაერთხელ აღიარებს, რომ მისთვის რთულია თავისი თეორიების განხორციელება.

მამები და შვილები

მთელი რომანის განმავლობაში ბაზაროვი იცავს თავის რწმენას. ის დარწმუნებული იყო, რომ გამარჯვება მას დარჩებოდა. მაგრამ ნაწარმოების ბოლოს ბაზაროვი არა მხოლოდ ცვლის თავის ფილოსოფიას, არამედ იგივე არ რჩება. მას დაეუფლა სწორედ ის გრძნობები, რომლებიც უარყო.

მისი რწმენა ეწინააღმდეგება ადამიანის ბუნებას. მას არ შეუძლია უარი თქვას მათზე, მაგრამ ასევე არ შეუძლია „ახალი ადამიანის“ დახრჩობა საკუთარ თავში. ამ სიტუაციიდან გამოსავალი არ არის. მაშასადამე, ავტორს მივყავართ იმ ფაქტამდე, რომ ბაზაროვი კვდება. მისი ტრაგიკული სიკვდილი- ეს მისი რწმენის სიკვდილია.

ამ ნაწარმოებში ავტორის პოზიცია ნათელია – ადამიანი ცალმხრივად არ უნდა განვითარდეს. სულის მომზადებაა საჭირო და არა მხოლოდ ტვინის. კაცობრიობას განახლება სჭირდება, მაგრამ ასევე უნდა გვახსოვდეს წარსულის გაკვეთილები. პაველ პეტროვიჩის მსოფლმხედველობა უაზრო და ცარიელია. ბაზაროვი იმდენად მშრალია, რომ ნაკლებად ჰგავს ადამიანს და უფრო მანქანას.

ნიკოლაი პეტროვიჩი, რომელიც რომანში ავტორის პოზიციიდან საუბრობს, ესმის, რომ არ შეიძლება მხოლოდ განადგურება და უარყოფა. ცხოვრების საფუძველი მდგომარეობს ფიზიკური და სულიერი ჰარმონიაში. ბაზაროვის თეორია არასწორია, მაგრამ კირსანოვების ეპოქა მთავრდება. ძლიერი და იდეოლოგიური ადამიანების ახალი თაობა მზად არის შეცვალოს ისინი.

იდეებისა და ღირებულებების მსგავსი თანმიმდევრობით, ადამიანები უდავოდ წითლების მხარეს არიან

• თებერვლის შემდგომ რუსეთში არსებული პოლიტიკური სიტუაციის ორიგინალობა, რომელზეც იმ დროს ვ.ი. ლენინი ბევრს ლაპარაკობდა, ნამდვილად არსებობდა და შედგებოდა არა მხოლოდ ორმაგ ძალაუფლებაში. აქ კიდევ უფრო გამორჩეული როლი შეასრულა ლიდერის პოზიციამ პოლიტიკური ძალებიქვეყნები. ბურჟუაზიული და სოციალისტური პარტიების მოღვაწეობის პირველივე კვირების ანალიზმა ბოლშევიკების ლიდერს საშუალება მისცა გამოეტანა დასკვნა, რომელიც მოგვიანებით სრულიად გამართლდა: მათი მოუმზადებლობის შესახებ ყველაზე აქტუალური საკითხების სწრაფი და რადიკალური გადაწყვეტისთვის. რუსული ცხოვრება- მიეცი მიწა გლეხებს, პური მშიერებს, თავისუფლება ჩაგრულ ხალხებს, დაასრულე ომი.
  მოკლედ ასე იყო გამოხატული; ქვედა ქვედაბოლოს აღარ უნდა ძველებურად ცხოვრება, ზევითაც არ უნდა, ან უფრო ზუსტად ვერ პოულობს გამოსავალს...
  წყარო; http://oldhat.ru/20vek/83.htm

  ნორმალურია თებერვლისთვის. სტოლიპინმა გაატარა რეფორმები, საზოგადოებამ მიიღო ისინი და რევოლუციის შემდეგ საჭირო გახდა მათი გაგრძელება. მეფე ისე დარჩებოდა, როგორც ინგლისში. სამწუხაროა, რომ თებერვლისთვის სტოლიპინი ცოცხალი აღარ იყო, ის მოკლეს კიევში 16 წელს ან ასე შემდეგ.

პირველი, რაზეც მე-19 საუკუნის ადამიანი გაიფიქრა, როცა გაიგო ვინმეს შესახებ, იყო: „რომელი კლასიდან არის?“, ანუ რომელი კლასიდან? „სამკვიდროს“ ცნება არ უნდა აგვერიოს „კლასის“ ცნებასთან, თუმცა ეს მსგავსი სტრუქტურებია, განსაკუთრებით ფეოდალურ საზოგადოებაში. მათ შორის ჯერ კიდევ არის განსხვავება. რუსეთის იმპერიის მოსახლეობა ოფიციალურად დაიყო 4 მამულად: თავადაზნაურობა, სასულიერო პირი, წვრილბურჟუაზია და გლეხობა. გარდა ამისა, ვაჭრები, რომელთა სოციალური მდგომარეობა გარკვეულწილად გაურკვეველი იყო. უმდიდრესი ვაჭრები, საზოგადოებაში თავიანთი პოზიციის მიხედვით, პრაქტიკულად შეერწყნენ თავადაზნაურობას, ხოლო მცირე ვაჭრები, უფლებებისა და მოვალეობების თვალსაზრისით, შეუერთდნენ ბურგერებს და გლეხებსაც კი.

ვიზუალურად, რუსეთის კლასობრივი დაყოფა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგნაირად.

მონარქიული საზოგადოების მკაცრ პირამიდას სათავეში უდგას იმპერიული ოჯახი. ეს არის ოჯახის წევრების ვიწრო (რამდენიმე ათეული ადამიანის) წრე, ოჯახური ურთიერთობებიმეფესთან ერთად. პავლე I-ის შემდეგ, რუსეთის იმპერიაში დამკვიდრდა ტახტის მემკვიდრეობის რიგი მამრობითი ხაზით, ამიტომ სამეფო ოჯახის ყველა მამაკაცი - დიდი ჰერცოგი - აღიქმებოდა, პირველ რიგში, ტახტის შესაძლო მემკვიდრეებად. ოფიციალურ მემკვიდრეს ცარევიჩი ერქვა.

სრული ოფიციალური სათაური რუსეთის იმპერატორიაიღო ბეჭდური ტექსტის კარგი გვერდი და მოიცავდა მის კონტროლის ქვეშ მყოფი მიწების 60-მდე დასახელებას. პრაქტიკაში, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია ვიცოდეთ, რომ ყოველდღიურ სიტუაციებში მეფესა და დედოფალს უნდა მიმართონ, როგორც „შენი იმპერიული დიდებულებაიმპერიული ოჯახის დანარჩენ წევრებს, ანუ დიდ ჰერცოგებსა და პრინცესებს - „თქვენო იმპერატორო უდიდებულესობავ.“ ახლო ურთიერთობებში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში შეიძლება გამოტოვოთ სიტყვა „იმპერიული“ - „თქვენო უდიდებულესობავ. ”

ნიკოლოზ I-ის ეპოქაში სამეფო ოჯახიირიცხებოდა 28 ადამიანი, 1894 წელს - 46 ადამიანი, 1914 წელს - 60 კაცზე მეტი.

წევრები იმპერიული ოჯახიიყვნენ განსხვავებული ხალხი. იყვნენ სულელი ჯარისკაცები, ჩაცმული თოჯინები და მთვრალი. მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, როგორიცაა დიდი ჰერცოგი კონსტანტინე კონსტანტინოვიჩ რომანოვი, რომლებიც წერდნენ ძალიან კარგ ლექსებს და პიესებს, რომლებიც გამოქვეყნდა ფსევდონიმით "K.R". იყო იმპერატორი ალექსანდრე III, რომელიც მატარებლის ავარიის დროს ეჭირა ვაგონის სახურავი მანამ, სანამ ყველა მსახური არ გადაარჩინა და ამით შეარყია მისი ჯანმრთელობა. იშვიათი არ იყო იმპერიული ოჯახის წევრების ცოლად მოყვანა არა გავლენიანი სახლებიდან, ანუ არა პრინცებთან და პრინცესებთან. ეს ეგრეთ წოდებული მორგანატული ქორწინებები საკმაოდ გავრცელებული იყო საეკლესიო და სამოქალაქო თვალსაზრისით, მაგრამ ისინი ზღუდავდნენ ბავშვების უფლებებს ტიტულით და განსაკუთრებით ტახტის მემკვიდრეობით. პირად ურთიერთობებში ეს ოჯახები თითქმის არ განსხვავდებოდნენ ჩვეულებრივი არისტოკრატული ოჯახებისგან. კეთილშობილური ოჯახიამ დროს.

იმპერიის იდეოლოგიურ საფუძველს ქმნიდნენ სასულიერო პირები, ანუ ადამიანები, რომლებიც „პროფესიონალურად“ იყვნენ ჩართულნი რელიგიაში. ქვეყანა ქრისტიანული იყო და მიუხედავად იმისა, რომ სხვა სარწმუნოება - ისლამი, კათოლიციზმი და ასე შემდეგ - პატივს სცემდა, მართლმადიდებლური რელიგია დომინირებდა ყველაფერზე. სასულიერო პირები წარმოადგენდნენ სპეციფიკურ, დახურულ კლასს, რომელშიც არჩეული გზის გაყოლა - ღვთის მსახურება - როგორც წესი, მემკვიდრეობით გადადიოდა. მამრობითი სქესის მღვდლების შვილები თავად გახდნენ მღვდლები, ქალიშვილები დაქორწინდნენ „თავიანთზე“ და გახდნენ მღვდლები. ეკლესიების ქსელმა მოიცვა უზარმაზარი იმპერიის თითქმის ყველა კუთხე, სადაც მუდმივად ცხოვრობდნენ ადამიანები. გეოგრაფიულად, ტაძრის მახლობლად მცხოვრები მაცხოვრებლები შეადგენდნენ ამ ტაძრის მრევლს. ამიტომ, როცა ვკითხულობთ: „შუამდგომლობით“, „წმინდა ნიკოლოზთან“ - ეს ნიშნავს, რომ ადამიანი ცხოვრობს წმ. ნიკოლოზი, ანუ ამ სამრევლოში. ის აქ მოდის სულიერი მამის აღსარებაზე („სულში ვიყავი“, ყოველდღიურ საუბარში „თითქოს სულით ილაპარაკე“), ახალშობილს მოჰყავთ მოსანათლად, ადამიანს თავის ეკლესიაში ნათლავენ და ტარდება პანაშვიდი (ა.

რუსული მართლმადიდებელი ეკლესიაგარე დამოუკიდებლობით, სახელმწიფოს დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში იყო. მის საქმეებს ევალებოდა უმაღლესი დაწესებულება, რომელსაც სინოდი ერქვა, რომლის ხელმძღვანელს, მთავარ პროკურორს, იმპერატორი ნიშნავდა. აქედან გამომდინარე, აქტიური დამოუკიდებელი პოლიტიკა, როგორიცაა, მაგალითად, კათოლიკური ეკლესიარუსეთის საეკლესიო ელიტა არ ხელმძღვანელობდა, მხარს უჭერდა ახლა ცოცხალ სუვერენს ყველაფერ არსებითში.

სამღვდელოება იყოფა შავ-თეთრად. შავი არის ბერები, რომლებიც შორდებიან "სამყაროს" და მიწიერ ცდუნებებს, ცხოვრობენ მონასტრებში და მთლიანად უთმობენ თავიანთ ცხოვრებას ღვთის მსახურებას. როცა ბერად აღიკვეცა, მორჩილების პერიოდის შემდეგ, ერთგვარი გამოსაცდელი ვადაადამიანმა გარკვეული პასუხისმგებლობა აიღო, მათ შორის უბიწოების აღთქმა. შავი სამღვდელოება ხუთ ხარისხად, ანუ ორდენად იყოფოდა. უმაღლესები არიან მიტროპოლიტი და მთავარეპისკოპოსი, მათ უნდა მიმართონ „თქვენო უწმინდესობად“; შემდეგ ეპისკოპოსი – „თქვენო უწმინდესობავ“. სამივე უმაღლეს წოდებას საერთო ტიტულიც ჰქონდა - „ბატონო“. შავი სამღვდელოების ქვედა ხარისხები არიან არქიმანდრიტი და იღუმენი (რომელიც მონასტერს ხელმძღვანელობდა), მათ მიმართა "თქვენი პატივმოყვარეობა". იღუმენი, ანუ მონასტრის წინამძღვარი, შეიძლებოდა ყოფილიყო ქალი, მაგრამ ქალებს არ უშვებდნენ თეთრ სამღვდელოებაში.

თეთრი სამღვდელოება, ანუ მღვდლები, რომლებიც ცხოვრობენ „მსოფლიოში“, ოჯახებსა და შვილებს შორის, ასევე იყოფა ხუთ ორდენად. ესენი არიან პროტოპრესვიტერი, დეკანოზი (წოდება „თქვენი პატივმოყვარეობა“), მღვდელი, პროტოდიაკონი და დიაკონი („თქვენი პატივმოყვარეობა“). ყოველდღიურ ცხოვრებაში, პირად საუბარში, განსაკუთრებით გლეხებსა და საშუალო კლასის ადამიანებს შორის, მღვდელს ხშირად ეძახდნენ სახელით - "მამა ფედორი" - ან "მამა", "მამა".

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მღვდლებს, რომლებიც არ ცხოვრობდნენ მონასტერში, შეეძლოთ ოჯახი ჰქონოდათ. მღვდლის ცოლს, მღვდელს (ასული - მღვდელი), ყოველდღიურ ცხოვრებაში ხშირად „დედას“ ეძახდნენ. მაგრამ ადამიანს მხოლოდ დიაკვნის პირველ ხარისხში ხელდასხმამდე შეეძლო დაქორწინება. ხელდასხმის შემდეგ სასულიერო პირი, თითქოსდა, ეკლესიურად ეწევა და მიწიერი ქორწინება შეუძლებელი ხდება. ამიტომ, სასულიერო პირისთვის ცხოვრების პარტნიორის არჩევანი დროში უკიდურესად შეზღუდულია, როგორც წესი, ეს არის სწავლის წლები, რის შემდეგაც იგი უკვე ხდება დიაკვანი. ან ახერხებს მომავალი დედის პოვნას, ან მთელი ცხოვრება მარტოსული რჩება. ბუნებრივია, ყველაზე ახლოს იყო სასულიერო კლასის ახალგაზრდა გოგონების საზოგადოებასთან, რის გამოც საზოგადოების ამ ფენის წარმომადგენლებს შორის ქორწინება ხშირი იყო. და რა თქმა უნდა, მაშინაც კი, თუ ერისკაცებს შორის განქორწინება ძალიან იშვიათი იყო და თან ახლდა ხანგრძლივი და მტკივნეული პროცედურები, მაშინ მღვდლისთვის განქორწინება უბრალოდ შეუძლებელი იყო. ამიტომაც სექსტონი A.P.-ის სიუჟეტიდან ასე იტანჯება. ჩეხოვის "ჯადოქარი" - ის ვერასდროს მიატოვებს ქმარს, როგორი სიძულვილიც არ უნდა იყოს ის.

სასულიერო პირებმა განათლება მიიღეს სპეციალურ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში: სასულიერო სასწავლებლებში, სასულიერო სემინარიებსა და სასულიერო აკადემიებში. ასევე იყო ქალთა დაბალი საგანმანათლებლო დაწესებულებები.

ტაძარში ხელდასხმულ მღვდლებს ღვთისმსახურების დროს ეხმარებოდნენ ქორისტები, სექსტონები, მსახურები და ა.შ. ეს თანაშემწეები ოფიციალურად არ იყვნენ კლასიფიცირებული, როგორც სასულიერო პირები და შეიძლება იყვნენ სხვა კლასებიდან.

რუსეთში სასულიერო პირების მიმართ დამოკიდებულება დიდი ალბათობით განსხვავებული იყო. ახლა, 21-ე საუკუნეში, ამაზე ხშირად კამათობენ. ზოგს ხელმძღვანელობს ლ.ტოლსტოისა და დოსტოევსკის გმირების ღმერთის ძიებით, რელიგია მათ ეჩვენება, როგორც სავალდებულო სულიერი ძალა, რომელიც აერთიანებს ყველა რუსს და ისინი ხედავენ რელიგიურობის დაკარგვას მრავალი მიმდინარე უბედურების წყაროდ. სხვები ამოსავალ წერტილად იღებენ ხარბ პოპს პუშკინის ზღაპარიდან, ჩეხოვის დიაკონს „ჯადოქიდან“ და რელიგიას რუსებისთვის. პირი XIXსაუკუნე მათთვის რაღაც ოფიციალური, მატყუარა, ფორმალური ჩანს. რეალური ცხოვრება უფრო რთულია, ვიდრე ნებისმიერი სქემა და რუსეთში იყვნენ როგორც ღრმად რელიგიური ქრისტიანები დიდი C-ით, ასევე სრულიად ათეისტური მოაზროვნე ადამიანები. ვთქვათ, ლევინი ლ.ტოლსტოის რომანში „ანა კარენინა“ მრავალი წლის განმავლობაში არ დადის ეკლესიაში და მხოლოდ ქორწილის მოახლოებული საიდუმლო აიძულებს მას შეასრულოს საჭირო რიტუალები; და ამავე დროს მას ღრმად აწუხებს რწმენისა და მისი არსის საკითხები. და თავად ლევ ნიკოლაევიჩ ტოლსტოი, ღრმად რელიგიური მოაზროვნე, ოფიციალურმა ეკლესიამ ანათემას გაუკეთა, ანუ განკვეთა. და ამავე დროს, დემონსტრაციული ათეიზმი ითვლებოდა უხამსად, ქცევის ნორმების დამრღვევად. გენერალური ინსპექტორის მერი მოსამართლეს საყვედურობს: „მაგრამ შენ ღმერთის არ გწამს, ეკლესიაში არასდროს დადიხარ...“.

სასულიერო პირები როგორც იდეოლოგიური საფუძველიიმპერიას გარკვეული სარგებელი ჰქონდა სახელმწიფოსგან. სასულიერო პირები გათავისუფლდნენ გადასახადებისა და სამხედრო სამსახურისგან. ცენზურა აკონტროლებდა ხელოვნების ნიმუშების შესაბამისობას დასაშვებობის როგორც პოლიტიკურ, ასევე რელიგიურ ნორმებთან. სხვათა შორის, სპექტაკლში მღვდლის პერსონაჟად გამოჩენა პრაქტიკულად გამორიცხული იყო. თეატრი ხომ ეკლესიის თვალსაზრისით „ცოდვილი“ საქმეა. დიდმარხვაში აკრძალული იყო სპექტაკლები, მხატვრებს წარმოადგენდნენ, როგორც ძალიან საეჭვო ზნეობის მქონე ადამიანებს. ჩეხოვის მოთხრობაში „დირჯე“ მაღაზიის ქალიშვილს, რომელიც მსახიობი გახდა, თავად მამა „მეძავს“ უწოდებს. იუდა სალტიკოვ-შჩედრინის „გოლოვლევის მბრძანებლებში“ და ფომა ფომიჩი დოსტოევსკის „სოფელი სტეპანჩიკოვოში და მისი მკვიდრნი“, მთელი მათი აგრესიული რელიგიურობის მიუხედავად, არ შეიძლება ჰქონდეთ ოფიციალური ურთიერთობა სასულიერო პირებთან - ცენზურა არასოდეს დაუშვებს ასეთი ნაწარმოების გამოქვეყნებას. .

მღვდლების შვილებს სამოქალაქო შეღავათებიც ჰქონდათ. თუ ისინი არ გახდნენ მღვდლები, მათ გარკვეული უპირატესობები ჰქონდათ საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში შესვლისას და საჯარო სამსახური; ზოგიერთ მათგანს შეეძლო მიეღო „საპატიო მოქალაქის“ წოდება - ერთგვარი „ნახევრად-აზნაურობა“. რამდენიმემ მოახერხა ჩინის მოპოვება ნამდვილ თავადაზნაურობაში და გახდა საჯარო სამსახურის განყოფილების წევრები. დიდი ფიგურებირუსეთის ისტორიაში, როგორიცაა მ.მ. სპერანსკი. მღვდლის შვილი იყო ნ.გ. ჩერნიშევსკი. მაგრამ ნახევრად ზიზღისმომგვრელი მეტსახელი "პოპოვიჩი", "ის მღვდლის ერთ-ერთი შვილია", მთელი ცხოვრება ასვენებდა ამ ადამიანებს. ასე რომ, M.Yu. ლერმონტოვის გეგმებში დაგეგმილი, მაგრამ არარეალიზებული ნამუშევრების შესახებ ნათქვამია: ”ტრაგედიის სიუჟეტი (არა დრამა! - A.Z.). ახალგაზრდა კაცი რუსეთში, რომელიც კეთილშობილური წარმოშობასაზოგადოებისგან უარყოფილი, სიყვარულით, უფროსების მიერ დამცირებული (ის იყო მღვდელმთავრებიდან თუ ბურჟუაზიიდან, სწავლობდა უნივერსიტეტში და მოგზაურობდა სახელმწიფო ხარჯებით). ის საკუთარ თავს ესვრის“.

რუსეთის იმპერიის ყველაზე თვალსაჩინო, საპატიო და განმსაზღვრელი კლასი არის თავადაზნაურობა. ეს არის სახელმწიფოს საფუძველი მთავარი მხარდაჭერამონარქი, საზოგადოების ყველაზე კულტურული, განათლებული ფენა. თავადაზნაურობა იყოფა ორ ჯგუფად - მემკვიდრეობითი და პიროვნული. უფრო საპატიო, პატივსაცემი - მემკვიდრეობითი. ვარაუდობენ, რომ წინაპრების საუკეთესო თვისებები მემკვიდრეობით მიიღება, „სისხლი მოქმედებს“, ამიტომ რაც უფრო ძველია ოჯახი, მით უკეთესი, ავტომატურად, მისი ამჟამინდელი წარმომადგენლები. დაახლოებით ორჯერ მეტია მემკვიდრეობითი დიდებულები; უძველესი ოჯახების გერბებს სპეციალური დაწესებულება სწავლობს; წინაპრების ცოდნა, გენეალოგიის გაგების უნარი, ანუ გვარის წარმოშობა, ასეთ ოჯახებში ბავშვების განათლების სავალდებულო ნაწილია.

არც ისე ბევრი იყო მემკვიდრეობითი, უძველესი ან, როგორც მათ ასევე თქვეს, "სვეტის" კეთილშობილური ოჯახი (მოხუცი ქალი "მეთევზისა და თევზის ზღაპრში" სურს იყოს არა უბრალო, არამედ სვეტის დიდგვაროვანი ქალი!). ყველა ყველას იცნობდა ყოველ შემთხვევაში, ჯვარედინი ქორწინებების შედეგად, თითქმის ყველა ერთმანეთს უკავშირდებოდა ნათესაობითა თუ ქონებით, ყოველ შემთხვევაში წინა თაობებში, ან ნეპოტიზმით. არისტოკრატულ წრეებში და გლეხთა ოჯახებში ნათესავების და სიძეების სახელები ერთნაირი იყო. „ზემო“, ანუ წინაპრებთან, ისინი თავად პიროვნებისგან მოდიან: მამა-დედა, ბაბუა-ბებია, ბაბუა-ბებია. შორეული წინაპარი - წინაპარი. შთამომავლობამდე მიდიან: შვილ-შვილიშვილი, შვილიშვილი-შვილიშვილი, შვილიშვილი-შვილიშვილი. და-ძმის შვილები ძმისშვილები არიან, ძმისშვილების შვილები (ძმისა და დის შვილიშვილები) ძმისშვილები არიან. მშობლის ძმა და და ბიძა და დეიდა არიან, მათი შვილები პირველი ბიძაშვილები არიან, მათი შვილები პირველი ბიძაშვილები არიან (აზნაურობაში ბიძაშვილებს ხშირად უწოდებდნენ ბიძაშვილებს ფრანგულად). მშობლის ბიძაშვილი დიდი ბიძაა, მისი შვილები მეორე ბიძაშვილები არიან (ზოგჯერ და-ძმას უწოდებენ), შვილიშვილი მეორე ბიძაშვილია.

ნათესავები არიან ადამიანები, რომლებიც დაკავშირებულია არა „სისხლით“, არამედ ქორწინებით, ცოლის ან ქმრის ნათესავები. ცოლის მშობლები არიან სიმამრი და დედამთილი, ქმრის მშობლები – სიმამრი და დედამთილი; ცოლის ძმა და მისი ცოლი არიან რძალი და რძალი, ცოლის და და მისი ქმარი რძალი და რძალი. ცოლისთვის ქმრის ძმა სიძეა, მისი ცოლი და ქმრის და – რძალი. ჩემი დის ქმარი ჩემი სიძეა.

ვაჟის ცოლი არის რძალი ან რძალი, ქალიშვილის ქმარი სიძეა. შვილის ცოლისა და ქალიშვილის ქმრის მშობლები მაჭანკალი და მაჭანკალი არიან. ძმის ცოლი არის რძალი ან რძალი. („ვაი ჭკუიდან“ მოხუცი ქალი ხლეტოვა არის ფამუსოვის რძალი, ანუ მისი ძმის ცოლი ან მისი ცოლის და. მაგრამ ფამუსოვი მას „ჩემს რძალს“ უწოდებს, რაც ნიშნავს, რომ ის მისი ძმისაა. ცოლი. სოფიას თავის დისშვილს უწოდებს, რადგან ის დეიდაა.)

ნეპოტიზმის ცნება დაკავშირებულია რელიგიასთან. ნათლობის ზიარებისას ნათლული იძენს ნათლიადა დედა. ისინი არ უნდა იყოს დაკავშირებული არც ნათლულთან და არც ერთმანეთთან. ღმერთი-მშობლებიისინი ერთმანეთს ნათლიას და ნათლიას ეძახიან. ძალიან პრესტიჟულად ითვლებოდა მაღალი თანამდებობის პირების, ხანდახან სამეფო ოჯახის ნათლიების მოწვევაც. ამრიგად, დიდმა ჰერცოგმა კონსტანტინე პავლოვიჩმა მონათლა მომავალი მწერალი ვისარიონ გრიგორიევიჩ ბელინსკი, ცნობილი ექიმის ვაჟი.

მემკვიდრეობითი დიდგვაროვნების ტიტული დიდად ფასობდა და დაცული იყო სახელმწიფო კანონებით. ამ დიდგვაროვნების პრიორიტეტი სხვებთან შედარებით კანონით იყო დაფიქსირებული. მემკვიდრეობითი აზნაური შეიძლება დაქვეითდეს, გადაასახლონ, ჩამოართვან ქონება, მაგრამ მისი სახელისა და წინაპრების წართმევა თითქმის შეუძლებელია. მაშასადამე, ომსა და მშვიდობაში დაქვეითებული დოლოხოვი ჯარისკაცებს შორის განსაკუთრებულ მდგომარეობაშია (გაიხსენეთ ეპიზოდი პალტოთი). უძველესი ოჯახის მემკვიდრეობითი აზნაური შეიძლება იყოს ღარიბი, გლეხები არ ჰყავდეს ან უმნიშვნელო თანამდებობა ეკავოს, მაგრამ ის სახელმწიფოს უმაღლესი კლასის წარმომადგენელია და დოსტოევსკის „იდიოტში“ მათხოვარ პრინც მიშკინს ვერავინ მიმართავს. მისი თანხმობა.

მაგრამ სახელმწიფო მანქანის ფუნქციონირებისთვის, განსაკუთრებით პეტრინის შემდგომ ეპოქაში, მხოლოდ მემკვიდრეობითი დიდებულები ჯერ კიდევ არ იყო საკმარისი და მე-19 საუკუნეშეიქმნა სხვა კლასების წარმომადგენლების მიერ პირადი კეთილშობილების მოპოვების სისტემა. პირი, რომელიც ავიდა ჯარში ოფიცრის წოდებამდე, მიენიჭა ორდენი ან მიიღო გარკვეული წოდება. საჯარო სამსახური(საუკუნის დასაწყისში - XIV, ხოლო 1856 წლიდან - IX კლასი), გახდა პირადი დიდგვაროვნები, შეიძინა მრავალი უფლება. ხლესტაკოვი "გენერალურ ინსპექტორში" უყვირის გუბერნატორს: "არ გაბედო ჩემი გაპარტახება!" - და მართალია. დიდგვაროვანი დაცულია ფიზიკური დასჯისგან, ხოლო ხლესტაკოვი არის კოლეგიური რეგისტრატორი, XIV კლასის თანამდებობის პირი, ანუ პირადი დიდგვაროვანი, თუნდაც ის სხვა კლასიდან იყოს. მაგრამ პირადი დიდებულების შვილები არ არიან დიდგვაროვნები და თავად უნდა ავიდნენ ცხოვრების კიბეზე, დაწყებული ყველაზე დაბალი საფეხურებიდან. თუ პირადი დიდგვაროვანი ავიდა გარკვეულ წოდებამდე (ჯარში ეს არის VI კლასი, პოლკოვნიკი, საჯარო სამსახურში - VIII, კოლეგიური შემფასებელი, ხოლო 1845 წლიდან - V კლასი, სახელმწიფო მრჩეველი), მაშინ ის გადადის მემკვიდრეობის კატეგორიაში. დიდებულები და მისი შვილები უკვე იღებენ ამ ტიტულის პრივილეგიას. 1828 წელს, ამ გზით, კოლეგიური შემფასებლის რანგში აყვანის შემდეგ, მე -3 ხარისხის "ანას" არსებობით, მიხეილ ანდრეევიჩ დოსტოევსკიმ, დიდი რუსი მწერლის მამამ, მიიღო მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობა. მაგრამ ასეთი თავადაზნაურობა, „მსახური“, „კეთილშობილება წოდებით“, ჯერ კიდევ ითვლებოდა მეორეხარისხოვან, „არარეალურად“ ძველ მემკვიდრეობით ოჯახებში.

გარდა ზოგადი ტიტულისა - "აზნაური" - და მისამართი "თქვენი პატივი", დიდგვაროვანს შეიძლება მიენიჭოს განსაკუთრებული კეთილშობილური წოდება, რომელიც გადაეცემა მის შთამომავლებს. ბარონის ტიტულს რუსეთში ყველაზე ნაკლებად აფასებდნენ; როგორც წესი, ეს იყო ხალხი დასავლეთის რაიონებიდან - ბალტიისპირეთის, გერმანელი ბარონები ან ფინანსისტები, რომლებიც არსებითად "იყიდეს" ბარონიულ ტიტულს. მათ მიმართეს სათაურით - „ბატონი ბარონი“, „ქალბატონო ბარონესა“. სოლიონი ჩეხოვის ტუზენბახს, რუსიფიცირებული გერმანული ოჯახის შთამომავალს, ბარონს უწოდებს საკმაოდ წესების მიხედვით, მაგრამ გარკვეული ზიზღით, რაც შეესაბამება როგორც მათ პირად ურთიერთობას, ასევე ზოგად ირონიულ დამოკიდებულებას ამ ტიტულის მიმართ რუსეთში.

ბევრად უფრო პატივცემული გრაფის სათაური. მე-19 საუკუნეში გრაფს და გრაფინიას უწოდებდნენ „თქვენო აღმატებულებავ“.

მთავრები რუსეთში ტიტულოვანი თავადაზნაურობის უძველესი და უდიდესი ნაწილია. აქ სათაურის ჩრდილებიც იყო. მემკვიდრეობით "უბრალოდ მთავრებს" უნდა ეძახდნენ "თქვენი აღმატებულება". მაგრამ უფლისწულს, იმპერიული ბრძანებულებით, შეეძლო მიენიჭებინა ტიტული "ყველაზე მშვიდი" ("მადლი ბატონობასთან"), შემდეგ კი მას ეწოდა "თქვენი ბატონობა" (კარისკაცები გ.ა. პოტიომკინს ასე უწოდებდნენ ერთმანეთს - "ყველაზე მშვიდი" , იმის გაგება, თუ ვისზე ლაპარაკობდნენ).

მთავრების უმაღლესი დონეა დიდი ჰერცოგები და პრინცესები, რომლებიც მიეკუთვნებიან სამეფო ოჯახს. მათ უწოდეს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, "თქვენო უდიდებულესობა".

დიდგვაროვანს იმპერატორმა განსაკუთრებული კეთილგანწყობის ნიშნად ან დიდი დამსახურებისთვის ერთდროულად რამდენიმე ტიტულის მინიჭება შეეძლო. Ისე, დიდი მეთაური A.V. სუვოროვი ატარებდა იტალიის გრაფი სუვოროვი-რიმნიკის პრინცის ტიტულს. აქ ჩანს სამეფო კეთილგანწყობის კიდევ ერთი ფორმა - საპატიო გვარი, რიმნიკსკი - რიმნიკში გამარჯვებისთვის.

გარდა მემკვიდრეობითი და მომსახურე ადამიანებისა, ტიტულებისა და „ჩვეულებრივი“ დიდგვაროვნებისა, რა თქმა უნდა, დიდებულები განსხვავდებოდნენ ერთმანეთის სიმდიდრით. 1861 წელს ბატონობის გაუქმებამდე სიმდიდრე ფასდებოდა არა იმდენად ფულით, რამდენადაც დიდგვაროვანის მფლობელობაში მყოფი გლეხების რაოდენობა. ეს რიცხვი გამოითვალა „სულებით“, ანუ გლეხების კაცის რაოდენობით. გლეხი ქალები სიებში არ შედიოდნენ, მოსახლეობის აღწერისას („გადასინჯვის ანგარიშების“ წარდგენისას) მხედველობაში არ მიიღეს. თავადაზნაურები პირობითად იყოფოდნენ მცირე მამულებად - 80-100 სულამდე, საშუალო მამულებად - ასობით სული და დიდ მამულებად - ათას სულზე მეტი. ინდივიდუალური წარმომადგენლები ზედა ფენებირუსეთი ფლობდა ათეულობით მამულს და ათობით, ზოგჯერ ასობით ათასი სულს. წყალობის ნიშნად, იმპერატორებმა და იმპერატრიცაებმა მთელი მამულები, გლეხებთან ერთად, მისცეს თავიანთ ქვეშევრდომებს; ამრიგად, მისმა უმაღლესობამ, პრინცმა პოტიომკინ-ტაურიდმა, ზოგიერთი წყაროს თანახმად, სულ რაღაც ორ წელიწადში საჩუქრად 37 ათასი სული მიიღო! ლერმონტოვის პეჩორინის მშობლებს ჰყავთ "სამი ათასი სული სარატოვის, ვორონეჟისა და კალუგის პროვინციებში". მაგრამ ჩატსკი საშუალო მიწის მესაკუთრეა, 300-400 სული ჰყავს. ფამუსოვისთვის ეს საკმარისი არ არის, მისი სურვილია

იყავი ცუდი, მაგრამ თუ საკმარისად მიიღებ
ორი ათასი წინაპარი სული, -
ის საქმროა.

იუ.მ. ლოტმანი, საშუალო კლასის მიწის მესაკუთრეები და ლარინა ევგენი ონეგინში.

პირად საუბარში, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტიტულის მქონე დიდებულებს შეეძლოთ ერთმანეთის სახელით ან პატრონიმით მიემართათ, ან ტიტულით: "გამარჯობა, ბარონ", "გთხოვ, გრაფინია". ვინც არ იყო, შეიძლება დაერქვას სახელი და სახელი: "აჰ, ღმერთო ჩემო! რას იტყვის // პრინცესა მარია ალექსევნა!"

ეს საინტერესო დეტალია. სამსახურში, ოფიციალურ სიტუაციებში, სამხედრო მოსამსახურეები ერთმანეთს წოდებით მიმართავდნენ - „ბატონო ლეიტენანტი“, „თქვენო აღმატებულებავ“. მაგრამ ყოველდღიურ, პირად კომუნიკაციაში მათ ამჯობინეს კეთილშობილური წოდებით მიემართათ: „მითხარი, თავადო...“ - თუმცა პრინცი, ვთქვათ, კაპიტანი იყო.

თავადაზნაურობის მთავარი პრივილეგიები, რომლებიც რუსეთის იმპერიის კანონებში იყო დაფიქსირებული, იყო: ყმების ფლობის უფლება, კენჭისყრის გადასახადისგან თავისუფლება, გაწვევისგან თავისუფლება და ფიზიკური მთლიანობა. დიდგვაროვანს უფლება ჰქონდა საერთოდ არ ემსახურა (თუმცა მხოლოდ რამდენიმე სარგებლობდა ამ უფლებით). დიდგვაროვნებს მნიშვნელოვანი სარგებელი ჰქონდათ საგანმანათლებლო დაწესებულებებში და სამსახურში შესვლისას, საგრძნობლად შემცირდა წოდებისა და ორდენის მიღების სტაჟი და უფრო სწრაფად ავიდნენ კარიერის კიბეზე. მონარქია ყველანაირად ცდილობდა თავადაზნაურობა თავის საყრდენად გაეძლიერებინა.

დიდებულებს უფლება ჰქონდათ შეექმნათ საკუთარი კლასობრივი ორგანიზაციები პროვინციულ (დღეს - რეგიონალურ) და რაიონულ ქალაქებში. (ძალიან დიდი მიახლოებით, ამ ორგანიზაციებს დღეს შეიძლება ეწოდოს „კეთილშობილური პროფკავშირი“.) პროვინციის ან რაიონის დიდებულები იკრიბებოდნენ, იკრიბებოდნენ სათავადაზნაურო კრების შენობაში და ფარული კენჭისყრით ირჩევდნენ თავიანთ მმართველ ორგანოებს. და მათი უფროსი, თავადაზნაურობის ლიდერი, სამი წლის განმავლობაში. ნ ჩიჩიკოვი ქალაქში ჩასვლისთანავე მიდის ასეთი ლიდერის გასაცნობად "მკვდარი სულებში", რაიონის ლიდერი VI კლასის წოდებით იყო "ისტორიული მატერიალიზმის ეპოქამდე" იპოლიტ მატვეევიჩ ვორობიანინოვი, რომანის გმირი ". 12 სკამი.” მიუხედავად იმისა, რომ კეთილშობილური შეხვედრები მთლიანად კონტროლდებოდა, ეს მაინც იყო დემოკრატიის ნერგი ავტოკრატიული სახელმწიფოს ხისტ სტრუქტურაში.

და კეთილშობილური ტიტულები, როგორც ქონება, ასევე პრივილეგიები გადაეცა მამრობითი ხაზით. ცოლებსა და ქალიშვილებს ქმარი ან მამა ასახელებდა: პრინცესა - პრინცის ცოლი, პრინცესა - მისი ქალიშვილი. თუ დიდგვაროვანი დაქორწინდა, მაგალითად, ვაჭრის ქალიშვილზე, თავადაზნაურობის წოდება მასზე ვრცელდებოდა. მაგრამ თუ დიდგვაროვანი ქალი დაქორწინდა ვაჭარზე, თუმცა მდიდარზე, მან გვართან ერთად დაკარგა შვილების კეთილშობილება. ასე ახშობდნენ ძალიან სახელგანთქმულ, უძველეს დიდგვაროვან ოჯახებს.

რუსეთში იყო მოსახლეობის კიდევ ერთი ჯგუფი - საპატიო მოქალაქეები. ესენი ჯერ არ არიან დიდგვაროვნები, მაგრამ აღარ არიან ვაჭრები, ქალაქელები ან სასულიერო პირები. ეს ტიტული და მემკვიდრეობითი შეიძლება მიეღოთ დამთავრებული მღვდლების შვილებს საგანმანათლებლო დაწესებულების, მაგრამ საჯარო მოხელეები, აგრეთვე 1-ლი ან მე-2 გილდიის ვაჭრები, რომლებმაც მიიღეს ორდენი, წოდება ან განსაკუთრებული დამსახურებისთვის. მღვდლების შვილებს, რომლებსაც არ აქვთ პირადი მოქალაქეობა, შეიძლება ჰქონდეთ პირადი, შთამომავლებისთვის გადაცემის გარეშე, საპატიო მოქალაქეობა. სპეციალური განათლებადა ვინც არ მისდევდა სულიერ ხაზს; ქალაქელები, რომლებმაც დაამთავრეს კოლეჯი ან უნივერსიტეტი; თანამდებობის პირები, რომლებსაც არ აქვთ კეთილშობილების უფლება.

საპატიო მოქალაქეებს ჰქონდათ გარკვეული კეთილშობილური უფლებები: ისინი არ იხდიდნენ გადასახადს და გათავისუფლებულნი იყვნენ ფიზიკური დასჯისგან. მაგრამ საპატიო მოქალაქეების უმრავლესობის სანუკვარ ოცნება მაინც დარჩა "ნამდვილი" თავადაზნაურობა.

საპატიო მოქალაქეობას ხშირად ანიჭებდნენ "ლიბერალური პროფესიების" წარმომადგენლების - მხატვრების, მუსიკოსების საქმიანობას. ეს ტიტული მე-19 საუკუნეში საიმპერატორო თეატრების მხატვრებს მიენიჭათ. როგორც საგანმანათლებლო დაწესებულების კურსდამთავრებულმა, პლატონ ზიბკინმა მიიღო საპატიო მოქალაქის წოდება ოსტროვსკის პიესაში "სიმართლე კარგია, მაგრამ ბედნიერება უკეთესია".

სავაჭრო კლასი არის ყველაზე გაურკვეველი სტატუსით, თუმცა მოსახლეობის შესამჩნევი სეგმენტია. ოფიციალურად მოსახლეობის აღწერისას ვაჭრები, ანუ ვაჭრობით დაკავებულები და სამრეწველო წარმოებაკერძო, არასახელმწიფო ბაზაზე, არ იყო გამოყოფილი ცალკე კლასში. ვაჭრების უმეტესობა მოდიოდა ბურგერებიდან, ანუ ქალაქური არაკეთილშობილური მაცხოვრებლებიდან, მაგრამ იყვნენ ვაჭრები და გლეხები.

ვაჭრების კლასი იყოფა გილდიად, რომელიც უფრო მდიდარი იყო და წვრილბურჟუაზიულ კლასად. კაპიტალიდან გამომდინარე, ვაჭარი შეიძლებოდა ჩარიცხულიყო გილდიაში (ჯგუფი, კატეგორია, გაერთიანება): 500-დან 1000 რუბლამდე - III გილდია, 1-დან 10 ათასამდე - II გილდია, 10000 რუბლზე მეტი - I გილდია. პირველი ორი გილდიის ვაჭრები ახლოს იყვნენ თავიანთი სტატუსით და თავადაზნაურობის უფლებებით; მათ შორის უფრო მეტი საპატიო მოქალაქე იყო და განსაკუთრებული დამსახურებისთვის მათ შეეძლოთ მედლის ან თუნდაც ორდენის მინიჭება, ხოლო იშვიათ შემთხვევებში მიენიჭათ წოდება და კეთილშობილება. III გილდიის ვაჭრები და „ფილისტინელები“, არაგილდია, პრაქტიკულად გაიგივდნენ გადასახადის გადამხდელ კლასებთან - წვრილბურჟუასთან, მცირე ხელოსნებთან.

პირველი გილდიის ვაჭარი - "პირველკლასელი" და საპატიო მოქალაქე - ახოვი ოსტროვსკის სპექტაკლში "ეს არ არის მთელი მასლენიცა კატისთვის". ლაზარ პოდხალიუზინს სპექტაკლის "ჩვენი ხალხი - ვიყოთ დანომრილი" ფინალში ჰქვია მე-2 გილდიის ვაჭარი, რაც ნიშნავს, რომ სამსონ სილიჩ ბოლშოვი არ შეიძლება იყოს უფრო დაბალი დონის, როგორც ჩანს, ეს არის მე-2 და შესაძლოა 1-ლი გილდია.

ვაჭრები გამოირჩეოდნენ ჩაცმულობით და საუბრის განსაკუთრებული, ზოგჯერ განზრახ „ჩვეულებრივი“ სტილით. მამაკაცი ვაჭრები წვერს ატარებდნენ. დიდგვაროვნები ნებით იყენებდნენ ვაჭრების მომსახურებებს, მაგრამ მათი დამოკიდებულება მათ მიმართ, როგორც წესი, დამამცირებელი იყო. აზნაურმა ვაჭარს "შენ" უწოდა, "ძვირფასო", "პატივცემულო", ვაჭარი კი ვალდებული იყო, ყველაზე სათესლე აზნაურს "შენ" ეძახდა. დაბალი სტატუსის მქონე ადამიანები ხშირად მიმართავდნენ ვაჭრებს, განსაკუთრებით მნიშვნელოვან ვაჭრებს, როგორც „თქვენს ბატონობას“.

1861 წლის რეფორმის, ბატონობის გაუქმების შემდეგ, მრავალი ეკონომიკური, სავაჭრო და სოციალური შეზღუდვა გაქრა და ვაჭრები განვითარების ახალ საფეხურზე გადავიდნენ. ბევრმა ვაჭარმა ბავშვმა მიიღო განათლება, „წავიდა მეცნიერებაში“ და გაძლიერდა კონტაქტები უცხო ქვეყნებთან. გამოჩნდა ვაჭრის ახალი ტიპი, რომელიც მრავალმხრივ კონკურენციას უწევდა თავადაზნაურობას კულტურაში, განათლებასა და ქცევაშიც კი. ეს განსხვავება აშკარად ჩანს ა.ნ. ოსტროვსკი. მისი ადრეული პიესების ვაჭრები - ბოლშოვი, კორშუნოვი, ახოვი - ჯერ კიდევ რეფორმამდელი, ცუდად განათლებული, უხეში, ტირანები არიან. მის შემდგომ პიესებში სულ სხვა ვაჭარი ჩნდება. ის არის განათლებული, ენერგიული, მოგზაურობს საზღვარგარეთ და თავს თავისუფლად გრძნობს საერო მისაღებ ოთახში. ესენი არიან პარატოვი, პრიბიტკოვი, ველიკატოვი; ეს არის ჩეხოვის ლოპახინი, გორკის ბულიჩოვი. სწორედ ასეთი ვაჭრები შეადგენდნენ რუსეთის კაპიტალისტური კლასის მნიშვნელოვან ნაწილს მოკლე დროშირაც რუსეთის სახელმწიფოს მსოფლიოს ყველაზე დინამიურად განვითარებად ქვეყნებს შორის აყენებს. 1896 წელს, მთელ ციმბირში - და იმ დროს იქ ძალიან ცოტა მოსახლეობა იყო - იყო 1-ლი გილდიის ვაჭრების 245 სავაჭრო სახლი და მე-2 გილდიის 5403.

სიტყვა "ფილისტინიზმი" ახლა აღიქმება, როგორც ადამიანის ცხოვრების წესის, შეხედულებებისა და გემოვნების მახასიათებელი. მაგრამ შიგნით რუსეთი XIXსაუკუნეების მანძილზე ქალაქელებს ბურჟუას უწოდებდნენ („ბურჟუა“ - „ადგილში“, ანუ ქალაქში მცხოვრები). ესენი არიან გლეხებისგან, ხელოსნებისა და მცირე ვაჭრებისგან. ეგრეთ წოდებული "ლიბერალური პროფესიების" მრავალი წარმომადგენელი - მხატვრები, მუსიკოსები, მსახიობები, მწერლები - ბურჟუაზიულად ითვლებოდნენ. კიევის ვაჭარი პასპორტის მიხედვით - კონსტანტინე ტრეპლევი (ა.პ. ჩეხოვის "თოლია") და მამამისი მსახიობი. ეს კლასი ითვლებოდა დასაბეგრი კლასად, ქალაქელები იხდიდნენ გადასახადებს და იწვევდნენ ჯარში. ბურჟუაზიული კლასიდან გამოსვლა შესაძლებელი იყო სხვადასხვა გზით: განათლების მიღების შემდეგ, გადადით საჯარო სამსახურში, გახდით თანამდებობის პირები, აიღეთ საპატიო მოქალაქეობა ან თავადაზნაურობა. შესაძლებელი იყო, წარმატებული ვაჭრობით, ცდა გამხდარიყო II ან I გილდიის ერთ-ერთი ვაჭარი. მაგრამ ქალაქელების უმეტესობა დარჩა ხელოსნები და პროფესიების წარმომადგენლები, რომლებიც ემსახურებიან მაღალ კლასებს: დამლაგებლები, ღუმელის მწარმოებლები, მზარეულები, მკერავები, მაჭანკლები, მკერავები, საათების მწარმოებლები, მოახლეები, ფეხსაცმლის მწარმოებლები და ა.შ.

და კეთილშობილების თვალსაზრისით ბოლო, მაგრამ ყველაზე მრავალრიცხოვანი, ფენა, რომელიც კვებავდა მთელ რუსეთს და ქმნიდა მის ეკონომიკურ საფუძველს, არის გლეხობა. (საუკუნის ბოლოს, მუშათა კლასიც სწრაფად ჩამოყალიბდა, მაგრამ მუშაობს მხატვრული ლიტერატურადა დრამატურგია, მისი წარმომადგენლები ჯერ კიდევ იშვიათია, მწერლებს არ ჰქონდათ დრო, რომ გაეგოთ ამ ტიპის ფსიქოლოგია, განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფიხალხის. მუშების წარმომადგენლები, ალბათ, მხოლოდ მ. გორკის ნაწარმოებებში ჩნდებიან, მაგრამ ეს უფრო კულტურული ფენომენია. საბჭოთა პერიოდი, ვიდრე „ოქროს“ ხანის რუსული კლასიკა.) ბოლომდე XIX საუკუნესწორედ გლეხებმა იტვირთეს რუსული ეკონომიკის მთავარი ტვირთი, სწორედ მათი ხელით იქმნებოდა ქვეყნის მთელი სიმდიდრე, ყველაფერი, რითაც საზოგადოების ზედა ფენა ამაყობდა, როგორც მათი საკუთრება. და მთელი მე-19 საუკუნის განმავლობაში, ისევე როგორც წინა, მათ ეძახდნენ "შენ"; მათ ჩამოერთვათ თითქმის ყველა უფლება, მათ შორის - 1861 წლამდე - საცხოვრებელი ადგილის, საქმიანობის ტიპისა და ზოგჯერ არჩევის უფლებაც. ცხოვრების პარტნიორი. მათ ითვლიდნენ „სულებით“, ანუ მამრობითი სქესის პირებით. გლეხი ქალებიაღწერების დროს არც კი გაითვალისწინეს, უბრალოდ გააორმაგეს „სულების“ რაოდენობა - და მიიღეს მოსახლეობის სავარაუდო რაოდენობა. გლეხების „ნაყარი“ ყიდვისას, როგორც წესი, მხედველობაში მიიღებდნენ მხოლოდ მამაკაცებსაც. ამიტომაა, რომ ჩიჩიკოვი უკმაყოფილოა სობაკევიჩით, რომელმაც გაყიდული სულების სიაში დაამატა "სულო" ქალი ელიზავეტა ვორობეი - ქალისთვის ერთ გროშსაც ვერ მიიღებთ.

1861 წელს ბატონობის გაუქმების შემდეგ გლეხების ვითარებაში მოხდა ცვლილებები და საკმაოდ მნიშვნელოვანი. მაგრამ მაშინაც ძალიან რთული იყო ქვეყნის მრავალსაუკუნოვანი ცხოვრების წესის შეცვლა, განსაკუთრებით ადამიანური ურთიერთობის სფეროში. მიწას მოწყვეტილი გლეხები ან წავიდნენ ქალაქში, დაკარგეს ოჯახური და სულიერი კავშირი წარსულთან, ან დაქირავებულნი იყვნენ საკუთარ ხალხში. ყოფილი მფლობელებიან მდიდარ გლეხებს (მეოცე საუკუნის დასაწყისში ასეთებისთვის გაჩნდა ტერმინი „კულაკი“). და ყველა ეს გზა ფსიქოლოგიურად რთული იყო, ძალიან უჩვეულო. ძველი ურთიერთობები განადგურდა, ახალი ყალიბდებოდა. როგორც ყოველთვის ცვლილებების დროს, ადამიანური ყველაზე ცუდი თვისებები გამოჩნდა - ბრაზი, შური, ცინიზმი, გარყვნილება. გასაკვირი არ არის, რომ არა მხოლოდ მიწის მესაკუთრეები, არამედ ბევრი გლეხიც კი სწყუროდა „ძველი, კარგი დროასე რომ, A.P. ჩეხოვის "ალუბლის ბაღში" ფირსი, ბატლერი, ყოფილი მსახური, უწოდებს "ნებას" უბედურებას.

სულიერ სფეროში მშრომელი გლეხი ხშირად ჩნდება რუსი მწერლების შემოქმედებაში, როგორც სულიერი მთლიანობის, წესიერების, ზნეობის, რელიგიურობის სტანდარტი. საღი აზრი. ასეთები არიან ტოლსტოის აკიმი "სიბნელის ძალაში" და კაცები "ომი და მშვიდობა", ჩეხოვის მოთხრობის "სტეპის" გმირები, "მონადირის ნოტების" გმირები ი. ტურგენევი. მაგრამ მიწაზე მომუშავე კაცების გვერდით სხვა ტიპის გლეხი იყო - ეზოს ხალხი. ისინი არ მუშაობდნენ სახნავ-სათესი მიწაზე, მათი ამოცანა იყო ემსახურებოდნენ მესაკუთრის ეზოს, შეასრულონ მისი ბრძანებები, ახირება და ემსახურებოდნენ მის ოჯახს. ამ გარემოში ხშირად აყვავდნენ დაბალი ფენის ხალხი ადამიანური თვისებები- უგუნურება, სიკოფანტურობა, უზნეობა. ასეთები არიან იაშა ალუბლის ბაღში, სმერდიაკოვი ძმები კარამაზოვებში, ვიდოპლიასოვი სოფელ სტეპანჩიკოვოში და მის მცხოვრებლებში. ეზოს ხალხს პატივს არ სცემდნენ არც ნამდვილი გლეხები და არც საკუთარი ბატონები. (რა თქმა უნდა, იყო სხვა ეზოს ხალხი; საკმარისია გავიხსენოთ A.S. პუშკინთან დაახლოებული ორი ადამიანი - მსახური ნიკიტა, რომელმაც პოეტი გააცილა ბოლო მოგზაურობაში და პოეტის ძიძა არინა როდიონოვნა.)

როგორც პერსონაჟები ცენტრალური პერსონაჟებისამუშაოებში, გლეხები ხშირად არ ჩნდებოდნენ XIX ლიტერატურასაუკუნეში. სხვაობა გლეხობის სხვა წარმომადგენლებს შორის აქ უფრო ფსიქოლოგიური და ადამიანურია, ვიდრე სოციალური. გლეხებს, თუნდაც წიგნიერებს და განათლებულებს, ოფიციალურ დოკუმენტებში, განსაკუთრებით საუკუნის დასაწყისში, დამცირებული ფორმით უწოდებდნენ - "ვასკა", "ივაშკა". მოგვიანებით გაჩნდა უფრო პატივსაცემი ფორმა - "პეტერ ივანოვი სტეპანოვის ძე", ზოგჯერ შემოკლებით "პეტერ ივანოვი სტეპანოვი". 1861 წლის რეფორმის შემდეგ, გლეხებმა, განსაკუთრებით მათ, ვინც მოახერხეს გამდიდრება, ხაზგასმული პატივისცემა განავითარეს ერთმანეთის მიმართ "-ვიჩით", ანუ "ფედოროვიჩი", "სერგეიჩი". ადრე ასეთ მისამართს იყენებდნენ მხოლოდ დიდებულები არაფორმალური მისამართით.

ასე რომ, კარგი თუ ცუდი, ჭკვიანი თუ სულელი, მდიდარი, ღარიბი, კაცი, ქალი, ბავშვი - მე-19 საუკუნეში რუსეთში ადამიანი რაღაც კლასს ეკუთვნოდა. ამ საკითხში გაურკვევლობამ, მაგალითად, დოკუმენტების არარსებობამ გამოიწვია მტკივნეული გაურკვევლობა, მათ შორის ფსიქიკური გაურკვევლობა - ნეზნამოვი ოსტროვსკის "დამნაშავე დანაშაულის გარეშე" განიცდის ობლობას, მშობლების არყოფნას, მაგრამ ასევე სოციალური გაურკვევლობას; უბრალოდ გახსოვდეთ. მისი მონოლოგი პასპორტის შესახებ ("ვიდე") შმაგი. აბსოლუტური უმრავლესობა რუსეთის მოქალაქეებიზუსტად იცოდნენ რომელ კლასს მიეკუთვნებოდნენ, იცოდნენ თავიანთი უფლებები და მოვალეობები, იცოდნენ თავიანთი „მეექვსე“ სახელმწიფო შენობაში.

მიუხედავად მცირე რაოდენობისა, მთავარი როლითავადაზნაურობა როლს თამაშობდა სახელმწიფოს ცხოვრებაში. ამიტომ, როგორც ლიტერატურაში, ასევე დრამატურგია XIXსაუკუნის უმეტესობა პერსონაჟები- დიდებულები. ვაჭრების კლასსაც და წვრილ ბურჟუაზიას ასევე გამორჩეული ადგილი უჭირავს რუსულ კულტურაში; ოსტროვსკის გმირების უმეტესობა სწორედ ამ ფენიდან მოდის. მაგრამ სოციალური ურთიერთობების სისტემა, სოციალური კიბე, ყველაზე მკაფიოდ, თუნდაც საკანონმდებლო წესით, სწორედ დიდგვაროვან კლასში იყო განსაზღვრული. რუსეთის ბიუროკრატიის უზარმაზარი კლასი და თანამდებობის პირები შეიძლება მას გაუტოლდეს (ურთიერთობების თვალსაზრისით). ოფიციალური პირები, განსაკუთრებით ქვედა დონეები, შეიძლება იყოს სხვადასხვა კლასიდან. მაგრამ როდესაც ისინი იღებენ თანამდებობას და წოდებას, ისინი შედიან ურთიერთობებში, რომელსაც ქმნის და იცავს სისტემის მთავარი მხარდაჭერა - თავადაზნაურობა. ეს ურთიერთობები განხილული იქნება შემდეგ თავებში.

რუსეთში 1917 წლამდე, როგორც ცნობილია, საზოგადოების კლასებად დაყოფა იყო მიღებული. მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის არსებობდა 7 ძირითადი კლასი. დაუყოვნებლივ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ მამულები რუსეთის იმპერიადა ეგრეთ წოდებული „კლასები“, რომლებიც კომუნისტებმა ძალაუფლების ხელში ჩაგდების შემდეგ შემოიღეს, სულ სხვა რამეა.

აი, როგორ არის განსაზღვრული კლასი ვიკიპედიაში:

ქონება- სოციალური ფენა, ჯგუფი, რომლის წევრები განსხვავდებიან თავიანთი სამართლებრივი სტატუსით დანარჩენი მოსახლეობისგან

დავამატებ, რომ, როგორც წესი, ერთი და იმავე კლასის წარმომადგენლებს შორის განსხვავება შედგებოდა არა მხოლოდ მათ იურიდიულ სტატუსში, არამედ მათ ცხოვრების წესში და ცხოვრების წესში, პროფესიაში და ნაწილობრივ კეთილდღეობის დონეზე. ერთი კლასიდან მეორეზე გადასვლა შესაძლებელი იყო, მაგრამ ეს იშვიათად ხდებოდა. როგორც წესი, ქორწინება ხდებოდა იმავე კლასში, ამიტომ კლასობრივი კუთვნილება საუკუნეების განმავლობაში იყო შენარჩუნებული და გადადიოდა თაობიდან თაობას.

Წლების განმავლობაში საბჭოთა ძალაუფლებაყველაფერი გზაში დადგა. დღეს ძნელია იპოვოთ ადამიანი, რომლის წინაპრებიც ერთ კლასს მიეკუთვნებოდნენ. სხვადასხვა ფილიალების აბსოლუტურ უმრავლესობას ჰყავს ორი წარმომადგენელი და უფრო ხშირად კი მეტიმამულები.

მიუხედავად ამისა, საინტერესოა შედარება, თუ როგორ შეიცვალა კლასის სტრუქტურა რუსული საზოგადოებაგასული საუკუნის განმავლობაში. რომელი კლასების წარმომადგენლების შთამომავლები გადარჩნენ უფრო დიდი რაოდენობით.

აქ არის 1897 წლის აღწერის მონაცემები.

გლეხობა - 77,5%, ბურგერები - 10,7%, კაზაკები - 2,3%, დიდებულები (მემკვიდრეობითი და პირადი) - 1,5%, სასულიერო პირები - 0,5%, საპატიო მოქალაქეები (მემკვიდრეობითი და პირადი) - 0, 3%, ვაჭრები - 0,2%, სხვა - 0.4%.

მე ვთავაზობ გეიდარკერებს აირჩიონ რომელ კლასს მიეკუთვნებოდნენ მათი წინაპრები. ამოცანა, ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, ადვილი არ არის. აბსოლუტურ უმრავლესობას ხომ გარკვეული კრიტერიუმების საფუძველზე მოუწევს არჩევანის გაკეთება: ოჯახის რომელ შტოს ანიჭებს უპირატესობას. მათი წინაპრების რომელ კლასს ჩათვლიან უფრო მნიშვნელოვანად, გამოთქმული გამოკითხვაში ასახვის მიზნით.

ვიღაც შეარჩევს იმ კლასს, რომელსაც მისი წინაპრების უმეტესობა ეკუთვნოდა. ზოგი უფრო მნიშვნელოვანად მიიჩნევს მამაკაცის ხაზით წარმოდგენილ კლასს, ზოგი კი პირიქით, ქალის ხაზით. ვინმე იხელმძღვანელებს მათი ზოგიერთი ცნობილი წინაპრის კლასით. ყოველ შემთხვევაში, ყველა თავისთვის წყვეტს.

თუ წინაპრების კლასი უცნობია, გაუგებარია (რაც სავსებით მისაღებია, თითქმის 100 წელი გავიდა), მაშინ უმჯობესია მიუთითოთ: არ ვიცი.

კლასების ჩამონათვალში მან არ მიუთითა ვარიანტი: „საპატიო მოქალაქეები“ - ეს შუალედურია ბურგერებს, უბრალოებსა და დიდებულებს შორის. რუსეთის იმპერიაში 100 წლის წინ ისინი ცალკე კლასად იყვნენ გამოვლენილი, მაგრამ ცოტა იყო (დაახლოებით 0,3%) და ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა.

ასე რომ, ძვირფასო მეგზურნო, მოდით ავირჩიოთ ყველაზე მეტი შესაფერისი ვარიანტიდა დაასაბუთეთ კომენტარებში. ასევე საინტერესო იქნებოდა რამდენიმე ისტორიის ცოდნა თქვენი წინაპრების ცხოვრებიდან - ეს, პირველ რიგში, მათი ხსოვნაა.